Captulo Primero

Qu es la tica?

Mapa Conceptual

determinan
Conciencia
Libertad
Valores

Desarrollo
moral de la
persona

Psicologa
Matices
Conceptuales

Sociologa
Relacin
interdisciplinar

Ethos
Mos-Moris

Economa

Moralitas
Semejanzas y
diferencias
Filosofa
moral

Derecho

Teologa

TICA
Religin

MORAL

Seleccin de Lecturas

1. EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA TICA

Conociendo al autor del texto
Fernando Savater naci en San Sebastin, Espaa, el 21 de junio
de 1947. Voraz lector desde pequeo, se licenci en Filosofa en la
Universidad Complutense de Madrid. Fue docente en la
Universidad Autnoma de Madrid hasta 1971. Tuvo que exiliarse
durante los ltimos aos del rgimen franquista debido a sus ideas
polticas y filosficas (que quedaron patentes en sus dos ensayos
de 1972: Nihilismo y accin y La filosofa tachada). Ha estado
fuertemente influido por filsofos como Nietzsche, Cioran y Spinoza. Tras su regreso
a Espaa ha sido profesor de tica y Sociologa de la UNED, catedrtico de tica de
la Universidad del Pas Vasco y catedrtico de Filosofa de la Complutense de
Madrid. Colaborador del diario El Pas, codirige junto a Javier Pradera la revista
Claves para la razn prctica.
Qued finalista del premio Planeta por su novela El jardn de las dudas; ha recibido el
Premio Nacional de Ensayo, el Premio Cuco Cerecedo y el Premio Anagrama, entre
otros galardones. Especialmente crtico con el nacionalismo vasco y el terrorismo de
ETA, su postura poltica ha suscitado numerosas polmicas, al igual que su
Manifiesto por la lengua comn y su defensa del laicismo.
Sntesis
Con el ttulo De qu va la tica?, este autor nos aproxima al concepto de tica con
un vocabulario amigable y ejemplos de la vida cotidiana. El texto plantea la tica
como un tipo de conocimiento especial para la persona humana, a diferencia del
conocimiento instintivo de los seres irracionales, pasando por la necesidad de elegir
y tomar decisiones prudentes que nos ayuden a saber vivir y vivir bien.
Texto
1.1 De qu va la tica?1
Hay ciencias que se estudian por simple inters de saber cosas nuevas; otras, para
aprender una destreza que permita hacer o utilizar algo; la mayora, para obtener un
puesto de trabajo y ganarse con l la vida. Si no sentimos curiosidad ni necesidad de
realizar tales estudios, podemos prescindir tranquilamente de ellos. Abundan los
conocimientos muy interesantes pero sin los cuales uno se las arregla bastante bien
1

Tomado de: SAVATER, F. (1997). tica para Amador. Editorial Ariel: Mxico. Librodot.com. Captulo
1, pp. 1-6.

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para vivir: yo, por ejemplo, lamento no tener ni idea de astrofsica ni de ebanistera,
que a otros les darn tantas satisfacciones, aunque tal ignorancia no me ha impedido
ir tirando hasta la fecha. Y t, si no me equivoco, conoces las reglas del ftbol pero
ests bastante pez en bisbol. No tiene mayor importancia, disfrutas con los
mundiales, pasas olmpicamente de la liga americana y todos contentos.
Lo que quiero decir es que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a voluntad.
Como nadie es capaz de saberlo todo, no hay ms remedio que elegir y aceptar con
humildad lo mucho que ignoramos. Se puede vivir sin saber astrofsica, ni
ebanistera, ni ftbol, incluso sin saber leer ni escribir: se vive peor, si quieres, pero
se vive. Ahora bien, otras cosas hay que saberlas porque en ello, como suele
decirse, nos va la vida. Es preciso estar enterado, por ejemplo, de que saltar desde
el balcn de un sexto piso no es cosa buena para la salud; o de que una dieta de
clavos (con perdn de los fakires!) y cido prsico no permite llegar a viejo.
Tampoco es aconsejable ignorar que si uno cada vez que se cruza con el vecino le
atiza un mamporro las consecuencias sern antes o despus muy desagradables.
Pequeeces as son importantes. Se puede vivir de muchos modos pero hay modos
que no dejan vivir.
En una palabra, entre todos los saberes posibles existe al menos uno imprescindible:
el de que ciertas cosas nos convienen y otras no. No nos convienen ciertos alimentos
ni nos convienen ciertos comportamientos ni ciertas actitudes. Me refiero, claro est,
a que no nos convienen si queremos seguir viviendo. Si lo que uno quiere es
reventar cuanto antes, beber leja puede ser muy adecuado o tambin procurar
rodearse del mayor nmero de enemigos posibles. Pero de momento vamos a
suponer que lo que preferimos es vivir: los respetables gustos del suicida los
dejaremos por ahora de lado. De modo que ciertas cosas nos convienen y a lo que
nos conviene solemos llamarlo bueno porque nos sienta bien; otras, en cambio, nos
sientan pero que muy mal y a todo eso lo llamamos malo. Saber lo que nos
conviene, es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos
intentamos adquirir -todos sin excepcin- por la cuenta que nos trae.
Como he sealado antes, hay cosas buenas y malas para la salud: es necesario
saber lo que debemos comer, o que el fuego a veces calienta y otras quema, as
como el agua puede quitar la sed pero tambin ahogarnos. Sin embargo, a veces las
cosas no son tan sencillas: ciertas drogas, por ejemplo, aumentan nuestro bro o
producen sensaciones agradables, pero su abuso continuado puede ser nocivo. En
unos aspectos son buenas, pero en otras malas: nos convienen y a la vez no nos
convienen. En el terreno de las relaciones humanas, estas ambigedades se dan con
an mayor frecuencia. La mentira es algo en general malo, porque destruye la
confianza en la palabra -y todos necesitamos hablar para vivir en sociedad- y
enemista a las personas; pero a veces parece que puede ser til o beneficioso mentir
para obtener alguna ventajilla. O incluso para hacerle un favor a alguien. Por
ejemplo: es mejor decirle al enfermo de cncer incurable la verdad sobre su estado
o se le debe engaar para que pase sin angustia sus ltimas horas? La mentira no
nos conviene, es mala, pero a veces parece resultar buena. Buscar pleito con los
dems ya hemos dicho que es por lo comn inconveniente, pero debemos consentir
que violen delante de nosotros a una chica sin intervenir, por aquello de no meternos

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en los? Por otra parte, al que siempre dice la verdad -caiga quien caiga- suele
cogerle mana todo el mundo; y quien interviene en plan Indiana Jones para salvar a
la chica agredida -es ms probable que se vea con la crisma rota que quien se va
silbando a su casa. Lo malo parece a veces resultar ms o menos bueno y lo bueno
tiene en ocasiones apariencias de malo.
Lo de saber vivir no resulta tan fcil porque hay diversos criterios opuestos respecto
a qu debemos hacer. En matemticas o geografa hay sabios e ignorantes, pero los
sabios estn casi siempre de acuerdo en lo fundamental. En lo de vivir, en cambio,
las opiniones distan de ser unnimes. Si uno quiere llevar una vida emocionante,
puede dedicarse a los coches de frmula uno o al alpinismo; pero si se prefiere una
vida segura y tranquila, ser mejor buscar las aventuras en el videoclub de la
esquina. Algunos aseguran que lo ms noble es vivir para los dems y otros sealan
que lo ms til es lograr que los dems vivan para uno. Segn ciertas opiniones lo
que cuenta es ganar dinero y nada ms, mientras que otros arguyen que el dinero sin
salud, tiempo libre, afecto sincero o serenidad de nimo no vale nada. Mdicos
respetables indican que renunciar al tabaco y al alcohol es un medio seguro de
alargar la vida, a lo que responden fumadores y borrachos que con tales privaciones
a ellos desde luego la vida se les hara mucho ms larga, etc.
En lo nico que a primera vista todos estamos de acuerdo es en que no estamos de
acuerdo con todos. Pero fjate que tambin estas opiniones distintas coinciden en
otro punto: a saber, que lo que vaya a ser nuestra vida es, al menos en parte,
resultado de lo que quiera cada cual. Si nuestra vida fuera algo completamente
determinado y fatal, irremediable, todas estas disquisiciones careceran del ms
mnimo sentido. Nadie discute si las piedras deben caer hacia arriba o hacia abajo:
caen hacia abajo y punto. Los castores hacen presas en los arroyos y las abejas
panales de celdillas hexagonales: no hay castores a los que tiente hacer celdillas de
panal, ni abejas que se dediquen a la ingeniera hidrulica. En su medio natural cada
animal parece saber perfectamente lo que es bueno y lo que es malo para l si
discusiones ni dudas. No hay animales malos ni buenos en la naturaleza, aunque
quiz la mosca considere mala a la araa que tiende su trampa y se la come. Pero
es que la araa no lo puede remediar...
Voy a contarte un caso dramtico. Ya conoces a las termitas, esas hormigas blancas
que en frica levantan impresionantes hormigueros de varios metros de alto y duros
como la piedra. Dado que el cuerpo de las termitas es blando, por carecer de la
coraza quitinosa que protege a otros insectos, el hormiguero les sirve de caparazn
colectivo contra ciertas hormigas enemigas, mejor armadas que ellas. Pero a veces
uno de esos hormigueros se derrumba, por culpa de una riada o de un elefante (a los
elefantes les gusta rascarse los flancos contra los termiteros, qu le vamos a hacer).
En seguida, las termitas-obrero se ponen a trabajar para reconstruir su daada
fortaleza, a toda prisa. Y las grandes hormigas enemigas se lanzan al asalto. Las
termitas-soldado salen a defender a su tribu e intentan detener a las enemigas.
Como ni por tamao ni por armamento pueden competir con ellas, se cuelgan de los
asaltantes intentando frenar todo lo posible su marcha, mientras las feroces
mandbulas de sus asaltantes las van despedazando. Las obreras trabajan con toda
celeridad y se ocupan de cerrar otra vez el termitero derruido... pero lo cierran

