UNIVERSIDAD NACIONAL

FEDERICO VILLARREAL
FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA DE LINGSTICA Y LITERATURA
ESPECIALIDAD DE LINGSTICA

ALUMNA:
Katherine Didre Carrillo Torres
CICLO:
Primero

ASIGNATURA:
Mtodos de Trabajo Universitario

PROFESOR:
Lic. Ernesto Guevara Flores

TEMA:
La cultura Lambayeque

2009

NDICE
1. Origen y Ubicacin de la cultura Lambayeque.
1.1. Cultura Lambayeque-Sicn
1.2. Ubicacin
1.3. Relato Mtico de Naylamp
2. Perodo de la cultura Sicn
3. Aspecto poltico, econmico y social
4. Manifestaciones culturales
4.1. Arquitectura
4.2. Metalurgia y cermica
4.3. Pintura Mural

La cultura Lambayeque
1.

Orgenes y ubicacin de la cultura Lambayeque

1.1. Cultura Lambayeque-Sicn
El trmino Sicn (Sigman o Sian) significa la "casa" o templo de la luna
(Si) en la lengua indgena Muchik, registrada en la Costa Norte del Per
durante el perodo colonial. Este fue el nombre de una localidad,
probablemente uno o un grupo de templos antiguos o huacas, situadas en lo
que actualmente es el Santuario nacional-Histrico de Poma en el valle
medio del ro La Leche, al Noreste de la ciudad de Chiclayo. Durante el
perodo colonial temprano, Poma con cerca de 30 huacas grandes y pequeas
dispersas en el extenso bosque espinoso seco, fue conocida por sus dolos
religiosos y antiguos tesoros. Ms de 20 aos de investigacin de Proyecto
Arqueolgico Sican (PAS), revelaron que en la mayora de estos montculos
fueron construidos alrededor de 1000 d.C. por una cultura prehispnica, que
fue denominada en 1983 Sican.1
El arquelogo Shimada considera que el trmino Sicn, es el que debera
utilizarse para denominar a toda la cultura, pero hay varios investigadores
que no estn de acuerdo. El nombre Lambayeque sera ms antiguo que el
Sicn.
Adems, Lambayeque es una palabra que se deriva del nombre del dolo
hecho a una imagen de Naylamp: Yampallec.2
1.2. Ubicacin
Segn la universidad Ricardo Palma, la cultura Lambayeque se
desarroll:

1
2

SHIMADA, Izumi. La cultura Sicn. Illinois, Southern Illionis University, 2004. Pg. 325.
UNIVERSIDAD RICARDO PALMA. Culturas prehispnicas. Lima, El Comercio ,2002. Pg. 138.

Entre los siglos VIII o IX y XIV de nuestra era, en que fue dominada
por los Chim. Su ncleo central se encuentra en los valles de Chancay,
Reque, Lambayeque y La Leche, en el actual departamento de Lambayeque3
Mientras Kauffmann ms bien nos expresa que la ubicacin esta cultura nos
es del todo clara y lo manifiesta mediante el estilo de su cermica.
Lambayeque

debe ser situado al finalizar la etapa de expansionismo

poltico-econmico, es decir en las postrimeras de la tradicin TiahuanacoHuari. Tradicionalmente ha sido confundido con el estilo Chim. Como
hiptesis de trabajo se sostiene que la cermica Lambayeque tendra su raz
ms directa en Vir, sobre todo por su forma de dos cuerpos con base de
pedestal y sus ingredientes Tiahuanaco-Huari.4
En el resto del captulo del libro de Kauffmann se ampla la ubicacin y dnde
se situ esta cultura donde recopila las investigaciones Izumi Shimada que
propone que Lambayeque insurgi alrededor de los aos 700-750 d.C., que
mantuvo su presencia hasta 1375 d.C,tiempo en que la regin fue anexada al
reino Chim, y que su florecimiento corresponde a lo que llama Sicn Medio,
que transcurri entre los 900 y 1100 d.C. Estima que el factor que llev a su
declinacin fue un gran incendio, que se ha detectado en la cima de las huacas
principales, que coincide con la poca en que, segn se supone, desat una
sequa prolongada, entre los aos 1020 y 1050 d.C., que habra debilitado su
autoridad ante la poblacin. Ms an, por las evidencias que se han registrado,
el rea sufri serias inundaciones hacia 1100 d.C. Todo ello habra conducido
a la proscripcin del culto a Yampallec o apallec, imagen de alap
figurada en el tumi lambayeque y profusamente en la cermica.5
1.3. Relato Mtico de Naylamp
Segn Kauffmann la fundacin de la cultura Lambayeque se sustenta en
base de dos relatos mticos que tratan a su hroe fundador.
3

UNIVERSIDAD RICARDO PALMA. Culturas prehispnicas. Lima, El Comercio, 2002. Pg. 138.
KAUFFMAN DOIG, F. Historia del Arte del Per Antiguo-tomo3. Lima, Peisa, 2002. Pg. 401.
5
KAUFFMAN DOIG, F. Historia del Arte del Per Antiguo-tomo3. Lima, Peisa, 2002. Pg. 402.
4

Que aparece como emisario de lo sobrenatural o como una divinidad.

No obstante que fueron recogidas con una distancia de doscientos aos-el de
Modesto Ruvios de Andrade en 1782, y el de Miguel Cabello Valboa en
1586, desconociendo el primero, el manuscrito del segundo. Ambos transmiten
en el fondo la misma versin mtica ancestral.
Especial inters reviste el hecho de que estas tradiciones mitolgicas,
recogidas, por algunos cronistas, permiten identificar al personaje representado
en el Tumi Lambayeque con el mtico fundador llamado alap.
La observacin de la iconografa ms antigua de la cultura Moche,
comparada con la de Lambayeque, que representa a alap, en balsa halada
por nadadores, permite inferir que el mito de alap, el Manco Cpac costeo
salido de las aguas del mar, tiene una antigedad mayor a la de los comienzos
de la cultura Lambayeque, cosa que nada tiene de extrao, ya que la mitologa
hunde sus races en tiempos muy antiguos, atraviesa siglos y puede fcilmente
desplazarse de una cultura a otra, como la prueba, la evolucin de las creencias
religiosas primigenias en el viejo mundo, especialmente en las civilizaciones
del cercano oriente. El caso de Cabello-Ruvios ofrece un ejemplo al respecto.
Ambos autores recogen una misma versin tradicional y coinciden en lo
sustancial, por ms que cuando Ruvios escribi lo suyo, en la segunda mitad
del siglo XVIII, algunos detalles haban cado, segn parece, en el olvido. 6
El mito de alap permite reconstruir algunos fragmentos de la historia de la
regin de Lambayeque, que se envuelve en ropajes de leyenda.
Al detectar el significado de la palabra Naymlap, logr develar otros enigmas
concernientes al relato mtico de Naymlap; vocablo que debera escribirse
ai-lap o a-lap. Puesto que en el relato de Ruvios puntualiza que la
leyenda refera que el progenitor totmico de nuestro personaje habra sido un
ave7
El mito

