CRISIS DE LA RAZN E IMAGEN DEL PENSAMIENTO

EN GILLES DELEUZE
Arnaud Villani*
RESUMEN
El plano de inmanencia en que Deleuze reelabora la racionalidad est relacionado con la
interaccin de las ms diversas multiplicidades. Deleuze contesta una imagen del pensamiento en la que el pensamiento no es afirmado en lo que tiene de metamorfosis, de creatividad, de paradjico y de violento. La verdad no constituye el problema filosfico por
excelencia, sino la imbecilidad, a la que se le opondr las intensidades del concepto. Pensar
el agenciamiento, ms all de problemas predeterminados, en su singularidad, significa, por
tanto, respirar de nuevo la filosofa.
PALABRAS CLAVE: inmanencia, racionalidad, verdad, singularidad.

(Title: Crisis of the reason and the image of thought in Gilles Deleuze) There is a deleuzian
plane of immanence in which reason is identified as heterogenesis, as productive interaction
between diverse multiplicities and metamorphosis into active forces. Deleuze denounces
an image of thought that makes thinking impossible and instead proposes irony, becoming
and conceptual creativity. Deleuzes rethinking traditional rationality bears on the idea that
philosophy itself could go beyond truth and expected problems in a way that would deepen
and enhance event, it would provoke differences, unfold entirely new forms of life, and
breath again philosophy.
KEY WORDS: immanence, rationality, truth, singularity.

Tomemos por caso la siguiente serie: nos hegemnico, sentido y razn

razonable (opuestos al delirio y a la violencia), conducta correcta de su pensamiento, respeto de las reglas de construccin de las proposiciones, saber accesible a todos, necesidad y universalidad, igualdad en el uso de la palabra, comunidad y comunicacin, discusin demostrativa y crtica, juicio de la verdad, luz natural1, sentido
comn y sensatez, orden inteligible del Mundo, Entendimiento y Razn, mediacin, representacin, Logos y Ratio.
En lo que sigue, procuraremos mostrar que Deleuze efectuar dos operaciones sobre dicha serie: privilegiar ciertos puntos que se transformarn en componentes
del concepto de razn, y desplazarlos con el objeto de que, de regulares, se convier-

REVISTA LAGUNA , 8; enero 2001, pp. 27-36

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ABSTRACT

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tan en relevantes y constituyan las anomalas, o, dicho de otra manera, las asperezas
de la razn. En este proceso la serie se har, si cabe decirlo as, divergente, traer
consigo singularidades que constituirn una multiplicidad continua y heterognea,
que la hace pasar del estatus de lnea (localizable, calculable) al de pliegue (ilocalizable,
nmada, plegado hasta el infinito).
Tal es, sumariamente perfilada, la intervencin de Deleuze sobre el concepto de Razn y de racionalidad. Si es fcil sospechar con qu componentes esenciales
se quedara Deleuze para desplazarlos (de hecho, los desplaza todos): sensato y razonable, hegemnico, trascendencia de lo inteligible, teatro de la representacin, luz
natural, juicio de la verdad; y si tampoco resulta demasiado complicado observar
hacia qu los desplaza (lo sensato se convierte en delirio no clnico; lo razonable,
violento; lo hegemnico, menor; la trascendencia inteligible, inmanencia trascendental-sensible; el teatro, fbrica; la luz natural, fulguracin; el juicio de la verdad,
rechazo del juicio y del sentido), faltar por descubrir, a fin de que tal intervencin
no sea un mero divertimento, cul es su propsito.
El primer efecto estimulante de la aproximacin de Deleuze al problema
estriba en que nos obliga a intentar y no hay nada ms difcil distanciarnos del
simple catlogo de los componentes de la serie racional para alcanzar la razn de
sta, razn de la Razn o idea de la Razn. El doble nacimiento, histrico y emblemtico, de la razn-discurso-poder, situado en el centro del meson de los guerreros y
de la diosa Razn revolucionaria, nos pone sobre la pista de una razn-reparto (en el
primer sentido de nem-). Si la razn es el proceso que equidistancia de un grupo de
pretendientes dotados de deseos, de palabra y de sentido comn, pero que dominan
sus pasiones, el bien neutralizado de una verdad y de un poder (de una verdadpoder) en una situacin global de panoptismo (publicidad), de igualdad y de mediacin, ocurre entonces que lo negativo se halla instalado en la Razn desde el
principio y para siempre.
Del meson al gora, centro y pasado respectivamente de un botn para el
discurso y para el poder depositados en el medio, y del gora a nuestras sociedades
racionales y racionalizadas, aquello que se ha trocado en Razn es el complejo bienes-discurso-poder, de tal manera que los sujetos de la comunidad se autocontemplan
y se conceden, mediando su reparto, un valor infinito, heredado del Logos mismo:

*
Arnaud Villani (1944) es doctor en filosofa con la tesis Philosophie critique de la
communication (1991). Entre sus trabajos figura la traduccin para P.U.F. de Process and Reality de A.
N. Whitehead, as como la publicacin de poemas y traducciones de poesas para Nu(e), Hiems y
Posie. De sus numerosos artculos, merecen ser destacados Deleuze et Whitehead (Revue de
mtaphysique et de morale, nm. 2, 1996), La mtaphysique de Deleuze (Futur antrieur, nm. 43,
1998) y Deleuze et lanomalie mtaphysique (en ric Alliez [dir.], Deleuze: une vie philosophique,
Synthlabo, Le Plessis-Robinson, 1998). Villani es autor, en ditions Belin, de Kafka. Louverture de
lexistant y de La Gupe et lorchide. Essai sur Gilles Deleuze. Actualmente es profesor en el Lyce
Massna de Niza.
1
Aqu, lumire implica tanto entendimiento, ilustracin, saber intuitivo, como propiamente luz, lo cual da paso a metforas asociadas a esta ltima (N. del T.).

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I. LA IMAGEN DEL PENSAMIENTO

COMO MOMENTO CRUCIAL DE LA RAZN
Cuando la situacin lo exige, Deleuze no se anda con rodeos: Histricamente se ha constituido una imagen del pensamiento llamada filosofa que impide
que las personas piensen2. Ir al corazn del problema requiere pulir la razn, librar
a todos sus componentes de lo que dara en llamar sus malcesuras. Pero desplazar
no quiere decir suprimir. Significa examinar ms en detalle, microlgicamente, y
eliminar, dondequiera que tenga su escondrijo, lo negativo. De ah, sin duda, la
necesidad de afirmar, al final del trayecto, la existencia de un racionalismo deleuzeano,
que estara todo lo cerca que estarse pueda de un racionalismo superior. Una suerte
de resumen de la teora de la Imagen del pensamiento puede hallarse en los Dilogos3, pero sera de mayor provecho remitirse al captulo tercero de Diferencia y
repeticin4.

2
Gilles Deleuze y Claire Parnet (1977): Dilogos, trad. de J. Vzquez Prez, Pre-textos,
Valencia, 1997, p. 17.
3
Ibdem, p. 29.
4
Gilles Deleuze (1968): Diferencia y repeticin, trad. de A. Cardn, Jcar, Madrid, pp.
221-277.

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en su origen, opcin escrupulosa (religio) que permite afrontar con esperanza la

mirada crtica de los dems, como forma neutralizada del inters, de la pasin recelosa, de la envidia.
sta es la forma en la que, personalmente, intentara dar cuenta del autocentramiento, de la negatividad esencial, del valor aadido (el efecto-logos, el coeficiente de racionalidad o de cientificidad) de autosatisfaccin de la razn en las sociedades occidentales. No hacer tonteras, no decir estupideces, acatar las leyes, seguir
las reglas y las tcnicas en vigor, en una comn exclusin de nuestras partes animal,
vegetal, mineral, en resumidas cuentas, exclusin de la metamorfosis (no es precisamente por eso por lo que Platn destierra a los Poetas?) o del Afuera, de ah es de
donde hay que extraer la explicacin de que, siempre y en todas partes, permanezcan unidos el Logos y un cierto Nomos.
Sin embargo, como bien sabemos, no es algo negativo lo que Deleuze sita
en el centro, sino una afirmacin activa; no privilegia el segundo sentido de nem-,
sino el primero (distribuir aleatoriamente); su Logos (de leg-) consistira, antes bien,
en obtener flujos en una primera sntesis conectiva inmanente (la boca que coge la
leche del seno mismo), no trascendente, ya que, de ser esto ltimo, atraera de
nuevo, justamente, al poder de control de la razn, que inscribe, clasifica, optimiza
y deduce el resultado; por ltimo, el rgimen de signos del que resurgira la razn
clsica sera el rgimen paranoico, con toda su espiral de interpretaciones de signos
sobrecodificados, culpabilizantes, victimarios.