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dejando fuera a las pobres y heroicas termitas-soldado, que sacrifican sus vidas por
la seguridad de las dems. No merecen acaso una medalla, por lo menos? No es
justo decir que son valientes?
Cambio de escenario, pero no de tema. En la Ilada, Homero cuenta la historia de
Hctor, el mejor guerrero de Troya, que espera a pie firme fuera de las murallas de
su ciudad a Aquiles, el enfurecido campen de los aqueos, aun sabiendo que ste
es ms fuerte que l y que probablemente va a matarle. Lo hace por cumplir su
deber, que consiste en defender a su familia y a sus conciudadanos del terrible
asaltante. Nadie duda de que Hctor sea un hroe, un autntico valiente. Pero es
Hctor heroico y valiente del mismo modo que las termitas-soldado, cuya gesta
millones de veces repetida ningn Homero se ha molestado en contar? No hace
Hctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de las termitas annimas? Por
qu nos parece su valor ms autntico y ms difcil que el de los insectos? Cul es
la diferencia entre un caso y otro?
Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas-soldado luchan y mueren
porque tienen que hacerlo, sin poderlo remediar (como la araa que se come a la
mosca). Hctor, en cambio, sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere. Las
termitas-soldado no pueden desertar, ni rebelarse, ni remolonear para que otras
vayan en su lugar: estn programadas necesariamente por la naturaleza para
cumplir su heroica misin. El caso de Hctor es distinto. Podra decir que est
enfermo o que no le da la gana enfrentarse a alguien ms fuerte que l. Quiz sus
conciudadanos le llamasen cobarde y le tuviesen por un caradura o quiz le
preguntasen qu otro plan se le ocurre para frenar a Aquiles, pero es indudable que
tiene la posibilidad de negarse a ser hroe. Por mucha presin que los dems
ejerzan sobre l, siempre podra escaparse de lo que se supone que debe hacer: no
est programado para ser hroe, ningn hombre lo est. De ah que tenga mrito su
gesto y que Homero cuente su historia con pica emocin. A diferencia de las
termitas, decimos que Hctor es libre y por eso admiramos su valor.
Y as llegamos a la palabra fundamental de todo este embrollo: libertad. Los
animales (y no digamos ya los minerales o las plantas) no tienen ms remedio que
ser tal como son y hacer lo que estn programados naturalmente para hacer. No se
les puede reprochar que lo hagan ni aplaudirles por ello porque no saben
comportarse de otro modo. Tal disposicin obligatoria les ahorra sin duda muchos
quebraderos de cabeza. En cierta medida, desde luego, los hombres tambin
estamos programados por la naturaleza. Estamos hechos para beber agua, no leja,
y a pesar de todas nuestras precauciones debemos morir antes o despus. Y de
modo menos imperioso pero parecido, nuestro programa cultural es determinante:
nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da forma (un
lenguaje que se nos impone desde fuera y que no hemos inventado para nuestro
uso personal) y somos educados en ciertas tradiciones, hbitos, formas de
comportamiento, leyendas...; en una palabra, que se nos inculcan desde la cunita
unas fidelidades y no otras. Todo ello pesa mucho y hace que seamos bastante
previsibles. Por ejemplo, Hctor, ese del que acabamos de hablar. Su programacin
natural haca que Hctor sintiese necesidad de proteccin, cobijo y colaboracin,
beneficios que mejor o peor encontraba en su ciudad de Troya. Tambin era muy

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natural que considerara con afecto a su mujer Andrmaca -que le proporcionaba
compaa placentera- y a su hijito, por el que senta lazos de apego
biolgico-culturalmente, se senta parte de Troya y comparta con los troyanos la
lengua, las costumbres y las tradiciones. Adems, desde pequeo le haban
educado para que fuese un buen guerrero al servicio de su ciudad y se le dijo que la
cobarda era algo aborrecible, indigno de un hombre. Si traicionaba a los suyos,
Hctor saba que se vera despreciado y que le castigaran de uno u otro modo. De
modo que tambin estaba bastante programado para actuar como lo hizo, no? Y
sin embargo...
Sin embargo, Hctor hubiese podido decir: a la porra con todo! Podra haberse
disfrazado de mujer para escapar por la noche de Troya, o haberse fingido enfermo o
loco para no combatir, o haberse arrodillado ante Aquiles ofrecindole sus servicios
como gua para invadir Troya por su lado ms dbil; tambin podra haberse
dedicado a la bebida o haber inventado una nueva religin que dijese que no hay que
luchar contra los enemigos sino poner la otra mejilla cuando nos abofetean. Me dirs
que todos estos comportamientos hubiesen sido bastante raros, dado quien era
Hctor y la educacin que haba recibido. Pero tienes que reconocer que no son
hiptesis imposibles, mientras que un castor que fabrique panales o una termita
desertora no son algo raros sino estrictamente imposibles. Con los hombres nunca
puede uno estar seguro del todo, mientras que con los animales o con otros seres
naturales s. Por mucha programacin biolgica o cultural que tengamos, los
hombres siempre podremos optar finalmente por algo que no est en el programa (al
menos, que no est del todo). Podemos decir s o no, quiero o no quiero. Por
muy achuchados que nos veamos por las circunstancias, nunca tenemos un solo
camino a seguir sino varios.
Cuando te hablo de libertad es a esto a lo que me refiero. A lo que nos diferencia de
las termitas y de las mareas, de todo lo que se mueve de modo necesario e
irremediable. Cierto que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero
tambin cierto que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa. Y aqu
conviene sealar dos aclaraciones respecto a la libertad:
Primera: No somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal da, de tales
padres y en tal pas, padecer un cncer o ser atropellados por un coche, ser guapos
o feos, que los aqueos se empeen en conquistar nuestra ciudad, etc.), sino libres
para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo (obedecer o rebelarnos, ser
prudentes o temerarios, vengativos o resignados, vestirnos a la moda o disfrazarnos
de oso de las cavernas, defender Troya o huir, etc.).
Segunda: Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo
indefectiblemente. No es lo mismo la libertad (que consiste en elegir dentro de lo
posible) que la omnipotencia (que sera conseguir siempre lo que uno quiere,
aunque pareciese imposible). Por ello, cuanta ms capacidad de accin tengamos,
mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. Soy libre de querer subir
al monte Everest, pero dado mi lamentable estado fsico y mi nula preparacin en
alpinismo es prcticamente imposible que consiguiera mi objetivo. En cambio soy
libre de leer o no leer, pero como aprend a leer de pequeito la cosa no me resulta

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demasiado difcil si decido hacerlo. Hay cosas que dependen de mi voluntad (y eso
es ser libre) pero no todo depende de mi voluntad (entonces sera omnipotente),
porque en el mundo hay otras muchas voluntades y otras muchas necesidades que
no controlo a mi gusto. Si no me conozco ni a m mismo ni al mundo en que vivo, mi
libertad se estrellar una y otra vez contra lo necesario. Pero, cosa importante, no
por ello dejar de ser libre... aunque me escueza.
En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad, desde terremotos
o enfermedades hasta tiranos. Pero tambin nuestra libertad es una fuerza en el
mundo, nuestra fuerza. Si hablas con la gente, sin embargo, vers que la mayora
tiene mucha ms conciencia de lo que limita su libertad que de la libertad misma. Te
dirn: Libertad? Pero de qu libertad me hablas? Cmo vamos a ser libres, si
nos comen el coco desde la televisin, si los gobernantes nos engaan y nos
manipulan, si los terroristas nos amenazan, si las drogas nos esclavizan, y si
adems me falta dinero para comprarme una moto, que es lo que yo quisiera?. En
cuanto te fijes un poco, vers que los que as hablan parece que se estn quejando
pero en realidad se encuentran muy satisfechos de saber que no son libres. En el
fondo piensan: Uf! Menudo peso nos hemos quitado de encima! Como no somos
libres, no podemos tener la culpa de nada de lo que nos ocurra... Pero yo estoy
seguro de que nadie -nadie- cree de veras que no es libre, nadie acepta sin ms que
funciona como un mecanismo inexorable de relojera o como una termita. Uno
puede considerar que optar libremente por ciertas cosas en ciertas circunstancias es
muy difcil (entrar en una casa en llamas para salvar a un nio, por ejemplo, o
enfrentarse con firmeza a un tirano) y que es mejor decir que no hay libertad para no
reconocer que libremente se prefiere lo ms fcil, es decir, esperar a los bomberos o
lamer la bota que le pisa a uno el cuello. Pero dentro de las tripas algo insiste en
decirnos: Si t hubieras querido...
Cuando cualquiera se empee en negarte que los hombres somos libres, te
aconsejo que le apliques la prueba del filsofo romano. En la antigedad, un filsofo
romano discuta con un amigo que le negaba la libertad humana y aseguraba que
todos los hombres no tienen ms remedio que hacer lo que hacen. El filsofo cogi
su bastn y comenz a darle estacazos con toda su fuerza. Para, ya est bien, no
me pegues ms!, le deca el otro. Y el filsofo, sin dejar de zurrarle, continu
argumentando: No dices que no soy libre y que lo que hago no tengo ms remedio
que hacerlo? Pues entonces no gastes saliva pidindome que pare: soy
automtico. Hasta que el amigo no reconoci que el filsofo poda libremente dejar
de pegarle, el filsofo no suspendi su paliza. La prueba es buena, pero no debes
utilizarla ms que en ltimo extremo y siempre con amigos que no sepan artes
marciales...
En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos
inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos
parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo
e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es
algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que
parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber
vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo

