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ETNOGRAFAS CONTEMPORNEAS
Revista del Centro de Estudios en Antropologa
ISSN 2451-8050
COMIT EDITORIAL
Mximo Badar, CEA/IDAES/UNSAM
Cecilia Ferraudi Curto, CEA/IDAES/UNSAM
Jos Garriga, CEA/IDAES/UNSAM
Alejandro Grimson, CEA/IDAES/UNSAM
Valeria Hernndez, CEA/IDAES/UNSAM
Axel Lazzari, CEA/IDAES/UNSAM
Silvina Merenson, CEA/IDAES/UNSAM
Gabriel Noel, CEA/IDAES/UNSAM
Laura Panizo, CEA/IDAES/UNSAM
Ramiro Segura, CEA/IDAES/UNSAM
Rolando Silla, CEA/IDAES/UNSAM
CONSEJO EDITORIAL
Claudia Fonseca, PPGAS-Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Mara Lagos, City University of New York, EUA
Marc Abls, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Francia
George Marcus, University of California, EUA
Joao Pacheco de Olivera Filho, PPGAS-Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Ottavio Velho, Museu Nacional-Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Sherry Ortner, University of California, EUA
Veena Das, Johns Hopkins University, EUA
Marc Aug, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Francia
Gustavo Lins Ribeiro, Universidade de Brasilia, Brasil
Maritza Urteaga, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico
Federico Besserer, Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico
Oscar Aguilera, Universidad Catlica del Maule, Chile
Eduardo Restrepo, Universidad Javeriana de Bogot, Colombia
Tim Ingold, University of Aberdeen, Escocia
EDITORIAL
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Presentacin
Antropologa aplicada: Del recurso utilitario al compromiso para la transformacin
Marian Moya
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Antropologa aplicada
Momentos de un debate recurrente
Jos Mara Uribe Oyarbide
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ARTCULOS
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RESEAS
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Editorial
Editorial
DOSSIER
ANTROPOLOGA APLICADA
Presentacin
Antropologa aplicada: del recurso utilitario al
compromiso para la transformacin
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Condicionamientos institucionales
Los especialistas en antropologa despliegan su amplio rango de conceptos, su entrenamiento etnogrfico y otros recursos de investigacin
para la intervencin5 social y la solucin de problemas de ndole social y
cultural (con sus implicancias polticas y econmicas).
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El trabajo de Nacach es una muestra de cmo un antroplogo empleado por una institucin en este caso, el Ministerio de Educacin
debe cuestionarse su propio papel y detectar aquellos puntos disruptivos
con respecto a su posicionamiento terico, pero tambin poltico, para
no transformarse en un sujeto acrtico o, peor an, sin conciencia respecto de los posibles riesgos de reproducir situaciones de colonialidad y
desigualdad en su propia prctica profesional.
El aporte de Clammer nos introduce en una realidad poco familiar
para nosotros: poblaciones tribales del este de India y el trabajo cooperativo entre antroplogo y artistas para promover la economa creativa
en el marco de procesos de desarrollo. El objetivo de esta investigacin
aplicada fue preservar y mejorar tradiciones visuales y de arte performativo locales, promoviendo el trabajo artstico como modos de crear una
base econmica independiente para mujeres en reas rurales.
El trabajo de Clammer, enmarcado en un proyecto de promocin de
la economa creativa, podra ser prejuzgado como un relato que sustenta el desarrollo desde la agenda de Naciones Unidas y su sistema. Sin
embargo, es necesario leerlo detenidamente y sin prejuicios, porque la
experiencia en India presentada por Clammer demuestra que el desarrollo en cultura y la cultura concebida como un factor de desarrollo trasciende los lmites discursivos y retricos de las organizaciones
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DOSSIER / ARTCULO
Uribe Oyarbide, Jos Mara (2015). Antropologa aplicada: Momentos de un
debate recurrente, Etnografas Contemporneas 1 (1), pp. 26-57.
Resumen
Si bien el adjetivo aplicado slo tiene sentido en referencia al sustantivo al que
se aplica, en este caso la antropologa, es posible afirmar esa distincin, la existencia de una antropologa pura o terica versus una antropologa aplicada?
Cada vez ms a la antropologa, se le pide opinin y respuesta a paradojas, conflictos y procesos sospechndose por parte de los peticionarios su inaplicabilidad a los tiempos y urgencias que esa misma realidad cambiante impone en la
toma de decisiones. Se plantea aqu la tensin presente entre el carcter terico
o aplicado que ha de tener la antropologa, no tanto como opciones excluyentes, sino como nfasis diferentes que se pueden imprimir.
Palabras clave: antropologa aplicada, teora antropolgica, perspectiva
cultural.
Abstract Applied anthropology: aspects of a recurrent debate
While the adjective applied only makes sense in reference to the noun to which
it is connected, in this case anthropology, can we confirm this distinction, the
existence of a pure or theoretical anthropology versus an applied anthropology?
Increasingly anthropology is asked to respond to current paradoxes, conflicts,
processes suspecting of its non applicability to the emergencies that current
changes impose on decision making. This paper states the tension between the
theoretical and applied dimension that should be part of anthropology, not so
much as options, but as different ways of emphasizing its applicability.
Keywords: applied anthropology, anthropological theory, cultural
perspective.
Resumo Antropologia aplicada: momentos de um debate recorrente
Antropologa aplicada
Momentos de un debate recurrente1
En estos tiempos de posmodernidad, de pensamiento frgil, de incertidumbre e inmediatez puede parecer inapropiado abordar el debate
de la antropologa aplicada. Alguien, desde la academia, podr plantear
qu sentido tiene hablar de las implicaciones ticas, metodolgicas y
tericas del uso del conocimiento, en este caso antropolgico, cuando el
proceso o escenario de ese uso realmente no est definido dada la cambiante conceptualizacin y la emergencia de experiencias que se siguen
da a da? Y, sin embargo y en paralelo, desde diferentes entes sociales,
y por esa misma heterogeneidad social, cada vez ms a cualquier ciencia
social, y especialmente a la nuestra, se le pide opinin y respuesta a paradojas, conflictos y procesos en marcha sospechndose, no obstante y
en no pocas ocasiones, por parte de los peticionarios su inaplicabilidad a
los tiempos y urgencias que esa misma realidad cambiante impone en la
toma de decisiones. Ni es nueva la requisitoria, ni es nueva la duda sobre
la antropologa, ni es nueva, desgraciadamente, la mudez o desatencin
con que se suele responder a dichas consultas.
Entiendo, asimismo, que a ambas objeciones las nuestras y las
de los otros se les suele dar respuesta demasiado superficialmente:
1 Publicacin original de este artculo, en: Uribe Oyarbide, Jose Mara. Antropologa ms all
de la academia. Aplicaciones, contribuciones prcticas e intervencin social, en: Gimnez
Romero, Carlos (coord.): Actas del VIII Congreso de Antropologa. Federacin de Asociaciones
de Antropologa del Estado Espaol y Asociacin Galega de Antropoloxa, 20-24 de septiembre
de 1999. Etnografas Contemporneas agradece al autor por ceder los derechos del artculo
para su publicacin en esta revista.
2 Antropologa Social-Dpto. Trabajo Social, Universidad Pblica de Navarra. Contacto:
jmuribe@unavarra.es.
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No obstante, el debate no se cierra con esta afirmacin, las cosas resultan ciertamente mucho ms complejas. De hecho, lo que marca esa
pregunta recurrente, aunque no planteada de forma abierta hasta hace
relativamente poco tiempo, es la gran diversidad de formas de entender
lo que es la aplicacin de la antropologa. Podemos resear variantes
de esa discusin: la disputa desde el siglo XIX hasta los primeros aos
del XX entre la opcin de la antropologa fsica frente a la antropologa social; la pugna entre naturalistas y filsofos, que gener el discurso
antropolgico y folklrico respectivamente (Prat, 1993); la preocupacin siempre presente en autores clsicos de la antropologa social como
Morgan, Boas, Malinowski o Evans-Pritchard que alcanza a las versiones de la antropologa crtica de la medicina (Singer, 1990) o corrientes
feministas de la antropologa posmoderna como pueda ser Strathern
(1991), pasando por unos grandes dinamizadores del debate antropolgico como Kaplan y Manners (1981), para ver en todos ellos apelaciones
a la intervencin en la excepcionalidad/cotidianeidad, al papel social,
de cambio, de mejora de las condiciones de los seres humanos, aunque
eso s cada uno con su modelo cuasi moral del papel del antroplogo.
Tambin con la crisis epistemolgica que supuso la II Guerra Mundial
el problema, con otros trminos, se reagudiza. Y ms adelante, en cierta
forma derivada del replanteamiento posblico, la eclosin de subcampos o subdisciplinas dentro de la antropologa social marca ese ansia
de aplicabilidad de la reflexin antropolgica, quiz no como fin en s
mismo en muchos casos, pero s como dato clarificador de las dinmicas
cotidianas de la realidad antropologa de la pobreza, antropologa del
desarrollo, antropologa de la vejez y la propia antropologa aplicada as
acuada. Por ltimo, gran parte del debate abierto por la antropologa
posmoderna pasa ms que por el refinamiento terico metodolgico por
huir de dominaciones, ya sean autoriales, eurocntricas, masculinas o
visuales (Clifford y Marcus, 1991) y provocar giros en la academia y en
la produccin y reproduccin que de su realidad ella impulsa.
Pero a su vez, y no solo cronolgicamente, ese mismo dilogo est constantemente presente a travs de las desiguales relaciones que la
antropologa ha mantenido entre el peso especfico y la atencin conferidas a la construccin conceptual y a los datos utilizados; o de otra
forma, la pugna variada y variable entre cultura y etnografa como elementos nucleares de la disciplina. Esa tensin comienza con un primer
momento en que la cultura material y el apunte etnogrfico son la pista
que muestra la existencia de la diversidad cultural que justifica la propia
disciplina, para ser ms tarde el yo testifical (Geertz, 1989) el garante
de independencia cientfica, pasando por la autonoma que asume la
mera reflexin del antroplogo y terminando por reivindicar un retorno,
aunque con diferente acento, del papel preponderante de lo etnogrfico
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centrado en el sujeto y sus emociones (Stocking Jr., 1979) que por pretensiones reformadoras. Incluso, las caractersticas de los grupos donde
puso a prueba su mtodo de trabajo comunidades indias americanas en
clara recesin frente al modelo anglosajn tienden a separarle aparentemente de la cotidianeidad, teniendo que reconstruir ideas e imgenes
de un mundo pasado y ya desaparecido. Algn autor, remarcando el
papel de activista social de Boas, llega a afirmar que para la antropologa americana no ha habido obra tan influyente sobre las poltica de la
administracin americana como el estudio sobre Emigracin Europea
que Boas dirigi en 1909 por encargo del servicio de inmigracin norteamericano (Tanner, 1959 cit. por Goldschmidt, 1979: 6).
Siguiendo un repaso cronolgico, Bronislaw Malinowski adems de
otros mritos, tiene como sea de identidad, y en ciertos casos como
baldn, su declaracin en favor de una versin pragmtica del estudio
antropolgico y de lo estudiado antropolgicamente: el hombre como
ser manipulador y centrado en la accin. As, en 1929 publica su artculo
Practical Anthropology, en el que instaba a los administradores pblicos, sobre todo en colonias, a que apelaran a los antroplogos cuando
necesitaran ayuda. Para ello, les mostraba en esbozo las tcnicas de trabajo de campo que se utilizaban en antropologa. En 1939, Malinowski
se presenta en un artculo como abogado de la antropologa prctica, entendindola como el estudio de los problemas vitales, fundamentales e
importantes: Solo aquellos que se imaginan que los intereses acadmicos empiezan all donde la realidad termina estarn dispuestos a negar
que una cuestin no es menos cientfica porque sea vital e importante
(cit. por Hogbin, 1974: 274).
Pero, segn Hogbin (1974: 267), la autora del empleo por primera
vez de la expresin antropologa aplicada recae en Radcliffe-Brown, en
un artculo de 1930. Esta afirmacin resulta doblemente sorprendente:
primero, porque aceptando la posibilidad de hablar de algo como antropologa aplicada, con un sesgo u otro, se suele fijar el inters por esta
subdisciplina en las labores de reconstruccin posblica de la Segunda
Guerra Mundial. A su vez, resulta tambin inesperada por la vinculacin que suele hacerse de Radcliffe-Brown a un modelo normativo e
inmanente de sociedad, que parece tener poco que ver con las imgenes
a las que hoy en da se remite la expresin: cooperacin internacional,
programas de desarrollo, programas de cambio cultural, etc. Expresiones
que aunque borrosas en su delimitacin, se presentan aparentemente
alejadas del estructural-funcionalismo tan caracterizado por su nfasis
en la continuidad, el ahistoricismo y el consenso.
Pero la cuestin de la traduccin prctica de la antropologa se la plantea incluso alguien como Evans-Pritchard (1975), que no pretende hacer
de su antropologa una ciencia. De hecho, para l, la aspiracin cientfica
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choca con los objetivos prcticos: Creo que el esfuerzo por descubrir
leyes naturales de la sociedad es intil, y lleva nicamente a una serie de
discusiones sobre mtodos, sin resultados prcticos (1975: 73). Con otras
palabras, Evans-Pritchard insiste en que, al igual que en historia o en arqueologa, nosotros recomendamos a nuestros alumnos de antropologa
ocuparse de problemas y no de comunidades (1975: 102). Define a la
antropologa como arte, porque busca resultados prcticos y estos no los
ofrece la ciencia: Por ello he sealado que, a mi juicio y sin excluir otras
consideraciones, la antropologa social es un arte (1975: 137); teniendo
en cuenta, eso s, su peculiar forma de entender el arte y lo prctico. Al
punto que su preocupacin por lo prctico le hace distanciarse de la expresin aplicada, pues sta no lo puede ser ms que de una ciencia. He
aqu otro ejemplo de cmo en aras de una utilizacin del saber se va construyendo una visin tan denostada de la antropologa aplicada:
Durante bastante tiempo, muchos antroplogos han hablado de la antropologa aplicada, de la misma forma en que se habla de medicina o de ingeniera
aplicada. Consideran que la antropologa social es una ciencia aplicada. Hemos
visto ya que este elemento normativo en la antropologa social, al igual que los
conceptos de ley natural y de progreso, de que deriva, es parte de su herencia
filosfica. Los filsofos morales del siglo XVIII, los etnlogos del siglo XIX, y la
mayora de los antroplogos sociales de nuestros das han tomado como modelo a las ciencias naturales, en forma explcita o implcita, y suponen entonces
que la antropologa tiene por finalidad controlar los cambios sociales mediante
la prediccin y el planeamiento. Esta opinin queda resumida en la expresin
ingeniera social (1975: 129).
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Las dcadas entre el Instituto Internacional Africano y la posguerra de la Segunda Guerra Mundial es una poca de gran cantidad de
estudios por encargo de las diferentes administraciones, sobre todo la
americana y britnica. Son trabajos orientados por fines polticos que el
antroplogo, salvo excepciones o discursos testimoniales, no suele entrar
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a discutir. Es especialmente reseable la produccin entre los aos cuarenta y cincuenta en temas de salud, educacin y desarrollo (Paul 1955;
Spindler, 1955; Spicer, 1952). Entre los aos cincuenta y setenta al auge
del estructuralismo y la etnociencia les acompaa una sequa general,
con ciertas excepciones, de estudios centrados en la utilidad o uso del
saber antropolgico. El inicio de los aos setenta marca por accin y
omisin la entrada en lo que algn autor llama nueva antropologa aplicada (Kottak, 1982: 469).
Con respecto a la omisin, el ao 1969 marca un ruptura, una toma
de conciencia profesional sobre el uso y sobre todo el abuso del conocimiento; el proyecto Camelot y las invectivas sobre la comunidad antropolgica, por su apoyo a la dominacin de las grandes potencias sobre
los pases en vas de desarrollo marca esa discontinuidad. A la par, los
fracasos de organismos transnacionales en sus planes de ayuda a pases
en vas de desarrollo hace reparar en las potencialidades de los saberes
no occidentales y plantear acciones en tal sentido; ejemplarmente, desde principios de los aos setenta la OMS (Organizacin Mundial de
la Salud) constituye una comisin de expertos sobre sistemas mdicos
tradicionales que culmina sus trabajos en 1975 con un programa sobre
medicina tradicional, donde se crea un esquema de coutilizacin y aprovechamiento de los saberes no occidentales (Djukanovic y Mach, 1975).
Hasta aqu se puede hablar, grosso modo, de acercamientos al papel
de la antropologa centrados en reflexiones legitimadoras de su propio
desarrollo disciplinar. En pocas palabras, sus relaciones con lo prctico,
el uso o la aplicacin apuntan a la necesidad de conocer los aspectos culturales si se quieren evitar problemas originados por su ignorancia. De
otro modo, se divulga lo que se puede hacer con las teoras de la cultura
que se han ido construyendo. A partir del cdigo tico de la American
Anthropological Association de 1970, seero por el nmero y orientacin
manifiestamente pragmtica de los antroplogos de los Estados Unidos
de Amrica, ya se postula y persigue la posibilidad de que la aplicacin
se autonomice de una justificacin de la acumulacin acadmica, y que
pueda convertirse en un objetivo en s mismo.
b) Nueva antropologa aplicada
Como hemos mencionado, ese giro al centro del debate de la posibilidad de una nueva antropologa aplicada va a tener dos versiones. Por un
lado, aquellos que la convierten en un campo o subdisciplina ms que ha
de sumarse al parentesco, la economa, la poltica, etc; son las primeras
versiones de un afrontamiento crtico al uso del conocimiento fruto de
la controversia de los aos setenta, auspiciadas por la incorporacin de
antroplogos a planes internacionales de desarrollo y de cooperacin,
que demandan colaboracin de expertos en otras culturas. Por otro
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Frente a esas opciones de uso de la antropologa, Bastide introduce su propia concepcin y reestructura, en primer lugar, las relaciones
etnografa-antropologa. Hace de la segunda una necesidad terica imprescindible para la primera y la distingue de otras antropologas aplicadas. Su antropologa aplicada se diferencia de la acadmica y condiciona una etnografa especfica: la etnografa aplicada. En la etnografa
aplicada la idea rectora es que la poblacin sometida al cambio y a
un cambio exgeno es ms importante que el programa de desarrollo
que se desea introducir en la comunidad. Se sobrentiende que antes de
disear el programa de cambio o actuacin se ha de recabar la informacin etnogrfica pertinente de la sociedad en que se quiere actuar; es
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un conocimiento previo necesario: conocer la cultura del grupo, los elementos de resistencia o facilitacin, seguir diariamente cmo se aceptan
o no las medidas iniciadas, hacer una evaluacin de los resultados, si son
los deseados o varan, y si por tanto se han de introducir modificaciones.
Esta etnografa aplicada debe ser orientada por el marco terico del
cambio que se quiere realizar. Ese marco lo ha de constituir el corpus
de antropologa aplicada que se desarrolle; y si esta nos permite captar
el problema, definirlo, la primera nos sirve de acicate para determinar la
validez y correccin de la teora.
En consecuencia, la etnografa aplicada en forma inversa a la etnografa acadmica, es jerrquicamente inferior y cronolgicamente posterior.
Debe realizarse partiendo de leyes o conceptos tericos a los que llega
la antropologa aplicada; leyes que ha obtenido, por ejemplo, de la comparacin de procesos de aculturacin y que han demostrado que existen
unas tendencias al sincretismo, a la resistencia, a la reinterpretacin, etc.
Porque no basta conocer a fondo determinada sociedad para saber qu debe hacerse para cambiarla con los menores costos. Su cambio, en efecto, no
puede concretarse ms que de acuerdo con ciertas leyes tericas y a travs del
conocimiento previo de cuanto atae a la cultura, los mecanismos de su funcionamiento, transmisin y dinmica de evolucin. Sin este conocimiento terico se
producira entre el saber emprico y el programa por realizar un hiato que ningn
otro ingrediente podra cerrar (1972: 125).
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anthropology), el antroplogo adopta el control, y propone lo que le parece ms adecuado a efectos de que el grupo puede llegar a la autogestin;
intenta que los cambios que sufre una cultura no minen la capacidad
de decisin sobre sus propios asuntos, capacidad que esa cultura retena
antes del proceso de aculturacin.
Para esta primera versin (Bastide, 1972; Foster, 1974; Spradley y
McCurdy, 1980), la antropologa aplicada sera un campo propio que,
al igual que las ciencias naturales, intenta un dominio no ya sobre la
naturaleza, sino sobre la cultura; ms que indagar sobre realidades culturales y su clasificacin, la pregunta rectora es cmo podemos manejar
esa cultura.
Otros autores se han preocupado ms que por crear un campo, por
calibrar que uso se hace de la antropologa; han tomado las controversias
que desencaden la propuesta declarada de una antropologa aplicada
como ocasin para reflexionar sobre el uso que se hace por parte del
antroplogo o del no antroplogo del conocimiento antropolgico.
Han introducido una nueva fase de la labor del antroplogo: tener en
cuenta los usos que se le otorgan al conocimiento que genera, aclarando los presupuestos epistemolgicos que se encuentran detrs de las
teoras (Peacock, 1989), promoviendo la adecuacin diferencial de la
experiencia antropolgica (Chambers, 1987) y, por ultimo, intentando
hacer compatibles la coexistencia, no la conversin, del modelo cultural
dominante con los modelos dominados (San Romn, 1993). Los tres
enfoques plantean una teorizacin sobre la aplicacin, que ampla los
discursos posibles sobre la cultura. Ese parece su uso prioritario, independientemente de cules sean las consecuencias de los discursos: decirle a alguien lo que ha de hacer, cmo ha de hacerlo, o lo que suceder si
lo hace. El uso se ha supeditado al discurso cultural que da opcin o no
a que se use y al cmo se use; la aplicacin y aplicabilidad est dirigida
por el modelo cultural, que es el que desbrozndose nos permite comprender cmo se usar y las consecuencias de un uso u otro.
la epistemologa de la antropologa aplicada
Para Peacock (1989), se puede hablar de tres ideas que subyacen en
lo que se ha entendido como antropologa aplicada: a) solucionar problemas; b) administrar esos problemas; y, c) difundir conocimientos
que eviten los problemas o ayuden a administrarlos. La aplicacin es
inevitable, incluso en la investigacin ms erudita la antropologa ya
es aplicada porque se ve envuelta en lo grupos humanos a travs de
la participacin observativa. En el trabajo de campo, el antroplogo se
enfrenta a cuestiones ticas, debe resolver tareas prcticas y, le guste o
no le guste, todo esto afecta a l y al grupo (1989: 170). Su aplicacin
inmediata es fruto de que el antroplogo no cuenta nicamente el qu,
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sino tambin el cmo se construye ese qu; cmo ha llegado e ello: por
muy acadmico que sea el tema propuesto, se persigue en compaa de
nativos que se renen con el etngrafo interpretando su manera propia
de vivir; el estudio que ste realiza es parte de la vida de ellos. En este
sentido, la antropologa es necesariamente aplicada (1989: 173).
En esa construccin del qu y cmo se ha llegado a ese qu, distingue dos grandes opciones metodolgicas: la positivista o evolutiva y
la interpretativa. Ambas implican formas especficas de contemplar el
uso del conocimiento: la acentuacin del dominio sobre la naturaleza
o la intensificacin de la comprensin de los fenmenos culturales. No
obstante, la primera, la positivista, a pesar de su mtodo hipottico deductivo, que nos podra llevar a una supuesta ingeniera social, parte
de un consenso interpretativo medular que anula esa posibilidad; esto
es, las leyes que mantiene son de probabilidad o tendenciales al suponer siempre un dadas ciertas condiciones. Nos pueden indicar cmo
emplear el conocimiento, pero no qu hacer, hacia qu objetivos dirigirlo. Esto ltimo ha de remitirse a valores. En este sentido, el modelo
interpretativo podra englobar al anterior al poner en claro los valores
que respaldan el modelo positivista: la conviccin de que el progreso es
deseable, y pasa por la aplicacin de saberes transformados en tcnicas.
Pero para la versin interpretativa el conocimiento es siempre relativo
al que conoce (1989: 175) y, por tanto, no es posible construir un cuadro
de usos posibles; este es abierto y no puede ser prefigurado.
