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El grupo y el sujeto del grupo

El grupo y el sujeto del grupo


Elementos para una teora psicoanaltica del
grupo

RenKaes
Am.oITOrtu editores
Buenos Aires

Directores de la biblioteca de psicologa y psicoanlisis,


Jorge Colapinto y David Maldavsky
Le groupe et le sujet du groupe. Elments pour une thorie
psychanalytique du groupe, Ren Kaes
Dunod, Pars, 1993
Traduccin, Mirta Segoviano
Unica edicin en castellano autorizada por Dunod, Pars, y
debidamente protegida en todos los pases. Queda hecho el
depsito que previene la ley n 11.723. Tudos los derechos
de la edicin castellana reservados por Amorrortu editores
S. A., Paraguay 1225, 7 piso, Buenos Aires.

La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o modificada por cualquier medio mecnico o electrnico, incluyendo fotocopia, grabacin o cualquier sistema de
almacenamiento y recuperacin de informacin, no autorizada por los editores, viola derechos reservados. Cualquier
utilizacin debe ser previamente solicitada.
Industria argentina. Made in Argentina
ISBN 950-518-552-9
ISBN 2-10-001196-0, Pars, edicin original

Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provincia de Buenos Aires, en abril de 1995.
Tirada de esta edicin: 2.000 ejemplares.

Indice general

15 Advertencia

17 Primera parte. La cuestin del grupo en el

psicoanlisis
19 Para introducir la cuestin del grupo en el
psicoanlisis
20
22

Pensar el grupo con la hiptesis del inconciente


Cinco problemas para poner a trabajar

27 l. La herencia freudiana. Una afinidad


conflictiva entre grupo y psicoanlisis
28 La matriz grupal del psicoanlisis
28
33

La matriz intersubjetiva e institucional de los primeros


psicoanalistas
La matriz terica: un modelo grupal de la psique. Una
lectura de Freud

35 La nocin freudiana de grupo psquico


35
37

El grupo psquico
Los grupos de pensamientos clivados y el inconciente
estructurado como un grupo

40 La hiptesis de la psique de masa (o alma de grupo)


y los t-res modelos del agrupamiento
42
47

Asesinato del padre y pacto denegativo identificatorio


Los tres modelos del agrupamiento

51

Una concepcin intersubjetiva del sujeto del


inconciente: la pSicolog, social de Freud

51

Para introducir el doble estatut.o del sujet.o


La psicologa social de Freud como teora del sujet.o del
grupo

54

57

El obstculo del mtodo: la cura contra los efectos de


grupo

58 La invencin de la cura contra los efectos histergenos del


grupo

60 Las objeciones clsicas a un dispositivo psicoanaltico


pluri-subjetivo

67 Las implicaciones tericas de la objecin metodolgica

73 2. La realidad psquica de/en el grupo. Los


modelos pos-freudianos
73 Los modelos pos-freudianos: el grupo como entidad
psquica
74 Londres, 1940
77
82

Algunos aportes de Foulkes y Ezriel: el grupo como matriz


psquica, la resonancia fantasmtica
La tercera invencin: Pars, 1960

96 La cuestin de la realidad psquica de/en el grupo


96 Sobre la nocin de realidad psquica
99 La nocin de realidad psquica de grupo: principales
conocimient.os adquiridos y problemas tericos en
suspenso
101 lEn qu sentido formaciones y procesos psquicos pueden
ser llamados grupales?
104 La realidad psquica en el grupo: la conjuncin de la
realidad psquica individual y de la realidad psquica
grupal
107 Los problemas met.odolgicos para poner a trabajar
109 Segunda y tercera rupturas epistemolgicas

111 3. El inconciente y el grupo. Construccin de los


objetos tericos
113 Sobre la consistencia del objeto propio del psicoanlisis

113
114
117
119

La hiptesis del inconciente


Tpicas del inconciente
Las condiciones de posibilidad del campo terico propio del
psicoanlisis
Valor epistemolgico del concepto de apuntalamiento

121

Los niveks lgicos de la cuestin del grupo:


construccin de 'Los objetos tericos

121

Las trasferencias-trasmisiones entre los espacios


psquicos
Pluralidad de los espacios de la realidad psquica y de las
formas de la subjetividad en los grupos
Sujeto colectivo, sujeto social
'!res niveles lgicos del anlisis

122
124
124
139

Heterogeneidad de los espacios psquicos y


complejidad de los objetos tericos

139
141

La heterogeneidad
La complejidad

144 Argumentos para introducir una teora


psicoonaltica del grupo

147

Segunda parte. Elementos para una teora


psicoanaltica del grupo

149

4. Grupalidad psquica y grupos internos

155
155
157

La grupalidad psquica
Asociar, disociar
La grupalidad psquica, nocin originaria del psicoanlisis

158 El concepto de grupo interno


158
161
168
169
180

Definicin
La fantasa: paradigma del grupo interno. Anlisis
estructural
Algunos grupos internos
La estructura grupal de las identificaciones
La organizacin grupal del yo

186
191

El sistema de las relaciones de objeto


El grupo como objeto: lqu tipo de objeto psquico es el
grupo?

193
193

Los procesos de la grupalidad ps-{q_uica

195

Los procesos originarios, primarios, secundarios y


terciarios
Algunos procesos primarios de la grupalidad psquica

202

Los grupos internos en el espacio intraps-{q_uico y en

los procesos del agrupamiento interps-{q_uico

202 El concepto de grupo interno en la clnica psicoanaltica de


204

207

la cura individual
El concepto de grupo interno como organizador del
acoplamiento psquico del agrupamiento

5. El modelo del aparato psquico grupal. La


parte del sujeto

207 Primera aproximacin


210
210
213
215
215
218
224

El aparato psquico grupal


Un ejemplo de acoplamiento psquico grupal
Algunos aspectos del trabajo psquico en este grupo

Los organizadores ps-{q_uicos incorwientes


Definiciones, hiptesis
Formacin y evolucin del concepto
Elementos de investigacin para una teora de los
organizadores psquicos del vnculo

La parte del sujeto en la formacin del aparato


psquico grupal
236 La investidura pulsional del grupo

235

237
238
238
240
240

10

El apuntalamiento en el grupo; el anaclitismo secundario


El cumplimiento imaginario de deseos inconcientes: el
grupo como sueo
La conflictiva intrapsquica y su espacio grupal
El abandono al grupo de parte de la realidad psquica del
sujeto
Los depsitos. El marco

241
241
242
243
245

Las funciones continente/contenedor


Puesta en escena y dramatizacin de los grupos internos
acoplados
LJ:>s emplazamientos identificatorios y la dependencia
vital
El grupo como estructura de convocacin y de
emplazamientos psquicos impuestos
Algunas consecuencias: los encolados imaginarios

249

6. El aparato psquico grupal. Estructuras,


funcionamientos, trasformaciones

249

Para una metapsicologa de los conjuntos


intersubjetiuos

250
252

Un acoplamiento psquico, religioso y grupal: la Kinship


El grupo, el aparato psquico grupal y el cuerpo

255

Estructura del aparato psquico grupal. El punto de


vista tpico

255

Algunas referencias estructurales no psicoanalticas.


Efectos heursticos
El punto de vista tpico
La doble polaridad del aparato psquico grupal: isomorfia,
homomorfia

257
259

264 Gnesis y trasformacwn


266
266
267
268

El momento fantasmtico
El momento ideolgico
El momento figurativo transicional
El momento mitopotico

269
269
270

Ekmentos de economa grupal

272

Ekmentos de dinmica grupal

27 4

Las funciones del aparato psquico grupal

278
278

Formaciones y procesos intermediarios

El trabajo psquico del acoplamiento


El trabajo del aparato psquico grupal

Formaciones intermediarias y {unciones fricas

11

280
282

Las funciones frcas


Lo no-representado, lo desconocido, lo 1tliun11do en el
grupo: la intricacin de los espacios pMiquico11 y su
desanudamiento

287

7; El inconciente y las alianzas inconcientes.


Investigaciones para una metapsicologa de los
conjuntos intersubjetivos

289
289

Formas elementales de la sexualidad en los grupos

296

Lo sexual en el vnculo social y en los grupos. Las tesis


freudianas
Excitacin, seduccin, traumatismo en los grupos

305
308
310
313

Tres hiptesis
Represin, reprimido y retorno de lo reprimido
Los procesos psquicos en los grupos

317
317
319

La hiptesis del inconciente en el grupo

Alianzas, pactos y contratos inconcientes

322
324
326
330
334

Contratos, pactos y ley


Especificidad de las alianzas, los pactos y los contratos
inconcientes
El pacto denegativo entre Freud y Fliess a propsito de
Emma Eckstein
La alianza inconciente en Threse Desqueyroux
La alianza en una institucin con los enfermos-ancestros
Contrato narcisista y pacto narcisista
Algunas co-producciones alienantes
Las alianzas inconcientes: tpicas del inconciente

339

8. Sujeto del grupo, sujeto del inconciente

340

Las determinaciones de la sujecin del sujeto del


grupo

342
344

La precedencia del grupo y los emplazamientos del sujeto


Las exigencias de trabajo psquico impuestas por el grupo
a sus sujetos
La sujecin al grupo como exigencia del sujeto

320

349

12

351

El trabajo de la intersubjetividad en la formacin del


aparato psquU:o

352
356

La nocin de trabajo psquico de la intersubjetividad


Esbozos para una metapsicologa intersubjetiva de la
represin
Algunas condiciones intersubjetivas del retorno de lo
reprimido

366

369

Grupalidad psquica y divisin del sujeto del grupo:


un singular plural

369

El sujeto del grupo, sujeto del inconciente versus el sujeto


social
Divisin y clivaje del yo del sujeto del grupo

371

373

Tercera parte. La invencin psicoanaltica


del grupo

375

Ms aU de un psicoanlisis aplicado

378
378
379
381
382

Cuatro talleres de la investigacin terica


Conocimiento psicoanaltico de los conjuntos
intersubjetivos
Conocimiento del espacio intrapsquico
Conocimiento de la intersubjetividad y de la trasmisin
psquica
Conocimiento de la funcin del grupo y de la institucin en
la formacin y en la economa psquica de los psicoanalistas

386 Contribuciones del abordaje grupal de la psique al


psicoanlisis
387
387
389

Trasformaciones en la concepcin de la realidad psquica


Trasformaciones en la concepcin del inconciente
Trasformaciones en la concepcin de lo originario

391

Bibliografa

13

Advertencia

La presente obra ofrece una visin de conjunto sobre las


investigaciones que he realizado durante veinticinco aos
para la construccin psicoanaltica de la cuestin del grupo:
expone y retoma los elementos de una teora de la que di
una primera formulacin en 1976 en El aparato psquico
grupal. Construcciones del grupo, trabajo agotado hace ya
algunos aos, cuya reedicin he demorado con la idea de
reelaborar los principales enunciados. La hiptesis fundamental que organizaba mi investigacin no ha sido refutada; al contrario: su puesta a prueba por otros investigadores
la ha beneficiado con algunos perfeccionamientos; pero sobre todo fue enriquecida con proposiciones ms precisas
acerca de las formaciones y los procesos intrapsquicos que
dan testimonio de la grupalidad interna, de las formaciones
y los p:rocesos psquicos propiamente grupales que se constituyen en los acoplamientos intersubjetivos, y de las formaciones y los procesos intermediarios entre esos espacios
heterogneos. Algunos resultados de estas investigaciones
han sido publicados, con frecuencia en forma todava parcial; otros no han sido editados an o lo sern prximamente. La razn de este libro no es slo poner a disposicin del
pblico elementos de una teora en vas de construccin;
una visin de conjunto hace percibir mejor los relieves, los
horizontes, los puntos de fuga y las tierras desconocidas.

15

La sabidura no est en agwmerorse sino en la creacin y la


natuml'-!Za comunes, en encontrar nuestro nmero, nuestro
reciprocidad, nuestras diferencias, nuestro pasaje, nuestro
rwrdad, y ese poco de desesperacin que es su aguijn y su
ue/,o mvil.
Ren Char, La parole en archipel

Primera parte. La cuestin del grupo en el


psicoanlisis

Para introducir la cuestin del grupo en el


psicoanlisis

El proyecto de esta obra contiene algunos objetivos limitados, pero articulados entre s de tal modo que ninguno de
ellos se alcanzar verdaderamente sin considerar los otros.
Debera, pues, ser posible hacer varias lecturas del trabajo
que anima este libro.
El objetivo ms manifiesto es proponer los elementos
para una comprensin psicoanaltica de los fenmenos psquicos que se producen en los pequeos grupos humanos.
Sin embargo, lo que se intenta por la intermediacin de este
objetivo contiene otra apuesta: comprender cmo, a travs
de los diversos efectos y modalidades de la sujecin de los
seres humanos entre s en la forma paradigmtica del grupo, se constituyen, se trasforman o desaparecen tanto el
sujeto singular como el yo (Je) capaz de pensar su lugar en
los conjuntos intersubjetivos. En sus relaciones con estos
conjuntos, los sujetos son por una parte constituidos como
sujetos del inconciente y, por otra parte, son constituyentes
de la realidad psquica que all se produce.
Para alcanzar estos dos objetivos, es necesario introducir
de una manera suficientemente amplia y crtica la cuestin
del grupo en el psicoanlisis. Se tratar entonces en primer
lugar de dar forma, contenido y sentido a investigaciones,
prcticas y teorizaciones que, desde hace cerca de medio
siglo, se han organizado en torno del trabajo psicoanaltico
en los grupos. Admitiremos que esta larga experiencia, que
ha encontrado obstculos y resistencias en ms de una etapa de su desenvolvimiento, y que por lo mismo abri algunas vas nuevas para la investigacin, ha adquirido un valor suficiente en el psicoanlisis, a tal punto que est en
condiciones de examinar al objeto fundador: el inconciente
y las formas de subjetividad que de l derivan. Tal es la
apuesta de esta introduccin de la cuestin del grupo en el
psicoanlisis.

19

Pensar el grupo con la hiptesis del inconciente


El mayor problema es establecer cmo es pensable el
concepto de grupo con la hiptesis del inconciente. Su corolario se enuncia as: lcmo se trasforma el concepto de inconciente con la hiptesis del grupo? Esta formulacin elemental de las dos caras de un mismo problema se complica
en razn de la polisemia del concepto de grupo.
Grupo designar de hecho, en esta obra, la forma y la
estructura paradigmticas de una organizacin de vnculos
intersubjetivos, bajo el aspecto en que las relaciones entre
varios sujetos del inconciente producen formaciones y procesos psquicos especficos. Esta estructura intersubjetiva
de grupo, las funciones que cumple y las trasformaciones
que se manifiestan en ella son localizables en grupos empricos y contingentes. Los grupos empricos forman el marco
de nuestras relaciones intersubjetivas organizadas: se destacan sobre el fondo de organizaciones ms complejas (grupos socio-histricos, institucionales, familiares) y forman
ellos mismos el fondo de las figuras intersubjetivas de la
pareja, del par, del tro, por oposicin a la singularidad del
sujeto. Una teora restringida del grupo describe al grupo
familiar primario, a un equipo de trabajo, a una banda, etc.;
establece clasificaciones segn diferentes variables y distingue sus organizadores especficos y sus efectos de subjetividad propios.
Grupo designar tambin la forma y la estructura de
una organizacin intropsquica caracterizada por las ligazones mutuas entre sus elementos constitutivos y por las
funciones que cumple en el aparato psquico. Segn esta
perspectiva, el grupo se especifica como grupo interno y
corresponde a la investigacin describir sus estructuras,
funciones y trasformaciones. Estos grupos del adentro no
son la simple proyeccin antropomrfica de los grupos intersubjetivos, ni la pura introyeccin de objetos y relaciones
intersubjetivas. En la concepcin que propongo, la grupalidad psquica es una organizacin de la materia psquica.
De este modo, hemos definido dos espacios psquicos a
los cuales se aplica el concepto de grupo. La articulacin entre uno y otro de estos dos espacios heterogneos, de consistencia y lgica distintas, ocupa el centro de esta investigaccn. Estos dos espacios mantienen relaciones de fundacin

20

recprocas. En este sentido, sostengo la proposicin de que


el grupo intersubjetivo es uno de los lugares de la formacin
del inconciente: correlativamente, supongo que la realidad
psquica propia del espacio intersubjetiva grupal se apuntala en ciertas formaciones de la grupalidad intrapsquica.
En un tercer sentido, grupo designa un dispositivo de
investigacin y tratamiento de los procesos y formaciones
de la realidad psquica que participa en la reunin de sujetos en un grupo. Las proposiciones iniciales de Freud sobre
lo que l denomina su psicologa social, y que define como
parte integrante del campo psicoanaltico, no fueron puestas a prueba por l en una situacin psicoanaltica ad hoc.
La larga experiencia de la prctica del trabajo psicoanaltico
en situacin de grupo permiti establecer las condiciones en
que el grupo puede constituir un paradigma metodolgico
apropiado para el anlisis de los conjuntos intersubjetivos.
Como dispositivo metodolgico, el grupo es una construccin, un artificio; se subordina a un objetivo determinado
que no podra alcanzarse con los mismos efectos de otra manera. Este estatuto metodolgico del grupo hizo posible la
emergencia de los procesos y formaciones psquicos como
tales, y permiti poner en suspenso o decantar sus habituales ligaduras con las formaciones y los procesos compuestos
que funcionan en los grupos empricos: el objeto primero del
anlisis no son las formaciones sociales, culturales, polticas, sino sus efectos, y slo en la medida en que se traducen
en el campo de la realidad psquica. Aunque desde entonces
se hayan utilizado elementos probados de metodologa, la
teorizacin del grupo como dispositivo metodolgico sigue
siendo todava insuficiente en varios aspectos: son raras
an hoy las investigaciones bien sustentadas en cuestiones
tan fundamentales como las modalidades de las trasferencias, el enunciado de la regla fundamental, los procesos asociativos y la formacin de las cadenas asociativas, los contenidos, los destinatarios y las modalidades de la interpretacin. Sin embargo, ciertos puntos de apoyo existen, y su
relativa fragilidad recomienda todava ms el inters de
desarrollar un rea de reflexin crtica sobre las relaciones
entre teora y situacin psicoanalticas. Exponerlo y discutirlo ser objeto de otro trabajo.
En este momento puedo precisar el objetivo ltimo de
esta investigacin: ubicar los elementos que hacen posible

21

la inteligibilidad del acoplamiento entre estos dos espacios.


Cada uno de esos arreglos es el lugar, el soporte, la matriz y
el efecto de formaciones y de procesos del inconciente. A
partir de esos arreglos distintos, se trata de encontrar en el
psicoanlisis la materia y la razn de una teorL general del
grupo. Este proyecto implica la construccin de un objeto
terico que describa el concepto (o el modelo) del aparato
psquico grupal
A partir de los datos del grupo metodolgico, construimos un modelo terico para comprender los grupos empricos y sus relaciones con los grupos internos; a cambio, los
grupos empricos y los dispositivos de acceso a los grupos
internos nos confrontan con la validez de nuestras construcciones.

Cinco problemas para poner a trabajar


Esta puesta en perspectivas recprocas de la grupalidad
intrapsquica y del grupo intersubjetivo define cinco categoras de problemas en el campo de la investigacin psicoanaltica.
El problema terico del grupo es la posicin del inconciente en los espacios grupales intrapsquicos e intersubjetivos.
El problema metodnlgico atae a las condiciones que es
necesario establecer para que se produzcan efectos de conocimiento del inconciente y efectos de anlisis: lo esencial de
estas condiciones es la puesta en marcha de los procesos
asociativos en un campo trasfero-contratrasferencial.
El probkma clnico corresponde al encuentro de los sujetos singulares bajo los aspectos que la situacin de grupo
privilegia, a saber, que son movilizados en l como sujetos
del inconciente y correlativamente como sujetos del grupo,
porque as es como estn constituidos.
El problema institucional tiene como apuesta la trasmisin del psicoanlisis y la formacin de los psicoanalistas
a travs de los efectos de trasferencia y sus arreglos en las
agrupaciones de psicoanalistas.
El probkma epistemolgico no por ser mencionado en
ltimo lugar es el menos importante: se forma y en parte se

22

desprende de los precedentes. Este problema es el de las


trasformaciones inducidas en el campo del conocimiento
psicoanaltico por la metodologa, por la clnica y por la teorizacin psicoanalticas del grupo. Si, en efecto, el objeto se
construye con el mtodo, segn el principio epistemolgico
bachelardiano, la construccin del saber sobre el inconcien
te no puede ser disociada de las condiciones de su elaboracin. En esto el campo del conocimiento psicoanaltico se
muestra congruente con las caractersticas de su propio objeto: es infinitamente abierto, pero accesible en la proporcin del rigor de su metodologa.
El debate puede enfocarse desde varias entradas, de las
cuales privilegiar tres: la primera es la puesta en perspec
tiva de esta afinidad conflictiva que supongo entre el grupo
y el psicoanlisis sobre el eje de la historia de las ideas y de
la institucin del psicoanlisis. En este trabajo deber limitarme a un bosquejo para indicar algunas direcciones tomadas por el psicoanlisis a partir de su matriz grupal.
La segunda entrada, que tambin esbozar apenas, ser
objeto de una publicacin ulterior: abre el debate sobre el eje
clnico-metodolgico, en ese punto crucial donde la situacin
psicoanaltica princeps puede oponerse casi trmino a trmino a la situacin de grupo; plantea la cuestin de lo que
sigue siendo especfico en el proceso psicoanaltico ms all
de las variaciones del dispositivo.
La tercera entrada es precisamente la que abre el debate
sobre el estatuto del objeto del conocimiento psicoanaltico
cuando sus condiciones de manifestacin cambian significativamente, pero tambin cuando las premisas o los postulados de la teorizacin freudiana reciben un principio de
validacin.
Existe una cuarta entrada, de hecho la principal, la primera y la ltima: introduce la cuestin del grupo por la va
de la contratrasferencia. Esta va recorta a todas las otras:
nos hace volver permanentemente al anlisis de lo que el
grupo, como objeto y como conjunto de objetos psquicos,
moviliza en cada uno de nosotros, tanto que hay quienes lo
invisten con suficiente energa y expectativas como para
empearse en el conocimiento de lo que se anuda a l.
lPor qu introducirse, pues, en el grupo? lCul es el
enigma por descifrar que, mudo y punzante por largo tiem-

23

po, nos ha llevado a investir, y a veces a contrainvestir esa


zona de experiencia, ese objeto apenas representable, pero
seductor por el hecho mismo de la excitacin que provoca y
el pnico que suscita? El grupo nos incita a explorar otras
configuraciones psquicas del espacio interno: nos vemos
frente a lo mltiple, lo complejo, lo heterogneo en el combate del caos y del orden, de lo uno y de las partes, o de las
particiones, o de los alumbramientos de lo singular y lo plural. La puesta en perspectiva de lo plural en la pluralidad
abre repentino paso a una insondabilidad, del mismo modo
como las relaciones figura-fondo, unidad-multiplicidad,
continente-contenido hacen vacilar en su reversibilidad las
relaciones de individuo y de grupo: dnde estar, entonces, y cmo nombrar aquello que se revierte en representaciones que se incluyen? cmo constituir las lneas de
demarcacin?
Para sustraernos de la fascinacin que ejerce este objeto
y de la violencia pulsonal que lo inviste, debimos encon
trar en nosotros y en las cualidades de nuestro entorno las
condiciones que nos permitieran trasformar el enigma del
grupo en fantasa y en teora sexual infantil, primicias o
premisas de las hiptesis de investigacin ulteriores, de los
esbozos de teoras sujetas a debate. Debimos sostener, con
tra todo tipo de prohibiciones de pensamiento y censuras
inextricablemente enmaraadas, internas y externas, con
tra angustias de erranza, contra las amenazas odiseanas de
quedar pasmados y no ser ya recorn~idos por nuestros semejantes, posiciones que sabamos inciertas pero que de
sebamos seguras, para avanzar por auto-apuntalamiento
cuando las reas de discusin fallaban. El grupo nos aleccion sobre la soledad de los pasajes peligrosos en la investigacin, pero tambin sobre el reconocimiento, general
mente en la resignificacin, de que el grupo, por la resisten
ca que ofreca a nuestros apuntalamientos, era la condicin
de esos pasajes.
En esta exploracin de lo que se dispone, se magnetiza,
se repele y empuja y se produce entre ms de dos, en esta
curiosidad por los encastres de almas y cuerpos, nadie duda
de que entre todos los lugares fantasmticos que podemos
ocupar, alternativa o simultneamente, el lugar del hroe
se acopla con aquel, complemento necesario, de la madre:
frente al padre. De all esta cuestin tan tardamente pues

24

ta en palabras, de la seduccin y de las formas elementales


de la sexualidad en los grupos. De all esta cuestin crucial
para los psicoanalistas que dirigen una parte de su inters
hacia el grupo: hacia cul objeto por conquistar, por seducir, por originar, orientan su deseo de saber, antes de tras
formarlo, camino al conocimiento del inconciente, en un sa
ber sobre el deseo de estar en grupo, sobre el deseo en el
grupo, sobre lo que el grupo objeta al deseo? En el fondo,
interesarse por el grupo, no es tambin tratar de superar a
los padres, a S. Freud, a M. Klein, a J. Lacan? No es inten
tar develar su manera de hacer (nios), pero tambin recogiendo su herencia, trasformarla?
Interesarse en el grupo es tambin aceptar escuchar el
desafo de nuevos enigmas que ni la tragedia ni la interpre
tacin psicoanaltica, cuando se amputan de Ttem y tab,
le formulan a Edipo. El retrato que D. Anzieu traza de s
mismo y de cada uno de nosotros en (Edipe suppos conqurir le groupe no es solamente el de un hroe solitario que
roba el grupo al Padre para instalarlo en l como figura fundadora y representante de la Ley. El hroe no puede cumplir
su destino si no es solidario con los Hermanos y Hermanas:
el grupo inventa a Edipo una fratra; el grupo tambin co
loca permanentemente a Edipo en la posicin de llegar a ser
el Padre y la Madre, de coincidir con el Antepasado arcaico,
cruel, narcisista: Edipo antes del complejo de Edipo.
Conquistando el grupo, Edipo slo tomar conocimiento
de su propio deseo si se reconoce como sujeto ambiguo. Sostenido en la sucesin de todos los deseos que lo han preced
do, en la sincrona de los vnculos que los actualizan, podr
encontrar en el grupo y en sus discursos tanto su verdad
como aquello que le dispensar, en nombre del destino que
lo prescribe, asignaciones y auto-asignaciones obligadas,
ignoradas pero consentidas.
Es necesaria una oscilacin fundadora para que, correlativamente, el yo (Je) se piense como sujeto del inconciente,
all donde se ha constituido como sujeto del grupo, y para
que el grupo, en tanto condicin intersubjetiva del sujeto,
pueda organizarse sobre !ns apuestas psquicas de sus asociados.
Como Freud lo destac en Psicologa de las masas y an
lisis del yo (y este ttuJo.programa se debe entender en la
correlacin de sus trminos), el yo (Je), para pensar y pen-

25

sarse, debe romper con el grupo del cual procede, que lo precede: tal el poeta-hroe-historiador encarnado por el Dichter. El yo (Je) debe recuperar y pensar en s mismo su parte
irrealizada, no memorizada de sus exigencias y de sus carencias, para la cual ha hecho del grupo su extensin gestora. Aquello que l ha tomado en prstamo de los objetos,
de ms de un otro, del grupo, tendr que reconocerlo propio,
concesin hecha a lo transicional, y tratarlo como lo que es
en l la marca, el pasaje, la huella de la carencia y de su
propia ausencia de s mismo.
En cuanto al grupo, para constituirse exige de sus sujetos que le dejen, si no contra su voluntad, al menos por su
inters, esa parte de ellos mismos que no demanda sino
relegarse all. Es con ese material, trasformado por el trabajo del agrupamiento en el que todos colaboran y del que
cada uno se beneficia en distinto grado, que el grupo adquiere el indicio de realidad psquica que sostiene las apuestas de sus sujetos, y la consistencia de las formaciones y de
los procesos que le son propios.
Esta oscilacin es la trayectoria del sujeto ambiguo: puede pasar de un extremo al otro, para carenciarse all. Esta
oscilacin es tambin movimiento de separacin y de unin,
es metfora y metonimia del sujeto y del grupo; puede devenir el movimiento de una simbolizacin primordial, la que
realiza el pensamiento.