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que llaman tica. De ello, si tienes paciencia, seguiremos hablando en las siguientes
pginas de este libro.
1.2 Conceptos bsicos sobre tica2.
Conociendo al autor del texto
Jos Rafael Lezama es licenciado en Filosofa por la Universidad Catlica Andrs
Bello en 1999, en Caracas Venezuela, obtuvo la maestra en Filosofa por la
Universidad Simn Bolvar, y ha complementado su formacin profesional con otros
cursos como Ciencia y tecnologa, Sociedad y valores; Seminario de Biotica y
Gentica; Educacin en valores; El reto del espacio.
Ha sido autor de numerosas publicaciones, libros y escritos con temas ticos; Una
breve reflexin sobre la tica y la tecnologa; Aspectos ticos de la investigacin en
clulas madres; La tecnologa como determinantes de la condicin humana; Qu
son los valores?; Educacin en valores y tecnologa; Biotica y pluralismo, etc.
Sntesis
Para un adecuado estudio sistemtico de la tica, es preciso tener en cuenta su
origen etimolgico, en sus dos acepciones greco latinas para comprender la raz de
su sentido, y su posterior evolucin conceptual en el pensamiento occidental. Es
importante, comprender el doble uso que se le puede dar al trmino en la vida
cotidiana por su doble dimensin; esta es, en cuanto sustantivo como disciplina
filosfica que busca la justificacin terica de los criterios de accin; y en cuanto
adjetivo como calificativo de lo lcito e ilcito de los actos humanos de nuestra vida
cotidiana.
As mismo, manejar las diferencias existentes en los trminos tica y Moral, para
su adecuada aplicacin a los diversos enfoques tericos de la disciplina, y los
distintos casos o dilemas que requieren solucin. Para ello, sirve de ayuda el texto
sobre los Conceptos bsicos de tica, que presenta de manera muy clara e
inductiva, la explicacin de la concepcin y definicin bsica de la tica y la Moral,
partiendo de sus orgenes, su aplicacin en la vida cotidiana, y las diferencias entre
ellas. El conocimiento y comprensin de las nociones conceptuales bsicas de tica
y Moral, sirven de fundamento y punto de partida para la profundizacin de los
contenidos subsiguientes y la aplicacin posterior de los criterios tericos
metodolgicos de esta disciplina en el campo profesional de cada rea o ciencia.
Mediacin didctica del material: Actividad No. 2.
Texto
Por un lado con el trmino thos designaban a lo que en castellano nos referimos a
las costumbres o los hbitos automticos; mientras que con el vocablo thos se
2

Cfr. LEZAMA, J. R. (2007). Fundamentos filosficos de la Educacin en Valores. Publicaciones

UCAB, Caracas, Venezuela, p. 11.

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referan al concepto de "modo de ser", "carcter" o predisposicin permanente para
hacer lo bueno.
Es de este ltimo vocablo griego "thos" de donde proviene la palabra castellana
"tica". Aunque en el origen, el "thos" se refera no solo a la "manera de ser" sino al
"carcter" (en el sentido psicolgico que nosotros le damos ahora a esta palabra),
posteriormente el trmino fue evolucionando y hoy se refiere a la manera de actuar,
coherente, constante y permanente del hombre para llevar a cabo lo bueno. Este es
el concepto clsico de lo que siempre se ha entendido por tica.
Cuando los latinos se ven forzados a traducir esa palabra a su lenguaje propio
utilizan el vocablo "moralitas", que a su vez se origina de la raz "mos", o "mores" que
significaba simultneamente: costumbres y maneras permanentes de actuar o
comportarse. Al no disponer el latn de dos palabras para referirse a los dos
conceptos que el griego poda diferenciar, muy pronto "moralitas" sustituye a thos y
thos, y por lo tanto, en adelante una palabra sola va a significar tanto el modo de
ser o la predisposicin propia de cada uno en lo que tiene que ver con lo bueno,
como las conductas acostumbradas o "de hecho".
Y del vocablo latn "moralitas" proviene la palabra "moral" en castellano.
Del anlisis etimolgico podemos ver que la palabra latina "moralitas" incluye no solo
las acciones humanas en "cuanto vividas de hecho" sino tambin las acciones
humanas en cuanto elegidas como rectas de acuerdo con el mundo de valores
permanente del individuo. Hoy en da a las primeras las estudia la sociologa, la
etnologa, la antropologa o la psicologa, mientras que las segundas son el objeto
propio de la tica o Moral en tanto disciplinas filosficas.
En el lenguaje corriente hay dos usos de la palabra tica. En algunos casos se
emplea como sustantivo y en otros como adjetivo. Cuando se le usa como sustantivo
("La tica" o "La Moral") se da a entender un saber especfico dentro de las
disciplinas humanas que tiene como objeto la fundamentacin racional de lo que
debe ser la responsabilidad del ser humano para alcanzar lo bueno o lo recto. En ese
sentido, denominara el saber filosfico coherente y sistematizado (en teoras
orgnicas) sobre las caractersticas que deben tener los valores, principios, normas y
virtudes para que el ser humano se realice como tal en su transcurrir histrico. Ese
saber sistematizado implica una concepcin de lo que son los derechos y deberes
que le corresponden como individuo que vive en sociedad, as como las
prohibiciones, sanciones y todos los tipos de medios adecuados para alcanzar "el
bien" en la interaccin humana.
Pero con frecuencia la palabra "tica" es empleada en el lenguaje corriente como un
adjetivo. Entonces se comenta: "esto es tico" "fulano es un inmoral". En este caso la
palabra "tica" o "moral" en tanto adjetivo, juzga la cualidad de determinadas
acciones de los individuos en cuanto tienen que ver con la manera que stos ejercen
su responsabilidad frente a los valores, principios y normas morales. Hace un juicio
valorativo de la accin humana en cuanto es capaz de encarnar o realizar en la
prctica, a los valores, principios, y normas ticas.

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En realidad, este uso confuso de la palabra tica que se hace en el lenguaje vulgar
alude a la doble dimensin de las acciones humanas que tienen que ver con "el bien"
o "lo bueno". Mientras que el saber filosfico se preocupa de justificar racionalmente
criterios de accin que no sean arbitrarios y que sean universalmente vlidos
(dimensin objetiva) la tica en cuanto vivida de hecho, muestra cmo los hombres
concretan o no esos criterios en su accin personal (dimensin subjetiva de la tica ).
De ah que entendamos por tica o Filosofa Moral la disciplina filosfica que
reflexiona de forma sistemtica y metdica sobre el sentido, validez y licitud (bondadmaldad) de los actos humanos individuales y sociales en la historia. Para esto utiliza
la intuicin, experiencia humana, depurada por la elaboracin racional.
Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las
sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en
generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con
respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se
utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas
personas, es un conjunto de normas a saber, principios y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son
los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir
de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un
sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el
seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la
conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal
en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su
propia eleccin.

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan

en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica
influye en la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y
voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas

morales impera el aspecto normativo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y
punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en
cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado

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internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor
impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de
un sujeto.
Existen entonces tres niveles de distincin.
El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y
tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.

El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen

un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la
moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal,
autnomo y fundante.

El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas

originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

Las diferencias entre Moral y tica podran explicarse resumidamente de la siguiente

manera:
MORAL
Acervo de costumbres, principios,
valores y normas de conducta,
adquiridos del medio (hogar, escuela,
comunidad, trabajo, iglesia, etc.). Su
asimilacin y prctica no depende
solamente de una actitud
completamente consciente o racional,
sino esencialmente de un sentimiento
de respeto a la autoridad moral de la
que provienen. Tiene un carcter ms
subjetivo, ms particular, de vivencia
de los valores.

TICA
Constituye tambin un conjunto de
valores, costumbres, principios y normas,
pero adquiridos, asimilados y practicados
de modo eminentemente racional, es
decir consciente. Se trata del ejercicio
libre y consciente de la razn para dar
justificacin a nuestro actuar desde el
punto de vista del bien y del mal. Tiene
un carcter ms objetivo, ms universal,
ms de aceptacin voluntaria de valores
razonados.

1.4 DIFERENCIAS Y RELACIONES DE LA TICA CON OTRAS CIENCIAS3.

Conociendo a los autores del texto
Javier Fuertes Prez nace en Asturias, Espaa el 3 de noviembre
de 1963. Realiza los diplomados de filosofa y pedagoga en el
Instituto Superior de Valladolid (1985). Obtiene el bachiller en
Teologa en la Facultad de San Esteban de Salamanca (1988), y la
licenciatura en la Universidad de Deusto (1990). Prepara un
doctorado en sociologa sobre los problemas de la distribucin de
la riqueza en nuestras sociedades contemporneas. Desde 1995
ensea en la Universidad de Deusto donde actualmente imparte la
asignatura de tica profesional en las facultades de Ingeniera Informtica y de
3

Cfr. BILBAO G., FUERTES J., y GUIBERT J. M. (2002). Ingeniera y tica Profesional. Bilbao,
Universidad de Deusto, pp. 11-14.

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Telecomunicaciones y Turismo as como de tica econmica en la Facultad de
Derecho Econmico.
Galo Bilbao es licenciado en Filosofa y doctor en Teologa, es
profesor de tica en la Universidad de Deusto y miembro
colaborador del Instituto Diocesano de Teologa y Pastoral de
Bilbao. Sus reflexiones y publicaciones se centran en cuestiones de
tica fundamental, profesional y poltica, y en todas ellas presta
especial atencin a la relacin entre la tica filosfica y la fe
cristiana. En la actualidad, compatibiliza su actividad docente con la
responsabilidad de Apostolado Seglar.
Sntesis
La tica no es una disciplina ajena o externa a las otras ciencias o disciplinas
cientficas, a las que sta puede someterse o no a partir de la actitud personal del
profesional, sino una dimensin ineludible y propia de la actividad del profesional en
cada campo cientfico.
La tica como disciplina emanada de la filosofa, madre de todas las ciencias, sirve
de marco de referencia y orientacin sobre los principios de comportamiento que
deben regir el ejercicio profesional de las ciencias. Existen ciencias que estudian los
actos humanos al igual que la tica, pero con un enfoque distinto, mientras la tica
centra su estudio en los actos humanos como actos de derecho, en los que se puede
explorar la bondad o maldad, licitud o ilicitud de los mismos, en otras disciplinas los
actos humanos son abordados como hechos, en los que se puede estudiar el porqu
de esos actos, su significado para la sociedad, para el individuo en particular, etc.
El extracto de texto que se presenta en el libro, tomado de Ingeniera y tica
Profesional de Galo Bilbao, Javier Fuertes y Jos Mara Guibert, (2002), sobre la
relacin y diferencias de la tica con otras ciencias, nos hace una propuesta
concreta de esas relaciones interdependientes y de las diferencias existentes entre la
tica y las otras disciplinas. En el estudio y profundizacin de la tica, es de
imprescindible importancia conocer las distintas conexiones y encuentros que tiene
con las otras ciencias, en qu medida se distancian o aproximan, en qu casos o
situaciones se auxilian y en qu forma se complementan recprocamente.
Texto
Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que aclarar los lmites de esta
ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras.
1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en
cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el
aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese
acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu
ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta
normas de cmo deben ser estos actos.