Por ello Peacock prefiere, siguiendo a Parsons cosa que rechazara, por ejemplo, Bastide por suponer que s se pueden encontrar leyes
cientficas de la aplicacin, defender el estudio de las bases culturales
que admiten o permiten la aplicacin. Y, si por una parte, y al igual
que todo organismo, los hombres han de responder a exigencias de
adaptacin, aquellas que tendran que ver con la generacin y puesta
en marcha de recursos para solucionar problemas prcticos, tambin
y prioritariamente, para poder adaptarse, deben garantizar unas pautas
de mantenimiento. Estas ltimas son el conjunto de pautas que guan
todos los procesos en el interior del sistema, incluidos los de adaptacin
(Peacock, 1989: 178). Es la comprensin de esas pautas, su conocimiento, la que permitir y guiar un uso u otro.
En definitiva, la obvia y prioritaria aplicacin de la antropologa
se refiere a la ampliacin del marco de discusin: La antropologa puede investigar en los supuestos que estn detrs de todas las
perspectivas, incluidas la perspectivas culturales, y, apoyndose en el
conocimiento de culturas comparadas, puede prestar atencin a las
consecuencias en el ms amplio sentido (Peacock, 1989:180). Es una
visin de consenso donde la aplicacin, el uso, radica en ampliar la
variedad de pautas de comportamiento cultural en funcionamiento,
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57
DOSSIER / ARTCULO
Ferrads, Carmen (2015). Desarrollo y seguridad o antropologa pblica?
Reflexiones sobre los usos de la antropologa, Etnografas Contemporneas 1
(1), pp. 58-70.
Resumen
En el nuevo milenio varios antroplogos han propuesto una antropologa pblica para marcar su compromiso con los problemas actuales. Este artculo analiza cmo surge esa propuesta, cules son sus limitaciones y hasta qu punto
este tipo de prctica es compatible con la antropologa crtica. Se explora el
llamado nexo seguridad-desarrollo, a menudo muy criticada en la que tambin
participan antroplogos. Se examinan conceptos asociados a los discursos de la
antropologa pblica y a los de seguridad-desarrollo tales como transparencia,
rendicin de cuentas y gobernanza.
Palabras clave: antropologa pblica, antropologa aplicada, seguridad.
Abstract Development and Security or Public Anthropology?
Reflections on the uses of anthropology
With the advent of the New Millennium many anthropologists proposed a public anthropology to express their engagement with contemporary problems.
This article analyzes how this orientation emerged, the constraints it might face, whether it is compatible or not with a critical anthropology. It also examines
the so-called security-development nexus, an orientation often criticized and to
which many anthropologists contribute their work. Concepts such as transparency, accountability, governance, associated to the discourses of public anthropology and to the security-development nexus are identified and criticized.
Keywords: public anthropology, applied anthropology, security.
Desarrollo y seguridad o
antropologa pblica?
Reflexiones sobre los usos de la antropologa1
59
respuesta ms convincente en ese debate porque ilustr con claros ejemplos la multiplicidad de aportes que hoy hacen los antroplogos en los
campos ms diversos.4
Artculos periodsticos y antroplogos se hicieron eco de la polmica
desatada. No faltaron los comentarios que nos circularon respecto de
la hija del gobernador, que se haba diplomado en antropologa; lo que
sugiri que la animosidad con nuestro campo podra ser algo ms personal. Ms all de las cuestiones familiares, las declaraciones del gobernador apuntaron a un tema que desde haca unos aos vena preocupando
a nuestros colegas y que llev a pronunciamientos acerca de una antropologa pblica que desarrollaremos brevemente en este texto. Pero
quieremos traer tambin como ejemplo uno de los comentarios en los
medios porque ilustra claramente este debate. A raz de las declaraciones del gobernador Scott, la antroploga Janice Harper cit un informe
del Departamento de Trabajo de Estados Unidos que pronosticaba una
mayor demanda de antroplogos en el futuro. La autora, que podra
haber utilizado esta informacin para defender los intereses corporativos de su profesin, hace comentarios que muchos podran leer como
una traicin a los intereses de nuestro campo. Usando las herramientas
analticas y crticas a las que nuestra profesin nos tiene acostumbrados, esta antroploga seal que las aseveraciones del Departamento de
Trabajo no dan un panorama totalmente realista, ya que no diferencian
las demandas por subdisciplinas dentro de la profesin.5 En el caso de
Estados Unidos, habr ms demanda en una arqueologa no acadmica,
pues las leyes federales exigen ahora relevamientos arqueolgicos antes
de llevar a cabo obras pblicas, habr tambin probablemente ms demanda en antropologa biolgica especialmente en lo relacionado con la
gentica y con la salud. Pero no parece haber un futuro tan dorado para
las reas de antropologa social y cultural en una sociedad que ha optado
por abandonar su rol de protector social de la poblacin.
Es ms, la autora nos indica que esta institucin predice aumentos
de la demanda de antroplogos, los llamados embedded anthropologists
algo as como antroplogos arraigados, incorporados en el rea de
seguridad nacional. Este tipo de antroplogos forman parte de un controvertido programa que contrata cientficos sociales en zonas de guerra
con el fin de que esta sea ms receptiva con respecto a la cultura y de ese
modo resulte ms efectiva. Generalmente conocido por las siglas HTS
(Human Terrain System, Sistema del Terreno Humano), el programa que
4 Consultar la pgina del departamento de antropologa de la University of South Florida USF
This is Anthropology on PREZI.
5 Para ver una versin abreviada, consultar Harper, Janice Why Florida Gov. Rick Scott was
right to slam studying anthropology. Oct 11, 2011 www.businessinsider.com/rick-scott-thinksliberal-arts-degrees-are-not-needed-unless-you-want-to-work-for-him-2011-10.
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se lanz en 2007 con un presupuesto de 41 millones de dlares se planteaba organizar 26 equipos militares a los que se incorporaran antroplogos y otros cientficos sociales para operar en zonas de guerra, como
Irak y Afganistn. La iniciativa tuvo amplia difusin pblica y gener
acalorados debates en los medios y en la American Anthropological
Association. Ya en el 2005, la AAA se haba expedido de forma bastante
tibia con respecto a la participacin de antroplogos en la seguridad de
Estados Unidos y en los servicios de inteligencia. El primer informe no
estaba ni a favor ni en contra, pero adverta sobre los peligros ticos y
las posibilidades de tales trabajos e invitaba a un dilogo pblico. Una
vez que se instituy el HTS, la oposicin fue ms categrica y argument que se vulneraban principios del cdigo de tica de la AAA, que
explcitamente plantea que los antroplogos no pueden daar ni afectar
negativamente a sus sujetos.
En parte reflejando la preocupacin de antroplogos en el HTS, en
2007 en la conferencia anual de la AAA se organizaron una serie de sesiones que discutan la participacin de antroplogos en reas militares
y sesiones crticas del rol histrico de la antropologa en prcticas imperiales. Traigo aqu nuestras reflexiones personales como participantes
en parte de estos hechos. Creo que una declaracin crtica en el seno
de la asociacin no habra sido posible sin la intervencin, por un lado,
de antroplogos ms progresistas que en esos aos llegaron a controlar
parte de la estructura de poder de la asociacin. Por otra parte, creo que
jug un rol importante la organizacin de comunicaciones va internet
y reuniones paralelas que algunos de nosotros convocamos para expresar nuestro descontento con la guerra y los silencios de la asociacin.
Por ese entonces haba tambin otra polmica en torno a la publicacin
de avisos del Departamento de Estado para reclutar antroplogos para
tareas de inteligencia. En la Asamblea General de representantes de
secciones de la AAA, la mayora de los presidentes expresamos nuestra
oposicin a que las publicaciones de la asociacin permitieran dichos
avisos. Sin embargo, hubo dos secciones que se expresaron a favor: la
que representaba a los antroplogos aplicados y la que nucleaba a los
especialistas de Medio Oriente. Cabe suponer que su oposicin estaba
vinculada con temas laborales en los que ya estaban involucrados algunos de sus miembros.
Estas ancdotas de controversias con respecto al rol de la antropologa en Estados Unidos ilustran dos direcciones en las que hoy se debate
la antropologa aplicada de ese pas. No queremos entrar aqu en algunas discusiones epistemolgicas de cmo algunos efectan distinciones
entre una antropologa pblica, aplicada, del desarrollo en su nexo con
la seguridad, la antropologa comprometida, la antropologa activista y otras tantas, pero somos conscientes de que, para muchos, no son
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adems una comprensin amplia y permite tambin apreciar los problemas de un modo ms profundo. Su visin optimista enfatiza que
tenemos las herramientas para producir transformaciones sociales.
Para este autor, el mayor problema radica en los contextos en que
opera, que limitan su potencial. Se refiere fundamentalmente a las demandas del mundo acadmico. Sin hacer un profundo anlisis de las
luchas de campo a la Bourdieu, seala que el reconocimiento de nuestro
desempeo se da fundamentalmente en relacin con la cantidad de publicaciones y los aportes tericos que realizamos. Se lamenta de que la
antropologa funciona para aquellos que estn en el mbito acadmico y
no para los que estn afuera y que la hacen posible.
Gran parte de su anlisis es, sin embargo, desde la academia y acerca de aquellos que se desempean en ella. As sus discusiones sobre
las presiones de objetividad y desinters se refieren ms que nada a
cmo operan los antroplogos insertos en el mundo universitario con
respecto a los problemas reales. Cabe destacar aqu dos conceptos que
aparecen en su modo de entender la antropologa pblica. Estos son los
de rendicin de cuentas (accountability) y transparencia, que aparecen
a menudo asociados a otros como el de justicia social, que obviamente
moviliza nuestras sensibilidades sociales. Son conceptos muy en boga
en el campo del desarrollo y aparecen tambin relacionados con todo
tipo de polticas pblicas, fundamentalmente en el campo educativo.
Estos conceptos son producto del viraje hacia una concepcin neoliberal del rol del Estado y de lo pblico. Aparecieron en asociacin a una
construccin del Estado como corrupto y a una concomitante idealizacin de la sociedad civil y fundamentalmente de las ONG como
solucin. Esta perspectiva a menudo entroniza a los actores globales
supranacionales que se constituyen en vigilantes de la transparencia. Es
parte de una visin de gerenciamiento en la que prevalecen las razones
tcnicas y el clculo de costo-beneficio. A quin se le atribuyen los fracasos? A quin se responsabiliza? Fundamentalmente, al individuo. Es
el maestro, el antroplogo el culpable de no ser efectivo con el dinero
de los contribuyentes. Las condiciones sociales, los condicionamientos
y limitaciones estructurales no tienen lugar en una perspectiva que singulariza y penaliza a ciertos actores, pero desconoce los condicionantes
polticos y econmicos. Es preocupante que iniciativas que a veces surgieron bien intencionadas, como lo son ciertos aspectos de la antropologa pblica, hayan terminado siendo instrumentales a aquellos que desean destruir la disciplina. Confluyeron aqu de una forma algo perversa
inquietudes de estudiantes que denunciaban la insularidad y buscaban
una antropologa comprometida, identificada con principios humanitarios como el de justicia social, con las presiones de aquellos que solo
tienen intereses mercantiles y miden todo en funcin de rendimientos
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s mismo, podra ser objeto de un artculo diferente. Para Hale, el antroplogo pblico es un activista fundamentalmente identificado con las
luchas de los oprimidos. En esa lucha sostiene, a veces se deben utilizar
herramientas que no seran bien vistas por un antroplogo crtico, tal como usar metodologas positivistas, como el lo dice en su texto hacer uso
de las herramientas del maestro para desmantelar la casa del maestro.
Hale representa el ideal de muchos antroplogos, el compromiso con la
comunidad en lucha. Lo que raramente se discute es cmo es posible
para el antroplogo insertarse en esa lucha. Este es un tema que ya me lo
planteaba cuando organic el Primer Congreso de Antropologa Social
en la Argentina en Posadas en 1982. Reflejando nuestras preocupaciones
por ese compromiso, habamos organizado una sesin sobre el rol del
antroplogo. All yo analizaba crticamente qu ocurre cuando uno es
empleado por los mismos indgenas. Este es un punto que conviene pensar cuidadosamente, cmo nos posicionamos segn para quin trabajamos. Qu condicionamientos tenemos segn quien nos emplea? Cmo
se constituyen las relaciones de poder en cada circunstancia? Qu tipo
de autonoma tenemos?
Nuestras reservas con respecto a las diferencias entre ambas orientaciones son algo diferentes de lo que plantea Hale. Son las mismas que
algunas feministas sealaron en relacin con sus luchas: si adoptamos
posturas hiperrelativistas, de que manera nos desenvolvemos como actores polticos si enfatizamos las diferencias? Este es uno de los problemas que se hicieron palpables con el movimiento Occupy Wall Street. La
deconstruccin, la duda, el reconocimiento de mltiples posicionamientos, el escepticismo con respecto a la produccin de verdades resultan
peligrosos cuando se negocia ante los poderosos.
Tampoco podemos reconocer puertas afuera lo que a menudo es objeto de encendidos debates puertas adentro, nos referimos fundamentalmente a las preguntas que nos hacemos con respecto a si la antropologa es o no una ciencia. En la defensa de nuestra disciplina ante
el pblico, dejamos de lado nuestras incertidumbres epistemlogicas y
proclamamos que hacemos aportes cientficos, tal como lo vimos en el
caso de las respuestas al gobernador Scott.8 Podramos decir que muchos antroplogos padecemos una suerte de esquizofrenia colectiva.
Miren sino, por ejemplo, el escndalo que se produjo hace pocos aos en
la American Anthropological Association cuando se pretendi sacar la
hacer una antropologa crtica a la accin de los movimientos sociales. Si bien su aporte
es relevantes, el autor pone el nfasis en cmo los movimientos producen conocimiento
ms que analizar su prctica y las circunstancias sociales y econmicas de los participantes
(Osterweil, 2013).
8 Ver en la pgina web de la AAAnet American Anthropological Association responds to Public
Controversy over Science in Anthropology.
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El nexo seguridad/desarrollo
Paralelamente a las iniciativas de antropologa pblica que se hacen ms
visibles a partir de la primera dcada del nuevo milenio con reuniones de estudiantes, una conferencia de la Wenner Gren y publicaciones
como la de Borofsky, Why a Public Anthropology?, aparece en el mundo del desarrollo lo que se dio en llamar el nexo-seguridad-desarrollo.
Este nexo que para muchos ha pasado desapercibido, segn lo comentan
John Andrew McNeish y John Sande Lie (2010), se manifiesta en una
intensificacin de la relacin entre los campos del desarrollo y la seguridad internacional. Segn lo mencionan, cada vez se ve que ms situaciones de ayuda humanitaria y desarrollo estn apoyadas por la amenaza
de enviar las tropas, ya sea para proteger, ya sea para distribuir ayuda
mediante la fuerza. En los mbitos de polticas nacionales, el conflicto
violento es visto como un desafo al desarrollo. En el ao 2011, en el
Informe Mundial del Desarrollo, publicado por el Banco Mundial, se
habl de asegurar el desarrollo. En el ao 2005, las Naciones Unidas
declararon en su informe ejecutivo que el mundo debe promover juntas las causas del desarrollo, la seguridad y los derechos humanos. El
informe adems indic la seguridad como una condicin necesaria para
el desarrollo y seal la necesidad de Estados fuertes y capaces. Este es
un punto que se visibiliza en el aggiornado discurso de la seguridad y
el desarrollo, la nocin de Estados dbiles, frgiles y, en algunos casos,
fallidos. Esta concepcin de los Estados justifica intervenciones de
fuerzas supranacionales, aunque no hayan sido invitadas. Estas nuevas
formas discursivas hablan de amenazas a la paz y la seguridad entre
las que se cuentan: conflictos internacionales, terrorismo, armas de destruccin masiva, delincuencia organizada y disturbios civiles. Se dice
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guerras civiles y significativamente un mayor riesgo de violencia criminal externa que otros pases en desarrollo. Proponen entonces trabajar
sobre formas de gobernanza para mejorar la seguridad necesaria para
el desarrollo. En estas formas militarizadas de accin humanitaria, en
las que podemos incluir casos extremos como los del Human Terrain,
muchos ven las sombras del imperialismo (verMcNeish y Sande Lie,
2010). Organizaciones como el Banco Mundial y mltiples organizaciones no gubernamentales son actores clave tanto en la formulacin
como en la aplicacin prctica de este nexo.
En Amrica del Sur, hemos tenido ejemplos del funcionamiento de
este nexo. El programa New Horizons, en el que participan marines
norteamericanos, viene al caso. El Comando Sur se planteaba actuar en
reas mdicas, odontolgicas, tcnicas y de asistencia de ingeniera. En
general, se presentaban como propuestas que preparaban a las poblaciones locales para enfrentar emergencias naturales o, como en el caso de
la Triple Frontera, en donde trabaj por varios aos, para ayudar en las
campaas contra el dengue o ayudar en el desarrollo.
Si bien el desarrollo tiene una larga historia con respecto a la seguridad (ver, por ejemplo, la excelente resea de Bjrn Hettne, de 2010, en la
que analiza las relaciones entre el mercado, el Estado y el desarrollo respecto de cuestiones de orden y anarqua), solo en estos aos se ha dado
esta particular configuracin del desarrollo con la intervencin directa
militar. En los siglos XIX y XX, la seguridad vista desde el Estado estaba
ms vinculada a modos de actuar en lo social, como un rol en el que el
Estado deba garantizar la seguridad fsica y la proteccin para el futuro
de los individuos, tal como lo analiza Robert Castell.
Creemos que no es casual que estas dos formas analizadas aqu
surgen en un mismo momento. Ambas son diferentes respuestas a
circunstancias generadas en el nuevo milenio. Por un lado, las circunstancias del terrorismo y de la guerra violenta y, por el otro, las
crisis econmico-sociales desatadas por una globalizacin de carcter
neoliberal. La Antropologa Pblica, con sus contradicciones y limitaciones, es un intento progresista de comprometerse con los grupos
subalternos, es la continuacin de esa larga tradicin que ha sido discutida en la historia de la antropologa aplicada y del desarrollo que
presenta al antroplogo como promotor de las causas populares, al
antroplogo mediando entre poderosos y subalternos, al antroplogo
que hace causa comn con los desvalidos. La otra versin es tambin
parte de una historia negra en la que, lamentablemente, muchos antroplogos han estado y estn involucrados.
69
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70
ARTCULO / DOSSIER
Clammer, John (2015). Antropologa Aplicada, arte y economa: investigacin
y planificacin de iniciativas econmico-culturales en comunidades tribales del
Sur Asitico, Etnografas Contemporneas 1 (1), pp. 72-90.
Resumen
Este artculo examina dos casos de investigacin antropolgica en dos comunidades tribales del este de la India. El trabajo cooperativo entre antroplogo y artistas
se propuso preservar y mejorar tradiciones visuales y de arte performativo promoviendo el trabajo artstico como un ejercicio de construccin de la imaginacin, y
de la produccin artesanal como modos de crear una base econmica para mujeres campesinas. La investigacin y la sensibilizacin hacia la estructura social, la
religin, la distribucin del poder, el gnero y la economa fueron ingredientes
necesarios para proponer nuevas iniciativas que, si bien tuvieron el potencial de
incrementar los ingresos, tambin fueron disruptivos de las relaciones sociales.
Palabras clave: arte, economa creativa, India .
Abstract Applied Anthropology, Art and Economy: investigating
and planning cultural economy initiatives among South Asian tribal
communities
This paper examines two cases of anthropological work among two tribal
communities in eastern India in which cooperative work between an anthropologist and an artist was aimed at preserving and enhancing local visual and
performing arts traditions, encouraging art work as an imagination-building
exercise, and stimulating art and craft production as a means of creating an
economic base for rural women. Research and sensitivity towards social structure, religion and traditional symbolism, the local political arrangements and
distribution of power, gender, and the existing economy were necessary ingredients in proposing new initiatives which while they had the potential to increase incomes could also be disruptive of social relationships.
Keywords: art, creative economy, India.
O presente artigo examina dois casos de investigao antropolgica em duas comunidades tribais do este da ndia. O trabalho cooperativo entre antroplogo e
artistas props-se preservar e melhorar tradies visuais e de arte performativo
locais, promovendo o trabalho artstico como um exerccio de construo da imaginao, e da produo artesanal como modos de criar uma base econmica para
mulheres em reas rurais. A investigao e a sensibilizao para a estrutura social,
a religio, a distribuio do poder, o gnero e a economia agrcola e de recoleco
foram ingredientes necessrios para propor novas iniciativas que, tiveram o potencial de acrescentar os ingressos, tambm foram disruptivas das relaes sociais.
Palavras-chave: arte, economia criativa, ndia.
Introduccin
La antropologa aplicada presenta varias funciones y aplicaciones potenciales y ha demostrado ser valiosa para la aproximacin en la conceptualizacin y ejecucin de un vasto rango de iniciativas de desarrollo en
agricultura, ecologa, salud, pesca, recuperacin tras desastres naturales
y de otros tipos, y en la recuperacin del llamado conocimiento indgena en estos y otros campos (Sillitoe, Bicker y Pottier, 2002). Hasta
ahora, esta aproximacin no ha sido demasiado utilizada en el campo
de las artes. Este trabajo intentar acercar la antropologa aplicada y
la antropologa del arte en la descripcin y el anlisis de dos proyectos
en el este de la India, en los estados de Bengala del oeste y Odisha
(Orissa). Aqu, la investigacin desde la antropologa aplicada se emple
en el contexto de ciertos intentos por estimular las artes performativas
y visuales locales como modos de aliviar la pobreza, crear actividades
econmicas autnomas y sustentables orientadas a las mujeres y como
1 Traduccin: Maria Bargo y Sergio Fernndez. Supervisin: Marian Moya.
2 Director de los Cursos Internacionales y Profesor de Sociologa del Desarrollo en la Universidad
de las Naciones Unidas (UNU), Tokio, Japn. Asimismo, es Profesor de Arte y Sociedad en la
Universidad Kanda de Estudios Internacionales y en la Universidad Internacional de Japn.
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El proyecto
India es el hogar de una vasta poblacin de adivasi (pueblos tribales),
que se distribuyen a lo largo de India, pero con una alta concentracin en el llamado cinturn tribal que se extiende por el pas, desde el occidental estado de Maharashtra, partes de Madhay Pradesh,
Chhattisgarh, Jharkand, Odisha (antes conocida como Orissa) hasta
Bengala Occidental. En esta misma zona, habitan muchos dalit (intocables), hindes que suelen vivir junto a tribales en zonas rurales (ntese que la palabra tribales es el trmino oficial mediante el cual se hace
referencia a las poblaciones rurales no hindes en la India). La mayora
de ellos vive en pequeas comunidades rurales o en caseros alejados (de
amplios centros metropolitanos), bosques o reas ridas, dedicndose
a la agricultura a pequea escala, la caza, la recoleccin, el pastoreo de
cabras (las vacas, asociadas al campesinado hind son menos comunes),
la preparacin de toddy (un licor local) y las artesanas, incluyendo
cermica, joyera, textiles, el tallado y la confeccin de herramientas.
Poseen una gran variedad de tradiciones religiosas que pueden ser bsicamente categorizadas como animistas, con prstamos de creencias de
sus vecinos hindes. La pobreza extensiva es comn y en muchos casos
las poblaciones tribales han perdido su tierra a causa de proyectos de
minera legales o ilegales, la tala, la construccin de represas y la colonizacin de sus propiedades (para las cuales rara vez poseen ttulos legales
de propiedad de la tierra) por usurpadores o por decisiones burocrticas
que los expulsaron de sus tradicionales asentamientos forestales para
relocalizarlos en otros poblados. Por lo general, se encuentran ubicadas
en zonas inapropiadas: sin agua, sin tierras adecuadas para agricultura o
pastoreo con la justificacin de proteccin de reservas de vida silvestre
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75
suele estar determinada por el gnero. En las aldeas de Santal, la decoracin hogarea es principalmente responsabilidad de las mujeres, quienes
pintan elaborados patrones geomtricos en las paredes exteriores de las
casas, y en algunas zonas de Odisha, tambin lo hacen en las paredes
interiores. La realizacin de las mscaras para los tradicionales bailes
de mscaras y los mismos bailes, por otro lado, son de dominio masculino. Sin embargo, en Koraput el baile se reserva al gnero femenino,
con acompaamiento musical (en la forma de pequeas orquestas de
trompetas y tambores autctonos) exclusivamente masculino, algo que
tambin sucede con la msica de los bailes de mscaras. Otras formas
de danzas Santal son femeninas, pero la cuestin se complica aqu por el
hecho de que, aunque los Santals no son hindes, muchos de los personajes y temas de las danzas de mscaras derivan de la mitologa hind.