26

l. La herencia freudiana
Una afinidad conflictiva entre grupo y
psicoanlisis

La cuestin del grupo ya est introducida en el psicoanlisis: desde su origen, con insistencia, resistencia y aversin.
Una afinidad conflictiva fundamental asocia al psicoanlisis a lo que llamo, en las condiciones que acabo de precisar,
la cuestin del grupo. Esta afinidad, reprimida y resurgente
por el hecho mismo de los conflictos que trae, se deja ver en
muchos lugares del psicoanlisis: en su fundacin y su institucin, en su prctica, su metodologa y su clnica, en su trabajo de teorizacin. Mi tesis es que el grupo constituy la
matriz fecunda y traumtica de la invencin del psicoanlisis, de su institucin y de su trasmisin: su teora y su prctica llevan las huellas de las apuestas apasionadas, a menudo violentas y repetitivamente traumticas hechas en su
fundacin. Estos lugares diferentes se sobredeterminan
unos a otros, y esa imbricacin no pensada mantiene al grupo como cuestin indefinidamente suspendida, rechazada e
ignorada. La cuestin adquiere valor de sntoma y mantiene la resistencia epistemolgica a trasformar la afinidad
conflictiva en problema en y para el psicoanlisis; sostiene
tambin y en primer lugar la resistencia epistmica del psicoanalista a reconocerse como sujeto constituido y constituyente de esta cuestin. Sucede como si la mutacin, que
Freud mismo describe, desde el rgimen psquico y cultural
de la horda hasta aquel otro, civilizado y creador de pensamiento, del grupo, debiera ser de continuo puesta de nuevo
a trabajar.

27

La matriz grupal del psicoanlisis

La matriz intersubjetiva e institucional de los


primeros psicoanalistas
Esa afinidad conflictiva irresuelta podra ser referida, en
parte, a esta paradoja: la exploracin de lo ms ntimo, lo
ms oculto y lo ms singular, al menos lo que se deja representar como tal, y contra lo cual se movilizan los efectos
conjuntos de la censura intrapsquica y de la censura social,
slo puede emprenderse en una relacin intensa de pequeo
grupo, y a la vez contro algunos efectos de esa relacin.
El grupo har cuestin al menos porque trae a debate el
modo de existencia necesariamente grupal de los psicoanalistas reunidos por la necesidad de comunicarse entre s y de
simbolizar lo que les impone el comercio asiduo con el inconciente y el necesario modo de existencia solitaria y retirada
que exige su prctica altamente individualizada. La dificultad para pensar al grupo como matriz paradjica del psicoanlisis es la dificultad de pensar esta doble necesidad.
Wilhelm Fliess, y antes otros semejantes a l, desempearon para Freud inicialmente esta funcin de escucha, de
acompaamiento y de simbolizacin, en la forma de una relacin de pareja. Pero tras la ruptura con Fliess, el alter ego,
el doble narcisista homosexual, se inicia con otro Wilhelm,
Stekel, el grupo que Freud convoca y rene a su alrededor.
Una oposicin fundamental, a la que Freud prestar atencin mucho despus, se manifiesta desde esa poca entre la
pareja y el grupo. No se trata aqu de la pareja heterosexuada, sino del par homosexuado. Esta diferencia no debe enmascarar el hecho de que par y pareja introducen, en el lazo
intersubjetivo, la cuestin sexual y el grupo puede constituir una salida para evitar el encuentro sexual. Recprocamente, la pareja puede ser tambin una manera de evitar
el encuentro con las formas elementales de la sexualidad.
Merece atencin el hecho de que se vuelva necesario ms
de un otro-semejante, reunidos en grupo en torno de Freud,
para que se forme el psicoanlisis. 1 El psicoanlisis nace en
1

Adems de las biografas (y los textos autobiogrficos) clsicos de


Freud y de las historias del movimiento psicoanaltico, una preciosa fuen
t-0 de informacin son los epistolarios, y sobre todo las Minutas de la So

28

estos dos lugares disimtricos y correlativos entre s por


vas de ligazn todava oscuras e ignoradas: el espacio sin
guiar de la situacin psicoanaltica de la cura y el del grupo
que constituyen los psicoanalistas que inventan el psicoanlisis.
En estos dos espacios originarios, antagnicos y comple
mentarios, se experimentan y elaboran los tumultuosos
descubrimientos del inconciente, a travs de sus revelado
nes en la soledad y las vicisitudes del vnculo intersubjetiva.
Por ms de una razn, el grupo ser la contracara sombreada y sombra del espacio de la cura.
Freud encuentra probablemente en el grupo aquello que
necesita para ser el Schliemann, el Alejandro y el Moiss de
esa Tierra prometida perdida. Encuentra sin duda tambin
all aquello que haba experimentado en su proto-grupo familiar: ser el primero de una nueva fratra, conquistar lo
Desconocido del inconciente y se pondr a la cabeza de la
nueva tribu, en el lugar del Padre, prncipe heredero que
toma posesin de la Madre querida. Est en la articulacin
de dos mundos: al hacerse el primero de los psicoanalistas,
llega a ser para sus semejantes, de los que se separa, el lti
mo de los psiquiatras de la edad clsica.
En el grupo que funda y que en lo sucesivo lo rodea hasta
llegarle a ser en algn momento insoportable, Freud busca
y encuentra un eco de sus pensamientos. El grupo es su
beb, l le lleva la palabra que dice las cosas del inconciente,
lo instruye en los procedimientos y las reglas de su conoc
miento; pero tambin l es el beb del grupo que se trasforma entonces en su vocero, que le ensea las cosas del
vnculo de amor y de odio que tejen los hombres reunidos en
tomo de su ideal comn, l mismo y el psicoanlisis que les
abre la puerta del Reino intermedio. El grupo es para l
un filtro para sus emociones, un para-excitaciones auxiliar;
es tambin el objeto sobre el cual ejerce su dominio. En sus
discpulos experimenta los rehusamientos obstinados que
ciedad Psicoanaltica de Viena. Algunas obras y artculos especializados,
entre ellos los de V. Brome (1967), P. Roazen (1976), M. Grotjahn (1974),
F. Sulloway (1979), son valiosas referencias. Entre los escasos trabajos
franceses, sealamos un artculo de J. Bergeret (1973) y de J. FavezBoutonier (1983). He puesto en perspectiva algunos de estos datos en un
estudio preliminar sobre el trabajo de la investigacin en el grupo de los
primeros psicoanalistas (1990).

29

seguramente le oponen sus resistencias al psicoanlisis,


pero tambin su alteridad de sujetos diferentes de l, sus
diferencias de sensibilidad y sus desacuerdos de rivales.
La creacin del Comit, algunos aos despus, respon
der mejor an a estos objetivos y, adems, al de constituir
al grupo en guardin de los ideales y de la ortodoxia, es
decir, en su funcin ideolgica. El grupo se distinguir de
este modo como el garante meta-individual del descubrimiento del inconciente.
En esta primera y necesaria invencin del grupo por el
psicoanlisis mismo, las instancias del aparato psquico de
Freud, sus complejos, sus identificaciones histricas y heroicas, su sistema de relacin de objeto (principalmente de
dominio y masoquista) sern los organizadores psquicos in
concientes que prevalecern para acoplar los vnculos nter
subjetivos con sus discpulos, sus semejantes, sus herma
nos. El grupo ser el escenario donde su yo heroico des
plegar sus proyecciones grandiosas, sus dramatizaciones
masoquistas, su fantasa de primaca y sus recriminaciones
de verse abandonado por todos. Esta externalizacin dramatizada, esta proyeccin difractada de sus conflictos in
concientes, que producen para l mismo y para los otros la
representacin de estos, y secundariamente su conocimiento, dejan al mismo tiempo su marca estructurante para toda
posicin ulterior en el drama del descubrimiento o re-descubrimiento del inconciente. Podramos seguir con facilidad el
efecto de esto en Londres, en el debate entre A. Freud y
M. Klein, o en el Lacan que funda L'Ecole frail<;aise de psychanalyse, primer patronmico de L'Ecole freudienne de
Pars.
La escena del primer grupo psicoanaltico ser el espacio
donde se despliegue la fantasa de la escena primitiva de la
investigacin y del descubrimiento del inconciente. Para los
discpulos de Freud, esencialmente para los hombres atra
dos por l y que encontraran en ese argumento su lugar de
sujetos, ser la escena de sus fantasas de seduccin y de su
castracin: escena donde juegan simultnea o sucesivamente todos los avatares de la sexualidad, y especialmente los
de la homosexualidad y de la bisexualidad, escena donde se
dramatizan las apuestas de la rivalidad fraterna y las del
reconocimiento permanentemente reactivado, siempre insatisfecho, de ser para Freud el hijo preferido, el Unico.

30

Esta escena del grupo, que ser el lugar de tantas escenas de familia y escenas de pareja, slo adquirir todo este
relieve y esta densidad por ser el espacio receptor de las
trasferencias de trasferencias no analizadas o insuficientemente analizadas, principalmente las trasferencias grandiosas y persecutorias, retoos destructores de la ilusin
grupal. Y estos sern los restos investidos, mantenidos, y
anudados entre s en nuevas configuraciones interpsquicas, en la economa, la dinmica y la tpica intersubjetiva
del grupo. All se encuentran la materia y la energa requeridas, trasformadas e ignoradas, para fundar la institucin
del psicoanlisis. El descubrimiento y el anlisis del complejo de Edipo en el espacio intrapsquico no modificar casi
en nada el reconocimiento, el anlisis y la resolucin de sus
efectos en el campo de las relaciones intersubjetivas de grupo. Todo sucede como si las apuestas edpicas, desplazadas
en el grupo, se volvieran all equvocas, aun despus de que
Freud intentara descubrirlas en una empresa entonces vital para l, para su grupo y para el psicoanlisis. Es probable que el arreglo de la realidad psquica en los grupos no
siga exactamente las mismas vas y no produzca las mismas
formaciones que en el espacio intrapsquico. El psicoanlisis debe, pues, ser reinventado en esto si quiere continuar
su proyecto de conocimiento del inconciente, all donde se
manifiesta, all donde tal vez se constituye.
A este proyecto se oponen poderosas fuerzas de resistencia, defensas temibles, rechazos inapelables. Posicin tanto
ms insostenible, salvo si se conciertan costosos compromisos, porque cuanto ms el grupo es objeto de una exclusin
del campo terico y clnico del psicoanlisis, ms se afirma
su dominio sobre sus sujetos y se consolida el dominio que
ejercen sobre l y por su intermedio sus ms encarnizados
detractores.
A cada tentativa de reinventar la prctica y la teora del
psicoanlisis, en Viena, en Budapest, en Londres o en Pars,
o de llevar a cabo una nueva gestin fundadora bajo la cubierta de un retorno a Freud, es decir de un retorno legitimante a los tiempos del origen, el grupo ser repetitivamente portador de las mismas apuestas, el objeto de los mismos
exorcismos, el terreno de las mismas luchas por la dominacin. No se cuestionarn las relaciones de cada uno con el
grupo, ni la funcin del grupo en la prctica y la trasmisin

31

del psicoanlisis, ni el abandono de las partes de s que l


exige para garantizar algunos apuntalamientos necesarios;
ser sometido a proceso el grupo en tanto es lo impensado
de esta sujecin irreductible sobre la cual, como en correspondencia con la roca biolgica, se funda la psique. Este objeto persecutorio e idealizado permanecer impensado, por
obra de la herida narcisista inherente a una necesidad: la
de proceder de un conjunto, de una red de deseos y de pensamientos que a cada uno de nosotros nos pFeceda, tener que
reconocerse como uno entre otros y no como el centro y el
origen del grupo, verse precisado a aceptar ciertos renunciamientos en la realizacin directa y necesariamente egosta
de las metas pulsionales.
Disponemos de suficientes elementos para suponer que
si el grupo suscit y suscita an hoy tales reacciones de
rechazo -no podemos menos que citar las interdicciones
de prctica o de pensamiento proferidas a su respecto por
M. Klein o J. Lacan-, 2 posiblemente ello se deba a las experiencias y las fantasas traumticas a las que se asocia en el
origen del psicoanlisis.
La violencia ligada a la cuestin del grupo, y que ha surcado la fundacin del psicoanlisis, se perpeta en cada
nueva institucin. El desarrollo del movimiento psicoanaltico, a travs de sus escisiones y sus conflictos, merecera
ciertamente ser considerado bajo esta luz, a saber: los problemas de formacin de los psicoanalistas acaso se articulen
con las apuestas grupales, originarias, a ellos asociadas. La
repeticin de las discordias y de las heridas de los orgenes,
y los atolladeros que de ah se siguen, no se explican solamente por la cuestin lmite en la formacin de los psicoanalistas: apuestas psquicas profundas, de dominio, de seduc2 El Lacan del estudio sobre el complejo como organizador de los lazos
familiares (1938) se haba mostrado particularmente dotado para com
prender lo que estaba en juego. J. Lacan conoca los trabajos de W.-R. Bion
sobre los pequeos grupos. En el primer nmero de L'Evolution Psychiatrique (1947) publica un estudio sobre las tendencias de la psiquiatra inglesa donde los trabajos de Bion figuran en buen lugar. S. Lebovici refiere
que, en 1950, intenta definir con l los factores especficos de la dinmica
de grupos y de hecho slo menciona la identificacin (citado por J. FavezBoutonier, 1983, pg. 56). Las raras menciones que J. Lacan har del
grupo sern en consecuencia todas negativas: cf. en este libro las pgs. 837. Falta emprender un estudio sobre las relaciones complejas de Lacan con
la cuestin del grupo.

32

cin, de identificacin, de apuntalamiento narcisista, de


filiaciones imaginarias y de proyecciones megalomanacas
son las operaciones ms ordinarias, ms cotidianas, ms
triviales de la cuestin del grupo. Es que a la vez se pasan
por alto las aportaciones trficas del grupo, la ayuda que
ofrece para el trabajo de elaboracin y creacin, las garantas del examen de realidad que l constituye, as que tenga
sustento y perduracin en l su funcin simbolgena, humanizante, civilizadora: as que se cumpla en l el trabajo especfico del Edipo, el paso de la horda al grupo, la mutacin de
las identificaciones imaginarias megalomanacas en el orden contractual de la cultura.
Esta desesperante fatalidad que parece ligar entre s a
los psicoanalistas en los grupos y sus instituciones no es
sino el efecto de lo que, en ellos y sin saberlo, se aliena a los
efectos inconcintes de grupo. cmo tratar la cuestin de la
formacin, es decir, de la trasmisin del psicoanlisis, independientemente de sus sujeciones y desujeciones de grnpo?
Si esos efectos son por lo general denunciados, en lugar de
tomar nota de ellos en un intento de deshacer sus anudamientos, cmo reconocer su valor estructurante si no es
precisamente gracias al anlisis? No se trata, pues, de desentenderse de la cuestin del grupo; ms bien es preciso
comprender su apuesta y, en primer lugar, las funciones que
esta cumple en la economa, la dinmica y la tpica de los
psicoanalistas, sujetos del inconciente y conjuntamente sujetos del grupo.
En lugar de eso, cada uno permanece atrapado en la repeticin de los orgenes del conjunto, y en conjunto la sostiene.

La matriz terica: un modelo grupal de la psique. Una


lectura de Freud
La afinidad conflictiva del grupo y del psicoanlisis se
inscribe en el centro de la representacin de la psique que
Freud inventa con el psicoanlisis: para l, la psique es grupo; es grupalidad porque es asociacin/disociacin, combinacin/ desorganizacin, ligadura/ desligadura, delegacin metafrica/metonmica, condensacin/difraccin, etc.
Pero Freud afirma tambin que el grupo es el lugar de una

33

realidad psquica, y que es uno do loM mocl11loM dtt 111 lntA1lig-ibilidad de la psique. lQu hacer, on ni pMit~ounilh1l11, mn rn1t11
herencia y sus implicaciones?
Se podra ofrecer una visin de conjunto d11 lm1 pm1kiones de Freud sobre la cuestin del grupo, 1dtu11r HUM mergencias y anudamientos en la historia del propio Froud, en
la historia de la construccin de la teora psicoonnlticn y en
la de la formacin del movimiento y de la institucidn pi:;icoanalticas. En este captulo y en el curso de este trabajo sealar algunos jalones que se limitarn a establecer que la
cuestin del grupo se presenta en el pensamiento de Freud
de una manera insistente y polimorfa; esta insistencia nos
resulta valosa, no como argumento de autoridad, sino como
inscripcin de una cuestin dejada en suspenso, aunque sea
coextensiva a toda la construccin freudiana del psicoanlisis.
Si aun aqu, ya introducida en el psicoanlisis, la cuestin del grupo est, si insiste, lo hace sin embargo de un
modo menor y parcial: sus distintos componentes no han
sido sealados, no se articulan unos con otros. La cuestin
del grupo no se retoma ni se piensa como tal, como el objeto
complejo de una teora particular, ni como un campo suficientemente consistente de la teora general.
Por eso esta insistencia no siempre es evidente. A me
nudo se manifiesta como un murmullo, de manera difusa,
en textos de estatutos y miras diferentes; se escande en
tiempos fuertes y en silencios, en reanudaciones y en contradicciones, pero se sita en el trasfondo de toda la investigacin. Falta tambin, pues, despejar esta insistencia para hacerla aparecer, volverla evidente, falta que sea elaborada por el trabajo de la lectura y de la interpretacin.
Para percibirla, es importante en primer lugar no desconocer la integridad de la herencia freudiana, no aislar del
conjunto del recorrido y de la obra los textos llamados de
psicoanlisis aplicado. Nuestras relaciones con textos fun
dadores no pueden conocer un cierre definitivo porque sus
propiedades cientficas y poticas mantienen abierta la
posibilidad de construir con ellos siempre ms de una versin. Nos mantenemos, entonces, en una atencin fluctuante entre las exigencias que imponen los enunciados del
texto y la toma en consideracin del contexto, el movimiento
de nuestro deseo de encontrar all lo que esperamos y la

34

sorpresa de descubrir lo que tal vez no buscbamos. El lec


tor de Freud es intrprete de un texto que lo sorprende.
Leemos a Freud necesariamente con una hiptesis de
lectura ms o menos flotante, ms o menos explcita. Necesariamente investimos en el trabajo de las expectativas,
formamos construcciones auxiliares o teoras parciales
para organizar las ideas que surgen en nosotros, en el cotejo
del texto y de nuestra experiencia. Las rechazamos cuando
otra hiptesis se nos presenta o cuando nos resistimos a los
descubrimientos que iramos a hacer, si estos hacen vacilar
nuestras certezas. La lectura de Freud nos sita en nuestra
afiliacin, nuestros intereses y nuestras preguntas de psicoanalistas. Admitir pues, sin dificultad, que la insistencia
en la cuestin del grupo que averiguo en el pensamiento de
Freud slo se me hizo perceptible y consistente cuando me
vi llevado, como otros antes que yo, a buscar y tal vez a encontrar en sus escritos lo que pudiera constituir un fundamento psicoanaltico para m prctica de psicoanalista cues
tionado por el grupo, es decir, por los efectos del grupo en la
organizacin de la psique, por la realidad psquica que se
forma en los conjuntos intersubjetivos, por los anudamientos entre los sujetos que en l produce el inconciente.
En este recorrido del texto de Freud, no faltan las sor
presas; ante todo, la de verse frente a esta particularidad de
la insistencia: ella oculta la misma cuestin que intenta
plantear.

La nocin freudiana de grupo psquico


En el pensamiento de Freud, el grupo es en primer lugar
una forma y un proceso de la psique individual: ms tardamente, la nocin de grupo se emplear en su acepcin intersubjetiva para designar una forma de sociabilidad y un lugar extra-individual de la realidad psquica.

El grnpo ps]UCO>>
La nocin de grupo psquico (der psychische Gruppe)
aparece de manera recurrente en el Proyecto (1895) y en los

35

Estudios sobre la histeria (1895) para especificar el resultado y el funcionamiento de la ligazn de la energa. El grupo psquico es un conjunto de elementos (neuronas, representaciones, afectos, pulsiones) que, ligados entre s por investiduras mutuas, forman una cierta masa y funcionan
como atractores de ligazn. El grupo psquico est dotado de
fuerzas y de principios de organizacin especfios, de un
sistema de proteccin y de representaciones-delegaciones
de s mismo por una parte de s mismo; establece relaciones
de tensin con elementos aislados, desligados y, por esta
razn, susceptibles de modificar ciertos equilibrios intrapsquicos.
La ligazn slo es posible bajo dos condiciones: primera,
la existencia de barreras de contacto entre las neuronas,
siendo la funcin de estas barreras la de impedir o limitar el
paso de la energa; segunda, la accin inhibidora ejercida
por un grupo de neuronas, investidas con un nivel constante, sobre los dems procesos que se desarrollan en el aparato. De este modo resulta controlado, encauzado y retardado el movimiento de la energa hacia la descarga; este
control y este retardo contribuyen a la estructuracin del
aparato psquico en sus diversas instancias.
Este grupo o esta masa de neuronas bien ligadas, entre
las cuales se ejercen acciones recprocas que mantienen sus
investiduras y sus facilitaciones en un nivel constante, de
suerte que el sistema forme un todo, es capaz de producir
sobre otros procesos u otras formaciones efectos de inhibicin o de ligazn e inclusin. Este grupo psquico es la primera definicin del yo, caracterizado por su actividad de
ligazn. Se opone a ello la des-ligazn (die Entbindung), es
decir, la brusca liberacin de energa como la que sobreviene
en el momento en que se desencadenan el placer/displacer,
la excitacin sexual, el afecto, la angustia, o sea, cuando una
brusca aparicin de energa libre tiende directa e inmediatamente hacia la descarga. Toda liberacin del proceso primario aparecer as como puesta en jaque de la funcin de
ligazn de ese grupo psquico que es el yo y ser interpretada por l como una amenaza a su organizacin.
El modelo de los grupos psquicos y su funcin de ligazn
de los aflujos de energa, a condicin de que estos grupos estn fuertemente investidos, no ser abandonado por Freud
cuando aborde el problema de la repeticin del trauma: con-

36

siderar ent.onces modalidades de ligazn sometidas a las


leyes del proceso primario, capaces de ligar la excitacin con
independencia del principio de placer; es verdad que la nocin de grupo psquico haba permitido ya designar los contenidos del inconciente mismo desde veinte aos antes.
Tuda esta orientacin del pensamiento freudiano otorga
a las investiduras pulsionales una funcin preponderante
en la formacin y la organizacin de las instancias del aparato psquico, es decir, en la gnesis y el papel adjudicado a
los grupos psquicos. La capacidad asociativa de la psique
incumbe en primer lugar a la instancia del yo y cumple
varias funciones: la ligazn intrapsquica y de proteccin
del aparat,o psquico; la memorizacin, la representacin y
la imaginacin del objeto ausente o perdido; la identificacin con nuevos objet,os; la capacidad de trasferencia. Esa
nocin define, por lo tant,o, algunas de las formaciones bsicas del aparat,o psquico.

Los grupos de pensamientos clivados y el inconciente


estructurodo como un grupo
La categora -pero no el trmino-de la grupalidad psquica aparece ent.onces muy temprano en la primera tpica,
donde provee una de las metforas antropomrficas del
aparat,o psquico; pero sobre t.odo constituye el hilo conductor de la primera definicin del inconciente: su contenido
originario estara constituido por el grupo de los pensamient.os divados que ejercen una atraccin sobre los pensamient.os preconcientes y sobre los concentes, y atraen a
los pensamientos de la represin secundara.
Esta nocin de grupos psquicos clivados o separados
(abgespaltene o separate psychische Gruppen) es la misma
por la que Freud describe, a partir de 1894, su concepcin
del inconciente en tanto clivado, por /,a represin, del campo
de /,a conciencia. 3 Los grupos psquicos clivados son constitutivos del inconciente, de su contenido, y rigen las relacio3 Freud escribe,

en Las psiconeurosis de defensa (1894), al referirse a los


trabajos de P. Janet y de J. Breuer: der Symptomkomplex der Hysterie,

soweit er bis jetzt en 1krstiindnis zuliisst, die Annahme einer Spaltung


des Bewusstseins mit Bildung separater psychischer Gruppen rechtfertig,
drfte (. . .) gelangt sein (GW l, pg. 60).

37

nes con Jos otros aistemns. BM como Ki lu nocin de grupo


psquico fuera necosuriu desdo 0110 mom11nt.o do In invencin
del inconciente para explicar In ligt1zn orignuria de los
objetos y de las formas que lo constituyen: insisto una estructura y se diversifican formas.
Propuse la frmula el inconcente estructurado como un
grupo en 1966, en una poca en la que me pareca necesario pensar la grupalidad psquica en su relacin con el inconciente. La lectura ulterior de los textos de Freud a los
cuales hoy me refiero me confirma el inters de trasformar
la frmula en hiptesis de trabajo. De una manera ms general, son las instancias y los sistemas del aparato psquico
los que deben ser concebidos como grupos psquicos diferenciados en el interior de los cuales operan desdoblamientos,
difracciones o condensaciones, permutaciones de lugares y
de sentidos: as las identificaciones mltiples o multifacticas (mehrfache oder vielseitige Identifiziernngen) del yo.
He destacado en muchas ocasiones que la primera formulacin que Freud propone de la identificacin la define,
en su rasgo esencial, como la pluralidad de personas psquicas (mayo de 1897, a propsito de las identificaciones
histricas). Utiliza esta hiptesis en La interpretacin de /,os
sueos (1900) cuando analiza las identificaciones histricas
en el trabajo de la formacin del sueo (a propsito del sueo llamado de la carnicera o del caviar) 4 o cuando dilucida figuras y procesos del sueo tales como las personas
condensadas, unidas y mezcladas (die Sammel-und mischpersonen), la difraccin del yo del soante en una figuracin
grupal mltiple de sus objetos y de sus pensamientos, la
dramatizacin de sus relaciones en una puesta en escena
intrapsquica, la repeticin o la multiplicacin de lo seme4
El anlisis del sueo llamado de la carnicera o de la cena o tambin
del caviar es, desde esta ptica, ejemplar: la enferma suea que ve uno
de sus deseos no cumplidos (dar una cena) para no contribuir a realizar el
deseo de su amiga; expresa sus celos con respecto a ella identificndose
con ella por la creacin de un sntoma comn: se podra enunciar este pro
ceso de la manera siguiente: ella se pone en el lugar de su amiga en el sue
o, porque esta se pone en su lugar al lado de su marido, porque ella qui
siera tomar el lugar de su amiga en la estima de su marido. Tal es el sen
tido que Freud va a atribuir a las identificaciones histricas: son apro
piaciones (Aneignung) del objeto del deseo del otro a causa de una etiologa
idntica; guardan relacin con una comunidad que persiste en lo incon
ciente (GW IIIII, pg. 156; trad. fr. pgs. 136-7).

38

jante; Freud desarrolla esta hiptesis cuando propone la


nocin de comunidad de las fantasas y, en el anlisis de
Dora, la de las identificaciones por el sntoma, o tambin la
concepcin de las trasferencias como reproduccin sucesiva
o simultnea sobre el psicoanalista de las conexiones entre
los objetos y las personas del deseo infantil inconciente. La
misma hiptesis orientar el anlisis sintctico y grupal de
las fantasas schreberianas, y proveer ulteriormente el
fundamento del anlisis de la fantasa pegan a un nio,
modelo estructural del anlisis de las fantasas originarias.
La misma concepcin sostendr la representacin de la personalidad clivada, desagregada, del Hombre de las Ratas en
sus tres personalidades: si el capitn cruel est fragmentado como sus dems personajes, el Hombre de las Ratas pondr sus partes en otros personajes, en sus sueos,
continentes psquicos de lo que su cuerpo no puede tolerar.
En el marco de la segunda tpica, la segunda teora de
las identificaciones se refiere an ms a un modelo grupal
(identificaciones multifacticas, personalidades mltiples o
disociadas), al igual que la teora del yo y del supery (Psicologa de las masas y anlisis del yo, 1921; El yo y el ello,
1923). Finalmente, las nociones de complejo y de imago ponen en juego la construccin interna de una red intersubjetiva internalizada, en la cual el sujeto se representa. 5
El balance de este primer recorrido se establece as: el
primer esbozo de la definicin del yo es el de un grupo psquico; la primera representacin del inconciente es la de
un grupo psquico clivado de lo conciente. Esta acepcin
abstracta y general del concepto de grupo nos ofrece un
modelo de inteligibilidad de la estructuracin y del funcionamiento de las formaciones psquicas: el grupo intersubjetivo provee el modelo y la metfora de los cuales se sirve
Freud para representarse los grupos psquicos y el aparato
psquico mismo. Establezco as una continuidad entre este
modelo y los conceptos pos-freudianos de grupalidad psquica y de grupos internos que presentar en el prximo captulo: estos se encuentran en formacin desde los primeros
bosquejos de la teorizacin; el modelo grupal de la psique
5 Sobre la concepcin freudiana de la grupaldad psquica, cf. R. Kaes,
1974, 1976, 1981, 1982, 1984, 1985, 1986. Est en preparacin un trabajo
sobre la cuestin.