KAUFFMAN DOIG, F. Historia del Arte del Per Antiguo-tomo3. Lima, Peisa, 2002. Pg. 403.

TAURO DEL PINO, Alberto. Enciclopedia ilustrada del Per. Lima, Peisa, 2001

De acuerdo al cronista Miguel Cabello Valboa, la historia de los

gobernantes de Lambayeque, hasta la poca de Chim, recopilada por
Kauffmann es de la manera siguiente:
Dicen los naturales de Lambayeque (y con ellos conforman junto a los dems
pueblos a este valle comarcanos) que en tiempos muy antiguos que no saben
numerarlos, vino de la parte septentrional de Per, con gran flota de balsas, un
padre de campaas, un hombre de mucho valor y calidad llamado Naylamp que
consigo traa muchas concubinas, mas la mujer principal, dcese haguerse
llamado Ceterni. Trajo en su compaa mucha gente que como capitn y caudillo
lo venan siguiendo, mas los que entre ellos tenan ms valor eran sus oficiales
que fueron 40. As uno fue Pita Zofi que era trompetero o Taedor de unos
grandes caracoles, que entre los indios es muy estimado, otro inacola, que era
el que tena cuidado de sus andas y sillas, y otro inagintue a cuyo cargo estaba
la bebida de aquel Seor a manera de escanciador, otro llamado Fonga
(Fongasigde) que tena el cargo de derramar polvo de conchas marinas en la
tierra que su Seor hollaba al pisar, otro Occhocalo era su cocinero, otro tena
cuidado de las unciones y color con que el Seor adornaba su rostro, a ste
llamaban Xam Muchec, Allopcopoc, tena a su cargo preparar los baos del
Seor; otro principal muy estimado era Llapchillulli, encargado de labrar sus
camisetas y ropa de plumas, con esta gente (y otros definidos oficiales y
hombres de cuenta) tena adornada y autorizada su persona y casa.8
Este Seor Naylamp con todo su squito vino a asentarse y tomar tierra en la
boca de un ro, (ahora llamado Faquisllanga) y habiendo all dejado sus balsas
entraron en tierra adentro deseosos de hacer asiento en ella, y habiendo andado
por espacio de media legua fabricaron unos palacios a su manera, a los que
llamaron Chot, y en esta casa y palacios pusieron con devocin brbara un dolo
que consigo traan a semejanza del rostro de su mismo caudillo. Este era labrado
en una piedra verde, a quien llamaron Llampellec (que quiere decir figura y
estatua de Naylamp).
Habiendo vivido muchos aos en paz y quietud esta gente y habiendo su Seor y
caudillo tenido muchos hijos, vino el tiempo de su muerte, y a fin de que
8

KAUFFMAN DOIG, F. Historia del Arte del Per Antiguo-tomo3. Lima, Peisa, 2002. Pg.404.

entendiesen sus vasallos que la muerte tena jurisdiccin sobre l, lo sepultaron

escondidamente en el mismo aposento donde haba vivido, y publicaron por toda
la tierra, que l, por su misma virtud, haba tomado alas y haba desaparecido.9
Fue tanto lo que sintieron su ausencia aquellos que en su venida lo haban
seguido que, aunque tenan ya gran copio de hijos y nietos, y estaban muy
apasionados en la nueva y frtil tierra, lo desampararon todo y despulsados, y sin
tiento ni gua, salieron a buscarlo por todas partes. Y as no qued por entonces
en la tierra ms de los nacidos en ella, que no era poca por que los dems se
derramaron sin orden en busca del que crean haba desaparecido. Qued con el
imperio y mando el muerto a Naylamp su hijo mayor Cium10
Mientras que los otros fundaron pueblos en las zonas cercanas como Tcume y
Jayanca. Ms adelante Fempellec, su ltimo sucesor, decidi cambiar de lugar al
dolo. Se le apareci un demonio en forma de una bella mujer y l durmi con
ella. En castigo vinieron treinta das de lluvia, luego sequa y tambin hambruna.
Los sacerdotes echaron al mar a Fempellec para apaciguar a los dioses.
De esta manera se quedaron sin seor hasta que un tirano poderoso de nombre
Chimo Cpac, llego con su ejercito y los venci. Esta derrota marco la conquista
Chim en Lambayeque.11
Por otra parte Tauro del Pino menciona en la recopilacin hecha que el ocaso de
esta cultura se debe a:
Que en los tiempos de Fempellec, el ltimo de la dinasta alap , se
produjeron devastadoras tempestades seguidas de prolongadas sequas,
probablemente ocasionadas por el fenmeno del NIO. La crisis fue, achacada
a Fempellec, a quien atadas las manos y pies, lo echaron en el profundo del
mar. El mito agrega que, en adelante, el valle de Lambayeque qued sumergido
en el caos, y que ste se prolong hasta la invasin de la nacin Chim. Por
entonces los chims, partiendo de su centro de Chan-Chan, anexaron el valle de
Lambayeque. Designado como gobernante Chim fundador de la nueva dinasta
9

UNIVERSIDAD RICARDO PALMA. Culturas prehispnicas. Lima, El Comercio S.A. 2002. Pg.
139.
10
KAUFFMAN DOIG, F. Historia del Arte del Per Antiguo-tomo3. Lima, Peisa, 2002. Pg.404.
11
UNIVERSIDAD RICARDO PALMA. Culturas prehispnicas. Lima, El Comercio S.A. 2002. Pg.
139

a Pongmassa, quien ejerci el mando en territorio Lambayeque hasta su

incorporacin al incario, en la segunda mitad del S. XV.12
En la investigacin de la Universidad Ricardo Palma, se plantea la discusin
sobre que este mito narra los hechos reales hecho reales que ocurrieron o si es
posible relacionarse con los datos arqueolgicos, para la verificacin de este
mito que es fundamental para dominacin de los pobladores del lugar.
2.