Mientras que la confeccin de cermicas de terracota es principalmente
una actividad masculina, el trabajo del metal suele ser hecho por especialistas hindes que residen en la localidad, pero no son adivasi. La
joyera trae aparejados otros problemas. Utilizados por las mujeres en
la forma de aros para la nariz, tobilleras o brazaletes, no fueron en su
origen confeccionados localmente. No obstante, como explica el antroplogo del arte Alfred Gell en su estudio sobre consumo entre los vecinos (a Koraput) Muria Gonds, se comercializaba desde Rajasthan (al
oeste de la India) por mercaderes hindes Marawari (Gell 1996: 121).
El problema es que los habitantes de la ciudad de Calcuta buscan joyera
tnica a la hora de adquirir piezas hechas por comunidades indgenas.
El resultado ha sido la creacin de una nueva tradicin entre las mujeres de las tribus Koraput, quienes actualmente estn aprendiendo a
confeccionar joyera comercializable (y muy atractiva), con estilos que
suelen venderse bien entre las mujeres con buen nivel adquisitivo de
clases medias de las ciudades.
Aqu surgen varias cuestiones. La primera es que la confeccin de
joyera es, de hecho, una nueva forma de economa creativa y genera
ingresos para las mujeres en zonas rurales. Sin incluir el costo de los
materiales y la distribucin, todas las ganancias van directamente a los
productores, lo qeu introduce tambin una nueva concepcin esttica (aunque se base, en muchos casos, en los motivos geomtricos que
se dibujan como patrones en las paredes y en el tejido a mano local).
Tambin introduce una fuente de ingresos independiente para las ms
jvenes solo unas pocas mujeres mayores participaron en los talleres
de confeccin de joyera, en la medida en que les otorga una relativa
independencia de sus maridos y de sus padres, y una fuente de ingreso
que puede ser invertida en bienes de consumo y acercar a las aldeas
nuevos objetos y, sin dudas, deseos. De todas maneras, como seala Gell,
ese consumo est estructurado o contenido en normas y expectativas
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culturales tradicionales, particularmente el deseo de ser rico sin aparentarlo. Un problema que destaca la mayora de los observadores de las
comunidades adivasi es la prevalencia de alcoholismo entre los hombres.
Los hombres mayores, especialmente, consumen grandes cantidades
de un licor de produccin local y el alcoholismo es un problema permanente, que genera una baja en la productividad en los campos. Esta
problemtica ligada a la salud obliga a destinar parte de las ganancias
hogareas para sostener ese hbito. Si bien se hizo evidente que este
problema no poda ser evitado totalmente, si se asegurara que el pago
en efectivo fuera directamente a las productoras, al menos algunas de
las consecuencias del alcoholismo seran evitadas, pues, como se prob
con el caso de los microcrditos en Bangladesh y otros sitios, las mujeres
han demostrado ser altamente responsables en la administracin de los
ingresos para el hogar, especialmente en aquellos con nios, puesto que
se destinan los ingresos no al consumo personal, sino a la compra de
ropa, comida, leche y educacin para sus hijos.
Otro tema vinculado con la divisin del trabajo: mientras que tanto
hombres como mujeres trabajan en los campos, la produccin de artesanas es mayoritariamente dominio femenino. Al introducir nuevas
modalidades de actividad econmica, estas divisiones del trabajo tradicionales pueden verse afectadas. La solucin local a la cual se arrib
en Koraput fue simple: las mujeres iran de madrugada a los campos y
asistiran a los talleres de artesanas desde alrededor de las 11 de la maana, mientras hiciese calor afuera, y dedicaran entre dos y seis horas a
ese trabajo antes de volver para preparar la cena. La principal excepcin
a esto fue en los das en los que funcionaba el mercado, cuando, una vez
a la semana, las mujeres caminaran hacia el asentamiento ms cercano
(a una hora de la zona del trabajo de campo) a vender vegetales, frutas,
licores y artesanas desde la maana temprano hasta cerca de las 15 horas. Esto, a su vez, ha tenido consecuencias polticas: los cambios en el
poder econmico se trasladan naturalmente a cambios en las influencias
polticas. Entre los grupos matrilineales Gonds, las mujeres siempre han
tenido un sustancial poder social, ejercido mediante redes de parentesco.
Esto ha facilitado la asimilacin de nuevas actividades econmicas en las
comunidades adivasi, donde las mujeres han implementado nuevos cultivos o actividades. En las reas no tribales de Odisha y cercanas a Bihar,
por ejemplo, las mujeres han sido activas como pintoras en la tradicin
patta3 del este de India, lo cual les ha otorgado no solo poder econmico
y una considerable visibilidad social (que se extendi a nivel nacional en
algunos casos), sino que tambin las convirti en innovadoras estticas e
3 Se trata de una pintura enrollada tradicional, tambin conocida como pattachitra (del hindi,
patta, tela, y chitra, pintura) (N. de la editora).
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tribales, apuntando a clientes tanto de las ciudades bengales pudientes como turistas. El propio gobierno indio cre en 1952 la Comisin
de Artesanas de la India y mantiene puntos de venta al por menor
en grandes ciudades como Delhi. Otros estados tienen sus espacios de
comercializacin y sus organismos en el caso de Odisha, el Directorio
de Artesanas e Industrias Artesanal, un instituto para capacitacin artesanal y diseo de artesanas, y una cadena de comercios administrada por la Cooperativa de Artesanas del estado de Orissa. Pero estas
organizaciones y premios a nivel regional y nacional no haban llegado
a estos poblados tribales remotos por supuesto, tampoco existan hospitales, tan solo algunas precarias escuelas. De igual manera, existe un
problema con la entrada por la fuerza en estas instituciones formales:
por un lado, imponen controles burocrticos y, por otro, requieren suministros consistentes y regulares de artculos en cantidades razonables.
La produccin part-time y errtica de joyera en Koraput dificulta la
posibilidad de cubrir estos requerimientos sin que las mujeres dejen el
trabajo en el campo y se vuelvan artesanas a tiempo completo, algo que
en la actualidad no es posible, ni social ni econmicamente. Una salida
alternativa ha sido el ecoturismo, el cual ha hecho pequeas incursiones
en estas reas por ahora, en parte por su lejana respecto de los centros urbanos y por la falta de infraestructura. Otra razn que an no
hemos mencionado es el hecho de que gran parte del cinturn tribal
es altamente inseguro y es territorio de guerrilla maosta o Naxalite,
involucrada bsicamente con una guerra no declarada con el gobierno
central. No contamos con espacio suficiente aqu para explicar los orgenes y la naturaleza de este movimiento, pero desde un punto de vista
emptico, puede ser visto como virtualmente la nica fuerza (ms all
de las numerosas oenegs y activistas) que intentan proteger a los adivasi y a las poblaciones rurales dalit de las depredaciones del gobierno,
que se supone debe apoyar su desarrollo y proporcionarles al menos la
mnima infraestructura (escuelas, clnicas, electricidad). En la prctica,
el gobierno no solo no provee estos requerimientos bsicos, sino que por
medio de su vasta red de corrupcin permite la tala y la minera ilegal y
la usurpacin de tierras, intrusiones de corporaciones indias y multinacionales en tierras tribales y con un tratamiento desigual ante la ley. Los
resultados son un alto nivel de pobreza, analfabetismo, desplazamientos
forzosos, la destruccin ecolgica de hbitats antes impolutos y acciones
policiales y militares permanentes contra los Maostas, quienes son casi
la nica lnea de defensa que las poblaciones rurales adivasi tienen contra estos procesos altamente destructivos. Mientras la regin de Koraput
raramente ve movimiento de autoridades del gobierno en sus escasas
calles, Purulia posee un gran grupo de fuerzas paramilitares Naga. Los
Naga son una minora del lejano Nordeste Indio y resulta significativo
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paisajes (los cuales pueden ser accesibles sin necesidad de tantos desplazamientos y sin exponerse a condiciones relativamente inseguras).
Pero la antropologa aplicada sirvi aqu para dar respuestas a cmo
administrar este turismo para que los propios turistas puedan conocer
expresiones genuinas de la cultura local, participar en las actividades
culturales y observarlas, as como tambin ayudar a asegurar que los
eventos culturales que se presentan continen siendo autnticos y no
se vuelven simples versiones tursticas para ganar dinero. Esto se ha
logrado a travs de discusiones con los pobladores sobre lo que ellos
valoraban y que deseaban que los forneos vieran y apreciaran, y de qu
modo presentar esos eventos. Por ejemplo, pocos turistas extranjeros,
en realidad, queran sentarse y presenciar una performance que durara
toda la noche. La cuestin, entonces, era cmo producir una versin ms
corta que, de todas maneras, englobara tanto los componentes estticos
como religiosos y mitolgicos originales. Los bailes de mscaras Purulia,
al ser realizado por Santals no hindes, refiere fuertemente a temticas e
iconografa hind y es necesario conocerlas para poder apreciarlo. El resultado no ha sido un mero compromiso, sino que es una versin a nivel esttico y simblico con la que los artistas se encuentran satisfechos y
no sienten que se falte a su integridad en ningn sentido. Estos procesos
de negociacin sugieren un modelo ms amplio para la antropologa
aplicada de las expresiones artsticas, ya que es un problema comn que
las performances para turistas no satisfagan los requerimientos de calidad
desde el punto de vista de los artistas, algo que sera difcil de percibir
por una audiencia desinformada.
Preservacin y desarrollo cultural. La apreciacin de estas expresiones culturales si bien son valoradas por la poblacin local provey un
gran estmulo psicolgico para su preservacin. La implementacin de
instancias de apoyo tales como la creacin de talleres de joyera, el financiamiento de las performances y la creacin de puntos de venta, as como
la promocin e informacin para atraer aventureros turistas culturales
ha provisto las bases para la preservacin de estas expresiones artsticas
que se encuentran en peligro de desaparicin, principalmente por la falta de ayuda material, esttica y psicolgica, y en menor medida por la
incorporacin de modalidades Bollywoodenses en la danza y la msica,
lo cual no se hace extensivo a reas donde no hay acceso a la televisin y
donde el cine ms cercano se encuentra a horas de autobs, por carreteras con escaso mantenimiento y por las que no se puede circular durante la poca de los monzones. Si la preservacin cultural es un objetivo
enrgicamente apoyado por las iniciativas de UNESCO para registrar
y promocionar patrimonios culturales inmateriales o intangibles, as
como tambin para visibilizar los patrimonios materiales (Anheier e
Isar, 2011; UNESCO, 2003), el otro objetivo fue promover el desarrollo
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cultural basado no en la introduccin de diseos externos y formas performativas (aunque esta influencia es, en algn punto, inevitable), sino
en el recurso del mismo patrimonio cultural indgena. Mencionar un
ejemplo del sur de la India, en el cual estuve involucrado. En el estado
de Karnataka, una oeneg que desarrollaba acciones con comunidades
rurales de poblacin adivasi y dalit haba estado trabajando en dos cuestiones importantes. La primera fue promover el reconocimiento de los
vnculos entre la observancia de tradiciones hindes y el respeto por sus
deidades, como Ganesha y Sitadevi, as como preocupaciones ecolgicas, lo que revel los modos en que esas deidades simbolizaban ciertas
relaciones entre la humanidad y la naturaleza y sirvi para revitalizar y
redisear festivales y as expresar esos nuevos entendimientos de relaciones con un fuerte componente ecolgico. La segunda accin fue el
relevamiento de canciones campesinas de las mujeres, que demostraban
no ser solamente tiles en proveer acompaamiento rtmico para las
repetitivas tareas agrcolas, sino que tambin tenan contenidos de protesta, sociales, crtica de gnero y anhelos de utopa (Siddhartha, 2013).
Estos ejemplos muestran los modos en que expresiones tradicionales
(ellas mismas, como sabemos, productos histricos) pueden ser reinterpretadas y relacionadas con preocupaciones contemporneas, sin faltar
a su integridad esencial.
El proyecto pretendi testear los resultados interculturales de estudios sobre arte comunitario. En zonas donde se han impulsado proyectos de arte colectivo como murales, jardines, performances y ferias
(como en barrios bajos e intertnicos de Londres), el mismo hecho de
implicarse en esas actividades colectivas han trado aparejadas muchas
consecuencias positivas. Entre estas pueden mencionarse la reduccin
del crimen y el vandalismo, el fortalecimiento de los sentimientos de
identidad y pertenencia al barrio e identificacin con los vecinos, la reduccin de la sospechas entre grupos tnicos y un mayor entendimiento
de la cultura y las creencias de los otros y, por supuesto, el embellecimiento y el aumento de la valorizacin visual de las zonas en que ese
arte comunitario fue llevado a cabo. Tales proyectos han sido espacios de
investigacin antropolgica (Crehan, 2011), y si bien el caso indio difiere en muchos aspectos, se concluy que las influencias de proyectos de
arte comunitario de otros lugares podan replicarse en zonas de la India.
Tal parece haber sido el caso, ciertamente, y los ejemplos mencionados
supra sobre el empoderamiento y el aumento de la autoestima sustentan
estas conclusiones. Las comunidades adivasi presentan tasas de delincuencia muy bajas, por lo que algunos factores existentes en Londres no
seran aplicables a Koraput o Purulia. Pero la intensificacin de lazos
comunitarios que suele darles, el embellecimiento (particularmente en
proyectos de pintura de casas que tambin haban sido implementados
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Artculo
Mancini, Ins (2015). Contenidos de gnero en una poltica de prevencin del
delito, Etnografas Contemporneas 1 (1), pp. 92-115.
Resumen
Este trabajo analiza etnogrficamente una poltica de prevencin social del
delito. El objetivo central es estudiar la pertinencia de incorporar aspectos
de gnero en el marco de esta poltica. Nuestros resultados muestran que los
agentes de la poltica pblica detectan que los roles de gnero pueden tener
una influencia destacada en la produccin y aceptacin de prcticas delictivas,
pero que pese a ello no se logran implementar mecanismos apropiados para
desarticularlos. En efecto, los intercambios relativos a los roles de gnero entre
agentes estatales y beneficiarios producen un posicionamiento desventajoso de
las mujeres en el programa en lugar de modificar roles de gnero.
Palabras clave: roles de gnero, polticas sociales, jvenes.
This paper ethnographically analyzes a policy on social crime prevention. The main objective is to study the appropriateness of incorporating
gender issues in the context of this policy. Our results show that public
policy agents identify that gender roles may have a significant influence
on the production and acceptance of criminal practices, but in spite of
this they do not achieve mechanism to dismantle them. In fact, the
exchanges regarding gender roles between state agents and beneficiaries
produce a disadvantaged situation for women in the program instead of
modifying gender roles.
Este artigo analisa etnograficamente uma poltica de preveno social do crime. O objetivo central estudar a pertinncia de incorporar as questes de
gnero no contexto desta poltica. Nossos resultados mostram que agentes de
polticas pblicas detectaram que papis de gnero podem ter uma influncia
na produo e aceitao de prticas criminosas, mas que, no entanto, no alcanou implementar mecanismos apropriados para desmantel-los. Na verdade, as
trocas relativas aos papis de gnero entre agentes do estado e os beneficirios
produzem uma posio desfavorvel das mulheres no programa, ao invs de
alcanar a mudana de papis de gnero.
Palavras-chave: papis de gnero, poltica social, jovem
Contenidos de gnero en
una poltica de prevencin
del delito
por Ins Mancini1
Introduccin
En el contexto de elevada preocupacin por la temtica de la seguridad,
es posible observar intersecciones entre polticas sociales y polticas de
seguridad. En este sentido, una solucin frecuentemente adoptada son
las polticas de prevencin social del delito. En nuestro pas, estas han
sido analizadas por algunos trabajos que sealan una preocupacin por
una supuesta estigmatizacin y criminalizacin de los jvenes definidos
como en conflicto con la ley por este tipo de polticas (Ayos, 2009,
2010, 2012 Ayos y Dallorso, 2011).
Ahora bien, la definicin y la aplicacin de una poltica de prevencin social del delito implican el abordaje de una realidad compleja que
plantea varias preguntas. En este trabajo, nos interesa analizar aquellas
vinculadas con la problemtica de gnero: quines deben ser los destinatarios/as de las polticas de prevencin social del delito?, estas deben
incluir a una gran mayora de jvenes varones y reproducir la selectividad del sistema penal?, hay lugar para las mujeres en las polticas de
prevencin social del delito?
Para dar cuenta de estas preguntas, tomaremos nuestro trabajo de
campo en el Programa de Comunidades Vulnerables.2 Para comenzar, es
preciso esbozar una breve descripcin del programa.3 Este se enmarca en
1 CONICET- IDAES/UNSAM.
2 Programa de prevencin social del delito implementado en la Argentina.
3 Para una descripcin del funcionamiento del programa desde la perspectiva de sus funcionarios, ver Ciafardini (2005).
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Un aspecto qtener en cuenta en este anlisis es que el programa articula sus acciones con el Ministerio de Trabajo, permitiendo que los
beneficiarios perciban un Plan de Empleo Comunitario (el PEC), cuyo monto alcanzaba los $1506 mensuales y se cobraba en una entidad
bancaria. Resulta fundamental considerar esta cuestin puesto que el
dinero funciona como regulador de la relacin entre operadores y beneficiarios. As, tanto desde la perspectiva de los beneficiarios como de
los operadores, uno de los efectos ms notorios de la desvinculacin del
programa consiste en dejar de percibir este ingreso mensual.
Los datos empricos retomados en este trabajo se referirn a la observacin de un grupo de operadores asignados a una villa de emergencia
situada en la Ciudad de Buenos Aires.
El trabajo de campo fue realizado entre 2005 y 2007 (con algunas
revisitas posteriores). All, los operadores nacionales del programa organizaban reuniones con un grupo de alrededor de veinte beneficiarios
dos veces a la semana.
En una primera instancia, se realizaron entrevistas con funcionarios
del programa, quienes me introdujeron al equipo de trabajo de operadores asignados a esta villa. Luego de un tiempo, los operadores me
permitieron acceder a la mayora de las actividades que realizaban: reuniones en la oficina y en bares, me hicieron partcipe del intercambio
de correos electrnicos y me dejaron acceder a distintas documentaciones relacionadas con el programa. Adems, pude presenciar y observar
las reuniones que se realizaban con los beneficiarios. Por otra parte, mi
presencia sostenida en la villa me permiti entrevistar a beneficiarios y
otros residentes.
Los operadores y coordinadores del programa aceptaron mi propuesta
de realizar trabajo de campo. Mi labor de observacin implic distintos
niveles de participacin, puesto que me solicitaron ayuda en las tareas
del programa en varias oportunidades. Incluso, en algunos momentos se
refirieron a m como operadora voluntaria. Asimismo, algunos jvenes
que conoc en el barrio solan solicitarme ayuda con sus estudios.
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varones como mujeres, y los operadores entienden que hay ciertas nociones relativas a roles considerados tradicionales que se potencian como
elementos que podran predisponer a la comisin de delitos: nos referimos a ciertas configuraciones de la masculinidad y a las expectativas de
las mujeres de que los varones sean los proveedores de los hogares sin
importar la procedencia de los recursos.
Ahora bien, es preciso considerar que ms all de lo sealado en la
documentacin, en la prctica, el programa evidencia dos tipos de beneficiarios: perfil y no perfil. Es decir, hay beneficiarios que desde la perspectiva del programa cumplen con ciertas condiciones que los catalogan
como perfil, esto es, como jvenes en conflicto real o potencial con la ley
penal, y otros beneficiarios que son admitidos pese a que se considere
que no se corresponden con el perfil que define el programa.
As, se generaban reiteradamente discusiones entre los operadores
acerca de por qu seguir incluyendo a ciertos beneficiarios, cuando estos
no clasificaban como perfil. Al mismo tiempo, los acuerdos o las razones
por las que alguien que no se corresponda con el perfil deba ser incluido en el programa eran frecuentemente acordadas con el beneficiario, por
lo cual en muchas ocasiones era posible observar ciertas tensiones entre
el acuerdo particular realizado con el joven no perfil y las actividades
normales del programa. Por ejemplo, Eugenia7 muchas veces no asista
a las reuniones del programa porque se encontraba sobrepasada por sus
tareas en el comedor. Esto en ocasiones generaba molestias entre los
operadores, puesto que se esperaba que ella participara de las reuniones
con los otros beneficiarios para mostrar un punto de vista que poda ser
positivo para los chicos. En el caso de otros beneficiarios, se acord que
deban dar cursos de oficios para sus compaeros. En general, se esperaba que los beneficiarios no perfil hicieran algn aporte al trabajo con los
beneficiarios del perfil.
Quienes no eran perfil eran aceptados en el programa por cumplir
con alguno de los siguientes criterios:
Para llegar a quien verdaderamente es perfil y mantiene alguna relacin con el beneficiario no perfil. Este es el caso de Eugenia y en alguna
medida el caso de Ana.
Conoc al marido de Ana. Se llama Emilio, estaba con los hijos. Le faltan los
dientes de adelante, es muy alto, tiene el pelo largo y se lo ve desaliado. Ella
dice que l necesita ir al programa. Mara Clara le pregunta por qu no se queda
Juan, ella le responde que no le cambie el nombre porque l le va a pegar una
pia. Mara Clara dice que tienen que hablar de eso, ella responde que no le
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pega, que la que le pega es ella. Pero que no puede venir al programa porque
alguien tiene que cuidar a los chicos, llevar a la nena al colegio, a lo mejor la puede llevar la suegra, dice despus. Mara Clara le dice que con solo ver al marido
se da cuenta de que l necesita el programa y ella dice que s (Nota de campo,
20 de marzo de 2007).
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A la semana siguiente, me llam Lucas, otro operador, para solicitarme que fuera a una reunin de planificacin en la oficina, en donde se
conversaba sobre lo que haba ocurrido la semana anterior en la villa y se
proyectaban las actividades futuras.
En una de esas reuniones, Osvaldo se mostr muy preocupado por las
relaciones que las jvenes beneficiarias establecan con sus hijos, le pareca muy importante el tema alimentario y la enseanza de la posibilidad
de criar con ternura a los hijos.
Evidentemente, la idea de que estas mujeres deberan aprender a
criar a sus hijos con ternura implica un supuesto ciertamente moral
de que se distancian del modelo de maternidad hegemnico para los
operadores. Ello se inscribe en un proceso en el que se naturaliza una
manera particular y contingente de ejercer la maternidad que comienza a ser pensada como la mejor. En este sentido, son interesantes los
trabajos llevados a cabo por Scheper-Hughes (1999) en un contexto
de alta mortalidad infantil, en donde se observa una aparente indiferencia hacia la muerte de los pequeos por parte de sus madres y
hasta un infanticidio pasivo. Esto resulta llamativo porque se opone a
una idea moderna de amor maternal que prescribe tener pocos hijos
para invertir a fondo en cada uno de ellos. As, sus hallazgos discuten
la idea de que habra una tica esencialmente femenina o un ethos de
responsabilidad maternal.
Ms all del modo de calificar la crianza como falta de ternura,
creemos comprender que Osvaldo observa entre madres e hijos un trato
que difiere del que es usual observar en pblico entre madres de sectores
medios urbanos.
Todas las chicas que vi estaban con sus hijos, menos Solange, que est
embarazada.
Los tienen a upa todo el tiempo, son cariosas, de golpe les gritan o los insultan.
Hoy Flavia le estaba dando la teta a un beb de un poco menos de un ao,
cuando el pibe miraba para otro lado le gritaba, dale, tarado. No pude evitar
mirar, y Silvana vio que estaba mirando (y debe haber percibido mi asombro) y
se ri (pareca incmoda). La mir a Flavia y ella dijo, bueno, es que no toma
(Nota de campo, 25 de octubre de 2005).