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Seguir la demostracin, en ocho puntos, que aparece en esta ltima obra.

Los postulados de la imagen del pensamiento son stos: (1) la buena voluntad de
pensar; (2) el sentido comn; (3) el reconocimiento; (4) los cuatro fundamentos de
la representacin: lo mismo, lo semejante, lo anlogo, lo opuesto; (5) la verdad,
contraria al error; (6) la proposicin, como designacin, no como sentido; (7) los
problemas calcados de las soluciones; (8) la subordinacin del hecho de aprender a
un saber preexistente. Pero lo que surge progresivamente al lado de tal imagen, en
un entre o en un para- que caracteriza a todo Deleuze, es un negativo de la
imagen, un sin-imagen que no deja de circundarla a modo de lmite impensado en
el que se decide, segn Deleuze, el devenir de la razn.
Deleuze se arroja de lleno al problema mediante un autntico insipiens, en
el sentido en que Gaunilo rebate a San Anselmo: Hay alguien que no logra saber lo
que todo el mundo sabe, que no est dotado de buena voluntad ni de pensamiento natural, es un caso singular de mala voluntad, que no consigue pensar5. Abiertos
los ojos de semejante insensato, que se comporta como un idiota, la presunta
universalidad de todo pensamiento descansa sobre un elemento del sentido comn
transformado en exigencia universal y natural.
Contra la buena voluntad de pensar y su carcter natural, Deleuze fomenta
lo involuntario. Contra el sentido comn que subtiende la ortodoxia y, en definitiva, contra la identidad del yo en el Yo pienso, que sirve de base a la concordia
facultatum, fomenta la paradoja y la discordancia de las facultades. Contra el reconocimiento (y todo lo que se ventila en la frmula kantiana de la sntesis de reproduccin: si el cinabrio fuera unas veces ligero y otras pesado [...]6), que se convierte, para la Imagen del pensamiento, en modelo exclusivo de la metamorfosis, as
como la doxa se haba convertido en su forma, Deleuze emplea la irona: quin
puede creer que se juegue en ello el destino de la filosofa, y que pensamos, cuando
reconocemos?7. Incluso en este caso, el presunto derecho de dicho modelo no emana sino de la extrapolacin de determinados hechos. Se precisa, por tanto, de aquello
que no pueda ser reconocido, como de lo nico capaz de destituir al tribunal de la
razn, al que se supone, de antemano, inmune a ilusiones y a charoles, y dejar de
troquelarnos con el sentido comn.
Lo que est aqu en liza es considerable, pues separa a los filsofos artistas de
los obreros de la filosofa, a los exploradores de la idea de sus explotadores. Porque
y esto constituye ciertamente el ncleo del problema, qu es un pensamiento
que no hace dao a nadie, ni al que lo piensa, ni a los dems?.
El primer momento del pensamiento lo compone la violencia efractiva.
Slo hay verdadero pensamiento cuando es involuntario, molesto, vacilante,
balbuceante. Deleuze se encuentra en las antpodas del nacimiento del pensamiento

Ibdem, p. 171 (N. del T.).

Immanuel Kant (1787): Crtica de la razn pura, trad. de P. Rivas, Alfaguara, Madrid,
1997, p. 132 (N. del T.).
7
Gilles Deleuze (1968): Diferencia y repeticin, p. 229.
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Ibdem, p. 233 (N. del T.).