39

ser recurrente en toda la obra freudiana; ser uno de los


ms fecundos: organiza de manera coherente la representacin de los procesos primarios y de las formaciones de
compromiso, de las identificaciones y del yo, de las fantasas, de los complejos y de las imagos. Pero ser tambin
uno de los ms desconocidos.

La hiptesis de la psique de masa (o alma de grupo) y


los tres modelos del agrupamiento
Freud es el primero que propone considerar que el grupo
es el lugar de una realidad psquica especfica cuyo estudio
pertenece de pleno derecho al campo del psicoanlisis. Los
modelos de que disponemos hoy para apuntalar esta hiptesis, ya puesta a prueba en un dispositivo metodolgico
apropiado, derivan de los postulados surgidos de la especulacin freudiana. Por qu aparece en Freud este inters
sostenido?
La atencin explcita que Freud otorga a los conjuntos
intersubjetivos, y de una manera ms especfica al grupo,
no se puede entender slo como la eleccin de un campo de
aplicacin privilegiado de algunos conceptos fundamentales
del psicoanlisis. La preocupacin de Freud por extender la
competencia de sus descub:imientos a otros niveles de realidad que los de la psique individual explica apenas parcialmente su eleccin, tanto como su permanente cuidado en
poner a prueba sus construcciones, con todo rigor epistemolgico, fuera del dominio donde las ha establecido. La atencin que presta a los fenmenos de grupo o de masa no puede, por otra parte, ser considerada solamente a la luz de su
situacin personal en su propio grupo, y es verdad que escribe Ttem y tab (1912) en un notable movimiento de elaboracin de la crisis institucional, grupal y personal por la que
atraviesa, y que culmina en su ruptura con Jung. Su desconfianza hacia la Menge, hacia la masa compacta de las
opiniones convenidas, contra las cuales choca como su padre, la tirana de la mayora dominante, constituyen sin
duda tambin poderosos motivos de su inters ambivalente
por las masas, las instituciones y los grupos. Este inters se
especificar despus de las catstrofes colectivas y los due-

40

los personales que lo afectaran en el curso de la Primera


Guerra Mundial; aumentar cuando otras catstrofes se
preparen y sean presentidas por l: el ascenso de los fascis
mos en Europa y la amenaza ms cierta del nazismo en Ale
mania y en Austria. Podramos apelar todava a otras razo
nes para explicar este inters. Estas forman una sinergia
que conducir a Freud a escribir, con siete aos de intervalo,
dos obras sobre esta cuestin, obras que de ninguna manera
se pueden reducir a un simple ejercicio de psicoanlisis apli
cado.
En efecto, si Freud insiste tanto en preparar los elemen
tos de una hiptesis sobre las formaciones y los procesos
psquicos en los grupos humanos, es porque persigue con
ello la elaboracin de conceptos y de problemticas capitales
para la teora psicoanaltica del inconciente: Ttem y tab
no puede limitarse a ser ledo solamente como una especu
ladn del psicoanlisis, aplicada a la gnesis de las forma
ciones sociales; Freud revela all la vertiente paterna del
complejo de Edipo, sus componentes narcisistas y homose
xuales; sostiene la hiptesis de las formaciones trans-indi
viduales de la psique, precisa su investigacin sobre la trasmisin psquica y, por consiguiente, sobre el origen y lo originario. Ps::ologa de /,as masas y anlisis del yo no es un
ensayo de psicologa social en el sentido en que lo enten
demos hoy: Freud utiliza en efecto esta nocin para intro
<lucir dentro de la problemtica del psicoanlisis la aper
tura intersubjetiva de los aparatos psquicos en un lugar
que permita entender conjuntamente la estructura del lazo
libidinal entre varios sujetos, la funcin de las identifica
ciones y de los ideales y la formacin del yo. El porvenir de
una ilusin (1927), El malestar en la cultura (1929) y hasta
el ltimo trabajo, Moiss y la religin monotesta (1939),
completarn esta va de la investigacin y la mantendrn
abierta.
La cuestin del grupo intersubjetvo es, por lo tanto,
para Freud, la ocasin de un nuevo desafo heurstico fundamental. Le abre un eje de investigacin sobre el apuntalamiento de la realidad psquica individual en los conjuntos
intersubjetivos, precisamente en la realidad psquica que se
forma, circula y se trasforma en los conjuntos y que consti
tuye uno de los soportes del sujeto del inconciente. Es ese,
desde m punto de vista, el sentido y el valor terico del inte-

41

rs de Freud por los grupos y por las diversas formaciones


de los conjuntos intersubjetivos.

Asesinato del padre y pacto denegativo identificatorio


Esta hiptesis insiste en repetidas ocasiones en el pensa
miento freudiano. Ttem y tab expone por primera vez
cmo se efecta el paso de la pluralidad de los individuos
aislados al agrupamiento: el asesinato del Padre Originario
odiado y amado liga en un pacto a los Hermanos asociados
en ese asesinato. Generado por la culpabilidad, este pacto
denegativo e identificatorio instala la doble interdiccin del
incesto y asesinato del animal totmico erigido en memoria
del Ancestro devenido fundador del grupo; supone y refuer
za identificaciones mutuas y comunes. Como consecuencia
de esta trasformacin, decisiva en la organizacin psquica
y en la organizacin social, y para explicar la trasmisin de
las formaciones psquicas adquiridas en el origen por efecto
de esta trasformacin, Freud introduce la hiptesis de la
psique de masa: En primer lugar, no habr escapado a
nadie que tomamos por base sin restriccin la hiptesis (die
Annahme) de una psique de masa (einer Massenpsyche) en
la cual los procesos psquicos se cumplen como en la vida
psquica de un sujeto singular (eines einzelnen) (GW IX,
pg. 189).
La hiptesis de la psique de masa es para Freud una es
peculacin y lo seguir siendo hasta tanto se organice algn
dispositivo psicoanaltico para ponerla a prueba. En conse
cuenda, debemos preguntarnos por las funciones que cum
ple este postulado en la edificacin de la teora del psico
anlisis, por las vas nuevas que abre a la investigacin.
El modelo propuesto por Freud en Ttem y tab es el de
una trasformacin en el orden del agrupamiento: consiste
en el desplazamiento desde las investiduras megaloma
nacas y las identificaciones con la omnipotencia atribuida
al Padre hacia las investiduras sobre la figura del Hermano
y sobre los valores de la cultura. Este desplazamiento es la
consecuencia de una crisis, de una ruptura y de una supera
cin que signan el paso del vnculo ahistrico de la horda al
vnculo intersubjetiva, histrico y simblico del grupo fra
terno totmico. Crisis, efectivamente, nacida sin duda del

42

pnico consecutivo al asesinato del jefe cruel y protector de


la horda y a la imposibilidad de hacer funcionar repetitivamente su sustitucin. Freud nos informa sobre esta repentina desagregacin de las identificaciones cuando, en Psicologa de las masas y anlisis del yo, pone en evidencia lo que
podramos llamar el efecto Holofemes: el general asirio es
decapitado, y sus soldados pierden la cabeza. Un movimiento de brusca y violenta desidentificacin ha podido caracterizar este desorden de la institucin de la horda: la alianza
que establecen los Hermanos para consumar el asesinato es
seguida de la imposibilidad de remplazar al Padre. No pue
den operar este remplazo como no sea efectuando una mu
tacin en el rgimen de la culpabilidad y en el rgimen de
las identificaciones; slo podrn romper con la repeticin y
renunciar a la rivalidad imaginaria bajo el efecto de la cul
pabilidad depresiva, y ya no persecutoria, lo que supone
que, al lado del odio, se reconozcan los sentimientos de amor
que el Padre inspiraba a sus sbditos.

fundamentos de la hiptesis de la psique de mas(])>

La hiptesis de la psique de masa se funda sobre al me


nos tres consideraciones: la primera se inscribe en la pre
ocupacin freudiana por el problema de la trasmisin psquica y de su rol en la etiopatognesis de las neurosis. Freud
sostiene en Ttem y tab un conjunto de propuestas que
adquieren hoy un relieve particular en el debate sobre las
trasmisiones inter- y trans-generacionales. Despus de haber postulado la existencia de la psique de masa, prosigue:
Admitimos en efecto que un sentimiento de responsabilidad ha persistido durante milenios, trasmitindose de
generacin en generacin y ligndose a una falta tan antigua que en un momento dado los hombres no han debido de
conservar de ella el menor recuerdo (GWIX, pg. 189; trad.
fr., pg. 180). Un proceso afectivo que se constituy en una
generacin ha podido subsistir en nuevas generaciones que
no han conocido las mismas condiciones que la precedente.
Seguramente Freud admite que sus hiptesis pueden suscitar graves objeciones: cualquier otra explicacin le sera
preferible. Sin embargo, la hiptesis osada que propone
le parece, en realidad, capaz de explicar la continuidad y la

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trasmisin de la vida psquica: sin la hiptesis de una


psique de masa, de una continuidad de la vida psquica
del hombre que permita no ocuparse de las interrupciones
de los actos psquicos a consecuencia de la desaparicin de
las existencias individuales, la psicologa colectiva, la psicologa de los pueblos no podra existir. Si los procesos psquicos de una generacin no se trasmitieran a otra, no se continuaran en otra, cada una estara obligada a recomenzar su
aprendizaje de la vida (ibid., GWIX, pg. 190).
La cuestin resurge cuando se trata de comprender por
qu medios se trasmiten los estados psquicos de una generacin a otra: la trasmisin directa por la tradicin no constituye una respuesta satisfactoria porque, para llegar a ser
eficaces, las disposiciones psquicas heredadas de las generaciones anteriores deben ser estimuladas por ciertos
acontecimientos de la vida individual. La idea moderna de
la epignesis es introducida desde 1914 por Freud quien,
por primera vez, cita las palabras que Goethe hace decir a
su Fausto: lo que has heredado de tus padres, para poseerlo, gnalo. Estamos lejos aqu de todo voluntarismo: lo que
el sujeto reencuentra en el acontecimiento es lo que su es
tructura le permite reencontrar; el reencuentro manifiesta,
actualiza y trasforma un ya-ah del lado del sujeto. Pero, del
lado de la historia y del lado del conjunto insisten en trasmitirse procesos, actos, tendencias que el sujeto hereda, en tanto es el eslabn de la cadena que asegura la continuidad de la vida psquica: El problema parecera mucho
ms difcil todava si tuvisemos razones para admitir la
existencia de hechos psquicos susceptibles de una represin tal que desapareciesen sin dejar rastros. Pero hechos
semejantes no existen. Cualquiera que sea la fuerza de la
represin, una tendencia no desaparecera jams al punto
de no dejar tras s algn sustituto que, a su tumo, se con
vierta en el punto de partida de determinadas reacciones.
Nos vemos forzados entonces a admitir que no hay proceso
psquico ms o menos importante que una generacin sea
capaz de sustraer a !.a que !.a sigue (ibid., GW IX, pg. 191;
trad. fr., pg. 182; las bastardillas son de Freud).
As funciona la cadena. Freud la analiza en los trminos
de su hiptesis principal: en la psique de masa, los procesos
psquicos se cumplen como los que tienen por sede la psique
individual. Ninguna tendencia desaparece: reprimida, deja

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un sustituto, una huella, que sigue su camino hasta que


toma cuerpo y significacin para un sujeto singular. La
huella insiste, la generacin, el conjunto, el grupo no son all
amos, no ms que el sujeto. Lo que se trasmite es pues una
huella, y algo ms que una huella: un resto. Nada puede ser
abolido que no aparezca, tarde o temprano, como signo de lo
que no ha sido, o de lo que no pudo ser reconocido y simbolizado por las generaciones precedentes. La huella contina
sus efectos -de sentido y de no sentido- a travs de los
Otros a quienes liga juntos: lo que se trasmite es, para
Freud, la huella del asesinato originario, las formaciones
sustitutivas que de l derivaron, la culpabilidad, pero tambin los sueos de deseos irrealizados, de donde proceden
los significantes del narcisismo primario: el Nio-Rey, el
Ancestro, el Nio-Ancestro, el Espritu de cuerpo, la Fami
lia, el Grupo, la Estirpe.

El aparato de interpretar

La nocin de un Apparat zu deuten, que Freud introduce en las ltimas pginas de Ttem y tab, mantiene
abierta la interrogacin sobre este problema de la herencia
filogentica: El psicoanlisis nos ha mostrado que todo ser
humano posee, en la actividad inconciente de su espritu,
un aparato que le permite interpretar (einen Apparat zu
deuten) las reacciones de los otros seres humanos, es decir,
corregir las deformaciones que el otro hizo sufrir a la expresin del movimiento de sus sentimientos. Por la va de
esta comprensin inconciente de las costumbres, de las
ceremonias y de los preceptos que han dejado huella de la
actitud primitiva con respecto al Padre originario, las gene
raciones posteriores han podido hacerse cargo de esta he
rencia de sentimientos (GW IX, pg. 191).
El aparato de interpretar es tambin un aparato para
producir trasformaciones y significaciones; es una funcin
de la actividad asociativa, disociativa y significante de la
psique misma: es parte constituyente de la psique de masa,
su retrasmisin en el sujeto singular.

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Ttem y tab como elaboratori0 de la teora


Al lado de este primer conjunto de preocupaciones que
sostienen la hiptesis de la <<psique de masa, existe un se
gundo: la inquietud, constante en Freud, de dar al psico
anlisis el fundamento ms amplio posible, de proseguir la
elaboracin de sus conceptos tericos bsicos. Freud procede de dos maneras complementarias: los pone a prueba
fuera de la situacin estrictamente psicoanaltica de la cura
de adultos neurticos, en el campo de las creaciones individuales o colectivas, en el de la vida social, de la cultura y de
las instituciones; de este modo contina en Ttem y tab la
elaboracin del complejo de Edipo, las investigaciones sobre
la neurosis obsesiva y sobre el pensamiento mgico. Esta
gestin de validacin se completa con la que exige la heurstica. Freud encuentra en estos campos ajenos a la situacin
de la cura un terreno favorable para la construccin de
nuevos conceptos: la problemtica de las identificaciones,
del anlisis del yo y de la segunda teora del aparato psquico se enunciarn tomando apoyo en objetos que no se
incluyen directamente en la situacin psicoanaltica. Freud
los crea en el dominio de la psicologa social. Los textos
llamados de psicoanlisis aplicado, lejos de tener por
nica razn de ser la de extender el campo de competencia o
de pertinencia del psicoanlisis, son textos de creacin del
psicoanlisis mismo; conducen a Freud a ese rodeo de extra-muros de la situacin princeps del psicoanlisis. Un
nmero importante de ellos -de Ttem y tab a Moiss y la
religin monotesta- son tambin textos en los cuales
Freud hace un trabajo de perlaboracn de algunas de sus
propias interrogaciones sobre el origen, sobre su lugar de
Ancestro y de hijo, de Padre y de Heredero. Lo he destacado
en muchas ocasiones: Ttem y tab es tambin una respuesta de Freud a un problema de trasmisin del psicoanlisis
como tal. El devenir de la institucin del psicoanlisis y de
la herencia que rehsa Jung, el Kronprinz ausente, est en
el centro de la elaboracin terica, que revela la segunda
cara del complejo de Edipo, esta vez del lado del complejo
paterno y del narcisismo, del lado del Padre-Freud.
Desde esta perspectiva, la hiptesis de una psique de
masa (Massenpsyche) o de un alma de grupo (Gruppenseele), adelantada por Freud en Ttem y tab como con-

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clusin de su estudio, no es la pura y simple trasposicin de


una nocin tomada en prstamo de la psicologa de los pueblos, la etnologa o la psicologa social de su tiempo. Retoma
da y elaborada por l en varios pasajes y en tiempos sucesivos de su obra, pasa a ser la organizadora de un nuevo trabajo de investigacin para el psicoanlisis: la hiptesis de la
psique de grupo supone que existen formaciones y procesos psquicos inherentes a los conjuntos intersubjetivos; en
consecuencia, la realidad psquica no est enteramente localizada en el sujeto considerado en su singularidad. En los
conjuntos, por el hecho del agrupamiento, un cierto arreglo
de la psique se produce, y este acoplamwnto [appareillage],
as lo llamo, define la realidad psquica que especifica la
psique de grupo. Tres modelos van a intentar dar razn de
los procesos psquicos del agrupamiento.
El tercer punto de apoyo de la hiptesis de la psique de
masa est en estrecha correlacin con los dos primeros; se
explicita en Introduccin del narcisismo (1914) y en Psicologa de las masas y anlisis del yo, desde el momento en
que Freud percibe la doble determinacin tpica, econmica
y dinmica de la psique, la doble lgica que constituye al
sujeto: ser para s mismo su propio fin y ser eslabn, here
dero y beneficiario de la cadena. Freud confiere al conjunto
intersubjetivo un indicio de realidad psquica: supone for
maciones y procesos en los cuales la consistencia y la organizacin dependen del conjunto en cuanto tal. Este es el segundo alern de su psicologa social.

Los tres modelos del agrupamiento


Freud no se limita a suponer una psique de grupo: de
1912 a 1938, de Ttem y tab a Moiss y la religin monotesta, propone modelos tericos para explicar formaciones y
procesos de la realidad psquica que intervienen en el paso
cualitativo del individuo a la serie, de la serie al conjunto
intersubjetivo organizado.
Psicologa de las masas y anlisis del yo es la oportunidad para proponer un segundo modelo del proceso psquico
de agrupamiento. Se recuerda el primer modelo, que se or
ganiza sobre la ficcin terico-mtica del asesinato del Padre
de los orgenes y sobre el pacto denegativo identificatorio

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que conciertan los hermanos al instituir la Interdiccin, que


ellos han trasgredido, en Ley organizadora de su estructura
psquica y de sus vnculos intersubjetivos.
Con el segundo modelo, la identificacin es el eje que
ordena la estructura libidinal de los vnculos en los conjuntos. Una de las consecuencias de las identificaciones mutuas, comunes y centrales, por las cuales se efecta la traslacin (y la trasformacin) de las formaciones intrapsquicas sobre una figura comn e idealizada es la formacin de
lo que Freud designa, en francs, como l'esprit de corpS.
Notemos que esta trasferencia implica para cada sujeto un
abandono, una cierta prdida, pero tambin una ganancia:
l'esprit de corps es su premio. Esta nocin est ya presente
en Introduccin del narcisismo, que precede en siete aos al
texto de 1921 y sigue inmediatamente a Ttem y tab: en la
cadena que apuntala el narcisismo primario del Nio-Rey,
se sita del lado del sujeto el ideal del yo, heredero de la relacin primitiva con el Progenitor narcisista, mientras que
esta misma formacin ejerce su funcin del lado del conjunto: Desde el ideal del yo -escribe--, una va importante
conduce a la comprensin de la psicologa colectiva. Adems
de su vertiente individual, este ideal tiene un lado social, es
tambin el ideal comn de una familia, de una clase, de una
nacin (GWX, pg. 169; trad. fr., 1969, pg. 105).
La idea de la psique de masa adquiere todava nuevos
contenidos cuando en Psicologa de las masas y anlisis del
yo Freud define lo que conviene entender por psicologa de
las masas. Recordemos que se ha fijado un primer objetivo a
este nuevo espacio de la investigacin psicoanaltica: el anlisis del sujeto singular en tanto miembro y parte de un conjunto (de diferentes tipos de conjuntos: grupo primario de
los familiares y de los ntimos, multitudes, instituciones).
Se propone entonces una segunda tarea: La psicologa de
las masas, aunque an est en sus comienzos, engloba una
infinidad de problemas particulares que todava escapan a
nuestra vista, y pone al investigador ante innumerables tareas que hoy no estn bien diferenciadas. La simple clasificacin de los diferentes tipos de formacin de masa y la descripcin de los fenmenos psquicos que en ella se expresan
requieren un gran esfuerzo en el campo de la observacin y
de la exposicin, y han dado ya nacimiento a una rica bibliografa (GWXIII, pg. 75, las bastardillas son mas).

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La descripcin de los fenmenos psquicos que especifican los diferentes tipos de formacin de masa y de grupo
presupone la nocin de realidad psquica propia del conjunto. Las identificaciones constituyen los fundamentos
libidinales de la vida psquica de los conjuntos; se trata efectivamente de los procesos de la vida psquica del sujeto singular, pero lo que a Freud le interesa poner en evidencia son
los arreglos de las identificaciones y los productos especficos que caracterizan a la vida de los conjuntos: la figura
principal del conductor, las formaciones del ideal comn y
de la idea que los representan; las identificaciones imaginarias, el espritu de cuerpo, el despliegue del narcisismo de
las pequeas diferencias, la emergencia del Dichter como
figura del poeta, del hroe y del historiador como prototipo
del desasimiento del yo (Je) de la masa compacta e indiferenciada (die Menge), como nacimiento de la psicologa individual; la funcin de los sujetos intermediarios (der Mittler; der Vermittler) para la economa del conjunto y para
cada sujeto; las funciones de representacin, puesta en escena y enunciado fundador que cumple el mito, como el que
Freud, Dichter l mismo, inventa para pensar su relacin
con su propia horda, su ruptura con Jung, para explicar los
anudamientos intersubjetivos del inconciente en formaciones especficas que definan con insistencia un nivel de la
realidad psquica que sera de grupo.
Esta insistencia se afirma nuevamente en El malestar
en la cultura (1929); Freud propone un tercer modelo para
dar razn del paso de la pluralidad al agrupamiento: su
principio es la renuncia mutua a la realizacin directa de los
fines pulsionales. La comunidad que resulta de ello se define por la proteccin y las obligaciones, fundadas en el derecho, adquiridas a cambio de la limitacin de los impulsos
instintivos personales. Tal :renuncia hace posible el amor y
el desarrollo de las obras de la civilizacin. En este texto,
Freud introduce nuevamente el narcisismo en el centro de
las formaciones colectivas: el narcisismo de las pequeas
diferencias deslinda la pertenencia, la identidad y la continuidad del conjunto y distingue a cada grupo de otro; esta
tercera diferencia, junto a las diferencias de sexo y de
generacin, especifica la relacin de cada sujeto con la psique de grupo en la que est narcisistamente sostenido y que
l sostiene.

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Cuando propone la hiptesis de la psique de masa, o del


alma de grupo, Freud construye en el mismo movimiento algunos de los conceptos fundamentales del psicoanlisis;
supone formaciones psquicas intermediarias y comunes a
la psique del sujeto singular y a los conjuntos de los que este
es parte constitutiva y parte constituida: f amilas, grupos
secundarios, clases, naciones. Describe de este modo el ideal
del yo, las diferentes figuras del mediador (der Mittler) o del
intermediario, el narcisismo de las pequeas diferencias,
las fantasas y sus correlatos mticos, pero tambin, en un
nivel intersubjetivo, la comunidad de las fantasas y de las
identificaciones. Estas formaciones bifrontes constituyen la
materia misma de la Gruppenseele. As se inicia, ms all de
su heterogeneidad y su discontinuidad, una articulacin
fundamental entre formaciones intrapsquicas y formaciones nter o trans-psquicas, articulacin fundamental que
supera las oposiciones clsicas, introducidas por la psico
loga y por la sociologa, entre el individuo y el grupo.
Este breve repaso de la hiptesis de la psique de masa y
de los tres modelos que Freud propone para explicar el paso
de la serie al agrupamiento deja abiertas varias interrogaciones que se organizan en torno de esta, que Freud formula
as: len qu medida los procesos psquicos de la psique de
masa se cumplen en los grupos como en la vida psquica de
un sujeto singular>>?
lCmo entender esta hiptesis? lHasta qu punto sostener esta proposicin desde el momento en que una situacin
metodolgica de grupo pone en evidencia que existen procesos y formaciones psquicas que son propias del grupo? lO
significa que podemos contar con encontrar procesos psquicos en la psique de masa, tal como sucede en la vida psquica
de un individuo? El hecho de que el paso de la pluralidad (de
la serie) al agrupamiento, pero tambin del agrupamiento a
la afirmacin del yo (Je), se acompae de actos identificatorios mutuos y de representaciones fantasmticas comunes y compartidas interroga al estatuto de estos elementos
de la realidad psquica: lson acaso de naturaleza estrictamente individual, o deben ser considerados por sus determinaciones, su valor y sus efectos psquicos en el conjunto?
lCmo articular la relacin de estas formaciones de la realidad psquica con los contenidos psquicos del mito, y hablar

50

de representaciones fantstico-mticas (J.-P. Valabrega)


para designar las dos caras de una misma realidad?
Todas estas cuestiones condensan la de la especificidad
de las formaciones del inconciente en los conjuntos, al mismo tiempo que esta supone la homogeneidad del inconciente en sus diversas manifestaciones. Adems, la hiptesis de
la Gruppenseek habilita de hecho una extensin del campo
de los objetos tericos del psicoanlisis: este, como hemos
precisado, no est constituido por la psique individual o
por la Massenpsyche, sino por las formas y los efectos del
inconciente.

Una concepcin intersubjetiva del sujeto del


inconciente: la psicologa social de Freud
La perspectiva delineada en Introduccin del narcisismo
hace del sujeto singular, en cuanto es el sujeto del inconciente, el eslabn, el servidor, el beneficiario y el heredero de
la cadena intersubjetiva de la que procede. Sobre esta cadena se apuntala ms de una formacin de su psique; en su
red circula, se trasmite y se anuda materia psquica, formaciones comunes al sujeto singular y a los conjuntos de los
cuales l es parte constituyente y parte constituida. Quisiera precisar este punto de vista, que me lleva a considerar al
sujeto del inconciente como sujeto del grupo.

Para introducir el doble estatuto del sujeto


En el debate que instaura Introduccin del narcisismo
en 1914, Freud fundamenta sobre dos bases el valor de la
distincin que propone establecer entre una parte de la libido propia del yo y otra que se liga al objeto: una se apoya en
la elaboracin clnica de los caracteres ntimos de la neurosis y de la psicosis; a la otra la presenta como la consecuencia inevitable de una primera hiptesis que lo haba llevado
a separar las pulsiones sexuales y las pulsiones del yo.
Retomando esta hiptesis, para sostenerla consecuentemente hasta que vacile o se verifique, Freud despliega
tres argumentos en favor de ella.