Esta nota puede hacernos presuponer que hay un trato que no resulta del todo aceptable y que mi presencia y observacin del mismo
obliga a dar explicaciones. Entonces, no estamos frente a un modo de
criar a los hijos que es por completo diferente al que se practica en otros
sectores sociales, sino que difieren en alguna medida en los niveles de
tolerancia respecto de lo que se le puede decir a un hijo en pblico, aunque esta supuesta mayor tolerancia pueda ser acotada por la presencia
de un observador.
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Tengo cuatro hijos. La mayor es Anala Alejandra Fernndez que tiene 8 aos. Es
muy inquieta y le gusta mucho ir a la escuela y los bailes de la murga. Despus
est Agustn Alejandro Fernndez, que tiene 6 aos y va al primer grado. Es
terrible. Es muy llorn, no le gusta ir a la escuela y es muy toquetero. Jair Vctor
tiene 2 aitos y es tranquilo pero muy celoso y ayuda con la limpieza de la casa.
Jons Alexis tiene 8 meses () y es como todo beb, llorn y le gusta salir afuera. A pesar de eso, es tranquilo (Revista, documento de campo, junio de 2006).
Entonces, no abonamos la idea de falta de ternura, sino que observamos otro nivel de aceptacin de la agresin verbal a los nios, aunque
esto no implica que la misma sea tolerada en cualquier grado ni en todo
momento. Sobre el tema, que en ocasiones se reiter en las reuniones
entre operadores nunca se realiz ningn tipo de intervencin concreta
(ni grupal ni individual).
La principal preocupacin de Osvaldo en relacin a las mujeres beneficiarias se relacionaba con la violencia: la mujer golpeada. Adems, crea
que deba implementarse con urgencia un taller coordinado por las voluntarias y yo (dado que en ese momento, no haba operadoras mujeres
asignadas a ese grupo de beneficiarios). Entonces, desde la preocupacin
de los operadores las charlas con las mujeres deban centrarse en los
modos de ejercer la maternidad y la violencia de gnero.
Con esta preocupacin, asist a la siguiente reunin en la villa. No
estaba segura de que el hecho de ser mujer me habilitara para dictar
un taller sobre cmo cuidar a los hijos o sobre violencia domstica.
Especialmente, porque desde un principio algunas chicas supieron que
yo no tena hijos y esto les haba parecido muy extrao. Sobre el tema,
abundan las notas, pero quizs la ms significativa sea la siguiente:
9 Del mismo modo, observamos en conversaciones cotidianas referencias explcitas durante
los embarazos a que se prefiere que el beb sea varn o mujer, mientras que en la revista
escriben que lo importante es que nazca sano.
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10 De todos modos, es preciso notar que estas diferentes lgicas son estudiadas en un contexto en el que las instituciones responden del modo en el que describe Noelia (temporalidades
poco apropiadas, soluciones parciales, etc.). Por lo tanto, este desencuentro entre dos lgicas
no sera necesariamente irreconciliable si las instituciones se acercaran a las lgicas nativas.
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Los chicos, en cambio, tenan una mirada muy atenta, y Manuel y Alexis iban
adelantando lo que iba a pasar, se rean, se ponan tensos.
La trama de la pelcula gira en torno a la historia de una mujer golpeada y el
tratamiento que hace el marido para dejar de ser violento.
Una vez que la pelcula ya haba empezado, lleg Daniela con su hija. Al ratito se
fue a la sala de al lado y se sent a tomar mate ah junto con Brbara. Ernesto
me dijo: Seguro que las chicas no se la bancaron. Cuando sal les pregunt si
la pelcula no les haba gustado. Daniela me dijo que la violencia familiar no se la
aguanta, que le da mucho odio y la pone muy mal. Brbara me dijo que haba
tenido que atender a la nena que estaba muy molesta y que ahora se iba a la salita porque le daban algo para tranquilizarla porque le estn saliendo los dientes
y est muy molesta (Nota de campo, 20 de julio de 2006).
En la puesta en comn hubo una discusin sobre los celos. Luciano plante
que hay celos buenos y celos malos y Daniela le respondi que todos los celos
son malos porque hablan de una inseguridad (Nota de campo, 29 de agosto
de 2006).
Del mismo modo, los casos de violencia domstica que se presentaron en el marco del programa fueron abordados individualmente y solo
a partir de la demanda de las involucradas.
Cuando entramos por el pasillo, estaba una de las chicas del comedor limpiando el piso, la salud con un beso. Estaba Martincito, como siempre, apoyado
contra la pared esperando. Matas tambin haba llegado temprano. Haba tres
chicas sentadas juntas: Valeria, con su hijo, Natalia con su hija en brazos y
Solange, sin los hijos. Ernesto me hizo notar que tena un ojo muy hinchado.
Cuando llegu a saludar le deca que tenamos que hablar. Despus dijo que ella
de entrada haba preguntado por Mara Clara.
Habl un poco del caso delante de Silvana. Ella dijo que viven cerca de su
casa y que el problema es que l es muy celoso. Nos hizo notar que siempre
que estamos en las reuniones, el flaco aparece, y ella deca que vena a ver si
Solange estaba all. Despus cont Ernesto que ella haba dicho que el jueves
haba faltado porque le haba dado vergenza ir con la cara hinchada y que l no
quera que viniera hoy, pero ella dijo que prefera venir, este lugar le serva para
despejarse (Nota de campo, 12 de diciembre de 2006).
El caso de Solange fue tratado principalmente por Mara Clara, porque la joven se acerc a plantearle estos problemas especficamente a
ella. Como el Flaco, el marido de Solange, haba sido beneficiario del
programa era conocido por los operadores. Sus apariciones sistemticas
mientras Solange estaba en las reuniones del programa (por celos, para
controlarla) haban sido interpretadas como un inters en acercarse a
103
Entonces, para estas jvenes es poco til un taller que hable sobre la
violencia domstica en trminos generales. Y en los casos en los que esto
se vive en carne propia y se reconoce (porque as se lo desee o porque
no queda ms remedio), la lgica institucional es rechazada y los operadores aceptan esta dinmica generando dilogos individuales. As, la
violencia domstica desde la perspectiva de las jvenes es un problema
personal o familiar que debe mantenerse alejado de otras instituciones,
quedando slo la posibilidad de plantearlo ante un operador merecedor
de la confianza. Mientras que para los operadores se verifica una negacin del problema.
En este sentido, encontramos una imputacin analtica fundada en
trminos psicoanalticos. Esta aparece para explicar algunas prcticas de
los jvenes sosteniendo la perspectiva de los operadores. As, en lugar
de ver en el funcionamiento y en la lgica de las instituciones una de las
explicaciones por las que no es eficiente denunciar a un marido golpeador, se busca en la negacin (es decir, en una incapacidad de los actores
para reconocer su problema del modo en que se espera que lo hagan) la
explicacin del supuesto silenciamiento de este tipo de violencia. Y la
aceptacin del modo de resolucin de las jvenes habla tambin de la
inexistencia de pautas institucionales establecidas y probadamente eficaces para dar respuesta a esta problemtica.
Sin embargo, las chicas decan estar interesadas en un taller de mujeres. Sostenan que les resultara interesante trabajar sobre temas relacionados con la maternidad. Sealaban que todas las chicas del programa o
bien son madres o bien estaban embarazadas, salvo Gabriela de 19 aos,
quien de todos modos dice que ya quiere ser madre.
Despus de esta conversacin, cada vez que los operadores me preguntaron por el taller de gnero, dije que estaba dispuesta a colaborar, pero que
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105
sobre el tema, con varones y mujeres a la vez, para determinar si era necesario redisear un taller de gnero o volver a realizarlo.
La discusin posterior puede ser interpretada como una ruptura moral en la que se evidenciaron algunos principios morales de uno y otro
lado. Como sostiene Zigon (2007), los antroplogos suelen clasificar
dentro de la moral algunos aspectos, como el gnero, que no se constituyen como tales para los nativos. Sin embargo, en momentos de conflicto
o de disrupcin entre dos perspectivas emergen con claridad algunos
principios morales.
Mara Clara inici la discusin preguntando si recordaban el taller y
propuso que pensaran cules eran las diferencias entre varones y mujeres, por ejemplo, en las familias.
Frente a esta pregunta, varias chicas aludieron a que el rol de los
varones en las familias era diferente, pues ellos deban trabajar. A nosotras, no nos gusta trabajar. Si nos casamos, es para que nos mantengan.
Algunos no se la bancan y nos dejan.13 De hecho, en las mismas actividades del taller de gnero, las operadoras ya haban registrado la idea
de que los varones se resistan al casamiento para evitar obligaciones
econmicas.
La mayora de las presentes en la recapitulacin del taller de gnero
acordaba con esta postura, mientras que los varones se mantenan en silencio. Algunas chicas desde posturas ms conciliadoras, sealaban que
la mujer puede trabajar, pero para sus gustos, mientras que el marido
tiene que mantener la casa.
La nica que se posicionaba contra el acuerdo general de que las
mujeres no deban mantener la casa era Gabriela, quien sostena que
esto no era positivo porque despus te separs y no sabs hacer nada.
Ms all de la diversidad de posicionamientos, entre las beneficiarias
parece haber un denominador comn que tiene que ver con el ideal del
lugar prominente del hombre en la economa familiar y con la posicin
subordinada de la mujer en dicha economa, puesto que desde la visin
de Gabriela, la necesidad de trabajar se ancla en la posibilidad de quedarse sin marido.
Cuando la reunin termin, not que Mara Clara estaba muy enojada. Me propuso ir a tomar un caf para hablar de lo que haba pasado.
All, me pregunt si no crea que el tema del delito haba que pensarlo
13 Una respuesta similar haba sido dada por otra beneficiaria en otra discusin y haba
ameritado una intervencin de Ernesto, pero no haba sido pensada como una cuestin de
gnero, puesto que se trataba de una de las hermanas Fernndez, de quienes Ernesto tena
una mala opinin. Cuando hablaban sobre el trabajo, Ernesto les pregunt a los dems si
queran trabajar. Todos dijeron que s. Gabriela dijo que ella no quera todava, quiero que
alguien me mantenga. No te parece medio fantasioso?, le pregunt Ernesto. Bueno, es que
no quiero trabajar todava, tengo 17, hasta que cumpla los 18 en abril no quiero trabajar (Nota
de campo, 7 de febrero de 2006).
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desde este lugar: mujeres que les exigen a los maridos que mantengan la
casa, dejndolos solos con esta presin.14
Estas apreciaciones parecen ir a contrapelo de lo afirmado por visiones de carcter general que hablan de una crisis de integracin social generada por varios fenmenos entre los que se encuentra la ausencia de la
figura del padre (Fitoussi y Rosanvallon, 1995). Ms bien esta crisis de
integracin parecera estar anclada en la dificultad de estas figuras paternas para encarnar ese rol que se espera de ellos. En efecto, hay tambin
muchos hogares en los que no est esta figura paterna, pero no parecen
menos integrados. Y esta ausencia es presentada con naturalidad:
Con quin vivs?
Alquilo sola.
Y el pap del nene?
Y viste como es a veces, se van se fue (Nota de campo, 24 de abril de 2007).
107
El encuentro de estas dos perspectivas resulta conflictivo y decepcionante para las operadoras, puesto que sienten que su rol moralizador fracasa cuando sus representaciones acerca de los roles de gnero
son cuestionadas abiertamente por la existencia de otros modelos de
feminidad que en el contexto de la villa son perfectamente aceptados.
Por su parte, las beneficiarias no se sienten inhibidas para explicitar los
preceptos que rigen sus modos de ser mujer. Y esta naturalidad con la
que se habla es lo que ms indigna a las operadoras puesto que muestra
la contingencia de sus propios modos de ser mujer, a la vez que seala
algunas limitaciones de la intervencin social en la transformacin de la
vida de los beneficiarios.
El tema del gnero y, ms especficamente, de los roles de las mujeres en la vida social y familiar ha sido objeto de discusiones a lo
largo de todo el tiempo que particip de las reuniones del programa.
En un principio, se conversaba del tema como si fuera un problema
autoevidente, mientras que despus de algunas resistencias por parte
de los jvenes a aceptar ideas modernas de gnero comenzaron las
reflexiones de los operadores. A partir de ellas, se lo consider central
en el mbito del programa, puesto que el rol tradicional de la mujer y
su falta de insercin laboral implicaba una exigencia para los varones
que se veran ms compelidos a conseguir dinero, aunque para ello
tuvieran que delinquir.
Evidentemente, la diferencia de clase explica la produccin de algunos desencuentros o conflictos entre operadores y beneficiarios en este
sentido. Pero tambin, hay que sealar que la diferencia de clase no se
manifiesta como simple desencuentro, sino que viene acompaada de
una apreciacin moral acerca de cules deberan ser los roles de gnero
y de una intencin de transformar estas configuraciones.
Ahora bien, el tema de la maternidad de las beneficiarias fue tambin
abordado de manera prctica a partir de un planteo de una voluntaria
acerca de la imposibilidad de trabajar si todas las beneficiarias llevaban
a sus bebs a todas las reuniones.
Florencia dijo que haba que tratar el tema de los bebs. Seal que era preferible trabajar con gente pesada como haban trabajado en otros tiempos,
antes que trabajar con un grupo que est lleno de bebs que lloran y que
hacen que las madres y los dems no presten atencin a lo que se est haciendo. Dijo que ella no era antibeb pero que as no se poda trabajar. Mara
Clara agreg que adems tenan que acostumbrarse a dejarlos con alguien,
que haba que darles un tiempo para que encontraran la solucin pero que
no se poda seguir indefinidamente as. Florencia agreg que adems los
usaban para no prestar atencin o para no hacer cosas, sobre todo Daniela.
Ernesto dijo que esto estaba bien porque si una viene a trabajar de mucama
a mi casa yo no voy a querer que vengan con el pibe (Nota de campo, 8 de
marzo de 2006).
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A partir de esto, en las reuniones de planificacin se discutieron distintas alternativas: pedir que no fueran a las reuniones con los hijos, como si
esto fuera un trabajo, establecer un sistema de turnos para que algunas beneficiarias se hicieran cargo mientras las otras trabajaban, etc. Sin embargo, nunca se comunic de modo tajante esta decisin a los beneficiarios.
Lucas habl de todas las cosas que se haban dicho en la reunin del da anterior, solo que con respecto a los chicos no dijo lo que yo haba entendido. Slo
dijo que en la oeneg16 se tenan que turnar para cuidarlos. Cuando salimos,
Luciana dijo que la situacin de los chicos la volva loca y que en esta reunin
haba ms de 10 chicos (Nota de campo, 16 de mayo de 2006).
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Comentarios finales
En este recorrido por algunos de los casos observados en nuestra etnografa pueden esbozarse respuestas a los interrogantes que plantebamos
al inicio. La planificacin del programa no plantea en principio un lugar
para las mujeres, aunque en la prctica ellas son efectivamente aceptadas.
Sin embargo, esta aceptacin no se sostiene en el encuentro con mujeres del perfil, sino en la inclusin de beneficiarias que no se responden
con l. As, estas beneficiarias deben atravesar una serie de dispositivos
que no estn diseados para ellas.
No obstante, los operadores detectaron problemticas e incluso postularon una relacin entre gnero y delito sobre la que consideraron
preciso trabajar. Pese a ello, los resultados son intentos particulares y
asistemticos de intervenciones producidas por iniciativas individuales
que difcilmente se enmarcan en la trama institucional.
De este modo, las mujeres son convocadas a atravesar un proceso de
transformacin que no ha sido diseado para ellas, al que se le agregan
algunos dispositivos diseados ad hoc, como el taller de gnero que resultan, a todas luces, insuficientes para introducir modificaciones en los
roles de genero que redundan en aquello que la intervencin clasifica
como dependencia.
Sin embargo, la modalidad25 en la que este taller es diseado no es
tenida en cuenta a la hora de trazar expectativas sobre sus resultados: se
espera que las mujeres produzcan transformaciones en trminos de su
dependencia econmica de los varones. Y ellas, probablemente, seguirn
sosteniendo las mismas relaciones con los varones y con los hijos que
tenan antes de participar del taller.
Esto implica que sean categorizadas como dependientes, y que los
operadores interpreten que el programa no les sirvi y de este modo se
construye una visin estigmatizada de mujeres dependientes, desinteresadas de su propia transformacin y, por lo tanto, irrecuperables.
En este sentido, resulta interesante sealar lo que la etnografa puede
aportar al estudio de la aplicacin de polticas pblicas. Planteamos al
comienzo que diversos trabajos que analizan el programa a partir de la
realizacin de entrevistas a funcionarios y anlisis de documentacin
(Ayos, 2009, 2010, 2012 Ayos y Dallorso, 2011) muestran una preocupacin por la criminalizacin de los jvenes incluidos en los programas
de prevencin social del delito. Sin embargo, la observacin sistemtica de la aplicacin del programa mostr que la estigmatizacin de los
25 Nos referimos a su diseo ad hoc y al hecho de que es su primera ejecucin y, por lo tanto,
no ha sido probado con anterioridad.
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Resumen
La Ley 26.150 instituye la Educacin Sexual Integral (ESI) como un derecho que el Estado debe garantizar. La escuela es un espacio privilegiado en
la construccin de subjetividades que toman decisiones respecto del cuidado
del propio cuerpo, el cuerpo de los otros, el ejercicio de la sexualidad y los derechos sexo-genricos. Este artculo aborda las potencialidades y limitaciones
que tiene el abordaje de la ESI en contextos indgenas, a partir del anlisis de
los discursos, las representaciones y tensiones que se produjeron al interior del
Estado en el Chaco y Salta.
Palabras clave: Educacin Sexual Integral, Educacin Intercultural
Bilinge, Estado, alteridad, construccin del conocimiento.
Abstract Messages in Training: A possible approach to Comprehen
sive Sexuality Education in indigenous contexts
A Lei argentina 26.150 estabelece a Educao Sexual Integral (ESI) como dereito a garantir pelo Estado. A escola converte-se num espao privilegiado da
construo das subjetividades crticas capaces de levar decisoes do cuidado do
proprio corpo, do corpo dos otros, do exerxcio da sexualidade e os dereitos sexo-genricos num sentido amplo. O artigo pesquisa as potencialidades e limites da ESI nos contextos indigenas no analisis dos discursos, as representaoes
no interior do Estado nas provincias de Chaco e Salta.
Palavras chave: Educao Sexual Integral, Estado, alteridade, construo
do conhecimento.
Recibido: 1 de febrero de 2015 Aceptado: 27 de mayo de 2015.
Los mensajes de la
capacitacin
Un posible abordaje de la Educacin Sexual
Integral en contextos indgenas
Contexto de enunciacin
Desde el ao 2013, trabajo como Profesional Pedaggico en la
Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge (EIB) en el Ministerio
de Educacin de la Nacin. Formo parte del equipo tcnico-pedaggico
de la Modalidad nacional de EIB y creo poseer una doble condicin:
antroploga/investigadora, debido a mi formacin de grado y posgrado, y miembro de una instancia de toma de decisiones al interior del
Estado.2 Es desde esta doble pertenencia que me interrogo no solo por
1 Doctora en Antropologa por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos
Aires. Integrante de la Red de Estudios sobre Genocidio y Poltica Indgena en Argentina.
Modalidad Educacin Intercultural Bilinge, Ministerio de Educacin de la Nacin. Contacto:
gnacach@gmail.com.
2 Desde este lugar, mis intervenciones como profesional deben ser comprendidas en tanto formo
parte de un espacio de toma de decisiones que no es modelado segn mi voluntad. En este
contexto, las reflexiones que pueda hacer respecto de la prctica no tendrn necesariamente su
correlato en las decisiones posteriores. Los aportes que este trabajo intenta hacer, incipientes
por cierto dado que mi abordaje a la temtica es ms bien reciente, se enmarcan en una
concepcin del quehacer antropolgico dentro de los espacios pblicos que se asume como
responsable y comprometido con la realidad con la que trabaja cotidianamente. Este anlisis
no trata de cerrar el debate, sino ms bien de abrirlo y nutrirlo con los aportes y lecturas que
los y las colegas que vienen trabajando en la temtica puedan realizar. Me inscribo entonces
como acadmica que busca contribuir significativamente con las comunidades ms all de la
academia (por ejemplo, Hale, s/f), sabiendo desde el principio cules son mis limitaciones pero
tambin conociendo, por haber transitado los espacios universitarios, las limitaciones de la
estructura acadmica y los acadmicos a la hora de conocer, valorar y validar ciertas prcticas
cuando no se tienen presente las dinmicas propias del campo estatal y las posibilidades reales
de intervenir sobre los procesos sociales (aun cuando tambien se trate de agentes del Estado).
117
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del Programa Nacional de Formacin Permanente. Dichas capacitaciones se llevan a cabo en Jornadas de tres das en la que dos o tres
docentes por escuela (enviados por los directores) reciben formacin
especfica en ESI (ver bibliogrficas) y se comprometen a transmitir los
saberes y gestionar los materiales recibidos en sus instituciones educativas. Como la implementacin de la ESI no es sencilla y su transversalidad requiere de un fuerte trabajo y compromiso poltico, el Programa
Nacional de ESI implement, a partir de 2014, una accin sistemtica
poscapacitacin: mesas de gestin intra e interministeriales, tanto nacional como jurisdiccional, de media jornada de trabajo, para involucrar a referentes de los distintos niveles y modalidades del sistema
educativo. El anlisis etnogrfico propuesto, entonces, se enmarca en
espacios de trabajo bastante acotados mediados por mi rol articulador
entre la MEIB y el Programa Nacional de ESI que es, como mi ingreso
a la temtica, reciente.
Para preservar las identidades de los participantes y proteger su privacidad, decid recurrir al anonimato de las personas en cuyas voces entrecomilladas asiento parte del trabajo, teniendo siempre presente que
han ayudado a proyectar la propuesta de abordaje que aqu se explicita.
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todo entorno nacional se halla constituido por diferencias, que son constitutivas de la manera
como se invoca y se practica la cultura (Ydice, 2002: 61, cit. por Briones, 2005: 24).
11 Es casi imposible indagar en el rol de la ESI as como de otros programas del Estado sin
tener presente cmo la mayora de las comunidades indgenas del Chaco argentino estn
atravesados por El evangelio. Discusin sin duda interesante que permea estas realidades,
que ya ha sido planteada por gran cantidad de investigadores (entre otros, Wrigth, 2002) y
que choca con los presupuestos laicos de la ESI. Sin embargo, y en esta etapa inicial, es
importante comenzar a desandar caminos coloniales que an perviven en las subjetividades
del Estado, sin dejar de tener presente que esta es una discusin que es necesario.
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prdida, aparece en un escenario donde la construccin del conocimiento indgena y su dimensin ontolgica se inscriben dentro del
pensamiento mgico y el mbito de las supersticiones y creencias.
Las expresiones citadas refieren a un momento puntual vinculado a
una tensin implcita, entre el derecho a la escolaridad y el derecho a
la identidad, en los momentos en que las estudiantes qom se ausentan
de la escuela durante el tiempo que dura la menstruacin. Al margen
de otro interrogante que surge, que tiene que ver con hasta dnde las
jvenes indgenas hoy conciben las normas como propias (el siempre
fue as que exponen algunos docentes), lo que se observa son dos posturas la segunda tratando de matizar la primera por el nfasis otorgado a ciertas prcticas como irracionales y causantes de la vulneracin
de derechos establecidos por ley. Esta situacin concreta provee un
marco interesante para pensar cmo, si bien en materia de derechos es
cierto que la sociedad ha alcanzado ciertos consensos, tambin lo es
que, en los mbitos microscpicos vinculados a la escuela y en el espacio macropoltico de la gestin, hay saberes autorizados y saberes desautorizados. O, para decirlo con otras palabras, hay saberes ms autorizados que otros. Para Foucault (2000: 21), los saberes sometidos refieren
a toda una serie de saberes que estaban descalificados como saberes
no conceptuales, como saberes insuficientemente elaborados: saberes
ingenuos, saberes jerrquicamente inferiores, saberes por debajo del
nivel del conocimiento o de la cientificidad exigidos. Como finalmente es una extraa paradoja querer agrupar los saberes sometidos con los
contenidos del conocimiento meticuloso, erudito, exacto, tcnico, de lo
que se trata es de poner en juego unos saberes locales, discontinuos,
descalificados, no legitimados, contra la instancia terica unitaria que
pretende filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre de un conocimiento verdadero, en nombre de los derechos de una ciencia que
algunos poseeran (Foucault, 2000: 22).