Friedrich Nietzsche (1874): Schopenhauer como educador, trad. de J. Muoz, Biblioteca
Nueva, Madrid, 2000, p. 40 (N. del T.).
10
El francs distingue entre je, pronombre de la primera persona del singular, empleado
como sujeto, y moi, que, refiriendo asimismo a la primera persona, se emplea como complemento,
directo o indirecto, o como trmino independiente. No obstante, en las acepciones propias de la
filosofa, je alude a la unidad trascendental del yo, a la idea de sujeto, mientras que moi se refiere a la
existencia emprica del yo, a su autopercepcin (N. del T.).
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como anti-violencia, simbolizado por Nestor, como discurso sabiamente racional y

moralizante, que se erige para separar a Aquiles y a Agamenn. Pero la razn intenta
ahogar esa violencia consustancial al pensamiento: De todo hay en la Crtica, un
juzgado de paz, un registro de la propiedad, un catastro; de todo, menos el poder de
una nueva poltica que pudiera invertir la imagen del pensamiento8. Nos viene a la
mente la descripcin de Nietzsche en la que la verdad (podramos decir, en un
sentido ms lato, la razn) es esa criatura cmoda y amable que refuerza una y otra
vez los poderes establecidos, de modo que nadie debe temer nada de ella9.
La representacin, forma emblemtica de la razn, contra la que Schopenhauer celebrar los derechos de la voluntad, asimila toda diferencia bajo cuatro
formas: la identidad en el concepto, la oposicin en la determinacin del concepto,
la analoga en el juicio y la semejanza en el objeto. Todo lo cual bloquea al pensamiento en lo que tiene de ms propio: el establecimiento de una diferencia en s
misma, no referida a lo idntico; la elevacin de las facultades a lo ms alto de que
sean capaces. Deleuze retoma llegado este punto (sin citarlo) el anlisis obtenido a
partir de las sntesis pasivas humeanas en Empirismo y subjetividad, que desarrolla en
cuatro tiempos, y cuya completa exposicin no es aqu viable: el sentiendum a modo
de sentir insensible, el memorandum a modo de recuerdo inmemorial, el imaginandum
a modo de imaginar inimaginable, el cogitandum a modo de pensar impensable.
Cada facultad sale de sus goznes y diverge en una discordia que Deleuze compara
con una traca.
Todo comienza, por tanto, a cobrar una fisonoma una extraa e inquietante fisonoma. El primer elemento que es diferencia no referida a lo idntico,
que da lugar a la cualidad en lo sensible (aisthton) y al ejercicio trascendente de la
sensibilidad (aisthton), es la intensidad. Pero dicha intensidad no es meramente
sensible, sino sensible-inteligible, sobresensible inmanente y trascendental, y no
suprasensible trascendente. Tambin es la Idea entendida como problemtica y diferencial, y la singularidad como elemento anormal de la multiplicidad. Dicho de
otra manera, se trata de la intensidad que debe comparecer, en el sistema deleuzeano,
es to meson, en el medio. Slo ella podr desintegrar las cadenas de la razn, quebrar
al Yo (Je) y disolver el Yo (Moi10), reemplazar lo claro distinto por oscuro distinto
(segn las vas ya indicadas por Leibniz y Baumgarten), y la luz natural por un
efecto de relmpago. Y es que la singularidad nunca constituye un resultado, sino
un momento diferencial, propiamente ligado, ms que a lo infinitesimal o a un

