Como Interpretar

La BIBLIa

Resumen para el estudiante

Como Interpretar
La BIBLIa
Seminario Biblico Harvest
San Jose, Costa Rica

Instructor: Paul Garrett del Rio

TH-202 11-4 S AN

Tabla de Contenido
INTRODUCCIN
Descripcin del Curso 2
Bosquejo del Curso 2
Plan Semanal 3
Propsito de este Curso 4
Objetivos para este Curso 4
Mtodos Educacionales usados en este Curso 4
Requisitos de este Curso 5
Evaluacin y Calificacin 5
Escala de Calificacin 6
Reglamento de Asistencia 6
Libro de Texto 7
Bibliografa 7
Un Mensaje Personal del Profesor 8

NOTAS DE LA CLASE
Introduccin 10

Descripcin del Curso

Cmo debe usted interpretar las distintas cosas que encuentra en la Biblia? Va usted, por ejemplo, a cortar su mano basndose en Mateo 5:30? Algunas personas, porque no entienden el principio
de la hiprbole, han hecho exactamente esto. Cuando Jess le dijo a Nicodemo que l tena que nacer
de nuevo, Nicodemo se imagin a una persona mayor entrando de nuevo en el vientre de su madre
(Juan 3:18). Ciertos cultos usan la Biblia para salir con algunas teoras muy extraas. As que cmo
interpreta y entiende usted lo que Dios est diciendo en diferentes lugares en la Biblia? Este curso le
ensear a usted los principios bsicos de la interpretacin bblica, algunas veces conocida como hermenutica. Usted va a disfrutar, comprender y beneficiarse ms de la Palabra despus de este curso.

Bosquejo del Curso

I. Introduccin a la Hermenutica.
II. Nuestra parte y la parte del Espritu Santo en la interpretacin bblica
III. Hermenutica General
IV. Hermenutica Especial

Plan Semanal
SEMANA FECHA TPICO DE CLASE TAREA ENTREGADA ESTA SEMANA EXMEN?

28 de
sep.

Introduccin

5 de
oct.

Principios Generales

12 de
oct.

Nuestra Parte y la Parte de Dios

en el Proceso Interpretativo

19 de
oct.

Pasos en el Proceso de la
Hermenutica

26 de
oct.

Anlisis Lxico y Sintctico

2 de
nov.

Interpretacin Narrativa

9 de
nov.

Interpretando Figuras Retricas

16 de
nov.

Interpretando Profecas

23 de
nov.

Interpretando Parbolas,
Ilustraciones y Alegoras

10

30 de
nov.

Repaso

11

7 de
dic.

Entregar proyecto final y

presentaciones

Propsito de Este Curso

Una fe vibrante y un ministerio fructfero son construidos sobre los fundamentos de la verdad
bblica. En un sometimiento humilde a la gua del Espritu Santo, aprenderemos principios de interpretacin y estructuras de interpretacin para poder entender las diferentes formas literarias que se
encuentran en la Biblia. Aprendiendo a cmo interpretar las Escrituras con exactitud y aplicarla apropiadamente, usted dar pasos para permitirle a la Palabra de Dios ser un instrumento de la sanidad
de Dios, dndole poder a la gracia de Dios en su vida.

Objetivos
1. Explicar las bases tericas y bblicas para la necesidad de la hermenutica.
2. Crecer en sabidura y estatura espiritual por medio del estudio disciplinado y la aplicacin de la
Biblia.
3. Desarrollar destrezas en el uso de las herramientas de estudios bblicos tales como terminologa, comentarios, y diccionarios bblicos.
4. Ser capaz de reconocer y rechazar los mtodos de interpretacin bblica peligrosos y errneos.
5. Aprender a reconocer las diferentes formas literarias en la Biblia y conocer las reglas por medio de las
cuales cada una debe ser interpretada.
6. Conocer y poder aplicar los principios generales de la hermenutica a cualquier seccin de la Biblia.

Mtodos Educacionales
Discusin de Grupo

Lectura en clase

Preguntas y Respuestas

Oracin

Examen

Compartiendo Experiencias

reqUIsItos deL CUrso

1. Asistir a la clase y participar en las discusiones de grupo.
2. Entregar las tres tareas asignadas incluidas en estas notas.
3. Leer los capitulos del libro de texto asignados a cada semana
4. Entregar el proyecto final el cual va ha ser descrito ms adelante en el curso.- Presentarlo

evaLUaCIn y CaLIfICaCIn
He aqu como aparecer en su calificacin final cada parte calificada del curso:

Asistencia y Participacion en clase: 10%

Lectura del Libro de Texto (Auto Evaluacion): 30%
2 Proyectos, 15% cada uno: 30%
Tareas (Exposicion): 30%

NOTA: En los casos en que la calificacin de un estudiante est marginal entre dos posibilidades,
la asistencia ser tomada en consideracin para determinar su calificacin final.

Escalas de Calificacin
Escala de no Graduado

Escala de Graduado

% a letra letra a %

% a letra letra a %

98-100% = A+ A+ = 100%
93-97% = A A = 95%
90-92% = A- A- = 91%

100% = A+ A+ = 100%
96-99% = A A = 98%
95% = A- A- = 95%

87-89% = B+ B+ = 88%
83-86% = B B = 85%
80-82% = B- B- = 81%

94% = B+ B+ = 94%
91-93% = B B = 92%
90% = B- B- = 90%

77-79% = C+ C+ = 78%
73-76% = C C = 75%
70-72% = C- C- = 71%

89% = C+ C+ = 89%
86-88% = C C = 87%
85% = C- C- = 85%

67-69% = D+ D+ = 68%
63-66% = D D = 65%
60-62% = D- D- = 61%

84% = D+ D+ = 84%
81-83% = D D = 82%
80% = D- D- = 80%

0059% = F F = *30%

0079% = F F = *30%

*F = 00% si el trabajo no se entrega

*F = 00% si el trabajo no se entrega

Los grados son dados de la siguiente: A = Excelente, B = Bueno, C =Promedio, D = de mala calidad,
F = Fallando, Inc = Incompleto, W = Se retir, Aud = Estudiante que no se gan un grado.

Reglamento de Asistencia
Dios desea que sus hijos crezcan juntos en unidad y que puedan sentarse bajo la enseanza de sus profesores y lderes que Dios ha puesto en el Cuerpo. Dios ministra a travs de las vidas ms que por medio de la
informacin. El contacto personal con la vida y el espritu del lder es tan importante como las calificaciones.
Manteniendo la unidad del cuerpo de Cristo con otros estudiantes en clases es tambin esencial para crecer en
gracia y conocimiento de nuestro Seor Jesucristo.
Cuando algunos estudiantes pierden clase a menudo, o llegan tarde, la unidad es quebrantada; por lo
tanto, la asistencia es requerida. Toda ausencia y atraso quedar registrada.

Atraso significaLlegar despus del comienzo de la clase

Ausencia justificadaSolo por enfermedad, muerte de un familiar u otra situacin de extrema urgencia.
No hay justificacin por vacaciones, por cansancio, ayudar a alguien a mudarse, trabajar horas extras y obtener
ms dinero u otras buenas razones.
Tres atrasosconsiderado como una ausencia
Ausencias sin justificacinMximo una vez por trimestre
Ausencias justificadasMximo tres por trimestre
Total de ausenciasTres por trimestre, mximo, por cualquier combinacin de las razones.

BIBLIoGrafa
Biblia, Version Reina Valera 1960
Biblia, La Biblia de las Americas 1997
Adler, Mortimer and Van Doren,Charles. How to Read a Book. New York: Touchstone, Simon and
Schuster, 1972.
Arthur, Kay. How To Study Your Bible. Eugene, Oregon: Harvest House: 1994.
Bullinger, E. W. Figures of Speech Used in the Bible. Grand Rapids: Baker Book House, 1968.
Carson, D.A. Exegetical Fallacies. Grand Rapids: Baker Books, 1996.
Dockery, David. Biblical Interpretation :Then and Now. Grand Rapids: Baker Books, 1992.
Conner, Kevin & Maimin, Ken. Interpreting the Scriptures. Portland: Bible Temple Publications,
1983.
Fee, Gordon and Stuart, Douglas. How to Read the Bible for All Its Worth (Second Edition). Grand
Rapids: Zondervan, 1981. La Lectura Eficaz de la Biblia (Segunda Edicion)
Goldingay, John. Approaches to Old Testament Interpretation. Downers Grove: InterVarsity Press,
1990.
Hendricks, Howard and Hendricks, William. Living by the Book. Chicago: Moody Press, 1991.
Kaiser, Walter and Silva, Moises. Introduction to Biblical Hermeneutics, (revised edition). Grand Rapids: Zondervan, 2007.
Kaiser, Walter. Toward an Exegetical Theology. Grand Rapids: Baker Boook House, 1981.
Stein, Robert. Difficult Passages in the New Testament. Grand Rapids: Baker Book House, 1990.
Stott, John R.W. Understanding the Bible, rev. ed. Grand Rapids: Zondervan, 1984.
Thomas, Robert. Evangelical Hermeneutics: The New Versus the Old. Grand Rapids: Kregel, 2002.
Virkler, Henry. Hermeneutics: Principles and Proceses of Biblical Interpretation (sec. ed.) Grand Rapids: Baker Academic, 2007.

Un Mensaje Personal del Profesor

Es un deleite para mi tener el privilegio de ensear este curso de Hermenutica. No puedo pensar
en nada mejor en lo cual yo pueda emplear los siguientes once das que aprendiendo a como escarbar
dentro de la Palabra de Dios. Qu tesoro nos espera a medida que aprendemos a escarbar la verdad de
Dios y aplicarla a nuestra vida! As que agarremos nuestras palas y picos y empecemos a escarbar.
Estoy deseoso de llegar a conocer a cada uno de ustedes personalmente en las siguientes semanas.
Anticipo que Dios tocar nuestras vidas en una forma significativa mientras nos aferramos a la verdad
que da vida que es Su Palabra. Que el Seor te bendiga de todas maneras segn creces en la gracia y
en el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo.
en Cristo,

Pastor Antonio Matute

Como Interpretar
la Biblia

Como Interpretar
La Biblia
9

con
Pastor Antonio Matute

LECCIN UNO

Como Interpretar
la Biblia

INTRODUCCIN A LA
HERMENUTICA
Como un resultado de esta clase, cada estudiante podr:
1. Definir los trminos hermenutica y exgesis.
2. Entender la naturaleza nica de la Biblia como ambas cosas: un libro
divino y humano.
3. Poder explicar que queremos decir cuando hablamos de la claridad
(perspicuo) de la Escritura.
4. Poder explicar por medio de los ejemplos histricos la doctrina bblica
de sola scriptura (la doctrina de que la Biblia contiene todo el conocimiento necesario para salvacin y santidad).

I. QUE ES HERMENEUTICA?
A. La Hermenutica es la ciencia y el arte de interpretacin bblica.
Su tarea principal es determinar qu ha dicho Dios en la Escritura; para determinar el significado de la Palabra de Dios.
1. Es una ciencia
2. Es un arte
B. En la mitologa griega el dios Hermes era el mensajero de los
dioses. Era su tarea interpretar la voluntad de los dioses en una
forma que la pudieran entender las mentes morales. La palabra hermenuo (explicar, interpretar) es la raz de la palabra
traducida declaraba en Lucas 24:27. En este pasaje vemos a
Jess, el maestro de la hermenutica, en accin mientras explica la escritura del Antiguo Testamentos referente a l mismo.
La hermenutica establece guas y principios de interpretacin.

10

Como Interpretar
la Biblia

C. Exgesis (ex- fuera de + hgeisthai- guiar, conducir) es la tarea de

aplicar los principios hermenuticos (guas interpretativas) para
extraer el significado de un texto en particular. Exposicin envuelve
la capacidad de comunicar y aplicar la verdad extrada del texto a una
audiencia designada en una forma relacionada a la vida.
1. El objetivo de una buena interpretacin no es unicidad, no es tratar de
descubrir lo que nadie ha visto nunca antes. El objetivo de la buena
interpretacin es simple: llegar hasta el claro significado del texto. Y el
ingrediente ms comn que conduce a esa tarea es un sentido comn
iluminado (Fee y Stuart, p. 14).
2. Exgesis es el estudio sistemtico y cuidadoso de las Escrituras para
descubrir el significado original deseado. La clave para una buena
exgesis es aprender a leer el texto cuidadosamente y hacer las preguntas correctas del texto.
El lector no debe comenzar con la pregunta: Qu significa
este texto para m? La suposicin detrs de esta pregunta es que
las Escrituras pueden significar una cosa para una persona y algo
diferente para otra. Esta hermenutica qu significa para m? es
llamada hermenutica respuesta del lector. Esta hermenutica
respuesta del lector, algo comn hoy en da en los grupos pequeos de estudio bblico, produce un libro de reglas que no tiene
reglas. Las Escrituras pueden significar cualquier cosa, no hay respuestas errneas. Por eso tenemos tantas interpretaciones! Con la
hermenutica respuesta del lector, el nmero de interpretaciones
es igual al nmero de lectores; pero Dios no pretenda que la verdad
de las Escrituras se tomara a juego. Debemos siempre comenzar
con la pregunta: Cul era el significado que pretenda el autor?
Luego, preguntamos: Qu me est diciendo Dios a travs de este
texto? En lugar de dominar el texto, quiero que el texto me domine a m. El texto de las Escrituras, propiamente entendido y
apropiadamente aplicado, se convierte en un instrumento de la
sanidad de Dios, derramando el poder de Su gracia en mi vida.

3. Nuestro enfoque es basado en la suposicin que Dios ha hablado en

la Biblia por medio de un lenguaje significativo.
4. Por ltimo, la meta de la exgesis no es interpretacin, sino
transformacin. Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si
las hiciereis. (Juan 13:17)

11

D. Dos sub-categoras de la hermenutica:

1. HERMENUTICA GENERAL

Como Interpretar
la Biblia

2. HERMENUTICA ESPECIAL

II. LA NATURALEZA DE LA BIBLIA

A. La Biblia es natural y sper natural, temporal y eterna, humana y
divina. En esto es nica, distinta a cualquier otro libro. La razn por
la que necesitamos la hermenutica (principios de interpretacin)
es porque, en adicin a que es un libro divino, la Biblia es tambin
un libro humano. Al ser inspirada por Dios, la Biblia es un libro
infalible, pero nosotros somos seres humanos falibles. Por lo tanto, el
potencial para malinterpretarla est ah.

B. La Biblia es divina porque es la palabra inspirada de Dios (2 Timoteo

3:16). Inspiracin es ese proceso misterioso por el cual Dios trabaj
a travs de autores humanos, sin pasar por alto sus personalidades
individuales y estilos de escritura, para producir escritos con autoridad divina. Dios supervis el trabajo de ms de 40 autores, escritos
durante un perodo de ms de 1500 aos y en tres lenguajes distintos
(hebreo, arameo y griego) de manera que los pensamientos, palabras
e intenciones de Dios fueran registradas sin errores.

C. Con el fin de comunicarse con la raza humana, Dios se acomod al

lenguaje y cultura humana. Dicho de manera simple, esto significa
que Dios nos habla en un lenguaje que podamos entender.
Porque as dijo Jehov, que cre los cielos; l es Dios, el que form la
tierra, el que la hizo y la compuso; no la cre en vano, para que
fuese habitada la cre: Yo soy Jehov, y no hay otro. 45:19 No
habl en secreto, en un lugar oscuro de la tierra; no dije a la descendencia de Jacob: En vano me buscis. Yo soy Jehov que hablo
justicia, que anuncio rectitud. (Isaas 45:18-19)

12

Como Interpretar
la Biblia

D. La Biblia es el mensaje de Dios para todos los seres humanos de

todos los tiempos. A travs de la Biblia, Dios habla a todas las
personas de todas las edades en todas las culturas. Cada pasaje de
las Escrituras tiene un significado deseado, pero muchas posibles
aplicaciones. El mensaje de la Biblia es eterno, este trasciende el
tiempo y las culturas. Es relevante y habla durante el tiempo de
Moiss, el tiempo de Pablo y a todos nosotros hoy.
2 Timoteo 3:14-17:
14 Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo
de quin has aprendido;
15 y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te
pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess.
16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia,
17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra.
La escritura es til para:
Ensear

Reprender

Corregir

Formar para justicia

a fin de que (para qu propsito?)

el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra.

13

E. La Biblia es un libro humano porque Dios escogi hablar a travs de

seres humanos quienes vivieron en un cierto momento y cultura en
la historia con un lenguaje especfico. Es temporal porque algunos

Como Interpretar
la Biblia

de sus elementos tales como los lenguajes originales utilizados en sus

escritos originales no son usados hoy da. As que la palabra eterna
de Dios y Su mensaje est condicionado y contenido en un tiempo especfico en la historia con su propia cultura y lenguaje y est
registrado a la manera del tipo de literatura estilo humano. Son
estas dos naturalezas de la palabra de Dios que requiere que apliquemos principios bsicos de interpretacin para entender el mensaje de
Dios para nosotros hoy.

Ejemplo: Mateo 25:1-3 (La parbolas de las diez vrgenes). Para que podamos entender completamente el mensaje de esta parbola, necesitamos
conocer informacin histrica a cerca de las costumbres de las bodas y
matrimonios judos. De otra manera, no entenderamos algunos de los
eventos ocurridos en la parbola y su significado en sta. En esta parbola, hay un mensaje eterno de parte de Dios para nosotros aprender,
pero debemos verlo en los elementos humanos en que est contenido.

Dios escogi el lenguaje humano como el vehculo para Su propia revelacin. Cuando habl de hombre a hombre, l us el lenguaje del
hombre. Como resultado, aunque la Biblia no es como todos los otros
libro por ser la palabra de Dios, es tambin como todos los libros en
ser las palabras de los hombres. Ya que es nica porque es divina,
debemos estudiarla como ningn otro libro, orando al Espritu Santo
por iluminacin. Ya que es ordinaria porque es humana, debemos
estudiarla como cualquier otro libro, prestando atencin a las reglas
comunes de vocabulario, gramtica y sintaxis.
John R. W. Scott, Understanding the Bible [Entendiendo la Biblia], p. 166

14

III. LA CLARIDAD DE LAS ESCRITURAS

Como Interpretar
la Biblia

A. Dios nos ha hablado en un lenguaje que podamos entender. La revelacin de Dios de S mismo y de Sus caminos en la Biblia no est
escondido de nosotros, sino para nosotros. La verdad a cerca de Dios
y Sus caminos est ah, como tesoros escondidos (Proverbios 2:4)
esperando ser descubiertos.

B. Cuando hablamos de claridad (perspicuidad) de las Escrituras decimos

tres cosas:
1. Las doctrinas bsicas de la fe cristiana son claras e inequvocas en
la Biblia.
2. Cada pasaje tiene un significado primario deseado.
15

3. En la mayora de los casos podemos discernir lo que es a travs de

la aplicacin de principios hermenuticos sanos.

C. El mensaje de la Biblia es claro, pero eso no significa que lo que nos

ensea es fcil de entender (2 Pedro 3:15:16)!

D. La lectura no necesariamente nos conduce al entendimiento (Hechos

8:30). Tambin, es necesaria la correcta interpretacin de lo que
leemos.
En Mateo 22:29, Jess acusa a los fariseos de no conocer las escrituras. El no est diciendo que ellos son extraos a sta, ellos no
entienden las Escrituras porque omiten su verdadero propsito.
Ellos haban quitado la llave del conocimiento(Lucas 11:52) y
se quedaron de pie a las puertas del Reino.

Como Interpretar
la Biblia

E. Iluminacin es ese trabajo de el Espritu Santo en el creyente por

el cual su mente y ojos espirituales son abiertos para entender las
Escrituras.
1. El testimonio interno del Espritu (1 Corintios 2:14; Romanos
8:16; 1 Juan 2:20, 27; etc.) es un factor importante tanto en la
conviccin y la percepcin de la verdad central de las Escrituras.
Escriba el Salmo 119:18 en el espacio en blanco abajo:

Consejo de John Knoxx a la Reina Mara de Escocia: (1561)

Reina Mara:
Usted interpreta las Escrituras de una manera y ellos (Iglesia Catlica)
la interpretan de otra; a quin le debo creer? y quin debe juzgar?
Knoxx:
Crale a Dios quien habla claramente en Su palabra y ms all de
lo que la palabra le ensea, no crea el uno ni el otro. La Palabra
de Dios es clara; y si apareciera alguna oscuridad en algn lugar,
el Espritu Santo, que nunca se contradice, explica lo mismo ms
claramente en otros lugares.

2. No asuma que porque usted ora, es espiritual, se mueve en dones

espirituales, etc., que su interpretacin es correcta. La pereza en el
estudio de las Escrituras no es excusa para una pobre interpretacin. Examinaremos ms detalladamente el rol del Espritu

Santo en la interpretacin de la biblia ms adelante.

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DISCUSIN:

Como Interpretar
la Biblia

Todo estudioso de la Biblia sabe perfectamente que no hay ningn

libro en el mundo ms difcil que la Biblia. Es un absurdo total decir
que la gente comn, sin ningn conocimiento del hebreo y del griego,
o de arqueologa o de los escritos de los Padres de la Iglesia, son competentes para interpretarla. (Citado por Ramm, p.42)

Usted, est de acuerdo o en desacuerdo con esta declaracin?

En qu formas es la Biblia, para usted, un libro difcil de leer y entender?

En qu formas es la Biblia, para usted, un libro fcil de leer y entender?

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IV. LA BIBLIA: PERDIDA Y ENCONTRADA

Como Interpretar
la Biblia

Para el ao 1500, la iglesia cristiana enfrent una seria crisis.