En este punto tenemos que tener presente que, an en un marco
de ampliacin de derechos y de grandes conquistas en materia educativa, todos somos herederos de lo instituido. Las estructuras del
Estado son tambin fruto de la historia. De una historia hecha por
sujetos. El desenlace de las polticas pblicas son, finalmente, resultado de decisiones de hombres y mujeres que llevan consigo sus propios esquemas de percepcin, sus propias categoras cognitivas, sus
propios intereses y anhelos. En este sentido, la apertura de espacios
de articulacin y trabajo colectivo depende de una multiplicidad de
factores, imposibles de concebir sin una perspectiva multicausal. Por
eso considero imprescindible restituir un anlisis microscpico de
las redes que el poder instituye y a travs de las cuales circula (como
Foucault, 2000), que de alguna manera nos ayudar a no indignarnos
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que deben tenerse en cuenta a la hora de analizar las prcticas, convalidan una moral social hegemnica totalizadora atravesada por una idea
de cultura como patrimonio fijo e inmutable, como totalidad abstracta,
cosificada, detenida en el tiempo y generalizada a partir de temticas
muy puntuales y de ninguna manera universalizables.19 Comienza a caer
por su propio peso que los indgenas son, una vez ms, la mxima alteridad de un Estado de Derecho.20
Se restituye as la dimensin del diferente; un eterno retorno al esencialismo se apodera del espacio nacional y local, y no nos permite ir
ms all en el anlisis y la praxis de ESI. El otro parece interpelarnos
desde una disidencia enigmtica y negadora del movimiento universal
de los DD. HH., cuestionando las bases de nuestra propia moral para
redisearnos. Y si bien existe en la actualidad un giro hacia la visibilidad
indgena por distintos actores estatales y no estales, tambin hay nuevas
formas de imaginarla y representarla que pocas veces tienen en cuenta
que las subjetividades indgenas no son homogneas y tienen que ver
con distintos recorridos histricos, polticos y culturales (por ejemplo,
Gmez, 2013).
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129
A modo de cierre
La alteridad ha irrumpido en el marco de los Estados de Derecho como
una narrativa otra que interpela, inquietante y extraa, desde los mrgenes. Paralelamente, ha sido y an hoy es imaginada a partir de representaciones tejidas histricamente que han permeado los sentidos sociales
que habitan tambin en el Estado y sus agentes.
La coyuntura actual de ampliacin de derechos se encuentra ante
un dilema respecto de los pueblos originarios: Cmo llevar adelante
propuestas verdaderamente significativas y situadas que tengan un impacto en la realidad local, resignando algunos irrenunciables?25 Cmo se
presenta y se autorrepresenta un Estado que, volviendo a la idea de orden
pre-intrusin expuesta por Rita Segato, fue responsable de un proyecto
histrico que desestructur las naciones indgenas, fractur y destribaliz? Cmo resuelve el Estado la ambivalencia de promover derechos
universales al mismo tiempo que reconoce la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos? Cmo dar un salto cualitativo para percibir, a partir de este reconocimiento, a los pueblos como
vectores histricos de una historia en proceso? (Segato, 2011).
En este punto, coincido con Pechn en que el programa de ESI tiene
como crucial desafo reflexionar crticamente sobre las prcticas pedaggicas que, en tanto buscan la normalizacin compulsiva de las diferencias, continan clasificando y estratificando anormalidades y anormales (Pechn, 2014).26
Si entendemos la ley como la imposicin de los cdigos hegemnicos
de una poca, su legitimidad depender, en ltima instancia, de un proceso de negociacin y lucha por los significados que reconozca, en este
contexto, la pluralidad de voces que la permean. Siguiendo el hilo de la
argumentacin, como el mismo Estado que introdujo el desorden no
debe sbitamente retirarse deber hacerse cargo de su propia reformulacin. Asumir el pensamiento mestizo (Gruzinsky, 2002) supone concebirnos como lo que en realidad somos: sujetos que viven en tiempos
de explosin identitaria. Fragmentos y desgarros que necesitan sanar, en
trminos de reparacin, el tejido histrico en toda su dimensin.
Ahora bien, tampoco podemos negar que, a diferencia de otros pases de Latinoamrica donde algunas discusiones han dado lugar a otros
25 Con este trmino no hago referencia a la existencia de cuestiones que no deben trabajarse. Muchas
veces los irrenunciables tienen que ver con las resistencias, tabes y prejuicios que parten de la
sociedad no indgena. En todo caso, la introduccin de la palabra se sustenta en el particular
inters que tiene este escrito de generar espacios de trabajo colectivos para pensar en nuevas
estrategias y metodologas de abordaje cuando, adems, se trata de grupos atravesados por
mltiples colonialidades que exceden los patrones de deconstruccin meramente occidental.
26 Comunicacin personal.
130
sistemas normativos de resolucin de conflictos al interior de los espacios comunitarios (Sierra, 2010), en Argentina an estamos en los inicios de un debate complejo que tiene su gnesis en la misma historia del
Estado nacin. Como intelectuales que trabajamos en mbitos estatales
universitarios y no universitarios tenemos la responsabilidad de que
esos debates sucedan y que puedan exceder los espacios consagrados a la
legitimidad cientfica que cuentan con sus propias formas de autovalidacin, inclusin y exclusin. Tal vez se acerque el tiempo de complejizar
la perspectiva del Derecho, en general, y los derechos sexuales y reproductivos, en particular, para poder pensar que, si bien las leyes cristalizan
momentos y movimientos histricos de las sociedades, el acceso a los
distintos, dismiles y propios lugares de enunciacin (Bidaseca, 2010)
ser el que garantice verdaderas experiencias de interculturalidad. De
aqu, considero necesario construir un pensamiento que parta del borde
entre la episteme occidental y las epistemes de los pueblos colonizados, e
instale a Amrica Latina y los llamados pases del Tercer Mundo como lugares legtimos de enunciacin no pretendidamente universales
(Bidaseca, 2010: 23, resaltado en el original).
En este sentido, habilitar la reflexin sobre la propia historicidad implica pensar tambin en la escena escolar como espacios intersticiales o
espacios de fuga a partir de los cuales necesitamos crear las condiciones
genuinas que potencien una democracia dialgica y la puesta en acto de
un campo de interlocucin (Elizalde, 2014).
Tensar la idea de lo universal y lo particular, entendiendo que la especificidad en este caso la identidad tnica no corroe la idea de lo comn sino que aporta a la comprensin de la diversidad en tanto riqueza,
nos permitir dejar de ver a los otros (todos los mundos otros) como una
incgnita o como extraeza, como parte de algo incomprensible y por
lo mismo inabordable. Restituir complejidad a los procesos sociohistricos que atravesaron los pueblos indgenas y que marcan su identidad
presente es algo que excede a la ESI pero que encuentra en ella una
excusa ms que interesante para indagar con ellos sobre los sentidos de
las prcticas sociales histricamente situadas.
Agradecimientos
No quisiera dejar de mencionar a Mariana Gmez, Silvia Elizalde, Juan
Pechn, Luis Fernando Cuji Llugna y Andrea Mastrngelo, cuyos aportes desinteresados han permitido complejizar an ms mi perspectiva
de anlisis y, quizs sin saberlo, me han alentado a enviar este trabajo,
primera incursin en la temtica. Y a todos aquellos quienes, en el anonimato, se han animado a decir; a hacer hablar a los discursos.
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ARTCULOS
ARTCULO
Grimson, Alejandro (2015). Crisis y alteridad en las configuraciones culturales, Etnografas Contemporneas, 1 (1), pp. 140-160.
Resumen
Este artculo explora posibles significados y usos del trmino crisis en los anlisis antropolgicos as como en otros estudios que busquen comprender las
dinmicas culturales. Propondremos un uso restringido del trmino y criticaremos el abuso de la nocin de crisis. Una crisis slo podra ocurrir en un contexto y para considerar las crisis culturales explicaremos por qu proponemos
entender ese contexto como marco y configuracin. Una crisis cultural desestabiliza, en algn grado, las tensiones entre homogeneidad y heterogeneidad
relativamente instituidas en cualquier espacio social. A la vez, una crisis puede
amenazar el lenguaje mismo de una comunidad.
Palabras clave: crisis, configuracin, marco, cultura.
This article explores possible meanings and uses of the term crisis in the
anthropological analysis and other studies that seek to understand cultural
dynamics. We propose a restricted use of the term and criticize the abuse of
the notion of crisis. A crisis could only happen in a context and to consider
the cultural crises we propose an understanding of context as a frame and
configuration. A cultural crisis destabilizes, to some degree, tensions between
homogeneity and heterogeneity relatively instituted in any social space. At the
same time, a crisis may threaten the very language of a community.
Keywords: crisis, configuration, frame, culture.
O presente artigo explora possveis significados e usos do termo crise nas anlises antropolgicas assim como em outros estudos que procurem compreender
as dinmicas culturais. Vamos propor um uso restrito do termo e criticaremos
o abuso da noo de crise. Uma crise s poderia acontecer num contexto e para considerar as crises culturais explicaremos por que propomos entender esse
contexto como quadro e configurao. Uma crise cultural desestabiliza, em
algum grau, as tenses entre homogeneidade e heterogeneidade, relativamente
institudas em qualquer espao social. Ao mesmo tempo, uma crise pode ameaar a linguagem mesma de uma comunidade.
Palavras-chave: crise, configurao, quadro, cultura.
Este artculo explora posibles significados y usos del trmino crisis en los
anlisis antropolgicos, as como en otros estudios que busquen comprender las dinmicas culturales. Como se ver, propondremos un uso
restringido y lo ms preciso posible, en contraposicin a una tendencia
que diagnostica con excesiva facilidad las crisis. Ese abuso evidente del
trmino crisis lo vaca de significado, lo convierte en un concepto intil.
Para poder trabajar en las caractersticas especficas de disrupcin que
implica un fenmeno de este tipo, deberemos establecer algunas cuestiones respecto de cualquier supuesta normalidad. Para ello, de modo
extremadamente sinttico, retomaremos la nocin de configuracin.
Una crisis solo podra ocurrir en un contexto, y para considerar las crisis culturales explicaremos por qu proponemos entender ese contexto
como marco y configuracin. Una crisis cultural desestabiliza, en algn
grado, las tensiones entre homogeneidad y heterogeneidad relativamente instituidas en cualquier espacio social.
Las sociedades en las que vivimos son constitutivamente heterogneas. Al pensar en nuestras naciones, esto es muy evidente. Aparecen
criterios regionales, tnicos, de clase, de gnero, de edad. Si pensamos
en un estado, provincia o departamento, tambin habr diferencias y
desigualdades. Ni siquiera pensemos en una ciudad, sino en el barrio
ms homogneo que podamos concebir. Podr tener homogeneidad de
clase o tnica, pero incluso en ese contexto reducido hay heterogeneidad
y desigualdad al menos de gnero y de edad. Incluso en las sociedades
1 Conferencia de Apertura en la Spring Academy Krise und Identitt en la Universidad de
Kassel, Alemania, marzo de 2015. El texto original fue corregido para esta publicacin.
2 CONICET y UNSAM.
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Fronteras
Cuando nos preguntamos cules son las fronteras culturales del mundo
contemporneo, no debemos presuponer que seran lmites que distinguen grupos homogneos. Son lmites que separan configuraciones heterogneas y desiguales. Los grupos, sociedades y movimientos instituyen fronteras de significacin de tal manera que las heterogeneidades y
conflictos adquieren sentidos diferentes a un lado y otro de esos lmites.
Si tomamos cualquier pas de Amrica Latina o Europa, se trata de
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configuraciones culturales diferentes. No porque existan esencias nacionales que hagan que todos sean iguales en cada pas, sino porque
las diferencias se procesan de manera diferente en un contexto y en el
otro. A la vez, dentro de muchos pases hay regiones, provincias o comunidades que pueden ser consideradas, en otra escala, configuraciones
culturales. Una ciudad y a veces tambin un barrio pueden ser pensados
como escalas distintas de configuraciones culturales. Tambin diferentes
instituciones, movimientos estticos o migratorios.
Las configuraciones culturales no son cosas que existen en el mundo,
como las montaas o los mares, sino que son lentes con los cuales podemos leer ms adecuadamente ciertos procesos. Para que esa herramienta
conceptual resulte til, debemos tener ante nosotros un espacio social
en el cual hay lenguajes y cdigos compartidos, identificaciones y alteridades, horizontes instituidos de lo posible, lgicas sedimentadas del
conflicto. All donde la nocin de configuracin es productiva es porque
hay una relacin especfica entre las partes y el todo, por que hay una lgica de interrelacin de las partes, porque hay una frontera que instituye
el sentido. La diferencia sustancial con la idea de puro desorden es que
en el mundo podemos detectar frames. Hay marcos sedimentados en
los cuales los hechos, palabras o relatos adquieren sentidos especficos y
distintos o contrastantes con otras configuraciones. A diferencia de cultura, configuracin siempre implica la existencia de disputas y poderes,
de heterogeneidades y desigualdades, y de cambios.
Toda configuracin es un marco en el sentido de Goffman,5 pero no
todo marco es una configuracin. Si encierran en un cuarto a dos personas que desconocen completamente sus lenguas no hay precisamente
una configuracin. Una configuracin es un marco con lgica sedimentada de relacin parte-todo. Es un espacio de comunicacin porque hay
circulacin de sentido.
La antropologa, la historia, los estudios culturales asumen que ninguna prctica, idea, ritual, palabra tienen un significado fuera de contexto. Sin embargo, no hay consenso en cmo aplicar la nocin de contexto. Es habitual contentarse con afirmaciones algo misteriosas acerca
del contexto histrico o econmico. Resultan enigmticas porque
parece obvio qu significan, pero en realidad suelen ser difusas. Con
nociones como marco y configuracin intentamos precisar qu puede
significar contexto. Dentro de una configuracin hay incluso un rgimen de marcos posibles e imposibles. La configuracin es histrica, con
5 Cuando un individuo en nuestra sociedad occidental reconoce un determinado acontecimiento,
haga lo que haga, tiende a involucrar en esta respuesta (y rehecho a usar) uno o ms marcos de
referencia o esquemas interpretativos de un tipo que podramos llamar primario. () Un marco
de referencia primario es aquel que se considera que convierte en algo que tiene sentido lo que
de otra manera sera un aspecto sin sentido de la escena (Goffman, 2006: 23).
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Crisis
Explorar una nocin de crisis nos llevar a establecer sus relaciones con la
nocin de configuracin. Una revisin de los usos frecuentes de la nocin
de crisis de las ciencias sociales parece revelar ciertos problemas persistentes. Primero, las concepciones puramente objetivistas de la crisis.
Segundo, el carcter negativo de la nocin de crisis. Tercero, la presuncin teleolgica sobre toda crisis, la idea de que tiene un cierto destino.
Es sencillo encontrar definiciones objetivas de crisis econmicas, polticas o sociales. Cada una establece indicadores, generalmente cuantitativos. As, la crisis econmica puede asociarse a la reduccin del PBI
o cualquier otro indicador, la crisis poltica se refiere a una inestabilidad
institucional y la crisis social deriva de indicadores de desocupacin, pobreza o mortalidad infantil. Cabe hacer notar que todos esos indicadores
objetivos resultan de complejos procesos de produccin y de una serie de
convenciones. Pero el punto que nos interesa es otro.
Si analizamos las crisis de confianza en la economa, las crisis de confianza en la poltica, las crisis de representacin o legitimidad social, la
angustia social ante injusticias o desigualdades intolerables, en todos
estos casos, estamos hablando tambin de una dimensin cultural. Un
ndice inflacionario puede ser percibido como indigerible en un pas
y no tan grave en otro con una historia diferente. De la misma forma,
cifras de pobreza o desempleo tienen valoraciones distintas en configuraciones culturales diferentes.
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Los criterios exclusivamente objetivistas para definir crisis econmica no aluden a las percepciones sociales sobre la economa. Es decir,
evitan considerar las dimensiones subjetivas sobre la crisis. Las percepciones sociales son variables no solo por la dimensin de la recesin, sino
tambin por las experiencias sociales y culturales previas con la recesin.
Es decir, desde el punto de vista de los analistas hay o no hay una
crisis econmica o poltica. A veces resulta evidente y hay consenso.
Otras veces, es evidente que se trata de una cuestin de interpretacin.
Por ejemplo, los politlogos pueden acordar o disentir en definir una
situacin como crisis poltica. A su vez, desde el punto de vista de las
sociedades tambin emerge claramente una cuestin de interpretacin. Diferentes sectores sociales tambin pueden coincidir (como en
la Argentina 2001-2002) en definir una situacin de ese modo, pero
tambin pueden tener interpretaciones contrapuestas (como ha sido frecuente en la Argentina en la ltima dcada).
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puede ser observado como configuracin, como entramado de heterogeneidades, el nivel de anlisis constituye el espacio configuracional.
La crisis ocurre en el espacio-tiempo. Tiene distintas temporalidades.
Se abre, se despliega, se cierra. Dura horas, das, meses, aos. Tiene lapsos. Puede dividirse en etapas.
La nocin de crisis puede ser utilizada en mltiples sentidos y con
finalidades divergentes. Como todo aquello sujeto al tiempo, se abren y se
cierran. Si las crisis no se cerraran, estaran fuera del tiempo. Sin embargo,
tanto quienes ven en la crisis una oportunidad histrica de cambio (como
fin del Antiguo Rgimen) como quienes la ven como una calamidad que
asola nuestra sociedad, son ms proclives a aludir a sus aperturas que a sus
cierres. Cuando la crisis se abre debe deprimirnos o alegrarnos, mientras
que el cierre de la crisis muchas veces sucede de modo casi imperceptible.
En la medida en que crisis es un trmino de temporalidad constitutiva (atravesamos una crisis, la crisis se agrava, salimos de la crisis, vivimos en crisis), un rasgo recurrente es el uso teleolgico. La crisis tiene
un final, un desenlace. Es interesante que habitualmente las narrativas
teleolgicas anuncien que no puede estipularse el tiempo exacto que
falta para llegar a ese desenlace, pero s puede estipularse el desenlace.
Ese puede ser catastrfico o esplndido. Tambin es importante este
contraste entre el anuncio recurrente del supuesto destino de una crisis
y el carcter imperceptible de su final efectivo.
Por ltimo, las crisis han sido adjetivadas de mltiples modos. Puede
percibirse en diversos sectores polticos o intelectuales una cierta propensin a diagnosticar crisis. Crisis con distintas adjetivaciones: nacional, global, coyuntural, estructural, final, orgnica, revolucionaria. Ya hemos sealado que es mucho ms frecuente leer diagnsticos de nuevas
crisis que leer diagnsticos de crisis que se resuelven.
Qu implica el abuso del trmino crisis? Un facilismo de diagnstico que termina en un vaciamiento del diagnstico. Por ello, puede
interpretarse que un diagnstico de crisis tiene un efecto inmediato:
reclama mayor audibilidad para quien seala ese marco. Pero esa mayor
audibilidad est lejos de estar siempre justificada.
Para que el trmino tenga el peso que merece debe ser utilizado de
modo restringido, como lo es en la ciencia econmica o la ciencia poltica. A la vez, escapando de todo objetivismo, necesitamos una nocin
intersubjetiva.
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de crisis cultural. Me refiero a una crisis en los sentidos comunes, una crisis semitica. Vale la pena explicar que las sociedades no podran funcionar sin una conciencia prctica (Giddens, 2000), sin un sentido comn
(Gramsci, 1986) que se ha sugerido que es aquello que articula todo el resto
de los sentidos (Nun, 2015). Cuando se imponen nuevos juegos de lenguaje
(Wittgenstein, 2012) y otros parecen diluirse. Cuando las relaciones entre
lo hegemnico, lo emergente y lo residual (Williams, 1980) se trastocan.
Una crisis cultural se abre cuando el automatismo de la vida cotidiana
se interrumpe en alguna dimensin crucial. Entre esas dimensiones cruciales puede estar la vida urbana, la vida econmica, la vida poltica y los
sentimientos comunitarios de pertenencia. En este ltimo aspecto, una de
las modalidades de la crisis cultural es la crisis identitaria de una sociedad.
Sealar una crisis, dijimos, es enfatizar un cambio de marco. Todo
lo que sucede tiene un nuevo marco, todo adquiere un nuevo sentido.
Evidentemente, se trata de un fenmeno objetivo en el sentido de que
es independiente de nuestra voluntad, al tiempo que es de carcter subjetivo porque afecta las percepciones y significaciones sociales. Por eso,
una caracterstica crucial de la crisis cultural es su carcter intersubjetivo.
Ninguna crisis econmica, poltica o social es necesariamente una
crisis cultural, pero cualquiera de ellas puede imbricarse con esta ltima.
Sin embargo, puede haber otros factores que intervengan. Por ejemplo
un atentado considerado terrorista, la veloz depreciacin de la moneda,
un paisaje social novedoso marcado por el desempleo, o incluso eventos
naturales como un terremoto, un tsunami, o cualquier catstrofe.
Una crisis cultural generalmente no acta por acumulacin en el
tiempo, como en el caso de las recesiones leves. Se abre con un acontecimiento, una irrupcin inesperada.
La nocin de crisis crnica alude a una sedimentacin de la crisis,
a la previsibilidad, que es lo contrario de lo que pretendemos significar
con crisis cultural. En todo caso, puede haber situaciones econmicas o
sociales crticas sin que haya crisis semitica. Qu significa esto? Que
si el hambre, la exclusin, la desnutricin, la muerte devienen en un
tiempo-espacio una rutina, puede suceder que se instituya una cultura
de la crisis que no es lo mismo que una crisis en la cultura. Porque la
crisis cultural es la ruptura de la sedimentacin, mientras que la cultura
de la crisis es la sedimentacin de la anomala.
Si la nocin de crisis, en el lenguaje social, es cotidiana, rutinaria, eso
implica que atraviesa los modos de significacin social y por lo tanto
deja de ser de orden disruptivo. Esta modalidad atraviesa a algunas sociedades durante lapsos de tiempo relativamente prolongados y termina
constituyendo una cierta configuracin cultural, un marco de interpretacin y comunicacin. Pero ese marco de crisis estable o recurrente
puede, a su vez, ser interrumpido por un acontecimiento inesperado.
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Retomemos la idea de los tres grados de las crisis. Un evento relevante simplemente imprevisible para una configuracin genera una crisis.
Muere un ministro o un presidente, muere el Papa, un gobierno pierde
una batalla poltica o blica que esperaba ganar, hay grandes inundaciones, aludes, incendios.
Es obvio que no todo incendio genera una crisis. Tampoco la muerte de un ministro sin relevancia poltica. Pueden ensayarse listados de
eventos que pueden o no generar crisis. No es el hecho en s mismo el
que genera la crisis, sino el modo en que el hecho es significado en una
configuracin. Segn el rgimen de significacin un mismo hecho puede tener sentidos muy diferentes. Hasta tal punto que nada puede ser
considerado imprevisible fuera de una configuracin, incluso nada puede ser considerado un hecho significativo fuera de una configuracin.
Todo depende del contexto. Que hoy tampoco llueva en el desierto del
Sahara no constituye un hecho significativo y menos an imprevisible.
Las crisis de primer grado son inherentes e inexorables. No hay configuraciones o sociedades que no atraviesen esas situaciones. Ms que
una imprevisibilidad, hay instituciones, poderes y marcos que ejercitan su
tarea de armonizacin atendiendo y resolviendo de modo ms o menos
efectivo esas imprevisibilidades.
Nos interesan de un modo diferente las crisis de segundo y tercer
grado. Al afectarse la configuracin, en las crisis de segundo grado, el
evento imprevisible desestabiliza un modo de mirar, un rgimen de
significacin y abre otro modo, otro rgimen o, ms precisamente, un
perodo de transicin.