14
2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX
gracias a las aportaciones de Augusto Comte y Karl Marx. Estudia el
comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras
que la tica es una ciencia de derechos.
3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que
rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren
entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:

a) Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus
normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen
de una autoridad diferente al individuo).
b) Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.
c) Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y
las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y
viceversa).
d) Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter
obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de
no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha
establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el
cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia,
fiscalizacin, sanciones, etc.).

Tipo de
normas

Legales
jurdicas

Fuente de las
normas

Caracteres de la
obligacin

o El
Estado -xterna
(gobernantes,
-Coactiva
jueces, etc.)

Destinatarios de
las normas

Todos los que

definen
el
sistema
legal
como
ciudadanos
De
trato Tradiciones,
- Externa
Todos
los
social,
costumbres,
- Moderadamen- miembros de la
cortesa
o hbitos
te activa
sociedad
en
urbanidad
heredados
cuestin
Morales
Cdigo
de - Interna
Cada persona
principios,
- No coactiva
se
considera
normas
y Referencia destinataria de
valores
ltima
para las normas que

Tribunal ante el
que respondes

El Estado

La
sociedad
circundante

La
propia
conciencia
personal

15
personalmente
asumido

orientar
la reconoce
propia conducta conciencia

en

4. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de

la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el
trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio,
etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser
humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el
alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del
asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas,
la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados.
La tica como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como
si fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la demanda- aqu entra
tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato
de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos
modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la
explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses
cobrados a los pases del tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la
produccin y el gobierno de los pases dbiles.
5. Relaciones entre la tica y la Teologa. En este caso la teologa moral trata de la
valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta
ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la teologa moral
adems de la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia, el Corn, etc.
6. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y
Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un ser infinito, del cual procede y
ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con
la religin en la siguiente manera:

a) Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente

obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se
contacta simultneamente el ser absoluto, el terreno de los valores y la
fortaleza de conducirse en la vida cotidiana.
b) La religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora
de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el
sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc.
Es por esto que la tica y la religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica
cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas
morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la religin, sea esta
ltima, una vivencia o una institucin.
2. CATEGORAS BSICAS DE LA TICA: CONCIENCIA, LIBERTAD Y VALORES

16
2.1 La conciencia moral4.
El ser humano es responsable no slo ante las
normas, sino tambin de ellas; as tambin es
responsable, no slo ante su conciencia, sino
del estado de su conciencia.
Diezmar Mieth

Conociendo al autor del texto

Augusto Hortal Alonso es jesuita. Hizo su doctorado en Filosofa
en la Universidad de Munich (1975). Es profesor de tica y
Filosofa Prctica en la Universidad Pontificia Comillas de
Madrid. En los ltimos aos viene impartiendo la asignatura de
tica Profesional en la Licenciatura de Traduccin e
Interpretacin en dicha Universidad. Entre sus publicaciones
cabe destacar: tica General de las Profesiones (2 ed. 2004, en
esta coleccin que l mismo dirige), Los cambios de la tica y la
tica del cambio (1989), tica: I. Los autores de la vida moral (2 ed. 2005).
Los autores y sus circunstancias de Augusto Hortal Alonso es un libro publicado por
la Universidad Pontificia de Comillas, este libro recoge los conceptos bsicos de la
tica para responder a la pregunta Quin puede actuar moralmente? Hemos
seleccionado el Capitulo IV La conciencia y el Captulo V La Libertad para el estudio
de estos dos importantes temas de la tica.
Sntesis
La conciencia parte de la afirmacin sin conciencia no hay vida moral puesto que
solo somos responsables de lo que hacemos si actuamos en conciencia, es decir, la
medida en que sabemos lo que hacemos, lo que se pretende al hacerlo y sabe si eso
que hace es bueno o malo, lcito o ilcito. Para desarrollar el tema aborda los
diferentes conceptos y tipos de conciencia, las dimensiones y diferentes imgenes de
la conciencia. Para concluir explica porque la conciencia es norma de moralidad
La libertad es uno de los temas centrales de la Filosofa y de la Historia de la
Filosofa, su importancia radica en la constatacin de que la libertad es presupuesto
de la vida moral, puesto que la responsabilidad, el derecho, la vida social no tendran
el sentido que les damos en nuestra vida diaria sin presuponer la libertad. El texto
esboza las coordenadas en que se inscribe la libertad, para profundizar en la raz y
sentido de la misma para realizacin humana
Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 3 y/o No. 4.
Texto

HORTAL A. (1994). Los autores y sus circunstancias. Madrid: Universidad Pontificia de Comillas. pp.
105-109.

17
La vida moral tiene como presupuesto que quien acta moralmente sabe lo que hace
(hasta cierto punto al menos) lo que pretende al hacerlo y sabe si eso que es bueno
o malo, lcito o ilcito. A todo esto es lo que llamamos actuar en conciencia. La
persona moral para poder se autora de sus actos para que stos puedan serle
imputados y merezca alabanza o reproche por ellos, tiene que saber lo que hace, sin
conciencia no hay vida moral.
Qu es la conciencia?
a. Conciencia en sentido general
Una primera acepcin del trmino equivale a darse cuenta, ser consciente. sta es
la conciencia psicolgica, la cual podemos definir como el conocimiento que tenemos
de nuestro propio yo, de nuestros actos y del mundo que nos rodea. Esta dimensin
psicolgica de la conciencia no es todava la conciencia moral, aunque constituye un
presupuesto bsico, ya que slo podremos dar la dimensin moral de la conciencia si
previamente somos conscientes de nuestros actos.
b. Conciencia Moral
Pero la persona adems de conocerse y conocer lo que le rodea, es capaz de valorar
las cosas y valorarse a s misma sintindose responsable de sus actuaciones. Esta
capacidad de valoracin segn el bien y el al es la conciencia moral. Podemos llamar
conciencia a la propiedad que tenemos las personas para formular juicios sobre la
rectitud de nuestros actos.
La conciencia moral desempea la funcin de advertir y estimar las valoraciones
implicadas en nuestros actos proyectos y decisiones.
La conciencia moral es el conocimiento moral que acompaa nuestra vida moral y
nuestras actuaciones, porque al actuar bien o mal sabemos lo que hacemos y si eso
que hacemos merece o no aprobacin.
Imgenes de la conciencia
Quien quiere actuar moralmente debe atenerse a los criterios que le dicta la
conciencia. Qu tiene la conciencia para que tengamos que hacer caso de sus
dictmenes? Unos ven en la conciencia una voz un eco que hace resonar la voz de
otro dentro de nosotros mismos. Otros como una luz algo que ilumina nuestro camino
para que elijamos, descubre la bondad o maldad de lo que hicimos o vamos a hacer.
O como un Juez que condena la maldad de nuestras acciones o aplaude y aprueba
su bondad. Es quien da la sentencia hiciste bien o mal. Otros la ven como un
testigo que llevamos dentro el cual testifica que somos nosotros los responsables de
lo que hacemos en cualquier circunstancia. Tambin se le ve como el corazn en el
sentido de que representa lo ms importante de nosotros mismos, algo muy interior y
fuente de vida.
La conciencia es la responsable de la conducta moral de las personas. De ah la
importancia fundamental que tiene para los individuos y para la sociedad, en general
la debida formacin de la conciencia.

18
La conciencia norma de moralidad
La conciencia es la capacidad subjetiva de elaborar conocimientos objetivos, esa
capacidad puede ser mayor o menor segn el estadio evolutivo, la informacin, la
formacin, la trayectoria moral de la persona que juzga.
Debemos atenernos a nuestros conocimientos objetivos por ser nuestros y por verlos
como acertados en un momento dado. Por ser la forma concreta de respetar nuestra
conciencia radical ese momento.
Decir que la conciencia es norma de moralidad empieza por significar que nadie
ocupa el lugar de otro en las situaciones que vive, en las decisiones que toma y en
las convicciones con que las toma. Cualquier informacin adicional, cualquier
consideracin o argumentacin que pueda conducir a un cambio en el ltimo juicio
prctico de la conciencia del que acta, tiene que ser aducidas y alegadas ante la
conciencia del que acta tratando de iluminarla. Incluso corregirla, pero nunca de
sustituirla.
Si nadie puede sustituirnos en la responsabilidad de lo que pensamos y hacemos
puntualmente es porque nadie puede sustituir a otro en el protagonismo de la propia
biografa, de la que no slo es autor, sino tambin co-autor, vctima y sujeto paciente.
Ser persona consiste en serlo personalmente, como alguien que protagoniza su
propio llegar a ser lo que es, desde las posibilidades que se le van abriendo en el
transcurso de su biografa. Conciencia segn esto sera la radical apertura de la
persona a realidad como bien realizable, la capacidad de ver esa realidad como
posibilidades de realizacin humana.
Al actuar nos apropiamos de esas posibilidades, las realizamos hacindolas
nuestras. Todo cuanto hacemos como personas se sedimenta en lo que somos como
personas: logradas o malogradas, o slo logradas a medias.
La conciencia no es pues un mecanismo automtico que nos proporciona un
repertorio de soluciones a nuestros problemas morales. Tampoco es la resultante de
todas las influencias que se ejercieron y ejercen sobre ella.
2.2 La libertad5.
Creo que un hombre puede siempre hacer algo
de aquello que se ha hecho de l. Es la definicin
que dara yo hoy de la libertad.
J. P. Sartre

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 5 y/o No. 7.

Dice Aristteles que nadie se plantea cmo actuar en cuestiones que
irremediablemente son como son nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra
manera (Aristteles, 1985. p. 139). Si todo fuese necesariamente como es, y por lo
5

HORTAL A. (1994). Los autores y sus circunstancias. Madrid: Universidad Pontificia de Comillas, pp.
131-141.