Se crea en el mundo cristiano que la Biblia era un libro peligroso.
Las Biblias eran escazas y costosas. Slo gente adinerada, con educacin, especialmente autorizada, tenan acceso a ellas. La mayora
fueron escritas en latn, un lenguaje que la mayora de la gente
ni entenda ni lea. Se asuma que si la gente comn poda leer y
tener acceso a una Biblia, lo ms probables es que iban a malinterpretar lo que leyeran y as alterar el estado de las cosas.
Tambin, se crea que debajo de las palabras simples de la
Biblia haba un significado ms profundo, ms espiritual, un
significado escondido slo para las mentes ms iluminadas. Esto
significaba que para cristianos promedios, la Biblia era un libro
inaccesible. No estando cualificados para interpretar la Biblia por
nosotros mismos, tenamos que confiar en expertos que nos
dijeran lo que significaba.
Este mtodo alegrico de interpretacin de la Biblia haba
reinado por cientos de aos. Los que los escritores originales pretendieron decir fue ignorado. Lo que los intrpretes vieron debajo
del texto vino a ser el nico factor importante. La imaginacin
reemplaz la observacin. Ellos lo exponan lgicamente de esta
manera: Como el cuerpo tiene tres partes: cuerpo (fsico), alma
y espritu, as las Escrituras tienen tres interpretaciones: literal
(fsica), moral y espiritual. Mientras que el literal no fue descartado completamente, ciertamente pas a un segundo plano por el
significado espiritual. El problema se hizo rpidamente evidente
segn la gente buscaba por este significado profundamente oculto
sin reglas ni guas de bsquedas. A. B. Mickelsen dice: la alegora
es como una niebla que al principio hace los objetos confusos y,
finalmente, los borra todos juntos (citado por Rosscup).
En 1507, un joven monje alemn
llamado Martn Lutero profes votos de
pobreza, castidad y obediencia y fue ordenado sacerdote. Lutero se dedic a una vida
de estudio y enseanza. En 1509 el hizo un
peregrinaje a Roma. Contrario a sus expectativas, sus cuatro semanas en Roma fueron
profundamente decepcionantes.
Martn Lutero (1486-1546)

18

1. Cuatro aspectos importantes de la visita de Lutero a Roma:

a. Passa! Passa!
b. La Escala Santa (The Scala Sancta)

Como Interpretar
la Biblia

c. El libertinaje del sacerdocio

d. La carnalidad de la gente comn

2. La evaluacin de Lutero de su propia vida espiritual despus

de su viaje a Roma:
Esto no puede ser correcto. Algo debe estar mal. Estoy en serios
problemas!
3. Descubrimiento trascendental de Lutero: Sola Scriptura (1513)
Para descubrir qu estaba mal, por qu su religin no
estaba funcionando, Lutero se dirigi a la Biblia. Romanos
1:16-17 fue especialmente inquietante para l.
Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder
de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia
de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: MAS EL
JUSTO POR LA FE VIVIR.
Aqu estn las palabras de Lutero:
Yo deseaba entender la carta de Pablo a los Romanos y nada se interpona en ello, slo una expresin:
la justicia de Dios, porque la tom en el sentido de que es
justicia mediante la cual Dios es justo y obra justamente para
castigar a los injustos. Mi situacin era esa, aunque era un
monje impecable, me par delante de Dios como un pecador
con problemas de conciencia y no estaba confiado que mi
mrito lo saciara. Por consiguiente, yo no amaba a un Dios
justo y enojado, ms bien lo odiaba y murmuraba contra l.
Sin embargo, me aferr al querido Pablo y tena un gran
deseo de saber lo que quera decir.

19

Como Interpretar
la Biblia

Da y noche yo reflexionaba hasta que vi la conexin entre

la justicia de Dios y la declaracin de el justo por la fe vivir.
Luego, comprend que la justicia de Dios es esa virtud de Dios por
la cual a travs de la gracia y pura misericordia Dios nos justifica
por la fe. Cuando comprend esto, sent que nac de nuevo. Las
puertas del paraso se haban abierto y yo haba entrado. En
ese momentos toda la Escritura tom otro sentido para m.
( Roland Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther, p. 65.)
Lutero, Melancthon, Calvin y los otros reformistas haban
redescubierto el mtodo para la interpretacin de la Biblia. Muchas veces se refiere a esto como el mtodo gramtico-histrico
de interpretacin por el cual buscamos entender el sentido
simple, claro, directo, ordinario o natural del pasaje.
Lutero escribi, Ningn creyente cristiano puede ser obligado a reconocer alguna autoridad ms all de las Sagradas Escrituras, el cual es exclusivamente investido con el derecho Divino.
Lutero estableci la Palabra de Dios como su intrprete personal,
a travs de la operacin del Espritu Santo, sobre y en contra de
la iglesia, sus concilios y tradicin. En consecuencia, abri un
captulo fresco y significativo en la historia de la hermenutica.
Cuando presionado para retractarse de sus supuestos errores en
la Dieta de Worms en 1520, bajo amenaza de excomunin, Lutero
respondi: A menos que yo est convencido por testimonios de
las Santas Escrituras o alguna razn evidente (porque no creo ni en
el Papa ni los Concilios, ya que se ha establecido que a menudo se
han equivocado y se contradicen) estoy obligado por las Escrituras
citadas por m y mi conciencia, que ha sido tomada cautiva por
la Palabra de Dios, y no soy capaz ni estoy dispuesto a renunciar,
ya que no es seguro ni correcto actuar en contra de mi conciencia.
Aqu estoy. No puedo hacer otra cosa. Que Dios me ayude. Amn.
Sola Sciptura (por la escritura solamente) es la proposicin
teolgica quela Biblia es la nica autoridad infalible e inequvoca
para la fe y prctica cristiana y que contiene todo el conocimiento necesario para salvacin y santidad. Consecuentemente, Sola
Sciptura insiste que ninguna doctrina que no se encuentre directamente en las Escrituras ser admitida o confesada. La Biblia es
complete, autoritativa y verdadera.

20

Como Interpretar
la Biblia

Sola Sciptura no fue slo el grito de guerra de la Reformacin: fue la

estrella polar del corazn y la mente de Lutero. Todo lo que Lutero fue
como hombre cristiano, escribi Dr. Stork, se lo debe a la Biblia; y todo
lo que hizo como un Reformista lo alcanz a travs del instrumento de la
Divina Palabra. A partir del momento que l encontr a Cristo, la Biblia
fue para l la inspiracin, la belleza y el gozo de su vida. Fue su gua en
toda confusin; su consuelo en todo dolor y su lema en cada batalla por
la verdad. (citado por A. Skevington Wood, Luthers Principles of Biblical
Interpretation [Principios de Interpretacin Bblica de Lutero]).

V. LA BIBLIA ES PERDIDA Y ENCONTRADA

DE NUEVO

Robert Haldane (1764-1842)

Trescientos aos despus de la Reforma

de las iglesias, en Europa estaban en la necesidad de una nueva reformacin. La oscuridad espiritual haba invadido la iglesia. Los
pastores ya no predicaban el evangelio, ya no
crean en la necesidad de salvacin personal,
no predicaban o enseaban de la Biblia y ya
no crean en la divinidad de Jesucristo. Ya no
se requera la lectura del Nuevo Testamento
en los seminarios catlicos, pero la lectura de
las obras de los racionalistas, como Voltaire y
Rouseau, si era requerida.

El historiador de la iglesia, J. Edwin Orr, describe el reto enfrentado

por evanglicos cristianos en los comienzos del siglo 19 en Europa.
Una vez ms, pareca como si el cristianismo fuera una influencia menguante,
a punto de ser despedida de los de los asuntos de los hombres. El racionalismo
en el pensamiento protestante haba entumecido la conviccin y enfriado el
entusiasmo. As, a finales del siglo XVIII, en Amrica y Europa, a travs de un
racionalismo que negaba la realidad de la experiencia cristiana, la antigua fe
cristiana enfrentaba una nueva amenaza para su existencia. El nuevo racionalismo - como el evangelicalismo - dijo estar muy interesado en el bienestar
del hombre, dispuesto a concederle la libertad, igualdad y fraternidad. Su
mayor falta radica en su incapacidad para satisfacer su hambre de las cosas del
espritu. Ofreca pan, pero se olvidaba de que el hombre no podra vivir slo
de pan. Sus apelaciones fueron escuchadas y la multitud se apart de las cosas
del Espritu. Los cristianos evanglicos saban que se enfrentaban a la derrota.
Comenzaron a orar las oraciones de los hombres desesperados.

21

Como Interpretar
la Biblia

Dos notables hermanos escoceses, Robert y James Haldane, fueron

tales hombres que comenzaron a orar oraciones de hombres desesperados. Robert viva en la finca familiar en Airthrey donde desarroll
una reputacin como un experto jardinero paisajista. Haldane era una
persona de todo o nada. De inmediato me llam la atencin, escribi ms tarde Haldane, que estaba gastando mi tiempo en un pas de
poco beneficio, mientras que, al mando de una finca, que a travs de la
bondad de Dios poseo, yo podra estar en un lugar ampliamente til.
Robert vendi su finca y por el resto de su vida dedic su considerable
talento y fortuna al servicio de Cristo.
Sin desanimarse, cuando las puertas para un ministerio efectivo
comenzaron a cerrarse en su Escocia natal, Haldane viaj a Ginebra,
Suiza en 1816 para comenzar un ministerio con estudiantes. Un da,
Robert Haldane estaba sentado en un banco del parque a orillas del lago
de Ginebra cuando entr en una conversacin con algunos estudiantes
universitarios. Ellos estaban estudiando para el ministerio, pero eran claramente no convertidos. La Biblia, que se les haba enseado, no era ms
que un libro humano, no divino, y contena muchos errores. As Haldane los invit a su departamento para estudiar la Biblia. Por las siguientes
semanas, Haldane se reuna tres veces por semana con 25 estudiantes
de la Universidad de Ginebra para estudiar el Libro de los Romanos.
Su mtodo era simple: si los estudiantes le hacan preguntas, simples o
complejas, les contestaba directamente, Qu dice la Biblia? Cada uno
de esos jvenes fue sanamente convertido a travs de ese estudio y fueron
lderes efectivos en el reavivamiento que sigui. Ellos se esparcieron por
toda Europa y plantaron muchas iglesias de creyentes en la Biblia.
Estos hombres fueron tan efectivos en esta obra que un profesor
de la universidad, llamado Monsieur Cheneviers, ms tarde escribi a
Haldane para preguntarle qu se les haba metido a esos estudiantes, qu
los haba transformado profundamente y los haba hecho unos obreros
cristianos tan efectivos. Haldane contest en una carta que ahora es
parte de su comentario en Romanos. El dijo que haba sido el estudio
de los ltimos versculos de Romanos 11, particularmente el versculo
36, en el cual Dios es presentado como el fin de todas las cosas que hace:
Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria
por los siglos. Amn. l dijo que fue el entender que la manifestacin
de la gloria de Dios es la gran conclusin de la creacin, que l mismo,
principalmente, ha vigilado toda sus obras y dispensaciones, y que hay
un propsito en el cual l requiere que todas Sus criaturas inteligentes,
acepten, busquen y lo promuevan como su primer y supremo deber.

22

TRES PRINCIPIOS DE HERMENUTICA QUE APRENDEMOS DEL EJEMPLO DE MARTIN LUTERO:

Como Interpretar
la Biblia

1.

2.

3.

TRES PRINCIPIO DE HERMENUTICA QUE

APRENDEMOS DEL EJEMPLO DE HALDANE:
1.

2.

3.

*Versiculos para memorizar: 2 Tim. 3: 16,17; 2 Tim. 2:15

23

RESUMEN DE LA LECCIN UNO

Como Interpretar
la Biblia

La Biblia es nica. Ningn otro libro es como la Biblia, pero la

unicidad e inspiracin de la Biblia no cambia el hecho de que es escrita
en una forma literaria. Es un libro divino y humano. El Espritu Santo
nos convencer de la veracidad y significado de Su palabra en nuestras
vidas. Para entender el estilo literario o gnero, trasfondo histrico, el
significado de las palabras y la sintaxis de las oraciones, es nuestro deber
estudiar la Biblia. Nuestro demanda por la gua del Espritu Santo no
debe ser una excusa para la pereza en el estudio.
2 Timoteo 2:15:
Procura con diligencia

presentarte a Dios aprobado,

como obrero que no tiene de qu avergonzarse,

que usa bien la palabra de verdad.

Antes de continuar, quiero compartir con ustedes unas sabias palabras de mi amigo, el Dr. Daniel B. Wallace, profesor de griego, en el
Seminario Teolgico de Dallas.
No separes tu estudio de tu adoracin. Exposicin que no se apoya de un duro estudio
produce un sentimiento clido que carece de sustancia. Es dulce para el alma. Al mismo tiempo,
si tu estudio no es ms que un ejercicio cognitivo en lugar de una parte del culto que le ofreces
a Dios, tendr un efecto fro y sin corazn. Comer una piedra puede ser una manera de conseguir tus minerales diarios, pero quin quiere adquirir sus minerales en una forma tan incomible?

24

LECCIN DOS

Como Interpretar
la Biblia

HERMENUTICA GENERAL
Como resultado de esta seccin, cada estudiante podr:
1. Entender tres principios bsicos de la hermenutica general y
sus bases bblicas.
2. Explicar por qu es necesario un enfoque literario a la interpretacin bblica para tener un correcto entendimiento de la
Biblia.
3. Ser capaz de explicar los principios de Reformacin de la Analoga de la Fe.
4. Reconocer el tema Cristo-cntrico de las Escrituras.

I. ESTOS SON LOS PRINCIPIOS QUE SE

APLICAN A NUESTRO ESTUDIO DE LA
BIBLIA COMO UN CONJUNTO
A. Estos principios no son arbitrarios. Ellos estn derivados del
carcter de la Biblia misma como Palabra de Dios escrita.
1. Proposicional
2. Analgica
3. Progresiva
B.Estos principios estn tambin derivados del carcter de Dios
como nos ha revelado en la Biblia.
1. l se ha mostrado como un Ser Personal.
2. l se ha mostrado como un Ser Mortal.
3. l mismo se ha revelado como la Fuente, el Sustentador y

25

como la conclusin de toda la creacin (Gnesis 1-2)

Como Interpretar
la Biblia

El escritor de Hebreos revela este Dios como el Dios

viviente del Antiguo Testamento, el Hacedor y Defensor de
todas las cosas, un Ser Personal que se comunica con los seres
humanos que l ha creado, cuya palabra busca el corazn,
quien nos conoce completamente, un Dios que cumple Sus
promesas, un Juez justo, fuego consumidor contra aquellos que
lo desafan y lo desprecian, un Padre amoroso, un Rey cuyo
trono es un trono de gracia y quien recompensa a todos los que
le buscan en fe.
Este Dios, nos dice el escritor de Hebreos, es Aquel a
quien tenemos que dar cuentas (4:13).

II. TRES PRINCIPIOS GENERALES

A. EL PRINCIPIO DE SIMPLICIDAD. Buscamos el sentido
natural del texto.
Dios es luz, y no hay tinieblas en l (1 Juan 1:5)
1. Es la naturaleza de Dios revelarse a s mismo como
es la naturaleza de la luz brillar (Stott, p. 165). Basado en la
suposicin de que Dios ha hablado con el fin de ser entendido
y que tena la intencin de que el significado de las Escrituras el registro de lo que ha hablado - para ser claros, el significado
correcto o apropiado de la mayora de los versculos de la Biblia
puedan ser entendidos mediante el uso de guas adecuadas de
interpretacin. Bsicamente, esto significa que dejamos que
la Biblia hable por s misma (exgesis) en las diversas formas
literarias en las que habla, en lugar de leer en el texto nuestras
propias preferencias o entendimiento (eisgesis).
2. Dios ha hablado en la Biblia por medio de un lenguaje
significativo. Las palabras slo tienen significado en oraciones.
Una oracin tiene sentido slo en relacin a la oracin anterior
y a la que le sigue. As que, debemos entender la gramtica y la
sintaxis (estructura de la oracin) del texto que estamos estudiando.

26

Como Interpretar
la Biblia

La clave para una buena exgesis es aprender a leer el texto

cuidadosamente y hacer las preguntas correctas del texto. Las
preguntas que hacemos se diferenciarn de gnero en gnero
- hacemos ciertas preguntas de pasajes narrativos y diferentes
preguntas de pasajes profticos o poticos.
3. Busque el flujo de pensamientos y desarrollo de ideas en
un texto y relacione estas al tema central de la Biblia.
4. Este enfoque de sentido comn a la interpretacin
bblica es conocido como el mtodo literal. La idea es que el
significado de la Escritura no est en juego - cada versculo tiene un significado primario deseado y usualmente podemos determinar cul es ese significado usando nuestro sentido comn
a travs de la aplicacin de las sanas guas de hermenutica.
a. El sentido claro, simple y ordinario de una palabra o
frase.
b. El texto mismo provee las claves para su propia interpretacin.
5. Interpretar literalmente significa explicar el significado
original del autor bblico de acuerdo al uso normal, acostumbrado y propio de las palabras y el lenguaje. (Kevin Conner,
Interpretando las Escrituras, p.15-16)
a. El sentido literal no significa textual - no se excluye el
sentido figurativo. Algunas veces, el significado natural
es figurativo o no literal. Nicodemo malentendi la
alusin de Jess al segundo nacimiento. l pregunt
como un hombre puede entrar de nuevo al tero de su
madre y nacer de nuevo (Juan 3:3-4). La mujer samaritana confundi la relacin del agua viva como algo
que debe ser sacado del pozo de Jacob (Juan 4:10-15).
La Biblia es rica en lenguaje metafrico. Si alguna de
la Escritura es literal y otra figurativa, cmo podemos
decir cul es cul? Usualmente, nuestro sentido comn
y una lectura cuidadosa de los versculos en su contexto
nos guiar.

27

Como Interpretar
la Biblia

b. El mtodo literal no excluye el significado espiritual. En

Apocalipsis 7:14, los redimidos de Dios estn reunidos
alrededor de Su trono y dice que estn vestidos con
vestiduras blancas las que han lavado....y hecho....
blancas en la sangre del Cordero. Claramente, el autor
tiene la intencin de esta expresin como un smbolo a
ser interpretado, no como una imagen a ser visualizada.
Tenemos que entender que la justicia del pueblo de
Dios se debe enteramente a la muerte de Cristo. As,
el sentido natural es el figurativo, no literal. El sentido
literal de el pasaje es que el simbolismo apunta a la
muerte sacrificial de Cristo como un evento histrico
con significado redentor.
c. El mtodo literal no excluye aplicacin
La tarea de la interpretacin literal es primero, discernir
el significado de la palabra de Dios, y luego, basado en
eso, aplicarla. Una regla general del mtodo literal es:
Hay una sola interpretacin, pero muchas aplicaciones (Corner, p.16)
d. El mtodo literal no excluye profundidad de significado.
En eso, Dios es el autor virtual de las Escrituras, algunas
verdades estn patentadas en ella, externas y obvias,
mientras que otras estn latentes, internas y escondidas.
(Corner, p. 16)
6. El Principio de Reformacin de la Analoga de la Fe
a. Los pasajes oscuros deben ser entendidos a la luz de
pasajes claros; lo que es secundario a la luz de lo que es
principal.
b. Las promesas del Antiguo Testamento deben ser entendidas a la luz del cumplimiento del Nuevo Testamento - entendiendo gneros a la luz de su anti-gnero,
entendiendo Levticos a la luz de Hebreos, entendiendo
los personajes del Antiguo Testamento a la luz de los
comentarios de ellos en el Nuevo Testamento.

28

B. EL PRINCIPIO DE HISTORIA. Buscamos entender el sentido original de las Escrituras.

Como Interpretar
la Biblia

Una hermenutica literal pone primordial importancia

en el mbito histrico dentro del cual se expresa la revelacin
original de Dios. El mbito histrico provee el contexto de la
expresin original y la etapa particular en el progreso de la revelacin bblica cuando el mensaje fue expresado. (Elliot Johnson,
Hermenutica Expositora: Una Introduccin, 1990, p. 9)
1. La verdad eterna de la Biblia slo puede ser entendida a la
luz de las circunstancias en las que fueron dadas originalmente.
2. Mientras intentamos transportarnos hacia la mente y poca
de los autores bblicos, debemos considerar su:
a. Situacin
b. Estilo de escritura/gnero
c. Lenguaje
3. Todo el lenguaje humano es una cosa viva y cambiante.
El significado de las palabras cambia de siglo a siglo y de
cultura a cultura.
4. Est tambin la pregunta vital de la cultura. Las costumbres
sociales que son el contexto de una cierta instruccin bblica es ajena a las costumbres de nuestros das.
C. EL PRINCIPIO DE ARMONIA: Buscamos el sentido general
de las Escrituras.
1. Esto significa que cada versculo debe ser interpretado a la
luz de su contexto inmediato y en el contexto ms amplio
de las Escrituras. La Biblia debe entenderse armoniosamente, buscando que un pasaje arroje luz sobre otro.
2. Dios no se contradice en la Biblia, por lo tanto, todas las
doctrinas deben tener coherencia o coincidir entre ellas.
La propia consistencia de la Biblia significa que el Espritu
Santo, quien inspir a los autores de las Escrituras, no se
contradice.

29

Como Interpretar
la Biblia

El significado completo de cada pasaje slo aparece

cuando se coloca en el contexto de todo el resto de las
Escrituras. La Biblia es como una orquesta sinfnica, con el
Espritu Santo como conductor; cada instrumentista se ha
puesto voluntariamente, espontneamente, creativamente,
para tocar sus notas, justo como el gran conductor deseaba,
en completa armona uno con el otro, aunque ninguno de
ellos pudiera escuchar la msica en su conjunto. No slo
los profetas que anunciaron a Cristo, sino todos los escritores de ambos Testamentos, son consistentes al decirnos ms
de lo que saban. El punto de cada parte viene a ser completamente claro cuando se ve en relacin al resto. (J. I.
Packer, God Has Spoken [Dios ha hablado], Gran Rapids:
Baker Book House, 1979, p. 106)
3. El Antiguo y Nuevo Testamento no se contradicen en su
revelacin de Dios. Se complementan el uno al otro: el
Nuevo est escondido en el Antiguo; el Antiguo est revelado en el Nuevo.
30
4. Cada palabra, cada oracin, debe ser entendida en su contexto inmediato y el contexto de la Biblia como un conjunto. Debemos ser cuidadosos de no sacar palabras, frases
o versculos fuera de su contexto, enlazndolos junto con
palabras iguales o similares en otros textos y contextos y
resultando con un significado que no era el propsito del
autor.
La palabra contexto (latn contextus) significa literalmente unir en tejido; y es usada muy apropiadamente para
significar el tejido del discurso de un autor. El propsito es
el fin que se propone un autor; el contexto proporciona la
forma y manera en que se propone conseguir este fin. El
intrprete cuidadoso, pues, ha de referirse al contexto muy
a menudo, tanto para conocer el significado de un pasaje
particular, como para conocer el sentido de un pasaje general. Interpretar sin tener en cuenta el contexto, es interpretar descuidadamente; interpretar en contradiccin con
el contexto, es ensear la falsedad. La necesidad de hacer
continua referencia al contexto para la determinacin del

sentido, tanto como para la comprensin de los trminos

particulares que se emplean, tiene innumerables ilustraciones.