Las crisis de segundo grado son crisis hermenuticas. Estn acompaadas por una angustia interpretativa. En el momento de la irrupcin
carecemos de herramientas para comprender todo lo que est sucediendo. Mltiples voces ofrecen propuestas de significacin no solo a travs
de los medios de comunicacin, sino a travs de movilizaciones, acciones blicas, libros, actos religiosos o lo que fuera.
La crisis hermenutica puede estar asociada a una multiplicidad de
emociones. Puede estar atravesada por el horror ante los muertos de un
brutal atentado o por la alegra por el derrocamiento popular de un rgimen totalitario. Pero hay escasez de herramientas interpretativas suficientes para otorgarle sentido a todos los acontecimientos. Solamente
despus de que estos se han desarrollado, podemos llegar a darles un sentido especfico y relativamente claro. Ese sentido aparece en contraposicin a la angustia como tranquilizador. Y ese significado sedimentado
elaborado ex post contrasta con los significados inestables contemporneos a las crisis. En particular, los significados hegemnicos ex post dan
cuenta de una reconfiguracin, que tendr seguramente sus tensiones y
conflictos, que es lo que caracteriza precisamente a toda configuracin.
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En las coyunturas de crisis, diacrnicamente, puede haber momentos de transicin, donde hay un marco emergente y otro residual. La
transicin existe porque todava no es claro el nuevo marco y porque
hay actores que persisten en actuar en funcin de criterios del marco en
proceso de deconstruccin. Una regla de la configuracin es que aquellas
acciones realizadas desde un marco vetusto sern acciones sin capacidad
alguna de alcanzar legitimidad social. Quien se conduzca segn criterios del pasado ser considerado un actor del pasado. Si la crisis existe,
es porque existe un perodo transitorio entre marcos. Cuando el nuevo
marco se encuentre estabilizado, ya no habr crisis cultural en sentido
estricto. Podr haber actores que aludan y hablen de la crisis, pero si
efectivamente un nuevo marco se consolida esas declaraciones tambin
irn adquiriendo un significado relacionado al pasado.
Aclaremos que una crisis de la configuracin no se produce cuando
hay dos interpretaciones contrapuestas. Por el contrario, ese puede ser
un rasgo de una configuracin. No hay crisis en la medida en que una de
ellas sea hegemnica, sea portadora de un diferencial de legitimidad social. Pero adems es necesario que esa interpretacin hegemnica pueda
construir un discurso verosmil de futuro, de orientacin de la sociedad,
de gobierno. Por eso, una caracterstica de las sociedades democrticas
es que el gobierno pueda ofrecer interpretaciones verosmiles y legtimas, incluso en contexto de debate y confrontacin.
Una crisis de la configuracin se produce cuando gana legitimidad
social una interpretacin o un encadenamiento de interpretaciones contrario a quien detenta el poder poltico. Si a eso se agrega que esa interpretacin es bsicamente negativa, de rechazo de lo existente, pero no
propositiva, la crisis puede agravarse. As pueden ser algunos finales de
dictaduras: gana legitimidad un encadenamiento equivalencial (Laclau,
2005) de interpretaciones negativas y la crisis se agrava. Solo se sale de
la crisis cuando asume o est a punto de hacerlo un nuevo gobierno;
entonces, se logra articular de modo verosmil y de futuro una interpretacin que comienza a ser hegemnica. Tomemos algunos ejemplos no
con el objetivo de establecer un dictamen cerrado acerca de qu tipo de
crisis abrieron estos acontecimientos, sino en todo caso para pensar las
posibilidades y dificultades.
El 7 de diciembre de 1941, Japn realiz el ataque de Pearl Harbor
que conmocion profundamente al mundo y, en particular, al pueblo
de los Estados Unidos. Este pas (que hasta ese momento no haba
ingresado en la Segunda Guerra Mundial) declar la guerra a Japn
al da siguiente, mientras Italia y Alemania declararon la guerra a
Estados Unidos tres das ms tarde. Dentro de Estados Unidos el ataque imprevisto de Japn hizo desaparecer la fuerte opinin a favor de
no intervenir en la guerra, y la alianza con Inglaterra se hizo abierta y
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de independencia del siglo XVIII y XIX implicaron una crisis de tercer grado. Podr discutirse en qu momento Hitler logr dentro de
Alemania, en Europa y en el mundo, trastocar el lenguaje mismo. Pero
la emergencia y consolidacin del nazismo, su influencia internacional, la confrontacin internacional contra el nazismo transformaron
los escenarios, los actores, las identidades, las alianzas hasta grados
impensados. E impensables a partir del da en que el nazismo fue
derrotado. El nazismo no fue una crisis de tercer grado, sino dos: una
cuando surgi, la otra tras su derrota. Lo mismo que el fin de la guerra
abri una crisis de tercer grado hasta que se instituy el mundo de la
guerra fra que, a su vez, culmin en otra crisis de tercer grado alrededor de los acontecimientos de 1989. Algo anlogo puede apuntarse
a nivel global con los atentados a las Torres Gemelas. En este caso,
como en los otros, los cambios de lenguaje venan preparndose de
tiempo atrs. La idea de un mundo ya no dividido en ideologas, sino
en religiones y culturas era parte de discursos, anlisis e intervenciones
(ver Huntington, 2004).9
Un acontecimiento abre una crisis hermenutica, una angustia hermenutica, que se resuelve a travs de la sedimentacin de nuevos sentidos. Se propaga una sensacin generalizada de que no hay palabras
para nombrar los hechos y las cosas. Las viejas palabras se distancian
rpidamente de los nuevos sucesos. Los trminos usuales resultan inadecuados. Muchos de los significados sedimentados se estn erosionando, otros estn cambiando, trastocndose. Ya nada relevante nombra
exactamente lo mismo.
Con urgencia, se necesitan conceptos nuevos, palabras nuevas. Pero
las palabras no podran brotar al ritmo de los das, del sol, de la lluvia.
O a veces, en las crisis de tercer grado, podra suceder, como palabras
de prueba, significantes de ensayo y error, la mayora de los cuales quiz
perece velozmente en el camino. Slo unos pocos, a veces muy pocos,
van a sedimentar: genocidio, holocausto, shoa, 11-09, cada del muro,
comunista, zapatista, piquetero.
Raymond Williams narr su regreso despus de 1945 a la Universidad
de Cambridge. Haba estado ausente por solo cuatro aos y medio.
Convers entonces con otro hombre que tambin regresaba de la guerra:
Estbamos muy preocupados con este nuevo y extrao mundo a nuestro
9 Huntington vena afirmando que los imperios solo logran sobrevivir si tienen un otro y que
los Estados Unidos tenan un problema: el otro sovitico haba desaparecido. Y la nica forma
de prolongar se poder era construir otro y analizaba las diferentes opciones, concluyendo
que iramos a un mundo del choque de civilizaciones, culturas y religiones. Si alguien no
comprender la nocin de performatividad, la traduccin del diagnstico de Huntington en
estrategia geopoltica concreta resulta un ejemplo asombroso. Exagerando las cosas, podra
decirse: Huntington lo hizo. Una parte poderosa del mundo lo lee en los trminos por l
propuestos y acta en consecuencia.
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A esto, que es un problema interno de la configuracin que establece un lmite para procesar sus propios cambios, cabe agregar otra
dificultad, proveniente del carcter global del mundo contemporneo.
En efecto, ninguna configuracin es realmente cerrada y los consensos
coaccionantes sobre los actores siempre tienen potencialmente un dficit de alcance. Escenarios crticos en pases cercanos o la irrupcin de
actores extranjeros pueden socavar la sensacin de previsibilidad instituida. Pero segn distintas caractersticas de la configuracin, esas desestabilizaciones pueden provocar ora una corrosin de las coacciones
internas, ora un endurecimiento de las mismas como en el caso en el
cual la nacin es convocada a unirse contra el enemigo exterior. O contra
cualquier otro actor cuya identificacin sea hegemnicamente cargada
con el significado de causante de imprevisibilidad. Es decir, puede haber
actores internos, constitutivos del espacio territorial de la configuracin,
que sean visualizados como desestabilizantes. Pero tambin puede haber
actores externos, clandestinos o institucionales, que arruinen con sus
acciones un horizonte de previsibilidad.
Redefiniciones de comunidad
Las crisis culturales de segundo grado desplazan la frontera de las
posiciones de sujeto, los lugares de identificacin visibles y audibles.
Movimientos y voces emergentes ocupan un lugar nuevo en una configuracin, generalmente con cambios en los repertorios de prcticas de
accin colectiva, rituales e interpelaciones.
Las crisis culturales de tercer grado implican un tipo de estremecimiento social que abre preguntas acerca de quines somos, qu sentido
tienen las pertenencias y cules son nuestras alteridades.
En los clebres casos de Pearl Harbor como de las Torres Gemelas
se plante una crisis que produjo un cambio en las relaciones de identidad-alteridad. Tan drsticos fueron estos cambios que en el ltimo caso
se generaron vertiginosos procesos de radicalizacin y tipologizacin de
asiticos y rabes, como orientales potencialmente peligrosos. No se
trata de que los lmites de la comunidad fueran radicalmente replanteados, pero sus significados, sus intensidades, sus otros cercanos y aliados,
y sus alteridades confrontativas se modificaron.
Estos procesos se vinculan al efecto totalizador de las crisis a las que
hacemos referencia. Tambin los procesos de independencia del siglo
XIX en Amrica Latina plantearon una transformacin de las relaciones de identificacin y de definicin de las alteridades. La construccin
de los estados nacionales, tarea emprendida en momentos diferentes en
cada pas, tambin plante relaciones nuevas entre identidad nacional
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Bibliografa
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XXI.
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ARTCULO
Restrepo, Eduardo (2015). El proceso de investigacin etnogrfica: Consi
deraciones ticas, Etnografas Contemporneas, 1 (1), pp. 162-179.
Resumen
A partir de dos tipos ideales que representan la anttesis de la posicin tica esperable en un investigador (el etngrafo-asaltante y el etngrafo-indiferente),
se argumentan los lmites y desafos de una posicin tica implicada en la prctica etnogrfica contempornea. En contraste con estas figuras del etngrafo-asaltante y la del etngrafo-indiferente, mi planteamiento es que cualquier
tipo de investigacin etnogrfica, y no solo en estas que hay una identificacin
con las luchas de los sectores subalternos, las consideraciones ticas suponen
esta figura del etngrafo-comprometido.
Palabras clave: tica, etnografa, compromiso.
Building on two ideal-types that represent the antithesis of the expected ethical position of a researcher (the thief ethnographer and the indifferent ethnographer), I explore the limits and challenges of finding an ethical position in
contemporary ethnographic practice. In contrast with these two figures -the
thief ethnographer and the indifferent ethnographer- my position is that in any
type of ethnographic research--not exclusively those in which there is an overt
identification with subaltern struggles--ethical considerations require the figure of the committed ethnographer.
Key words: ethics, ethnography, commitment.
A partir de dois tipos ideais que representam a anttese da posio tica espervel num investigador (o etngrafo-assaltante e o etngrafo-indiferente),
argumentam-se os limites e desafios de uma posio tica envolvida na pratica
etnogrfica contempornea. Em contraste com estas figuras do etngrafo-assaltante y a do etngrafo-indiferente, minha abordagem que qualquer tipo
de investigao etnogrfica, e no s nestas que tem uma identificao com
as lutas dos setores subalternos, as consideraes ticas supem esta figura do
etngrafo-comprometido.
Palavras-chave: tica, etnografia, compromisso.
El proceso de
investigacin etnogrfica
Consideraciones ticas
Introduccin
Los antroplogos suelen referirse con el trmino etnografa a tres cosas
distintas. En primer lugar, consideran que la etnografa es una tcnica de investigacin que estara definida por la observacin participante
(Malinowski, [1922] 1993). La segunda forma como los antroplogos
se refieren a la etnografa es la de un encuadre metodolgico. En cuanto
metodologa, la etnografa no sera tanto la tcnica de investigacin de
la observacin participante como la manera de abordar la investigacin
misma. De ah que algunos antroplogos hablen, incluso, de etnografa
en situaciones que no implican observacin participante como la interpretacin de documentos histricos o en investigacin basada exclusivamente en informantes (Comaroff y Comaroff, 1992). La etnografa
como metodologa, como encuadre, estara definida por el nfasis en la
descripcin y en las interpretaciones situadas. Como metodologa, la etnografa buscara ofrecer una descripcin de determinados aspectos de la
vida social teniendo en consideracin los significados asociados por los
propios actores. Esto hace que la etnografa sea siempre un conocimiento
situado; en principio da cuenta de unas cosas para una gente concreta.
1 Profesor asociado. Departamento de Estudios Culturales. Pontificia Universidad Javeriana.
Agradezco los comentarios de los dos evaluadores annimos asignados, los cuales fueron de
gran utilidad para precisar mi argumentacin en distintos aspectos.
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Finalmente, es relevante aclarar que, tambin por razones pedaggicas, hemos asumido como lugar del anlisis un proceso de investigacin
etnogrfico en el cual se da una relacin de poder en la que el etngrafo
estudia temticas en poblaciones subalternizadas. Esta ha sido la relacin ms extendida en la prctica etnogrfica, pero desde hace dcadas la etnografa tambin ha significado estudiar hacia arriba (Nader,
1972) o, al menos, hacia los costados. Estudiar etnogrficamente las clases y sectores dominantes y los mecanismos por los cuales reproducen
sus privilegios es una labor que demanda hacer algunas precisiones de
las consideraciones ticas que a continuacin presentaremos. Le queda
la tarea al lector, sin embargo, de establecer las precisiones que demanda
este tipo de estudios etnogrficos, donde el poder del etngrafo se encuentra limitado e, incluso, subordinado.
Imgenes dicientes
Hay imgenes que, por el impacto que producen en quien las observa, logran transmitir con fuerza un planteamiento. Hace algunos aos,
nos cruzamos con dos dibujos que pueden ayudar a introducir nuestra
pregunta por la tica en el proceso de investigacin etnogrfica. En el
primero, se ve a un personaje que puede ser un turista o un investigador
con una desproporcionada cmara fotogrfica tomndole una fotografa
a una persona, que por su vestimenta, parece ser un indgena o nativo,
y quien ante la enorme cmara y claramente asustado ha levantado las
manos como si se tratase de un asalto (ver figura 1).
En este dibujo se ilustra la situacin de una abierta actitud de intromisin de un investigador forneo y aparentemente recin llegado que,
en su pretensin de registrar fotogrficamente lo que le interesa, se encuentra intimidando a un poblador local que es fotografiado al parecer
sin haberle solicitado su consentimiento. El dibujo refiere a una relacin
vertical, pues mientras quien toma la foto parece estar en control de la
situacin, quien es fotografiado es tomado por sorpresa y no parece estar
muy cmodo ni en control de la situacin. El dibujo presenta la cmara
fotogrfica de un tamao desproporcionado, lo cual se puede interpretar como una metfora de lo intimidante de la situacin para quien es
fotografiado no solo por lo extrao que puede ser aquel aparato, sino
tambin por la agresin que siente al ser convertido en un objeto para la
mirada del investigador.
Ahora si tomamos esta imagen como una alegora de la investigacin
etnogrfica, no quisiramos que se entendiera, en el marco de una visin
convencional, que la etnografa solo opera en una relacin con otros
distantes de Occidente (que usualmente eran adjetivados de sociedades
166
Figura 1
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168
Figura 2
169
Diseo de la investigacin
Toda investigacin etnogrfica supone como primera fase su diseo,
el cual suele consistir en la elaboracin de un proyecto que plasma la
formulacin de manera consistente y sistemtica de un problema de
investigacin. Hay muchos modelos para elaborar un proyecto, pero a
pesar de su diferencia todos buscan que se d una adecuada sustentacin terica del problema de investigacin sin desconocer los estudios
existentes, as como una suficiente presentacin del procedimiento metodolgico y de las tcnicas de investigacin que se requieren para dar
cuenta de este problema.
En esta fase de la investigacin etnogrfica hay una serie de asuntos
ticos que ameritan que los presentemos en este texto. Tal vez, el asunto
ms urgente es que el proyecto tiene que tener en consideracin que
la temtica por estudiar o la forma en que se va a realizar no ponga
en riesgo o afecte negativamente a las personas con las cuales se espera realizar la investigacin. Por interesante que nos pueda parecer, por
relevante que sea acadmica o tericamente una temtica, por mucho
que el etngrafo lo desee, desde una perspectiva tica no es adecuado
formular una investigacin que signifique poner en riesgo a la gente que
participara del estudio.
Esto es apenas obvio en situaciones de conflicto armado como las que
se viven en Colombia, donde una pregunta de investigacin impertinente o unas conversaciones sacadas de contexto pueden llevar a que algn
actor armado tome fuertes represalias frente a una persona o poblacin.
No obstante, esta consideracin tica no se limita a este escenario de la
guerra, sino a cualquier riesgo o efecto negativo que pueda traer realizar
la investigacin etnogrfica. Por tanto, cuando se est diseando una
etnografa no solo se debe pensar qu tan pertinente es en trminos
acadmicos, sino tambin qu tan viable es en trminos ticos.
Tanto para el etngrafo-asaltante como para el etngrafo-indiferente estas precauciones ticas parecen superfluas, ya que lo que les
importa es obtener la informacin que requieren sin mostrar mayor
sensibilidad de los riesgos o las implicaciones que su estudio tenga
sobre las personas. La agresin del etngrafo-asaltante y la desconexin del etngrafo-indiferente son actitudes que no se encuentran
en sintona con las preocupaciones que un etngrafo responsable debe tener por las implicaciones negativas para las personas asociadas
al estudio.
La otra cara de esta consideracin tica no es simplemente evitar
poner en riesgo o afectar negativamente a las personas con las cuales se
realiza la investigacin, sino tener como referente que el estudio tenga
alguna relevancia para estas personas. La pertinencia social y poltica de
170
Trabajo de campo
Para el trabajo de campo, un principio tico nodal consiste en que las
personas con las cuales se lleva a cabo el estudio deben tener pleno conocimiento de lo que vamos a hacer. Si la investigacin etnogrfica no se
deriva de una demanda de las personas con las que estamos trabajando,
debemos contarles de manera clara y adecuada, tantas veces como sea
necesario y recurriendo a las estrategias pedaggicas acertadas, cules
son el objeto y los propsitos del estudio.
Esto no es tarea fcil. Dependiendo del tipo de personas, hay que
buscar las formas ms adecuadas para explicarles qu vamos a hacer y
por qu lo estamos haciendo. Aunque esta explicacin puede incluir el
entregar escritos que den cuenta de la investigacin (incluso el mismo
proyecto), en lugares donde la gente no est acostumbrada a los textos
escritos, que muchos de ellos no saben leer, tal vez unas reuniones con la
comunidad y con sus lderes pueden ser muy tiles para explicar en qu
consiste nuestro estudio y por qu lo estamos realizando. No debemos
olvidar que hay que recurrir a un lenguaje sencillo para hacernos entender. Adems de estas reuniones, es importante repetirles a las personas
con las cuales nos vamos relacionando cotidianamente lo que estamos
haciendo, sobre todo cuando percibimos que no hay todava la suficiente
claridad de lo que hacemos.
Algunos etngrafos, siguiendo un modelo estadounidense que se ha
ido posicionando, consideran que la explicacin de lo que se va a realizar
debe implicar un documento firmado que se denomina consentimiento
informado. A nuestra manera de ver en el grueso de las investigaciones
etnogrficas tal consentimiento no es de mayor utilidad ni relevancia
tica porque, tomado de las ciencias biomdicas, no responde a las particularidades de la relacin establecida por parte de los etngrafos con
3 Ms adelante volveremos sobre lo del compromiso como una dimensin tica de la
investigacin etnogrfica. Por ahora, es importante sealar que no entendemos compromiso
desde una concepcin estrecha en la que los objetivos de toda investigacin etnogrfica deben
subsumirse a los intereses de la gente con la que se realiza la investigacin.
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tica y poltica por parte del investigador, siempre existe el riesgo de tratar
a las personas que estudiamos como simples objetos, como simples medios para avanzar nuestros objetivos laborales o acadmicos.
Otras dos importantes consideraciones ticas para la fase del trabajo
de campo son el no generar falsas expectativas y el respetar los ritmos y
cotidianidad de las personas. Con respecto a lo primero, es reprochable
ticamente mentirles a las personas con quienes realizamos el estudio
sobre posibles beneficios o retribuciones ficticias que tendran como resultado de su participacin en la investigacin. Este tipo de estrategias,
que pueden facilitar el acceso y la disposicin de las personas durante el
proceso de investigacin, constituye un engao y un abuso de su buena
voluntad. Si se ha contemplado algn tipo de retribucin, o si en el
proceso de presentacin a las organizaciones se ha llegado a un acuerdo
al respecto, es vital cumplir con lo pactado. No obstante, en trminos
generales es bien problemtico ticamente lo del pago en dinero por la
informacin recibida, sobre todo si esto se hace como un contrato con
unos individuos especficos al margen de decisiones colectivas.
El segundo, el respeto por los ritmos y cotidianidad de las personas,
supone no perder de vista que el etngrafo debe tratar de no interrumpir innecesaria e irrespetuosamente ni, mucho menos, violentar con su
presencia a quienes lo han recibido. Debemos ser sensibles a los ritmos
de las personas para saber cundo y cmo es mejor hacer las preguntas,
solicitar por informacin o adelantar las observaciones que nos interesan. Ser cautelosos y pacientes es una buena estrategia. El primer dibujo,
el del investigador con la enorme cmara fotogrfica, es precisamente
la personificacin de la actitud contraria que amerita ser cuestionada
ticamente. Por ningn motivo, la obtencin de los datos durante el
trabajo de campo puede estar por encima del respeto por la dignidad e
intimidad de la gente, no puede implicar ningn tipo de agresin fsica
o simblica. Es ticamente reprochable obtener informacin a costa de
importunar y violentar la vida de las personas estudiadas.
Anlisis y presentacin
Las ltimas dos fases del proceso de investigacin etnogrfico se refieren al anlisis de la informacin derivada del trabajo de campo y
XX desde mltiples flancos y autores (Wallerstein et al., 1996). Lo que se ha demostrado
es que el conocimiento est siempre anclado y marcado por los sujetos que lo producen,
independientemente de sus capacidades reflexivas para comprender y cartografiar estas
improntas (Santos, 2009).
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Artculo
Sahlins, Marshall (2015). Sobre la cultura del valor material y la cosmografa
de la riqueza, Etnografas Contemporneas, 1 (1), pp. 181-226.
Resumen
Este trabajo trata el tema del valor y de cmo la economa fracasa como ciencia
del valor al desterrar la cultura al estatus de los valores exgenos. Esta tesis es
demostrada recurriendo a un estudio de ndole antropolgica sobre el origen
externo de la riqueza. Algunas de las conclusiones: el dinero (propiedad mgica) como un medio antes que como una anttesis del parentesco extendido;
la rareza como funcin del valor antes que el valor como funcin de la rareza; y
otras contradicciones de esta clase propias de la sabidura equivocada.
Palabras clave: economa, valor, moneda, alteridad, Mauss, Polanyi.
En la medida en que sea una ciencia en el sentido actual del trmino, toda ciencia que, como la economa, trate
acerca de la conducta humana, se convierte en una investigacin gentica del esquema de vida humano; y en
los casos en que, como en la economa, el tema de la investigacin es la conducta del hombre en sus relaciones con
los medios de vida materiales, la ciencia es necesariamente una investigacin sobre la historia de la civilizacin
material (). Esto no quiere decir que la investigacin del economista asle la civilizacin material de
todas las otras fases y direcciones de la cultura humana, y de esta manera estudie las mociones de un hombre
econmico concebido en abstracto. Al contrario, toda investigacin terica sobre esta civilizacin material
que sea adecuada a cualquier finalidad cientfica no puede ser desarrollada si no considera esa civilizacin
material en sus relaciones causales, es decir genticas, con otra fases y direcciones del complejo cultural; si no la
estudia tal como ella es afectada por las otras lneas del crecimiento cultural y tal como ella, a su vez, afecta a
estas otras lneas.
Thorstein Veblen, Las limitaciones de la utilidad marginal
1 Publicacin original de este artculo: On the culture of material value and the cosmography
of riches, HAU: Journal of Ethnographic Theory, Vol. 3, N 2, 2013, pp. 161-95. Etnografas
Contemporneas agradece al equipo editorial de la revista HAU y a Marshall Sahlins por ceder
los derechos del artculo para su publicacin en espaol. Traduccin de Gerardo Losada.