Periodo de la Cultura Sicn

El arquelogo Shimada que estudia la cultura durante varios aos, ha logrado
periodificar la historia Lambayeque en tres etapas:
En esencia, Sicn es una cultura arqueolgica centrada en la extensa regin de
Lambayeque (compuesta por los valles contiguos de Motupe, La Leche,
Lambayeque y Zaa) que surgi alrededor del 750-800 d.C., despus de la cada
poltica Mochica. Permaneci viable hasta alrededor de 1975 d.C. cuando fue
conquistada por el Reino Chim (Chimor), que intruy desde el sur. A causa de su
centro geogrfico, esta cultura fue denominada primero como Eten por el
arquelogo Max Uhle, y posteriormente Lambayeque por el investigador peruano
Rafael Larco. Sin embargo, hasta el inicio del programa de trabajo de campo a largo
plazo ejecutado por el PAS, nuestro entendimiento de la cultura Sicn estaba
limitado en gran parte a su estilo artstico e iconografa de cermica funeraria
saqueada. Su historia cultural era reconstruida sobre las bases de la asumida
veracidad histrica de la leyenda de Naymlap y su dinasta, que fuera registrada en
tiempos coloniales tempranos. Si bien existen algunas concordancias entre la
leyenda y el dato arqueolgico, resulta controversial la tendencia a creer que la
leyenda refleja con exactitud la realidad histrica.
Los casi 600 aos de expansin de la cultura Sicn son divididos en tres
perodos, basado en los principales cambios culturales documentados a travs de
excavaciones en sitios estratificados, y calibracin de ms de 100 fechas
radiocarbnicas asociadas. As, los perodos Sicn Temprano, Medio y Tardo son
fechados en 800-900 d.C., 900-1100 dC. Y 1100-1378 d.C. respectivamente. Los
perodos de la dominacin de la genteSicn por los Chim e Inka, conocidos como

12

TAURO DEL PINO, Alberto. Enciclopedia Ilustrada del Per. Lima, Peisa, 2001. Pg. 1808.

SIcn-Chim y Sicn-Inka, son fechados en 1375-1470d.C. y 1470-1532 d.C.,

respectivamente.
Sicn Temprano
Este perodo es an poco conocido con sus artefactos escasos y dispersos, y un
desconocimiento de sus asentamientos principales o arquitectura corporativa. En Sicn
y otros pocos sitios, un reducido nmero de fragmentos cermicos Sicn Temprano
fueron hallados enterrados entre los restos Sicn Medio y Moche V. A diferencia de los
perodos anterior y posterior, el Sicn Temprano parece ser un perodo de fragmentacin
poltica, en que se sintieron con fuerza influencias forneas, particularmente en arte y
religin. La Cermica negra pulida. Que alcanz cierta popularidad durante Moche V,
continu a travs del Sicn Temprano y siendo el dominante sobre los finos acabados
Sicn Medio. Un buen ejemplo lo constituye la botella de gollete simple y asa cinta
portando un rostro antropomorfizado de ave en la base del gollete, que se asemeja al
guila mtica del arte Pachacamac. Las votellas con la forma de reloj de arena y con
doble pico asa puente reflejan la influencia Wari desde la costa central y sur, mientras
los cuencos y platos pintados popularmente conocidos como Cajamarca Costeo,
estuvieron inspirados en su contraparte Cajamarca medio.
Sicn Medio
El periodo mejor conocido Sicn Medio o "floreciente" se distingue por el
dominio poltico, los vnculos econmicos y el prestigio religioso establecido sobre gran
parte de la costa nortea; su rpido paso y amplio espectro de cambio cultural; as como
su sofistificacin tecnolgica y la gran cantidad de construcciones y artefactos
producidos. Una de las principales caractersticas es su arte distintivo, que fue en
esencia de estilo figurativo y de naturaleza religiosa. Difunda la ideologa patrocinada
por la elite. El arte sintetiz motivos, convenciones, conceptos Wari y Mochica
seleccionados, en una nueva configuracin. Esta integracin otorg prestigio y
legitimidad a la emergente religin Sicn Medio. Si bien el estilo Sicn Medio alguna
vez fue considerado como estilo epilogonal ( en el sentido de ser el sucesor menos
distinguido del ilustre estilo Wari); en la actualidad sabemos que fue bastante distinto e
innovador, y gozaba de un considerable prestigio sobre buena parte de la costa peruana.

Lejos de ser una cultura "epigonal" que descendi a los ilustres desarrollos Wari
y Tiwanaku, la Cultura Sicn Medio fue altamente distintiva compleja e influyente, con
hegemona poltica e ideolgica sobre una extensin de 400 km. de la costa (Shimada
1990, 1995, 2000). En conjunto, el Sicn Medio fue constituyndose para su poca
como la ms poderosa influyente y materialmente rica cultura en el Per. Se caracteriz
por un arte religioso distintivo que fusion aspectos selectos del arte Wari y Mochica,
una avanzada tecnologa metalrgica y cermica una extensa red de intercambio e
integrando un amplio territorio, tumbas profundas de lite-templos monumentales
complejos (culto al ancestro) y un estado teocrtico sustentado por una economa
regional e interregional altamente productiva. La red de intercambio fue impresionante,
no solo por su extensin fsica (cerca de 200 y 1500 kms. a lo largo de sus ejes esteoeste y norte-sur, respectivamente/, sino tambin por el rango de zonas
medioambientales atravesadas, recursos explotados (sin mencionar cantidades), y la
rapidez con que se estableci (alrededor de 50 aos). El establecimiento de su esfera
econmica y la difusin de la ideologa Sicn portada en sus objetos de cermica y
metal, constituyen,en el verdadero sentido del trmino, un "horizonte" arqueolgico. El
Sicn Medio port inequvocos legados, incluyendo la tecnologa del cobre arsenical
que produjo la edad de bronce en el norte del Per.