19
mismo nuestras acciones siguiesen un curso rgidamente marcado (determinismo
fsico, psquico o metafsico), no tendra sentido que nos preguntsemos qu
podemos hacer. Por qu iba a merecer alabanza alguien que no tuvo ms remedio
que hacer lo que hizo? Por qu reprochar a otro un comportamiento que no estuvo
en su mano evitar?
Si alguien merece alabanza o reproche por algo que ha hecho, es porque se
presupone que lo hizo porque quiso, que no lo habra hecho si no hubiera querido.
Hablar de normas, de bien moral, de promesas, de alabanzas y reproches por
acciones hechas por alguien, etc. Tiene como presupuesto la libertad, el hecho de
que determinadas actuaciones nuestras se deben principalmente a nosotros; porque
somos autores de nuestras acciones. La moral, la responsabilidad, el derecho, la
vida social no tendran el sentido que les damos en nuestra vida diaria sin
presuponer la libertad.
A eso se aade que segn entendamos la libertad, as entenderemos la vida moral:
de forma ms absoluta e interior o de forma ms vulnerable, pero a la vez con
posibilidad de incidir en el mundo material y social, de forma ms racional o ms
arbitraria, etc. Por lo dems la libertad no slo es presupuesto de la vida moral, sino
tambin una de las metas de la misma; aspecto este del que de momento no nos
ocupamos directamente.
Coordenadas del concepto de libertad
La libertad es uno de los temas centrales de la Filosofa y de la Historia de la
Filosofa. No es posible ni necesario exponer y comentar aqu la historia del concepto
de libertad6. Nos limitaremos a esbozar las coordenadas en que se inscribe el
planteamiento del tema.
a) Libertad social o poltica. Libre es originariamente el que no es esclavo: el que
no pertenece a otro ms que a s mismo, y por eso no se ve forzado a hacer lo
que otro quiere. Adems de la situacin social del esclavo, este concepto de
libertad excluye la coaccin externa y se opone a todo tipo de
condicionamiento exterior que nos fuerza a hacer lo que no queremos hacer,
lo que slo hacemos porque nos fuerzan y coaccionan, no porque queremos.
b) Libertad interior. Libre es adems el que tampoco es esclavo de sus pasiones,
el que no est completamente a merced de sus propios impulsos, pasiones y
deseos. Fueron los estoicos los que introdujeron este concepto de libertad.
Para ellos es libre incluso el que acepta el curso inevitable de los
acontecimientos, especialmente cuando descubre en ellos una racionalidad
impresa en el cosmos, en la naturaleza y en la historia y se acomoda a ella
con nimo imperturbable e impasible. Libertad es en este caso libertad del
propio querer respecto de las propias pasiones, instintos, pulsiones. Libre es
6

Para una visin panormica vase lo que el Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora J. (T. III, 19681979) o la Enciclopedia filosfica italiana (2. Ed. 1967, t. III, p. 1536-1560) dicen bajo el concepto de
libertad.

20
el que hace lo que quiere y porque quiere, pudiendo no hacerlo si no quisiera,
aunque slo sea en la esfera interna del puro querer.
c) Libertad como ejercicio de autodeterminacin. Libre es, no slo el que no es
determinado por otro ni est determinado por sus impulsos y pasiones, sino el
que se determina a s mismo desde lo ms constitutivo de su ser y de su
libertad. Cuando el objeto de nuestro querer es tan central al mismo
dinamismo de nuestro querer y de nuestra libertad, la libertad no slo es
compatible sino que encuentra su sentido y razn de ser en no poder no
querer y a la vez no querer no querer aquello que quiere. Libre es el que
libre y necesariamente quiere aquello que le hace ser libre, la raz y el sentido
pleno de su libertad, as como las concreciones incorporadas a su identidad
por su biografa. Este concepto ve la libertad como autorrealizacin a la vez
libre y necesaria.
Los dos primeros conceptos de libertad son negativos7 y se llaman tambin libertad
de. El tercero nos presenta la libertad como funcin de la autorrealizacin: el hombre
es libre para realizarse como hombre desde su libertad, comprometido con lo ms
ntimo y radical de su ser hombre y de su ser libre. Se llama tambin libertad para.
Comentemos un poco cada uno de estos aspectos.
La libertad civil: independencia y ausencia de coaccin social
Toda una corriente de enfoques del tema de la libertad insiste o se centra en la
relacin del hombre individual con los otros miembros de la sociedad en que vive y
muy especialmente con el Estado. En este contexto libertad es ausencia de coaccin
y de obstculos invencibles que puedan poner los otros o el Estado, de forma que
nadie nos impida hacer aquello que queremos, o al menos no nos veamos forzados a
hacer lo que no queremos.
Este concepto de libertad es ante todo social y poltico. Como hemos sealado, en el
mundo griego y romano, se entenda por libertad la condicin del que no era esclavo.
El esclavo, por pertenecer a otro, tena que hacer lo que ese otro quera. El hombre
libre, en cambio, se pertenece a s mismo (es sui iuris) y puede hacer lo que quiera.
Este concepto de libertad desempea un papel central en la evolucin poltica que va
del absolutismo al estado liberal. La autoridad del monarca absoluto es vista como la
gran amenaza para la libertad de sus sbditos; el Estado de derecho hace de los
sbditos ciudadanos, en ellos radica la legitimidad democrtica, y mediante la
constitucin y la ley, expresin de la voluntad popular, el Estado pasa a ser el
garante de las libertades de todos los ciudadanos.
Cuando hoy se habla de libertad casi siempre se trata de la libertad social y poltica,
de la independencia que reclama para s el individuo libre en sus propias actuaciones
frente a posibles interferencias o coacciones no deseadas de los otros o del Estado.
BERLIN, I.: Dos conceptos de libertad, en: Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza, Madrid 1988.
En las pp. 208ss viene a incluir en la libertad positiva tanto la libertad hegeliana como la libertad
kantiana o estoica, ms adelante veremos por qu.
7

21
Apenas se habla hoy de libertad frente a las propias pasiones o impulsos interiores,
salvo para excusar conductas o en contextos teraputicos. Tampoco se habla mucho
del para qu o hacia dnde se orienta, puede o debe orientarse, la libertad. La
libertad se entiende ante todo como independencia, despego, desarraigo: ausencia
de vnculos no deseados.
Lo que nosotros entendemos hoy por libertad poltica, como contrapuesta a la
esclavitud y a la coaccin, tiene mucho que ver con lo que Constant llama libertad
de los modernos.8 Esta libertad como independencia, ausencia de coaccin, es la
que se hace presente en todo el pensamiento liberal desde Locke hasta nuestros
das, y que C. B. MacPherson ha caracterizado como teora poltica del
individualismo posesivo. Libertad es lo mismo que independencia de toda relacin
con los dems, salvo las voluntarias 9.
Este es el concepto de libertad que sanciona la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadanos de la Revolucin Francesa (26/8/1789) en su artculo 4:
La libertad consiste en poder hacer todo lo que no daa a los dems 10
John Stuart Mill consideraba a mediados del siglo pasado en su escrito On Liberty
que esta libertad era algo nuevo. La llamada libertad civil y la contrapona al libre
albedro11.
La libertad interior: el libre albedro
Si en la concepcin anterior la perspectiva es social y poltica, en la perspectiva que
ahora comentamos la libertad es ante todo un atributo de la voluntad. Esta manera
de enfocar el tema insiste en la relacin del hombre consigo mismo y con los
diferentes componentes que intervienen en su actuacin. Esto lleva a distinguir la
actuacin libre de la conducta involuntaria. Una persona a quien los otros o el Estado
no imponen nada, puede no ser libre, si est determinada por sus hbitos
compulsivos. Y viceversa: al hombre interiormente libre las coacciones del medio
social no le llegan a afectar en su ncleo ms ntimo.

CONSTANT, B.: De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos (incluido en: B.
CONSTANT, Del espritu de conquista, Tecnos, Madrid 1988, pp. 63-93). Entre los antiguos el
individuo, soberano casi habitualmente en los negocios pblicos, era esclavo en todas sus relaciones
privadas (Ibid., pg. 68).
9
K. MARX, comentaba en La cuestin juda que esa libertad individual y su aplicacin constituyen el
fundamento de la sociedad burguesa. Sociedad que hace que todo hombre encuentre en los dems,
no la realizacin, sino, por el contrario, la limitacin, de su libertad. MARX K.; RUGE, A.: Anales
franco-alemanes, Ed. Martnez Roca, Barcelona 1973, p. 244.
10
La Declaracin de 24/6/1793, en su artculo 6 proclama: La libertad es el poder que pertenece al
hombre de hacer todo lo que no dae a los derechos de los dems: tiene como fundamento la
naturaleza; como regla, la justicia; como salvaguardia, la Ley; su lmite moral est en esta mxima: no
hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti.
11
El objeto de este trabajo es el libre arbitrio, sino la libertad social o civil, es decir, la naturaleza y los
lmites del poder que puede legtimamente ejercer la sociedad sobre el individuo: cuestin raramente
planteada y casi nunca discutida en trminos generales, pero que influye profundamente sobre las
controversias prcticas del siglo J. St. MILL, La libertad, Madrid 1890, p. 1.
8