2 Profesor emrito de antropologa en la Universidad de Chicago, editor ejecutivo de Prickly
Paradigm Press y autor de numerosos libros, que incluyen, por ejemplo: Islands of history;
How natives think: About Captain Cook; Apologies to Thucydides: Understanding history as
culture, and vice versa; y What kinship isand is not, todos de University of Chicago Press.
Otro libro, provisoriamente titulado The strangerking; or, the powers of otherness, est en
preparacin. Department of Anthropology, University of Chicago (1126 E. 59th St. Chicago, IL
60637, EE. UU.). Contacto: msahlins@uchicago.edu.
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Una gran parte del sistema productivo [egipcio] es manejado por el gobierno, y
est congelado, incluyendo las panaderas que fabrican el pan subsidiado, dijo
Hada Yusaf, un economista del Foro rabe para las Alternativas (). Y el domingo se conocieron casos en que los precios de los alimentos ya estaban aumentando (). El efecto se dej sentir inmediatamente en los negocios porque
muchas transacciones se realizan por internet.
la sbita revuelta en
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del transporte mundial de petrleo, y los hechos ocurridos en ese lugar pueden
tener un impacto descomunal en los precios globales de la energa.
183
fsico que regulan el uso de energa en la calefaccin y el aire acondicionado con el resultado de que la temperatura ambiente media en que
viven los estadounidenses es ms alta en invierno que en verano. Si,
como sostiene Guyer, estos determinantes del valor estn ocultos por la
misma diferencia de su presencia al clculo pecuniario del mecanismo
ofertademandaprecio debe ser porque estamos cegados por la ilusin
de que son externalidades, de carcter noeconmico, exgenos,
irracionales o algo parecido ante nuestros ojos. Por eso, los fenmenos
culturales e histricos que dan cuenta de la constitucin y transformacin de la vida material de las sociedades se dan fuera del mbito de la
ciencia econmica.
La proscripcin de esos factores exgenos materialmente importantes es una de las ms aciagas ideas econmicas que, como los zombies, se niegan a morir (para adaptar la expresiva frase del economista
australiano John Quiggin [2010a; 2010b]). La adecuada definicin de
Quiggin cubre una larga serie de ideas econmicas rutinarias cuyos corazones fueron repetidamente perforados con estacas durante dos siglos
y que, sin embargo, todava deambulan vivas y contentas. Uno dira que
la disciplina entera ha sido herida de muerte por los ataques crticos de
sus propios cultores ni que hablar de gente como los antroplogos
en sus propuestas tericas abstractas, irreales, post hoc, pseudocientficas,
fantsticas, fetichistas, platnicas, quimricas, retricas, ideolgicas, no
empricas, teleolgicas, metafricas, tautolgicas, mitolgicas y turbias. Aqu hay un mundo feliz inventado del siglo XVIII sin gente
real (Servet 2009: 88). O, ms bien, est habitado solamente por ese
tonto racional, el Homo Oeconomicus (Sen 1977: 336): un personaje
sin personalidad (Klamer 2001: 93); un socipata, impulsivo, manipulador, y superficial (McCloskey 2006: 135), cuya bsqueda exclusiva del
propio placer o ganancia mediante la eleccin racional de alternativas
presentadas por un mercado supuestamente autorregulable es la ilusin
central de nuestra era (Polanyi 1997: 5; cf. 1947). Pocos libros de texto
contienen una retrato directo del hombre econmico racional, escriben
Martin Hollis y Edward Neil (1975: 53-54):
Se lo introduce furtivamente y por partes. Merodea en los supuestos, viviendo
una vida ilustrada entre entrada y salida, estmulo y respuesta. No es alto ni bajo,
grueso o delgado, casado o soltero. No se habla de si quiere a su perro, golpea
a su mujer o prefiere el chinchn a la poesa. No sabemos lo que quiere. Pero
lo que sabemos es que se va a emplear a fondo y sin piedad para conseguir lo
que sea.3
3 Deirdre McCloskey escribe que, aunque Adam Smith tom en serio su teora y su ctedra
de los sentimientos morales, con la consideracin de un abanico de motivaciones humanas,
sus sucesores, comenzando con Jeremy Bentham & Co., vinieron a creer que una prudencia
secular, llamada utilidad, es la que manda. En el siglo XX vinieron otros como Paul
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estrategia de interpretacin antes que un descubrimiento emprico basado en la metfora ms que en la medicin, mediante este procedimiento todo lo que un humano puede desear honor, placer, seguridad,
salvacin podra ser categorizado como ganancia o ventaja (Reddy
1984: 48).6 Sin embargo, esa ganancia nominal en utilidades se da a
costa de una gran prdida en antropologa, en la medida en que valores tales como el honor pierden su estatus social, sus atributos y su
fuerza, al traducirse como deseo individual. Considrese la explicacin
que Gary Becker hace de las normas matrimoniales estadounidenses,
donde la regla de la monogamia con sancin religiosa tanto como el
patriarcalismo asociado estn ocultos a la vista de todos, bajo la forma de
ciertas disposiciones individuales. La razn por la cual no practicamos
la poliginia, dice Becker, es que los hombres ya no quieren tener muchos hijos: La poliginia era popular en el pasado cuando los hombres
valoraban tener muchos hijos. Este no es ya el caso, desde el momento
en que pocas parejas desean tener ms de tres hijos, un nmero que
puede ser fcilmente alcanzado con una sola mujer (2009: 27). Por un
lado, se nos ofrece una historia de cuento de hadas acerca de la familia
estadounidense (occidental?), complementada con la implicacin (de
significacin poltica en la actualidad) de que las mujeres son jugadores
secundarios en esas cuestiones reproductivas. Aun as, cmo sucede que
la gente (los hombres) pas de querer muchos hijos a querer un mximo
de tres? Y cmo las parejas reemplazaron a los hombres como agentes
determinantes del tamao de la familia y la preferencia marital? Por
otro lado, un movimiento social que abarca a un determinado grupo de
gente en un momento histrico dado, a la supuesta mayora, es mistificado como una cuestin de eleccin racional individual. En realidad, en
esta historia, solo la mayora elige: cualquiera que sean las preferencias
poligmicas de la supuesta minora, ellos y sus gustos no tienen efecto sobre sus prcticas maritales; de hecho, han sido excluidos moral y
legalmente de la curva de demanda. Nolens volens, sern monogmicos.
O ahora resulta que para ellos la eleccin racional consiste en obedecer
la ley? Claramente, la ilusin ptica aqu consiste en reducir los factores
sociales a los gustos individuales. El resultado, como lo observa Louis
6 Sobre la tautologa implicada en esa explicacin: Es posible definir los intereses de una
persona de tal manera que todo que lo haga, no importa qu, pueda ser visto como una
promocin de sus propios intereses en cada acto particular de eleccin (). La reduccin
del hombre a un animal que se autobusca depende en este enfoque de una definicin
cuidadosa. Si se observa que usted elige x y rechaza y, se declara que usted ha revelado
una preferencia por x respecto de y (). Con esta definicin es difcil que usted no aparezca
como maximizando su utilidad, excepto que incurra en una incoherencia (). Pero si usted es
coherente, entonces, no importa si usted es un egosta resuelto o un altruista delirante o un
tipo de militante consciente, usted aparecer como maximizando su propio beneficio en este
mundo encantado de definiciones (Sen 1977: 322-323).
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tierras bajas del Sudeste asitico tenan que tratar con los habitantes de
las tierras altas, los cuales, si carecan de civilizacin, eran vistos como
los habitantes originales que tenan con frecuencia una relacin especial (si bien servil) con los jefes costeros y posean poderes misteriosos,
incluso mgicos, sobre las fuerzas sobrenaturales del bosque y el mar.
Hablando sobre las relaciones de intercambio entre los estados tai y
las gentes de las tierras altas, a los cuales consideraban kha o siervos,
David Turton observa que exista una cierta atraccin mutua e incluso
un cierto respeto mutuo como si fueran poderes de vitalidad humana.
Pues los tai, que estaban en el centro, tambin deseaban los recursos,
el poder y la potencialidad, el poder forneo de la periferia, la selva, el
bosque. Ambos, el centro y la periferia buscan restablecer la vitalidad
en el intercambio de poderes (Turton, 2000: 25-26; ver tambin Gesick
1983: 1-2).
Del Oeste norteamericano nativo llegan informes sobre la riqueza
en conchas de dentalium (colmillos de mar) obtenidas del lejano reino
espiritual del Pas de los dentalium o Casa de las moneda, que son
usadas igualmente en pagos locales a cambio de poderes vitales, particularmente el precio de una novia y el Weregeld. Bushnell y Bushnell hacen
un resumen de las fuentes principales, sobre todo de Alfred Kroeber
([1925] 1976) sobre los yurok:
Aunque los hombres anhelan y se esfuerzan por los dentalia () es claro que
este muy preciado objeto terrenal perteneca en ltima instancia a los dioses y
participaba de las cualidades mgicas y divinas de estos. En el caso de los yurok, Kroeber remite al Pas de los Dentalium (tambin traducido como la Casa de
los Dentalium y Casa de la moneda) a travs del ocano, en el norte del mundo,
donde la danza ceremonial nunca cesa. Adems de los dentalia, la mayora, si
no la totalidad de los objetos ms apreciados y altamente valuados () estn
ntimamente vinculados con el mundo de los inmortales y emiten caractersticamente un poder sobrenatural que redunda en la buena fortuna y la salud de
quienes los poseen (Bushnell y Bushnell, 1977: 123, 128).
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cercanos a los dioses (1987: 154). De ah que durante una larga tradicin, la moneda es de origen extranjero, celestial o mgico, al venir de
pases lejanos, de barcos visitantes, de los ojos de los dioses en el cielo o
de peces mgicos de las profundidades del mar (Parmentier, 2002: 67).
En especial las monedas vienen del cielo, pero en el convincente anlisis
de Parmentier, el punto significativo es su situacin en un locus decididamente no histrico, con lo cual confirma su cualidad trascendente,
y, as, hace que el sistema jerrquico sea resistente a las contingencias.
Aqu nuevamente la moneda est comprometida en la construccin del
gran orden de la sociedad: comnmente, en las transacciones mediante
las cuales los maridos compensan a los parientes matrilineales de sus
mujeres por el alimento y los servicios que ellas suministran y, de suma
importancia, en la circulacin y/o secuestro de monedas de mayor valor entre los caciques. El aumento del propio ser est en juego incluso
en los intercambios ordinarios entre parientes polticos, en la medida
en que el regalo de un objeto valioso que hace un marido acrecienta
el estatus de la mujer y sus hijos dentro de su propio grupo, y eleva la
posicin del marido entre los otros hombres (ver tambin Smith, 1983).
Junto a las prestaciones entre parientes polticos en la elite, la moneda
de alto valor pasa mayormente de una casa a otra o se asienta en ellas,
a travs de distintas transacciones emprendidas con un ojo puesto en la
recuperacin, mantenimiento o elevacin de las posiciones dentro del
orden poltico mayor. De ah la observacin de Parmentier (2002: 76)
de que la moneda es un diagrama creativo del sistema social jerrquico
de Palaos. La prueba es que mientras el sistema social de Palaos, como
todos los dems, est sujeto a fluctuaciones contingentes respecto de las
condiciones de su reproduccin, la moneda ancla este proceso, al ser a
la vez la encarnacin sedimentaria del poder concretado y el mecanismo
transaccional para su obtencin. Al monopolizar el intercambio de los
smbolos del valor cuyos orgenes se ubican en las fuerzas celestiales
y materiales, los detentadores de dignidades en los siglos anteriores al
contacto con Occidente consolidaban su privilegio mediante una autoridad sagrada, extranjera y mgica (2002: 76).
Los manambu de Sepik central en Nueva Guinea consideran la compra de objetos de ritual, mitos y culto a sus vecinos iatmul como no
menos poderosa desde el momento que, como relata Simon Harrison
(1990: 78), los manambu asocian de muchas maneras a los iatmul con
el mundo invisible de los espritus (1990: 78). Incluso hay palabras de
la lengua iatmul que figuran en todos los registros lingsticos de las
ceremonias y los relatos de mitos de los manambu, porque para los odos
de estos, la lengua iatmul es muy evocativa del mundo de los mitos y de
la cosmologa totmica concebido como un todo. Ms que cualquiera
de sus otros vecinos, los iatmul encarnan () aquel otro orden oculto
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de rituales y complejos danzantes a cambio de objetos de valor constituidos por conchas, que lleg hasta la costa norte y las islas de Nueva
Guinea e inclua, entro otras, a la bien conocida cultura de importacin
de los arapesh de las montaas, tal como los defini Margaret Mead
([1935] 2003). Para otros ejemplos basta mencionar el famoso comercio kula de los massim, los sistemas de intercambio moka y tee de las
Tierras Altas de Nueva Guinea, o el comercio regional similar en las
islas del Almirantazgo, en las islas Salomon y Vanuatu. Con relacin a
las monedas de concha en particular, Joel Robbins y David Akin (1999:
19-20) escriben:
La capacidad de las conchas para atravesar los lmites es central para su significado en muchas culturas de Melanesia. Los kwaip () son extraordinarios en la
fabricacin de su moneda primaria a partir de conchas locales, e incluso tambin
usan monedas importadas de otros lugares. Los Grandes Hombres melanesios
demuestran su habilidad al obtener conchas forneas, a veces silvestres, que
son consideradas esenciales para la reproduccin social local, y al controlar
las redes a travs de las cuales viajan. La necesidad de conchas forneas para
lograr la reproduccin social local puede representar una contradiccin perturbadora en sociedades donde la autonoma es altamente valorada.10
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versan sobre sus orgenes, los cuales continan andando y alimentndose diariamente en pasturas ms all de las residencias y las aldeas de los
humanos. El ganado es, a ese respecto, lo salvaje dentro de lo asentado,
lo natural dentro de lo cultural. Como en el ejemplo de las praderas de
Camern, la oposicin entre el socius y su entorno indmito era radical
en muchas partes de frica, al estar los asentamientos humanos rodeados por un mundo de seres y fuerzas peligrosas el cual, al mismo tiempo, contena los recursos y poderes de los cuales dependa el bienestar
humano, tanto en lo prctico como lo espiritual. En ese sentido, James
Fernandez (1982: 109) escribe sobre los fang de Gabn:
El traslado desde la aldea al bosque era no solo la experiencia de un sucederse
de zonas con diferentes asociaciones cualitativas, sino que tambin era una
experiencia de paso ms all de un umbral. Se cruzaba un lmite del dominio
de la actividad familiar y domstica, la aldea y su jardines y plantaciones concomitantes, y se pasaba al otro dominio, el bosque profundo con sus rboles
aprovechables, su caza y sus ros bien provistos pero tambin sus extraas incertidumbres. La aldea tan discordante con el bosque, haba sido, sin embargo,
construida a partir de l, y en ese aspecto la distincin entre esos dos reinos se
transform en una asociacin ntima.
Esa oposicin entre lo salvaje y lo asentado implica una cierta caracterstica compartida entre la caza y el pastoreo en los esquemas culturales africanos. Considrese que en la medida en que las fieras grandes y
peligrosas encarnan los poderes vitales y mortales de lo salvaje, la caza
asume valores sociales y polticos tanto como (o ms que) su rol como
un modo de subsistencia. La caza no es solo un medio de expresin
del estatus masculino, adems es celebrada como un atributo de los hroes fundadores de dinastas, que son con frecuencia famosos cazadores,
y cuyos sucesores en el trono son identificados con leones, leopardos,
elefantes, vboras y otras formas zoomorfas de realeza. Pero, entonces,
como contraparte domstica de esas fieras salvajes, aparece el ganado y
trasmite virtudes de un tipo semejante a sus poseedores. Para los nuer,
la relacin con la caza es ms directa, desde el momento en que Dios les
ordena obtener ganado saqueando a los dinka. Al comienzo Dios da una
vaca vieja a los dinka y un ternero a los nuer. Dios estaba enojado y encarg a los nuer vengar la ofensa saqueando el ganado de los dinka hasta
el fin de los tiempos (Evans-Pritchard, 1940: 125). En la descripcin
muchas veces citada de Evans-Pritchard sobre las relaciones de los nuer
con su ganado, los aborgenes se conocen a s mismos y entre s mediante los nombres de buey o de vaca tomados de sus animales preferidos. Y
mientras la gente se identifica de este modo totmicamente con el ganado, el ganado se identifica animsticamente con la gente, en cuanto el
ganado tiene cualidades antropomorfas, incluyendo linajes exactamente
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como los nuer (el totemismo y el animismo como dos caras de la misma ontologa). Adems, mediante las vacas particulares dedicadas a un
linaje o a espritus personales, o a los muertos, los nuer son capaces de
comunicarse ritualmente con esos seres trascendentes y recibir beneficios de ellos. Aqu uno se acuerda de la caracterizacin del ganado citada
por Jean y John Comaroff (1990: 206), dioses de nariz mojada. Los
Comaroff tambin nos revelan cmo la identidad intersubjetiva entre
los humanos y el ganado funciona polticamente, como en el caso de
los animales adjudicados por los caciques a los pastores integrantes de
su clientela: Para un hombre tener un animal que perteneci (o haba
alguna vez pertenecido) al jefe significaba la presencia del soberano mismo en medio de las pertenencias personales del beneficiado. Atender
ese animal equivala a honrar al cacique y, por extensin, al cacicazgo y
la poltica encarnada en l. El ganado, en resumen, naturalizaba la autoridad soberana y le otorgaba una cualidad duradera (1990: 205). Como
forma de pago social y reserva de valores dadores de vida, el ganado
cumple en estas sociedades las funciones de establecer las alianzas, la
jerarquizacin y la pacificacin que, como ya hemos visto, cumplan en
otras sociedades los objetos de lujo forneos. A juzgar por otro pasaje
muy conocido de Evans-Pritchard, el ganado, como una forma de hecho
social total, sera una condicin de posibilidad de la sociedad: Los nuer
tienden a definir todos los procesos sociales y las relaciones en trminos
de ganado. Su idioma social es un idioma bovino (1940: 19).11 Estas
observaciones sobre los valores del ganado y de la caza confirman la
observacin de Jane Guyer (1993: 257) de que la captura era un modo
generalizado de adquisicin de riquezas en frica, ms importante en
esas economas de lo que nuestra imagen de produccin puede abarcar.
Siguiendo a Jan Vansina, ella afirma que las jerarquas estaban marcadas
por las cadenas de distribucin del botn de caza, entonces muy valorado. Tambin cita informes procedentes de la zona beti-fang, donde la
gente dice: Hicimos la guerra para conseguir riqueza, para tener mujeres y soldados. Aqu, la misma idea de poder inclua la adquisicin de
la fuerza mgica de otra persona mediante la guerra, es decir, mediante
la captura (1993).
Tal vez, estos informes sobre el trfico de bienes extranjeros que
encarnan poderes del otro mundo son suficientes para demostrar la
extensin de esa prctica. Porque se trata de un fenmeno indudablemente generalizado. Se podran mencionar muchos otros ejemplos
11 Otras instancias donde la posesin y el intercambio de gran cantidad de animales
domesticados genera valor social y constituye un orden social incluira el ganado de los
antiguos irlandeses y sus lejanos parientes galos, los bfalos del interior del Sudeste asitico y
los cerdos de las Tierras Altas de Nueva Guinea.
205
bien conocidos: la moneda de piedra de los yap, los wampum del Este
norteamericano, los gongs y los tambores de bronce del Sudeste asitico, las monedas de concha, de tela, hierro y cobre del frica ecuatorial, las monedas de plumas rojas de Santa Cruz. En todo caso, sera
muy fcil aadir ms de lo mismo, gracias a la notable serie de obras
escritas por Mary Helms (1988; 1993; 1998), llenas de docenas de
ejemplos etnogrficos e histricos procedentes de todo el planeta.
Especialmente Craft and the kingly ideal, que es una extensa demostracin de la tesis de que la realeza est asociada con espacios distantes
colmados de poder que portan connotaciones ancestrales y divinas; y
con la adquisicin, a partir de ese mundo exterior, de recursos valiosos
y beneficiosos para la sociedad local y que incrementan la fama, la
gloria y la autoridad real (Helms, 1993: 3). Aqu est, sin duda, toda la
economa poltica de la alteridad:
Los que crean y adquieren bienes y beneficios en una dimensin del exterior
cosmolgico no solo suministran bienes y beneficios per se, sino tambin estn
presentando pruebas de que ellos tambin poseen o disponen de las cualidades
e ideales especiales que generalmente se esperan de aquellas personas que
son, tambin ellos, creadores segundos. La prueba de conexiones inalienables
con lugares de origen cosmolgico trasmite una cierta sacralidad que se traduce
fcilmente en legitimidad poltica-ideolgica y facilita el ejercicio exitoso del poder. Este es, en sntesis, el motivo por el cual en las sociedades tradicionales los
que buscan o detentan posiciones polticas influyentes tienen que dar prueba de
contactos con un exterior distante, ya sea por la va del reino vertical, ya sea por
la del reino geogrfico, o de ambos (1993: 49-50).
La cuestin que queda abierta es por qu esos poderes vitales se insertan en la otredad, que es tambin la cuestin que por qu los bienes
materiales de valor ms alto variadamente descriptos como monedas,
objetos de valor, bienes de prestigio, tesoros, artculos de lujo o riquezas
se originan en el exterior cosmolgico. Durkheim marc un camino
hacia la solucin de los problemas de la riqueza cuando seal que el
valor econmico es una suerte de poder o de eficacia, y nosotros sabemos de los orgenes religiosos de la idea de poder ([1915] 1964: 419,
n. 1304). Pero si Durkheim no lleg ms lejos con esa idea, fue porque
ya haba identificado la religin con el poder de la sociedad, con lo cual
dirigi la atencin hacia adentro, mientras que lo que estaba en cuestin
era lo econmico acompaado por el valor espiritual de los objetos forneos. Qued para Mauss el desarrollo de la idea no solo mediante sus
invaluables anlisis de las cualidades animadas del don, sino mediante su
observacin general explcita sobre el origen divino de las riquezas, sin
duda a partir de sus extensos estudios de los informes antropolgicos del
tipo que hemos mostrado aqu: Entre los primeros seres con los que debimos contraer contratos fueron los espritus de los muertos y los dioses.
206
Ellos son de hecho los verdaderos propietarios de la riqueza del mundo. Es particularmente necesario hacer intercambios con ellos (Mauss,
1954: 13). Todo lo cual conduce a la adecuada conclusin de que la
alteridad del valor material reside en el valor espiritual de la alteridad.
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208
que testimoniaban sus hazaas. Tan importantes al menos que las telas, cuentas, porcelana y otros objetos de lujo concedidos por el sultn,
era el barak que ellos absorban por el hecho de estar en su presencia,
la versin islmica/arbiga de un poder indonesio invisible (semangat),
emparentado con el mana. Al volver a casa, esos viajeros trasmitan esa
potencia estrechando las manos de sus parientes, que inmediatamente
las frotaban en sus caras. En su brillante estudio etnogrfico sobre este
tema, Raiding the land of the foreigners, Danilyn Rutherford (2003: 117)
escribe de Tidore: Ese lugar lejano provea la divisa del valor en sus dos
funciones: en la forma de objetos que representan los logros pretritos
de una persona y en la forma de una sustancia invisible que transmita
la capacidad de actuar.
