APUNTES DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

4- EL HOMBRE UN ANIMAL RACIONAL?

4.1- Filosofa Griega
- Comenz concibiendo al hombre como un ser racional, como un ser que posee logos (que
en griego significa a la vez razn y palabra); es decir, un ser que tiene la capacidad de
pensar y decir lo que son los seres. El hombre es un ser entre muchos seres. Sin embargo,
debido a esa capacidad, el hombre adquiere cierta categora, destaca, diferencindose, de
los dems seres.
- Situaron al hombre en medio de los dioses y de las fieras. Tena algo de ambos: la razn
que poseen los dioses y el carcter animal de las fieras.
4.1.1- Platn
- Platn concibe al hombre como ciudadano de dos mundos: el mundo sensible y el mundo
inteligible, aunque como ser racional est llamado a serlo definitivamente del segundo.
- Aqu tenemos una definicin que dio Platn del hombre: Hombre. Animal sin alas, con dos
pies, con las uas planas; el nico entre los seres que es capaz de adquirir una ciencia
fundada en razonamientos.
4.1.2- Aristteles
- Aristteles ve al hombre a diferencia de todos los animales en la posesin de la razn o
al menos de saber utilizarla. Nos da a entender con mayor claridad en este texto:
Se admite que hay tres cosas por las que los hombres se hacen buenos y virtuosos, y esas
tres cosas son la naturaleza, el hbito y la razn. Los otros animales viven primordialmente
por accin de la naturaleza, si bien algunos, en un grado muy pequeo, son tambin llevados
por los hbitos; el hombre, en cambio, vive tambin por accin de la razn, ya que es el
nico entre los animales que posee razn; de manera que en l estas tres cosas deben
guardar armona recproca entre s. Los hombre, en efecto, obran con frecuencia de
manera contraria a los hbitos que han adquirido y a su naturaleza a causa de su razn, si
estn convencidos de que algn otro camino de accin les es preferible
ARISTTELES: Poltica, VII, 12, 1332b.
6- EL HOMBRE, UN SER SOCIABLE?
6.1- La socializacin
La socializacin es el proceso mediante el cual el individuo es absorbido por la cultura de
su sociedad. Fundamentalmente, la socializacin es un aprendizaje; en su virtud el individuo
aprende a adaptarse a sus grupos, y a sus normas, imgenes y valore. Trtase de un proceso
de aprendizaje de conducta (y de ideas y ciencias que a la postre han de plasmarse en la
conducta). Como proceso es permanente, pues dura toda la vida del individuo y es perenne
en la sociedad. Para el individuo, la socializacin es particularmente intensa durante sus

primeros aos. Y es durante la infancia cuando ms clara se ve la naturaleza de la

socializacin, la cual es, en su carcter de aprendizaje, un proceso de interiorizacin
normativa, imaginativa y valorativa.
S. GINER: Sociologa, pg. 94
- En efecto, el nio tiene que aprender desde el primer momento pautas de conducta
presentes en su medio social, las cuales van configurando su propia identidad y
constituyendo su forma de ser en el mundo. Poco a poco el nio va aprendiendo, en el
sentido dicho, primero lo que su entorno familiar espera de l: que no se manche la ropa,
que bese a la abuelita, que se porte como los nios buenos...
6.2- La sociabilidad natural. Aristteles.
Es evidente que la ciudad-estado es una cosa natural y que el hombre es por naturaleza un
animal poltico... Y la razn por la que el hombre es un animal poltico es mayor grado que
cualquier abeja o cualquier animal gregario es algo evidente. La naturaleza, en efecto, no
hace nada sin un fin determinado; y el hombre es el nico entre los animales que posee el
don del lenguaje. La simple voz, es verdad, puede indicar pena y placer; por tanto, la poseen
tambin los dems animales, ya que su naturaleza se ha desarrollado hasta el punto de
tener sensaciones de lo que es penoso y agradable, y de poder significar esto los unos a los
otros. Pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo y, por consiguiente,
tambin lo justo y lo injusto, ya que es particular propiedad del hombre el ser el nico
animal que tiene la percepcin del bien y del mal, de lo justo y lo injusto, y de las dems
cualidades morales, y es la comunidad y participacin en estas cosas lo que hace una familia
y una ciudad-estado
ARISTTELES: Poltica, Y, 1, 1253 a
- Segn Aristteles, el hecho de que los hombres constituyan sociedad de ninguna manera
es una capricho ni fruto de una decisin pactada previamente. El hombre est configurado
de tal manera que por naturaleza es un ser social.
- Es verdad que fsicamente el individuo precede a la sociedad, al estado que dice
Aristteles, de tal manera que en el tiempo, el individuo, la familia o la tribu son anteriores
al estado, pero desembocan ste al no bastarse a s mismos para satisfacer las necesidades
del hombre: defensa, trabajo, economa, comercio, etc.
- La prueba ms definitiva que encuentra Aristteles para afirmar esa concepcin del
hombre destinado naturalmente a la sociedad - frente a la sociabilidad de las abejas o el
gregarismo de otros animales-, la encuentra en el hecho del lenguaje.
La razn por la cual el hombre es, ms que la abeja o cualquier animal gregario, un animal
social, es evidente: la naturaleza, como solemos decir, no hace nada en vano, y el hombre es
el nico animal que tiene palabra (logos)
6.3- Hobbes. Un estado de guerra.