22
La ausencia de coaccin externa y de condicionamientos internos se combina en la
nocin de libre albedro, libertad de indeterminacin o indiferencia, cualidad de la
voluntad de no estar determinada a elegir entre dos o ms posibilidades antes de
determinarse a s misma y por s misma. Existe libre albedro cuando ni los factores
externos ni los internos determinan a elegir una entre dos o ms posibilidades.
El concepto de libertad interior plantea el tema de la relacin entre libertad y
voluntad, entre voluntad y deseos, tendencias, pasiones. Esto a su vez plantea el
tema antropolgico de por qu las determinaciones racionales afectan de modo
distinto al ejercicio de la libertad por contraposicin a los factores sensibles como las
tendencias, deseos e instintos. Hoy hay que volver sobre este tema, dada la
importancia de las seducciones, no slo de las coacciones, como enemigas de la
libertad.
Es difcil decir dnde termina la coaccin y empieza el chantaje o la seduccin.
Aristteles (EN 1110a) cuando habla de la accin voluntaria (boulesis) alude a los
navegantes que ante una tempestad se ven obligados a echar al mar su cargamento
para salvar sus vidas. Lo hacen con harto dolor de su corazn, pero lo hacen
queriendo, libremente; aunque no sera lo que hiciesen espontneamente fuera de
las circunstancias que les fuerzan a hacerlo. El que obra as en tales
circunstancias, diramos que obra libremente (le haramos responsable de lo que
ocurriese en caso de no hacerlo), pero apenas podemos decir que lo hizo porque
quiso. Lo hizo a regaadientes, malgr (Ricoeur). Esto se pone de manifiesto
comparando esta actuacin con otra que hiciese de buen grado y porque quisiera,
venciendo incluso dificultades y obstculos.
Y qu pasa si se trata de un deseo compulsivo irrefrenable? Diramos que es libre
el drogadicto, ya bastante avanzado en su adiccin, para no tomar la droga cuando
la tiene a su alcance? En trminos menos extremos: podr evitar caer en el
consumismo el que va con abundante dinero a unos grandes almacenes y nunca ha
sido formado para poner freno o lmite a sus deseos?, es libre un glotn para no
comer lo que le gusta cuando se lo ponen delante y hace unas horas que no come?
Es libre el que no tiene lo necesario para comer? No parece que sea
completamente ajeno al concepto de libertad, a la mayor o menos amplitud del
espacio de libertad de que disponemos, tener o carecer de los medios de
subsistencia ofrece un punto flaco y vulnerable que le har someterse a otros para
conseguirlos. Es libre el que carece de los medios materiales, las habilidades
psicolgicas y las capacidades sociales para hacer aquello que quiere? Parece que
esas circunstancias ponen lmites a su libertad, aunque como alega I. Berlin, no
poder saltar dos metros cincuenta centmetros o no poder volar no sea una falta de
libertad, sino una limitacin.
La libertad no se coarta slo cuando se fuerza fsicamente a alguien. Tambin las
amenazas son males insoportables o que se hacen muy arduos de soportar, y
tambin las persuasiones, seducciones, y chantajes logran disminuir y aun suprimir
la libertad. Pero eso ocurre en estrecha colaboracin con nuestros miedos y deseos.
En la lucha a muerte entre el amor y el esclavo, el amo es amo porque prefiere morir

23
antes que ser esclavo; y el esclavo es esclavo precisamente porque prefiere su
supervivencia a su libertad.
La libertad depende, pues, del campo de posibilidades de accin que nos ofrecen las
situaciones, de la facilidad o dificultad que haya para realizar dichas posibilidades, de
la importancia que se atribuya a stas en relacin con el propio plan de vida, con el
propio carcter y las circunstancias que est viviendo, del valor que atribuya a esas
posibilidades el que las tiene ante s.
Normalmente tendemos a decir que es ms libre el seducido que el amenazado, pero
eso slo es as porque solemos atribuir mayor fuerza a nuestros miedos que a
nuestros deseos. Muchas veces irn mezclados (el palo y la zanahoria), y sern
difciles de separar y aun de distinguir. En el sndrome de abstinencia del adicto a la
herona, la sensacin negativa desasosegante que causa la carencia de herona va
unida a la atraccin por el alivio y placer experimentado en el pasado y que se piensa
volver a experimentar en el futuro tan pronto como se inyecte la prxima dosis.
Si traemos todo esto a colacin, es sobre todo para presentar la seduccin, no slo
la coaccin o la amenaza como enemiga, reductora o destructora de la libertad. No
tiene buen cartel el estoicismo en las sociedades de abundancia. Pero adems de
consideraciones ecolgicas o de justicia, desde la perspectiva de la libertad, un poco
de ataraxia y apatheia estoica y un poco de la moderacin epicrea en el disfrute de
los placeres haran bien a la libertad en nuestra cultura se las seducciones del
marketing.
La libertad, su raz y su sentido
La libertad como autodeterminacin o libertad para va asociada en filosofa con el
nombre de Hegel, pero es un concepto que nace en contexto teolgico con una
formulacin negativa: libertas a peccato. Libre es el redimido, el liberado por Cristo y
su gracia de la esclavitud del pecado. Agustn elabora este concepto siguiendo a S.
Pablo y contraponindolo al de libre albedro 12.
Para S. Pablo y S. Agustn el que peca, peca libremente porque acta de una
manera que podra haber evitado; el libre albedro es ejercido al pecar. Desde la
perspectiva del libre albedro tan libre es el que peca como el que no peca. El
pecador, al pecar, libremente se convierte en esclavo del pecado. Ms libre ser
entonces el que eligi no pecar; y mucho ms el que ni siquiera puede pecar y ser
esclavo del pecado. En este sentido Cristo y el mismo Dios son plenamente libres
precisamente en su incapacidad para hacer el mal.

JOS GMEZ CAFFARENA sintetiza las dos nociones de libertad (liberum arbitrium y libertas a
peccato) de la tradicin cristiana en la siguiente definicin: Apertura al Bien infinito, que desvincula
del bien meramente finito. GMEZ CAFFARENA, J.: La nocin metafsica de libertad en la tradicin
cristiana, Pensamiento 17 (1961) 523-531; aqu p. 528. Reelaborado por el autor en su Metafsica
fundamental, Revista de Occidente, Madrid 1969, p. 240-255.
12

24
Si la libertad consiste slo en la ausencia de coacciones externas y de
condicionamientos internos, no se ve cul es su valor o su sentido, ni siquiera de
dnde surge. La rotura de todo vnculo, el desarraigo, el no compromiso con nada ni
con nadie, el aislamiento y la distancia, la indecisin seran las maneras ms
seguras de ejercer y aun mantener la libertad. Para formularlo en forma de paradoja:
libre sera sobre todo el que nunca se ata porque nunca se decide, el que mantiene
abiertas todas las posibilidades, o el que hoy decide esto y maana lo otro Con lo
que no se ve el sentido de decidirse hoy por algo que una vez decidido nos suprime
la libertad, nos ata.
Desde la perspectiva de la libertad para, sin embargo, no es ms libre el que nunca
se decide, ni quien decide cada da de nuevo, dejando perpetuamente abiertas todas
sus opciones y posibilidades, sino quien desde la libertad ejercida y realizada, desde
la determinacin ms ntima de su ser, llega a no poder dejar de querer aquello que y
a aquellos a quienes libremente am y sigue amando13.
La libertad de o libertad negativa es la condicin normal de la libertad que
encuentra su sentido en la forma de libertad para. Escribe Zubiri: En la medida en
que el hombre tiene que elegir un sistema de posibilidades, no solamente tiene
libertad de, sino tambin libertad para. De ah que la interna articulacin de la libertad
en sentido negativo libertad de- y la libertad en sentido positivo libertad paraconfiere una figura concreta y finita a la libertad de cada hombre en cada momento
de su existencia14.
Erich Fromm resume la tesis central de su libro El miedo a la libertad15 en estos
trminos: La tesis de este libro es la de que el hombre moderno, libertado de los
lazos de la sociedad preindividualista lazos que a la vez lo limitan y le otorgaban
seguridad-, no ha ganado la libertad en el sentido positivo de la realizacin de su ser
individual, esto es, la expresin de su potencialidad intelectual, emocional y sensitiva.
Aun cuando la libertad le ha proporcionado independencia y racionalidad, lo ha
aislado y, por tanto, lo ha tornado ansioso e impotente. Tal aislamiento le resulta
insoportable, y la alternativa que se le ofrece es la de rehuir la responsabilidad de
esta libertad positiva, la cual se funda en la unicidad e individualidad del hombre.
En el artculo de I. Berlin que ya hemos citado, tras una primera parte en que habla
de la libertad negativa en los trminos que hemos recogido anteriormente, polemiza
en la segunda parte con el concepto de libertad positiva, por la posible utilizacin
ideolgica de la libertad positiva para recortar las libertades. Pero el abuso no elimina
el uso. El concepto de libertad positiva o libertad para slo es tan carente de
sentido para quien dogmatiza el concepto de libertad negativa, mide todo con ese
baremo, y no quiere entrar en los temas y perspectivas que han hecho plantear la
libertad positiva o libertad para.
La apertura radical se actualiza en el amor la apertura es apertura al Bien. La autonoma de un
ser personal finito slo puede ser autntica en la consonancia con toda otra autonoma, y,
radicalmente, con la Autonoma Subsistente. GMEZ CAFFARENA J.: La nocin, p. 530 s. Cfr.
Hortal A.: Educar la libertad, Revista de Educacin, no. 297 (1992), 73-79.
14
ZUBIRI X.: Sobre el hombre, Sociedad de Estudios y Publicaciones, Alianza, Madrid 1986, p. 145.
15
FROMM, E.: El miedo a la libertad, Paids, Buenos Aires 1971, p. 24.
13

25
2.3 Los valores16.
Nocin de Valor

El ser humano por su especial contextura de ser inacabado experimenta la

urgencia de satisfacer una serie de necesidades de diversa ndole e
importancia. Todo aquello que responda y satisfaga a tales urgencias es
considerado valioso pues sirve para completar diferentes dimensiones de la
persona: fsicas, intelectuales, espirituales. Un valor es todo aquello que
satisface una necesidad humana.

Tipos de Valor

Existen diferentes tipos de valores: econmicos, polticos, estticos, vitales,

religiosos, teorticos, culturales, valores ticos.

Caractersticas de los valores:

Bipolaridad: todo valor tiene un polo negativo y un polo positivo.

El rango: un valor no es superior a otro, la superioridad de un valor se
aprehende por un acto especial que es el preferir subjetivo que cada persona
hace de los valores que asume para guiar su conducta. Por tal caracterstica
los valores no pueden ser clasificados en orden de importancia, los valores
son jerarquizados por cada persona conforme a sus preferencias.

Jerarqua de valores

Cada persona establece su jerarqua de valores, es decir, prioriza, ordena

y articula los valores a partir de los fines que se ha trazado para dar
sentido a su vida.

La materia del valor moral.