51

El primer hecho se funda en el sentido comn: la distincin conceptual entre las pulsiones sexuales y las pulsiones del yo corresponde a la diferencia popular entre hambre
y amor.
El segundo argumento propuesto por Freud retendr
particularmente nuestra atencin, no en razn del fundamento biolgico que aporta a la distincin entre las pulsiones sexuales y las pulsiones del yo, sino ms bien por su
valor de modelo metafrico de las relaciones del sujeto con el
conjunto intersubjetiva del cual procede y del cual es, simultneamente, miembro, servidor y beneficiario. En segundo lugar, abogan en su favor consideraciones biolgicas. El
individuo (das Individuum) lleva en efec'to una doble existencia: en tanto es para s mismo su propio fin y en tanto
elemento de una cadena de la cual es servidor, si no contra
su voluntad, en todo caso sin la intervencin de ella. El mismo considera la sexualidad como una de sus intenciones,
en tanto otra perspectiva muestra que l es solamente un
apndice de su plasma germinal, a cuya disposicin pone
sus fuerzas a cambio de una prima de placer, que es el portador mortal de una sustancia tal vez inmortal, del mismo
modo como aquel que ocupa el primer lugar en un conjunto
(der Majoratherr) slo es el detentador provisional de una
institucin que le sobrevivir. La distincin de las pulsiones
sexuales y de las pulsiones del yo expresara solamente esta
doble funcin del individuo (GW X, pg. 143).
El tercer argumento es un postulado que se enuncia en
dos proposiciones: las concepciones provisionales de la psicologa debern asentarse un da en fundamentos orgnicos; es verosmil que sustancias y procesos qumicos determinados produzcan los efectos de la sexualidad y permitan
la continuacin de la vida del individuo en la de la especie.
Aqu nuevamente, el inters de este ltimo argumento reside sobre todo en la apertura metafrica que opera Freud
en su propia argumentacin.
Esta trasformacin metafrica ya trabaja en el segundo
argumento cuando se efecta el paso del nivel de la realidad
biolgica (individuo/especie) al de la realidad social: el emplazamiento necesario y provisional del individuo en una
estructura colectiva. El del mismo modo como no ndica
solamente que el mayorazgo (el primognito de una familia,

52

el jefe de un ejrcito, de una Iglesia o de un Estado, el conductor en un grupo) es un emplazamiento institucional determinado por la estructura del conjunto; implica que quien
ocupa ese lugar se hace con ello inconcientemente su servidor -habida cuenta de los beneficios- y as cumple al menos en parte lo que exige su estructura y su propia historia.
El modelo propuesto por Freud en el texto de 1914 es el
de una reciprocidad de servicios vitales que se hacen necesariamente el individuo y la especie, el eslabn y la cadena,
el sujeto y el conjunto. Servicios seguramente desiguales,
anudados en pactos, contratos y alianzas donde el conjunto
aventaja al individuo por su precedencia y sus exigencias.
Esta perspectiva se desarrolla cuando se acomete el anlisis
de la posicin narcisista del sujeto, ms precisamente la
consideracin del apuntalamiento del narcisismo primario
del nio en el narcisismo de la generacin que lo precede:
His Majesty the Baby. .. l cumplir los sueos de deseo
que los padres no han consumado, ser un gran hombre, un
hroe, en lugar del padre; ella se casar con un prncipe,
resarcimiento tardo para la madre. El punto ms espinoso
del sistema narcisista, esta inmortalidad del yo que la
realidad ataca, ha encontrado un lugar seguro refugindose
en el nio (ibid.; trad. fr., pg. 96).
En ninguna otra parte del texto freudiano aparece ms
claramente que el sujeto, en tanto es para s mismo su propio fin, no es sujeto de las formaciones y de los procesos del
inconciente sino en tanto es tambin sujeto de la cadena de
los sueos de deseo irrealizados de las generaciones que lo
precedieron; es parte constituyente de un conjunto y parte
constituida por este conjunto. El concepto de contrato narcisista propuesto por P. Castoriadis-Aulagnier (1975) podra
encontrar en este modelo freudiano su prefiguracin. Es
interesante notar que, segn la perspectiva de Freud, por la
va de lo negativo, por lo que es falta en el deseo de los padres -esencialmente de la madre-, el sujeto es sostenido
en la fundacin de su narcisismo. El apuntalamiento que
instaura el narcisismo conjuga varios espacios psquicos y,
en cada uno de ellos, una red de emplazamientos subjetivos:
un hroe para la madre en el lugar del padre -de su padre
o de un hermano...
Siete aos despus, Psicologa de la.s masas y anlisis
del yo prolongar y desplegar las premisas de esta teora

53

del sujeto. Las primeras lneas de este trabajo, tan a menudo citadas, se vuelven an ms incisivas si se las resita en
la perspectiva esbozada con Introduccin del narcisismo, y
la psicologa social de Freud aparece como la matriz del
desarrollo de la teora del sujeto del grupo: La oposicin
entre la psicologa individual y la psicologa social, o psicologa de las masas, que muy a primera vista puede parecernos tan importante, pierde mucho de su agudeza si se la
examina a fondo. Desde luego, la psicologa individual tiene
por objeto al hombre aislado y busca conocer las vas por las
que este intenta obtener la satisfaccin de sus mociones
pulsionales, pero, en ese empeo, slo raramente -n ciertas condiciones excepcionales- est en condiciones de abstraer de las relaciones de este individuo con los otros. En la
vida psquica del sujeto singular (die Einzelnes), el Otro
interviene muy regularmente como modelo, objeto, auxiliar
y adversario, y de este modo la psicologa individual es des
de un comienzo, y al mismo tiempo, una psicologa social, en
sentido amplio, pero plenamente justificado (GWXIII, pg.
71; trad. fr., 1981, pg. 123).

La psicologa social de Freud como teora del sujeto


del grupo
Freud instituye como parte integrante del objeto de la
investigacin psicoanaltica aquello que con el lxico de su
tiempo define como una psicologa social. Si bien se trata de
admitir que es necesario estudiar las relaciones intersubjetivas que se ordenan en torno del sujeto considerado en su
singularidad, se lo hace slo para reconstituir esa red en el
interior de la psi,que del sujeto, a partir de los puntos de apoyo y de los procesos de apuntalamiento intersubjetivos. En
el relato de las curas psicoanalticas conducidas por Freud,
abundan los ejemplos de este procedimiento. Este es el caso
cuando establece cmo se organiza la red intersubjetiva de
los lazos familiares y extra-familiares en torno de Dora: su
finalidad es reconstruir la estructura que por nuestra parte
llamaramos grupal de las identificaciones de su joven paciente; identificacin de Dora con los otros por el rasgo comn del sntoma, e identificacin que ella hace de unos con
otros por ese rasgo que abre para ella el juego de las susti-

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tuciones y de las permutaciones de objeto, y que sostiene el


proceso de la condensacin, del desplazamiento y de la difraccin. En efecto, lo que mantiene a la psicologa social
en el campo de la investigacin psicoanaltica es la nocin
flotante de una grupalidad psquica interna. La continuacin del texto de 1921 lo precisa de este modo: Las relaciones del sujeto singular con sus padres y con sus hermanos y hermanas, con su objeto de amor, con su profesor y con
su mdico, en consecuencia todas las relaciones que hasta el
presente han sido el objeto privilegiado de la investigacin
psicoanaltica, pueden reclamar ser consideradas fenmenos sociales, y se oponen entonces a ciertos otros procesos
que llamamos narcisistas, en los cuales la satisfaccin pulsional se sustrae de la influencia de otras personas o renuncia a ella (ibid.). Pero una vez establecida, esta oposicin
entre los actos psquicos sociales y narcisistas es situada
por Freud en el interior del sujeto, exactamente en el interior mismo del dominio de la psicologa individual, y no obliga a separar esta de una psicologa social o de las masas
(ibid., GW XIII, pg. 74). El objeto terico del psicoanlisis
es el sujeto del inconciente considerado en su doble estatuto
y en su doble funcin: es en el espacio psquico interno donde se oponen los actos psquicos sociales del sujeto del conjunto intersubjetivo y los actos psquicos narcisistas por los
cuales l es para s mismo su propio fin; la red de Otros
que intervienen como modelo, objeto, auxiliar y adversario
forma el polo complementario y antagnico de la exigencia
narcisista. Esa es una constante del pensamiento de Freud.

Objetivos de la psicologa social. de Preud


Freud asigna un doble objetivo a lo que llama indistintamente psicologa de las masas, psicologa social o psicologa
de los grupos. El primero de estos objetivos retoma con ms
precisin una lnea de investigacin explorada en Ttem y
tab y, unos meses despus, en Introduccin del narcisismo,
el estudio de la realidad psquica propia de las formaciones
intersubjetivas, trans-individuales y societarias: los grupos
restringidos de familiares, los agregados numerosos e indiferenciados de las masas, las asociaciones y sociedades de
las instituciones. Tal estudio se funda en la hiptesis de una

55

realidad psquica especfica de estas formaciones: el concepto de psique de masa o psique de grupo, propuesto para
explicar este nivel de la realidad psquica, est destinado
por consiguiente a una diferenciacin segn la descripcin
que hace de estas diversas formaciones.
El segundo objetivo es el estudio del sujeto considerado
en su singularidad, desde el punto de vista de que es parte
constituyente y parte activa de un conjunto o de varios tipos
de conjuntos intersubjetivos, trans-individuales, societarios: la psicologa de las masas trata pues del sujeto humano en su singularidad, en tanto es miembro (Mitglied) de
una estirpe, de un pueblo, de una casta, de una clase, de una
institucin, o en tanto es parte constituyente de un agregado humano que se organiza en masa por un tiempo dado,
con un fin determinado. El sujeto aqu considerado es el
sujeto de los conjuntos vastos, en los cuales la influencia
sobre el sujeto singular es ejercida al mismo tiempo por un
gran nmero de personas con las que est ligado de alguna
manera, aunque, por otro lado, ellas pueden serle absolutamente extraas (GW XIII, pg. 74). De este modo, pasamos
del sujeto del grupo restringido, donde los otros tienen el
estatuto de objetos distintos e investidos como tales, a la
masa, donde pierden sus cualidades y donde se ejercen
otras influencias: En las relaciones [del sujeto] con los padres y con los hermanos y hermanas, con la amada, con el
amigo, con el profesor y con el mdico, el sujeto singular
sufre siempre solamente la influencia de una nica persona
o de un nmero muy restringido de personas, cada una de
las cuales ha adquirido para l una importancia considerable (ibid.).
La originalidad de la posicin freudiana est en que hace
posible articular esos dos objetivos, pensarlos en una reciprocidad de perspectivas: estas relaciones recprocas entre
aquellos dos espacios psquicos heterogneos e indisociables
-puesto que uno es la materia del otro--, las traslaciones
del uno sobre el otro y las traducciones de uno en otro son
las que definen el campo de la investigacin psicoanaltica.
En 1920-1921, la psicologa de las masas aparece como
una de las condiciones de la formacin del yo, el trasfondo,
tal vez el zcalo originario desde el cual se forma y se desliga
el sujeto, uno de los objetos de su anlisU>. La psicologa in-

56

dividua} emerge de este fondo de psicologa social, de la


realidad psquica que se forma y se trasmite en esta red de
ms de un otro y ms de un semejante unidos entre s por
sueos, ideales, represiones e ideas que ellos tienen en comn, que comparten, pero que tienen tambin juntos, por
defecto, en lo negativo.
Sin embargo, estas construcciones hipotticas conservan
un carcter especulativo; funcionan como postulados o como
datos elementales de la teora: en consecuencia van a permanecer relativamente inertes por no estar dotadas de una
situacin metodolgica homloga a la de la cura individual,
es decir, de un dispositivo de trabajo apto para ponerlas a
prueba y para desplegar todas sus consecuencias e implicaciones.

El obstculo del mtodo: la cura contra los efectos de


grupo
El grupo, desde su origen, hace cuestin en la prctica
del psicoanlisis porque es el contrapunto, el segundo plano
y el contraste de su invencin metodolgica. La situacin
princeps del psicoanlisis, la cura individual, se construye
en parte contra los efectos de ligazn imaginarios, contra
las identificaciones narcisistas y las formaciones histergenas del cara a cara y de los procesos de grupo. El recorte clnico y terico que opera el dispositivo de la cura permite encuadrar del mejor modo, por la suspensin de las interferencias grupales, el campo de la realidad intrapsquica y la posicin que ocupa all el sujeto, especialmente en la fantasa
inconciente que lo constituye. Sin embargo, bastante pronto
en el registro de la especulacin terica, pero ms tardamente en el de la experiencia, se planteara la cuestin de
extender la prctica psicoanaltica a una situacin plurisubjetiva llamada de grupo, con la condicin, incierta durante largo tiempo es verdad, de que fuera conforme a las
exigencias metodolgicas y clnicas del psicoanlisis. Freud
adoptar una posicin ambivalente hacia este desarrollo: lo
sostendr en la medida en que pueda aportar una validacin a sus hiptesis, o abra una zona ms amplia para la
aplicacin del psicoanlisis; pero retroceder ante los des-

57

vos impredecibles de estas prcticas, y defender in fine y


con el apoyo del Comit-el grupo de los guardianes de la
ortodoxia- el mtodo nico del divn.

La invencin de la cura contra los efectos histergenos


del grupo
Para inventar el dispositivo de la cura psicoanaltica,
ser necesario que Freud se sustraiga de la fascinacin que
ejercen a la vez el grupo y la histrica.
El grupo -Freud lo haba experimentado con Charcotes el goce mutuamente sostenido por los juegos cruzados de
la excitacin, del apoderamiento o del apartamiento, de la
dominacin, de la sumisin o de la renuncia. Puesta en escena de cada uno por cada uno, el grupo exige la regresin
del tiempo de la palabra al espacio de la mirada y del cuerpo. Al sustituir el espacio espectacular grupal de la histeria6
por el espacio psicoanaltico, Freud descubre la palabra y el
lenguaje de la histeria. A diferencia de Charcot, coloca la
imagen acstica en posicin prevalente. R. Major (1973)
analiz en forma notable esta mutacin: La innovacin
capital, desde el punto de vista tcnico, consiste en sustraer
al terapeuta del campo visual de la histrica para que ella
se haga escuchar y no encuentre ya en el espectador en lo
real la mirada que encarna su deseo. Ella se vea forzada a
reencontrar en su propia palabra su divisin interna, y en el
espejo, su propia mirada( ... ) Desde ese momento, la histeria, para hacerse escuchar, deba trasformar sus gritos y sus
convulsiones en palabras. Mientras la histrica de Charcot
encontraba en este ltimo y en el espacio grupal espectacular una predileccin por la representacin visual de la cosa
inconciente, la histrica de Freud deber convertir hacia el
espacio psquico su mirada hacia los objetos internos.
Desde este punto de vista, y suponiendo que otras modalidades del anlisis sean inoperantes, la invencin del
6 He desarrollado esta puesta en perspectiva de la histrica y del grupo
para intentar despejar las oposiciones y las afinidades entre esos dos espacios psquicos y para introducir el debate sobre las dimensiones propias
de la situacin psicoanaltica. Cf. mi artculo de 1985 L'histrique et le
groupe, publicado en L'Euolution Psychiatrique.

58

dispositivo de la cura, es decir, la mutacin capital de la mirada a la palabra, relega todo dispositivo de grupo a una
prctica pre-psicoanaltica. Precisaremos los argumentos
de ello cuando examinemos las formas elementales de la
sexualidad en los grupos, tal como nos lo permiten los modelos de la sugestin, de la hipnosis, de la seduccin y del
dominio. Freud inventa el espacio psicoanaltico en el movimiento de una ruptura con el dispositivo habitual de la consulta mdica y de la entrevista teraputica. Lo que habitualmente sostena el vnculo establecido en el cara a cara
est ahora suspendido: la mirada, la presencia frontal de los
cuerpos, su semitica postura! y gestual. El dispositivo de la
cura sita muy de otro modo el cuerpo y la mirada del psicoanalista y de su paciente. En este otro espacio, donde la visin del primero se sustrae y falta a la mirada del segundo,
estamos tambin en otro tiempo: en lugar de la consumacin de los juegos de seduccin y de dominacin inherentes
al espacio espectacular de la representacin, donde se trata
de dar a ver y a mirar, el dispositivo abre el acceso a la representacin endopsquica, en lo sucesivo convocada por la palabra de la libre asociacin, por el renunciamiento y la separacin que ella significa. La libre asociacin, las resistencias
que moviliza en la trasferencia y en la contratrasferencia
(recordemos que la asociacin libre es por largo tiempo reclamada a Freud por sus pacientes mismas), pueden desde
ese momento constituir el mtodo adecuado para la manifestacin del orden propio del inconciente.
Dos cuestiones resultan de esto: si, para inventar la cura, es necesario renunciar al grupo, en qu condiciones la
invencin de la cura hace posible una invencin psicoanaltica del dispositivo de grupo? A qu exigencias puede
corresponder esta invencin, puesto que el grupo, que se
querra organizado por los requisitos metodolgicos del psicoanlisis (y especialmente el psicodrama), prescribe aquello que la cura pone en suspenso: la prevalencia de lo visual,
el recurso a la representacin dramatizada por la puesta en
juego del cuerpo y de la motricidad?

59

Las objeciones clsicas a un dispositivo psicoanaltico


pluri-subjetivo
Cuando S. Freud hace la hiptesis de una comprensin
psicoanaltica de los fenmenos de la realidad psquica en
los grupos humanos, cuando propone considerar la identificacin como la formacin libidinal del vnculo intersubjetivo, sin dejar de verla en la pluralidad de las personas psquicas por la cual el yo est principalmente constituido,
finalmente cuando sostiene que el sujeto, en lo que lo singulariza, es l mismo su propio fin y al mismo tiempo el heredero, el servidor, el beneficiario y el eslabn de una cadena a
la cual est sometido y sobre la cual se apuntala su consistencia psquica, no basa estas proposiciones fundamentales
principalmente en el dispositivo paradigmtico del mtodo
psicoanaltico. Algunas de sus hiptesis han sido elaboradas a partir de la cura de sus pacientes; la mayora son la
expresin de su experiencia personal de la vida de los grupos -particularmente el crculo de los primeros psicoanalistas que l congrega a partir de 1902-; otras, finalmente,
son construcciones especulativas que fueron necesarias
para la elaboracin conjunta de la teora -para hacer existir la clnica- y de su propia posicin en este grupo originario.
Freud no establece esos postulados con la idea explcita
de que pudieran trasformarse en hiptesis y de que estas
pudieran ser puestas a prueba conforme a las exigencias del
mtodo psicoanaltico en un dispositivo homlogo al de la
cura. Hasta 1926 por lo menos, fecha en la cual Freud propone que la cura psicoanaltica sea considerada como una
de las aplicaciones del psicoanlisis -seguramente la principal y el pasaje obligado para los futuros psicoanalistas-,
no existe otra situacin de la prctica psicoanaltica que la
inventada por l con el divn.
En varios momentos, en 1909 y en 1917 especialmente,
tendr ocasin de manifestar su oposicin a la idea de que el
psicoanlisis pueda practicarse en la reunin de varias personas. Disuadir a T. Burrow cuando, en el curso del viaje
de 1909 a Amrica del Norte, el psiquiatra americano lo
interrogue sobre la pertinencia de extender el mtodo psicoanaltico a un grupo de enfermos. No parece sin embargo
que Freud haya argumentado en esa ocasin sobre el fun-

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damento de su posicin: solamente expuso ante su inter


locutor la necesidad elemental de que el iniciador de un
proyecto tal se sometiera previamente a la cura psicoanal
tica. Es verdad que Ferenczi lo acompaaba, con C. G. Jung,
en este viaje.
Podr suponerse sin duda que la desconfianza confesada
por Freud hacia las multitudes y las masas le fue instilada
por la valorizacin del conformismo y de la adaptacin so
cial que percibi entre los americanos, por su prurito de
eficacia y su inquietud por ganar tiempo. Es posible que el
planteo de Burrow haya sido rechazado de plano por Freud
atendiendo a que, en un contexto tal, una prctica del psico
anlisis en situacin de grupo slo habra podido desarrollar un proceso anti psicoanaltico.

La exclusin del tercero observador de la cura

Si la respuesta manifiesta de Freud a Burrow poda en


tonces dejar flotar alguna duda sobre una apertura de su
posicin, las Conferencias de introduccin al psicoanlisis
(1916) sern la ocasin para precisar su concepcin de la
prctica del psicoanlisis: es la de la cura individual, con
exclusin de cualquier otro dispositivo y, tambin, de toda
presencia efectiva de un tercero observador en la relacin
psicoanaltica.
Es importante destacar que los argumentos desplegados
por Freud en 1917 no son objeciones directamente dirigidas
a una prctica psicoanaltica en situacin de grupo. Muy
probablemente Freud no tena verdadera nocin de ello. Ante todo, l se dirige a mdicos para decirles qu es el psicoanlisis, para hablarles de su objeto, su mtodo, sus exigencias especficas. Segn el criterio de estos mdicos -Freud
tambin es mdico, aunque en cierto modo se separa de
ellos para hacerse psicoanalista-, el modelo de toda relacin teraputica se constituye en la clnica mdica hospitalaria, en la cabecera del enfermo, en la escucha del Pro
fesor en el momento de las visitas y en las conferencias de
anfiteatro. Freud les recuerda que esta formacin y esta
orientacin de pensamiento aleja del psicoanlisis, que no
podra ser aprendido de esta manera, por observacin, demostracin y de odas. El impone estar de cuerpo presente,

61

comprometer sus tripas (Leib) y estudiar su propia personalidad. No es posible asistir como oyente a un tratamiento
psicoanaltico. El hecho decisivo es que el enfermo debe
poder hablar al mdico (al psicoanalista) de lo ms ntimo
de su vida psquica, con la condicin de que experimente
hacia este una afinidad de sentimientos particular. Le
habla de aquello que debe ocultar a los otros y de todo lo que
no desea reconocerse a s mismo. El enfermo que fuera expuesto a la presencia intrusiva de un tercero no podra hablar libremente y confiar al psicoanalista las informaciones
que este necesita para conducir el tratamiento. Freud punta as su presentacin: Naturalmente, esta notable va de
acceso [la experiencia psicoanaltica] nunca es practicable
sino por una persona singular, en ningn caso por todo un
anfiteatro (niemals fr ein ganzes Kolleg). 7
La traduccin por S. Jankelevich de este pasaje merece
que nos detengamos en ella, en razn de la comprensin de
l que por largo tiempo ha establecido; dice: de ms est
decir que este excelente instrumento no puede ser utilizado
sino por una persona en particular y no se aplica jams a
una reunin de varios. Lo objetable es la traduccin de ein
ganzes Kolleg>> por reunin de varios. Un curso de anfiteatro, un seminario en la Universidad o en otro lugar son
evidentemente reuniones de varias personas congregadas
con el objetivo muy particular de un aprendizaje. Ahora
bien, el aserto de Freud precisamente sostiene la imposibilidad de aprender (erlRrnen) el psicoanlisis en un seminario. Pero tambin define la especificidad de la situacin
psicoanaltica de la cura: Freud hace jugar aqu otra oposicin entre una persona en particular, distinta de otras, y
la reunin de varios que implica la nocin de anfiteatro o de
seminario. Se comprender que cada uno, cada persona una
por una, si desea conocer lo que se juega all, debe comprometerse en el psicoanlisis en tanto particular, en su singularidad. Debe entenderse que en ningn caso el psicoanlisis puede ser propuesto a varias personas a la vez?
De hecho, Kolleg condensa dos ideas: la del grupo y la del
aprendizaje de odas y observacin. La ambigedad del sentido puede permitir concluir que el psicoanlisis jams po7 Cf. GWXI, pg. 12: Dieser ausgezeichnete Weg ist natrlich immer nur
fr eine einzelne Person, niemals fr ein ganzes Kolleg auf einmal gangbar.

62

dra ser practicable en situacin de grupo. El argumento


hizo su camino, en Francia en todo caso, sobre esta ambigedad de la traduccin: valid las objeciones de Freud a un
aprendizaje del psicoanlisis segn el modelo de la formacin mdica y universitaria como objecin de fondo a cualquier tentativa de construir una situacin de grupo que se
quisiera organizada por las exigencias metodolgicas del
psicoanlisis.
Retomemos ahora los trminos de la objecin de Freud
a la presencia efectiva de un tercero en la relacin psicoanaltica: seguramente, todo psicoanalista la suscribir. El argumento es a la vez tico y tcnico. El tercero que resulta
imposible incluir es un extrao a la situacin, slo est comprometido en ella para ver y saber, es considerado indiferente, se presenta como oyente y espectador para asistir a
una demostracin. Es evidente que tal presencia producira
-como lo destaca Freud- un efecto de resistencia en el
proceso psicoanaltico. La cuestin fundamental no es esa:
hoy estaramos atentos a otros aspectos perversos y destructores de la situacin psicoanaltica por aniquilamiento
de la funcin continente, transicional y simbolgena del encuadre: tal intrusin es insostenible porque reificara las
fantasas persecutorias y las alianzas perversas en las cuales quedaran prendidos el paciente, el analista y el observador-oyente.
Todo dispositivo pluri-personal que se deseara construido
segn las exigencias del mtodo psicoanaltico tropezara
con este punto sensible: est claro que la figura-lmite que
naturalmente se impone a Freud es harto disuasiva. Pero
esto impone concluir que los sujetos que demanden un tratamiento psicoanaltico por el instrumento del grupo, o a
los cuales este instrumento les sea propuesto, estaran en la
posicin de observadores extraos e indiferentes venidos
para asistir a una demostracin? Una situacin psicoanaltica de grupo no es una serie de curas individuales que se
veran dificultadas por la presencia extraa de una reunin
de espectadores; tampoco es un seminario de aprendizaje de
psicoanlisis.
Quedan los problemas planteados por Freud: ms que
objeciones a la prctica del psicoanlisis en una reunin de
varios, constituyen los elementos para un debate. Para
sostener su punto de vista, Freud hace jugar la oposicin

63

entre el orden de la realidad psquica y el orden fundado en


lo pblico, el juicio colectivo y la norma comn. Esta oposicin sita en el centro del debate la culpabilidad individual
y la presin conformista y represiva ejercida por el conjunto
social. 8
El observador mudo se trasforma en la figura de este
supery arcaico, vengador, cruel y devorador de intimidad.
Con justa razn, Freud destaca que el enfermo que, en el
tratamiento psicoanaltico, sufriera la presencia de un extrao, se vera atacado como persona social autnoma:
quedara expuesto a entregar a los otros sus secretos; y
como personalidad unificada (einheitliche Personlichkeit),
tendra que reconocerse a s mismo aquello que desea mantener oculto. La autonoma social designa aqu la posibilidad de mantener el espacio del secreto personal, el lmite
del yo (Je) contra el dominio de lo colectivo. La personalidad
unificada mantendra en s misma este espacio sin clivarse,
bajo el efecto (o bajo el pretexto, llegado el caso) de la presin
social. Los obstculos aducidos por Freud, en primer lugar
slo son objeciones en caso de que los ignorara el psicoanalista que siguiera la va del grupo. Junto a los problemas
tericos que plantean por otro lado los postulados de Freud
sobre el grupo y su psique, y en relacin con ellos, es posible
entender en estas advertencias el indicio de una doble dificultad metodolgica y clnica: lcmo establecer en grupo las
condiciones de una trasferencia positiva, la afinidad particular de sentimientos que ella implica, de suerte que se
posibilite la libre asociacin, el levantamiento de la represin, todo esto en condiciones que permitan su anlisis y
que respeten las defensas vitales de cada uno? lCmo preservar los espacios de secreto necesarios para el pensamiento y para los procesos de individuacin, cmo asegurar la
suspensin de los juicios y de las normas, cmo tratar las
presiones conformistas y los efectos de grupo?
Con toda evidencia, estas dificultades no son enunciadas
como tales en 1917 puesto que no se ha concebido la idea
8 Sealemos, sin entrar en otro debate pero para sealar la contingencia
cultural de estos argumentos, que tal oposicin slo poda ser entendida
por los mdicos vieneses con los que Freud comparte parcialmente la ideo
logia liberal de la concepcin del individuo. Cf. sobre este punto C.E.
Schorske, 1979.

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misma de que se puedan presentar salvo en una inimaginable perversin de la cura.