Sicn Tardo.

El surgimiento del Sicn Medio desde un poder local hasta la dominacin de la costa
norte del Per, tom menos de 100 aos. Su cada fue an ms abrupta y estuvo
acompaada por cambios marcados en la ideologa religiosa y la reubicacin de la
capital desde Sicn hasta Tcume (tambin denominada El Purgatorio y Tcume Viejo),
ubicado 5 kms. al oeste. Algn momento durante o despus de una larga sequa de 30
aos que comenz alrededor de 1020 d.C, en Sicn fueron incendiados los templos en la
cima de los montculos monumentales y las estructuras alrededor de sus bases. Sin
embargo, un asentamiento residencial cercano de comuneros contemporneos no fue
quemado. Hubo poca reparacin o reocupacin de estos templos. El costoso culto al
ancestro y el engrandecimiento del linaje de las lites existentes, pudieron convertirse

en una carga demasiado pasada de soportar para las masas, creando una fuerte comente
de resentimiento. La sequa que afect adversamente la agricultura pudo haber
terminado con la tolerancia del pueblo, causando la revuelta interna que acab con el
liderazgo poltico y religioso existente en Sicn. Poco despus del incendio sistemtico,
una gran inundacin del Nio (cerca 1050-1100 d.C.) ocasion ms destruccin en
Sicn.
La destruccin y abandono de Sicn fue acompaada de cambios abruptos y
completos en el arte Sicn; el Dios Sicn y el Seor Sicn desaparecieron. En
contraste, las formas cermicas, tanto domsticas como finas, e iconos
secundarios, tales como los felinos mticos, peces marinos y aves, sobrevivieron
en el arte Sicn Tardo. En general, la mayora de los aspectos de la cultura
material Sicn no cambiaron al momento de la transicin Sicn Medio-Tardo.
La construccin de templos monumentales y estructuras asociadas en
Tcume, la nueva capital Sicn Tardo ubicada en la unin de los valles La
Leche y Lambayeque, empez alrededor de 1100-1150 d.C. en Tcume,.
Tcume aument de tamao y al momento de la conquista Chim de la regin
de Lambayeque, alrededor de 1375 d.C, estaba formada por 26 grandes
montculos y recintos agrupados, que jumos cubran ocupaban mas de 220
hectreas.

3.

13

Aspecto poltico, social y econmico.

Segn Lumbreras que se basa en las noticias de los mitos de amlap.
Se advierte que los seores de la ciudad tenan una forma de vida de mucho
lujo, con un peso importante en la produccin urbana y la vida cortesana, que se
expresa en datos como que este hroe lleg con un -harn- lo que indica que
exista la poligamia de casta- y con una serie de funcionarios y sirvientes tales
como: Pituzoli(el msico), Niacola (maestro de cmara), iaguintue(canciller
del rey), Fonga (el que prepara el camino para el paseo del seor), Oechocalo
(maestro del bao) y llapchillulli (proveedor de telas plumarias)14

13

MORALES CHOCANO, D.Compendio de historia del Per, Historia de la arqueologa. Madrid, Hilla
Batres, 1998. Pg.18.
14
LUMBRERAS, L. Las formas histricas del Per 9.Lima, Lluvia editores, 2000. Pg.19.

Los Lambayeque heredaron parte de los sistemas de irrigacin construidos por los
mochicas; pero sus obras fueron ms colosales porque los espacios que lograron
irrigar fueron mucho mayores. Tienen la autora de casi toda la red de canales,
bocatomas y reservorios, que articul los valles de Reque, Lambayeque, La Leche y
Saa. El resultado fue una agricultura prspera, con cultivos principales de maz y
algodn. Articular tantos valles y estar en una zona estratgica (fcil de vincularse
con las distintas regiones), les permiti destacar tambin en el comercio
Los Lambayeque construyeron grandes complejos monumentales en donde residan
los reyes-sacerdotes, se diriga el culto religioso y se administraba la economa

4.

Manifestaciones Culturales.
La cultura Lambayeque alcanz un alto nivel de desarrollo, fundamentalmente,
en metalurgia, arquitectura; asimismo, cierta evolucin en pintura mural y en
cermica.15
4.1. Arquitectura
Los Lambayeque construyeron grandes complejos monumentales en donde
residan los reyes, sacerdotes, y se diriga el culto religioso y administraba la
economa. Por el tamao y la inexistencia de baos populares, algunos
estudiosos prefieren considerarlos centros ceremoniales (el pueblo viva en sus
inmediaciones y slo ingresaban para pagar tributos u ofrenda a los dioses).
Eran complejos llenos de pirmides, hechas

de ladrillos de adobe, todas

truncas (sin vrtice en la punta, al igual que los mochicas). Debido a las lluvias
torrenciales, que caen de tiempo en tiempo, y a la accin de los inescrupulosos
huaqueros (ladrones de tumbas antiguas), muestran

poco de su antigua

importancia arquitectnica.
Naylamp y su squito trajeron conocimientos arquitectnicos que los
plasmaron en la huaca Chotuna, a 6km de Lambayeque, en donde el
monumento principal (piramidal) es de 15 m de altura, y est hecho de adobe.
Mientras que para Shimada el complejo Sicn:
15

GUEVARA ESPINOZA, A. Historia del Per 2, en el proceso americano y mundial. Lima, Peisa ,1995.