Como Interpretar
la Biblia

En Glatas 5:4 leemos las siguientes palabras: De la

gracia habis cado. Estas palabras tomadas fuera de su
conexin, resultan ambiguas en su aplicacin; pero el contexto las hace bien claras. El apstol se dirige a una clase de
personas que tratan de sustituir el Evangelio de gracia por
un sistema de justificacin por obras: Cristo se ha hecho
para vosotros intil, los que pretendis ser justificados por
la ley, de la gracia habis cado- cado fuera de la gracia,
que es lo que significa la palabra en el original. Habis
abandonado el sistema de gracia revelado en el Evangelio,
por uno de obras.
Tome la palabra perfecto por ejemplo. Jess dijo: Sed,
pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en
los cielos es perfecto (Mateo 5:48). Pablo dice en 1 Corintios 13:10 que mas cuando venga lo perfecto, entonces
lo que es en parte se acabar. Estn hablando ellos de lo
mismo slo porque usan el mismo trmino? NO.
El contexto de Mateo 5 indica que Jess se refiere a
ese tipo de amor sincero por otros que caracteriza a Dios.
Ser perfecto significa ser amoroso como el Padres es
amoroso. Por otra parte, Pablo est hablando acerca de
cuando el eschaton (la condicin final perfecta) venga y
veamos a Jess cara a cara y entendamos todas las cosas
clara y perfectamente. Las palabras slo tienen significado
en contexto y conectarlas a otros usos de la misma palabra
es una prctica peligrosa. Cada versculo de las Escrituras,
de hecho, cada trmino clave en la Escritura, debe ser
interpretado en su contexto histrico, literario, religioso,
teolgico y cannico.

31

III. TODA LA ESCRITURA ES UN

TESTIMONIO Y UN LETRERO QUE
SEALA HACIA JESUS.
Como Interpretar
la Biblia

A. Las palabras escritas nos dirigen a la Palabra Viva (Efesios 1:10;

Colosenses 1:16-18; y a las propias enseanzas de Cristo en
Juan 5:39; Lucas 24:25-27).
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras
en otro tiempo a los padres por los profetas, 1:2 en estos postreros
das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de
todo, y por quien asimismo hizo el universo. (Hebreos 1:1-2)
Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan.
(Lucas 24:27)
Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en
ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de
m. (Juan 5:39)
Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta
salvacin, 1:11 escudriando qu persona y qu tiempo indicaba
el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de
antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras
ellos. 1:12 A stos se les revel que no para s mismos, sino para
nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por
los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado
del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles. (1 Pedro
1:10-12)
B. Juan Calvin escribi: Nosotros deberamos leer las Escrituras
con el plan de encontrar a Cristo en ellas. Cualquiera que se
aparte de este objetivo, aunque est fatigado a lo largo de toda
su vida de aprendizaje, nunca alcanzar el conocimiento de la
verdad porque, qu sabidura podemos tener sin la sabidura
de Dios? (Comentarios de Calvin, Juan 5:39)

32

LECCIN TRES

Como Interpretar
la Biblia

NUESTRO PAPEL EN LA
INTERPRETACION
Como resultado de esta seccin, cada estudiante estar apto para:
1. Entender su parte en la interpretacin de la Biblia.
2. Tomar parte en la prctica a convertirse en un intrprete cualificado de las Escrituras.

33

I. EL PRIVILEGIO DE ESTUDIAR LA PALABRA

DE DIOS
Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues
recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las
Escrituras para ver si estas cosas eran as. (Hechos 17:11)
Me regocijo en tu palabra, Como el que halla muchos despojos.
(Salmo 119:162)
Porque Esdras haba preparado su corazn para inquirir la ley
de Jehov y para cumplirla, y para ensear en Israel sus estatutos y
decretos. (Esdras 7:10)
El privilegio de estudiar la Palabra de Dios es una de las ms
grandes oportunidades que cualquier ser humano podra tener.
Dos terceras partes de toda la gente en el mundo, hoy da, ni siquiera tienen esa opcin. Nosotros somos bendecidos en Amrica con abundancia de biblias, recursos para estudio y tiempo con
el que podemos profundizar en la riqueza de la Palabra de Dios.

Con este privilegio viene gran responsabilidad de manejar adecuadamente la palabra de verdad (2 Timoteo 2:15). En esta
tarea, Dios tiene una parte y nosotros otra.

Como Interpretar
la Biblia

Estudiar la ley de Dios fue para el Salmista...

1. Su DELEITE (Salmo 119:14, 16, 24, 5, 47, 77, 92, 143, 174)
2. Su GOZO (119:111, 162; 19:8)
3. Su REGOCIJO (Salmo 119:47, 48, 97, 103, 113, 119, 127,
140, 159, 163, 167)
Oh, cunto amo yo tu ley!
Todo el da es ella mi meditacin.
119:98 Me has hecho ms sabio que mis enemigos con tus
mandamientos,
Porque siempre estn conmigo.
119:99 Ms que todos mis enseadores he entendido,
Porque tus testimonios son mi meditacin.
119:100 Ms que los antiguos he entendido,
34
Porque he guardado tus mandamientos;
119:101 De todo mal camino contuve mis pies,
Para guardar tu palabra.
119:102 No me apart de tus juicios,
Porque t me enseaste.
119:103 Cun dulces son a mi paladar tus palabras!
Ms que la miel a mi boca.
119:104 De tus mandamientos he adquirido inteligencia;
Por tanto, he aborrecido todo camino de mentira.
Con el fin de ser intrpretes de las Escrituras capaces y
correctos, necesitamos una serie de cualificaciones, naturales y adquiridas. Porque, aunque una gran proporcin del
libro sagrado es lo suficientemente simple para que un nio
entienda, y la gente comn y los incultos pueden encontrar
en cada pgina mucho que es til para instruir en justicia,
tambin hay mucho que requiere, para su correcta interpretacin y exposicin, las ms nobles facultades del intelecto
y el ms amplio aprendizaje. (Milton Terry, Hermenutica
Bblica, 1890)

II. CUALIDADES PARA UNA BUENA

INTERPRETACION DE LA BIBLIA
A. Abordar la Palabra de Dios con humildad

Como Interpretar
la Biblia

Para entender las Escrituras debemos estar bajo ellas.

- James Houston
Mateo 11:25-26
Filipenses 2:11
1 Pedro 5:5-7
B. Mantener reverencia a Dios y a Su Palabra (Proverbios 1:7)
C. Ser un estudiante diligente de la Palabra de Dios (2 Timoteo
2:15; 1 Timoteo 4:6- 16)
1. Escoger una traduccin correcta de la Biblia.
2. Desarrollar un hbito disciplinado de estudio.
3. Debe haber un deseo sincero de conocer la verdad.
4. Contngase de lanzarse a conclusiones precipitadas.
El alma sin ciencia no es buena, Y aquel que se apresura con los
pies, peca. (Proverbios 19:2)
5. Tome notas y mantenga un diario.
6. Comience a construir su biblioteca de herramientas de estudios como diccionarios bblicos, comentarios, diccionarios
de uso comn, etc.
7. Adiestre sus ojos a convertirse en los odos.
El inters cristiano en las Escrituras ha sido siempre en escuchar hablar a Dios, no en el anlisis de notas morales. (Eugene Peterson, Working the Angles: The Shape of Pastoral
Integrity, p.61).
Considere las siguientes escrituras:
Santiago 1:19-25
Apocalipsis 1:3
Marcos 4:9
Isaas 50:4-5

35

Como Interpretar
la Biblia

Escuchar y leer no son la misma cosa. Al escuchar, usamos nuestros odos. Al leer, usamos nuestros ojos. Escuchar
es un acto interpersonal. Cuando leemos un libro, el libro
no sabe si estamos prestando atencin o no. Cuando estamos escuchando a una persona, la persona sabe muy bien
si estamos prestando atencin o no. La razn por la que
las personas de fe leen la Biblia es para aumentar su capacidad de escuchar de Dios, quien se revela l mismo en la
palabra, a estar ms familiarizados con la forma en que l
ha hablado en distintos tiempos y lugares y para escuchar y
prestar atencin a Su voz hoy. En consecuencia, el propsito de estudiar la Biblia no es meramente asimilar informacin, sino construir una relacin con el Dios viviente.
8. La Biblia viene a nosotros en la forma de lenguaje humano
y apela a nuestra razn y juicio discriminatorio; invita a la
investigacin, anlisis, examinacin y comparacin. Debemos pesar las razones para y en contra una interpretacin
dada. Una lnea de razonamiento debe ser consistente,
tener un balance en las posibles interpretaciones y no ser
apresurada para llegar a una conclusin.
9. Una mente sana y balanceada es esencial para el estudio
de las Escrituras. Sobre todo, aprenda a hacer preguntas
apropiadas al texto.
10. Use su imaginacin, pero no le de mucha rienda suelta.
Est dispuesto a refrenar su imaginacin antes de lanzarse a
un mar de especulaciones.
D. Aprenda de buenos maestros de la Biblia (Filipenses 4:19).
Retn la forma de las sanas palabras que de m oste, en la fe
y amor que es en Cristo Jess. 1:14 Guarda el buen depsito por el
Espritu Santo que mora en nosotros. (2 Timoteo 1:13-14)
Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte,
3:15 para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de
Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la
verdad. (1 Timoteo 1:14-15)

36

E. Mantenga una clara conciencia, no sea que se salga de curso y

comience a distorsionar la palabra de Dios. (1 Timoteo 1:5-7,
18,-19)

Como Interpretar
la Biblia

Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que

conforme a las profecas que se hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia, 1:19 manteniendo la fe y buena
conciencia, desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe
algunos.
F. Pruebe cualquier alegada palabra del Seor o enseanza.
No apaguis al Espritu. 5:20 No menospreciis las profecas.
5:21 Examinadlo todo; retened lo bueno. 5:22 Absteneos de toda
especie de mal. (1 Tesalonicenses 5:19-22)
Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si
son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo.
(1 Juan 4:1)
Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos
algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y
a doctrinas de demonios. (1 Timoteo 4:1)
Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn
tiempos peligrosos. 3:2 Porque habr hombres amadores de s
mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes
a los padres, ingratos, impos, 3:3 sin afecto natural, implacables,
calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno,
3:4 traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms
que de Dios, 3:5 que tendrn apariencia de piedad, pero negarn
la eficacia de ella; a stos evita... Estas siempre estn aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad... mas los
malos hombres y los engaadores irn de mal en peor, engaando y
siendo engaados. (2 Timoteo 3:1-5, 7, 13)
Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino,
4:2 que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. 4:3
Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino
que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a
sus propias concupiscencias, 4:4 y apartarn de la verdad el odo y
se volvern a las fbulas. (2 Timoteo 4:1-4)

37

G. Obediencia
1. La integridad del aprendizaje sugiere escuchar activamente
y responder

Como Interpretar
la Biblia

(2 Timoteo 3:16, Juan 13:17). La interpretacin bblica

no es meramente un ejercicio acadmico. La condicin del
corazn de la persona es tambin importante.
2. Hay una clara correlacin en el Nuevo Testamento entre
obediencia a la Palabra de Dios (Jess) y conocerla.
Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l:
Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; 8:32 y conoceris la verdad, y la verdad os
har libres. (Juan 8:31-32)
Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino
que de da y de noche meditars en l, para que guardes y
hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces
38
hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien. (Josu 1:8)
H. No tolere una actitud contenciosa en usted. Una persona contenciosa usa la Biblia como un garrote en vez de como bendicin.
6:3Si alguno ensea otra cosa, y no se conforma a las sanas
palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad,
6:4 est envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y
contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas,
6:5 disputas necias de hombres corruptos de entendimiento
y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de
ganancia; aprtate de los tales.
(1 Timoteo 6:3-5)

I. Sea lleno del Espritu Santo

Como Interpretar
la Biblia

Como toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo

3:16) siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21),
el intrprete de la Escritura debe ser lleno del Espritu Santo.
Debe permanecer en la vida, la paz y la mente del Espritu
(Romano 6:6).
Nunca debemos cesar de orar Efesios 1:17-19 por nosotros mismos y por las personas a las que enseamos: para que
el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d
espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l,
1:18 alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que
sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las
riquezas de la gloria de su herencia en los santos, 1:19 y cul la
supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que
creemos, segn la operacin del poder de su fuerza.
39

NOMBRE: ______________________________

Como Interpretar
la Biblia

TAREA #1
1. Quin es un maestro cristiano que te ha ayudado a crecer en tu
apreciacin y entendimiento de la Biblia? Escribe una carta a
esta persona expresando tu apreciacin a ella por lo que t has
aprendido de su ministerio para tu vida. Adjunta una copia de
esta carta a esta tarea.

2. Revisa tus notas del programa de estudios para la clase de este

da. Cul, de las cualidades de un buen intrprete, necesitas
fortalecer en tu vida? Qu compromiso hars por las siguientes
ocho semanas para fortalecer esa cualidad/ disciplina/ destreza
40
en tu vida?

Esta tarea tiene que entregarse al momento de la clase directamente al instructor del curso.

LECCIN CUATRO

Como Interpretar
la Biblia

EL PAPEL DEL ESPIRITU SANTO EN

LA INTERPRETACION DE LA BIBLIA
Como resultado de esta seccin, el estudiante estar apto para:
1. Entender el papel del Espritu Santo en la interpretacin de la Biblia.
2. Entender qu quiso decir el Apstol Pablo cuando escribi que las cosas
de Dios se disciernen espiritualmente. (1 Corintios 2:12-15)
3. Explicar la relevancia prctica de la enseanza de Jess a cerca del Espritu
Santo en Juan 14-16 y conocer cmo aplicar esta enseanza a la tarea
de la interpretacin bblica.
4. Entender los cuatro componentes de la Brecha Hermenutica

Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con

vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede
recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora
con vosotros, y estar en vosotros. (Juan 14:16-17)

I. POR QU NECESITAMOS AL ESPIRTU

SANTO?
A. l te guiar a toda verdad (Juan 16:13). El testimonio interno
del Espritu (Romanos 8:16; 1 Juan 2:20, 27, etc.) es un factor
importante en la conviccin y la percepcin de la verdad central de las Escrituras.
B. Las verdades espirituales se disciernen espiritualmente (1 Corintios 2:6-16). Qu quiere decir Pablo con esto? Qu relacin
tiene este pasaje en la tarea de la interpretacin bblica?
C. Todo Palabra y no Espritu - nos secamos
Todo Espritu y no Palabra - nos inflamos
Palabra y Espritu - crecemos

41

 II. EL ESPIRITU SANTO ES NUESTRO

MAESTRO
Como Interpretar
la Biblia

Os he dicho estas cosas estando con vosotros. 14:26 Mas el Consolador,

el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear
todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. (Juan 14:25-26)
El tiempo de Jess con Sus discpulos estaba llegando a su fin.
Por esa razn, el de nuevo habla de la continuacin de Su relacin
con ellos a travs del parakletos (ayudador), el Espritu Santo.
La funcin especial del parakleto en Juan 14-16 es convencer
a los no creyentes de sus pecados, exponindolos as a su necesidad
de un Salvador y ensear y recordarle a Sus discpulos de las cosas
que les haba hablado.

III. EL ESPIRITU SANTO ES NUESTRA GUIA

An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar.
Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la
verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar
todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. El me
glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. Todo lo que
tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har
saber. (Juan 16:12-15)
Despus de haber hablado de la obra del Espritu Santo en
el mundo (Juan 16:8- 11), Jess dirigi su atencin al ministerio
del Espritu Santo en los creyentes. Estos dos ministerios estn
conectados. El Espritu Santo est trabajando en el mundo hoy da
a travs de testimonios de cristianos que l llena y capacita para
esta tarea. Antes que el Espritu Santo pueda trabajar a travs de
nosotros, debe primero trabajar en nosotros. El ministerio fluye de
adentro hacia afuera. Cmo pueden esos que tienen poco conocimiento o entendimiento de la Biblia, ser efectivos en ensear la
Palabra de Dios a otros? No pueden.
An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis
sobrellevar. (Juan 16:12)

42

Como Interpretar
la Biblia

Hubo muchas cosas que Jess no le ense a Sus discpulos

porque no eran capaces de aceptarlas o captarlas. Solo es posible
ensear un ser humano tanto como pueda entender. Siempre debemos estar creciendo en el conocimiento del Seor (Colosenses
1:10). Antes de estar listos para la carne de la palabra debemos
ser capaces de digerir la leche de la palabra (1Corintios 3:2). El
Espritu Santo continuar y completar su educacin ms adelante. Hay aspectos de la verdad delante de ellos que an no pueden
comprender, pero lo harn cuando el Espritu venga. . . Las verdades ms gloriosa y esperanzadoras puede convertirse en una carga
para alguien demasiado inmaduro para aceptarlas. (Leon Morris)
Jess fue cuidadoso al dar a Sus discpulos la cantidad correcta de verdad al momento adecuado para ellos recibirla. Como
nuestro Maestro hoy da, el Espritu Santo sigue el mismo principio. l nos ensea las verdades que necesitamos saber, cuando
necesitamos saberlas y cuando estamos listos para recibirlas. Jess
le dijo a Sus discpulos que podan esperar ms revelacin. Ellos
no eran lo suficientemente maduros para entender todo lo que l
deseaba impartirles. Una segunda funcin del Espritu Santo sera
el dirigirlos a la completa comprensin de todo lo que l poda
darles. Siempre que estudiamos la Palabra de Dios pedimos por
iluminacin espiritual para entender lo que significan los textos y
cmo aplicarlos.
l os guiar a toda verdad (v. 13)
Una funcin del Espritu Santo es descrita como guiar,
literalmente, dirigir el camino. El verbo hodegesei est compuesto por la palabra hodos (camino, ruta) y hegeomai (dirigir).
A principios de este discurso, Jess se identific como el camino (hodos), la verdad y la vida (14:6). Ahora l explica que el
Espritu de verdad los guiar respecto a ese camino. Esto l lo hace
gradualmente, no de una vez. Cuando es usado metafricamente
en la Biblia, hodos se refiere al curso o direccin de la vida de una
persona. En el Sermn del Monte, Jess habl de dos caminos,
dos destinos, uno que dirige a la muerte y destruccin; el otro que
dirige a la vida eterna.

43

Un ejemplo del Espritu Santo haciendo Sus cosas en la

iglesia primitiva se encuentra en Hechos 8:25-39. Note que el
oficial etope pidi una gua para ayudarle a entender lo que estaba
leyendo. El Espritu Santo provee tal gua en la persona de Felipe.

Como Interpretar
la Biblia

Observe que el Ayudador nos dirige a toda la verdad. La

inclusin del artculo definido la antes de verdad es significativo
porque indica que la verdad a la que el Espritu nos dirigir es la
verdad especficamente a cerca de Jess y Su reino.
El Profesor Tasker menciona:
A toda la verdad es engaoso, ya que puede interpretarse en
el sentido de que la Iglesia ser guiada por el Espritu a la verdad sobre todos los asuntos y, de hecho, la Iglesia ha afirmado a
menudo, saber la verdad acerca de muchos temas sobre los que
en realidad no es competente hablar. En griego significa toda la
verdad, es decir, la verdad especfica sobre la persona de Jess y
el significado de lo que dijo e hizo. (RVG Tasker, Comentario de
Tyndale del Nuevo Testamento, vol. IV, p. 181).
El Espritu Santo no fuerza un punto de doctrina a costa de
todos los dems. l no va saltando de doctrina en doctrina como
algunos cristiano hacen hoy da, sino que nos da la verdad. Slo
nos da lo que podemos soportar en ese momento. La palabra soportar significa literalmente cargar o llevar sobre s una carga.
Esa palabra es usada dos veces en Glatas 6:1-5, al describir esas
cargas pesadas que una persona lleva con la ayuda de otros y las
que una persona debe llevar por ella misma.
Nuestra capacidad para recibir y actuar sobre la verdad espiritual crece con el tiempo. En ningn momento, l nos da ms de
lo que podamos soportar.
Os he dicho estas cosas estando con vosotros. Mas el Consolador, el
Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. (Juan 14:25-26)
Al comparar Juan 14:26 con Juan 16:13, vemos como Dios
ha organizado la escritura del Nuevo Testamento. El Espritu le
recordara a los discpulos lo que Jess ha hecho y les ha enseado,

44

Como Interpretar
la Biblia

resultando en los cuatro Evangelios. El Espritu tambin guiara

los apstoles a toda la verdad y esto result en las Epstolas. l te
ensear las cosas por venir y esto nos dio las Escrituras profticas
como 1 y 2 de Tesalonicenses, 2 Pedro y el libro de Apocalipsis. El
Espritu de Dios supervis los escritos de los autores originales de
manera que los pensamientos Divinos, palabras y propsitos fueran grabadas en los escritos originales sin errores. En 2 Pedro 1:21
seala que los autores del Antiguo Testamento hablaban como que
eran movidos por Dios.
Jess dio fe de la autoridad del Antiguo Testamento en
muchas ocasiones (Mateo 4:4; 5:18; 24:35; Marcos 7:13; Juan
10:34,35). Respecto a Sus propias palabras, Jess dijo: El cielo y
la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mateo 34:35). El
Apstol Pablo reclam inspiracin divina para sus propios escritos.
lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo
espiritual a lo espiritual (1 Corintios 2:13). Podemos estar agradecidos que Dios no solo inspir los libros del Nuevo Testamento,
sino tambin, supervis el proceso por el que fueron conservados,
recogidos, difundidos, y reconocidos como autoridad.
El Espritu Santo no ces de hablar luego que el ltimo canon
del Nuevo Testamento fue completado. El Espritu de Dios est
siempre activo, pero lo que est diciendo hoy es siempre consistente con Su Palabra escrita. El Espritu Santo puede enriquecer,
iluminar o an corregir nuestro entendimiento de la Biblia, pero
nunca se va a contradecir y nunca va a aadir o quitar de ella. l
da una aplicacin fresca a ella y abre nuevo entendimiento. Si no
hay normas para juzgar a una supuesta palabra del Seor, no
habra base para distinguir lo verdadero de lo falso. Por eso Pablo
escribe en 1 Tesalonicenses 5:19-22 No apaguis al Espritu. 5:20
No menospreciis las profecas. 5:21 Examinadlo todo; retened lo
bueno (palabra autntica de Dios). 5:22 Absteneos de toda especie
de mal (profecas falsas).
La Biblia nunca ser un libro vivo para nosotros hasta que
estemos convencidos de que Dios esta expresado en este universo...
Creo que mucha de nuestra incredulidad se debe a la concepcin
errnea y sentimiento equivocado por las Escrituras. Un Dios

45

Como Interpretar
la Biblia

silencioso de repente comenz a hablar en un libro y cuando ste

estuvo terminado volvi a enmudecer para siempre. Ahora, leemos
el libro como un registro de lo que Dios dijo cuando decidi
hablar brevemente. Con conceptos as en nuestra mente, cmo
podemos creer? El hecho es que Dios no est callado y nunca ha
estado. La naturaleza de Dios es hablar. La Segunda Persona de la
Trinidad es llamada la Palabra. La Biblia es la declaracin infalible
de la mente de Dios para nosotros ponerlas en palabras familiares.
A.W. Tozer, La bsqueda de Dios.