La resistencia soc:il al psicoanlisis


Es necesario que prosigamos la lectura de esta primera
conferencia para comprender que, al lado de las objeciones
tan claras que Freud acaba de invocar para recusar a todo
tercero real en la cura, otro tipo de dificultad se insina desde otro lado: desde el orden social. Ya no se trata de una nue
va objecin a la presencia de un tercero en la cura, esa razn
est comprendida. Esta vez se trata de la resistencia que
opone al psicoanlisis la sociedad.
Esta resistencia se relaciona con las dos premisas fundamentales del psicoanlisis: por una parte, la afirmacin de
que los procesos psquicos son en s mismos inconcientes, lo
que constituye una objecin grave al postulado psicolgico
de la identidad de lo psquico y de lo conciente; por otra parte, la preponderancia del rol fundamental jugado por las
pulsiones sexuales en la causalidad de las neurosis, pero
tambin en las creaciones del espritu humano en los campos de la cultura, del arte y de la vida social. La resistencia
ms importante al psicoanlisis est ah; escribe Freud:
Desean ustedes saber cmo explicamos este hecho? Creemos que la cultura ha sido creada bajo la presin de las necesidades vitales y a expensas de la satisfaccin de los instintos, y que es siempre recreada en gran parte de la misma
manera porque cada individuo que entra en la sociedad
humana renueva, en provecho del conjunto, el sacrificio de
los instintos(... ) La sociedad no ve amenaza ms grave a
su cultura que la que presentara la liberacin de los instintos sexuales y su retorno a sus fines primitivos. Adems, la
sociedad no quiere que se le recuerde esa parte escabrosa
(dieses heikle Stck) de los fundamentos sobre los cuales re
posa; no tiene ningn inters en que la fuerza de los instintos sexuales sea reconocida, y la importancia de la vida se
xual, revelada a cada uno; ms bien ha adoptado un mtodo
de educacin que consiste en desviar la atencin de este
campo (GWXI, pg. 16; trad. fr., pg. 13).
Si se acepta el alcance ms general de los problemas
planteados hasta este momento por Freud, y especialmente

65

la idea de que el psicoanlisis no puede ser practicable en


una reunin de varios, se hace evidente entonces que la
autonoma social y la unidad de la personalidad del enfermo
no son las nicas afectadas en un dispositivo tal: es tambin
la sociedad misma la que estara amenazada en sus fundamentos, puesto que el anlisis le recordara esa parte escabrosa, es decir, sexual, de los fundamentos sobre los
cuales reposa: esa parte debe permanecer oculta, reprimida, desconocida. La sociedad en su conjunto? Bien, pero
tambin cada parcela de sociedad, cada grupo particular,
y principalmente cada conjunto intersubjetivo constituido
sobre el paradigma del grupo: adems, por consiguiente, el
grupo de los psicoanalistas.
El texto de Freud en 1917 contiene los temas ms importantes de El makstar en la cultura, esbozados ya en 1908 en
La moral sexual cultural>> y la nerviosidad moderna. En
efecto, un ao antes del viaje a Amrica, Freud haba expuesto la idea de que una de las fuentes del sufrimiento psquico se forma en las exigencias y las modalidades de la
vida en comn, en las familias, los grupos, las instituciones,
la sociedad. Retomar esta idea veinte aos despus, desarrollndola en El malestar en la cultura: para tratar las
neurosis de civilizacin>>, le parecer necesario investigar y
poner en prctica nuevas propuestas teraputicas que pUtldan aspirar al derecho de ofrecer un gran inters prctico.
Desde su declaracin en el Congreso Internacional de Psicoanlisis de Budapest (1918), se ha fortalecido su conviccin
de que llegar a ser necesario mezclar el oro del psicoanlisis con el cobre de los dispositivos tcnicos requeridos para
realizar esas propuestas, respecto de las cuales seala el
inters que representan para los enfermos y para el psicoanlisis, pero tambin sus dificultades y sus obstculos.
Entre estas nuevas propuestas, nada dice que pudiera
corresponder a una situacin psicoanaltica abierta a varias
personas. Por otra parte, nada lo excluye tampoco: desde
Pueden los legos ejercer el anlisis? (1926), Freud considera a la cura inventada por l como la aplicacin principal,
no exclusiva, del psicoanlisis, el modelo de cualquier otra
prctica. La cuestin queda abierta.
El grupo, en sus apuestas psquicas, podr por consiguiente seguir siendo una cuestin especulativa, objeto de
hiptesis fuertes, pero que no sern puestas a prueba ni

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por l ni por sus allegados. El grupo para Freud habr sido


aquello cuya aventura l ha vivido y cuyas apuestas ha elaborado en 1912-1913, cuando escriba Ttem y tab, huella
fecunda y dolorosa de los violentos conflictos que desgarraron a ese grupo de los primeros psicoanalistas y que revelaron a Freud los fundamentos escabrosos sobre los cuales
reposan los vnculos de grupo. La separacin entre la teora
y el mtodo se revela tal vez aqu al servicio de un anhelo de
desconocimiento. Si bien es verdad que las sociedades y los
grupos ofrecen resistencia al psicoanlisis, unas y otros,
sin embargo, slo extraen su fuerza de resistencia de los
sujetos que establecen entre s alianzas destinadas a permanecer inconcientes para que se perpete la represin que
necesita la formacin de vida psquica individual y colectiva. Qu puede entonces valer un proyecto que propusiera
que all donde haba alianzas inconcientes contra el conocimiento del inconciente, el yo (Je) pueda advenir?

Las implicaciones tericas de la objecin metodolgica


Una prctica psicoanaltica en situacin de grupo ser
algo, si no inconcebible, al menos improcedente para Freud.
Apelando a l en esto, los que, despus de l, se situaron en
posicin de fundadores de Escuela sern mucho ms netamente hostiles: M. Klein, que se opondr al empeo de
Bion en este camino,9 rechazar esa orientacin, as como
Lacan fustigar inapelablemente los efectos de grupo, no
sin acierto por otra parte, pero tambin en la medida de su
aptitud para manipularlos. Adems del hecho de que estas
oposiciones e interdicciones son objetables porque emanan
precisamente de fundadores de movimientos y de escuelas
psicoanalticas, en tanto se atienen a un radicalismo fundamental que no es explicitado en sus posiciones, indican
dos atolladeros para el psicoanlisis mismo.
El primero sera el ms grave. Se sostiene en la siguiente
proposicin: el psicoanlisis agota el conocimiento de su objeto propio, el inconciente, en la situacin nica de la cura
9 W.-R. Bion encontrar en J. Rickman una sensibilidad para un abordaje psicoanaltico de los grupos y un estmulo para explorar en esta direccin. Cf. M. Pines, 1986.

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individual. Aun sin recurrir a los textos freudianos que acabo de citar, me parece que esta posicin no es muy sostenible; el psicoanlisis ntegro no se ha constituido como
comprensin de los fenmenos psquicos que de otro modo
seran apenas cognoscibles (S. Freud, 1923) sobre la nica
base del mtodo de tipo teraputico que es la cura psicoana
ltica: dan testimonio de esto precisamente los descubrimientos, las comprobaciones y las especulaciones ql,le hizo
fuera del campo estricto de la situacin, en el psicoanlisis
llamado aplicado. El conocimiento que tenemos del inconciente, si se volvi posible por el mtodo prctico del psicoanlisis, no deja de verse limitado, necesariamente, por l.
El inconciente que podemos conocer es aquel cuyos efectos
se manifiestan en la situacin de la cura, en un sujeto singular comprometido en esa situacin con un psicoanalista.
Admitimos que slo podemos tener conocimiento de las formaciones y de los procesos del inconciente a travs de un
mtodo apropiado para volver manifiesto el orden que le es
especfico. Por construccin, hiptesis y trabajo de la conceptualizacin, inferimos del compromiso en esta experiencia una comprensin de los procesos y de las formaciones del
inconciente cuya comprobacin debe siempre remitir a la
situacin paradigmtica de la cura: este es un imperativo
del mtodo; efectivamente, la extensin de la validez a los
dominios de la cultura se efecta de un modo analgico ms
o menos controlado y controlable. Pero al proceder as, suponemos tambin, con Freud, que el campo terico del psicoanlisis es ms amplio que aquel al que da acceso el mtodo
concebido para explorar sus dimensiones a travs de un
procedimiento que permite tratar sus dificultades. Para salir de este primer atolladero, conviene pues que establezca
mos las condiciones psicoanalticas que constituyen una
situacin metodolgicamente apropiada al objeto terico del
psicoanlisis.
El segundo atolladero es un efecto de perspectiva, en
realidad es algo que se podra representar como una chicana, principalmente en el sentido de que el camino en el
que se ha empeado slo se puede proseguir bajo la condicin de hacer un alto y efectuar un rodeo antes de retomar
la ruta. Explicitemos esta metfora: las propuestas de
Freud conservan, en vida de l, un estatuto de postulado en
la medida en que no pueden ser puestas a prueba en una si-

68

tuacin psicoanaltica apropiada, por las diversas razones


que he enunciado brevemente. No obstante, si bien todas
las construcciones tericas contienen postulados e hiptesis
explcitos, incluyen tambin bolsones de desconocido, a los
que preservan del conocimiento al mismo tiempo que procuran con insistencia conocerlos. Pero no podra haber, en
una teora, campos definitiva y voluntariamente destinados
a la especulacin, fuera de los lmites que imponen las con
diciones del mtodo y las exigencias ticas. La insistencia
epistemolgica de la cuestin del grupo en el pensamiento
psicoanaltico de Freud reclamaba la invencin psicoanaltica del grupo.

La insuficiencia de /ns objeciones a priori y la infinitud del


psicoanlisis

Es casi imposible tratar los problemas planteados por la


puesta en prctica de una situacin adecuada al anlisis del
inconciente y de sus efectos subjetivos e intersubjetivos en
los grupos sin tomar en consideracin la naturaleza de los
fenmenos psquicos que en ellos se producen. Por esta ra
zn, las objeciones formuladas a esa situacin a partir de la
nica experiencia de la cura individual tienen seguramente
un estatuto de a priori; slo pueden ser atendibles en la me
dida en que no cierren la investigacin: en tal caso, sern
otros tantos puntos sensibles en el centro de la metodologa
general del psicoanlisis.
Introducir una situacin tal es introducir un desplazamiento de punto de vista sobre el inconciente y sobre la sub
jetividad: se esbozan as en el psicoanlisis nuevas configu
raciones de objetos para el conocimiento del inconciente.
Volver ms precisamente sobre este aspecto que voy a
sealar desde ahora: la invencin del dispositivo de grupo
acorde a las exigencias fundamentales de la metodologa
psicoanaltica es un momento fecundo en la historia del
psicoanlisis. Esta invencin se produce en Londres en el
mes siguiente a la muel.'t:B de Freud, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, y como eco de la voluntad formulada
por Freud en Budapest al final de la Primera. Se produce en
el movimiento de duelo por el Ancestro fundador. Estableciendo las primeras bases de este dispositivo, Bion y Foul-

69

kes, y con ellos sus antecesores ms balbuceantes, hacen


posible una refutacin y de este modo tambin una fundacin de las hiptesis especulativas de Freud. La importancia cientfica de esta invencin merece ser destacada, tanto
como la lentitud de su elaboracin. Es como si la resistencia
al conocimiento del inconciente no hubiera hecho sino exacerbarse a medida que los medios metodolgicos puestos en
prctica permitan explorar las nuevas terrae incognitae.
En esta mayor lentitud, probablemente no pueden desdearse los efectos inhibitorios de la culpabilidad por superar
las prohibiciones, las reticencias y las reservas formuladas
por los jefes de Escuela y por Freud mismo, aunque su posicin fue mucho ms ambivalente y finalmente ms incitante que las posiciones de M. Klein y J. Lacan.
Sin embargo, una vez reconocido este obstculo en definitiva franqueable sin verdaderos riesgos, persiste un ncleo duro de dificultades. El grupo se presenta como un
objeto sobre el cual parece que se hubiera fijado una resistencia poderosa al pensamiento mismo de los problemas
psicoanalticos que l plantea al psicoanlisis y a los psicoanalistas. Pero sobre todo quedan numerosas zonas de oscuridad, por falta de interrogaciones que procedan de los
mismos que, entre los psicoanalistas, han desarrollado una
actividad de psicoanalista en una situacin de grupo. Por
ejemplo, la interrogacin central que examina la contratrasferenca se ha planteado slo rara vez a partir de la experiencia psicoanaltica de grupo: al poner ellos en este una
parte de sus investiduras, no han desplazado ciertos efectos del inconciente del divn hacia el grupo? Este desplazamiento no tiene en ciertos casos valor de trasferencia de los
restos inanalizados, como los que he citado antes? Por mi
parte, no veo ninguna objecin a estos restos, son una parte valiosa de nuestras investiduras y de nuestras contrainvestiduras inconcientes, la materia de nuestras trasferencias sobre el grupo. Bien, pero debemos proseguir el anlisis
de esto por el medio ms apropiado.
Otra interrogacin: si algunos psicoanalistas han mantenido la continuidad de su funcin de psicoanalista en las
dos situaciones distintas de la cura individual y del grupo,
lqu exigencias expresan con respecto al mtodo, a la clnica y a la teorizacin del psicoanlisis? Ocurre que estas
interrogaciones fundamentales siguen sin ser formuladas,

70

siguen inexploradas, apenas reconocidas. lQu resistencia


acta entre los psicoanalistas comprometidos en esta prctica para que permanezca hasta hoy fuera del campo de su
elaboracin la triple y solidaria cuestin de la regla funda
mental que se enuncia, del proceso asociativo que se produce, del inconciente que se manifiesta en esta prctica?
lQu tipo de obstculos se oponen a la irrupcin del incon
ciente en el grupo, a su reconocimiento?
Este sucinto inventario habr hecho tal vez ms per
ceptibles la insistencia y el inters de la cuestin del grupo
en el pensamiento de Freud. Leo e interpreto esta triple in
sistencia como portadora de algunas de las proposiciones
originarias del psicoanlisis: las que permiten sostener la
hiptesis de una organizacin grupal de la psique indivi
dual y que, por lo mismo, enuncian una de las condiciones
decisivas de la formacin del sujeto; las que sostienen que la
realidad psquica del grupo precede al sujeto y las que afir
man al grupo como lugar de una realidad psquica especfica.
Se podra situar con ms precisin las determinaciones
de este inters en los anudamientos de la historia de Freud:
su lugar en su estructura e historia familiares, su posicin
de ruptura en relacin con la cultura dominante y en rela
cin con su propia cultura, su sensibilidad para los efectos
de la Menge, su posicin de fundador de un poderoso mov
miento de ideas y de una institucin constantemente ame
nazada desde adentro y desde afuera, tanto por la hostilidad social como por las fantasas obsidionales de sus miembros. Sera necesario mostrar cmo la experiencia nica que
Freud adquiri del psicoanlisis, ntimamente inscrita en la
red de las relaciones de pareja y de grupo que la acompaaron, lo condujo tan pronto a descubrir en las conexiones y
en las difracciones de las trasferencias las organizaciones
grupales de lo trasferido.
Si nos atenemos nicamente a los enunciados del texto,
se puede comprender mejor an que si bien el pensamiento
insiste sobre esta cuestin y aunque al;ire direcciones de investigacin inditas, sin embargo no adquiere la evidencia
que le dara una elaboracin ms manifiesta y no inicia un
verdadero debate. Podemos adelantar algunas razones para ello: seguramente se debe a la complejidad y la heteroge
neidad de sus dimensiones intrapsquicas, intersubjetivas,

71

institucionales y societarias. Tambin obedecen -lo he destacado bastante- a la posicin ambivalente de Freud con
respecto a esta cuestin y, en consecuencia, a la distancia
entre las elaboraciones tericas parciales que propone y la
ausencia de un dispositivo metodolgco que correspondiera
a la puesta a prueba de sus construcciones. Todas estas
proposiciones esenciales, pero inconclusas y contradictorias, dan testimonio de una cuestin suficientemente anclada en el texto freudiano para que indique el inters de retomar su debate en el psicoanlisis y con l. La posicin a la
vez central y margnal que ocupa no puede disociarse de las
resistencias y de las dificultades que encuentra. En alguna
medida, es y permanece todava como una parte de lo impensado de y en el psicoanlisis.
En lo negativo de esta insistencia, y por lo tanto en un
movimiento adecuado para revelar su apuesta, el grupo ha
constituido un punto de demarcacin en la invencin del
dispositivo inaugural y de la prctica prnceps del psicoanlisis: la cura individual es progresivamente puesta a punto
como situacin paradigmtica del psicoanlisis; principalmente con el anlisis de Dora, se establece contra los efectos
histergenos del grupo: efectos de seduccin, de dominacin,
de sugestin y de apoderamiento. Tuda situacin de grupo
moviliza espontneamente los ncleos histricos de sus
miembros: ese es un punto crtico de toda situacin de grupo
que se quisiera estructurada por los requisitos fundamen
tales del mtodo psicoanaltico. La resolucin de esta dificultad tropieza con la oposicin que Freud manifiesta, al
menos en dos ocasiones, con respecto a la posibilidad misma
de tal situacin psicoanaltica de grupo. Las razones que l
expone aclaran desde ms de un punto de vista las apuestas
tericas, prcticas, ticas e institucionales de la cuestin del
grupo en el psicoanlisis.

72

2. La realidad psquica de/en el grupo


Los modelos pos-freudianos

Las investigaciones psicoanalticas sobre los grupos


llevadas a cabo despus de Freud se organizan en tomo de
la hiptesis de que el grupo, como conjunto intersubjetivo,
es el lugar de una realidad psquica propia. Esta hiptesis,
inaugurada por Freud, es desarrollada y consolidada por
los trabajos de Bion y de Foulkes, adquiere precisin por las
investigaciones de la escuela francesa de psicoanlisis grupal; implica dos debates fundamentales: el primero, sobre la
nocin de realidad psquica, y el segundo, sobre su extensin en entidades pluri-psquicas organizadas, como lo es
un grupo.

Los modelos pos-freudianos: el grupo como entidad


ps1qmca

La organizacin de un dispositivo de grupo capaz de responder a las exigencias del mtodo psicoanaltico permiti
poner a prueba la validez de estos primeros modelos y confirmar su inters clnico y terico. Las construcciones desarrolladas sobre estas bases se organizaron principalmente en tomo de los modelos propuestos por W.-R. Bon y por
S.-H. Foulkes en Inglaterra, despus en Francia por D.Anzieu y por m mismo. 'Iras la primera invencin psicoanaltica del grupo (Viena 1902, cf. el captulo 1), la segunda y la
tercera invencin se caracterizan en primer lugar por la organizacin de una situacin clnica a.decuada para favorecer la investigacin y la prctica teraputica de un dispositivo de trabajo fundado en los principios metodolgicos del
psicoanlisis.

73

Londres, 1940
Suhsisu~ ulgo do inctirtidumhn1 y ele indecisin cuando
fijamos una focha de origen u un movimiento. Antes de
1940, existieron en Londres y en otras partes tentativas de
pensar el grupo como lugar de fenmenos especficos: Slavson, Schilder y otros esbozan fecundas proposiciones, bosquejan dispositivos que servirn de modelo a las investigaciones posteriores. Sin embargo, es justo considerar que la
verdadera invencin psicoanaltica del grupo como entidad
pensada con el auxilio de algunos conceptos del psicoanlisis y comprobada en una situacin apropiada se produce
en Londres, en 1940.
Merecen ser mencionadas las circunstancias en que esto
sucede: algunas semanas despus de la muerte de Freud,
algunos meses despus del comienzo de la segunda guerra
mundial, en el mismo hospital de Northfield, situado en las
cercanas de Londres, dos psicoanalistas, que no se tratan,
organizan un dispositivo metodolgico de grupo que instituyen segn el modelo de la cura, y sientan las bases de una
teora de los grupos a partir de esta nueva situacin psicoanaltica.1
1 De W.R. Bion, es necesario leer Recherches sur les petits groupes
(1961), pero tambin las elaboraciones de L'attention et l'interprtation (1970)
y los dos tomos (1977 y 1979) de Une mmoire du futur. Sobre Bion y su
concepcin del grupo, los trabajos de referencia son los de (o editados por)
L. Grinberg (1973), M. Pines (1985), C. Neri, A. Correale y P. Fadda (1987),
F. Corrao (1984), J.-C. Rouchy (1986). Una entrega de la Revue de Psycho
thropie Psychanalytique de Groupe estuvo dedicada a Bion (5-6, 1986).
De S.H. Foulkes, se leer principalmente Psychothropie et analyse de
groupe (1964) y, en colaboracin con E.-J. Anthony, Psychothrapie de
groupe, approche psychanalytique (1957). Un artculo de D. Brown (1986)
compara los postulados bsicos de Foulkes y de Bion, en tanto que un
estudio de M. Laxenaire (1983) intenta trazar un paralelo entre el estruc
turalismo de Foulkes y el de Lacan. Bajo la direccin de M. Pines (1983) se
emprendi una excelente actualizacin de los trabajos que se inscriben en
la corriente del Group-analysis.
En la Argentina, la corriente ms activa del psicoanlisis y de la psicoterapia de grupo se constituy a partir del impulso que le dieron las inves
tigaciones de E. PichonRiviere, J. Bleger, L. Grinberg, M. Langer, E. Rodrigu, I. Berenstein, J. Puget, A. Cussard, A. de Quiroga, M. Bernard,
R. Jaitin (cf. bibliografa). Un trabajo reciente de A.M. Fernndez (1989)
propone una mirada crtica sobre estas distintas corrientes.
Entre los trabajos e investigaciones realizados en Italia, se destacan por
su vigor los de F. Conao, C. Neri, A. Correale, los de D. Napolitani, F. Na-

74

Aspectos del modelo bioniano: cultura y mentalidad de


grupo; los supuestos bsicos
W.-R. Bion elabor en 1961 un robusto modelo terico
para explicar formacones y procesos de la vida psquica en
los grupos; los conceptos por l creados consideran al grupo
como una entidad especfica y permiten calificar de grupales a los fenmenos que se producen en l.
Las investigaciones psicoanalticas de W.-R. Bion hacen
posible distinguir y articular dos modalidades del funcionamiento psquico en los pequeos grupos, cualesquiera que
sean. La primera define al grupo de trabajo: en l prevalecen los procesos y las exigencias de la lgica secundaria en
la representacin del objeto y del objetivo del grupo, en la
organizacin de la tarea y de los sistemas de comunicacin
que permiten su logro. Esta modalidad de funcionamiento, que aspira a una congruencia, en el orden de la lgica secundaria, entre la representacin de la tarea, la red de comunicacin y el objetivo del grupo, ha sido particularmente
estudiada por los psicosocilogos cognitivistas.2
La segunda modalidad del funcionamiento psquico es la
del grupo bsico, definida por el concepto de mentalidad de
grupo. Todos los grupos, incluso los grupos de investigacin,
funcionan con arreglo a estos supuestos bsicos y a sus tensiones con el grupo de trabajo.
La cultura de grupo es la estructura adquirida por el
grupo en un momento dado, las tareas que se asigna y la
organizacin adoptada para su cumplimiento. La mentalidad de grupo es definida como la actividad mental que toma
forma en un grupo a partir de la opinin, la voluntad y los
deseos inconcientes, unnimes y annimos de sus miembros. Las contribuciones de estos a la mentalidad de grupo,
que constituye el continente, permiten cierta satisfaccin de
sus pulsiones y de sus deseos; sin embargo, esas contribuciones deben mantener conformidad con las otras contripolitani, S. de Rsio, L. Ancona, F. Vanni. G.-M. Pauletta d'Anna (1990) ha
dirigido una obra colectiva que hace un balance de las elaboraciones actuales en la corriente foulkesiana, mientras que la obra colectiva dirigida
por C. Neri, A. Correale y P. Fadda (1987) dilucida las orientaciones de la
corriente bioniana.
2 En Francia, lo atestiguan principalmente los trabajos de S. Moscovici,
C. Flament, J.-C. Abric, J.-P. Codo!.

75

buciones del fondo comn, y estar sustentadas por l. La


mentalidad de grupo presenta, as, una uniformidad, en
contraste o en oposicin con la diversidad de las opiniones,
de los pensamientos y de los deseos propios de los individuos
que contribuyen a formarla. La mentalidad de grupo garantiza el acuerdo de la vida del grupo con los supuestos bsicos
(basic assumption) que organizan su discurrir.
El concepto de supuesto bsico fue creado por Bion para
considerar los diferentes contenidos posibles de la mentalidad de grupo. Los supuestos bsicos estn constituidos por
emociones intensas, de origen primitivo, que juegan un papel determinante en la organizacin de un grupo, la realizacin de su tarea y la satisfaccin de necesidades y deseos de
sus miembros. Son y permanecen inconcientes, subordinados al proceso primario; expresan fantasas inconcientes.
Son utilizados por los miembros del grupo como tcnicas
mgicas destinadas a tratar las dificultades que encuentran, y principalmente para evitar la frustracin inherente
al aprendizaje por la experiencia. Bion hizo evidente la semejanza de sus caractersticas con los fenmenos descritos
por M. Klein en sus teoras sobre los objetos parciales, las
angustias psicticas y las defensas primarias. Desde este
punto de vista, los supuestos bsicos son reacciones grupales defensivas a las angustias psicticas reactivadas por la
regresin impuesta al individuo en la situacin de grupo.
Segn Bion, tres supuestos bsicos son los representantes de tres estados emocionales especficos pero, si bien
organizan el curso de los fenmenos psquicos propios del
grupo y satisfacen deseos de sus miembros, no se activan
simultneamente en el grupo: se alternan y prevalecen en
l durante un cierto tiempo.
Cuando el grupo se organiza segn el supuesto bsico
Dependencia, se crea y persiste en el grupo la conviccin de
que se ha reunido para recibir de alguien (un gua, un maestro, un terapeuta) o de algo (una idea, un ideal, una organizacin), de los que depende de una manera absoluta, la seguridad y la satisfaccin de todas las necesidades y todos los
deseos de sus miembros. El grupo es representado como un
organismo inmaduro, y una fantasa colectiva sostiene
la representacin de una dependencia para la nutricin
psquica y fsica del grupo. La cultura de grupo correspon
diente a este supuesto se organiza en torno de la bsqueda

76

de un lder ms o menos divinizado; se manifiesta por la


pasividad y la prdida del juicio crtico.
El supuesto bsico de Ataque-Fuga reposa en la fantasa
colectiva de atacar o de ser atacado: el grupo est convencido de que existe un objeto malo interno-externo encarnado
por un enemigo. Este enemigo puede ser un miembro del
grupo, o una idea mala, una idea adversa o una idea equivocada. En los grupos teraputicos, la enfermedad puede representar este objeto al que es necesario atacar y destruir, o
evitarlo y huir de l. En los grupos de investigacin, el error
no es lo nico que suele ocupar este lugar: la idea nueva es
frecuentemente asimilada a l. El grupo que funciona segn
esta hiptesis encuentra su lder entre las personalidades
paranoides aptas para alimentar esta idea, y organiza su
cultura sobre estas bases.
El supuesto bsico de Apareamiento se sostiene en la
fantasa colectiva de que un ser o un suceso por venir resolver todos los problemas del grupo: a menudo una esperanza mesinica es ubicada en una pareja cuyo hijo, no concebido an, salvar a este grupo de sus sentimientos de odio,
de destruccin o de desesperanza. La cultura del grupo se
organiza en torno de la pareja-lder, y sobre la idea de que
nicamente el porvenir es portador de las soluciones esperadas; por este motivo, para que el porvenir advenga, la es
peranza mesinica no debe realizarse jams.
La pertinencia de las proposiciones de Bion se ha visto
confirmada tanto en el anlisis de los grupos primarios naturales y artificiales como en el anlisis de los grupos institucionales. Todos los grupos, incluidos los grupos de investigacin, funcionan con arreglo a estos supuestos bsicos y
a sus tensiones con el grupo de trabajo. El aparato terico
desarrollado por el psicoanlisis ingls en sus posteriores
investigaciones sobre el pensamiento y las estructuras de
los vnculos internos e intersubjetivos ha conseguido acrecentar la precisin y la amplitud de estas hiptesis.