El valor moral tiene por materia las acciones libres en las que el ser
humano se define a si mismo.
La naturaleza que sustenta el valor moral es la accin humana, es decir,
entra dentro de la estructura dinmica del ser humano, que es la que
define a la persona.

Caractersticas Especficas de los Valores ticos

Compromiso Interno
El valor moral hace referencia directa en inmediata a la subjetividad
entendida como intencionalidad, como libertad y compromiso.
16

Cfr. LEZAMA J. R. (2007). Fundamentos Filosficos de la Educacin en Valores. Publicaciones

UCAB, Caracas, Venezuela. Pgs. 13-17.

26

Lo especifico del valor moral esta en la intencin del sujeto, incluye tanto la
dimensin objetiva como la dimensin subjetiva de la accin moral

Tabla de Valores ticos

Valores ticos Antropolgicos son los rectores del sistema axiolgico de toda
la persona:

Estos son: La dignidad humana es el valor fundamental del resto de valores. Son
tambin valores antropolgicos la libertad e igualdad.

Valores ticos individuales la persona elige, se apropia de estos valores para

regir su conducta verdad, amistad, autoestima, autonoma, sinceridad,
franqueza, respeto, sencillez, diligencia, espiritualidad, honradez, bondad,
serenidad, gratitud, admiracin, atencin, escucha, organizacin, constancia,
critica, dinamismo, cortesa, empata, paciencia, humildad.

Valores ticos sociales son aquellos valores bsicos que la persona elige y
comparte con otras personas a fin de lograr la convivencia en pacfica, la vida
democrtica. Son valores sociales la justicia, solidaridad, equidad, confianza,
reciprocidad, dilogo, cooperacin, colaboracin, dilogo, pluralismo.

Relacin entre valores y cualidades de la personalidad.

La personalidad es el carcter que nos formamos es expresin superior del

mundo subjetivo de cada persona que se expresa en el comportamiento del
sujeto y refleja sus cualidades internas.
Cuando la persona logra su autonoma a partir de valores ticos que dirigen
responsablemente su conducta se puede afirmar que los valores son
cualidades o VIRTUDES de la personalidad lo que supone un nivel de
autoconciencia sobre los valores y que los valores tienen un sentido personal
para el sujeto.

Las Virtudes
Las virtudes son un conjunto de valores que sirven de gua a la persona en la
toma de decisiones y son su soporte y apoyo a la hora de actuar.
VIRTUDES
Perseverancia
Honestidad
Solidaridad
Profesionalidad
Cooperacin

CONJUNTO DE VALORES
Constancia, paciencia, organizacin,
diligencia, autoestima, optimismo
Verdad,
respeto,
sinceridad,
franqueza, confianza, humildad
Empata, generosidad, comprensin
Eficiencia, organizacin, diligencia,
crtica, honradez
Empata, confianza, reciprocidad,
dilogo, escucha, ayuda, tolerancia

27
Los Valores en la sociedad actual: relativismo, subjetivismo, politesmo, pluralismo
moral, tica Cvica o tica de Mnimos.
Relativismo moral: esta postura sostiene que la calificacin moral de una accin
depende de la cultura o del grupo humano. As, cada poca, raza, pueblo o
civilizacin tiene su propia escala de valores, llegan a la conclusin de que no hay
valores universalizables, sino que el mundo de las valoraciones es siempre relativo a
tradiciones, culturas.
Como las tradiciones, culturas son diversas y las circunstancias son cambiantes,
ningn conocimiento o principio moral, segn esta postura, es objetivo o universal.
Es decir, el relativismo postula que ningn conocimiento o principio moral es
verdadero independientemente de las opiniones de las personas o de sus
circunstancias, ni tampoco, por esa misma razn, es vlido para todos en todo
tiempo y lugar. En realidad, el relativismo, en cuanto al conocimiento de la realidad
en general, deviene en agnosticismo (la negacin, o la puesta en duda, de la
capacidad del ser humano de conocer la verdad objetiva) y en cuanto al
conocimiento de lo moral, en individualismo o subjetivismo.
Subjetivismo moral: Consiste en creer que las cuestiones relativas a los valores
morales son muy subjetivas, que en el mbito de los valores cada persona elige una
jerarqua de valores u otra, pero la elige por una especie de fe.
Por eso se produce en el terreno de los valores una especie politesmo moral que
consiste en que cada uno adora a su dios, acepta su jerarqua de valores y es
imposible encontrar un acuerdo argumentado, un acuerdo intersubjetivo.
Ciertamente en las sociedades con democracia liberal est muy extendida la
conviccin de que las cuestiones morales son subjetivas o relativas a cada sociedad
o cultura y de que el pluralismo consiste en tolerar las opciones ajenas. Sin embargo
esto no sera pluralismo, sino politesmo. Afortunadamente no es este el modo de
moral vigente en las sociedades actuales o al menos, el modo vigente en la
conciencia social de lo que debera ser.
El pluralismo moral a diferencia del politesmo, exige al menos un mnimo de
coincidencia, no alcanzada a travs de pactos o negociaciones, sino de un conjunto
de valores y normas que comparten los miembros de una sociedad pluralista, sean
cual fueren sus concepciones de vida buena, sus proyectos de vida feliz.
El pluralismo moral es incompatible con el subjetivismo y el relativismo moral, ya que
el relativismo supone que lo correcto o lo bueno depende de las culturas o de los
grupos, o de las jerarquas individuales, mientras que el pluralismo reconoce unos
mnimos comunes, vlidos para todos.
tica Cvica los valores que componen ese mnimo comn conforman la tica Cvica
que es la piedra angular para construir las diversas ticas profesionales, como
tambin la tica de las instituciones y organizaciones.

28
La tica Cvica es el conjunto de valores y normas que comparten los miembros de
una sociedad pluralista independientemente de sus concepciones de vida buena.
Ciertamente las personas desean ser felices y desean serlo a travs de diversas
dimensiones: La dimensin familiar, por la cual son miembros de una familia, la
dimensin religiosa, por la cual son miembros de una comunidad de creyentes, la
dimensin profesional, por la cual estn enroladas en profesin. Sin embargo, a
todas ellas les une el hecho de ser miembros de una sociedad, de una comunidad
cvica, estrechamente ligados a otras personas, que formar parte de otras familias,
otras comunidades de creyentes, otras profesiones.
Por eso la tica cvica es una tica de las personas en cuanto ciudadanas, es decir,
en cuanto miembros de una polis, de una civitas, de un grupo social que no es
exclusivamente religioso, ni exclusivamente familiar, ni tampoco estatal, sino que
engloba las diversas dimensiones de las personas ( religiosas, familiares,
profesionales) las aglutina y creo un lazo entre todos los que profesan distinta fe,
pertenecen a distintas familias y desempean distintas profesiones, comparten el
espacio con distintos vecinos, pero no puede pretender en modo alguno absorber
todas esas dimensiones de la vida social. Conviene siempre recordar que la
reduccin de las dimensiones sociales, la reduccin de la pluralidad, mata la vida.

3. DESARROLLO MORAL DEL SUJETO

3.1 Sujeto moral
Si todo lo social es aprendido, la tica no es ms que
una cuestin de aprendizaje
J.H. Watson
Quod natura non dat, Salmantica non praestat .17
Adagio escolstico

Las personas cuando nacen no son sujetos morales: llegan a serlo en el transcurso
de su biografa; bajo determinadas condiciones biolgicas, psicolgicas y
socioculturales favorables. Antes de estar en condiciones de ver lo que hacemos y
de hacer lo que queremos, antes de ser hechos responsables de nuestras acciones y
omisiones, tenemos que haber desarrollado capacidades cognitivas, emocionales y
sociales que nos pongan en condiciones de poder actuar moralmente.
Este hecho, aun siendo obvio, no ha recibido la atencin que merece. Durante
mucho tiempo ha prevalecido una concepcin antropolgica para que lo esencial es
lo permanente, lo que todas las personas por naturaleza en todos y cada uno de los
momentos de su existencia. En cambio lo que le acontece a cada persona, su
historia, lo que va siendo resultado de su biografa, era considerado accidental.
La filosofa moral que se inspira en esta concepcin de la persona presupone el
sujeto moral ya constituido y se despreocupa de los caminos por los que la persona
17

Lo que la naturaleza no lo da, Salamanca no lo presta.

29
llega a constituirse en sujeto moral o a malograrse como tal. Gnesis y constitucin
del sujeto se consideran problemas absolutamente heterogneos que nada tiene que
ver el uno con el otro. Se infravalora el carcter constituyente de la gnesis histricosocial de cada persona. Se cultiva la ficcin de unos individuos autnomamente
constituidos en sujetos morales con total dependencia de las vicisitudes materiales y
sociales por las que ha tenido que pasar para llegar a ser sujeto, en la forma y
medida que lo hayan alcanzado. Las formas inmaduras, deficientes, peculiares o
atpicas en que cada uno lo es, se silencian como si no existiesen.
La teora de L. Kohlberg sobre el desarrollo del Juicio Moral
Esta teora tiene como punto de partida la idea de que la moral se desarrolla en cada
individuo pasando por una serie de etapas. Estas etapas son las mismas para todos
los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitirn
el paso a etapas posteriores.
En el texto aparece un cuadro que describe cada una de estas etapas, las que
agrup en tres niveles y seis estadios
Conociendo al autor del texto
Lawrence Kohlberg (25 de octubre de 1927 al 19 de enero de 1987).
Psiclogo estadounidense. Doctor en Filosofa present su tesis
doctoral acerca del desarrollo del juicio moral.
En 1968 se incorpora a la Universidad de Harvard, donde
permanece hasta 1987. En esta universidad desarrolla la parte ms
importante de su reflexin acerca del desarrollo moral y de la
autonoma. Para su investigacin retom gran parte de las
aportaciones de Jean Piaget al estudio de la moral dentro de la Psicologa. Su
trabajo se continu en el Centro para el Desarrollo y la Educacin Moral fundado
por l en Harvard.
Sntesis
El texto plantea de forma breve la teora de Kohlberg sobre el desarrollo del juicio
moral. Esta teora explica que las personas no justificamos todas nuestras
decisiones del mismo modo, a lo largo de su vida, ni argumentamos con razones
idnticas: nuestra conciencia moral sigue un proceso de crecimiento o de madurez,
va desarrollando la capacidad de formular juicios sobre lo que debemos hacer o
rechazar.
A travs de diferentes investigaciones, Kolkberg llega a la conclusin que si bien las
normas morales o los valores pueden ser diferentes de los de otra persona, los
razonamientos que los fundamentan siguen estructuras o pautas parecidas. La
persona en su proceso de crecimiento pasa por tres niveles, el preconvencional,
convencional y postconvencional, cada uno de ellos contiene dos estadios o etapas.
En total seis estadios de crecimiento a los que corresponden razonamientos morales
diferentes.