IV. EL ESPIRITU SANTO NOS DIRIGE A

CRISTO
Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la
verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo
lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. (Juan 16:13-14)
Jess continuamente le ha recordado a Sus discpulos que l
nunca habla o acta por su propia cuenta. l slo hace las cosas
que ha visto a Su Padre hacer. Slo ha hablado las palabras que el
Padre le ha dado (Juan 5:19; 8:28; 12:49).
Adems, cuando el Ayudador viene, no habla de su propia
iniciativa. El trabajo del Espritu Santo es Cristo-cntrico. Esto
significa que el Ayudador llamar la atencin hacia Cristo, no
hacia l mismo. Su trabajo es engrandecer la persona de Jess. Le
pedimos al Espritu Santo que haga esto cada vez que dirigimos
nuestra atencin a la Biblia.
La frase l, el Espritu de verdad es muy enftica - - l y nadie ms ensear a los discpulos todas las cosas (Juan 14:26), ser
testigo de Cristo (Juan 15:26), convencer al mundo de pecado
(Juan 16:8), guiar los discpulos a toda la verdad (Juan 16:13). l
tiene como suprema misin el glorificar a Jesucristo. El Espritu
interpreta y aplica el carcter y las enseanzas de Jess a los discpulos y de este modo lo hace el centro de sus pensamientos.

46

GUIAS IMPERATIVAS

Como Interpretar
la Biblia

La meta de la hermenutica es determinar qu Dios ha dicho

en la Biblia, determinar el significado de la Palabra de Dios. Para
hacer esto debemos cerrar la brecha entre nuestra mente y la mente de los autores de la Biblia.
Brecha Hermenutica

Establecimiento

Lingstico

1,900 aos

Establecimiento

Lingstico

Cultural

Cultural

Geogrfico

Geogrfico

Histrico

Histrico

de la BIBLIA

de HOY
47

1,500 aos
1. Cada versculo debe ser interpretado a la luz de su contexto
ms amplio e inmediato de las Escrituras.
2. La forma literaria, establecimiento literario y estructura sintctica del texto bajo escrutinio debe ser tomada en consideracin.
3. Preste atencin al flujo de pensamientos e ideas en un texto
y relacinelas al tema central de la Biblia. Los pasajes oscuros deben ser entendidos a la luz de pasajes claros; lo que es secundario a
la luz de lo que es principal.
4. Utilice su sentido comn iluminado segn es dirigido por
el Espritu Santo para extraer el significado simple de un pasaje
a travs del uso de preguntas inductivas. Las culturas antiguas
de la Biblia, idiomas y modos de transmisin de significados son
a menudo tan diferentes de lo que el sentido comn moderno
puede deducir que necesitamos algunas guas para ayudarnos a
interpretar los textos bblicos que han venido de muy diferentes
culturas y circunstancias que las nuestras.

CERRANDO LA BRECHA ENTRE EL ANTES Y AHORA

BRECHA

RETO

Como Interpretar
la Biblia

SOLUCION
Estudio Linguistico:
1. Vocabulario

Linguistica

La Biblia fue escrita

en tres lenguajes
antiguos que ya no
se usan.

2. Gramtica
3. Gnero
*Estilo Literario
*Expresin
*Figuras del lenguaje

Cultural

El contexto cultural
de los escritores de la
Biblia difiere grandemente del nuestro.

Material de Cultura
Cultura Social

48

Cerrando la Brecha (continuacion)

BRECHA

RETO

SOLUCION

Como Interpretar
la Biblia
Politica

Geografica

El establecimiento
geogrfico de los
escritores de la
Biblia es extrao a
nosotros.

Geolgica

Biolgica

49

Politica
Historica

El contexto histrico
de los escritores de la
Biblia difieren grandemente de los lectores

Econmico

modernos

Religioso

LECCIN CINCO

Como Interpretar
la Biblia

INTERPRETANDO NARRATIVAS - I

Los que cuentan historias las escogen parcialmente en base a su significado y la habilidad para incorporar la verdad. Leland Ryken

Como resultado de esta seccin, cada estudiante podr:

1. Entender el valor de las narrativas bblicas.
2. Conocer los nueve principios para interpretar narrativas
3. Familiarizarse con las diez guas para interpretacin narrativa.
4. Identificar el punto central o moral de la narrativa bblica.
5. Identificar los tres elementos de la narrativa bblica.

I. UNA ADVERTENCIA FINAL

Antes de continuar, voy a concluir nuestra discusin del papel
del Espritu Santo en la interpretacin bblica con una advertencia
final: No asuma que porque usted ora, es espiritual o dice que algn
texto en particular fue revelado a usted por el Espritu Santo, que
su interpretacin es correcta. Toda clase de opiniones ingeniosas,
pero errneas, han sido ledas en un texto de la Biblia diciendo ser
iluminados por el Espritu Santo.
Debemos aprender a leer la Biblia como la palabra inspirada de
Dios, para lo cual necesitamos discernimiento. Tambin, leemos la Biblia como una obra literaria. Para esta tarea traemos nuestro iluminado
sentido comn. El conocimiento o verdad que la literatura nos da es
una realidad de conciencia o verdad como es actualmente experimentada. (Leland Ryken, Como leer la Biblia como literatura. p.17)

50

 II. INTRODUCCION A LAS NARRATIVAS

Como Interpretar
la Biblia

A. NARRATIVA es el tipo de literatura ms simple que encontramos en la Biblia. Ms del cuarenta por ciento del Antiguo
Testamento es narrativo y gran parte del Nuevo Testamento fue
escrito en el gnero narrativo, llamados Evangelios y Hechos.
B. Las historias bblicas son preciadas para nosotros porque ellas
muestran intensamente el envolvimiento de Dios en el mundo
e ilustra Su manera de tratar con la raza humana.
C. Una narrativa es una historia verdadera contada con el propsito de transmitir un mensaje a travs de personas reales que
vivieron hace mucho tiempo atrs y que tuvieron problemas y
situaciones como las nuestras. Estos personajes proveen muchos ejemplos de comportamiento para ser imitados o evitados.
Las narraciones bblicas son historias, ante todo, acerca de lo
que Dios hizo a, en y a travs de las personas.
1. La narrativa bblica revela personas y eventos histricos
reales.
2. La narrativa bblica revela verdades teolgicas a cerca de
Dios y Sus planes.
D. Los siguientes libros son enteramente o en gran parte escritos
en forma narrativa:
1. Gnesis

13. Isaas

2. Exodo

14. Jeremas

3. Nmeros

15. Ezequiel

4. Josu

16. Daniel

5. Jueces

17. Jons

6. Rut

18. Hageo

7. 1 & 2 Samuel

19. Mateo

8. 1 & 2 Reyes

20. Marcos

9. 1 & 2 Crnicas

21. Lucas

10. Esdras

22. Juan

11. Nehemas

23. Los Hechos

12. Job

51

Narrativa
Fundamental

Narrativa
Principal

Narrativas
Individuales

Como Interpretar
la Biblia
Abraham
La historia de la
Redencin

Patriarcas

Isaac
Jacob
Jos

52

E. Como toda buena historia, la Biblia tiene una trama, una

historia y un elenco, de los cuales, el ms importante es Dios
mismo. La lnea de la historia concierne al despliegue del plan
redentor de Dios para la raza humana, comenzando con el libro de Gnesis y terminando con Apocalipsis. La Biblia puede
ser dividida en varios sub-relatos, cada uno de los cuales contribuye al desarrollo del tema central del plan redentor de Dios
para la humanidad. Individualmente, estos relatos no nos dicen
todo lo que necesitamos saber a cerca de este plan. A menudo
no se nos dice todo lo que Dios hizo en una situacin histrica determinada, e incluso cuando se nos dice lo que hizo, no
siempre se nos dice cmo o por qu lo hizo. Las narrativas son
limitadas en su enfoque y nos dan slo una parte de la imagen global de lo que Dios est haciendo en la historia (Fee y
Stuart, p. 81). Por lo tanto, como es el caso de toda la literatura
bblica, no debemos de leer en una narracin un sentido que
no era la intencin del autor original.

F. Hablando en trminos generales, los narradores de historias narran lo que pas, pero no explican qu pas. Siempre que un
narrador decide dejar que las acciones de un personaje hablen,
pone una carga de interpretacin en el lector (Ryken, p. 39).

Como Interpretar
la Biblia

Hay excepciones a esta regla:

Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo

que eran hombres sin letras y del vulgo, se maravillaban; y
les reconocan que haban estado con Jess. (Hechos 4:13)
Gnesis 50:20

Juan 20:31
53

G. Los autores bblicos han sido selectivos en la forma como

narran sus historias. Asuma que el narrador ha incluido cada
detalle para un propsito. Esto significa que usted debe perfeccionar su capacidad de observacin. El famoso detective
ficticio, Sherlock Holmes, regaaba a su asistente, Dr. Watson,
dicindole: Mi querido Watson, tu problema es que ves, pero
no observas.
H. Las narrativas bblicas nos hablan a cerca de cosas que pasaron,
pero no cualquier cosa. Su propsito es mostrar a Dios trabajando en Su creacin y entre Su gente. Las narrativas lo glorifican, y nos dan una visin de Su providencia y proteccin. Al
mismo tiempo, tambin proveen mucha otras lecciones importantes para nuestra vida. (Gordon D. Fee and Douglas Stuart,
How to Read the Bible for All Its Worth, p. 79).

III. ELEMENTOS DE UNA NARRTIVA

Como Interpretar
la Biblia

A. Escenario

B. Personajes

Considere las historias bblicas como una invitacin a

compartir una experiencia, tan viva y concreta como sea posible, con los personajes de la historia. (Ryken, p.35)

Use cada detalle relevante en la historia para conocer los

personajes tanto como sea posible.

C. Trama
La trama traza los incidentes, episodios o acciones de una
historia, teniendo un inicio, un desarrollo y un final. La esencia
de la trama es un conflicto o conjunto de conflictos (conflictos
fsicos, conflictos de carcter, conflictos morales o espirituales)
que avanzan a una resolucin.

54

IV. PRINCIPIOS DE LA INTERPRETACION

NARRATIVA
Como Interpretar
la Biblia

A. El primer paso es sentarse y leer la narracin completa desde

el comienzo hasta el final. La secuencia de eventos de la historia hace la trama. En algn punto, el autor traer a punto
culminante toda la serie de eventos en una importante accin,
discurso o declaracin por parte de un de los personajes principales. Este es el punto focal del pasaje.
B. Recuerde que las narrativas bblicas fueron escritas por autores
inspirados divinamente y que tuvieron un propsito en escribirlas. No trate de interpretar partes de la narracin a parte de
la idea central propuesta por el autor.
Cada autor tiene cierto mensaje... transmitir al lector, y
esto es cierto tambin en la narrativa bblica. Este punto de
vista gua al lector a la importancia de la historia y determina la
forma actual que el autor da a la narracin (Grant Osborne, 55
La Hermenutica Espiral)
1. Ejemplo: Juan explcitamente declara que la razn por la
que escribi su evangelio fue para que los lectores pudieran
creer que Jess es Cristo el Hijo de Dios. (Juan 20:31)

2. Ejemplo: Mateo escribi para demostrar que Jess era el

Rey prometido de Israel.
C. La caracterstica ms importante de la narrativa es la ESCENA.
La accin de la historia se divide en secuencia de escenas, cada
una presentando lo que tom lugar en un lugar particular en un
tiempo o momento particular. Es til elaborar un resumen para
cada escena. Este resumen debe centrarse en las acciones, palabras o descripciones de la escena, teniendo en cuenta la direccin que el autor parece seguir en toda la secuencia de escenas
(W. Kaiser, Introduccin a la Hermenutica Bblica, p. 125)

CASO DE ESTUDIO #1 - XODOS 1-4

Como Interpretar
la Biblia

ACTO UNO (Dios da a Moiss su asignacin)

ESCENA UNO: xodo 1:1-2

ESCENA DOS: xodo 2:1-10

56

ESCENA TRES: xodo 2:11-15

ESCENA CUATRO: Exodo 2:16-22

ESCENA CINCO: xodo 2:23-25 (Inclusio ---- marca el

comienzo y el final de una seccin)

 ESCENA SEIS: xodo 3:1 - 4:17

Como Interpretar
la Biblia
ESCENA SIETE: xodo 4:18-23

ESCENA OCHO: xodo 4:24-28

57

ESCENA NUEVE: xodo 4:24-31 (Inclusio)

 1. Note el PUNTO DE VISTA del autor

Como Interpretar
la Biblia

2. Uso del dilogo

3. Uso de repeticin

4. Uso de INCLUSIO
Parntesis marcado de material que pertenece unido.
58

5. Correlacin: Qu luz arrojan los siguientes pasajes a xodo 2:11-23?

Hebreos 11:24-27

Hechos 7:22-29

ACTO DOS: xodo 5 - 15 (Moiss lleva a cabo su misin y dirige

a los hebreos fuera de la
esclavitud)

D. Para entender lo que est ocurriendo en un relato bblico, usted debe estar familiarizado con el trasfondo histrico, geogrfico y cultural en el cual la narracin toma lugar. Consulte un
buen comentario bblico que le pueda ayudar.

Como Interpretar
la Biblia
E. Las narrativas no slo son historias a cerca de personajes de la
Biblia. Son historia a cerca de Dios y como Dios obr a travs
de los personajes, la trama y los eventos. Dios es el hroe de
todas las narraciones bblicas. An, en el libro de Ester, donde
el nombre de Dios nunca se menciona, Dios es el hroe detrs
de escena. l guard a Su gente de la destruccin, as mantuvo
Su promesa de que Su pueblo de Israel nunca sera destruido.

F. Tenga en mente que las narraciones a menudo no ensean

doctrina directamente. Esto no significa, sin embargo, que uno
no puede aprender doctrina de una narracin bblica. En vez
de ensear doctrina explcita y directamente, como las epstolas del Nuevo Testamento a menudo lo hacen, las narraciones
bblicas ilustran lo que es enseado claramente en otras porciones de las Escrituras.

1. Ejemplo: Cuando Jos se escap de la esposa de Potifar, que

quera cometer adulterio con l, l ilustr el principio de
huir de la inmoralidad sexual (xodo 20:14; 1 Corintios
6:18; 2 Timoteo 2:22).

2. Ejemplo: En Daniel 3, Sadrac, Mesac, y Abed-nego se

negaron a inclinarse ante la estatua de oro y por lo tanto se
ilustra el principio de No tendrs dioses ajenos delante de
M (xodo 20:3).

59

Como Interpretar
la Biblia

G. No todo lo que una persona hace en un relato bblico es algo

bueno o algo que debemos seguir. Cuando las Escrituras describen acciones humanas sin comentarios, no necesariamente debemos asumir que esas acciones estn aprobadas por Dios. (H.
Virkler, Hermenutica, p. 88) Excepto por unas raras ocasiones
como Josu, Daniel y Jess, los personajes bblicos ms importantes demuestran tener serias faltas. Sansn era carnal, David
cometi adulterio, Elas se refugi de Jezabel como un cobarde,
Abraham minti cuando dijo que su esposa era su hermana,
Jacob enga a su padre por la primogenitura. Es un buen principio no aplicar directamente lo que un personaje bblico hizo a
menos que otro pasaje explcitamente diga hacer tal cosa.

H. Las narrativas registran lo que actualmente pas, no lo que

tena que haber pasado o lo que deba haber sucedido. Por lo
tanto, no toda narrativa tiene una moraleja de la historia. (Fee
y Stuart, 84).

I. Las narrativas bblicas no son biografas en el sentido tradicional. Ellas son selectivas y enfocadas en lo que los autores,
divinamente inspirados, queran enfatizar.
1. Ejemplo: Juan explcitamente admite que hubo muchas
otras cosas que Jess hizo que no fueron registradas en los
evangelios. (ver Juan 21:25)
2. Ejemplo: Gnesis 1-11 cubre miles de aos mientras Gnesis 12-50 cubre solo unos cientos de aos.
3. Los evangelios se centran en una cantidad desproporcionada de espacio de la pasin de Jess. Los principios para
interpretar los evangelios sern cubiertos ms adelante.

60

 V. DIEZ GUIAS PARA LA INTERPRETACION

DE NARRATIVAS
(Adaptado de Fee y Stuart, pginas 83-84)

Como Interpretar
la Biblia

1. Una narracin del Antiguo Testamento usualmente no ensea

doctrina. Esto no quiere decir, sin embargo, que no podamos
aprender doctrina de las narraciones bblicas. En vez de ensear
doctrina explcita y directamente, como las epstolas del Nuevo
Testamento a menudo lo hacen, las narraciones bblicas ilustran lo que es enseado claramente en otras porciones de las
Escrituras.
2. Una narracin del Antiguo Testamento usualmente ilustra una
doctrina o doctrinas que se ensean indirectamente en otras
partes.
3. Las narrativas registran lo que actualmente pas, no lo que tena
61
que haber pasado o lo que deba haber sucedido. Por lo tanto,
no toda narrativa tiene una moraleja de la historia.
4. Lo que la gente hace en las narrativas no es necesariamente
un buen ejemplo para nosotros. Frecuentemente, es justo lo
contrario.
5. Muchos de los personajes de las narraciones bblicas estn lejos
de ser perfectas y sus acciones tambin.
6. No siempre se nos dice al final de la historia que lo que pas fue
bueno o malo. Se supone que somos capaces de juzgar eso en
base a lo que Dios nos ha enseado directa y categricamente
en las Escrituras.
7. Todas las narrativas son selectivas e incompletas. No siempre se
dan todos los detalles relevantes. Lo que aparece en la narrativa es todo lo que el inspirado autor pens que era importante
para nosotros saber.

Como Interpretar
la Biblia

8. Las narrativas no son escritas para contestar todas nuestras

preguntas teolgicas. Ellas tienen un propsito particular,
limitado, especfico y tratan ciertos asuntos, dejando otros a ser
tratados en otros lugares y otras maneras.
9. Las narrativas ensean ya sea explcitamente (indicando claramente algo) o implcitamente (suponiendo algo claramente,
pero sin afirmarlo).
10. Algunas veces, el punto importante de la historia es explcito.
Enseanza explicita es la que un escritor inspirado expresa realmente. El significado de la historia se expresa por adelantado.
Vea por ejemplo, 2 Reyes 17:13-17. Algunas veces la moraleja
de la historia no se expresa directamente. La enseanza implcita es la que se presenta claramente en la historia, pero no se declara directamente. No podemos asumir que siempre hay una
moraleja que debemos aprender en cada narrativa. Recuerde, 62
una narracin puede ser parte de una narrativa ms grande que
debe ser el tema principal.
Ser capaz de identificar lo que se dice explcitamente
en una historia es relativamente una tarea fcil. Ser capaz de
discernir lo que est implcitamente enseado requiere destreza, arduo trabajo y una dependencia del Espritu Santo. Puede
ser necesario leer entre lneas para poder captar el significado
implcito del texto, y esto requiere cuidado. Siempre est el
peligro de leer en una historia un significado que no hay.
Implcito no significa secreto. Entrar en todo tipo de
problemas si intenta encontrar significados en el texto que usted piensa que Dios ha escondido en la narrativa. (Fee, p.90)

NOMBRE: _______________

Como Interpretar
la Biblia

TAREA #2 (A ser entregada en la siguiente clase)

Lea xodo 1-4 y repase las notas de la clase de esta semana.
Cul es el punto clave de Hechos 1, escenas 1-9 (xodo 1-4) de la
historia de xodo?

Cules son los conflictos centrales en torno al cual se construye

la historia?
63

Cuales son las varias manera en que Dios es visto como el

personaje central de esta historia? Qu aprendemos a cerca del
carcter de Dios?

Enumere dos aplicaciones personales que usted hace de esta historia.

LECCIN SEIS

Como Interpretar
la Biblia

INTERPRETANDO LA
NARRATIVA DEL ANTIGUO
TESTAMENTO
Como resultado de esta seccin, cada estudiante podr:
1. Reconocer la importancia de la observacin en el proceso interpretativo.
2. Identificar las nueve cosas a observar al leer una narrativa.
3. Evitar las tres trampas al momento de interpretar narrativas.
4. Ser capaz de identificar las caractersticas de la narrativa y el punto principal de la historia de Jos.

I. TRES PASOS EN EL PROCESO INTERPRETATIVO

OBSERVACION (Qu dice)

INTERPRETACION (Qu significa?)

APLICACION (Cmo esto aplica a m y a otros?)

A. Debemos tomar tiempo para estar bien familiarizados con el
texto. Antes de preguntar lo que significa un texto, debemos
primero observar cuidadosamente lo que dice. Debemos basar
nuestras conclusiones slo en observaciones. Es sorprendente
cuanto la Biblia se interpreta a ella misma cuando primero
observas respetuosamente lo que dice.
B. El famoso detective ficticio, Sherlock Holmes, regaaba a su
asistente, Dr. Watson, dicindole: Mi querido Watson, tu
problema es que ves, pero no observas.

64

C. Las preguntas de observacin comienzan con: qu, quin,

cundo, dnde, cmo y por qu.

Como Interpretar
la Biblia

II. LO QUE DEBE BUSCAR EN UNA

NARRATIVA BIBLICA
A. Las historias son las forma ms precisa de descripcin. Por
ejemplo, qu significan las siguientes declaraciones?
Job es una persona paciente.
Dios es amor.
Jess es el Seor.
Dime una historia que describa cmo Job es paciente o
cmo Dios es amor o en qu sentido Jess es el Seor y estar
ms cerca del significado de las palabras paciente, amor y
Seor.
65
B. Una de las caractersticas ms notables a cerca de la narrativa
bblica es la omnipresencia de Dios. A menudo, Dios es uno
de los dos personajes en las escenas o la voz del profeta hablando Su Palabra. Una historia nos acerca a la naturaleza de Dios.

C. Para poder interpretar una historia tenemos que descifrar el

cdigo.
Los objetos de nuestra cultura tienen un significado en
nuestra cultura. Estos mismos objetos tienen un significado
diferente a personas ajenas a nuestra cultura.
Ejemplos:
Una tarjeta amarilla en ftbol.
La tnica de Jos.
Jess bendice a los nios.
Jess lava los pies de los discpulos.
Jess y la mujer en el pozo.
Nosotros llamamos esto el historial profundo de una

cultura. Todo tiene un cdigo ---un significado asignado por

su cultura. Por eso es importante que descifremos los cdigos
culturales de la Biblia a travs del uso de buenos diccionarios,
comentarios y otras herramientas de investigacin.