Algunos aportes de Foulkes y Ezriel: el grupo como


matrz psquica, la resonancia fantasmtca
El aporte fundamental de Bion no ha sido integrado a la
corriente del Group-analyss, formada principalmente por

77

8.-11. Foulkes,J. HickmanyH. Ezriel, sobre bases tericas y


motodol<gicas sensiblemente diferentes.
En sentido amplio, el grupo-anlisis es un mtodo de investigacin de las formaciones y los procesos psquicos que
se desarrollan en un grupo; funda sus conceptos y su tcnica
en algunos de los datos fundamentales de la teora y del mtodo psicoanalticos, y en elaboraciones psicoanalticas originales exigidas por la consideracin del grupo como entidad especfica. En un sentido ms restringido, el grupo-anlisis es una tcnica de psicoterapia de grupo y un dispositivo
de experiencia psicoanaltica del inconciente en situacin de
grupo. En la base del grupo-anlisis foulkesiano hay cinco
ideas principales: la posicin de escuchar, de comprender e
interpretar al grupo en tanto totalidad en el aqu-y-ahora>>;
la consideracin de la trasferencia del grupo sobre el analista solamente y no de las trasferencias intragrupales o laterales; la nocin de resonancia inconciente (Ezriel precisa:
fantasmtica) entre los miembros de un grupo; la tensin
comn y el denominador comn de las fantasas inconcientes del grupo; la nocin de grupo como matriz psquica y
marco de referencia de todas las interacciones.
El primer postulado de Foulkes es que la naturaleza
social del hombre es un hecho fundamental e irreductible.
El grupo no es el resultado de la interaccin entre individuos. Consideramos que toda enfermedad se produce en el
interior de una red compleja de relaciones interpersonales.
La psicoterapia de grupo es una tentativa de tratar la red
entera de las perturbaciones, sea en el punto de origen en el
grupo de origen -primitivo-, sea colocando al individuo
perturbado en condiciones de trasferencia en un grupo
ajeno (S.-H. Foulkes, 1964; trad. fr., 1970, pg. 108).
De los dos aos que Foulkes trabaj con K. Goldstein en
el Instituto de Neurologa de Francfort, antes de emprender
su formacin psicoanaltica, conserv la idea central del
guestaltismo -la misma que inspir a K. Lewin- y la apli
c a su concepcin del individuo y del grupo: la totalidad
precede a las partes, es ms elemental que ellas, no es la
suma de sus elementos. El individuo y el grupo forman un
conjunto del tipo figura-fondo. El individuo en un grupo es
como el punto nodal en la red de las neuronas. A la nocin de
Knotenpunkt, que Freud ya haba utilizado a propsito de la
red de las series asociativas en La interpretacin de los

78

sueos, Foulkes la descubre con la neurologa y con el abordaje estructural del comportamiento, de K. Goldstein.
De esta idea fundamental deriva para Foulkes la de que
el grupo posee propiedades teraputicas especficas: la prctica del anlisis de grupo que elabora en Londres al comenzar la dcada de 1940 -en el mismo hospital de Northfield
donde Bion, por la misma poca, rene las bases clnicas de
su teora-, se justifica as: La idea del grupo como matriz
psquica, el terreno comn de las relaciones de operaciones,
incluidas todas las interacciones de los miembros participantes del grupo, es primordial para la teora y el proceso
de la terapia. Todas las comunicaciones sobrevienen en el
interior de este marco de referencia. Un fondo de comprensin inconciente, en el cual se producen reacciones y comunicaciones muy complejas, est siempre presente (ibd.,
pg. 109).
Los principales factores teraputicos del grupo son cuatro: el primero es la estimulacin a la integracin social y el
alivio del aislamiento; Foulkes insiste en la necesidad fundamental que tiene el individuo de ser comprendido por el
grupo y de estar ligado a l, a pesar de su impulso a retirarse de all: El fundamento social -escribe-- prevalece de
manera inmediata.
El segundo factor es la reaccin del espejo, que aparece
de modo caracterstico cuando cierto nmero de personas
se encuentran y actan una sobre otra. Un individuo se ve a
s mismo -a menudo, en la parte reprimida de s mismo-reflejado en las interacciones de otros miembros del grupo.
Los ve reaccionar de igual manera a como l mismo lo hace,
o en contraste con su propio comportamiento. Aprende a
conocerse a s mismo -y ese es un proceso fundamental en
el desarrollo del yo- por la accin que ejerce sobre los otros
y por la imagen que ellos se forman de l (bid.).
Un tercer factor es el proceso de comunicacin: todos los
datos observables, concientes o inconcientes, verbales o no
verbales, son comunicaciones pertinentes, sea de los participantes, sea del grupo considerado como un todo. Foulkes
considera ms importante el proceso de la comunicacin
que la informacin suministrada: El grupo teraputico establece una zona comn en Ja cual todos los miembros pueden comunicar y aprender a comprenderse unos a otros. En
el interior de este proceso, los miembros del grupo comien-

79

znn a entender el lenguaje del sntoma, de los smbolos, de


los sueos, tanto como las comunicaciones verbales. Deben
uprenderlo por la experiencia para que sea significativo y,
en consecuencia, teraputicamente eficaz ... Este proceso
de comunicacin tiene mucho en comn con el proceso que
vuelve a hacer conciente lo inconciente (ibid., pgs. 110-1).
La necesidad de recurrir al mtodo de la libre asociacin de
las ideas en situacin de grupo, que Foulkes esboza rpidamente y que apenas elaborar despus, reposa en los conceptos de red y proceso de comunicacin.
El cuarto factor es la interdependencia de las modificaciones que sobrevienen en el grupo y en los individuos que lo
componen, aun si no nos dirigimos a cada uno de ellos en
partcular (ibid., pg. 156). Si bien el campo de accin del
anlisis de grupo es el grupo, su finalidad es para Foulkes
el grado ptimo de liberacin e integracin del individuo
(1948). El campo de accin es precisamente la red de las
interacciones en la matriz psquica (mental) del grupo.
Estos cuatro factores teraputicos del grupo definen mejor que las proposiciones tericas de Foulkes la nocin de
que el grupo es una totalidad productiva de formaciones
psquicas especficas cuya homologacin con las del aparato
psquico quedar por precisar. El concepto de resonancia
inconciente, introducido por Foulkes y precisado por Ezriel
como resonancia fantasmtica, merece una atencin particular: vuelve a plantear la espinosa cuestin del estatuto
de la fantasa en los grupos.
La referencia metafrica del concepto de resonancia est
tomada de la fsica. Dos nociones son importantes aqu: la
de vibracin excitadora y la de amplitud de esa vibracin
cuando esta se aproxima a la frecuencia propia del sistema
del que forma parte. Foulkes (1948) utiliz esta nocin para
describir empricamente un proceso psquico vrimario de la
intersubjetividad constituido en la relacin simbitica del
nio y la madre: la resonancia inconciente se define como el
conjunto de las respuestas emocionales y conductales inconcientes del individuo a la presencia y a la comunicacin de
otro individuo. La vibracic5n excitadora c;lespertara en ese
caso el mismo universo pulsional y representativo entre los
sujetos, mantenindolos en una interaccin mutua. Esta
resonancia fue especificada por II. Ezriel (1950) como resonancia fantasmtica. El campo de aplicacin de la nocin es

80

tanto el de la cura individual como el del grupo-anlisis. En


los grupos, la resonancia fantasmtica es un agente de la
tensin comn y del comn denominador del grupo: la fantasa de un participante despierta y moviliza otras formaciones fantasmticas en otros miembros del grupo en relacin de resonancia con el primero.
Esta nocin debera ser opuesta a otra, complementaria:
la de interferencia; si mantenemos la misma referencia fsica, la interferencia designa el encuentro de dos ondas de
igual direccin que pueden reforzarse o anularse segn que
sus crestas se superpongan o la de una encuentre el valle de
la otra. La lgica de la metfora nos lleva de este modo a
tomar en consideracin esos movimientos en que el des
perlar de una pulsin o de una representacin moviliza o un
refuerzo o un antagonismo y una inversin: esto se traduce
en trminos de mecanismos de defensa, de represin y de
renegacin para luchar contra el exceso de carga o la representacin intolerable. Este punto de vista complementario,
que no parece adoptado por Foulkes y Ezriel, es un proceso
fundamental de lo que llamo el acoplamiento psquico.

El grnpo como entidad psquica, objeto del anlisis


Todos estos modelos de funcionamiento del grupo tienen
como fundamento la hiptesis de que el grupo es una orga
nizacin y un lugar de produccin de la realidad psquica,
una entidad relativamente independiente de la de los indi
viduos que lo forman. Una consecuencia prctica de esta
hiptesis terica, ms all de la diferencia de tratamiento
que recibe en Bion y en Foulkes, es que el grupo como entidad es el objeto de la investigacin y del trabajo psicoanaltico. Los conceptos de mentalidad de grupo, de cultura de
grupo y de supuesto bsico, los de red de las comunicaciones
inconcientes, de matriz grupal y de resonancia fantasmtica hacen del grupo una entidad generadora de efectos
psquicos propios. Estos conceptos coristituyen al grupo
como destinatario de la interpretacin. Si bien la interpretacin se piensa y se da en trminos de grupo, evidentemente se dan por supuestos sus efectos en ada individuo, a
travs de los vnculos que lo unen a la matriz del grupo o
que lo sitan en su campo de fuerzas. Pero este vnculo, y lo

81

quo cu<la uno apuesta en l, no ser interpretado directa-

mente. Foulkes, como Bion, supone que el inconciente produce efectos especficos en el grupo, pero lo trata ms como
una cualidad ligada a los fenmenos producidos que como una instancia o un sistema constitutivo de las formaciones y de los procesos intersubjetivos.
Destaquemos esto: las primeras teoras del grupo, las
propuestas por Lewin (194 7) o por Moreno (1954), pero tambin por Foulkes o por Bion, son teoras que inscriben al
grupo como entidad especfica, en la que las contribuciones
de los sujetos, su estatuto mismo de sujeto singular y de sujeto del grupo, son tratadas como procesos y contenidos
annimos y desubjetivados. Bajo este aspecto -dicho de
otra manera-, las primeras teoras del grupo, que lo constituyen como objeto epistmico y como espacio psquico especfico, son teoras en las que el sujeto desaparece en aquello
que lo singulariza: su historia, su emplazamiento en la fantasa inconciente, la idiosincrasia de sus pulsiones, de sus
representaciones, de su represin.
Ser necesario esperar a que los trabajos de la escuela
francesa restituyan al grupo su valor de objeto psquico para sus sujetos, para que se inicien investigaciones sobre los
acoplamientos psquicos del grupo y sobre lo que los organiza, para que se determinen las ilusiones por las que se
establece el vnculo grupal, pero tambin las modalidades
del trabajo psquico en los grupos.

La tercera invencin: Pars, 1960


La tercera invencin psicoanaltica del grupo es contempornea de varios movimientos cuyas afinidades, al menos
para dos de ellos, quedaran por establecer; me refiero en
primer lugar a las rupturas y a las creaciones institucionales en el seno del movimiento psicoanaltico francs: 1963,
creacin de la Escuela freudiana de Pars; 1964, creacin de
la Asociacin Psicoanaltica de Francia. En gran parte, estas creaciones se generan en los conflictos que se organizan
en torno de la posicin de J. Lacan antes y despus de la escisin que lo lleva a fundar su propia Escuela. El acto de
fundacin de esta merece ser recordado porque interesa a
nuestro propsito. Lacan proclama, hroe solitario: Fundo

82

-tan solo como he estado siempre en relacin con la causa


psicoanaltica- la Escuela francesa de psicoanlisis ... .
Pero slo por la mediacin de los grupos, y nicamente de
los grupos a los que dar el nombre de carteles, se efectuar
la adhesin a la Escuela. Los instrumentos para la realizacin de los objetivos de la Escuela sern el grupo y el poder
del Ms-de-Uno en el cartel y no los sujetos psicoanalistas
en su singularidad. Lo que no impedir al mismo Lacan,
en un artculo de la revista Scilicet, el nico firmado con un
nombre, el suyo, denunciar los efectos de grupo que <<mide
por la obscenidad que agregan a los efectos imaginarios del
discurso. De este modo se repite el dominio del grupo y la
prohibicin de pensarlo y, a fortiori, de elaborar una prctica psicoanaltica de l. El clivaje entre el lugar considerable
que es asignado al grupo en la fundacin de la institucin
psicoanaltica y su rechazo como objeto antipsicoanaltico,
sustrado de la elaboracin psicoanaltica, no puede sino
producir uno de esos efectos de retomo en lo real, en forma
de violencia y destruccin de los aparatos para pensarlo. 3
Qu es esto, pues, sino un efecto de grupo?

Para dar un sentido psicoanaltico a los efectos de grupo


Esta nocin aparece en primer lugar en los trabajos de
etologa animal que, hacia 1920, emprenden investigaciones de fisiologa social. Los trabajos de Uvarov sobre el saltamontes peregrino, retomados y desarrollados en laboratorio por Chauvin, son lo bastante conocidos para que podamos limitar aqu su exposicin a lo esencial. Se sabe que
el saltamontes peregrino existe bajo dos formas que difieren
por diversos caracteres morfolgicos importantes: una es
solitaria y sedentaria, la otra, gregaria y migratoria. Cuando las condiciones del medio se vuelven favorables, la especie en su forma solitaria comienza a pulular y se produce un
efecto de grupo que modifica la morfologa y el comportamiento de los saltamontes; se trasforman sus sistemas nerviosos y endocrinos, lo que impulsa un aumento del metabo3 La obra de F. Roustang (1976) podra ser una referencia. Las historias
del psicoanlisis no toman en cuenta estas investigaciones. El libro de
J. Chemouni (1991) es una valiente excepcin.

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lismo, de la actividad, y un crecimiento del desarrollo en el


curso de cambios sucesivos. Aparece una afinidad social que
acrecienta el agrupamiento en masas cada vez ms numerosas y voluminosas; cuando un individuo cualquiera toma
vuelo, una imitacin refleja provoca el vuelo de todos. El
efecto de grupo modifica el comportamiento y provoca la afinidad social que sensibiliza a la in.fluencia recproca de las
estimulaciones sensoriales entre congneres, influencia que
a su vez acelera los efectos de grupo. R. Chauvin puso en
evidencia, en laboratorio, la reversibilidad del proceso: si la
puesta en grupo de los sedentarios basta para trasformarlos, el aislamiento de los gregarios los devuelve a su morfologa de solitario.4
Los trabajos de fisiologa social pusieron en evidencia
efectos de grupo en otros animales; mostraron que el agrupamiento puede constituir una proteccin eficaz contra la
hostilidad del medio, que influye sobre la sexualidad y la ta
sa de reproduccin, que modifica el crecimiento. La imita
cin refleja que estos efectos inducen ha sido observada en
el pez rojo (se pone frente a frente con su imagen en el espe
jo), en el cordero y en el hombre (el bostezo social).
Seguramente, la trasposicin de estos resultados al
hombre plantea los problemas clsicos de las diferencias
entre el animal y el hombre. Los efectos que la prolongada
infancia humana tiene sobre el desarrollo del aprendizaje y
de la cultura, la importancia decisiva del lenguaje articulado, la institucin de leyes, reglas y smbolos sociales, la
formacin de las identificaciones, diferentes de la imitacin
en su gnesis y en su funcionamiento, confieren, entre otros
rasgos, una especificidad a la socialidad humana. La parte
de los montajes innatos, instintuales y automticos est
disminuida a la vez que inscrita en una organizacin diferente. La hiptesis psicoanaltica del inconciente sostiene
otras hiptesis sobre los efectos de grupo y los procesos ps
quicos que estos generan y modifican.
Sin embargo, antes de considerar esto, un rodeo por las
investigaciones de la psicologa social confirma el inters de
esta nocin y le da un primer contenido psquico. Retomar
4 Se pueden consultar los trabajos de R. Chauvin en sus obras sobre los
insectos (1956) y sobre el comportamiento social en los animales (1961),
donde expone los efectos de grupo y los efectos de masa.

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aqu la experiencia princeps de M. Sherif (1935) sobre las


presiones conformistas y la creacin de las normas de grupo. En laboratorio, Sherif rene a una serie de individuos a
quienes coloca en una situacin tal que deban emitir un juicio sobre un fenmeno que puede ser apreciado cuantitativamente de diferentes maneras. Sherif utiliza como soporte
tcnico de su experiencia el efecto autocintico de un punto
luminoso proyectado sobre el muro de una sala oscura. En
esta situacin, el marco de referencia perceptiva desaparece
y el punto luminoso es percibido en movimiento. Sherif estudia la estimacin o la amplitud del movimiento percibido
en dos situaciones diferentes: cuando el individuo est aislado (a); cuando est en situacin de grupo (g). De hecho, en
la situacin experimental se constituyen dos situaciones
de grupo: segn que la evaluacin se haga primero individualmente y despus en grupo (a g), o a la inversa (g a). En
situacin de grupo, cada individuo anuncia pblica y oralmente su estimacin.
Los resultados obtenidos son los siguientes: en las situaciones en que el individuo est aislado (a, ag), las estimaciones resultan muy dispersas en el conjunto de la poblacin,
pero, despus de varias experiencias, las variaciones de los
juicios de cada individuo tienden a estabilizarse en torno de
una norma perceptiva propia. En situacin de grupo, la dispersin de los juicios individuales se reduce considerablemente y las normas perceptivas individuales son remplazadas por una norma perceptiva de grupo. Las estimaciones
individuales posteriores a los juicios emitidos en grupo (g a)
son influidas por la norma de grupo que se conserva as
interiorizada por los miembros del grupo. La convergencia
entre estimacin individual y norma de grupo es sin embargo menos marcada cuando los individuos han sido colocados previamente en situacin individual (a g).
El efecto de grupo que produce la norma perceptiva de
grupo depende de la influencia recproca que ejercen los individuos unos sobre otros cuando, en las condiciones de la
experiencia, estn reunidos. La experiencia de Sherif permite suponer que la incertidumbre en cuanto a la estimacin del movimiento autocintico se ve reducida por el efecto
normativo del grupo. La conformidad con la norma llega a
ser en ese caso un criterio del examen de realidad. Los fenmenos puestos en evidencia por Sherif se manifiestan en los

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grupos reunidos para tratar un problema comn. Son tanto


ms activos cuanto ms vinculado a los fines principales y a
la tarea primaria del grupo est el problema por resolver.
Observaciones ulteriores mostraron que las normas son
reforzadas o restablecidas cuando la cohesin del grupo se
ve amenazada y cuando se enuncian en giros de lenguaje
propios del grupo, o en refranes. En ese caso, encuentran en
los efectos de discurso una fuerza de confirmacin importante: este punto de vista no es anodino tan pronto como nos
interesemos por los procesos asociativos en los grupos y por
los efectos de discurso que all se producen; presiones conformistas y normas de grupo aseguran la permanencia del
grupo y desarrollan en sus miembros el sentimiento de pertenencia a l.
Sin embargo, es necesario no perder de vista en ningn
caso que tales experiencias muestran que el efecto de grupo,
para producirse, debe encontrar de una u otra manera en
los miembros del grupo una tendencia o una predisposicin
favorable a su constitucin. Desde este punto de vista nos
interesan aqu tanto la crtica de Lacan como su debate.

El efecto de grupo como aumento de obscenidad en el efecto


imaginario del discurso
Mido -scribe Lacan- el efecto de grupo por la obscenidad que agrega al efecto imaginario del discurso (1973,
pg. 31). Esta proposicin, entre las raras y decisivas que
Lacan enunci sobre el grupo, 5 indica una verdadera cuestin; pero ha tenido como efecto (de grupo) cerrar la investigacin para toda una corriente del psicoanlisis, al denunciar los efectos de grupo en lugar de proponerlos para el
anlisis.
El inters de Lacan por los efectos de grupo estudiados
por la etologa animal se manifiesta cuando pronuncia sus
conferencias en la Escuela Normal Superior de la calle Ulm.
Reproduciendo ante sus oyentes la observacin de Uvarov y
de Chauvin, lleva a una de sus conferencias saltamontes
peregrinos aislados en tubos de ensayo y muestra las tras5 Sobre Lacan y la cuestin del grupo, adems del artculo de 1971,
podr leerse la Lettre de dissolution de l'Ecole freudienne de Paris
(1980) y el Acte de fondation de l'Ecole fran~aise de psychanalyse (1964).

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formaciones producidas por su gregarizacin. Si, para Lacan, el efecto de grupo se traslada a lo humano, es porque lo
asocia a lo que produce el efecto imaginario del discurso, al
que refuerza; pero el efecto de grupo se relaciona en primer
lugar con la concepcin de Lacan del yo como lugar de las
identificaciones imaginarias del sujeto: el yo es la distancia
que separa al sujeto de su verdad, condensa todos sus ideales, todas las imgenes de lo que quiere o piensa ser; el yo
se objetiva en sus imgenes, y estas son el efecto de lo que le
resulta insoportable en la prueba que hace de su falta de
ser, en su relacin con el lenguaje, en su deseo y su verdad:
Es porque evita ese momento de falta que una imagen
aparece en la posicin de soportar todo el peso del deseo:
proyeccin, funcin de lo imaginario (1966, pg. 655). El
acceso al lenguaje, si bien enfrenta con la imposible coincidencia del sujeto de la enunciacin y del sujeto del enunciado, no est exento de la recada en la captura imaginaria
del yo por su reflejo especular: Al yo del que hablamos -escribe Lacan en la introduccin al comentario de Jean Hyppolite- es absolutamente imposible distinguirlo de las captaciones imaginarias que lo constituyen de pies a cabeza, en
su gnesis como en su estatuto, en su funcin como en su
actualidad, por otro y para otro (1966, pg. 374).
El efecto imaginario del discurso es la forma imaginaria
de su yo que el sujeto impone al otro con el que se identifica.
No es ms que el representante de un significado reprimido
cuya referencia est oculta y perdida en la obscenidad de la
imagen o de una palabra que lo representara por entero. El
efecto de grupo fija, reforzndola, la funcin esencial de
desconocimiento adherida a las formaciones de lo imaginario, y el grupo se constituye, para l y con su concurso, en
virtud de sus efectos mimticos y alienantes, en el mismo
registro. Pero Lacan nunca ha dicho nada que diera a entender que esto imaginario se pudiera simbolizar, que fuera
el lugar de algo distinto de un aumento de alienacin. Se
pasa de una verdadera cuestin a una peticin de principio
rebelde a cualquier puesta a prueba. Eppur, si mu.ove. ..

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/ lerencia y crtica de la dinmica de los grupos lewiniana


El segundo movimiento eficaz, que presumo no est
desvinculado del primero, es el constituido por la crtica que
algunos psicoanalistas, hace poco ligados a Lacan, hacen de
la psicosociologa, principalmente de la dinmica de los
grupos y del morenismo, en especial de su imaginario de la
curacin social por el psicodrama y la sociometra. Estas
prcticas constituyen, en efecto, las referencias prevalentes
en el ejercicio de una prctica psicoanaltica de grupo, ejercicio que trasgrede as ciertas prohibiciones proferidas por
los ancestros fundadores.
Tal vez no sea intil recordar los principales postulados
de Lewin: sern objeto de la crtica queJ.-B. Pontalis (195859) y D. Anzieu (1964) dirigirn a la dinmica de los grupos
para fundar, en esa ruptura epistemolgica, una aproximacin psicoanaltica a la grupalidad. Para Lewin, el grupo forma una totalidad dinmica y estructural diferente y
distinta de la suma de sus elementos constituyentes. Este
punto de vista guestaltista, cercano a la concepcin durkheimana de la sociedad, sostiene que los grupos son irreductibles a los individuos que los componen. A travs de una
larga serie de investigaciones precisas, que transitan del laboratorio al terreno social, Lewin utilizar un dispositivo de
tratamiento de la resistencia al cambio, despejar los ejes
tericos y metodolgicos de la dinmica de los grupos, solidaridades, fronteras, relaciones conflictivas y dispositivos
de negociacin entre las partes y el conjunto, entre los conjuntos mismos.
A los principios dinmicos revelados por Lewin se agrega un efecto econmico de grupo, efecto que no dejarn de
aprovechar todos los que ponen en prctica dispositivos de
cambio individual o colectivo, con fin teraputico o formativo. Que la modificacin de la estructura del conjunto puede,
en ciertas condiciones, cambiar la economa de los elementos constitutivos, y recprocamente, es una caracterstica
que no es indiferente para el contexto ms amplio en el cual
se inscribe en Francia el desarrollo de las ideas lewinianas.
El esfuerzo emprendido por la Francia de posguerra
para reconstruir la organizacin econmica y social afecta
da por el conflicto, favoreci el ingreso en los medios psiquistas de las prcticas y de las teoras grupales. Estas

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prcticas presentaban dos grandes ventajas: la posibilidad


de ofrecer tratamiento psicolgico a un nmero mayor de sujetos era particularmente congruente con los objetivos de
la Seguridad Social recientemente creada; la participacin
de las tcnicas de grupo en un proyecto colectivo, ideolgico,
de resocializacin y de readaptacin del yo, se conjuga con
las corrientes surgidas de la Ego psychology en pleno desarrollo en ese momento: estimular la creatividad, mejorar
las relaciones humanas, reforzar la cohesin social y los
ideales del yo eran los objetivos ms o menos explcitos que
podan pretender alcanzar las corrientes grupalistas. Vieja
utopa que encontraba, en los proyectos grandiosos de un
Moreno, un eco y una prctica, y que desarrollaba a escala
social una forma de la ilusin grupal made in USA y cuyas
determinantes sern sealadas por los crticos de la influencia americana en Europa.

La ruptura epistemolgica introducida por el psicoanlisis


en la concepcin del grupo
Esta ruptura admite al menos un rasgo en comn con la
ruptura del psicoanlisis respecto del saber y la prctica de
la medicina, de la filosofa y de la psicologa: lo que se modifica es el estatuto del objeto; esencialmente observado y ma
nipulado este en el accionar de la medicina y la psicologa,
es considerado por el psicoanlisis bajo el aspecto de estar
investido por la pulsin y la fantasa. De este modo, el grupo
ya no es concebido preferentemente como la forma y la estructura de un sistema estabilizado de relaciones interper
sonales donde operan fuerzas equilibradoras, representa
ciones productoras de normas y de procesos de influencia,
presiones conformistas, emplazamientos de status y roles.
En el campo psicoanaltico, es preferentemente un objeto de
investiduras pulsionales y de representaciones inconcientes, un sistema de ligazn y desligazn intersubjetivas de
las relaciones de objeto y de las cargas libidinales o mortferas a ellas asociadas. Introducir la hiptesis del inconciente
cambia el vertex, las perspectivas, los objetivos, aun si la posibilidad de explicar sus efectos se mantiene todavia imprecisa. Los criterios de validez de las proposiciones sobre los
grupos no anulan los de la microsociologa, la morfologa so-

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ci11l y la psicologa social: corresponden a campos epistmicos diferentes.


Es difcil caracterizar exhaustivamente en unos pocos
prrafos los cambios operados con ocasin de esta ruptura;
en cierta manera, todava estn en curso; en el interior mismo del abordaje psicoanaltico, algunas acentuaciones privilegian aquello que constituye la ruptura. Si considero la
forma en que tratamos en Francia esta cuestin a comienzos de la dcada de 1960, ver en las proposiciones siguientes, formuladas por J.-B. Pontalis y por D. Anzieu, lo esencial de lo que en ese momento marcaba la diferencia.

La hiptesis del inconciente: en el seno de los grupos


operan procesos inconcientes. Son de diferentes niveles, regidos por la naturaleza de las identificaciones, de los mecanismos de defensa, de los conflictos psicosexuales. En parte
son edpicos y se organizan en torno de la ambivalencia
hacia la figura del jefe; pero tambin son preedpicos y
pregenitales y movilizan fantasas, identificaciones, mecanismos de defensa y relaciones de objeto parciales, especialmente las que corresponden a la organizacin oral de la
libido. Las tensiones conflictivas oscilan entre estos tres
polos de la organizacin estructural del aparato psquico:
neurtica, narcisista, psictica.
El pequeo grupo como objeto: debe ponerse el acento en
las investiduras y las representaciones cuyo objeto es el
grupo. En 1963, Pontalis escribe que no basta descubrir los
procesos inconcientes que operan en el interior de un grupo,
cualquiera que sea la ingeniosidad que en tal caso se despliegue: no bien se coloca fuera del campo del anlisis la
imagen misma del grupo, con las fantasas y los valores que
lleva en s, se elude de hecho toda cuestin sobre la funcin
inconciente del grupo. Al destacar la importancia de las
investiduras pulsionales y las representaciones de las que
el grupo es objeto, Pontalis volva a plantear la cuestin
abierta por Freud, retomada por Slavson, de una pulsin
llamada gregaria o social o de grupo. Se conoce la respuesta
de Freud: ... nos cuesta acordar al factor numrico una
importancia tal que por s solo pudiera despertar en la vida
psquica del hombre una pulsin nueva y no activada de ordinario. Nuestros clculos se orientan de hecho hacia otras

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dos posibilidades: que la pulsin social pueda no ser originaria ni irreductible y que los comienzos de su formacin acaso
se descubran en un crculo ms estrecho, por ejemplo el de
la familia (GWXIII, pg. 74; trad. fr., 1981, pg. 124).
Freud no zanja el fondo de la cuestin. Los recientes trabajos sobre el apego sugieren que, antes de cualquier investidura de objeto, la pulsin originaria de aferramiento encuentra en primer lugar un fundamento en la necesidad
vital de asirse al cuerpo de la madre, de mantener con la superficie de su cuerpo y con la actividad psquica que acompaa los acercamientos un contacto previo a cualquier
apuntalamiento de la pulsin en la experiencia de satisfaccin de las necesidades corporales indispensables para la
vida. Las investigaciones llevadas a cabo con autistas reunidos en grupo permiten sostener la hiptesis de que la pulsin de aferramiento se encuentra en ellos particularmente
activa. Pero una vez ms, esto no nos lleva a suponer una
pulsin social originaria, aunque la pulsin de asirse pudiera constituir el comienzo de la formacin de una tendencia
secundaria a eslabonarse (social) y a agruparse (grupal).