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lmite, a la indisociabilidad de dos cosas captadas en proximidad tal, que les hace
dudar entre esto y aquello, entre ser una recta o una curva, un hombre o un lobo.
As las cosas, gana claridad el hecho de que la cuestin de lo trascendental
no ser la misma que la de la verdad o que la del error (aun cuando se enriquezca a
este ltimo con ignorancia, supersticin y necedad, con la ilusin necesaria de la
razn, o con la alienacin), sino que se trata de la cuestin de la posibilidad de la
imbecilidad como problema que llega al fondo y que hace que el fondo ascienda11.
Y, al mismo tiempo, contamos con el medio de entender mejor la irrupcin, desde
el final del debate sobre la influencia compartida entre Carroll y Artaud en Deleuze,
del cuerpo sin rganos, gora generalizado o campo de distribucin (nem- en primera acepcin).
Por otra parte, la verdad ya no puede figurar como el problema fundamental de la filosofa, dado que, como veremos detalladamente ms adelante, la designacin y la significacin, que remiten a un concepto, abren un espacio al Sentido que
remite a la Idea12. Habida cuenta de que se halla entre las cosas y las palabras, el
sentido como extra-ser prolifera hasta alcanzar el no-sentido y recobra el problema
de la imbecilidad, cuidadosamente esquinado por el concepto y la significacin.
Hacer frente al no-sentido y a la imbecilidad tiene el mrito, en efecto, de
preservarnos de la puerilidad de proposiciones verdaderas en tanto que respuestas a
preguntas predeterminadas. Deleuze trae a colacin la cuculizacin de Gombrowicz,
opuesta al balbuceo de Ferdydurke, o al no-sentido de Cosmos. Pero la inversin no
ha concluido an: lo verdadero y lo falso son secundarios e inesenciales en idntica
medida que las soluciones. Lo que resulta decisivo son las situaciones problemticas, entendidas como formas que forman, objetidades ideales, actos constituyentes.
Del problema a la invencin de novedad, no de la solucin al problema simplista y
exnime al que la hacemos entrar en correspondencia: se es el sentido en que la
consecuencia es adecuada.
No se nos escapa que la Idea platnica ya era relacin de relaciones, identidad a s misma como relacin pura. Definida como problemtica o diferencial, la
Idea deleuzeana nos introduce a un racionalismo superior que slo se desvela cuando el otro racionalismo cede su sitio. La Idea ocupa, efectivamente, todos los puestos. Es Idea menor, pasa desapercibida: Bajo los grandes acontecimientos que
atronan, los pequeos acontecimientos del silencio, como bajo la luz natural, los
pequeos fulgores de la Idea13. Se trata de la pura relacin del Pliegue, distribucin
de puntos heterogneos pero continuos, que entran en relaciones ideales y virtuales.
Notable reminiscencia plotiniana de la esfera difana como coexistencia de los
inteligibles que se interpenetran fuera del espacio, fuera del tiempo, en lo inmaterial, y que explican todo nacimiento de forma actualizable. La Idea es, fundamen-

11

Gilles Deleuze (1968): Diferencia y repeticin, pp. 253 y s.

Gilles Deleuze (1969): Lgica del sentido, trad. de M. Morey, Planeta, Barcelona, 1994,
pp. 35-45 (3 serie, De la proposicin).
13
Gilles Deleuze (1968): Diferencia y repeticin, p. 270.
12

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II. LA SUBVERSIN ESTOICIZANTE DE LA PROPOSICIN

O de una Lgica del Ser a una Lgica del Sentido. Sabemos que, en Deleuze,
hay que olvidar el ES en provecho de la Y16. De entrada, para evitar la eminencia del
Gran significante. Acto seguido, para hacer valer las sntesis conectivas que Deleuze
vincula al pensamiento empirista. En ltimo lugar, para abandonar las nostalgias
alemanas del Grund, para concentrarse en el asndeton y en la importancia del uso
caractersticos del ingls. Olvidamos entonces el Adentro para recuperar el Afuera,
el Fondo para hacer ascender al Sin-fondo17. Y es al estilo deleuzeano al que habr
que interrogar minuciosamente, con su parataxis y su asintaxia, sus frmulas nominales y la velocidad de sus enunciados.

14
15

Gilles Deleuze y Claire Parnet (1977): Dilogos, p. 61.

Ibdem, p. 20. Vase asimismo Lgica del sentido, pp. 221-226 (31 serie, Del pensa-

miento).
16
El juego de palabras francs, algo rebuscado pero significativo en la filosofa de Deleuze,
entre la forma verbal es (est) y la cpula y (et), fonticamente idnticas en ese idioma, no ha
lugar, como es evidente, en espaol (N. del T.).
17
Gilles Deleuze y Claire Parnet (1977): Dilogos, p. 67.

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talmente, la conjuncin de una elevacin a la ms alta potencia tanto de la sensibilidad como de la inteleccin, del sentiendum y del cogitandum.
Pero no nos llamemos a engao: la orientacin, la finalidad de dicho
racionalismo superior, no radica en un pensar puro, en un contemplar, en un representar, sino en un hacer. sa es la razn por la que, al saber, hay que preferir el
aprender. Comprobmoslo por medio del ejemplo de la natacin, que, a la vez, nos
revela el sentido del agenciamiento: el mar ideal es un sistema de enlaces y de inmediaciones diferenciales entre partculas y de singularidades que corresponden a los
grados de variacin entre los enlaces. Aprender a nadar significa combinar los puntos relevantes de nuestro cuerpo con los puntos singulares de la Idea para formar un
campo problemtico, cuyo equivalente, en la produccin, es el agenciamiento. La
mirada de Czanne slo se convierte en plegamiento de la montaa (agenciamiento)
en la medida en que el devenir-montaa pasa por un plegamiento (ideacin, funcin-montaa). En un racionalismo superior, la ideacin es la cara oculta del
agenciamiento, y lo inmanente, la prueba de lo trascendental.
El pensamiento mismo, no es aquello que en ningn caso puede ser la
abigarrada razn del racionalismo: una mquina deseante? Lo cual queda resumido
admirablemente en la siguiente mxima de los Dilogos: la unidad real mnima no
es la palabra, ni la idea o el concepto, ni el significante, sino el agenciamiento14. De
lo que se sigue esta confesin: Lo que en realidad me preocupaba era describir ese
ejercicio del pensamiento, bien en un autor, o bien por s mismo, en la medida en
que se opone a la imagen tradicional que la filosofa ha proyectado, erigido en el
pensamiento, para someterlo e impedir su funcionamiento15.