Como Interpretar
la Biblia

D. Identifica los lmites de la historia:

1. Cmo comienza y termina la historia?
2. Cmo coincide con otras historias?
E. Identifique los elementos principales de la historia.
1. Episodios claves y eventos cruciales
2. Personajes principales y sus roles en la historia
3. Qu imgenes clave pone en tu mente?
4. Qu palabras o frases estn repetidas?
F. Cada historia est estructurada por la oposicin.
Protagonistas

Antagonistas
G. Cmo la historia ve y describe a Dios? el mundo? a nosotros
mismos?
H. Cul es el tema principal, el punto importante de la historia?
1. Est el punto principal explcito (directamente expuesto)?

2. Est el punto principal implcito (indirectamente expuesto)?

Las historias del Antiguo Testamento no son slo historias a cerca de gente que vivi en el tiempo del Antiguo
Testamento. Ellas son, primera y principalmente, historias
a cerca de lo que Dios hizo, a y a travs, de estas personas.
Dios es el hroe de esta historia. (Fee & Stuart, p.83)

66

I. QU LUZ ARROJAN OTRAS ESCRITURAS

EN EL SIGNIFICADO DE ESTA
HISTORIA?
Como Interpretar
la Biblia

Ejemplo: La historia de Jos

Salmo 105:16-25
Hechos 7:9-19
Hebreos 11:22

III. OBSERVACIN: QU PODEMOS

APRENDER A CERCA DE JOS EN
GNESIS?
La accin de la historia se divide en secuencia de escenas, cada
una presentando lo que ocurri en determinado lugar, en una
escenario o momento particular. Gnesis dedic 12 captulos a la
67
historia de Jos (Gnesis 37, 39-50). Como podemos ver, Dios, no
Jos, es el hroe de esta historia.
A. ESCENA 1: Los primeros aos
1. Tena 17 aos de edad y era pastor.
2. No particip de la mala conducta de su hermano. De hecho, inform a su padre las cosas que su hermano haca.
3. Sus hermanos lo odiaban por eso y no podan ni hablar con
l.
4. Era el favorito de su padre Jacob. Su padre lo amaba ms
que a cualquiera de sus hermanos. Jacob haca tnicas de
muchos colores para l.
5. Jos era bastante ingenuo al contarle a sus hermanos sus
sueos de su futura supremaca y la sumisin de ellos hacia
l. Eso intensific el odio de ellos hacia l.
6. Cuando la oportunidad se present en Dotn, ellos planearon matarlo.

7. Rubn trat de rescatarlo tratando de persuadirlos de no

matarlo.

Como Interpretar
la Biblia

8. Sus hermanos lo vendieron a una caravana de ismaelitas que

iban a Egipto.
9. Su vida cambi en un momento, de ser el hijo amado, a ser
esclavo en una tierra desconocida, Egipto.
B. ESCENA DOS - Jos en la casa de Potifar (Gnesis 39:1-20)
Qu podemos aprender a cerca de Jos en este pasaje?
1. l era un buen administrador.
2. Sirviente fiel.
3. Hermoso semblante y bella presencia (Gnesis 39:6).
4. Dios estaba con l.
5. Dios lo hizo prspero y exitoso.
6. Dios bendijo a su amo a travs de l.
7. Potifar, su amo, lo puso a cargo de los asuntos de su casa.
8. Tentacin de Jos:
a. Era joven y guapo.
b. l era el jefe de la casa. Nadie hubiera sabido si l acceda a la tentacin de la esposa de Potifar.
c. l tena temor de Dios.
d. Su perodo de tentacin se prolong.
e. Jos trat de resistirla lo que ms que pudo, pero cuando se present la oportunidad tuvo que escapar de la
casa.
f. Debido a la falsa acusacin de la esposa de Potifar, fue
encerrado en prisin. (Gnesis 39:20)
g. Una vez ms, l pag el precio por ser justo!

68

C. ESCENA TRES: Jos en prisin (Gnesis 39:20; 41:37)

1. Una vez ms, Dios estaba con l en todas sus pruebas.

Como Interpretar
la Biblia

2. Alguien puede argumentar, por qu Dios no lo rescat de

sus problemas? Pero el plan y los propsitos de Dios son
ms grandes que los de nosotros. Nosotros vemos lo inmediato, pero Dios ve nuestro futuro.
3. Jos continu siendo fiel, nunca se rindi.
4. El Seor, una vez ms, lo bendijo en todo lo que hizo. El
jefe de la crcel entreg en manos de Jos el cuidado de
todos los dems prisioneros.
5. En prisin, l ayud al jefe de los coperos a que Faran le
restituyera su posicin.
6. Despus de dos aos, cuando Faran tuvo dos sueos, el copero se acord de Jos y su habilidad de interpretar sueos.
7. Cuando Jos fue trado frente a Faran, interpret sueos a
cerca de siete aos de abundancia y siete aos de hambruna.
8. l sugiri que se prepararan para la hambruna almacenando
comida durante los aos de buena cosecha.
D. ESCENA CUATRO: Gobernador de Egipto (Gnesis 41:41-56)
1. Al Faran le gust la propuesta de Jos y lo hizo cabeza de
estado para implementar sus planes para la hambruna que
estaba por venir.
2. Le fue dado un nombre egipcio y se cas con la hija de un
sacerdote egipcio.
3. Tena 30 aos. Despus de 13 aos de luchas y sufrimientos, Dios lo hizo la persona ms influyente, en ese momento, en todo el mundo.
4. Su sabidura y planificacin salv la vida de la gente, no
solo de Egipto, sino de muchas otras naciones.

69

E. ESCENA CINCO: La reunin familiar inusual (Gnesis 4250)

Como Interpretar
la Biblia

1. La hambruna trajo a toda la gente de diferentes naciones

de Egipto buscando ayuda, incluyendo a sus hermanos de
Canan.
2. Ellos no lo pudieron reconocer, pero l si los reconoci. Jos
record el sueo que tuvo cuando era un jovencito.
3. Jos, despus de ponerlos a prueba en diferentes maneras, se
dio a conocer a sus hermanos. (Gnesis 45:1-15)
4. Jos los perdon y los persuadi a que se establecieran en
Egipto con su padre Jacob.
5. Jos vivi 110 aos y muri en Egipto. (Gnesis 50:26)

IV. INTERPRETACIN: LECCIONES

APRENDIDAS DE LA VIDA DE JOS
A. Versculo clave para la vida de Jos:
Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin
a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a
mucho pueblo. (Gnesis 50:20)
B. Jos como un tipo de Cristo:
El Antiguo Testamento a menudo representa metforas, smbolo
y personajes que apuntan a Jesucristo y el plan de salvacin
de Dios. Estos son llamados tipo de Cristo. (Hablaremos
ms adelante sobre este tema en el curso). La vida de Jos en
muchas maneras asemeja la vida de Cristo.
1. l era amado por su padre.
2. Rechazado por sus hermanos.
3. Entregado a los gentiles.
4. Tratado injustamente.
5. Sufrido.

70

6. Fue exaltado con honor y gloria.

7. Regres a su familia y fue aceptado.
8. Libr a su pueblo de la muerte.

Como Interpretar
la Biblia

C. Los planes y propsitos de Dios con ms grandes y mejores

que los nuestros!
D. El favor y la providencia de Dios para los justos.
E. Para el pueblo de Dios, el sufrimiento no siempre es malo.
F. La gente joven necesita ejercer el dominio propio.
G. Paciencia y perseverancia en tiempo de problemas.
H. Honestidad, fuerte tica de trabajo.
I. Reverencia y fidelidad a Dios.
J. Cmo explicamos el xito de Jos? Estas son algunas posibilidades:
1.
2.
3.
K. El narrador no nos deja en la oscuridad con el hroe de esta
historia. Dios es el hroe.
Gnesis 39:2-5
Gnesis 39:23
L. Cul es la explicacin de Jos para su xito?
Gnesis 40:8
Gnesis 41:16
Gnesis 41:25
Gnesis 41:32

71

Gnesis 41:46-53
Gnesis 45:4-8

Como Interpretar
la Biblia

M. Cmo la historia de Jos encaja en la historia ms grande?

Gnesis 46:1-4
Gnesis 48:3-4
Gnesis 50:19-20
N. De acuerdo a Hebreos 11:22, qu es notable a cerca de Jos?
Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojmonos de todo peso y del
pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que
tenemos por delante, 12:2 puestos los ojos en Jess, el autor y
consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri
la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono
de Dios. 12:3 Considerad a aquel que sufri tal contradiccin de
pecadores contra s mismo, para que vuestro nimo no se canse
hasta desmayar. (Hebreos 12:1-3)
O. Cmo resumiramos el tema de la historia de Jos?
Dios ordena los acontecimientos para llevar a cabo Sus
propsitos. Jos experiment la presencia de Dios, proteccin
y provisin al enfrentar circunstancias adversas. As que nosotros podemos.
1. El propsito de Dios ser alcanzado a travs de un instrumento humano, es decir Jos.
2. La hambruna es la ocasin para la providente intervencin
de Dios.
3. El poder de Dios es la causa.

72

 V. TRES TRAMPAS QUE TENEMOS QUE

EVITAR AL INTERPRETAR NARRATIVAS
BIBLICAS.
Como Interpretar
la Biblia

A. Si el texto te deja fro o dice algo que t no quieres escuchar,

resiste la tentacin de editar la historia para adaptarlo a tu
propia preferencia.
B. Evite moralidad injustificada.
Algunas veces, los lectores e historiadores se envuelven tanto en los personajes y la trama de la historia que se olvidan de
considerar cul es el mensaje de Dios a la iglesia en la historia.
Desafortunadamente, para algunos, la historia se ha convertido en un fin en s mismo. Con mayor frecuencia, sin embargo,
nos encontramos con lo opuesto. Los lectores, con demasiada
frecuencia, proyectan algo de verdad moral o espiritual en un
personaje bblico o un evento, prestando ms atencin a la
73
leccin moral que creen ver en el relato que el punto real de la
historia en s. . . El deseo de encontrar lo que es prctico, personal, un reto, e individualmente aplicable es, en efecto elogiable, sin embargo, los mtodos que bsicamente nos permiten
pasar por alto la propia narracin dejan mucho que desear. La
nica cura para estos abusos es llegar a un acuerdo con la forma en que estos relatos son en realidad presentados y utilizado
por los escritores de las Escrituras. (W. Kaiser, Introduccin a
la hermenutica bblica, p. 124)
C. Tenga cuidado de no sobre-personalizar el pasaje en una forma
inapropiada. El pasaje en cuestin puede o no puede hablar a
sus necesidades, preguntas o problemas personales. Slo porque alguien en una historia bblica hizo algo, no quiere decir
que usted tiene permiso u obligacin de hacerlo. (Fee, p.93)

LECCIN SIETE

Como Interpretar
la Biblia

INTERPRETANDO
FIGURAS RETRICAS
Hay muchas cosas que me he encontrado yo mismo diciendo con
relacin a la poesa, pero lo principal de ellas es que esto es una metfora,
que dice una cosa y significa otra. -Robert Frost, El Smbolo Constante

Como resultado de esta seccin, cada estudiante podr:

1. Reconocer tres caractersticas generales de las figuras retricas.
2. Identificar 12 figuras retricas comunes encontradas en la Biblia.
74
3. Saber cmo reconocer figuras retricas e interpretarlas.
4. Identificar los elementos figurativos de Isaas 40, meditar en el
significado de estas figuras y aplicar una de las figuras a su vida en
una manera especfica

I. QU ES UNA FIGURA RETRICA?

A. Una figura del lenguaje es una forma del autor decir una cosa y
significando otra. Una figura retrica describe lo desconocido por
medio de lo conocido. Una figura retrica denota una forma que una
palabra u oracin toma, diferente a su forma natural - una manera
de decir algo en vez de su forma literal de la palabras.
B. La Biblia abunda en figuras retricas. En su libro Figuras retricas en
la Biblia, E. W. Bullinger da 8,000 ilustraciones de la Biblia. Bullinger cataloga sobre 200 diferentes clases. Aparecen en todos los gneros - poesa, narrativas, profeca, cartas, etc. Las figuras retricas son
universales. Cada lenguaje, incluyendo el lenguaje bblico, las tiene.

C. Jess hizo uso extenso de las figuras retricas: Ms fcil es pasar un

camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de
Dios. (Marcos 10:25)

Como Interpretar
la Biblia

II. CUL ES EL PROPSITO DE LAS

FIGURAS RETRICAS?
A. Dar nfasis especial. Una forma inusual no se usa nunca excepto
para aadir fuerza a la verdad transmitida, nfasis a la declaracin
de la misma y profundidad al significado de esta. (E. W. Bullinger,
Figuras de Expresin en la Biblia)
B. Llamar la atencin al punto principal.

C. Aadir fuerza o poder a una expresin.

Ejemplos:

Siento mariposas en el estmago

Est lloviendo perros y gatos

Me estoy rompiendo la mente pensando

Tengo tanto que hacer que me tengo que partir en pedazos

En cada uno de estos ejemplos, hay un sentido literal de las palabras, el

cual el oyente normalmente rechazara como absurdo o inapropiado. El oyente

seleccionar el significado de la palabra, asistido por el contexto.

75

 III. TRES CARACTERISTICAS GENERALES

DEL LENGUAJE FIGURATIVO
Como Interpretar
la Biblia

A. PICTRICO, no LITERAL
Pictrico = significado transmitido por una imagen o ilustracin.
Literal = significado transmitido por la palabra en s.
Los autores bblicos a menudo usan palabras para pintar imgenes con palabras. En cierto sentido, las palabras no significan lo que
dicen porque estn pintando una imagen hablada. Usted no puede
tomar las palabras pictricas literalmente. Cuando una palabra o
frase es literal, el significado est contenido en la palabra misma. Lo
que dice es lo que significa. Cuando es pictrica, lo que dice representa una imagen de lo que significa.
1. Por ejemplo, la Biblia dice: todos los rboles del campo darn
palmadas de aplauso (Isaas 55:12). Tomamos eso pictrico o
literal?
2. Otro ejemplo: Porque los ojos de Jehov contemplan toda la
tierra (2 Crnicas 16:9). Eso no se puede tomar literalmente, es
pictrico. Comunica la conciencia de Dios de lo que est pasando en el mundo. Conciencia es la idea, pero la palabra literal no
es usada. Una imagen es usada en su lugar.
3. El salmista dice que Porque sol y escudo es Jehov Dios (Salmo
84:11), pero l lo que quiere decir es que Dios es la fuente esencial de vida y provisin y que Dios protege a Su pueblo del mal.
4. En Salmo 91:4 dice: Debajo de Sus alas hallars refugio. Dios
tiene alas como un pjaro? Claro que no. La imagen de un pjaro protegiendo y alimentando sus cras es una imagen visual de
lo que Dios hace por Su gente.

76

B. CONCRETO, no ABSTRACTO

Como Interpretar
la Biblia

Concreto = Las imgenes estn basadas en lo que vemos, escuchamos,

tocamos y olemos.

Abstracto = Las ideas son separadas de las imgenes de representacin.

El telogo dice: La auto-revelacin de Dios se da a travs de la

naturaleza. Incluso las constelaciones revelan algo de su existencia y de Su
ser esencial. El salmista dice: Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el
firmamento anuncia la obra de sus manos. 19:2 Un da emite palabra a
otro da, Y una noche a otra noche declara sabidura. (Salmo 19:1-2)
El telogo dice: Ontolgicamente, Dios es el fundamento del ser
del que procede todo lo que existe. Es cierto, pero aburrido. Aqu est la
misma declaracin en el lenguaje figurado: Ahora pues, Jehov, t eres
nuestro padre; nosotros barro, y t el que nos formaste; as que obra de
tus manos somos todos nosotros (Isaas 64:8). Esa es una declaracin
que podemos tocar y sentir -- una declaracin que est basada en nuestra
experiencia concreta del mundo, no slo el mundo de ideas abstractas.

Ay del que pleitea con su Hacedor! el tiesto con los tiestos de la tierra! Dir
el barro al que lo labra: Qu haces?; o tu obra: No tiene manos? (Isaas 45:9)

77

C. IMPLCITO, no EXPLCITO

Como Interpretar
la Biblia

Implcito = las palabras usadas sugieren, significado asociado (connotaciones)

Dos tipos:
Connotacin emocional (Sentimientos asociados con una palabra)

Alusin histrica (Referencia indirecta a personas eventos histricos como en xodos. (Salmo 77:15-19)

Explcito = Las palabras mismas expresan el significado deseado.

Alabad a Jehov, porque l es bueno (Salmo 136:1)

El significado de una figura retrica usualmente no se explica de

primera intencin. Est insinuada. El significado tiene dos lados: est
el significado de la palabra directamente explcito (su denotacin)
y el implcito (insinuado), significado sugerido (su connotacin).
Nuevamente, el significado explcito es su denotacin el significado
dado por el diccionario. El significado implcito, su connotacin,
involucra la asociacin envuelta en la palabra.
Una palabra puede tener una connotacin emocional ---nuestros sentimientos con referencia a esa palabra. Algunas palabras
despiertan miedo, algunas deleite y otras disgustos.
Vea Gnesis 4:7, por ejemplo:
Si bien hicieres, no sers enaltecido? y si no hicieres bien,
el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y t te
enseorears de l.
Qu figura mental y emociones evocan la figura el pecado est
a la puerta?

78

5 As ha dicho Jehov:
Maldito el varn que confa en el hombre,

Como Interpretar
la Biblia

y pone carne por su brazo,

y su corazn se aparta de Jehov.
6 Ser como la retama en el desierto,
y no ver cuando viene el bien,
sino que morar en los sequedales en el desierto,
en tierra despoblada y deshabitada.
7 Bendito el varn que confa en Jehov,
y cuya confianza es Jehov.
8 Porque ser como el rbol plantado junto a las aguas,
que junto a la corriente echar sus races,
y no ver cuando viene el calor,
sino que su hoja estar verde;
y en el ao de sequa no se fatigar,
ni dejar de dar fruto.

Jeremas 17:5-8

1:1 Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos,

Ni estuvo en camino de pecadores,
Ni en silla de escarnecedores se ha sentado;
1:2 Sino que en la ley de Jehov est su delicia,
Y en su ley medita de da y de noche.
1:3 Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas,
Que da su fruto en su tiempo,
Y su hoja no cae;
Y todo lo que hace, prosperar.
1:4 No as los malos,
Que son como el tamo que arrebata el viento.
1:5 Por tanto, no se levantarn los malos en el juicio,
Ni los pecadores en la congregacin de los justos.
1:6 Porque Jehov conoce el camino de los justos;
Mas la senda de los malos perecer.
Salmo 1:1-6

79

Observe lo siguiente:

Como Interpretar
la Biblia

Mi vida est entre leones; Estoy echado entre hijos de hombres

que vomitan llamas; Sus dientes son lanzas y saetas, Y su lengua
espada aguda. (Salmo 57:4)

80

Y ya que estamos en el tema de los leones:

Dice el perezoso: El len est fuera; Ser muerto en la calle. (Proverbios 22:13)

Has visto hombre sabio en su propia opinin? Ms esperanza hay del necio que de l. Dice el perezoso: El len
est en el camino; El len est en las calles. 26:14 Como la
puerta gira sobre sus quicios, As el perezoso se vuelve en su
cama. (Proverbios 26:12-14)

Y un len muy especial:

Como Interpretar
la Biblia

5:4 Y lloraba yo mucho, porque no se haba hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo.
5:5 Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el
Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir
el libro y desatar sus siete sellos.
5:6 Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres
vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero
como inmolado, que tena siete cuernos, y siete ojos, los cuales
son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra.

Apocalipsis 5: 4-6
81

Como Interpretar
la Biblia

IV. CMO SABEMOS CUANDO DEBEMOS

TOMAR LAS PALABRAS LITERALMENTE
O FIGURATIVAMENTE?
A. La Biblia debe entenderse literalmente siempre que se pueda.

B. Sin embargo, cuando una declaracin aparenta ser contraria a nuestra

experiencia o hecho conocido o a la enseanza general de la verdad,
entonces podemos esperar que una figura retrica est presente.

C. Si una palabra o palabras son de verdad una figura retrica, entonces,

esa figura puede ser nombrada y descrita. Va a tener un propsito
especfico identificable.

V. CMO PODEMOS RECONOCER FIGURAS

RETRICAS?
A. Las palabras no hacen sentido literalmente.
En 1 Corintios 11:16-21, Pablo se llama a s mismo un necio. l
no es, pero est usando la figura del sarcasmo
En Isaas 55:12, los rboles darn palmadas de aplausos. Los
rboles no tienen manos y no aplauden. Esta figura es personificacin.
B. Las palabras son claras y literal, pero transmiten una leccin o aplicacin ms profunda, como en una parbola.
C. Las palabras son claras y literal, pero son puestas en una forma estructural o gramatical que da nfasis a la seccin. Este tipo de figura
se puede perder en la traduccin.
Gnesis 2:17 lee: mas del rbol de la ciencia del bien y del mal
no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs.
En hebreo lee: muriendo, morirs, es la misma palabra en diferentes formas.

82

Figuras retricas comunes en la Biblia

Ejemplo

Figura

Como Interpretar
la Biblia

Antropomorfismo

Atribucin de caractersticas humanas o

acciones a Dios

Apstrofe

Al hablar a una cosa como

si se tratara de una persona
o dirigirse a una persona
que est ausente, como si
estuviera presente

Isaas 59:1

1 Corintios 15:55
Salmo 148

Eufemismo

Uso de una expresin

menos ofensiva para
indicar una ms ofensiva

Hiprbole

Exageracin para decir

ms de lo que literalmente se pretende.

2 Cor. 11:8

Hipocatstasis

Comparacin en la que
la similitud es implcita
y no se indica directamente

Lucas 12:1

Modismo

Una expresin
peculiar para un
grupo particular de
personas.

Merism

La sustitucin de dos
partes opuestas en vez de
la totalidad.

Salmo 39:2

Metfora / Smil

Una comparacin en la
que una cosa representa
o es como otra cosa.

Mateo 5:14

Paradoja

Una declaracin que

parece absurda, contradictoria o contraria a la lgica.

Mateo 16:25

Atribuir caractersticas
humanas o acciones a
los objetos inanimados o
animales.

Isaas 24:23

Una pregunta que no

requiere respuesta, sin
embargo, obliga a considerar su derivado.