() tiene una forma aproximada de T (alrededor de 1 km. norte-sur y 1,6 km.

este-oeste), definida por una docena de montculos monumentales de
plataformas multi-nivel que cubren o fueron rodeados por numerosas tumbas
grandes y pequeas. Sicn fue en esencia una ciudad religiosa. Algunos
montculos fueron en realidad de dimensiones monumentales. Por ejemplo,
Huaca Rodillona media 100 x 100 x 40 m. de alto. Todos los montculos
monumentales Sicn fueron construidos en base a rejillas superpuestas de
cmaras de adobe, rellenas de basura y/u otros materiales fcilmente
disponibles. Antes que una nueva capa de cmaras fuera construida, la capa
existente era sellada con un techo de barro reforzado con troncos de madera.
Esta tcnica de construccin que apareci primero en la Costa Norte durante
Moche V, permiti una rpida edificacin de estructuras masivas mientras se
minimizaba la inversin en material y mano de obra. Al mismo tiempo, la
tcnica requiri una construccin unificada a gran escala con materiales y
fuerza laboral centralizados. En otras palabras, la construccin de templos
foment la centralizacin del poder poltico y religioso. Ms de 200 marcas
sobre adobes, documentadas hasta la actualidad en las estructuras corporativas
Sicn Medio, son entendidas mejor como indicando patrocinadores (tal vez
compitiendo con otros patrocinadores) donando materiales y tal vez hasta
mano de obra, para la construccin de templos pblicos. Esta prctica es
anloga a la utilizada en las iglesias Cristianas de Europa y los templos
Budistas de Asia.
Los montculos de Huaca Loro, El Moscn, Las Ventanas, La Merced y
Abejas rodean la "Gran Plaza", midiendo aproximadamente 500 m. norte-sur
y 250 m. este-oeste. Los montculos de Huaca El Corte y Las Ventanas
distanciados 1 km. entre s, estuvieron perfectamente alineados a lo largo de
un axis este-oeste. La mayora de estos montculos fueron construidos entre
900-1100 d.C. Si bien el curso actual del ro La Leche separa las estructuras
de Huaca Loro y La Merced, originalmente ambas estuvieron conectadas. Al
momento de la gran inundacin que ocurri alrededor de 1050-1100 d.C, el
curso del ro se desvi desde su direccin suroeste al curso actual. Los
principales montculos Sicn Medio en la regin de Lambayeque (p.e. Huaca

Chotuna, Chornancap, Luya,Sipn y Taco) fueron construidos cerca de un ro

o un canal principal. Algunos de estos montculos (p.e. El corte y Taco)
fueron relativamente bajos y tenan una rampa central ancha y corta; mientras
otros (p.e. Loro y Rodillona) fueron mucho ms altos y tenan una rampa
zigzagueante, larga y angosta, y en la cima un recinto cercado. La diferencia
reflejara la segregacin fsica de ceremonias pblicas ms visibles versus
rituales exclusivos ms privados. Sin embargo, ambos tipos de montculos
tenan paredes con murales polcromos mostrando conos religiosos e
imponentes columnas soportando techos slidos.
Gran parte del sitio Sicn fue destruido por el saqueo sistemtico e intensivo
que se realiz desde finales de 1920 hasta mediados de 1970, y a veces
incluy el uso de maquinaria para mover tierra. Lo que se preserv indica que
los templos estuvieron asociados

a talleres artesanales, depsitos de

almacenamiento, plazas y tal vez residencias de elite. La poblacin residente

en la capital se cree que era relativamente pequea, tal vez ascenda a unos
pocos miles como mximo. Extensos asentamientos residenciales rodeaban el
permetro de la capital16

Batn Grande
El gran cerro administrativo, cultista, correspondiente con propiedad a
la cultura Lambayeque o Sicn fue Batan Grande 17. ste complejo se
encuentra dentro de la Reserva Nacional Arqueolgica y Ecologa de Poma, en
la zona conocida como Sicn y es atravesado por el ro La Leche, se trata de un
conjunto monumental construido en adobe, compuesta por 17 pirmides truncas
que alcanzan alturas superiores a los 30m y se complementan con grandes
plataformas. Una serie de rampas frontales y laterales permite acceder a la parte
superior.
Destacan las huacas El Corte, Huaca de Oro o del Loro, huaca Ventana, Huaca
Merced, Huaca de los ingenieros, Huaca Botija, Huaca Rodilla, etc. , entre
otras relacionadas a las construcciones se encuentran amplias reas funerarias

16

17

SHIMADA, Izumi. La cultura Sicn. Illinois, Southern Illionis University, 2004. Pg.8
KAUFFMAN DOIG, F. Historia del Arte del Per Antiguo-tomo 3. Lima, Peisa, 2002

. Pg.412.

conteniendo diversos entierros. Entre ellos, destacan las tumbas de elite con
grandes cantidades de objetos de metal y conchas Spondylus.
Batn Grande debe su nombre a las enormes piedras de moler y batanes que se
encontraban en el sitio y que eran utilizados para moler escoria en la
produccin metalrgica. En aos pasados los habitantes actuales de la zona se
lo llevaron a sus casas para moler productos comestibles.
Batan Grande ya haba sido utilizado durante la poca Mochica, pero es recin
con Lambayeque, durante su perodo (900-1100 d.C.), que alcanza su mayor
desarrollo.18

Apurlec
Situado a unos 15km al sur de Motupe, sus restos cubren una vasta rea.
El sector nuclear colinda con el cerro Apurl que se levanta solitario en medio
del paisaje desrtico19. La suposicin de que Apurlec podra, en su primera
etapa, corresponder a los inicios del horizonte medio que se vio confirmada por
las fechas radiocarbnicas, obtenidas por Tribnborn (1979), sino que adems
permitieron fijar sus comienzos en las postrimeras de la etapa anterior al
horizonte medio, resultando ser contemporneo del desarrollo de la cultura
mochica.20
Este complejo, considerado uno de los grandes del antiguo Per, est edificado
con adobe, con paramentos empastados con barro, en otros casos fueron
utilizados piedras rsticas mezcladas con barro, tal como se aprecia en restos de
murallas que rodean grupos de recintos. Incorporados a las construcciones
aparecen huachaquis, o campos encabados hasta alcanzar capas hmedas y
frtiles, tambin hay restos de canales y de un camino.21
Tcume

18

UNIVERSIDAD RICARDO PALMA. Culturas Prehispnicas. Lima, El Comercio, 2002. Pg. 140.
GUEVARA ESPINOZA, A. Historia del Per 2, en el proceso americano y mundial. Lima, Peisa ,
1995. Pg. 9.
20
TRIMBORN, Hermann. El reino de Lambayeque el antiguo Per. Siegburg 1979. Pg. 41.
21
BONACIO, Duccio. Hombre e historia de los orgenes del Per I. S. XV. Lima, Edubanco,
1991.Pg.489.
19