Pero, en un nivel ms profundo, Deleuze quiere acabar de una vez con el

juicio. En dos sentidos. Primero, como sugiere el texto Para acabar de una vez con
el juicio de Crtica y clnica18, se trata de poner trmino a la mana judicial, a su
castigo y su mala conciencia, a su voluntad de dominacin, a su sicofancia. Tras lo
cual, y para confirmar la importancia absoluta del Sentido, es necesario emprender
la bsqueda de lo expresado (lekton) de la proposicin, ms all de la designacin,
de la manifestacin, de la significacin. Lo que Deleuze rastrea es lo incorporal en el
sentido estoico, ni palabra, ni cuerpo, ni representacin sensible o racional, entredos, extra-Ser, Afuera. Para la misma referencia, la estrella, se manifiestan dos sentidos incorporales o noemas: la estrella vespertina y la estrella matutina.
As como los estoicos hacan hincapi en el verdear del rbol o en el amamantar de la mujer, ms bien que en la mortalidad de Scrates, Deleuze retira de la
lgica la atribucin (tambin Whitehead, en el mismo sentido, se opona a la forma
de una lgica de sujeto-predicado) y le restituye la capacidad de expresar el acontecimiento (la mujer amamanta) o las implicaciones (la mujer amamanta, luego ha
dado a luz). Es la totalidad de la racionalidad clsica la que es alterada y, ms profundamente, se modifica el todo de la imagen del mundo, porque, sobre y en torno
de los objetos y de los seres, se alza algo as como la bruma de sus acontecimientos,
el vaho de sus formas vacilantes, indecisas, apresadas en devenires y en encuentros.

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III. EL DEVENIR DEL CONCEPTO

Se advierte aqu una evolucin del pensamiento deleuzeano. En la poca de
Diferencia y repeticin, los conceptos siguen hallndose del lado de la imagen del
pensamiento. Desde los Dilogos, encontramos expresiones tales como: los conceptos son monstruos. El concepto an se mueve, se ha transformado en la Idea
misma como plano de perplicacin y de fabricacin virtuales. El concepto es de
contorno irregular, de lmite poroso. Es un todo fragmentario, porque cada concepto supone una encrucijada de problemas y realiza nuevas divisiones.
Se acabaron los conceptos globalizantes. Hasta los conceptos son haecceidades, acontecimientos19. No es que se trate de abogar por un ser que desatina y
que va de sinrazn en irrazn. Hay que hilar fino entre la crtica y la clnica, entre la
experimentacin esquizo-innovadora y la piltrafa drogadicta. Pero el filsofo transita lo inventivo, y, creador de conceptos, moviliza nuevas conexiones, brechas, sinapsis20.

18
Gilles Deleuze (1993): Crtica y clnica, trad. de Th. Kauf, Anagrama, Barcelona, 1996,
pp. 176-188.
19
Gilles Deleuze y Claire Parnet (1977): Dilogos, p. 163.
20
Cf. Gilles Deleuze (1990): Conversaciones, trad. esp. de J. Luis Pardo, Pre-textos, Valencia, 1996, pp. 217 y 237.