Salmo 56:11

Personificacin

Pregunta Retrica

Gl. 5:12

Jueces 15:1

83

VI. TIPOS COMUNES DE FIGURAS

RETRICAS USADOS EN LA BIBLIA
Como Interpretar
la Biblia

A. SMIL: Una comparacin expresada o declarada entre dos diferentes cosas o ideas que utilizan palabras para conectarse como:
tal como, como, cual, que o se asemeja a.
Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como
nieve; sus ojos como llama de fuego. (Apocalipsis 1:4)
Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, As
clama por ti, oh Dios, el alma ma. (Salmo 42:1)
B. METFORA: Una comparacin implcita entre dos cosas que
son diferentes - una comparacin directa vinculada con una
forma del verbo ser tal como es, soy o son. La metfora
es ms directa que el smil.
Ejemplos:
Yo soy la vid, vosotros los pmpanos. (Juan 15:5)
Cuntas smiles y metforas us Pablo en 1 Tesalonicenses 4?

La metfora y la smil son declaraciones bifocales. Necesitamos

mirar primero una mitad de la comparacin y luego transferir cierto
significado a la otra mitad. Cuando el salmista habla de alguien El que
habita al abrigo del Altsimo (91:1), la primera tarea del lector consiste
en reflexionar sobre la experiencia de vivir en su casa. Esta asociacin
domestica de seguridad, provisin, proteccin, amor y pertenencia
debe, entonces, ser transferido de un contexto familiar humano al reino
de la fe en Dios. La conexin entre las dos mitades de una comparacin es una conexin real. Puede validarse en base a la observacin y el
anlisis racional. Cuando el poeta le pide a Dios que guarde la puerta
de mis labios (141:3), tenemos que explorar en qu lgica puede ser
comparado con un soldado o guardia vigilando la puerta de una casa
o en la prisin. Esta es otra manera de decir que la metfora y el smil
se basan en la realidad. La metfora y el smil, aunque una forma de
lgica, van ms all de la lgica abstracta o mental. Cuando un poeta
bblico describe la provisin de Dios como Dios haciendo que l descanse en verdes pastos y llevndolo junto a aguas tranquilas (Salmo
23:2), el poeta conecta sentimientos y recuerdos dentro de nosotros que
no pueden ser dichos adecuadamente con palabras.

Leland Ryken, Cmo leer la Biblia como literatura, p. 92-95

84

C. HIPRBOLE: exageracin hecha con el propsito de dar nfasis.

Todas las noches inundo de llanto mi lecho (Salmo 6:6)

Como Interpretar
la Biblia

Fueron mis lgrimas mi pan de da y de noche (Salmo 42:3)

Guas ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello! (Mateo 23:24)
D. METONIMIA: Una figura de asociacin, en la cual el nombre de un
objeto o concepto es usado por el de otro con el que se relaciona.
Y salan a l toda la provincia de Judea (Marcos 1:5)
La palabra provincia se refiere a la gente ms que a la regin en
s.
E. SINCDOQUE: Otra figura de asociacin mediante la cual se expresa
una parte por el todo. Es una de las maneras ms comunes de caracterizar un personaje ficticio. Frecuentemente, alguien es constantemente 85
descrito por una sola parte o caracterstica del cuerpo, como los ojos,
que vienen a representar a la persona. Tambin puede ser un singular
para un plural o un plural para el singular.
Lucas 2:1 dice: que todo el mundo fuese empadronado.
Jeremas 25:29: Porque he aqu que a la ciudad en la cual es
invocado mi nombre yo comienzo a hacer mal; y vosotros seris absueltos?
No seris absueltos; porque espada traigo sobre todos los moradores de la
tierra, dice Jehov de los ejrcitos.
F. PERSONIFICACION: Es cuando a un objeto se le da caractersticas
atributos que pertenecen a una persona.
Isaas 55:12 los montes y los collados levantarn cancin delante de
vosotros, y todos los rboles del campo darn palmadas de aplauso.
Salmo 24:9 Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, Y alzaos vosotras,
puertas eternas, Y entrar el Rey de gloria. (Salmo 24:9)

G. IRONA: Una declaracin que dice lo opuesto de lo que

significa. La irona es usada para nfasis o efecto. A menudo es
usada en contexto donde hay sarcasmo ridculo.

Como Interpretar
la Biblia

2 Samuel 6:20
1 Corintios 4:8
1 Reyes 22:1-3
Job 12:2

H. ANTROPOMORFISMO: Describe a Dios usando atributos

humanos.
Porque en su mano estn las profundidades de la tierra
(Salmo 95:4)
Mi embrin vieron tus ojos (Salmo 139:16)

I. ZOOMORFISMO: Describe a Dios usando atributos de animal.

Con sus plumas te cubrir, Y debajo de sus alas estars seguro (Salmo 91:4)

J. PREGUNTA RETRICA: una pregunta usada para establecer

un punto, no para obtener una respuesta.
Qu es el hombre, para que tengas de l memoria? (Salmo 8:4)
Hasta cundo, Jehov? Me olvidars para siempre? (Salmo 13:1)

86

K. ASNDETON: (no conjunciones) consiste en omitir la conjuncin.

Designa la supresin de las marcas de la coordinacin y, por lo tanto,
unin entre trminos que normalmente las llevaran. Suele utilizarse
para dar agilidad al texto

Como Interpretar
la Biblia

Cuando l (el Espritu Santo) no utiliza conjunciones, l no

nos pide que nos detengamos y consideremos los varios elementos
que estn enumerados, sino que nos apresuremos a la gran culminacin. Es el asunto importante donde se fija todo el nfasis. (Bullinger, p. 208)
Juan emplea asndeton para subrayar la supremaca de Aquel
que tiene algo que decir a esta iglesia.
Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el
Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y
ninguno cierra, y cierra y ninguno abre:3:8 Yo conozco tus obras.
(Apocalipsis 3:7-8a)
Las cuatro designaciones de Jess que llevan al punto culminante:
El que Es santo.....
El Verdadero......
El que tiene la llaves.....
El que abre las puertas que nadie puede cerrar......
ESTE es Aquel que te dice,
YO CONOZCO TUS OBRAS.....
Porque Jess es Dios, porque es confiable y verdadero, porque
l es una persona de gran autoridad y poder, porque l es el Mesas
prometido:
ESCUCHA LO QUE TIENE QUE DECIRTE!

NOTE: You should add these two books to your personal library:
Ryken, Leland, ed. Dictionary of Biblical Imagery. InterVarsity Press,
($45).
E. W. Bullinger: Figures of Speech in the Bible: Explained and Illustrated ,
Baker Book House ( $40).

87

Como Interpretar
la Biblia

L. POLISINDETON (muchas conjunciones) consiste en la utilizacin de ms conjunciones de las necesarias en el uso habitual
del lenguaje, uniendo palabras, sintagmas o proposiciones,
cuya funcin consiste en darle un efecto de lentitud, sosiego y
reflexin.
Cuando el autor utiliza muchas conjunciones no hay un
punto culminante al final. En vez de apresurarnos a eso, sin
aliento, para llegar a la conclusin importante; se nos pide que
nos detengamos en cada punto, considerar cada asunto que se
nos presenta y examinar cada particular.
Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo. (Apocalipsis 3:17)
En este versculo Juan usa polisndeton para resaltar la
verdadera naturaleza de la pobreza espiritual de Laodicea. El
impacto de la figura, perdida en la traduccin de la Reina
Valera 1960, fue capturado en la Reina Valera Antigua. Note la
repeticin de la conjuncin y.
Porque t dices: Yo soy rico,
y estoy enriquecido,
y no tengo necesidad de ninguna cosa;
y no conoces que t eres un cuitado
y miserable
y pobre
y ciego
y desnudo
Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en
fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que
no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con
colirio, para que veas. (Apocalipsis 3:18)
Cmo Pablo usa polisndeton en Filipenses 4:9?

88

VII. TRES PASOS PARA INTERPRETAR EL

LENGUAJE FIGURADO
Como Interpretar
la Biblia

A. Reconozca el hecho de que el autor est usando lenguaje figurado y debe tener cuidado al interpretar lo que dice.
Aunque la Biblia es literalmente la palabra de Dios,
infalible en todos los aspectos, fue escrita de manera que los
seres humanos la pudieran entender. Es una obra literaria, y la
literatura est compuesta de varios estilos de escritura, que a
su vez utiliza varias figuras del lenguaje. Por lo tanto, cuando
usted busca interpretar la Palabra de Dios, debe manejar el
texto apropiadamente, reconociendo y respetando las figuras
del lenguaje usadas en cada libro. (Kay Arthur, Como estudiar
la Biblia, p. 81)
B. Identifique el tipo de figura retrica en uso: smil, metfora,
hiprbole, etc.
C. Medite en las figuras que identifique. Cul es la comparacin
que estn haciendo? Tome lo que est implcito y exprselo
explcitamente. Enumere las varias formas en que las cosas que
estn siendo comparadas corresponden.

VIII. GUIAS DE INTERPRETACIN

(Hendricks & Hendricks, Viviendo por el Libro, p. 260-265)
A. Utilice el sentido literal a menos que haya una buena razn
para no hacerlo. (Canto de Salomn)
B. Utilice el sentido figurado cuando el pasaje le indique hacerlo.
(Gnesis 37; Daniel 7-12)
C. Utilice el sentido figurado si el significado literal es imposible o
absurdo. (Jeremas 1:18, Apocalipsis 1:16)
D. Use el sentido figurado si el significado literal implicara algo
inmoral. (Juan 6:53-55)

89

E. Use el sentido figurado si la expresin es una figura del lenguaje

obvia. (Proverbios 11:22; 1 Corintios 15:55)

Como Interpretar
la Biblia

F. Use el sentido figurado si la interpretacin literal va contraria al

contexto y extensin del pasaje. (Apocalipsis 5:1-5)
G. Use el sentido figurado si el literal va contrario al estilo y carcter general del libro (Salmo 63:7-8). Use el sentido figurado si
la interpretacin literaria va contraria al plan y propsito del
autor.
H. Use el sentido figurado si la interpretacin literaria envuelve
una contradiccin con otra Escritura.
I. Use el sentido figurado si la interpretacin literaria envuelve una
contradiccin de doctrina. (1 Corintios 3:16-17).

Mateo 5:27-30
Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. 5:28 Pero
yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. 5:29 Por tanto, si tu ojo
derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te
es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo
sea echado al infierno. 5:30 Y si tu mano derecha te es ocasin de
caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de
tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.
Juan 6:51-56
Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi
carne, la cual yo dar por la vida del mundo. 6:52 Entonces los
judos contendan entre s, diciendo: Cmo puede ste darnos a
comer su carne? 6:53 Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo:
Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre,
no tenis vida en vosotros. 6:54 El que come mi carne y bebe
mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero.
6:55 Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. 6:56 El que come mi carne y bebe mi sangre, en m
permanece, y yo en l.

90

NOMBRE: _______________

Como Interpretar
la Biblia

TAREA: FIGURAS RETRICAS

(A entregarse en dos semanas)
Deber estacionarse por varios das en Isaas 40. Identifique los
varios tipos de Figuras Retricas en Isaas 40. Para este ejercicio utilice
una buena traduccin de la Biblia.
Medite en las figuras que identifique --cul es la comparacin que
se est haciendo?
Tome lo que est implcito y exprselo explcitamente.
Enumere las varias maneras en que las cosas que estn siendo comparadas corresponden.
Cul figura es ms significativa para usted en esta etapa actual de su
camino espiritual? Por qu?

91

LECCIN OCHO

Como Interpretar
la Biblia

INTERPRETANDO
LITERATURA PROFTICA
La escatologa parece sufrir a manos de sus amigos y enemigos.
Quienes casi no lo practican, por lo general, evitan asignarle un
significado especfico a los textos profticos. Quienes lo practican, a
menudo asignan demasiados.- Charles C. Ryrie
Como resultado de esta seccin, cada estudiante podr:
1. Identificar tres plazos para el cumplimiento proftico.
2. Entender el papel del profeta como pronosticador y como comunicador de la Palabra de Dios.
3. Describir y diferenciar entre la profeca condicional e incondicional.
4. Usar distintas guas para interpretar pasajes profticos.
5. Entender cmo los profetas del Viejo Testamento mezclan los elementos cercanos y distantes de sus predicciones en una y misma visin.

I. QU ES UNA LITERATURA PROFTICA?

A. Hay 18 libros en la Biblia que estn propiamente designados como
profticos: 17 libros en el Viejo Testamento y el libro de Apocalipsis en el Nuevo Testamento. La literatura proftica no est limitada a los libros profticos. Las lneas profticas se tejen en los libros
narrativos, los libros de sabidura, los evangelios y las epstolas. J.
Barton Payne ha calculado que un sorprendente 28.6% del Viejo
Testamento contiene versculos en el futuro, mientras que el Nuevo Testamento tiene 1,711 versculos, 21.6% (citado por Kaiser,
Introduccin a la Hermenutica Bblica, p. 91). En total, estos
versculos discuten 737 tpicos profticos.

92

Como Interpretar
la Biblia

B. La palabra griega para profeca, propheteia, viene de dos palabras griegas pro, que significa adelante + pheteia que significa
hablar. Profeca significa, por lo tanto, hablar para adelante
(predicar, comunicar, transmitir) la mente y el consejo de Dios.
Un profeta es alguien que habla de parte de Dios. La agenda de
Dios es anunciada a travs de los profetas. Cada profeta vino
con un mensaje de Dios y su trabajo era comunicar ese mensaje. El mensaje se encuentra en la proclamacin de la Palabra
de Dios a un pueblo en un determinado momento y lugar. El
cumplimiento se presenta en el desarrollo de la historia.

II. VALOR DE LOS LIBROS PROFTICOS

A. Los profetas dramatizan el carcter de Dios como otros pocos
libros lo hacen. (James M. Boice)

B. Ellos nos inspiran a estar sobrios, despiertos y alerta mientras vivimos nuestro caminar cristiano y testificamos con gran urgencia.
El verbo griego gregoreo es traducido como alerta y es usado
22 veces en el Nuevo Testamento Griego. Transmite la idea de estar
despiertos, estar alerta. Es usada como el llamado de Cristo a sus
soolientos discpulos mientras l oraba en el Getseman poco antes
de su crucifixin (Mateo 26:36, 40-41; Marcos 14:34, 37-38). La
mayora de las veces tiene el matiz de estar siempre preparado y
estar en alerta, como es usado en Mateo 24:42. La frase estar en
alerta se traduce a un imperativo presente, lo que indica un llamado
a una vigilancia continua.
2 Pedro 1:19-21:
19 Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis
bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones;
20 entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es
de interpretacin privada,
21 porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que
los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.

93

Miqueas 6:6-8:

Como Interpretar
la Biblia

6 Con qu me presentar ante Jehov, y adorar al Dios

Altsimo? Me presentar ante l con holocaustos, con becerros de
un ao?
7 Se agradar Jehov de millares de carneros, o de diez mil
arroyos de aceite? Dar mi primognito por mi rebelin, el fruto
de mis entraas por el pecado de mi alma?
8 Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide
Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios.
Esta es una palabra para la gente que estn dispuestos a hacer toda clases
de cosas religiosas, pero no estn dispuestos a hacer lo que es necesario. (James M. Boice, Los Profetas Menores, Vol. III, p.44)

Mateo 24:42-44
94

Mateo 26:14-30 (Parbola de los talentos)

2 Pedro 3

1 Tesalonicenses 5:1-11

T
E
S
T
A
M
E
N
T
O

Otras Cartas

Los Evangelios

Profeca
Tito
Filemn

2 Timoteo

1 Timoteo

2 Tesalonicenses

Colosenses
1 Tesalonicenses

Juan
Efesios
Filipenses

Biografa Historia

Glatas

2 Corintios

Profetas Mayores

Apocalipsis

Judas

3 Juan

1 Corintios

Romanos

Mateo

2 Juan

1 Juan

Lucas
Hechos

Marcos

2 Pedro

1 Pedro

N
U
E
V
O

Santiago

T
E
S
T
A
M
E
N
T
O

Hebreos

Zacaras
Malaquas

Sofonas
Hageo

Nahm
Habacuc

Jons

Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
Cantares

Ester

Esdras
Nehemas

Rut

Jueces

Josu

Deuteronomio

Nmeros

Levtico

Miqueas

Profeca

1 & 2 Samuel
1 & 2 Reyes
1 & 2 Crnicas

La Ley de Moiss

Amos
Abdas

Oseas
Joel

Daniel

Ezequiel

Lamentaciones

Jeremas

A
N
T
I
G
U
O

Gnesis
Exodo

Como Interpretar
la Biblia

Isaas

Historia
Poesa

Profetas Menores
95

Cartas de Pablo

 III. REPASEMOS LO APRENDIDO HASTA AHORA

SOBRE LA HERMENUTICA GENERAL
Como Interpretar
la Biblia

A. El primer principio es que el intrprete debe buscar el significado

que pretende el autor original. Para descubrirlo, toda la Escritura
debe entenderse en su sentido ms normal, natural y acostumbrado
(literal).
B. Las palabras deben entenderse en su sentido normal y natural a menos que haya una fuerte evidencia en el contexto de que la palabra
est siendo usada en otro sentido. Las palabras y frases bblicas tenan
un significado particular en los tiempos bblicos. En consecuencia,
debemos descubrir lo que esas palabras y frases significaron y como
las combinaban para comunicar significados especficos. Esto permite, obviamente, las figuras del lenguaje. Usualmente, si el sentido
simple de la palabra hace sentido, ese es el sentido correcto.
C. Cada declaracin de la Escritura debe ser interpretada en su contexto
inmediato y en el contexto de la Biblia como un conjunto.
D. Un texto debe siempre ser visto en su contexto histrico y cultural.
Los acadmicos conservativos reconocen que la Biblia no es slo
una obra por autores humanos, sino que tambin es inspirada por
el Espritu Santo y que muchas veces el mismo autor no entenda
completamente lo que estaba escribiendo. (1 Pedro 1:10-12; Daniel
12:8-9).
1. Muchos, en tiempos de Jess, no entendan.
a. La gente que quera hacer de l un rey fsico. (Juan 6:14-15;
18:36)
b. Lderes judos que mataron a Jess en su ignorancia. (Hechos 3:13-15, 17-18; 13)
c. Discpulos de Jess, perturbados por Su muerte. (Lucas
24:13-27)
2. An los apstoles necesitaron la ayuda de Jess para entender.
(Lucas 24:44-47)

96

E. Las Escrituras deben ser interpretadas a la luz de las consideraciones

gramaticales incluyendo cuestiones tan importantes como la tensin
y nfasis.

Como Interpretar
la Biblia

IV. PRINCIPIOS PARA INTERPRETAR

PROFECIA
A. La pregunta ms importante concerniente a la profeca es si debemos
interpretarla literal o figurativamente. Los cristianos se han dividido
sobre este aspecto por muchos siglos.
En el siglo IV Agustn defendi la llamada hermenutica doble.
En otras palabras, la escritura normalmente debe ser interpretada
literalmente; interpretar la escritura normal como literal, interpretar
algo proftico como simblico. Sus ideas son muy populares an hoy
en da. Los que sostienen este enfoque alegrico buscan significados
ocultos o simblicos en las Escrituras profticas. A menudo dicen,
Dice esto, pero lo que realmente significa es esto otro.
Las interpretaciones alegricas de los pasajes a menudo estn en
conflicto con otras partes de la Biblia. Los Testigos de Jehov alegricamente creen que el Seor Jess regres secretamente en 1914, sin
embargo, el apstol escribi: todo ojo le ver (Apocalipsis 1:7).
Sin reglas o normas para la interpretacin de la profeca, puede
ser difcil encontrar dos eruditos alegricos que estn de acuerdo uno
con otro.

B. Es preferible interpretar la profeca literalmente, es decir, tomar la

profeca en su sentido natural y directo como era la intencin del
autor. (Kaiser, p.193)
1. Este principio encuentra una fuerte confirmacin en la manera en
la que la profeca del Viejo Testamento fue cumplida en la vida
de Cristo. Por ejemplo, el Viejo Testamento contiene cientos de
profecas concernientes a la primera venida de Cristo. Aunque
muchas de esas profecas son duplicadas, por lo menos cincuenta
distintas facetas de la vida y ministerio de Cristo se predijo, y sin
excepcin, fueron cumplidas literalmente.

97

Como Interpretar
la Biblia

2. Cuando Daniel le dice el rey Belsasar el significado de las palabras

Mene mene tekel uparsin (Daniel 5:25) y le informa que su
reino le ser quitado esa misma noche, ocurre, literalmente, esa
misma noche. Y por supuesto hay muchas otras profecas, muchas respecto a la venida de Cristo, que se han cumplido literalmente. No es slo una cuestin de fe, sino de principio bblico,
el esperar que las profecas de la Segunda Venida de Cristo se
cumplan con igual literalidad e integridad.
3. El Antiguo Testamento abunda en detalles profticos a cerca de
Jess como profeta, sacerdote y rey (Deuteronomio 18:15-18; 1
Samuel 2:35; Salmos 110:4: Gnesis 49:10; 2 Samuel 7:12-16;
Zacaras 6:13). Beln, sealado en Miqueas 5:2, alrededor de
700 aos antes del nacimiento de Cristo. l iba a ser la simiente
de la mujer (Gnesis 3:15), que tendra la victoria sobre Satans.
Su linaje se describe en el Antiguo Testamento como la ampliacin a travs de Set, No, Abraham, Isaac, Jacob, Jud, y luego
a travs de Booz, Obed, Jes y David. Todo esto se seala en las
genealogas del Nuevo Testamento (Mateo 1:1-16: Lucas 3:2338). Isaas 9:6-7 resume su nacimiento, la persona y deidad.
Todas estas profecas se han cumplido literalmente. Incluso su
muerte en la cruz se anticipa en el Salmo 22 e Isaas 53, y su
resurreccin se predice en el Salmo 16:10. En todos estos casos
las Escrituras profticas se han cumplido histricamente de una
manera literal.
4. Un argumento bblico que habla directamente de cmo debemos
entender la profeca, se encuentra en Deuteronomio 18:20-22.
Aqu, a los israelitas se les dijo como determinar si lo que un profeta les estaba diciendo era realmente profeca de Dios o meramente
una especulacin humana. La conclusin de este pasaje es que
cuando un profeta habla en nombre del Seor, si la cosa no se
produce o no se hace realidad, tal cosa no la ha hablado el Seor.
5. En vista de estas profecas cumplidas, es razonable concluir que,
an las profecas que faltan por cumplirse, tendrn el mismo
cumplimiento literal, especialmente cuando se expresan en trminos que hacen sentido literalmente.