- El filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679) describe el estado de naturaleza como un

estado de guerra permanente, de dominio de los violento y seoro del egosmo.
- Fue este estado de cosas el que los llev al establecimiento de un pacto salvador. Pero
no es suficiente un pacto de unin o de aceptacin de las decisiones tomadas - con lo que ya
nace la sociedad - sino que se requiere, adems, un pacto de sujecin por el que los
individuos renuncian a sus derechos y se somete a una forma particular de gobierno civil. A
partir de ese momento, los individuos pierden todos sus derechos naturales y los adquiere,
todos sin excepcin, el estado, como nico medio de cumplir la finalidad que se le asigna:
salvaguardar la seguridad de todos
Es cierto que algunas criaturas vivientes, como las abejas y las hormigas, viven
socialmente entre s (por lo cual Aristteles las enumera entre las criaturas polticas),
aunque no tengan direccin alguna fuera de sus juicios y apetitos particulares, ni palabra
mediante la cual pudiera una significar a otra lo que considera oportuno para el beneficio
comn. Y, en consecuencia, algn hombre puede quiz desear conocer por qu la humanidad
no puede hacerlo. A lo cual contesto.
Primero, que los hombre estn continuamente en competencia de honor y dignidad, lo cual
no sucede entre esas criatura; y, en consecuencia, entre los hombres surgen, sobre ese
fondo, la envidia y el odio, y finalmente la guerra, pero entre esas criaturas no sucede as.
En segundo lugar, que entre esas criaturas el bien comn no difiere del privado, y estando
por naturaleza inclinadas a lo privado, se procuran con esto el beneficio comn. Pero el
hombre, cuyo goce consiste en compararse con otros hombres, nada puede gustar salvo lo
eminente.
En tercer lugar, que esas criaturas, careciendo del uso de la razn (como el hombre) no ven
ni piensan ver ningn defecto en la administracin de su negocio comn En cambio, entre los
hombre hay muchos que se piensan ms sabio y ms capaces de gobernar lo pblico, y stos
se esfuerzan por reformar e innovar uno de este modo y otro del otro, y con ello lo llevan a
la destruccin y a la guerra civil.
En cuarto lugar, que tales criaturas, aunque tiene algn uso de la voz para darse a conocer
sus deseos y otras afecciones, carecen de ese arte de las palabras mediante el cual pueden
unos hombre representar maldad con el viso de lo bueno, y aumentar o disminuir la
grandeza aparente de la bondad y la maldad, creando el descontento turbando la paz de los
hombres caprichosamente.
T. HOBBES: Leviatn, pgs 265- 268
6.4- Rousseau
Jean-Jacues Rousseau (1712-1778), filsofo francs nacido en Ginebra, vinculado a la
Ilustracin y crtico de la misma, a contrapelo del optimismo de la poca concibe el
progreso como un alejamiento sin retorno de su estado primitivo. Cada vez que acumulamos

ms conocimiento nuevos, ms nos distanciamos de la posibilidad de conocer al hombre

natural
6.3.1- El buen salvaje
Si Aristteles hablaba de sociabilidad natural, Rousseau afirma lo contrario: lo natural, lo
originario es la insociabilidad; nada haba en el hombre primitivo que caminara hacia la
constitucin de la sociedad. Ni la necesidad de sus semejantes ni la suya propia. El buen
salvaje se bastaba, libre de lazos y libre de tentaciones agresivas.
Concluyamos que, errante en los bosque, sin industria, sin palabra, sin domicilio, sin guerra
y sin vnculos, sin ninguna necesidad de sus semejantes, as como sin deseo alguno de
perjudicarles, quiz incluso sin reconocer nunca a ninguno individualmente, el hombre
salvaje, sujeto a pocas pasiones, y bastndose a s mismo, nicamente tena los sentimiento
y las luces propias de tal estado, que slo senta sus verdaderas necesidades y no miraba
ms que aquello que crea interesante de ver, y que su inteligencia no haca ms progresos
que su vanidad. Si por azar hacia algn descubrimiento, mal poda comunicarlo por cuanto ni
reconoca a sus hijos. El arte pereca con el inventor; no haba ni educacin, ni progreso, las
generaciones se multiplicaban intilmente y, al partir cada una del mismo punto, los siglos
transcurran en la completa tosquedad de las primeras edades; la especie ya era vieja y el
hombre permaneca siempre nio.
ROUSSEAU: Discurso sobre el origen de la desigualdad humana .