Las ruinas de Tcume son conocidas tambin como Purgatorio y

huaca Rayada, aunque sean nombres que correspondan ms bien a promotorio
rocoso, y a una estructura en particular, en el complejo que nos ocupa. Tcume
se ubica en las cercanas y hacia el este de la actual poblacin de Tcume, al pie
y rodeando parte del cerro El Purgatorio. Est integrado por varias huacas
monumentales, que en algunos casos alcanzan altura de 10 y 15 metros. Se
acceda a ella mediante rampas22
En las plataformas de las pirmides, predomina el adobe rectangular pequeo
como material de construccin, de 30x16x15m. En algunos casos son de tipo
letincular. El complejo administrativo-religioso de Tcume es el ms
importante de la Costa, apare ms importante debido a lo monumental de sus
huacas. De acuerdo a los fechados radiocarbnicos obtenidos por Trimborn, las
huacas de Tcume debieron construirse entre los aos 1010 a.C. y 1290 d.C.23
Chotuna
Se encuentra a unos 5km al norte de la Caleta de San Jos y a un os 4 km
de la playa, lugar donde fue llevado el dolo Chot del mito alap.
Chotuna consiste en una serie de pirmides escalonadas (huacas, palacios y
recintos amurallados, sobre un rea de aproximadamente 20 hectreas24
En el resto del captulo nos describe y ampla las caractersticas y los hallazgos
de la huaca Chotuna, que es complementaria para su mayor compresin.25
4.2. Metalurgia y cermica

Los artesanos Sicn Medio alcanzaron sofisticadas tecnologas cermicas

metalrgicas. Generalmente las vasijas grandes y utilitarias (p.e. urnas y ollas,
vasijas de cocina globulares) fueron elaboradas con la tcnica de la "paleta y el
yunque". Su cermica se distingui por el primer uso extendido de la decoracin
con paleta (paleteado"). El paleteado no solo formaba y reforzaba las paredes de
la vasija, sino tambin decoraba el exterior de la vasija con diseos figurativos y
abstractos. Los diseos paleteados miniatura de objetos valiosos o iconos tales
22

KAUFFMAN DOIG, F. Historia del Arte del Per Antiguo-tomo 3. Lima, Peisa, 2002.Pg.414.
TRIMBORN, Hermann. El reino de Lambayeque el antiguo Per. Siegburg 1979. Pg. 51.
24
TRIMBORN, Hermann. El reino de Lambayeque el antiguo Per. Siegburg 1979. Pg. 69.
25
TRIMBORN, Hermann. El reino de Lambayeque el antiguo Per. Siegburg 1979.
23

como el Dios Sicn, botellas de doble pico, felinos sentados, cuchillos-tumi,

iguanas y el sol, son marcadores diagnsticos Sicn Medio. Junto con la expansin
territorial Sicn, la tcnica del paleteado (principalmente los diseos geomtricos)
se difunde hacia el sur, a lo largo de la costa. Solo los diseos geomtricos
continan en el Sicn Tardo.
Generalmente las vasijas finas pequeas (p.e. botellas simples y de doble pico)
fueron elaboradas y decoradas con uno o ms pares de moldes verticales. Las
vasijas fueron cocidas en hornos ovales, semicerrados, a una temperatura de 700900 C aproximadamente. Los ceramistas Sicn Medio se distinguan por producir
cermica negra que fue quemada en una atmsfera reductora, usando
probablemente estircol seco de llama como la fuente de carbn. Esta tecnologa
de quema, junto con el prestigio del arte religioso Sicn Medio, parece explicar la
rpida difusin y la popularidad del acabado negro monocromo a lo largo de gran
parte de la costa, suplantando el nfasis de temprano la policroma que arrib al
norte con las expansiones Wari y Pachacamac. La cultura tarda Chim hered
esta preferencia por la cermica reducida.26
A diferencia de la mochica, se caracteriza por utilizar colores sobrios u oscuros,
como el negro y gris, con un acabado similar al metal; aunque tambin hay colores
"apastelados". como crema y naranja. Se encuentra con frecuencia la imagen de
Naylamp, que tambin vemos en la orfebrera, as como un pequeo adorno: la
escultura de un "simio agazapado".
Los trabajos se caracterizan por tener base en forma de pedestal (es decir, una
base alta y circular), un cuerpo globular, picos largos y cnicos y asa en forma de
puente. La forma ms conocida es el llamado Huaco Rey, de forma globular con
pedestal y con un slo pico largo27

Tenemos otras caractersticas:

Shimada en 1985 caracteriz cronolgicamente a esta cermica en 3
perodos:

26
27

SHIMADA, Izumi. La cultura Sicn. Illinois, Southern Illionis University, 2004. Pg.10
KAUFFMAN DOIG, F. Historia del Arte del Per Antiguo-tomo 3. Lima, Peisa, 2002. Pg. 421.

El Sicn antiguo (750 - 900) caracterizado por la fuerte influencia de

estilos forneas como Cajamarca Medio y Wari/Pachacamac. Constituye una

fase de transicin entre el fin del Moche o el surgimiento de Sicn.

El Sicn medio (900 - 1100) poca que decae Wari, la cermica de este

perodo con el smbolo del seor Sicn, se ha encontrado desde Ancn y

Pachacamac hasta la Isla de la Plata cerca a Guayaquil.

El Sicn tardo (1100 -1375) la cermica presenta un bruido perfecto,

negro oscuro y negro manchado. Expresiones de ambos estilos se deban a que

la mayora de la cermica de Lambayeque es negra como la Chim (la zona fue
conquistada y anexada a la cultura Chim).28

Mscaras funerarias
Importantes personajes de la sociedad Lambayeque fueron enterrados con
grandes y magnficas mscaras hechas de metal que reproducen el rostro de esta
divinidad. Hay quienes: piensan que se tratara de sacerdotes gobernantes y que
las usaban porque eran los representantes de su dios en la tierra.