98

C. Perspectiva Proftica (telescopio)

Como Interpretar
la Biblia

1. Los profetas del Viejo Testamento son conocidos por mezclar elementos cercanos y distantes de sus predicciones en una y misma
visin. Por un lado, hay una prediccin cercana divinamente
revelada sobre un evento que viene pronto. Sin embargo, puede
haber aspectos lejanos correspondientes que se cumplirn ms
adelante, o en los eventos del fin de los tiempos. Esta prctica
est bien establecida, tanto en el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento (Isaas 13;. Mateo 24). Ellos vieron la primera venida de Cristo mezclada con acontecimientos relacionados con Su
segunda venida.
2. Esta perspectiva proftica es conocida como escatologa inaugurada - hay una naturaleza ya-cumplida y una todava no
cumplida de las predicciones del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Han habido muchos anticristos que han ido y
venido, incluyendo el Armagedn.
3. Joel predijo, porque el pueblo se arrepinti en respuesta al llamamiento del profeta, que Dios revertira la devastacin ocasionada
por la plaga de langostas, la manifestacin contempornea del Da
del Seor, enviando lluvia inmediatamente (2:23). Ms tarde, sin
embargo, l derramara su Espritu (vv. 28-29). La completa y plena
realizacin de esta profeca vendr cuando Cristo regrese (Joel 2:3031), parcialmente cumplida en Pentecosts (Hechos 2:16).
a. Joel profetiz en Jud, probablemente en los das de Uzas
(792- 740 A. C.), el dcimo rey del Reino del Sur. Esos fueron das de una prosperidad incomparable para Israel y Jud.

99

b. Entonces el desastre golpe el Reino del Sur de Jud, en forma de un

enjambre de langostas. En cuestin de horas, los campos quedaron
destrozados y el profeta Joel aprovech la oportunidad para procla-

Como Interpretar
la Biblia

mar el mensaje de Dios. La plaga de langostas es vista como una prefiguracin del futuro da del Seor. A la luz de este libro se advierte
sobre el juicio venidero, llama al pueblo al arrepentimiento y le da
esperanza al pueblo de Dios.

1. El Da del Seor es inminente. (Jeremas 46:10; Sofonas

1: 14-17; Ams 5:18-20)
Joel 2:1-2
Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo
monte; tiemblen todos los moradores de la tierra, porque
viene el da de Jehov, porque est cercano. 2:2 Da de
tinieblas y de oscuridad, da de nube y de sombra; como
sobre los montes se extiende el alba, as vendr un pueblo
grande y fuerte; semejante a l no lo hubo jams, ni des100
pus de l lo habr en aos de muchas generaciones.
2. De este y otros textos muchas cosas quedan claras respecto
al Da del Seor:
a. Un da del juicio de Dios.
b. Un da de decisin.
c. El Da est todava en el futuro, aunque Miqueas se
refiere a que cerca est.
d. Ser acompaado de un tiempo de gran tribulacin en
la tierra.
e. Ser seguido por el reinado de Dios, a travs de Su Mesas, el Seor Jesucristo.

D. Tres perodos de tiempo de cumplimiento proftico.

Como Interpretar
la Biblia

1. Un cumplimiento presente o cercano - a menudo la palabra proftica era cumplida en el tiempo del profeta.
2. Un cumplimiento futuro - muchas profecas fueron cumplidas mediante el nacimiento, ministerio, muerte y resurreccin de Cristo.
3. Un cumplimiento con dos objetivos - un cumplimiento cercano
y uno ms tarde en el futuro. Muchas profecas estn todava por
cumplirse, se cumplirn en los tiempos finales.
E. Al leer las profecas bblicas, discierna si la profeca se refiere a:
1. El tiempo del profeta y/o un tiempo futuro.
2. La cautividad y/o la restauracin de Israel o Jud.
3. La primera venida de Cristo y cualquier evento conectado con ella.
4. La Segunda Venida de Cristo.
5. Los ltimos das, el Da del Seor o los tiempos finales.
101

Cuando uno ve una montaa desde la distancia, los picos parecen

estar muy cerca uno del otro. Sin embargo, con un examen de ms cerca
se hace evidente que amplios valles y muchos kilmetros separan los
diferentes picos. Cuando los profetas miraron hacia el futuro, tambin
vieron cosas que les parecan estar una al lado de otra, pero mientras el
tiempo del cumplimiento se acerca, las diferencias significativas se hacen
visibles. Por lo tanto, la profeca bblica puede saltar de un pico importante a otro, sin previo aviso del valle en el medio, lo que puede implicar
un lapso considerable en la cronologa (Virkler, p.170)

El estudiante moderno de profeca tiene la gran ventaja de mirar

hacia atrs y aprender del cumplimiento de la profeca del Viejo Testamento, segn revelado en el Nuevo Testamento o como se reconoce en
la historia posterior.

Como Interpretar
la Biblia

A Daniel se le dijo cierra las palabras y sella el libro hasta el final

de los tiempos. . . porque estas palabras estn cerradas y selladas hasta
el tiempo del fin (Daniel 12:4, 9). Cuando el final de los tiempos en
realidad venga, la iglesia habr tenido una larga perspectiva histrica de
donde ganar la comprensin de los muchos pasajes profticos que hasta
ahora eran un misterio. La historia ha sido y seguir siendo, una fuente
de discernimiento proftico para los que estudiamos cuidadosamente la
Palabra de Dios.
Sin embargo, hay que aadir esta advertencia a la popularidad de
la exgesis de peridicos. Este enfoque implica el uso de los acontecimientos actuales para definir el significado de las Escrituras profticas.
Los comentarios de los eventos ms recientes son formulados simplemente leyendo las ltimas noticias y luego relacionarlas haciendo referencia a la profeca bblica.
Los reportes enfocados en los eventos que ocurren es un mtodo
efectivo de advertir a la gente. El apstol Pablo asumi que sus lectores
entendan el calendario proftico de Dios y eran capaces de discernir
el carcter de los tiempos en trminos de los peligros y oportunidades
(1 Tesalonicenses 5:1-2). Si nos estamos acercando a los eventos de los
tiempos finales, es natural esperar que estos aparezcan en las noticias.
Hay un lado negativo en ese enfoque. Mucha gente ha intentado,
mediante un cuidadoso (otras veces no tanto) examen de los pasajes de
la Biblia, establecer un calendario y relacionarlo con los eventos actuales. Algunos han predicho meses, das y aos, de los cuales, hasta este
punto, ninguno ha sido correcto. Como muchas situaciones adversas
han ocurrido a travs de la historia, es un poco riesgoso el saltar a decir
que cierta noticia cumple cierta profeca bblica. Un evento actual en
particular puede, por corto tiempo, asemejarse a alguna prediccin proftica del final de los tiempos, pero como las situaciones pueden cambiar
fcilmente, siempre debe ejercerse precaucin.

102

F. Preste especial atencin al lenguaje de los pasajes profticos.

Como Interpretar
la Biblia

1. Identifique todos los nombres propios, eventos, referencias geogrficas, costumbres, etc. (Oseas 11; Daniel 11)
2. Identifique los elementos figurativos, poticos y simblicos.
La literatura proftica y apocalptica abunda en lenguaje simblico y figuras del lenguaje. Las figuras del lenguaje emplean
un estilo que es altamente sugestivo, pero tiene una referencia
literal. El intrprete debe determinar la referencia literal.

El Seor declara, Yo soy el buen Pastor... (Juan 10:11). Esto

es, obviamente, una figura del lenguaje. La intencin del Seor
es que el lector entienda lo que un pastor es a las ovejas, l es a
quienes lo siguen. Sin embargo, en Juan 10:11, el Seor aade
la siguiente frase: El buen pastor da su vida por las ovejas.
Ahora entendemos la referencia literal. Jess es el buen pastor
103
porque l dio su vida por la gente. Este es el significado de
la figura del lenguaje. Cada vez que encontremos una figura
del lenguaje, debe ser tratada de esta manera. En primer lugar,
determine qu tipo de figura del lenguaje se est usando. En
segundo lugar, determine la importancia de dicho uso. En tercer
lugar, identifique el significado que pretende el autor de este
pasaje en particular.

G. Determine el antecedente histrico del profeta y de la profeca. Para

esto hay tres herramientas que le sern de mucha utilidad:
1. Diccionario bblico
2. Comentario bblico
3. Biblia de estudio

H. Busque en las Escrituras pasajes paralelos.

Como Interpretar
la Biblia

I. Determine si el pasaje bajo escrutinio es predictivo (prediccin) o

didctico (instructivos)
1. Didctico: Zacaras 1:1-6. Predicar pasajes como este que contienen un mensaje a cerca del tiempo inmediato del profeta y el
lugar. A menudo este es un llamado a vivir una vida piadosa a la
luz de una profeca por cumplirse.

2. Predictivo: Zacaras 1:7-12. Predecir profecas como esta que

contienen un mensaje a cerca de lo que Dios har en el futuro.
J. Son las predicciones, bendiciones y consecuencias establecidas en el
pasaje condicionales o incondicionales?
1. Algunas profecas son incondicionales - su cumplimiento no
depende de la obediencia humana, sino de las promesas de Dios.
(Gnesis 15:9-21).
2. Muchas profecas en el Viejo Testamento son condicionales (Deuteronomio 28-32). Este principio est claramente establecido en
Jeremas 18:7-10:
18:7 En un instante hablar contra pueblos y contra reinos,
para arrancar, y derribar, y destruir.
18:8 Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad
contra la cual habl, yo me arrepentir del mal que haba
pensado hacerles,
18:9 y en un instante hablar de la gente y del reino, para
edificar y para plantar.
18:10 Pero si hiciere lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi
voz, me arrepentir del bien que haba determinado hacerle.

104

K. Teniendo este principio en mente a cerca de lo cercano o lejano, preguntamos, Est la profeca cumplida o por cumplirse?

Como Interpretar
la Biblia

1. Nos indica el Nuevo Testamento que la profeca ha sido cumplida?

2. Se cumplir la profeca antes o despus de la venida de Cristo?

3. Determine lo que es local, temporal y cultural en la profeca y

cul es la idea fundamental aguardando el cumplimiento.

L. En vista de la certeza de que las profecas bblicas se cumplirn,

cmo debemos prepararnos para la venida de Cristo?
2 Pedro 3:8-13
8 Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil
aos, y mil aos como un da. 9 El Seor no retarda su promesa, segn algunos
la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo
que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 10 Pero el
da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con
grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las
obras que en ella hay sern quemadas.
11 Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros
andar en santa y piadosa manera de vivir, 12 esperando y apresurndoos para
la venida del da de Dios, en el cual los cielos, encendindose, sern deshechos,
y los elementos, siendo quemados, se fundirn! 13 Pero nosotros esperamos,
segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.
14 Por tanto, amados, puesto que aguardis estas cosas, procurad con diligencia
ser hallados por El en paz, sin mancha e irreprensibles.

105

 V. INTEPRETANDO EL LIBRO DE APOCALIPSIS

Como Interpretar
la Biblia

El enfoque preferido para el Apocalipsis es interpretarlo de acuerdo a

los principios normales de gramtica y hechos de la historia, recordando la
naturaleza peculiar de la profeca predictiva a travs de la Biblia. Esto generalmente se conoce como la interpretacin literal. Uno podra preguntarse
cmo un libro de smbolos y visiones como Apocalipsis puede ser interpretado literalmente. Esto no es difcil de entender si tenemos en mente
que los smbolos y las visiones tenan el propsito de comunicar el mensaje
del profeta, pero tienen un significado literal a menos que se indique en el
texto. (R. Thomas, Apocalipsis 1-7: Un Comentario Exegtico, p.35).

A. APOCALIPTICO
1. El libro de Apocalipsis fue escrito en un estilo literario que era popular en el primer siglo, pero es prcticamente desconocido hoy
da. Los estudiosos llaman este estilo apocalptico de la palabra
106
griega apocalupsis que significa revelar, desvelar, exponer.
2. El estilo apocalptico era vvidamente dramtica y simblica,
abundando con criaturas raras, trastornos csmicos, y nmeros
simblicos. Secciones apocalpticas del Antiguo Testamento son
halladas en Daniel, Ezequiel, Zacaras, y partes de Isaas.
3. Venturar dentro el libro de Apocalipsis es entrar en un mundo
extrao y desconocido, como ver una escena de la pelcula La
Guerra de las Galaxias. Hay truenos, rayos, granizo, fuego,
sangre y humo. Vemos criaturas fantsticas que estn llenas de
ojos en la frente, dragones, bestias marinas, caballos verdes, pestilencias, destruccin de la tierra. Cada escena tiene su sonido,
coros, lamentos, msica fnebre, sonidos de trompeta, truenos,
llantos, oraciones incesantes. Elementos fantsticos como estos
son caractersticos del estilo apocalptico.

B. PROFECA

Como Interpretar
la Biblia

Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de
ser despus de estas (Apocalipsis 1:19). A diferencia de los escritores
apocalpticos de sus tiempos, Juan claramente expuso que su libro es
profeca (1:3; 22:7, 10, 18-19), y por lo tanto, la Palabra inspirada
de Dios. La profeca es dada directamente por Dios y revela no slo
el futuro, sino junto con eso, las divinas realidades del presente y del
pasado. (Lenski, p. 19)
1. Como profeta, Juan no slo desea estimular nuestra curiosidad
a cerca del futuro, sino inspirar una conducta piadosa en el
presente. La profeca de Juan abunda en advertencias, amonestaciones, promesas y llamados al arrepentimiento para fortalecer al
pueblo de Dios en sus luchas contra el mal.
2. El ngel le dijo a Juan que no sellara el libro y su mensaje (Apocalipsis 22:10). Dios no es el autor de la confusin (1 Corintios
14:33). Para muchos lectores modernos, Apocalipsis es un libro
extrao, perturbador, aterrador, difcil de entender. El libro de
Juan fue escrito para informar e inspirar al pueblo de Dios en
107
tiempos de persecucin. Fue escrito para fortalecer la fe de la
gente que constantemente est bajo la presin de abandonar el
camino a Dios. Para lograr esto, el mensaje del libro, aunque es
transmitido con mucho lenguaje simblico, debe ser comprensible para los cristianos en todo el mundo en todo tiempo. Mucho
del simbolismo usado en Apocalipsis tiene un equivalente en el
Viejo Testamento, especialmente en el libro de Daniel.

C. TEMA
En Apocalipsis, captulo 4, Juan es introducido en la sala del
trono de Dios, donde se le concede una visin deslumbrante de la
gloria y el misterio que rodea el trono de Dios Todopoderoso. Juan
no describe directamente a esta persona que se sienta en el trono. La
impresionante majestad, el misterio y el poder de Dios estn representados en forma simblica.
El bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Seor de
seores, 6:16 el nico que tiene inmortalidad, que habita en luz
inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver,
al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn. (1 Timoteo
6:15-16)

Como Interpretar
la Biblia

En Apocalipsis 4, nuestro enfoque est centrado en el trono,

mencionado 14 veces en este captulo. El trono representa la autoridad
soberana de Dios. No importa lo que pase en la tierra, no importa cun
catica o difcil se convierta la vida en este planeta, DIOS est en Su
trono y est en completo control. Siempre hay un constante movimiento
en el saln del trono de Dios, idas y venidas, pero tambin hay quietud el mar de cristal - frente al trono.
El captulo 5 es el punto focal del libro de Apocalipsis. Nuestro
enfoque es todava Aquel que se sienta en el trono, pero ahora nuestra
atencin es llevada hacia el libro que l sostiene en Su mano derecha, un
libro de una importancia extraordinaria.
Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un
libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. (Apocalipsis 5:1)
El libro es un relato de lo que Dios ha determinado que sea el desti108
no del mundo. No podemos pretender conocer el objetivo y el final de
la historia, escribi el telogo alemn Rudolf Bultmann, quien rechaz
la autoridad de las Escrituras. Por lo tanto la cuestin del sentido de la
historia no tiene sentido. Bultmann estaba equivocado. El destino del
mundo est en completo control de Aquel que est sentado en el trono.
Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? (5.2). Los
siete sellos aseguran la confidencialidad del contenido del libro. Slo una
persona autorizada es la que puede romper los sellos y revelar el contenido.
5:3 Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, poda abrir el libro, ni aun mirarlo.
5:4 Y lloraba yo mucho, porque no se haba hallado a ninguno
digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo.
Juan llora ante la posibilidad de una postergacin indefinida de la
accin decisiva de Dios en la historia humana.

Como Interpretar
la Biblia

Si no se puede encontrar una persona digna para abrir ese libro, no

tenemos esperanza, estamos atrapados en la medio de un laberinto sin
posibilidad de escapar. Nuestra educacin, conocimientos cientficos, procedimientos tecnolgicos, sern en vano. Lo mejor de nosotros ha vivido
poco, tenemos poca visin del futuro, para ser de alguna ayuda aqu.
Cul es el significado de nuestra existencia? Cul es el destino de
la raza humana? Juan llora, por lo que debemos nosotros tambin llorar,
si no hay una respuesta satisfactoria a estas preguntas. Si no se puede
encontrar a alguien para abrir el libro del destino humano, entonces el
Hamlet de Shakespeare est correcto cuando se lamenta diciendo: La
vida es un cuento narrado por un ignorante, lleno de ruido y furia, que
nada significa.
Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el Len
de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y
desatar sus siete sellos. (5.5)
Pero hay Uno que es digno de romper los sellos, y l es exactamente
109
lo que esperamos ver, un Len Poderoso! El len es smbolo de poder y
majestad (Gnesis 49:9-10). La referencia a David significa que este Len es
un Rey Poderoso. Esta es una alusin a Isaas 11:1 que espera un rey ideal en
el linaje de David quien juzgar con justicia y marcar una era de paz.
El len es anunciado, pero el Len es un Cordero! Su garganta ha
sido cortada. Pero es este Cordero digno, quien toma el libro, y es visto
de pie en medio del trono.
Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como
inmolado, que tena siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete
espritus de Dios enviados por toda la tierra. 5:7 Y vino, y tom el
libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. (5:6-7)
Aunque el Cordero luce como inmolado, est bien vivo, y es
Poderoso (note los siete cuernos y los siete ojos). En un brillante estilo,
Juan retrata el tema central de la Biblia - victoria a travs del sacrificio.
El tiempo del verbo dramatiza la accin del Cordero mientras l camina
para tomar el libro. El uso que Juan le da al verbo en pretrito perfecto
tambin enfatiza el beneficio duradero de la muerte sacrificial y resurreccin del Cordero.

Al comienzo del captulo seis, el Cordero abre los sellos uno por
uno. Mientras cada sellos es abierto, una nueva visin aparece, desatando
un nueva serie de calamidades sobre la tierra. Este Cordero es nuestro
salvador, nuestro campen.

Como Interpretar
la Biblia

En Apocalipsis, el ttulo Cordero es usado para designar a Cristo 28

veces. Este Cordero es tambin, el Seor de Seores y Rey de Reyes.
El punto focal del plan de Dios para el futuro de la humanidad se
encuentra en un evento histrico - la vida, muerte y resurreccin del
Jess, el Cordero de Dios.
El propsito del libro de Apocalipsis es mostrar que Jesucristo est
en el centro del escenario de la historia humana y que ha ganado una
resonante victoria sobre los tres grandes enemigos de la humanidad: el
pecado, Satans y la muerte.

VI. QU ES RELEVANCIA?
Para aquellos que combaten las grandes fuerzas del mal con poco
110
xito, el libro trae una inspiracin peculiar. Y para aquellos que se
inclinan a abandonar su fe porque las probabilidades en contra de ellos
parecen ser demasiado grandes, el libro lanza un poderoso reto a permanecer. (Donald Guthier, Introduccin al Nuevo Testamento, InterVarsity
Press, p. 976)
A. El libro, cuando es abierto, revela en lo que se convierte la historia
humana al final. Jess nos dice que l ha ido a la vuelta de la esquina
del futuro y construido para nosotros un mundo nuevo y un nuevo
orden y l va a venir y a llevarnos a ese lugar. La discordia y la falta
de armona se ha ido y la justicia reinar.
B. El escenario se ha establecido para el regreso del Len de la Tribu de
Jud. La realidad de esta revelacin debe llegarte hasta las entraas de
tu ser.
1. Te inspirar tu adoracin.
2. Energizar tu testimonio.
3. Te preparar para la guerra.

C. La promesa del regreso de Cristo es nuestra gloriosa esperanza. Jess

vendr como victorioso Len porque l ya vino como un Cordero
sacrificial.

Como Interpretar
la Biblia

Juan es un poeta, usando palabras para intensificar nuestra relacin

con Dios....l nos sacar de nuestro letargo, viviremos en alerta, abrir
nuestros ojos a la zarza ardiente y a los carros de fuego, abrir nuestros
odos a las slidas promesas y mandamientos de Jess, eliminar el aburrimiento hacia el evangelio, alzar nuestras cabezas, agrandar nuestros
corazones (Eugene Peterson, Reverse Thunder, p. 6).

111

VII. QU APRENDEMOS ACERCA DEL

OFICIO PROFTICO DE EZEQUIEL?
Ezequiel 1

Como Interpretar
la Biblia

1:1 Aconteci en el ao treinta, en el mes cuarto, a los cinco das

del mes, que estando yo en medio de los cautivos junto al ro Quebar,
los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios.
1:2 En el quinto ao de la deportacin del rey Joaqun, a los cinco
das del mes,
1:3 vino palabra de Jehov al sacerdote Ezequiel hijo de Buzi, en la
tierra de los caldeos, junto al ro Quebar; vino all sobre l la mano de
Jehov.
1:4 Y mir, y he aqu vena del norte un viento tempestuoso, y una
gran nube, con un fuego envolvente, y alrededor de l un resplandor, y
en medio del fuego algo que pareca como bronce refulgente,
Ezequiel 2
2:1 Me dijo: Hijo de hombre, ponte sobre tus pies, y hablar contigo.
2:2 Y luego que me habl, entr el Espritu en m y me afirm
sobre mis pies, y o al que me hablaba.
2:3 Y me dijo: Hijo de hombre, yo te envo a los hijos de Israel,
a gentes rebeldes que se rebelaron contra m; ellos y sus padres se han
rebelado contra m hasta este mismo da.
2:4 Yo, pues, te envo a hijos de duro rostro y de empedernido corazn; y les dirs: As ha dicho Jehov el Seor.
2:5 Acaso ellos escuchen; pero si no escucharen, porque son una
casa rebelde, siempre conocern que hubo profeta entre ellos.
2:6 Y t, hijo de hombre, no les temas, ni tengas miedo de sus palabras, aunque te hallas entre zarzas y espinos, y moras con escorpiones;
no tengas miedo de sus palabras, ni temas delante de ellos, porque son
casa rebelde.

112

2:7 Les hablars, pues, mis palabras, escuchen o dejen de escuchar;

porque son muy rebeldes.