El grupo como realizacin de los deseos inconcientes: la


perspectiva abierta en 1963 porJ.-B. Pontalis sobre el estatuto de objeto que adquiere el grupo en la psique de sus
miembros ha precedido en unos pocos aos a la tesis decisiva de D. Anzieu: el grupo es, como el sueo, el recurso y el
lugar de la realizacin imaginaria de los deseos inconcientes infantiles. Segn este modelo, que provee un principio
de explicacin tomado de la interpretacin del sueo, los diversos fenmenos que se presentan en los grupos se asemejan a contenidos manifiestos. Estos derivan de un nmero
limitado de contenidos latentes. Si el grupo, como el sueo,
es una realizacin imaginaria de un deseo, entonces los procesos primarios, velados por una fachada de procesos secundarios, son determinantes en l. El grupo, sea que cumpla
eficazmente la tarea que se ha fijado, sea que se vea paralizado, es un debate con una fantasa subyacente: Los sujetos humanos entran en los grupos de la misma manera
que entran en el sueo mientras duermen. Lugar privilegiado de cumplimiento del deseo inconciente de sus miembros, el grupo moviliza en ellos los mecanismos de defensa
del yo. Como el sueo, como el sntoma, el grupo es la asocia-

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cin de un deseo que busca su va de realizacin imaginaria,


con defensas frente a la angustia suscitada en el yo portales
cumplimientos.
Esta derivacin obedece a mecanismos determinados,
los unos generales y propios de cualquier produccin del in
conciente, y los otros especficos de la situacin de grupo:
por ejemplo los que D. Anzieu llam la ilusin grupal, o lo
que yo seal como la ideologa y las alianzas inconcientes.
Resulta de ello que la facilidad o la dificultad de comunica
cin entre los miembros dependen de la resonancia y de las
oposiciones entre sus respectivas vidas imaginarias inconcientes: se trata aqu de fenmenos sobre los cuales no actan la mayora de los mtodos de formacin y de discusin
que pretenden mejorar las comunicaciones.
Algunas variantes (no ofrecer una presentacin exhaustiva de ellas) que afectan la posicin terica del grupo
se acompaan de modificaciones consiguientes en la metodologa y en los principios explicativos: la situacin metodolgica de grupo va a organizarse sobre el enunciado de la
regla de libre asociacin o de sus equivalentes en el juego
psicodramtico; la constitucin de un campo de trasferencias, de resistencias y de contratrasferencias ser la condicin de trabajo de la interpretacin cuyos objetos y objetivos
reflejarn el estado de la teora: bloqueos de la vida imaginaria, nudos paradjicos, funcin resistencia! del leadership, angustias arcaicas; las interpretaciones estarn
centradas en el grupo o, por el contrario, estrictamente
dirigidas a los sujetos insertos en la situacin, etctera.

El aporte de Didier Anzeu


Quisiera ahora tratar de precisar lo que juzgo la contribucin propia de D. Anzieu a la invencin psicoanaltica del
grupo. Produce una primera acta sobre el estado de la cues
tin del grupo cuando ensea en la Universidad de Estrasburgo; el Boletn de la Facultad de Letras publica un primer
balance crtico de la corriente psicosociolgica. Estamos en
1964. La etapa inmediatamente posterior nos encamina ha
cia la afirmacin de una realidad psquica especfica del
grupo y, esta vez, se trata de la realidad psquica inconciente. Esta afirmacin se hace --es necesario sealarlo- con

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relativa independencia respecto de las investigaciones inglesas. La consistencia de esta realidad psquica se cualifica
en los trabajos que dirige y publica D. Anzieu sobre lo imaginario, sobre la ilusin, sobre las fantasas. En esta poca se
confecciona un primer inventario de lo que podramos llamar los objetos necesariamente parciales del cuerpo grupal:
el grupo como boca, como seno, como vientre, pero tambin,
en el registro de la fantasmtica persecutoria, el grupo como
mquina. Adems se har el inventario de las angustias especficas y los medios de defensa correspondientes a estas
fantasas y a estas angustias. Todos estos elementos culminarn en la consumacin del corte epistemolgico introducido por el psicoanlisis en la concepcin del grupo. Aqu el debate con Lewin -lo veremos en un instante-- es permanente.
Este trabajo, que es permanentemente retocado, es tambin un trabajo en el cual se despejan y enuncian las reglas
constitutivas del dispositivo de grupo conforme a la metodologa psicoanaltica. Didier Anzieu ha tenido el cuidado de
precisar y examinar las reglas de estructuracin de la prctica psicoanaltica, y de poner en evidencia el valor heurstico de la contratrasferencia en la situacin psicoanaltica.
Sin esta exigencia, llevada a la prctica creativamente, sin
duda yo no habra podido concebir la necesidad y las modalidades del anlisis inter-trasferencial: fue ese en primer lugar nuestro debate en el seno del grupo del CEFFRAP. 6 La
contribucin de D. Anzieu para el emplazamiento del dispositivo psicoanaltico de grupo no habra podido producirse
sin que se llevara a cabo, paralelamente y en interferencia
con la prctica de la cura, la prctica asidua del grupo, del
grupo de libre palabra y de psicodrama, es cierto, pero tambin del grupo cuya fundacin, co-creacin y desarrollo l
asegur, El principio generador del CEFFRAP es que slo
un grupo que se da a s mismo un mnimo de reglas de funcionamiento adecuadas para poner en evidencia las forma6 Crculo de estudios franceses para la investigacin y la formacin en
psicologa dinmica, fundado en 1962 por D. Anzieu y un pequeo grupo de
psicoanalistas y psicosocilogos; D. Anzieu ha escrito un ensayo sobre la
historia de las ideas en el CEFFRAP en su (Edipe suppos conqurir le
groupe (1976); resta an escribir m;1a historia ms amplia sobre el con
junto de los movimientos que se han constituido en Francia para inscribir
al grupo en una referencia psicoanaltica.

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ciemos y los procesos del inconciente y, lo destaco, para producir efectos de anlisis, solamente un grupo tal puede alcanzar la disposicin favorable para hacer la experiencia de
la realidad psquica grupal y elaborar all el conocimiento
psicoanaltico. En este principio puesto efectivamente en
prctica, no sin crisis, con ciertas rupturas y ciertas superaciones, hay una suerte de modelo metodolgico para explorar las condiciones psicoanalticas de una institucin
psicoanaltica, y, como en todo modelo, hay, naturalmente,
una parte de utopa y de idealizacin. Pero se trata de una
utopa puntual, lo bastante soadora para que no arraigue
inmediatamente en los efectos de lo instituido.
Cuando D. Anzieu introduce, a partir de los datos de la
cura, la nocin de yo-piel, y despus el concepto de envoltura
psquica, concebir naturalmente el proyecto de extender
su descubrimiento a otros campos; se conduce aqu como
epistemlogo preciso, heredero de Freud: tiene la preocupacin de trabajar sobre la doble frontera (nocin esta introducida por A. Green) del campo psquico; sobre la frontera
interna -la que resulta del clivaje de lo inconciente y de lo
conciente-, y a la vez sobre la frontera externa -la que organiza, separa, articula las relaciones entre el campo intrapsquico y el campo intersubjetivo, social, cultural.
En esa ocasin, ser fiel tambin en proseguir el debate
con Lewin inaugurado mucho tiempo antes. Cuando establece la nocin de envoltura grupal, es muy natural que se
refiera al pionero de la dinmica de los grupos. Seala que
Lewin haba esbozado una reflexin sobre las barreras del
grupo (1947) y que se trataba esencialmente de las barreras que se oponen a la circulacin de la energa y de la informacin en el interior del grupo; estas barreras deslindan
entonces sub-espacios internos, regidos por variables especficas. El abandono por Lewin de su modelo topolgico dej
en suspenso el desarrollo de esta reflexin; es en este vaco,
en este hiato, donde Didier Anzieu propone su propio modelo: un grupo mantiene con la realidad externa fronteras materiales e intelectuales, fronteras susceptibles de fluctuacin, lugares de conflictos y de cambios.
Las investigaciones de Freud sobre las formas elementales del yo proporcionan otro modelo analgico: 'Ibdo grupo
establece con otros grupos barreras de contacto, abiertas o
cerradas a voluntad, que lo protegen y lo contienen; que fun-

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cionan tambin como antenas, filtros de expansin posible.


La hiptesis del yo-piel -hiptesis impuesta por la cura
psicoanaltica individual de los estados llamados precisamente fronterizos-- le parece que puede extenderse a la
realidad grupal. Es as como presenta el estado de la cuestin en 1983.
Algunos aos antes, D. Anzieu precisaba lo siguiente:
Un grupo es una envoltura que mantiene juntos a los individuos. Mientras esta envoltura no se haya constituido,
puede existir un agregado humano, pero no un grupo. lCul
es la naturaleza de esta envoltura? Los socilogos que han
estudiado los grupos, los administradores que los han dirigido, los fundadores que los han creado, ponen el acento en
el entramado de reglas implcitas o explcitas, de costum
bres establecidas, de ritos, de actos y hechos que tienen valor de jurisprudencia, en las asignaciones de lugares en el
interior del grupo, en las particularidades del lenguaje entre los miembros, que slo ellos conocen. Esta red, que encierra los pensamientos, las palabras, las acciones, permite
al grupo constituirse como un espacio interno (que procura
un sentimiento de libertad en la eficacia y que garantiza el
mantenimiento de los intercambios dentro del grupo) y una
temporalidad propia (que incluye un pasado en el que establece su origen y un porvenir en el que proyecta cumplir
ciertos fines). Reducida a su trama, la envoltura grupal es
un sistema de reglas, que opera por ejemplo en todo seminario, religioso o psicosociolgico. Desde este punto de vista,
toda vida de grupo est capturada en una trama simblica:
ella lo hace perdurar. Sin embargo, esta es una condicin
necesaria pero no suficiente. Un grupo en el que la vida psquica ha desaparecido puede sobrevivir. La carne viva ha
desaparecido de su envoltura, queda slo la trama (1981,
pg. 1).
Quisiera continuar la cita: No hay otra realidad interior
inconciente que la individual --escribe Anzieu-, pero la
envoltura grupal se constituye en el movimiento mismo de
la proyeccin que los individuos hacen sobre ella de sus fantasas, de sus imagos, de su tpica subjetiva (es decir, lamanera en que se articula, en los aparatos psquicos individuales, el funcionamiento de los sub-sistemas de la tpica: ello,
yo, yo ideal, supery, ideal del yo). Por su cara interna, la
envoltura grupal permite el establecimiento de un estado

95

psquico transindividual, que propongo llamar un s-mismo


de grupo: el grupo tiene un s-mismo propio. Mejor an, l es
s-mismo. Este s-mismo es imaginario. Funda la realidad
imaginaria de los grupos. Es el continente en el interior del
cual se activar una circulacin fantasmtica e identificatoria entre las personas. Es el que hace vivir al grupo (ibid.,
pgs. 1-2).
He ah marcada la diferencia con un abordaje psicolgico
del grupo. Seguramente convoca al debate, por ejemplo
acerca del postulado de que no hay otra realidad inconciente que la individual. En cuanto a m, sostendr ms bien
que la hiptesis de que la realidad psquica inconciente es
en parte (pero en cul?) transindividual explica ciertas
condiciones intersubjetivas de la formacin del inconciente
del sujeto considerado en su singularidad.

La cuestin de la realidad psquica de/en el grupo


Despus de Freud, de Bion, de Foulkes y de los trabajos
de la escuela francesa, parece que estuviera suficientemente establecida la hiptesis de que el grupo es el lugar de una
realidad psquica propia y, tal vez -Sta es mi opcin-, el
aparato de la formacin de una parte de la realidad psquica
de sus sujetos.
Siguen en suspenso varias cuestiones que requieren una
mayor precisin. En primer lugar, la nocin misma de realidad psquica: coextensiva del espacio intrapsquico en la
representacin dominante que propone de ella la teora
psicoanaltica, sin embargo debe conciliarse con nociones
freudianas tales como la comunidad de las fantasas, la psique de grupo, las identificaciones y los ideales comunes y
compartidos, con la idea de que el hombre es un animal de
horda.

Sobre la nocin de realidad psquica


La realidad psquica se define en primer lugar por su
consistencia propia: la materia psquica, el material psquico, son irreductibles y oponibles a cualquier otro orden

96

de realidad. La consistencia propia de la realidad psquica


es la de las formaciones, los procesos y las instancias que genera el inconciente; y que generan, en especial, las fantasas
inconcientes y las series conflictivas deseo/defensa, placer/
displacer, realidad interna/realidad externa. Cuando Freud
consume el paso de la teora de la seduccin a la teora de la
fantasa de seduccin, en la formacin de sntomas neurticos slo contar la realidad psquica, en razn del valor
especfico (exagerado) que habr adquirido para el sujeto
neurtico. De La interpretacin de los sueos (1900) al Esquema del psicoanlisis (1938), la prevalencia acordada
a los deseos inconcientes especifica la realidad psquica:
Cuando nos vemos en presencia de deseos inconcientes
llevados a su expresin ltima y ms verdadera, estamos
obligados a decir que la realidad psquica es una forma de
existencia particular que no debe confundirse con la realidad material (S. Freud, 1900, GW II-III, pg. 625). El
sueo y las formaciones homlogas cuya estructura es la de
las formaciones de compromiso, el sntoma por ejemplo, son
la va de acceso al conocimiento de la realidad psquica. Este
conocimiento supone, para quien se empee en l, la aptitud
para reconocerlo en s mismo y en el otro, para interpretarlo.
La teora psicoanaltica propuso varios modelos de la formacin de la realidad psquica: el modelo de las formaciones
originarias, efectos de la represin originaria o de las trasmisiones transindividuales, supone un ya-ah de las formas
organizadoras de la realidad psquica, mientras que el modelo del apuntalamiento explica una derivacin de la realidad psquica a partir de rdenes de realidad necesarios para
la vida y ocasiones de experiencias generadoras de realidad
propiamente psquica. Cualquiera que sea la prevalencia de
estos dos modelos en la teora, uno y otro suponen la precedencia de una realidad psquica ya constituida y dotada de
una capacidad constituyente.
Por lo tanto, una parte de la realidad psquica es compartida con otros sujetos: Freud seguir esta lnea de pensamiento en los conceptos de identificacin por el sntoma, de
comunidad de la fantasa, de apuntalamiento de las pulsiones del yo en el yo de la madre. Esta perspectiva se precisar en la idea de que la realidad intrapsquica induce, segn
diversas modalidades, formaciones y procesos de la realidad
psquica de otro sujeto, de un conjunto de otros: as ser,

97

como lo he destacado, a propsito de la teora del yo, del


supery y de las identificaciones en la segunda tpica.
En razn de estas extensiones, podemos cuestionar los
lmites de la realidad psquica: en principio, no coincide con
el espacio individual y su apuntalamiento corporal. Los
principios que explican la formacin y la consistencia de la
realidad psquica no remiten a una determinacin pura
mente intrapsquica, sea que consideremos las condiciones
de la represin, los procesos del apuntalamiento o, a fortiori,
la hiptesis filogentica. Hay aqu un primer objeto de debate.
Un segundo objeto de debate se inscribe ms precisamente en la extensin de la nocin de realidad psquica en
los conjuntos pluripsquicos tales como los grupos. Hay que
tener en cuenta que a esta perspectiva se oponen ciertos
obstculos cuando la experiencia psicoanaltica se funda exclusivamente en la prctica de la cura individual.
Podemos analizar e interpretar sin mayor dificultad las
investiduras pulsionales y las representaciones de las que
el grupo es objeto en la realidad psquica de sus miembros.
La cura psicoanaltica individual vuelve accesibles al analizando y al analista tales formaciones; sin embargo, no permite seguir sus efectos en el arreglo de la realidad psquica
que tiene su lugar en el grupo.
Si aceptamos la hiptesis de que la realidad psquica se
manifiesta en un grupo, no nos ser difcil admitir que, en
una parte decisiva, ella consiste en los efectos de los deseos
inconcientes de sus miembros, y que conserva estructuras,
contenidos y funcionamientos propios de cada uno de los
sujetos singulares: la actividad de la represin secundaria,
la fantasa inconciente secundaria, la produccin de sntomas, el conflicto psicosexual inconciente, los mecanismos
de defensa, son en extremo estrictamente individuales,
como lo destaca Freud. Debemos estar atentos, sin embargo, a la manera como la realidad psquica se manifiesta, a
los contenidos electivamente movilizados, a las trasformaciones que sufre y a los efectos que produce al ligarse en el
grupo a formaciones idnticas, homlogas o antagonistas de
otros sujetos. No obstante, deberemos admitir tambin que,
si no experimentamos reticencias con respecto a esta idea,
es porque nuestra concepcin del grupo sigue siendo, todava y por lo general, la de una suma de psiques individuales.

98

De hecho, nos resultar ms difcil concebir, analizar e interpretar como perteneciente a un nivel de determinacin,
de organizacin y de funcionamiento grupales, la realidad
psquica --o, al menos, algunas dimensiones de ella- que
se contituye en los grupos. A esta hiptesis se opone principalmente la dificultad sostenida en la incertidumbre terica
acerca del modo de produccin de esta realidad. Para avanzar en este debate, es necesario enriquecer an nuestra hiptesis.

La nocin de realidad psquica de grupo: principales


conocimwntos adquiridos y problemas tericos en
suspenso
Resumamos las principales adquisiciones: en el grupo se
producen formaciones y procesos psquicos, y estos se rigen
por una lgica de determinacin y por instancias propias del
conjunto. Una variante de esta proposicin es que el grupo
es el lugar de una realidad psquica que slo se produce en
grupo. Podemos decir tambin que la realidad psquica del
grupo no se reduce a la suma de los aportes de los miembros
del grupo. En estas formaciones y estos procesos queda por
identificar su modo de constitucin, su funcionamiento y
sus efectos.
Estas adquisiciones, notmoslo, podran calificar por
otra parte los trabajos de la psicologa social, y ms precisamente, los de la dinmica de los grupos. Lo especfico de la
perpectiva psicoanaltica es que considera al grupo como
sistema de formaciones y de procesos psquicos derivados
del inconciente en su determinacin propia de cada sujeto y
en sus determinaciones transindividuales; adems define
al grupo como aparato generador de efectos psquicos relativamente autnomos con relacin a los psiquismos singulares que son sus soportes y productos; como aparato de la
realidad psquica que mantiene en ligazn a las formaciones intrapsquicas de sus sujetos, trabaja y contene las formaciones que les son comunes, as como las que son generadas por su agrupamiento. Desde este punto de vista, podemos considerar al grupo, bajo reserva de las representaciones imaginarias que lo objetivaran en una imago, como una
entidad psquica regida por determinaciones y procesos pro-

99

pios. Estos ltimos acreditaran la realidad psquica de grupo y admitiran la nocin de un trabajo psquico del grupo.
Sostendran la nocin del grupo como entidad especfica.
Evidentemente, el problema terico capital es el del inconciente en el grupo: la hiptesis de la realidad psquica
de/en el grupo lo presupone, pero no lo resuelve, en tanto no
dispongamos de representaciones suficientemente consistentes y probadas para describir el o los lugares psquicos,
las energas y los procesos que le son propios, los conflictos
que se engendran con otras instancias y los efectos que all
se producen.
Si bien los conceptos propuestos por Freud, despus por
Bion, Foulkes y sus colaboradores, luego por los psicoanalistas de la escuela francesa, suponen la hiptesis del inconciente en los grupos, sin embargo no explican estas cuestiones.
Debemos pues tratar el siguiente problema: lqu metapsicologa puede explicar el inconciente, las formaciones y
los procesos que otorgan a la psique de grupo y a s-s producciones un estatuto dentro del psicoanlisis? Ms precisamente: lcmo acreditar un trabajo psquico de grupo; una
represin y contenidos reprimidos por o bajo el efecto del
grupo, un retorno de lo reprimido y la formacin de sntomas como consecuencia de una subjetividad de grupo?
Para describir la realidad psquica propia del grupo, es
necesario construir conceptos adecuados. No bastar calificar de grupal al inconciente que produce all sus efectos, o
a la mentalidad que se forma en l. Debemos tomar en
consideracin las formaciones y los procesos de la realidad
correspondientes al nivel del grupo bajo el aspecto en que
son producidos, dispuestos y ordenados por el trabajo psquico propio del grupo.
En la mayora de las elaboraciones insiste la idea de una
dimensin grupal de los fenmenos psquicos considerados
determinantes y especficos. Grupal califica a una mentalidad, a una forma de la ilusin, a una organizacin defensiva, a una modalidad de la repeticin, a un objeto de la trasferencia, a una dimensin de la resistencia, a un discurso, a
un trabajo psquico realizado por un aparato de grupo, homlogo y diferente del aparato psquico individual. Pero
en numerosos casos, <<grupal denota tanto un vnculo que
emerge como una determinacin. Finalmente, en la cuasi

100

totalidad de los casos, estos elementos de teorizacin dejan


de lado proposiciones consistentes sobre la cuestin del
sujeto del inconciente en su relacin con el grupo.

iEn qu sentido formaciones y procesos psquicos


pueden ser llamados grupales?
Lo que se califica como grupal corresponde a niveles de
estructuracin y funcionamiento muy diversos, que debemos distinguir. Un primer elemento de discriminacin se
funda en formaciones y procesos psquicos que los miembros del grupo atribuyen al grupo en tanto objeto personificado: decir el grupo piensa no es necesariamente describir
un pensamiento o una actividad de pensamiento del nivel
del grupo. Un segundo elemento de diferenciacin se basa
en el criterio de que algunas formaciones generales adquieren una especificidad de funcionamiento en la situacin de
grupo, sin cuestionar su modo de estructuracin, relativamente independiente de la situacin de grupo: la ilusin se
declina en sus formas grupal, familiar, de pareja, etc. Un
tercer criterio est constituido por las formaciones y los procesos asociados (estructurados, reorganizados) y calificados
privilegiadamente por sus funciones en la realidad psquica
del nivel del grupo: no se produciran fuera de una relacin
de grupo. Este tercer criterio es el que nos interesa aqu.
Es que partir de este criterio podemos pensar que en los
grupos se forman espacios psquicos grupales (continentes,
superficies, escenas, depsitos, enclaves, lmites, fronteras ... ) producidos por los aportes de los miembros del grupo,
por la ligazn de esos aportes, por aquello que debe crearse
o suscitarse ya en virtud de que el grupo existe con independencia de sus constituyentes singulares; la frontera del grupo y del no-grupo bien puede coincidir, en algn caso, con la
frontera del yo y del no-yo: de todos modos, una frontera del
grupo se crea y se mantiene como formacin del grupo. 7
7 Los primeros trabajos sobre la frontera en las grupos se deben al abordaje estructuralista de K. Lewin (1947). Dejaron su huella en las aproximaciones psicoanalticas de Foulkes, Pichon-Riviere y Anzieu. Entre los
trabajos franceses recientes, sealamos los de D. Anzieu sobre el dispositivo espacial ternario en el psicodrama (1982), de R. Kaes sobre el espacio
corporal y los grupos amplios (1974, 1988), de J.-P. Vida! sobre la grupalidad y las fronteras del yo (1991).

101

Dd mismo modo, se establece un tiempo grupal organizado esencialmente por la ilusin de inmortalidad del grupo
y el mito de origen del grupo. Se constituye una memoria de.
grupo, segn principios diferent:es de los de la memoria individual.8
Ya he indicado que, sobre la base de los trabajos de E. Jaques (1955), se identifican algunos mecanismos de defensa
propios del grupo, que los miembros del grupo utilizan para
reforzar sus propias defensas o para suplir con ellos sus defensas faltantes. 9
Las investigaciones de J.-C. Ginoux (1982) destacaron
particularment:e la especificidad grupal de ciertos mecanismos de repeticin, y su anlisis merece que nos det:engamos
sobre ese punto. Su tesis es la siguient:e: la formacin de
una repeticin grupal es una de las modalidades que el grupo elige adoptar para preparar la ruptura en caso de transicin brutal entre dos cont:extos. Ginoux distingue las repeticiones individuales en grupo y los fenmenos repetitivos
propiament:e grupales. Describe el origen, la funcin econmica, el funcionamiento y la evolucin de estos ltimos. El
origen de la repeticin sera la reactivacin repentina de un
pasado olvidado de origen traumatico, reactivacin trasferida en la situacin de grupo. El origen traumtico de la repeticin no basta para definirla: igualment:e es actual para
el yo de los participantes, y est ligada desde aquel momento al perodo inicial de los primeros encuentros entre los
miembros del grupo y el (o los) psicoanalista(s); esos encuentros iniciales entre las representaciones fantasmticas
de los participantes, el dispositivo de grupo y los analistas
seran vividos bajo el signo de la excitacin masiva, del estupor o de la decepcin (J.-C. Ginoux, 1982, pgs. 36-7).
8 Despus de los de E. Minkowski y los de G. Gurvitch, pocos trabajos se
han ocupado de las diversas estructuras de la temporalidad en los conjun
tos nter- y trans-subjetivos. Entre las investigaciones recientes de inspi
racin psicoanaltica grupal, cf. l. Berenstein sobre la estructura psquica
de la temporalidad familiar (1978) y R. Kaes sobre la pluralidad de los
tiempos y el trabajo de la memoria en los grupos (1985, 1990).
9 Esta cuestin ha sido renovada por los trabajos de R. Roussillon sobre la
paradoja (1991) y los mecanismos metadefensivos en las instituciones
(1988); cf. tambin las investigaciones de F. Andr (1986) y F. Aubertel
(1987) sobre los mecanismos de defensa y las defensas paradjicas en las
familias.

102

La funcin econmica de la repeticin grupal puede entenderse de dos maneras complementarias: la primera insiste en la reproduccin compulsiva de un trauma originario; la segunda, en la restitucin abreactiva y progresiva de
una situacin pretraumtica. En la segunda concepcin, Ginoux privilegiar el valor de reaccin defensiva de las repeticiones grupales: defensa destinada a aislar a los participantes de un ambiente actual insuficientemente adaptado
a sus necesidades ms profundas. Esta perspectiva precisa
el origen de la repeticin grupal en una sucesin de fallas en
un ambiente que momentneamente se ha vuelto incapaz
de ejercer una funcin de proteccin y de para-excitaciones.
Ginoux puso a prueba su hiptesis en varias situaciones
clnicas: desde mi punto de vista, sin embargo, un anlisis
diferencial mostrara que se valida con precisin tanto mayor si es posible determinar las especificidades de la trasferencia, de la contratrasferencia y de la intertrasferencia. De
hecho, la nocin de falla en el ambiente no es objetivable
fuera de la fantasa actualizada por y en la trasferencia
sobre los objetos del ambiente. En mi opinin, numerosos
ejemplos mostraran ms bien que las trasferencias que
constituyen al ambiente como lo bastante fiable hacen
posibles la actualizacin y la perlaboracin de los traumas
anteriores. 10
El anlisis de Ginoux tiene el mrito de especificar las
condiciones que posibilitan la consideracin grupal de la
repeticin. La nocin clsica propuesta por D. Anzieu de
una forma de la ilusin que sera grupal no define solamente un objeto de la ilusin, sino tambin una modalidad
de su produccin y una funcin especfica en la gnesis de la
realidad psquica de grupo. Las nociones de imaginario grupal y de envoltura psquica grupal corresponden a esas dimensiones: ni la ilusin grupal, ni el imaginario grupal, ni
la envoltura grupal se cualifican por su estructura grupal,
sino por su funcin en el proceso grupal y en la posicin del
sujeto en el grupo.
En mis propias investigaciones, distingu otros tipos de
formaciones psquicas grupales, cuya estructura y cuyos
10 Entre los escasos trabajos sobre la repeticin en los grupos, el artculo
de J .. J. Baranes e Y. Gutierrez (1983) merece una particular atencin:
analiza la participacin repetitiva en grupos de formacin y la elaboracin
que de esto puede hacerse del lado de la contratrasferencia.

103

efectos son homlogos de las formaciones de compromiso y


de los sntomas; puse en evidencia las formaciones del ideal
propias del grupo y de los conjuntos, principalmente las formaciones del ideal, de la idea omnipotente y del dolo fetiche
que son las ideologas. Mostr que los procesos asociativos,
a los que contribuyen los procesos primarios de cada sujeto,
se organizan en cadenas asociativas gru]Xlles. Estas se encuentran determinadas doblemente: estn constituidas por
los enunciados sucesivos o simultneos de los miembros del
grupo y determinadas por una lgica gru]Xll cuyos contenidos y organizaciones surgen de un pensamiento grupal. 11
He supuesto-y me he explicado acerca de esta hiptesisque, en el orden de su lgica propia, el grupo sostiene y organiza una parte de la funcin represora, en tanto los mecanismos de la represin son intrapsquicos. Finalmente, el
modelo del G]Xlrato psquico gru]Xll califica a un dispositivo
de ligazn, de formacin, de trasforrnacin y de trasmisin
de la realidad psquica correspondiente al nivel del grupo.
Ms all de los criterios de definicin de lo grupal, crite
rios heterogneos puesto que unas veces se trata de definir
efectos de grupo, otras veces estructuras de grupo o aun
funcionamientos de grupo, en todo caso -y es una adquisicin considerable-- estos conceptos designan una zona de
la realidad psquica que slo recibe su valor y su consistencia del hecho de estar ligada al agrupamiento de los sujetos
que la constituyen: subsiste por fuera de su singularidad.
Mejor an: reinstala el debate sobre la articulacin de lo
intrapsquico y lo grupal.
'Tudas estas cuestiones obedecen una vez rris a la dificultad de pensar la posicin del inconciente en el espacio del
sujeto y en el espacio del grupo.

La realidad psquica en el grupo: la conjuncin de la


realidad psquica individual y de la realidad psquica
grupal
Para considerar esta articulacin, es necesaria una hiptesis ms compleja. Mi proposicin es que las formaciones y
11

Las investigaciones que he impulsado sobre los procesos asociativos y


el trabajo del pensamiento en los grupos podran, evidentemente, aclarar
estas cuestiones.