El tumi
El gran Tumi Lambayeque que alcanza 0,42, de alto y cuyo peso es de
0,992 Kg y que ha sido descrito en el acpite anterior. El tumi Lambayeque est
integrado por dos partes: la hoja o cuchillo- hacha propiamente dicho, y el
personaje con la cara cubierta por una mscara y portador de una diadema en
semicrculo, de simbolismo lunar.29

Uno de los ms importantes legados de Sicn Medio es su metalurgia. Si bien

sus objetos de aleacin de oro atraen comnmente la atencin pblica, lo que
distingui la metalurgia Sicn Medio fue su xito en la fundicin a gran escala
de cobre arsenical o bronce arsenical. Esta aleacin ofrece ductilidad superior (la
capacidad de un material a ser deformado sin quebrarse) fuerza tensil
(resistencia), dureza (capacidad para endurecerse) y mayor resistencia a la
28
29

SHIMADA, Izumi. La cultura Sicn. Illinois, Southern Illionis University, 2004. Pg. 11.
KAUFFMAN DOIG, F. Historia del Arte del Per Antiguo-tomo 3. Lima, Peisa, 2002. Pg. 409.

corrosin que el cobre puro. Fue utilizada para producir una amplia variedad de
artculos utilitarios (p.e. cuchillos, agujas, y palos para cavar) y reemplaz
permanentemente al cobre puro como el metal principal de las culturas
prehispnicas tardas del norte peruano. Su fundicin requiri muchos materiales
y mano de obra, y fue realizada en pequeos hornos en forma de pera, utilizando
carbn como combustible, y fuertes corrientes de aire laboriosamente
suministradas por la fuerza del pulmn humano, a travs de tubos para soplar
con extremos cermicos. La carga de fundicin fue preparada con mineral
disponible localmente, al molerlo con una gran roca (chungo) sobre un gran
yunque estable de piedra, denominado Batn. Los talleres de metal han sido
localizados a lo largo de la regin Lambayecana y la produccin a gran escala de
cobre arsenical sirvi como la gran fuerza impulsadora de la economa Sicn
Medio.
La metalurgia Sicn Medio tambin se distingui por la escala sin precedentes
en la produccin y uso de los metales preciosos. Los grandes cuchillos
ceremoniales, tumis, y las mscaras de oro que han sido utilizados como
smbolos nacionales del Per, y publicados en libros sobre civilizaciones precolombinas, son objetos Sicn medio saqueados de tumbas de lite. Lo que es
descrito comnmente como "oro" o "aleaciones de oro", son esencialmente
aleaciones oro-plata-cobre variando desde 1 hasta 21 kilates. Las aleaciones de
menos de 10 kilates son llamadas tumbaga. Los objetos de metales preciosos se
convirtieron en el estndar, portando el arte Sicn Medio, y siendo imitados por
la cermica y la artesana Siguiendo la tradicin de la Costa Norte, la orfebrera
Sicn enfatiz el trabajo en lminas de metal con yunques y martillos de piedra.
El Chasing-repouss (cincelado-repujado y el recortado fueron las principales
tcnicas decorativas). Para elaborar una gran variedad de objetos, los orfebres
Sicn produjeron un amplio rango de aleaciones de oro-plata-cobre con
diferentes propiedades mecnicas y colores.

Tumbas
El uso y la acumulacin de objetos de metales preciosos fue una
prerrogativa de la lite, al igual que la precedente cultura Mochica. Su uso fue
bastante diverso, e incluy la cobertura de vasijas cermicas y el respaldar de

telas pintadas que cubrieron el interior de las tumbas profundas de lite. En

conjunto, los metales saturaron todas las expresiones de la Cultura Sicn y
sirvieron como marcadores de estatus social. El acceso a diferentes metales fue
claramente demarcado: El plebeyo posea cobre arsenical, la lite inferior cobre
arsenical y tumbaga, y la lite superior todos los metales incluyendo las
aleaciones de oro de alto kilataje.
Reflejando la marcada diferenciacin social, la productividad econmica y la
riqueza material sealada arriba, la Cultura Sicn Medio desarroll costumbres
funerarias de lite nicas. Los plebeyos fueron enterrados con un puado de
vasijas cermicas y objetos de cobre arsenical en pozos simples, pequeos y
superficiales, ubicados con frecuencia en sus residencias. En contraste, las los
miembros de la lite fueron enterrados en tumbas de pozo profundas, con nichos
en los muros, una distribucin planificada bajo y alrededor de los montculos
monumentales, y una impresionante cantidad de bienes funerarios y/o alto
nmero de cuerpos acompaantes. Las tumbas "Este" y "Oeste" excavadas en la
base norte del montculo de Huaca Loro tenan pozos verticales con dimensiones
de 3 x 3 m. y 10 x 6 m., respectivamente, y profundidades de 11 m. y 15 m.,
aproximadamente.
La Tumba Este ilustra la impresionante acumulacin material observada en
las tumbas de lite Sicn Medio. Contena dos individuos femeninos adultos, dos
juveniles, y cerca de 1,2 toneladas de diversos bienes funerarios, colocados
sobre y alrededor del cuerpo invertido de un personaje masculino adulto,
completamente ataviado, colocado en el centro de la cmara funeraria. El usaba
una gran mscara de oro de 14 kilates (46 x 29 cms. y 677 gr. de peso) con sus
ojos hechos con mbar y cuentas de esmeraldas. Por peso, unos dos tercios de
los bienes funerarios fueron cobre arsenical, tumbaga y objetos de aleaciones de
oro de alto kilataje. Una caja contena ms de 24 capas superpuestas de unos 60
ornamentos y parafernalia ritual de oro de alto kilataje, oro-plata y tumbaga
(p.e. sonajas, coronas y sus ornamentos, binchas). Exista un amontonamiento de
conchas Spondylus princeps y otra de Conus fergusoni (con un total de 179 y
141, respectivamente). Adems, contena una litera dorada que fue
indudablemente utilizada para llevar al personaje central durante su vida, y unos
80 kg. de cuentas hechas de amatista, cuarzo, mbar, turquesa, sodalita y otros
minerales, as como de conchas Spondylus.