Considero que las observaciones de Viveiros de Castro (1992: 118)
sobre la cosmografa del poder entre los tup guaran ponen de manifiesto una condicin humana general, si no universal; es decir, los atributos
simblicos de las posiciones vinculadas con la alteridad abarcan jerrquicamente las dimensiones materiales de la sociedad. De esto resulta,
como este autor dice, que la autoridad est fundada en la alteridad y
que el aspecto interno del liderazgo est subordinado a los aspectos
orientados hacia lo extrasocial (1992). Las polticas de apropiacin de
los valores vitales externos por supuesto varan. Van desde una divisin
totmica del trabajo mediante el chamanismo, bsqueda de visiones,
comercio y saqueo, caza de cabezas y canibalismo hasta reyes extranjeros
cuyos poderes csmicos aportan fertilidad y prosperidad a los agricultores indgenas. Aunque muy variadas, todas esas formas testimonian
igualmente la integracin de la alteridad como una condicin de posibilidad de la autoridad, para no decir la existencia misma de la sociedad.13
En conexin con esto hay que recordar las observaciones de Michael
Rowland (1987) sobre la adquisicin de instrumentos externos para el
orden interno por los gobernantes de las comunidades de las praderas
de Camern. Muchas de estas son formaciones producidas por reyes
extranjeros. Sin duda, el resumen de los estatutos fundacionales de las
jefaturas de Bamileke ofrece un ejemplo de tradicin clsica referida a
los reyes extranjeros, del tipo de las que se podran encontrar repetidas
13 Esta variedad etnogrfica, entre otros aspectos del valor de las riquezas externas y su
modo de apropiacin, es ignorada en la por otra parte interesante tesis de Bruno Theret
(1999) de que la moneda se desarrolla como un substituto simblico de los recursos
naturales gente, animales, riqueza material usados en los sacrificios con la esperanza,
siempre vana, de saldar la deuda primordial con los poderes csmicos del mundo invisible
por su otorgamiento de vida. Pero cuando aparecieron soberanos que pretendan representar
el cosmos, ellos comenzaron a acuar moneda, la cual, al volver al gobernante bajo la forma
de impuestos, permiti finalmente que la vida continuara sin pagos en muerte (1999: 60-61).
No obstante las simplificaciones etnogrficas e histricas, los desarrollos sobre el tema de la
vida son interesantes.
209
en las narraciones de la Irlanda medieval o de las islas Fiji, para no mencionar otras sociedades africanas o las grandes organizaciones estatales
del Nuevo Mundo, como la de los aztecas, los mayas y los incas.
El antepasado fundador de la dinasta es siempre un inmigrante que ha abandonado otra jefatura ya establecida como consecuencia de una disputa sucesoria.
Se trata de un cazador cabal (ntese la asociacin con el bosque y la brujera)
que llega a un lugar donde la poblacin indgena est constituida por labradores
y sus jefes son dueos de la tierra y aseguran el xito de los cultivos. El cazador
inmigrante se establece mediante regalos de piezas de caza, y toma mujeres
locales como esposas a ttulo de reciprocidad. Atrae a la gente mediante su generosidad y, finalmente, mediante una astucia, expulsa a los caciques indgenas
o los convierte en subordinados (1987: 57).
En otra parte (Sahlins, 2008; 2010a; 2010b; 2012) he tratado extensamente sobre la estructura de esas organizaciones polticas duales de
gobernantes extranjeros y propietarios indgenas. Lo que interesa aqu
es la asociacin paradigmtica de soberana con provisin de bienes de
prestigio de procedencia fornea. El rey extranjero, de una manera u
otra, es un hacedor de lluvia, tanto en el sentido que le da Frazer, es decir, en cuanto que fertiliza la tierra productora de los aborgenes, como
en el sentido coloquial de que, por contraste con su identificacin con
la tierra, es la fuente principal de la propiedad mgica de la sociedad,
de sus lujos portables y trasmisibles o de sus formas de moneda, incluyendo los objetos de valor forneos que realzan la vida, distribuidos por
la generosidad real o manipulados como prerrogativas reales. Como se
afirma en los famosos Anales (Sejarah Melayu) de Melaka, Donde
est la soberana, hay oro (Brown, 1952: 187). Suministrar riqueza extranjera y fertilizar la tierra son funciones soberanas paralelas en cuanto
ambas transmiten la vitalidad de la alteridad y constituyen un necesario
complemento a los procedimientos activos destinados a hacer realidad
los poderes terrestres locales de los indgenas es decir, especialmente
y respectivamente, la riqueza masculina y femenina. Sin embargo, la
monarqua extranjera es solo una forma poltica desarrollada de la adquisicin de poderes vitales forneos. En tal sentido, la caza de cabezas
es en gran medida lo mismo, aunque al revs. La caza de cabezas, practicada especialmente por los pueblos del interior del Sudeste asitico
desde Assam hasta Nueva Guinea occidental tiene la misma dinmica
de valor forneo que la monarqua extranjera, si bien aqu es el hroe
local el que captura el poder forneo ms que el prncipe extranjero que
captura el poder local, y cuyo propio poder es despus capturado localmente (entre otros, Hoskins, 1993; McKinley, 1976; Downs, 1955).
Usualmente, la potencia de las vctimas cuyas cabezas son domesticadas
en los sacrificios y las fiestas ceflicas del interior del Sudeste asitico se
210
convierten as en un sustento de las vidas y la vitalidad de los vencedores. Mediante tales medios, dicen los kayan de Kalimantan (Borneo),
quienes una vez fueron nuestros enemigos se convierten en nuestros
guardianes, nuestros amigos, nuestros benefactores: los beneficios, aqu
como en otras partes, incluyen cosechas abundantes, inmunidad ante
las enfermedades y la fertilidad humana (McKinley 1976: 115). Sin
duda, el xito en la caza de cabezas le daba al guerrero mismo capacidad reproductiva. Se deca de los ibans de Sarawak que los jvenes no
se podan casar hasta no haber capturado una cabeza. Pero evoco a los
ibans particularmente para ilustrar la convertibilidad que existe entre
el saqueo y el comercio, y a partir de ah, la posibilidad de convertir
en cosa la misma potencia vital mediante la captura de ciertos bienes
forneos. Informes del siglo XIX ya indican que la adquisicin de reliquias de familia bajo la forma de grandes potes chinos durante un viaje
al exterior el muy conocido bejalai era un sustituto aceptable de las
cabezas (Low, 1848: 215; Keppel, 1848, 1: 35). Conseguidos violentamente mediante la piratera o pacficamente mediante el comercio,
los jarrones podan ser el equivalente de las cabezas en la medida en
que tenan cualidades anlogas de subjetividad y capacidad externa. El
historiador John Walker (2002: 20) lo explica en trminos que hubiera
podido emplear Marcel Mauss:
Muchos de los bienes obtenidos mediante el bejalai eran tambin fuentes de
poder. Por ejemplo, se atribua a los jarrones antiguos un poder sobrenatural
y capacidades curativas gracias a las cuales contribuiran al poder de la comunidad para la cual haban sido capturados. Adems, la exitosa acumulacin de
bienes de prestigio y otros lujos podra indicar, en s misma, un incremento de
los poderes espirituales, estatus y vigor.
211
Segundo, esos poderes dadores de vida son componentes extraeconmicos de valor material. Ellos son el valor material. Mauss observ
especialmente que las monedas indgenas se identifican con las fuerzas espirituales. Para los iroqueses escribi moneda se dice orenda
o para lo algonquinos manitu; () entre los siux wakan; a travs de
Polinesia se la llama mana. Con esto la cuestin est zanjada (1968, 2:
116). O, si todava no est zanjada, considrese el informe etnogrfico
que dice que el wampum no llamaba la atencin porque fuera usado
como una moneda. Se lo usaba como una moneda porque ya llamaba la
atencin por otras razones (Laughlin en Einzig, 1949: n. 407).
Tercero, ms que una descripcin del orden de parentesco de esas
sociedades, tales riquezas eran medios de construccin. Ms que meramente compatible con las relaciones de parentesco, la moneda es
con frecuencia una necesidad de aquel. Usado para efectuar alianzas,
compensar daos y establecer jerarquas, los objetos de valor dadores
de vida constituyen y expanden la sociabilidad, un aspecto de la moneda que recientemente ha sido enfatizado nuevamente por Keith Hart
(2009). Como hemos visto, especialmente una organizacin mayor de
la sociedad se construye a travs de la disposicin de objetos de valor forneos: como en los pagos de alianzas maritales y militares, o la
apropiacin y distribucin de riqueza que constituyen rango y gobierno;
en el potlach, por ejemplo (Mauss 1954). He aqu un testimonio de
la observacin recientemente enfatizada en los estudios melanesios y
amaznicos en el sentido de que la sociedad misma est fundada en la
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con mucha frecuencia informes etnogrficos, aunque no tiene un sentido utilitario en trminos de coste de oportunidad. (O no tiene ms
sentido que la prohibicin del incesto, que es igualmente una restriccin arbitraria de reproduccin hombres que se privan de sus hermanas
o hijas, mujeres de sus hermanos o hijos en favor de la adquisicin
de fuentes de subsistencia externas). Me refiero a las especializaciones
igualmente no utilitarias de produccin, independientemente de la distribucin de recursos o destrezas, que integran a la gente de las mismas
sociedades o de sociedades vecinas en la mutua transferencia de poderes
vitales de alteridad transformados en objetos.
Comentando sobre las producciones especializadas de diferentes
tribus o grupos exogmicos en la regin de Vaups, en el noreste de
Amazonia, Stephen Hugh-Jones (1992) no puede determinar si la diversidad es en su origen econmica o totmica. Mientras que los tukanos eran conocidos por sus taburetes de madera, los desanas por ciertos canastos, los tupayas por sus canoas. y otros grupos por otras cosas,
Hugh-Jones (1992: 60) concede que si esa especializacin fue una vez
parte de un sistema formalizado de comercio intertribal () o si es simplemente una parte de un sistema totmico ms amplio que asignaba
tales cosas como el lenguaje o las variedades de plantas cultivadas entre
diferentes grupos, hoy es difcil de decir.
Philippe Descola (1996) suministra un ejemplo en el cual la especializacin de los bienes comerciales deriva de su valor forneo como
tal, ms que de las posibilidades o ventajas locales de produccin. Los
hombres prefieren el comercio con ciertas cosas que ellos podran producir por s mismos. En ese sentido, los achuar tienen una marcada preferencia por los perros de caza extranjeros, por los cuales estn dispuestos a entregar cosas de gran valor, aunque esos perros no se distingan
especialmente de los suyos propios. Esa circulacin de perros, observa
Descola, no puede justificarse en trminos del objeto en cuestin, es
decir, por la calidad de los animales obtenidos de regiones distantes.
Ms bien, como ocurre con todos los grupos jbaros, la razn reside en
el valor fantstico adjudicado a ciertas cosas materiales o inmateriales
poderes chamansticos, por ejemplo en los cuales un origen forneo se
supone que confiere fuerza y cualidades largamente superiores a las de
cosas idnticas que se obtienen en el lugar (1996: 82).16
16 No est claro si Radcliffe-Brown (1948), en una de las primeras noticias sobre el intercambio
intergurpal con una ausencia de necesidad utilitaria, en la Islas Andaman, hablaba de
reciprocidad con los mismos o con diferentes bienes. Se trata de su muy citado pasaje de cmo
individuos de grupos locales diferentes intercambiaban cosas que cada uno poda realizar por
su lado, para producir un sentimiento amistoso entre las dos personas concernidas (1948:
84). Sin embargo, es digno de consideracin que incluso en intercambios de bienes idnticos
en casos semejantes, estos tienen un valor diferencial, a saber, su origen e identificacin con el
otro, o sea, su origen forneo (cotejar con Foster, 1995).
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RESEAS
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232
aloja en condiciones infrahumanas a detenidos provenientes de diferentes alcaldas, y legitima a diario violaciones a sus derechos humanos.
En los captulos II y III el nudo problemtico pasa por la comprensin de la produccin del saber jurdico en su materialidad y, en particular, se centra en la circulacin de los expedientes y el modo en que opera
la figura normativa contemplada en el artculo 280 del Cdigo Procesal
Civil y Comercial de la Nacin que habilita a la Corte a desestimar por
su sana discrecin el conocimiento de un caso. Barrera sostiene, recuperando a Weber, que el expediente es una tecnologa que estructura el
conocimiento y organiza las conductas de los actores. La autora incorpora al lector en el mundo de la burocracia judicial a raz de una ancdota personal que deriv en que, como investigadora, se convirtiera en
solicitante de una supuesta pasanta en la Corte y siguiera, desde esta
posicin dual, la circulacin material de su propio expediente. Con su
propio caso, Barrera termin probando lo que en calidad de etngrafa
estaba observando: la capacidad de los expedientes para actuar como sitios de creacin, disputa, validacin y difusin del saber jurdico, y como
artefactos en los que relaciones, subjetividades y poder se encuentran
imbricados. Respecto de la figura conocida como el 280, la autora se
aparta de un anlisis focalizado en la sentencia que, en trminos escuetos, rechaza un caso con la simple mencin del 280, para prestar
atencin a las interacciones que ocurren en las instancias de discusin
internas y previas, plasmadas en memorandos, notas, informes, pases,
proyectos, etc. Si bien estas deliberaciones se mantienen a resguardo de
la mirada ajena no son parte del expediente oficial terminan dando
cuenta de que, paradjicamente, el 280 que es criticado por la falta
de trasparencia en la toma de decisin, es lo que permite, retomando a
Geertz, entender su verdadera funcin como un mecanismo de exclusin, como una forma simblica de construccin de la autoridad judicial
que opera gracias al poder de la ficcin jurdica.
Ya en el captulo IV, esta lgica argumental permite a Barrera indagar
en los propios actores judiciales que estn detrs de escena. Para ello,
efecta un viaje por los diversos vericuetos de la Corte que abarca desde
la organizacin interna de la burocracia judicial, la divisin del trabajo,
los circuitos internos de los trmites, hasta las relaciones que la misma
circulacin de los expedientes activa al interior de la institucin. El problema aqu pasa por entender cmo los expedientes son capaces de influir en la subjetividad y formas en que se relacionan los actores. No sin
antes resignificar los diversos sentidos de acceso a la Corte segn quin
lo experimente, Barrera concluye que los sujetos del aparato judicial terminan siendo aprehendidos por los documentos que ellos mismos producen, al tiempo que los textos los hacen visibles como posiciones desde
donde los actores se perciben entre s.
233
Cmo y en qu niveles operan las regulaciones y nuevas prcticas destinadas a crear una imagen de la nueva Corte? Cules son las distintas
percepciones sobre esa nueva Corte? Cmo tiende a marcarse una relacin de distancia entre propios y extraos en las interacciones de los actores
de la burocracia judicial? En el ltimo captulo la autora desarma cada una
de estas preguntas a travs del anlisis de las audiencias pblicas producto
de las Acordadas de Transparencia adoptadas por la Corte tras la crisis de
2001 y 2002, y ofrece una mirada antropolgica que deconstruye las formas
en las que ideas de cambio institucional resultan apropiadas y negociadas
entre los actores. Su argumento central es que, en el contexto de poscrisis,
las prcticas peformativas que conllevan las nuevas regulaciones de apertura como las audiencias pblicas, se constituyen en sitios donde la Corte
busca refundar su propia legitimidad. La idea de performance (recuperando
a Goffman y Geertz) permite interpretar a estas audiencias como verdaderos instrumentos polticos, donde lo que est en juego es la necesidad de
dotar a la Corte de un rostro pblico y extender su visibilidad a un pblico
general conformado a partir de la necesaria presencia del Otro. Es desde
este punto neurlgico que Barrera escenifica la nueva Corte y su intento
por humanizar la institucin, construir un nuevo sentido de justicia y recuperar el prestigio pblico perdido en manos de aquella Corte elitista.
Para concluir, qu trae de novedoso la etnografa de Leticia Barrera?
Cul es su contribucin? Dos preguntas que en este estudio confluyen
en abordar la produccin del conocimiento jurdico desde una mirada que apela a la materialidad y trabaja con los dispositivos que le son
propios a los actores en su prctica cotidiana judicial. No es menor destacar que la autora se atreve a estudiar la ms alta institucin judicial
de nuestro pas, en pleno contexto de poscrisis y sin dejar espacio para
la naturalizacin de sus prcticas, incluso siendo ella misma abogada.
Desde un abordaje del derecho como una prctica social y cultural
donde lo material y lo ritual se constituyen recprocamente Barrera
acerca al lector la burocracia judicial en pleno movimiento y analiza
los aspectos ms mundanos de la produccin del derecho como tecnologas que estructuran conocimiento, crean subjetividades y son, a la
vez, herramientas de performance poltica. La autora aporta una forma
diferente y ms compleja de pensar el funcionamiento de la institucin
y visibiliza sus prcticas a partir de las perspectivas de sus actores y las
relaciones de poder que moldean el derecho en el espacio judicial. Esta
es la particularidad de la investigacin de Leticia Barrera y, al mismo
tiempo, la originalidad de su trabajo que, sin duda, no puede dejar de
consultarse por todos aquellos interesados en explorar las burocracias y
estudiar el derecho desde una mirada antropolgica.
Recibido: 2de marzo de 2015 Aceptado: 6 de mayo de 2015.
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Un diario de campo es requisito indispensable del registro de la investigacin etnogrfica. El Libro de las Miserias Preciosas es un diario y
mucho ms. Mastrangelo interviene estticamente sus notas de campo
para publicarlas con el fin de llegar a un amplio y diverso auditorio. La
presentacin en forma de ebook excede el registro antropolgico y lo
convierte de inters para distintos sectores acadmicos y no acadmicos,
artsticos, viajeros, curiosos, interventores del campo de lo social y todo
aquel que tenga vnculo con la infancia.
El libro est planteado en tinta digital y se compone de escritura,
audio e imagen. Todo ello relacionado mediante hipervnculos que permiten recorrer sus pginas al gusto de quien lee, escucha o simplemente
observa. El ebook invita a transitar una nueva experiencia en la lectura y
en el acceso a ella (por medio de la descarga gratuita).
El eje del libro es la caracterizacin de nios y nias que se dedican
a la venta de piedras preciosas en las calles de la localidad de Wanda, al
Norte de la provincia de Misiones, Argentina. En las distintas pginas
se abordan los aspectos histricos, econmicos, polticos, demogrficos y culturales del lugar en donde se desarrolla esa infancia, desde un
abordaje que incluye tcnicas narrativas provenientes del campo de la
1 Licenciada en Antropologa Social, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de
Buenos Aires. Titiritera.
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sinsentido de una entrevista informal. En una segunda seleccin encontramos los proyectos de carcter econmico que fueron propuestos
por organismos provinciales y actores locales con financiamiento internacional para sacar a los nios de la calle. Y la seleccin contina:
entre leyendas, chistes, ancdotas Aparece el cuerpo, ya no como
portador de mscaras sino de chapuzn en arroyos, accidentes, atentados, abusados...
En el captulo Permanecer y dejar ir emerge la reflexin y la definicin
de una infancia miserable y preciosa a la vez. Luego de haber exotizado lo
cotidiano durante idas y vueltas de lo que fue un mismo viaje, la autora
coloca una palabra tras otra para dar cuenta de aquello de lo que est
hecha la niez en la calle de las piedras preciosas del puerto de Wanda.
La experiencia que narra es poco comn en la bibliografa sobre temas de infancia porque muestra cmo es entrevistar a nios y nias,
hacer etnografa para escuchar la perspectiva que ellos/as tienen acerca
de su contexto y niez. A partir de estas entrevistas reconstruye las nociones que los nios tienen sobre su propia vida y qu actividades de
socializacin y de crianza tienen en las calles de Wanda: cmo realizan
la venta callejera de piedras, cuales son sus actividades durante el da y la
noche, quin los cuida, dnde viven y con quin. En las ciencias sociales
y en la antropologa en particular la consulta a nios y nias no es algo
que aparece desde los orgenes de la disciplina. El mtodo etnogrfico
utilizado mayormente por investigadores adultos para el abordaje de informantes adultos es novedoso a la hora de estudiar a la poblacin infantil de una comunidad. Qu podran decir? Cul es el aporte que su
perspectiva podra dar a la investigacin? Sin dudas que este ebook es un
gran homenaje a cada nio y nia que colabor activamente con la investigacin.Contribuye sustancialmente al campo de las investigaciones
antropolgicas sobre la infancia de las ltimas dcadas en Argentina. Lo
hace de una manera que demuestra que es posible adecuar las tcnicas
a los interlocutores y a los objetivos de la investigacin. Comprende a
nios y nias desde su propia perspectiva, integrados a la investigacin
como sujetos activos. Posiciona a la infancia en estrecha relacin con el
entorno en el cual se desarrolla. Contextualmente situado y sin esencialismos, la descripcin etnogrfica demuestra las miserias que se ocultan
detrs de piedras preciosas.
Recibido: 29 de abril de 2015 Aceptado: 26 de junio de 2015.
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NORMAS PARA LA
PRESENTACIN DE TRABAJOS
1. Pertinencias y metas
El objetivo de Etnografas Contemporneas es promover la reflexin en
torno a las diferentes problemticas relativas a las ciencias sociales, en
general, y a la antropologa, en particular. Dentro de este marco, cada
nmero ofrece un espacio para la publicacin de artculos, ensayos bibliogrficos, reseas y un dossier temtico.
3. Responsabilidad
Etnografas Contemporneas no se responsabiliza por el contenido de los
artculos publicados. La propiedad intelectual de estos pertenece exclusivamente a sus respectivos autores.
4. Exclusividad
Los artculos deben cumplir dos requisitos: ser inditos y no haber
sido presentados simultneamente en otra publicacin. Etnografas
Contemporneas no exige exclusividad y, por ello, los artculos pueden
volver a publicarse en cualquier idioma y formato. No obstante, se solicita a los autores que expliciten la cita bibliogrfica correspondiente e
informen a la coordinacin editorial.
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6. Modalidad de evaluacin
Todos los trabajos sern evaluados en primera instancia por el Comit
Editorial. Los originales que se presenten para las secciones referadas
(Dossier y Artculos) estarn sujetos a un proceso de arbitraje externo,
sistema de doble ciego, para garantizar el anonimato de autores y evaluadores. El dictamen determinar si el trabajo se acepta sin cambios
para su publicacin, si su aceptacin queda condicionada a la introduccin de cambios formales o sustantivos, o si es rechazado. No obstante,
el Comit Editorial tendr la ltima palabra en la decisin de publicar
las contribuciones recibidas y evaluadas.
7. Formato
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punto final. Los subttulos de segundo orden, si los hubiere, podrn diferenciarse mediante el uso de la itlica.
12, interlineado 1,5, con estilo de prrafo justificado. El espaciado anterior y posterior de cada prrafo ser de 6 puntos.
Las notas sern a pie de pgina (no al final del documento). Su lla-
8. Criterios editoriales
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o angulares ( ) tanto para citas textuales como para los ttulos que
son parte de una obra mayor, captulos, artculos de diarios y revistas,
canciones de lbumes. De introducir una cita dentro de otra, se usarn
comillas dobles para abrir y cerrar la cita y comillas simples ( ) para el
entrecomillado dentro de la cita.
9. Referencias bibliogrficas
Se emplear el sistema americano (Autor, ao: pg.) en el cuerpo del
texto para referirnos a las referencias bibliogrficas citadas directa e
indirectamente.
Ejemplos:
10. Bibliografa
Al final de cada artculo se incluir la bibliografa, donde figurarn todos
los textos citados. El modo de indicar cada obra ser el siguiente:
LIBROS
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Vera, Julieta (2013). Informalidad y segmentacin laboral desde la perspectiva estructuralista: una aplicacin para la argentina (1992-2010),
Lavboratorio. Revista de Estudios sobre Cambio Estructural y Desigualdad
Social, Ao 14, N 25, pp. 11-35.
Fassin, Didier (2008). Beyond Good and Evil? Questioning the
Anthropological Discomfort with Morals, Anthropological Theory, Vol.
8, N 4, pp. 333-344.
ARTCULOS EN PERIDICOS
Salvador Gutirrez Ordoez (1978). Visualizacin sintctica. Un nuevo modelo de representacin espacial, en VV.AA.: Actas del VII Congreso
Internacional de Lingstica Funcional. Oviedo, Universidad de Oviedo,
pp. 259-270.
Rheingold, Howard (2000). A slice of life my virtual comunnity, documento electrnico: http://well.sf.ca.us/serv/ftp.htm, acceso 5 de julio.
11. Reseas
Puede optarse por resear uno o ms libros vinculados con alguna temtica de las Ciencias Sociales, y en particular de antropologa, que hayan
sido publicados en los ltimos dos aos. Al comienzo del texto, indicar los datos completos de la obra reseada: Apellido, Nombre. Ttulo.
Lugar, Editorial, ao, cantidad de pginas.
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