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IV. RESPIRAR LA FILOSOFA

Deleuze no ha perdido la razn en su gigantesco y heroico desplazamiento
de la razn. Su racionalismo superior, empirismo trascendental y elevacin de las
facultades a la ms alta potencia, pasa por una slida reactivacin de las idealidades
plotinianas. Deleuze conserva cumplidamente la diertica platnica como momento de denuncia de las malposiciones de las cesuras, de la que Bergson no se olvidar.
La racionalidad-reparto de Deleuze retoma el contacto con un sentido muy antiguo

21
Con vocacin de neologismo, el trmino syneidsie, que tiene una traduccin holgada
en sineidesia, se compone de la partcula sin- (de la que surgen, por ejemplo, sintagma, sincdoque y
sinresis) y de eidos, que significa Idea, Forma. No se trata por ende, como podra pensarse, de una
sinestesia, sino de una sinergia de Ideas (N. del T., con aclaracin del autor).
22
Gilles Deleuze y Flix Guattari (1991): Qu es la filosofa?, trad. de Th. Kauf, Anagrama, Barcelona, 1995, p. 26.
23
Ibdem, p. 28.

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Qu es la filosofa? sigue siendo el gran texto sobre el concepto. El siguiente

ejemplo es de lo ms til para constatarlo: El concepto de pjaro no se halla en el
gnero pjaro o en su especie, sino en la composicin de sus posturas, de sus colores
y cantos. Ms bien que de las eternas taxonomas, que semejan jerarquas de carcter laico y que crean el hbito de la obediencia y del quedarse en su sitio, Deleuze
se reclama de una sineidesia21. En ella nos percatamos de la relacin de las eid
entendidas como relaciones internas, pulsiones formantes, series de inseparabilidades.
Deriva de ah la definicin del concepto: inseparabilidad de un nmero finito de
componentes heterogneos recorridos por un punto en sobrevuelo absoluto, a velocidad infinita22. Merced a una extraa inversin de lo abstracto y de lo concreto
clsicos, el concepto se ha convertido en el pliegue de las singularidades intensivas,
en su multiplicidad de coexistencia virtual, real sin ser actual, ideal sin ser abstracta, y en el encuentro fulgurante de dos pliegues, que acicatea en dichos pliegues a
velocidad infinita su propia resonancia.
Y, para terminar de cortar las amarras del concepto con una razn por completo subvertida, sucede que el concepto pierde su referencia a los objetos exteriores:
La filosofa no es una formacin discursiva dado que no se encadena a proposiciones que se definen por la referencia a un estado de cosas. El concepto filosfico es
una relacin de resonancia23. El concepto es incluso lo que la distingue de la ciencia.
Deleuze actuar de igual manera con el percepto, que perder la referencia a un
estado de cosas caracterstico de la percepcin, y con el afecto, que se disociar, por
la misma razn, de la afeccin. Percepto, afecto y concepto, en suma, no ataen a
los sujetos o a los objetos, sino a lo que acontece entre ellos, en torno a ellos, en el
enjambre o torbellino que forman, de donde emergen las anomalas como rugosidades
visibles y captables.

de nm: distribuye los flujos sobre un campo no-roturado, los extrae por medio de
mquinas, los intensifica, en lugar de encauzarlos hacia un solo punto de control y
de marcado, como haca la epctica socrtica.
Deleuze rompe con la sospechosa autoglorificacin del Logos, que conduce
directamente al poder, con la relegacin de las intensidades del mito y de las metamorfosis, y con todo efecto de racionalidad que, ms que enriquecer, empobrece las
posibilidades de obrar y de pensar, y que predispone a la obediencia, al rechazo de
resistencia que caracteriza a la nobleza del pensamiento.
En lo que a mi opinin toca, Deleuze llega ms lejos que las denuncias de la
Escuela de Frncfort, ms lejos que el tema del pensiero debole como pensamiento
inerme (el pensamiento violento de Deleuze no es violento en el sentido en que
Vattimo entiende la violencia, y tiene, al menos, la ventaja de preservarnos del nihilismo, mientras que la solucin del filsofo italiano nos precipita al mismo) o que
las trivialidades de Contra el mtodo o de Adis a la razn de Feyerabend. Al desmoralizar la Razn de un sujeto mal formado y mal fundado, Deleuze fija en nosotros
el meson de nuestra unin al mundo en su conjunto, y restaura el sentido de una
comunidad y de una distribucin ms secretas, ms tangenciales, pero donde creadores y artistas escuchan, por fin, respirar a la filosofa.

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Traduccin del francs para Laguna de MOISS BARROSO RAMOS.

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