La Tumba Oeste contena pocos objetos de metal precioso, pero el personaje

masculino colocado en el centro de la cmara estuvo rodeado por 8 cabezas de
camlidos, las patas articuladas de al menos 25 camlidos, 9 rollos de tela, y 4
vasijas cermicas (botellas y jarras) cubiertas con lminas de tumbaga, entre
otros artculos. El personaje estuvo acompaado por 22 mujeres adultas y un
individuo adolescente masculino. Los anlisis de ADR dentales, de los
artefactos, y la disposicin de las 22 mujeres indican que ellas representaban dos
grupos sociales distintos. Varias lneas de evidencia sugieren que la lite Sicn
Medio pudo estar integrada al menos por dos distintos grupos tnicos, que
practicaron la endogamia y la patrilocalidad. El anlisis dental tambin sugiere
que los personajes principales de las tumbas Este y Oeste estuvieron
emparentados. Los resultados de un reciente reconocimiento con radar de
penetracin de suelos, y excavaciones de prueba asociadas, sugieren que el
montculo de Huaca Loro fue construido sobre una serie de tumbas profundas de
lite colocadas ordenadamente. En otras palabras, el montculo y su templo en la
cima no solo represent una lpida gigantesca, sino tambin sirvi como centro
del culto al ancestro. En conjunto, Huaca Loro y los otros montculos
monumentales en la capital Sicn representaron un smbolo dramtico del poder,
riqueza y permanencia de la lite Sicn Medio y su estado teocrtico, que
domin gran parte de la costa norte.
Muchos de los artculos encontrados en las tumbas de lite fueron exticos e
importados, y en este sentido evidencian la presencia de una red de intercambio
a larga distancia. La lite Sicn Medio no solo intensific la antigua relacin de
intercambio entre la costa ecuatoriana y la costa norte, en artculos rituales y de
estatus, sino expandi su alcance ms al norte, a Colombia, y al este, a la cuenca
del Maran. Hacia el sur, pudo haber incluido la costa central y quizs tan al
sur como el rea Tiwanaku en los Andes Sur-Centrales. En conjunto, los Andes
del Norte fueron el principal proveedor de conchas tropicales, esmeraldas y
mbar; mientras la cuenca del Maran provea minas de oro y quizs plumas de
ave. Esta red de intercambio fue ms extensa que cualquiera de la poca preSicn. El establecimiento de esta red acompaada con la rpida difusin de las
tecnologas innovadoras y la cermica hecha en molde, portando la ideologa
religiosa Sicn. Por este motivo, nos estamos refiriendo al establecimiento de un
"Horizonte" Sicn Medio.

La economa regional e interregional y la religin se reforzaron mutuamente.

Los miembros de la religin Sicn Medio aseguraron su acceso a bienes de
estatus y rituales, mientras el estado Sicn controlaba su produccin, obtencin
y distribucin. En otras palabras, el estado teocrtico se consolid por la
integracin efectiva y el control de las economas regionales c interregionales,
con lo cual productos locales (p.e. cobre arsenical) fueron intercambiados por
bienes rituales exticos.
4.3. Pintura mural
En la zona de Lambayeque se encontaron varios monumentos arqueolgicos en
los que se aprecia pinturas murales. Las que podemos ver en El Purgatorio,
situado en el sector noreste de Tcume; en Huaca Pintada de Illimo; en Huaca el
Loro, en Huaca Corte, en rea de Batn Grande; en Chornancap, en la parte baja
del valle de Lambayeque y en La Mayanga. Lamentablemente por favtores
climticos estas pinturas murales se estn deteriorando da a da. El complejo de
Chornancap, cerca de la ciudad Lambayeque, es uno de los ms singulares. En
las paredes se encuentran pinturas murales que reflejan temas relacionados con
la agricultura y las cabezas trofeo, dos temas estechamente ligados al culto de la
fertilidad.30
En la huaca pintada se puede observar paredes externas, en sus casas interiores
se encontraban adornadas con cuadros sucesivos, puntados a diversos colores
que simbolizan hechos y usos de la vida industrial y tambin domsticos y sobre
todo acciones de armas; pues, en una faja horizontal de una anchura de un metro,
ms o meno, dichas pareces en su parte media, ostentaban los cuadros
mencionados predominando los dibujos de hombres.
En la elaboracin de los murales se usaron seis pigmentos, los que fueron
analizados usando defraccin de rayos x. Los componentes primarios de color
fueron rojo (hematitas y goethita); verde oscuro (malaquita y pasatacamita);
amarillo (hematita, goethita y alunita); verde claro (calcita y plagioclases) y
negro (grafito y chalcosidereta).
Los anlisis sugieren que los pigmentos del rojo y el amarillo pueden haber sido
extrados de la misma fuente mineral.
30

UNIVERSIDAD RICARDO PALMA. Culturas Prehispnicas. Lima, El Comercio, 2002. Pg.142.

Para crear los murales, los artistas aplicaron primero una capa de pigmento rojo
a la cara vertical y la horizontal del panel recesado. Despus, la superficie
horizontal fue pintada de amarillo.31

Bibliografa
1. AQUILA GRADOS, Guidos. Historia del Per. Lima, San Marcos, 1999.
2. BONAVCIO, Duccio. Hombre e historia de los orgenes del Per I. S. XV.
Lima, Edubanco, 1991.
3. GMEZ, A. & ZAPATA H. Historia del Per pre-incaico. Lima, Naylamp.
2006.
4. GUEVARA ESPINOZA, A. Historia del Per 2, en el proceso americano y
mundial. Lima, Peisa ,1995.
5. KAUFFMAN DOIG, F. Historia del Arte del Per Antiguo-tomo 3. Lima, Peisa,
2002
6. LUMBRERAS, Luis G. Las formas histricas del Per 9. Lima, Lluvia editores,
2000.
7. MORALES CHOCANO, D.Compendio de historia del Per, Historia de la
arqueologa. Madrid, Hilla Batres, 1998.
8. SHIMADA, Izumi. La cultura Sicn. Illinois, Southern Illionis University, 2004.
9. TAURO DEL PINO, Alberto. Enciclopedia ilustrada del Per. Lima, Peisa,
2001.
10. TRIMBORN, Hermann. El reino de Lambayeque el antiguo Per. Siegburg
1979.
11. UNIVERSIDAD RICARDO PALMA. Culturas Prehispnicas. Lima, El
Comercio, 2002.
12. VARIOS AUTORES. Historia regional del Per. Tomo 8: Lambayeque. Lima,
Prisa, 2004.

31

KAUFFMAN DOIG, F. Historia del Arte del Per Antiguo-tomo 3. Lima, Peisa, 2002. Pg. 419.