Como Interpretar
la Biblia

2:8 Mas t, hijo de hombre, oye lo que yo te hablo; no seas rebelde

como la casa rebelde; abre tu boca, y come lo que yo te doy.
2:9 Y mir, y he aqu una mano extendida hacia m, y en ella haba
un rollo de libro.
2:10 Y lo extendi delante de m, y estaba escrito por delante y por
detrs; y haba escritas en l endechas y lamentaciones y ayes.

113

Como Interpretar
la Biblia

PROYECTO FINAL
(A entregarse el ltimo da de clases)
A. Estudie el discurso del Seor en el Monte de los Olivos en Mateo
24-26. Cmo dice Jess, que sus discpulos deben estar preparados
para su regreso?
B. Basado en los principios aprendidos en este curso, cul es su
interpretacin de las tres parbolas que Jess usa en Mateo 26?
*La Parbola de las Diez Vrgenes
*La Parbola de los talentos
*La oveja y el cabrito
C. Cul es la interpretacin y la aplicacin al da de hoy de cada
una de esas parbolas? Cul es su plan personal para prepararse para el
regreso de Cristo?
NOTA: SU PROYECTO FINAL DEBE SER ENTRE 3 A 5 PGINAS.

114

LECCIN NINE

Como Interpretar
la Biblia

INTERPRETANDO PARBOLAS,
TIPOS Y ALEGORAS

Las parbolas de Jess son tesoros de sabidura magistralmente tejidos en forma
de historia. Son profundos, teolgicos y prcticos, a veces confusos, pero siempre
vale la pena el esfuerzo necesario para descubrir sus misterios. --Matt Slick
Como resultado de esta clase, cada estudiante podr:
1. Identificar parbolas, tipos y alegoras cuando ellas aparezcan en el texto.
2. Ser capaz de identificar un tipo del Viejo Testamento, ya sea en su forma innata (directamente indicado) o inferida (indirectamente indicado).
3. Entender los principios imperativos necesarios para determinar el propsito del autor cuando utiliza cualquiera de estos mecanismos literarios.

I. PARBOLAS
A. Etimologa: De la palabra griega paraballo, que significa hacer
tirar a un lado. Para (lado) + ballo (tirar lanzar). La idea es que los
hechos en un mbito conocido a los oyentes son lanzados junto a los
hechos en el mbito espiritual para que vean, por analoga, lo que es
cierto en este mbito.
B. Definicin: Una parbola es una historia que ensea una verdad o
leccin moral. Aunque, no suele ser objetiva, es cierto a la vida.
Todos los detalles de la historia suelen ser diseados para hacer un
punto central. Por esta razn, tratamos de no atribuir un sentido
espiritual especfico a cada detalle.

115

Como Interpretar
la Biblia

C. Definicin ampliada: Es una narrativa en el sentido que contiene

una secuencia de acciones; es de la vida real en que se encuentra
dentro de lo posible, est diseada ya que es una adaptacin ms
que una historia, transmite en el sentido de que representa una
transferencia de conocimientos de un mbito (lo conocido) a otro
mbito (lo desconocido); trata con una verdad especfica en el
sentido de que por lo general tiene la intencin de subrayar una
idea central, para que los pequeos detalles en s mismos no tengan
un significado especfico, implica el programa de reino en que su
objetivo debe estar relacionado, en alguna manera, con el desarrollo
del concepto del reino. (Santiago Rosscup, Curso de Hermenutica,
Escuela de Teologa Talbot, 1978)
D. Por qu Jess hace uso frecuente de las parbolas en sus enseanzas?
(Mateo 13:10-13)
1. Para cumplir la profeca (Isaas 6:9-10).
2. Para ocultar la verdad a aquellos que no respondan a la verdad
(13:10- 13). La declaracin de Jess aqu es tan sorprendente
que en los ltimos aos muchos eruditos bblicos han tratado de 116
suavizar o explicar el significado aparente de Sus palabras. Cabe
sealar, sin embargo, que Cristo es la piedra angular (Mateo
21: 42-44) y una piedra de tropiezo (Romanos 9:32-33), l
es la fragancia de la vida a aquellos que creen y olor a muerte a
aquellos que lo rechazan (2 Corintios 2:14-16).
3. Para revelar la verdad a aquellos que responden a la verdad. Las
parbolas son simples e interesantes, de manera que una audiencia pueda seguir la historia fcilmente. Lo ms importante es que
estas historias tratan directamente con las realidades de la vida
diaria para que un oyente se pueda identificar con el contenido
de la misma y as apreciar su relevancia. (M. Silva, Introduccin
a la Hermenutica Bblica, p. 162) Las parbolas pueden usarse
efectivamente para confrontar a los oyentes con las irregularidades en su vida (2 Samuel 12:1-7).
4. Por naturaleza, una parbola requiere de respuesta. Cuando la
respuesta es una que rechaza la verdad, la parbola sirve como
una forma de exponer la condicin del corazn.

E. Caractersticas de las parbolas

Como Interpretar
la Biblia

1. Una parbola es una historia de la vida real porque se encuentra

dentro de lo posible. Puede o no haber ocurrido a una persona
especfica, pero podra suceder.
2. Jess extrajo sus parbolas de la naturaleza (Marcos 4:1), del
matrimonio (Mateo 245:1-3), de los acontecimientos histricos
(Lucas 19:14), de las situaciones que a veces surgen en la vida
real (Lucas 15:11-32, 16: 1-9), o de costumbres sociales y familiares (Mateo 13:33).
3. Fueron diseadas o adaptadas por el narrador con un punto de
vista especfico. Las parbolas a menudo pueden hacer una impresin duradera mucho ms eficaz que un discurso ordinario
(Virkler, p. 152).
4. El Maestro utiliza lo conocido para ensear lo desconocido.
5. Las parbolas fueron especficamente usadas por Jess como una
tcnica de enseanza para explicar la naturaleza del Reino de 117

Dios y los principios por los cuales se rige.

F. Principios para interpretar parbolas

1. Determine la ocasin o situacin especfica de la parbola.
a. Estudie el contexto ms amplio para ver si usted puede
sealar la situacin, asunto o controversia a la que Jess est
haciendo mencin usando la parbola.
b. Estudie el contexto inmediato para determinar lo que impulsa a Jess a usar la parbola.
1) Algunas veces el problema se plantea desde el principio
(Mateo 9:14).
2) Algunas veces el problema est simplemente planteado
en el texto (Lucas 18:1; 19:11).

Como Interpretar
la Biblia

3) El problema puede ser visto en alguna pregunta o pedido

(Lucas 12:13). Ejemplo: Parbola de los obreros en la
via. (Mateo 20:1-6)
4) El problema puede estar en una crtica que Jess puede
contestar (Lucas 15:2).
5) El problema puede radicar en la actitud de alguien al
escuchar a Jess (Mateo 21:28-32).
2. Busque la explicacin o el significado de la parbola. Algunas
veces est explcito (el sembrador, Marcos 4:3-9, 13-20; el trigo
y la cizaa, Mateo 13:24-30, 36-43), pero usualmente no es as.

118
3. Identifique el punto clave de la parbola. Usualmente, slo hay
un punto. (Para ejemplos de parbolas con dos o tres puntos vea
Craig Blomerg, Interpretando Parbolas, captulo 6 y 7).

4. Interprete la parbola en el contexto de la cultura de la Biblia en

vez de la cultura de hoy en da. Por ejemplo:
El buen samaritano

El hijo prdigo

5. La parbolas nunca deben ser la fuente primaria para establecer

una doctrina.

 II. PARBOLAS DEL REINO DE MARCOS 4

Como Interpretar
la Biblia

4:1 Otra vez comenz Jess a ensear junto al mar, y se reuni alrededor de l
mucha gente, tanto que entrando en una barca, se sent en ella en el mar; y
toda la gente estaba en tierra junto al mar.
4:2 Y les enseaba por parbolas muchas cosas, y les deca en su doctrina:
4:3 Od: He aqu, el sembrador sali a sembrar;
4:4 y al sembrar, aconteci que una parte cay junto al camino, y vinieron las aves
del cielo y la comieron.
4:5 Otra parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y brot pronto,
porque no tena profundidad de tierra.
4:6 Pero salido el sol, se quem; y porque no tena raz, se sec.
4:7 Otra parte cay entre espinos; y los espinos crecieron y la ahogaron, y no dio
fruto.
4:8 Pero otra parte cay en buena tierra, y dio fruto, pues brot y creci, y produjo
a treinta, a sesenta, y a ciento por uno.
4:9 Entonces les dijo: El que tiene odos para or, oiga.
4:10 Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de l con los doce le preguntaron
sobre la parbola.
4:11 Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios; mas a
los que estn fuera, por parbolas todas las cosas;
4:12 para que viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; para
que no se conviertan, y les sean perdonados los pecados.
4:13 Y les dijo: No sabis esta parbola? Cmo, pues, entenderis todas las
parbolas?
4:14 El sembrador es el que siembra la palabra.
4:15 Y stos son los de junto al camino: en quienes se siembra la palabra, pero despus que la oyen, en seguida viene Satans, y quita la palabra que se sembr
en sus corazones.
4:16 Estos son asimismo los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando
han odo la palabra, al momento la reciben con gozo;
4:17 pero no tienen raz en s, sino que son de corta duracin, porque cuando
viene la tribulacin o la persecucin por causa de la palabra, luego tropiezan.
4:18 Estos son los que fueron sembrados entre espinos: los que oyen la palabra,
4:19 pero los afanes de este siglo, y el engao de las riquezas, y las codicias de otras
cosas, entran y ahogan la palabra, y se hace infructuosa.
4:20 Y stos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra
y la reciben, y dan fruto a treinta, a sesenta, y a ciento por uno.

119

4:21 Tambin les dijo: Acaso se trae la luz para ponerla debajo del almud, o debajo de la cama? No es para ponerla en el candelero?
4:22 Porque no hay nada oculto que no haya de ser manifestado; ni escondido,
que no haya de salir a luz.

Como Interpretar
la Biblia

4:23 Si alguno tiene odos para or, oiga.

4:24 Les dijo tambin: Mirad lo que os; porque con la medida con que meds,
os ser medido, y aun se os aadir a vosotros los que os.
4:25 Porque al que tiene, se le dar; y al que no tiene, aun lo que tiene se le
quitar.
4:26 Deca adems: As es el reino de Dios, como cuando un hombre echa semilla
en la tierra;
4:27 y duerme y se levanta, de noche y de da, y la semilla brota y crece sin que l
sepa cmo.
4:28 Porque de suyo lleva fruto la tierra, primero hierba, luego espiga, despus
grano lleno en la espiga;
4:29 y cuando el fruto est maduro, en seguida se mete la hoz, porque la siega ha
llegado.
120
4:30 Deca tambin: A qu haremos semejante el reino de Dios, o con qu
parbola lo compararemos?
4:31 Es como el grano de mostaza, que cuando se siembra en tierra, es la ms
pequea de todas las semillas que hay en la tierra;
4:32 pero despus de sembrado, crece, y se hace la mayor de todas las hortalizas, y echa
grandes ramas, de tal manera que las aves del cielo pueden morar bajo su sombra.
4:33 Con muchas parbolas como estas les hablaba la palabra, conforme a lo
que podan or.
4:34 Y sin parbolas no les hablaba; aunque a sus discpulos en particular les
declaraba todo.

 III. ALEGORAS

Como Interpretar
la Biblia

A. Definicin: Una alegora es una historia con un significado fundamental que difiere de los datos superficiales de la historia misma, en
otras palabras, describe una cosa usando la imagen de otra. Del griego allegorein hablar figuradamente, es una figura literaria o tema
artstico que pretende representar una idea valindose de formas
humanas, animales o de objetos cotidianos. As sea una mujer ciega
con una balanza, es alegora de la justicia, y un esqueleto con una
guadaa en la mano es alegora de la muerte.
B. Ejemplos:
1. La vid y los pmpanos (Juan 15)
Note los tres puntos de comparacin en esta historia: a. La Via
(Jess); b. El Viador (el Padre); c. Los pmpanos (los discpulos).
15:1 Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador.
15:2 Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que
lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto.
15:3 Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado.
15:4 Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede
llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m.
15:5 Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en
l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer.

2. La mujer esclava y la mujer libre (Glatas 4:21-31)

C. Guas para interpretar alegoras
1. Haga una lista de las caractersticas de la alegora.
2. Tome nota de cualquier interpretacin que se d con respecto a la
alegora en el texto.
3. No contradiga la clara enseanza de la Palabra de Dios interpretando un detalle inexplicable en una alegora de manera que
pueda contradecir la enseanza.
4. No trate de identificar todas las caractersticas de una alegora.

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 IV. LA ALEGORA DE LA MUJER LIBRE Y LA

ESCLAVA (GLATAS 4:21-31)
Como Interpretar
la Biblia

A. El uso alegrico de Pablo de la historia del Viejo Testamento sobre

Agar y Sara (Gnesis 16 y 21) por siglos ha dejado a muchos estudiosos perplejos. Legitimiza Pablo el mtodo de interpretacin alegrica, popular en sus das? Pablo difera de los alegoristas confirmando
la validez histrica de la historia del Viejo Testamento. l no dijo
que las palabras en el texto eran slo la sombra de un significado
ms profundo y verdadero. Pablo introduce los hechos de la historia
misma (v. 21-23), desarrolla la alegora (v. 24-27) y luego aplica la
alegora a los glatas y a todos los creyentes (v. 28-31)
4:21 Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la ley?
4:22 Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el
otro de la libre.
4:23 Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la
promesa.
4:24 Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno
proviene del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste es Agar.
4:25 Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln
actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud.
4:26 Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre.
4:27 Porque est escrito:
Regocjate, oh estril, t que no das a luz;
Prorrumpe en jbilo y clama, t que no tienes dolores de parto;
Porque ms son los hijos de las desolada, que de la que tiene marido.
4:28 As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa.
4:29 Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al
que haba nacido segn el Espritu, as tambin ahora.
4:30 Mas qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque
no heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre.
4:31 De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la
libre.

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B. EXPLICACIN (James Montgomery Boice, Comentario

Bblico Expositor)

Como Interpretar
la Biblia

Haba dos diferencias principales entre estos dos hijos. La

primera es que ellos nacieron de diferentes madres (v.22) Una era
una mujer libre y la otra una esclava. Esto, de acuerdo a las leyes
antiguas, afectaba tambin el estatus del hijo. La segunda diferencia era la manera de la concepcin. Ismael fue concebido por
medios naturales. Abraham era viejo en ese momento, cerca de
los 86 aos de edad, pero la concepcin fue natural. En el caso de
Isaac, la concepcin fue por un milagro. En ese momento Abraham ya haba pasado la edad en la que normalmente era posible
engendrar hijos, l tena 99 aos de edad, y Sara tambin haba
pasado la edad para concebirlos. La preposicin por en la frase de
Pablo ms el de la libre, por la promesa indica que la promesa de
Dios llam a la vida. Ms adelante, en el v. 29, la frase segn la
promesa se convierte en por el poder del Espritu y esto hace el
carcter supernatural del nacimiento an ms claro.
Es evidente que este contraste se presta bien a la distincin
que Pablo est tratando de hacer entre cosas naturales o creadas
por el hombre y lo sobrenatural o hecho por Dios. La religin por
obras y la ley corresponden al nacimiento natural de Ismael. La
religin del Espritu, que es el cristianismo, corresponde con el
nacimiento sobrenatural de Isaac.
(v. 24-26) Esta distincin bsica entre los dos hijos, y la
manera en la que fueron concebidos y nacieron, Pablo la lleva ms
completa en trminos espirituales usando el relato histrico como
una alegora. Esto no quiere decir que la exgesis de Pablo es caprichosa, como muchos han supuesto, sino que el usa la historia para
el bien de su principio fundamental, el cual luego aplica propiamente a la lucha entre el judaismo y cristianismo.
La mejor manera de entender la alegora es ponerla en columnas paralelas. Por lo tanto tenemos:
Agar, la esclava -- Sara, la mujer libre
Ismael, concepcin natural -- Isaac, concepcin sobrenatural
El Viejo Pacto -- El Nuevo Pacto
Jerusaln terrenal -- Jerusaln celestial
Judaismo -- Cristianismo

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Como Interpretar
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En este arreglo, Agar, la esclava, representa el Antiguo Pacto

promulgado en el Sina, mientras que su hijo Ismael, es sinnimo
de judaismo con su centro en el Jerusaln terrenal. Esta es una
forma de religin. Por otro lado, Sarah, la mujer libre, representa
el Nuevo Pacto aprobado en el Calvario a travs de la sangre del
Seor Jesucristo, y su hijo, Isaac, representa a todos los que se
han convertido en parte de la iglesia de la Jerusaln celestial por
la fe en el sacrificio de Cristo. En el nivel ms superficial, Isaac e
Ismael eran semejantes en que ambos eran hijos de Abraham. Pero
en un nivel ms fundamental, eran completamente diferente. De
la misma manera, Pablo argumenta que no basta con reclamar a
Abraham como el padre. Los cristianos y judos hicieron eso. La
pregunta es: Quin es nuestra madre y de qu manera nacimos?
Si Agar es nuestra madre, nacimos de medios puramente humanos
y seguimos siendo esclavos. Si nuestra madres es Sara, entonces el
nacimiento fue por promesa y somos hombres libres.
Es significativo que cuando Pablo contrasta la actual ciudad
de Jerusaln con la Jerusaln de arriba, est mezclando dos
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metforas para enriquecer su significado. Seriamente hablando, la
frase la actual ciudad de Jerusaln debe concordar con la Jerusaln por venir y la frase la Jerusaln de arriba debe concordar
con la Jerusaln terrenal. Estas connotaciones son ms o menos
evidentes, aunque no se expresan. El que Pablo de hecho no diga
la Jerusaln por venir puede ser importante. Aunque hay una Jerusaln por venir (Apocalipsis 21:2), tambin es cierto, aunque en
otro sentido, que esta Jerusaln est presente en todos los nacidos
de nuevo por el Espritu de Dios.

V. COMPARANDO PARBOLAS Y
ALEGORAS
A. PARBOLA
1. Tiene un punto central.
2. Ensea una verdad.

3. Cada detalle relevante refuerza el tema central o punto de nfasis.

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4. Puede tener detalles irrelevantes; todas las caractersticas de la parbola no tienen que ser identificadas.
5. Usualmente, la historia est separada de su interpretacin y aplicacin.
6. La interpretacin, algunas veces, viene despus de la parbola.

B. ALEGORA
1. Puede tener ms de un punto central.
2. Puede ensear una serie de verdades.
3. Los detalles en una alegora pueden ser muchos y variados, relacionados a ms de un tema.
4. Puede tener detalles irrelevantes; todas las caractersticas de una
alegora no tienen que ser identificadas.
5. Entrelaza la historia y el significado.
6. Las interpretaciones se encuentran dentro de la alegora.

(Fuente: Kay Arthur, Cmo estudiar tu Biblia, p. 62)

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 VI. TIPOS

Como Interpretar
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A. DEFINICIN: Un tipo es un smbolo proftico designado por Dios.

Un tipo prefigura algo o alguien que va a venir. Lo que se prefigura
es llamado un anti-tipo.
1. Un tipo es una ilustracin que sirve como una imagen de una
realidad ms grande an por venir.

2. Envuelve una persona, animal, objeto, evento o institucin.

a. Persona: Melquizedec, un tipo de Cristo (Gnesis 14; Salmo
110; Hebreos 5 y 7).
b. Animal: El cordero de Pascuas (xodo 12) un tipo de Cristo,
el Cordero de Dios (Juan 1:29; 1 Corintios 5:7).
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c. Objeto: la serpiente de bronce, levantada en el desierto
(Nmeros 21) era tpico de Cristo levantado (Juan 3:14-15).

d. Evento: La Pascua en s, una liberacin histrica de los israelitas, es un tipo de la liberacin de Cristo de los pecadores (1
Corintios 5:7).
e. Institucin: El tabernculo, en varios aspectos, prefigura a
Cristo en Su persona y obra (Hebreos 5-10).
3. El tipo tiene sus raices en la historia, aunque su importancia no
fuera entendida en ese momento.
4. Es posible para un asunto, persona o evento ser smbolo y tipo.
Ejemplo: el candelabro en el tabernculo era un smbolo de portador de
luz y tambin un tipo de Cristo con la luz del mundo.

B. Determinacin de un tipo

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Algunos estudiosos de la Biblia se enloquecen haciendo casi todo en

el Viejo Testamento un tipo. No es difcil discernir un tipo si el intrprete no le importa como lo hace. A menudo, el intrprete reclama que
el supuesto tipo ha sido revelado a l por el Espritu Santo. El Espritu
Santo me mostr esto, dicen. En este curso hemos alentado el uso de
nuestro sentido comn mientras vamos determinando el significado de
la Palabra de Dios. Hay dos criterios bsicos para determinar la validez
de un tipo: bsicamente el tipo puede ser innato o inferido.
1. INNATO: Busque una indicacin especfica en las Escrituras
de una relacin entre un tipo del Viejo Testamento y un antitipo del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en Romanos 5:14,
Pablo dice que Adn era una figura del que haba de venir. En
Hebreos, captulos 5-10, varios aspectos del tabernculo y el sacerdocio son tpicos de la redencin y sacerdocio de Cristo. Aqu
nos encontramos con un correspondencia directa entre el tipo
del Viejo Testamento y el anti-tipo del Nuevo Testamento.
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2. INFERIDO: Busque una relacin inferida (no declarada directamente) entre un tipo del Viejo Testamento y un anti-tipo del
Nuevo Testamento.
a. Busque por un intercambio de ideas y terminologa.
La Pascua de Israel cuando la nacin fue librada sobre las
bases de la sangre en Egipto (xodo 12) es un tpico de Cristo quien es nuestra Pascua (1 Corintios 5:7). Que la Pascua
prefigura a Cristo se desprende del intercambio directo de
trminos. Otros ejemplos: cordero sacrificial (1 Pedro 1:19;
Juan 1:29). Man del cielo (xodos 16) es un tipo de Cristo
(Juan 6:32).
b. Si la Biblia no designa algo como un tipo, debemos tener
precaucin. En la ausencia de una declaracin clara de las
Escrituras que una relacin tipo/anti-tipo existe, debemos
simplemente compararlas sin llamarlos un tipo.

c. Debe haber una semejanza clara, razonable y natural entre

un tipo del Viejo Testamento y la verdad del Nuevo Testamento a la cual apuntar.

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1) Jos

2) La roca

xodo 17; 20

1 Corintios 10:4

Hebreos 4:16; 10:10

Juan 7:37-39

A qu verdad espiritual apunta la roca herida?

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