30
Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 6.
Lawrenc Kohlberg comparte con J. Piaget la creencia en que la moral se desarrolla
en cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las
mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando
estructuras que permitirn el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las
etapas del desarrollo moral surgen de la maduracin biolgica como en Piaget,
estando las ltimas ligadas a la interaccin con el ambiente. El desarrollo biolgico e
intelectual es, segn esto, una condicin necesaria para el desarrollo moral, pero no
suficiente. Adems, segn Kohlberg, no todos los individuos llegan a alcanzar las
etapas superiores de este desarrollo.
El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizaje
irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoracin y
accin. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir, actan
conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg
no encuentra razn para que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar,
aunque s acepta que se produzcan fenmenos de desajuste en algunos individuos
que hayan adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En
este caso los restos de estructuras de la etapa anterior podran actuar an, dando la
impresin de un retroceso en el desarrollo.
Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de la
investigacin que realiz con nios y adolescentes de los suburbios de Chicago, a
quienes present diez situaciones posibles en las que se daban problemas de
eleccin moral entre dos conductas. El anlisis del contenido de las respuestas, el
uso de razonamientos y juicios, la referencia o no a principios, etc. -se analizaron
treinta factores diferentes en todos los sujetos- fue la fuente de la definicin de las
etapas. Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran universales,
Kohlberg realiz una investigacin semejante con nios de una aldea de Taiwan,
traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptndolos un poco a la cultura china.
El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera bueno todo
aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere y
de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se producira el
desarrollo segn el esquema que presentamos a continuacin:
Texto
LOS SEIS ESTADIOS DEL JUICIO MORAL
Nivel y Estadio

Qu es el
bien?

Razones para
hacer el bien

Frase
que la
describe

Perspectiva

Puede llevar

31
NIVEL I
PRECOVENCIO
NAL
Moral
Heternoma

Hacemos
lo que
vemos

Obtener placer

Evitar el dolor

Observar
normas bajo
pena de
castigos

Evitar castigo
fsico o
material/Obtener
recompensa

Haz lo
que te
dicen

Observar reglas
por inters
propio.

Reconoce los
intereses ajenos
para establecer
intercambios

Te doy
para que
me des

ETAPA
PREMORAL
Edad 0-4 aos

ESTADIO 1
Edad 4- 7 aos

ESTADIO 2
8 a 10 aos

Instintiva
Egocntrica.
La accin
moral se
regula en
funcin del
castigoobediencia.
SE confunde
la perspectiva
de la autoridad
con la propia

Hedonismo

Individualismo
concreto, el
bien es
relativo
consciente de
que toda
persona busca
sus propios
intereses

Legalismo
Instrumental
izar
a si mismo
y las
relaciones
humanas

32
NIVEL II
COVENCIONAL
Moral
Socinoma

Alabanza o
reprobacin
social

Necesidad de
ser alguien
bueno para s
mismo y para los
dems.
Creencia en las
normas para
fomentar
comportamiento
estereotipos

No hagas
a los
dems lo
que no
quieres
para ti

Puede
ponerse en el
lugar de la
otra persona.
Consciente de
acuerdos,
sentimientos y
expectativas
mutuas

ESTADIO 4
18 a los 23 aos

Cumplir
deberes que se
han aceptado,
cumplir con las
leyes, contribuir
con la
sociedad, con
las
instituciones.

La supervivencia
para evitar
perturbar el
sistema social

Es
necesario
mantener
el orden
social

Perspectiva
social y
motivos
interpersonale
s
Toma el punto
de vista del
sistema que
define roles y
normas

NIVEL III
POSTCONVECI
ONAL
MORAL

Qu es el
bien?

Razones para
hacer el bien

Frase
que la
describe

Perspectiva

Puede llevar

AUTNOMA
Edad

Respetar el
contrato social
y los derechos
individuales.
Respetar
compromisos
basados en la
confianza

Sentimiento de
obligacin frente
a la ley por el
bien de todos.
Compromiso
contractual
respecto a la
familia, amistad,
confianza

Todos
tenemos
derechos
y deberes
que
cumplir

Razn,
conciencia de
valores y
derechos
inherentes a
los contratos
sociales.
Compromiso
contractual
tomado en
libertad
respecto a la
familia, trabajo

Altruismo

ESTADIO 3
10 a 18 aos

ESTADIO 5
23 en adelante

Gregarismo

33
ESTADIO 6
Moral de
Conviccin

Observar una
conducta
basada en
principios ticos
universales

La creencia
como persona
racional de la
validez de
principios
morales
universales y un
sentido de
compromiso
personal con
ellos.

La
persona
es un fin
en si
misma no
puede ser
tratada
como un
medio

Reconocimient
o de principios
morales
universales de
justicia,
igualdad y
respeto a la
dignidad de
todos los
seres
humanos.
Perspectiva
superior a la
sociedad

Referencia bibliogrfica Captulo I:

1. Aristteles. (1985). tica a Nicmaco. Mxico: Porra.
2. Bilbao, G., Fuertes, J., Guibert, J. M. (2002). Ingeniera y tica Profesional. Bilbao,
Universidad de Deusto, pp. 11-14.
3. Buss Mitchell, H. (2000). Races de la Sabidura. Internacional Thomson Editores
pp. 453-465.
4. Cortina, A. (2001). Alianza y contrato. Editorial Trotta, Madrid.
5. Hortal Alonso, A. (1994). Los autores y sus circunstancias. Universidad pontificia
de Comillas, pp. 105-109; 131-141.
6. Morales G., A. (1998). tica y negocios. Casos para el anlisis tico. Publicaciones
ETEA, Algaida. Madrid, pp. 30-32.
7. Lezama, J. R. (2007). Fundamentos Filosficos de la Educacin en valores.
Publicaciones UCAB, Caracas, Venezuela, p. 11.
8. Savater, F. (1997). tica para Amador. Editorial Ariel: Mxico. Librodot.com.
Captulo 1.

34

GUA DE ACTIVIDADES

Actividad No.2: Actividad individual.

- Lectura Conceptos de tica
- Realiza un Informe de lectura. Ten en cuenta la siguiente gua:
1. Elabora un organizador grfico (mapa conceptual, cuadro sinptico, cuadro
comparativo) que muestre los diferentes conceptos de tica.
2. Parafrasea los prrafos correspondientes a las Caractersticas de la Moral y
Caractersticas de la tica.
3. Elabora un cuadro comparativo que muestre las diferencias y relacin de la
tica con otras ciencias.
4. Para concluir expresa cul es la importancia de la tica en la vida personal y
social?
Actividad No.3: Conciencia, libertad, valores.
- Leer cada uno de los textos referidos a estos tres temas.
- Teniendo en cuenta los contenidos de estos responder a las siguientes
cuestiones:
1. Establezca la relacin y diferencia entre los conceptos de conciencia en
sentido general y conciencia moral.
2. Elabore un concepto propio de conciencia moral tenga en cuenta las
diferentes definiciones e imgenes de la conciencia moral que aparecen en el
texto y la importancia de la conciencia en la conducta moral de las personas.
3. Elabore un concepto propio de libertad que incluya cada una de las
coordenadas de la libertad.
4. A partir de la frase de J. P Sastre establezca la relacin entre conciencia moral
y libertad y su funcin en la conducta humana
5. Los valores elabore un mapa conceptual con los conceptos claves y
secundarios que aparecen en el texto.
6. Elabore un cuadro comparativo que muestre las diferencias entre relativismo,
subjetivismo, politesmo y pluralismo moral.
7. Cmo entiendes la afirmacin de la autora acerca de que la tica Cvica es
una tica pluralista.
8. Elabore sus conclusiones personales sobre la importancia de estos tres temas
en su humana y profesional.
Actividad No.6
Gua para el anlisis y debate de la pelcula Mentiroso Compulsivo (liar-liar)
Objetivo: Propiciar el anlisis y reflexin de la historia presentada en la cinta con los
contenidos del tema desarrollo del sujeto moral.
Reparto: Maura Tierney, Jim Carrety, Justin Cooper.
Duracin: 1: 27 minutos.
Explorando la pelcula

35
Seleccionen las tres escenas que ms les llamaron la atencin Qu relacin le
encuentran con el tema del desarrollo moral del sujeto?
Definicin de sujeto moral
Capacidades y condiciones necesarias para poder actuar moralmente.
Fases o etapas del desarrollo del juicio moral segn Piaget y Kohlberg.
Analizando la pelcula
Analicen especialmente las actuaciones del padre y el nio
El nio: Teniendo en cuenta las investigaciones de Piaget sobre la mentira
en los nios Cul es la razn fundamental por la que el nio pide el deseo
de que su padre no mienta por 24 horas?
El padre: En el juicio moral del padre, Qu fenmenos de desajuste se
observan en las estructuras (conocimiento, valoracin, accin) que
permiten el paso de una etapa otra?
Niveles y Estadios Kholberg define los niveles y estadios del desarrollo
moral del sujeto en qu niveles y estadios puedes ubicar algunas de las
actuaciones del padre?
Relaciones interpersonales
tica profesional
Anoten sus reflexiones acerca de las implicaciones que tienen el nivel de
desarrollo moral sujeto en la dinmica de sus relaciones interpersonales y
en su tica profesional.
Aplicndolo a la vida
Identificas en algn aspecto situaciones semejantes o parecidas que
pueden vivir algunos hijos con sus padres Cules son las implicaciones
en la formacin moral de los nios?
Cul es el mensaje que les deja esta pelcula?