104

los procesos psquicos que se forman y se manifiestan con


predileccin en el espacio pluripsquico grupal son conjuntamente producidos y regidos por la lgica de las instancias
individuales: sera el arreglo particular de esas formaciones
y procesos lo que constituira en parte el indicio de realidad
psquica en el grupo. Podemos decir las cosas de otro modo, y
precisarlas as: la realidad psquica del nivel del grupo se
apoya y se modela sobre las estructuras de la realidad psquica individual, principalmente sobre las formaciones de
la grupalidad intrapsquica; estas son trasformadas, dispuestas y reorganizadas segn la lgica del conjunto. Es decir que el agrupamiento mismo impone exigencias de trabajo psquico comandadas por su organizacin, su mantenimiento, su lgica propia. De esto resultan formaciones y
procesos psquicos que pueden ser llamados grupales, en la
medida en que slo se producen por el agrupamiento. En
consecuencia, el grupo debe ser pensado como el aparato de
esta trasformacin de la materia psquica, el lugar de su
trasmisin. Diremos tambin que los efectos subjetivos y el
valor de la realidad psquica del nivel del grupo estn constituidos por el aporte de cada uno en el grupo, aporte formado por Jo que pone, inviste, proyecta, rechaza y dispone en el
grupo.
La proposicin que postulo sostiene que algunas formaciones psquicas seran comunes al grupo y a cada uno:
tal comunidad se realiza principalmente por las identificaciones, y se manifiesta en el ideal del yo, al cual Freud
atribuye este estatuto de formacin intermediaria intersubjetiva; otras formaciones seran comunes por ser de naturaleza transindividual, es decir, propias de la especie o antropolgicas: es el caso de las estructuras de las fantasas originarias y del complejo de Edipo. Sin embargo, para que estas
formaciones adquieran un indicio de realidad psquica, es
necesario que sean objeto de una apropiacin en el grupo y
en los sujetos que lo constituyen.
Me parece que estas proposiciones explican la sobredeterminacin de la realidad psquica supuesta de/en el
grupo: esta aparece compleja, compuesta, intricada, condensada. El anlisis deber, pues, distinguir diversos componentes en la formacin, la estructura y el funcionamiento de
la realidad psquica en los grupos, por ms que persista una
imposibilidad de decidir en cuanto a sus relaciones: el grupo

105

est ya-ah para cada sujeto, el cual no es su causa pero s,


en parte, su efecto. Las funciones y la estructuracin psquica que, por el hecho de su precedencia, realiza el grupo,
sostienen a cambio las investiduras de cada uno en el grupo.
La realidad psquica, en el grupo, consiste en aquello que de
los sujetos del grupo corresponde al grupo, y en lo que el
grupo produce y arregla, en su orden de determinacin propio y para su propio fin. La parte que corres:onde al trabajo
especfico del agrupamiento es analizable con el concepto de
aparato psquico del agrupamiento. En distinto grado, estas
partes permanecen fuera del campo de la conciencia de los
sujetos del grupo y, a fortiori, la relacin entre estas partes
sigue siendo inconcier,:.t para ellos.
La hiptesis que sostengo acerca de la complejidad de la
realidad psquica del nivel del grupo presenta un doble inters: sobre todo, el de no atascarse en ninguna de las cuestiones fundamentales que plantea la hiptesis de la realidad psquica propia del grupo y, en primer lugar, la del estatuto del inconciente: su tpica, sus modos de constitucin,
de funcionamiento y de manifestacin. De hecho, mi punto
de vista es que cuando suponemos un nivel especfico de la
realidad psquica cuyo lugar y organizacin sera el grupo, a
mi juicio gracias al aparato de ligazn, de trasformacin y
de diferenciacin que ah opera, no podemos sostener que
este despliegue de los procesos y las formaciones psquicas
signifique una determinacin enteramente autnoma, que
fuera extraa a los sujetos constituyentes del grupo. Este
desarrollo y esta determinacin se despliegan por una parte
a travs de la intermediacin de los sujetos singulares, por
el arreglo complejo de formaciones y de procesos psquicos
movilizados de preferencia en el sujeto del grupo, y por otra
parte son administrados por el aparato del grupo.
El segundo inters es el de distinguir la realidad psquica del nivel del grupo de la realidad intrapsquica en el espacio grupal. As podemos articular estas dos dimensiones,
por mucho tiempo y an hoy separadas con frecuencia en la
teora y la clnica. Los corolarios de estas proposiciones son
que, primero, podremos considerar la formacin de la realidad psquica individual a partir de ciertas exigencias impuestas por el grupo y a partir de ciertas experiencias de la
realidad psquica de/en el grupo; segundo, deberemos tratar la cuestin del sujeto del inconciente en el grupo.

106

Es muy evident.e que una hipt.esis tal debe ser estable


cida con precisin y su int.ers terico debe ser confrontado
con sus efectos en la clnica. Para situar somerament.e la di
mensin de esta apuesta, bastar preguntarse si el trabajo
psicoanaltico en situacin de grupo puede conducir a cierto
desprendimiento del yo (Je) de los vnculos que lo han constituido, cuando est.e trabajo se propone como objetivo el solo
reconocimiento de aquello que corresponde en propiedad a
cada sujeto en los nudos de realidad psquica de los cuales
se forma el grupo. Admitir que la realidad psquica en el
grupo no se deja reducir a la suma de las contribuciones ps
quicas de cada uno de sus miembros considerados aislada
mente es tambin admitir que las investiduras y las repre
sentaciones de cada uno se ligan y se metabolizan en forma
ciones y procesos psquicos originales. Si el anlisis no los
incluye en su campo, la mayora de estas formaciones y de
estos procesos sern incognoscibles o permanecern extra
os a cada uno; por el contrario, desde el momento en que el
anlisis los toma en consideracin, los distingue y los int.er
preta como efectos de un acoplamiento psquico de los suje
tos en el vnculo de grupo, desde el momento en que los reconoce como formaciones y procesos producidos en el grupo
por sus sujetos y sin ellos saberlo, entonces no excluye al
sujeto, por el contrario lo restablece como sujeto, actor y ac
tuado en est.e acoplamiento. El yo (Je) es entonces estimu
lado a pensar estas formaciones psquicas sin sujeto singular exclusivo, estos procesos y estas formaciones que constituyen la part.e int.ersubjetiva de su subjetividad.

Los probkmas metodolgicos para poner a trabajar


No era posible avanzar en la formulacin de estos problemas sin emprender un nuevo trabajo emprico, y esta fue
sobre todo y esencialmente la obra de los psicoanalistas ingleses: se elaboraron prcticas de grupo que encontraron en
la teora y en el mtodo psicoanalticos apoyos, correspon
dencias, aproximaciones que la crtica y la clnica permitieron adecuar al anlisis del grupo.
Pero quisiera formular un punto de vista crtico sobre la
focalizacin de las int.erpretaciones en el grupo considerado
como entidad y excluyendo la posicin del sujeto en el grupo.

107

Los conceptos creados por la escuela inglesa, la de Bion


como la de Foulkes, han despejado las primeras vas que
permitieron precisar la consistencia de las formaciones y de
los procesos psquicos propios del grupo. Todos estos conceptos han tenido como fundamento la hiptesis de que el
grupo es un sistema, una organizacin y una unidad de produccin especfica. La consecuencia prctica de esta hiptesis terica, ms all de la diferencia de tratamiento que
recibe en Bion y en Foulkes, es que el grupo como entidad es
el objeto de la investigacin y del trabajo psicoanalticos. Si
bien los conceptos de mentalidad de grupo, de cultura de
grupo, de supuesto bsico o de red y de matriz grupal son
pertinentes, por ejemplo para plantear el problema de las
trasferencias y del proceso asociativo en los grupos, las
asignaciones de meta y las alternativas tcnicas propuestas
por Foulkes para el anlisis de grupo plantean cuestiones
delicadas cuando l toma en consideracin las reacciones de
espejo bajo el aspecto exclusivo del aprendizaje y del comprender, sin integrar los efectos imaginarios alienantes de
este encuentro. La primaca otorgada a la integracin del
individuo en el grupo, al desciframiento de los sntomas y de
los sueos y de los smbolos confirma el poder de la imago
del grupo en este paso de un concepto terico (el grupo como
totalidad) a una posicin que puede ser calificada de ideolgica (el grupo como principio explicativo y como figura
unificada). Una perspectiva que insista en el desagrupamiento, en la desligadura de los efectos de grupo, el advenimiento del yo (Je) y no el desarrollo del yo (moi), no es la
de la corriente foulkesiana.
En lo que me concierne, no me parece lo bastante evidente que el proceso de comunicacin y el aprendizaje de que es
objeto, uno y otro sostenidos por las intervenciones de los
psicoanalistas (que se llaman a s mismos lderes) tenga por
resultado hacer conciente lo inconciente, si tal es a pesar
de todo el fin que se propone el trabajo psicoanaltico. Se su
pone que el efecto de una interpretacin que pesa exclusivamente sobre el grupo repercute en el espacio intrapsquico
de sus miembros: en efecto, la interpretacin no debe afectarlos directamente. Esta posicin tctica, en el sentido de
que pone en juego el tacto en la tcnica, por pertinente que
sea en los lmites que impone la clnica, no puede erigirse
como regla del mtodo. Tampoco puede ser propuesta como

108

un principio terico en tanto no est hecha la articulacin, lo


ms precisamente posible, entre el nivel de la realidad ps
quica (bajo el efecto) del grupo y el nivel correlativo de la
realidad intrapsquica, incluso transindividual, en los suje
tos del grupo reunidos en situacin de grupo.
La cuestin que hoy se plantea es precisar qu situacin
psicoanaltica creara las condiciones adecuadas para la
manifestacin de los efectos propios del grupo y de las po
siciones subjetivas que de ellos derivan o que los codeterminan.
De hecho, podemos comprobar zonas !acunares en el
trabajo emprendido para definir las condiciones metodol
gicas que fundaran una situacin psicoanaltica en un dis
positivo de grupo. Las propuestas hechas, principalmente
en Francia al comienzo de la dcada de 1970, para precisar
estas condiciones (D. Anzieu, R. Kaes, A. Ruffiot, J.-C. Rou
chy) posibilitaron una articulacin ms rigurosa entre la
clnica y la teorizacin de los procesos de grupo, un abordaje
diferencial de los diferentes dispositivos psicoanalticos. 12
Sin embargo, sobre cuestiones tan fundamentales como los
procesos asociativos en situacin de grupo, las cadenas y las
redes asociativas que ah se producen y que organizan el
discurso del grupo, o como aquellas otras, correlativas,
de la contratrasferencia, de la escucha del discurso y de la
interpretacin, exceptuadas algunas pocas propuestas, de
bemos reconocer que la investigacin no est sino en sus
comienzos.
Las insuficiencias de la investigacin metodolgica tie
nen parte de la responsabilidad en ciertas zonas de impre
cisin de la elaboracin terica.

Segunda y tercera rupturas epistemolgicas


En el momento en que se pueden distinguir y designar
los niveles lgicos de la realidad psquica y sus interfe
rencias en la complejidad y la heteroge_neidad del fenmeno
grupal, se produce una segunda ruptura epistemolgica en
12 Tenemos numerosas descripciones de dispositivos tcnicos de grupo,
pero pocas reflexiones crticas sobre la metodologa; cf. los estudios de
D. Anzieu (1973, 1982), A. Bejarano (1972), R. Kaes (1972, 1976, 1991),
J .. c. Rouchy (1983), A. Ruffiot (1981, 1986), E. Granjon (1989).

109

el abordaje psicoanaltico del grupo. Se hace posible entonces proponer un modelo de inteligibilidad, por imperfecto
que sea, para pensarlos en sus articulaciones. Esta segunda
trasformacin es necesaria para la elaboracin de la explicacin psicoanaltica, desde el momento en que la metapsicologa del aparato psquico individual no puede ella sola
dar cuenta de las formaciones y los procesos psquicos especficos de la dimensin grupal de los efectos del inconciente.
Para que aparezca esta segunda fase, ser necesario que
el estatuto de miembro de un grupo deje de ser pensado
como el de un simple elemento de la estructura desprovisto
de toda subjetividad: por el contrario, debe ser establecido
como el de un sujeto del inconciente, cuya conflictiva interna se acopla con la de otros sujetos del inconciente para formar el grupo. En consecuencia, sobre estas bases se podr
examinar al grupo en cuanto a la funcin que cumple para
el sujeto del inconciente. Esta perspectiva que yo sostendr
muy particularmente ser abierta slo a comienzos de la
dcada de 1970. Con el modelo del aparato psquico grupal,
introducir una mirada interpretativa de dos caras, centrada en los anudamientos de los efectos de grupo con los efectos del inconciente en el espacio intrapsquico, principalmente con la fantasa secundaria.
Es previsible una tercera ruptura, ya puesta en marcha:
se inscribe en las trasformaciones introducidas en la teora
del aparato psquico, especialmente en la concepcin del inconciente, por las construcciones surgidas del abordaje psicoanaltico de los grupos.

110

3. El inconciente y el grupo
Construccin de los objetos tericos

Los psicoanalistas no son amos de los contenidos y de los


lmites que asignan a su objeto. Por definicin, por la experiencia de sus efectos en la situacin de la cura, por la posicin misma del sujeto del conocimiento, el inconciente tendr que ser conocido y reconocido a travs de las situaciones
ms aptas para la manifestacin de sus efectos. Limitemos
y resumamos nuestra tesis: el recorte terico y prctico del
objeto del psicoanlisis no puede independizarse enteramente de las condiciones histricas, sociales y culturales en
las que se construye. La invencin del psicoanlisis, el de
bate sobre el inconciente, estn determinados en parte por
ese contexto, por formas y lugares de emergencia y com
prensin del sufrimiento psquico, por el malestar en la cul
tura y por sus manifestaciones tpicas, por las propuestas
llevadas a la prctica para aliviar algunos de sus efectos.
Por otra parte, este debate est determinado por la bsqueda incesante de invariantes fundamentales.
El uertex que organiza la especificidad de la teora y del
mtodo psicoanalticos es que la realidad intrapsquica est
estructurada por el conflicto psicosexual inconciente. No es
posible sustituirlo por otro. Sin embargo, el desarrollo del
espacio epistmico del psicoanlisis se ha ido caracterizan
do progresivamente por la toma en consideracin de un con
junto complejo y heterogneo de dimensiones de la realidad
extrapsquica, bajo el aspecto exclusivo en que estas realidades -biolgicas, lingsticas, intersubjetivas, sociales,
culturales- son trascritas, trabajadas y reelaboradas en el
espacio intrapsquico bajo el efecto de la exigencia de trabajo
ps{quico que imponen a la psique sus ligazones con estos
rdenes de realidad.
Esta exigencia de trabajo es multiforme puesto que trata
el efecto de la dualidad psquica inicial placer/displacer, el
efecto de la apertura originaria de la psique a la presencia, a

111

la palabra, al deseo y a lo reprimido de ms de un otro, el


efecto de las prohibiciones antropolgicas que le son significadas en las versiones que produce de ellas cada conjunto
intersubjetivo, etc. Adems, la teora general del apuntalamiento, cuyo modelo bsico se desprende de la teora restringida que Freud propuso de l en 1905 y que luego ampli, ha sido y sigue siendo una de las construcciones epistemolgicas fundamentales de la teora del psicoanlisis. A
cada una de estas exigencias de trabajo impuestas a la psique corresponden los conceptos especficos de pulsin, representacin, identificacin, supery, formaciones del ideal,
sublimacin.
Introducir el grupo como concepto terico en psicoanlisis implica ponerlo a trabajar en su campo epistemolgico
propio. El recorrido que propongo, aqu nuevamente muy
breve, comenzar por una interrogacin acerca de la consistencia del objeto especfico del psicoanlisis. El objetivo de
este recorrido es determinar cmo este objeto puede ser
afectado por la cuestin del grupo, especificar qu enunciados de problemas referidos al inconciente hacen posible o
imposible esta introduccin. Este primer conjunto de cuestiones es histricamente segundo, puesto que es consecutivo al corte epistemolgico practicado en la concepcin psicosociolgica del grupo a partir de dispositivos metodolgicos relacionados con la situacin psicoanaltica. El cambio
de problemtica introducido por este corte tuvo como consecuencia la distincin de niveles lgicos en la formulacin
de la cuestin del grupo; esta distincin se hizo necesaria
para precisar qu tipo de objetos tericos deben construirse
para establecer una problemtica psicoanaltica del grupo.
Debemos, pues, poner en evidencia la complejidad y la heterogeneidad de los objetos, de los niveles de realidad psquica
que ellos definen, de las relaciones que mantienen unos con
otros. Slo en esas condiciones ser posible, al final del anlisis, descubrir los efectos-retorno que la cuestin del grupo
puede producir en la teora y la epistemologa del psicoanlisis.
.

112

Sobre la consistencia del objeto propio del


psicoanlisis

La hiptesis del nconciente


El campo del conocimiento y de la prctica propia del
psicoanlisis se especfica por un conjunto organizado de
trabajos de investigacin y de conceptos referidos a un objeto terico designado por Freud como la hiptesis del inconciente; ve en este objeto terico lo esencial de su descubrimiento. Destaquemos que tal hiptesis mantiene al
sujeto del conocimiento del inconcente en una relacin ab
solutamente especfica con su objeto: este no le es acce
sble sino en la medida en que acepte dejarse atrapar por
sus efectos, bajo la condicin de su trasferencia en otro sujeto que tiene algn inters por recibirlos y reconocerlos
como tales. De este modo, el mtodo del conocimiento del
inconciente se inscribe en la intersubjetividad: la interpretacin abre la va del conocimiento de sus efectos. Ms que
cualquier otra, la cuestin del grupo permite examinar la
funcin de la intersubjetividad en el proceso constitutivo de
los contenidos originarios y secundarios del inconciente, en
la formacin de los sntomas y de la simbolizacin.
Freud despeja progresivamente la hiptesis del inconciente, y la teora de la represin que es su pilar de fundacin (1915), a partir de la cura individual de las neurosis;
establece, ensaya y consolida esta hiptesis a partir de la
extensin de los conocimientos terico-clnicos adquiridos a
otras situaciones que aquella, paradigmtica, de la cura, es
decir, a situaciones de la vida cotidiana o de la cultura. De
este modo descubre que ciertos contenidos del psiquismo
permanecen clivados del campo de la conciencia, y que
aquellos que le son accesibles fueron primeramente reprimidos en un lugar psquico particular que ejerce una atrae
cin sobre ellos. En tanto sistema diferenciado del aparato
psquico, el inconciente posee caracttirstcas especficas:
una energa, un proceso, una lgica y unos contenidos pro
pos, que permanecen inaccesibles a la observacin directa;
los procesos y formaciones del inconciente slo pueden ser
reconocidos por sus efectos en la organizacin de la vida psquica, principalmente a travs de las formaciones de estruc-

113

tura sintomtica producidas por el conflicto psquico y la


divisin tpica del aparato psquico.
La teora de la represin describe los procesos de constitucin del inconciente, sus tiempos lgicos y sus efectos en
la organizacin diferenciada del aparato psquico. Las relaciones entre la formacin de los sistemas del aparato psquico, los tiempos lgicos de la represin originaria y secundaria, y el retorno de lo reprimido, se examinan desde el
nico punto de vista de la lgica que rige su curso en los
lmites del rgano psquico que los contiene.
En el marco de la primera teora del aparato psquico, los
contenidos del inconciente estn constituidos por los representantes-representaciones psquicos de la pulsin, cuyo
destino es permanecer en el lugar>> del inconciente por la
represin originaria y por las representaciones secundariamente reprimidas bajo el efecto conjugado de la repulsin
fuera de lo conciente y de la atraccin ejercida por los grupos de representaciones del inconciente. Es fundamental
en el marco de esta teora la nocin de apuntalamiento,
puesto que hace derivar los contenidos propiamente psquicos ms primitivos del apoyo que encuentra la pulsin en
las experiencias de satisfaccin de las necesidades vitales
corporales. Se entiende as que la teora del inconciente y de
la represin se aplique esencialmente en los lmites de un
aparato psquico apuntalado en el rgano corporal y que el
concepto de pulsin alcance aqu una importancia decisiva.

Tpicas del inconciente


Pero en la teora del espacio intrapsquico individual
concebido como lugar exclusivo del inconciente se operan
algunas aperturas: se podra decir que a partir del momento
en que la cuestin recurrente de la trasmisin psquica se
establece no solamente a escala de una o dos generaciones,
sino a escala filogentica, o aun en el vnculo sincrnico de
varios sujetos que forman pareja, familia o grupo, Freud
introduce en este perodo una tpica deslocalizada, intersubjetiva; el problema metodolgico de las trasferencias
viene a inscribirse en la cuestin terica de la trasmisin,
conceptos designados en alemn por el mismo trmino, die
bertragung: el anlisis de Dora lo atestigua de manera

114

ejemplar. La primera teora de las identificaciones histricas, la nocin de fantasas comunes y complementarias, y
principalmente la idea de la identificacin mutua por el sntoma, el tropiezo de la contratrasferencia con la resistencia
a la trasferencia -o ms exactamente a lo trasferido del
paciente-, sealan desde esta poca una inflexin sensible
en la concepcin de la tpica del inconciente. Aparecer otro
indicador de este cambio cuando la teora de las pulsiones
incluya la nocin de pulsiones del yo apuntaladas en el aparato psquico de la madre. Esta inflexin se har ms precisa cuando Freud considere, con Ttem y tab, la nocin de
una trasmisin intergeneracional de los contenidos inconcientes arcaicos de la humanidad, la idea de una represin
colectiva de un acto trasgresor cometido en comn, la hiptesis de una psique de masa, o tambin alma de grupo (Ma.ssenpsyche, Gruppenseele) cuyos contenidos y procesos seran idnticos a los del aparato psquico individual, y finalmente la nocin de un aparato de significar/interpretar (ein
Apparat zu deuten) los contenidos inconcientes de otros
aparatos psquicos.
Estas aperturas y deslocalizaciones de la tpica individual del inconciente hacia una tpica transindividual e
intersubjetiva preceden a los textos de 1915, Lo inconciente
y La represin: es notable que estos textos de fijacin didc
tica no tomen en cuenta estas hiptesis. Slo sern retomadas y ampliadas en el marco de la segunda teora del
aparato psquico; en ese momento sern introducidas nuevas instancias, en las cuales el inconciente de la primera
tpica se deslocaliza en el interior del aparato psquico: aun
si las caractersticas estructurales que lo definan precedentemente son ms bien atribuidas al ello, el inconciente
como cualidad de los contenidos psquicos cualifica tanto al
yo como al supery y a las formaciones del ideal.
La modificacin producida por Freud no hace sino acentuar y precisar la hiptesis de una filiacin y de una tras
misin trans-subjetivas de las formaciones del inconciente
en las tres instancias, sobre todo en el ello hereditario, en
el yo que deriva de l y que contiene todas las identificaciones, y en el supery heredero del complejo de Edipo y
herencia del supery de los padres. La funcin del inconciente del otro --de ms de un otro- en la formacin del
aparato psquico, y particularmente en la constitucin del

115

inconciente, se explicita en los textos que desarrollan las hiptesis centrales expuestas en Ttem y tab (1913), Psico1.oga de las masas y anlisis del yo (1920-1921), El malestar
en la cultura (1929), Moiss y la religi,n morwtesta (1939).
De este modo se presenta, de una manera que sigue siendo todava ampliamente especulativa e hipottica, y a travs de la lectura de la primera tpica a la luz de la segunda,
una concepcin politpica del inconciente, en primer lugar
dentro mismo del aparato psquico individual, luego en los
conjuntos pluripsquicos.
Sin duda, estas hiptesis abiertas en el pensamiento de
Freud se han hecho hoy ms legibles a partir de la experiencia grupal; deben ser puestas a prueba con los datos que
nos aportan la clnica y la teora contemporneas de la psicosis y de las patologas intergeneracionales: estas replantean la cuestin freudiana de la trasmisin y de la herencia
psquicas, traen a debate las correlaciones -pensables hoy
con mayor claridad- entre la estructura de los vnculos
intersubjetivos y la estructura psquica del sujeto considerado en la singularidad de su historia. Estas cuestiones y
estas hiptesis estn formuladas a partir de trabajos de
psicoanalistas cuya prctica es la de curas individuales y
formas modificadas de estas.
A fortiori, los psicoanalistas que trabajan en un dispositivo pluripsquico (familiar, grupal) se ven llevados a considerar tales hiptesis: algunos contenidos inconcientes
transitan de un sujeto a otro en ciertas formas de vnculo y
segn mediaciones que no son cualesquiera. Algunos contenidos del inconciente de otro, o de ms de un otro, son depositados, albergados, cifrados, descifrados y trasmitidos,
con trasformaciones de diversas amplitudes. Por otra parte,
las perspectivas introducidas por estas hiptesis exceden
ampliamente los solos contenidos del inconciente: corres
ponden a los procesos de la formacin del inconciente, im
plican lo que podramos llamar la funcin corepresora del
otro, privilegiadamente la de la madre en su funcin de vocero, tal como la ha descrito y teorizado P. Aulagnier; plantean interrogantes acerca de las condiciones intersubjetivas
del retorno de lo reprimido, la formacin de ciertos sntomas
compartidos y mantenidos en comn. Tales hiptesis requieren la construccin de una tpica, una economa y una
dinmica intersubjetivas.

116

Desde ahora, las perspectivas entreabiertas confirman


que el objeto terico del psicoanlisis no est suficientemen
te definido si se le asigna, globalmente, la vida psquica del
individuo, o el estudio de su personalidad normal y pato
lgica. Es cierto que el inconciente se produce en l y en l
manifiesta sus efectos, y el psicoanlisis ha abierto la va
al conocimiento y tratamiento de fenmenos psquicos que
no seran accesibles de otro modo (Freud, 1923) que por el
mtodo de la cura individual. Pero estas perspectivas sos
tienen la hiptesis de que el inconciente, objeto privilegiado
del psicoanlisis, no coincide estrictamente en sus procesos
de formacin, en sus contenidos y en sus manifestaciones,
con los lmtes y la lgica interna del aparato psquico del
sujeto considerado aisladamente. No habra isotopa perfec
ta entre el inconciente y su tpica (o sus tpicas) en la psi
que individual. El apuntalamiento de la pulsin y de sus representantes-representaciones en el organismo corporal no
bastara para mantener la idea de que el inconciente tiene a
la entidad individual como nico soporte y nica determina
cin. Nada, ni en el texto freudiano ni en las investigaciones
posteriores, permite conservar un punto de vista como ese.
Pero si consideramos el punto de vista segn el cual la
materia psquica, sus estructuras y sus funcionamientos
tienen por igual una cualidad, una organizacin econmica
y dinmica, una tpica y un principio de gnesis en la intersubjetividad, entonces nos vemos ante algunos problemas
decisivos y complejos que las nociones-encubridoras de inconciente colectivo, grupal o familiar han contribuido ampliamente a ocultar o simplificar.

Las condiciones de posibilidad del campo terico


propio del psicoanlisis
Empecemos por interrogarnos acerca de las condiciones
de posibilidad del campo terico propio del psicoanlisis.
El psicoanlisis da cuenta del inconciente, sus formaciones, sus procesos y sus efectos, de las- leyes que los rigen,
dondequiera que se manifieste. Sobre este punto estoy de
acuerdo con lo que escriba D. Anzieu en 1975: El problema
no es repetir lo que encontr Freud frente a la crisis de la
era victoriana. Es encontrar una respuesta psicoanaltica al

117

malestar del hombre moderno en nuestra cultura presente


(...) Un trabajo de tipo psicoanaltico debe hacerse all donde surge el inconciente: de pie, sentado o recostado; individualmente, en grupo o en una familia, en todo lugar donde
un sujeto puede dejar hablar sus angustias y sus fantasas
ante alguien de quien supone las escucha y a quien supone
apto para darle razn de ello.
Coincido tambin con las formulaciones que propuso
M. 'lbrt en 1970 cuando escriba que el psicoanlisis, en tanto
disciplina terica, tiene por objeto las posiciones subjetivas
y las formaciones del inconciente que les corresponden,
como tales, con abstraccin de los diversos procesos, discursos y prcticas de todo orden que soportan las mencionadas formaciones. En efecto, todas las formaciones del
inconciente sin excepcin estn soportadas por prcticas y
discursos. Pero -seala M. Tort- el psicoanlisis como
teora se caracteriza por construir una situacin terica
apta para tomar en consideracin las formaciones del inconciente por s mismas. El soporte de estas formaciones debe
pues ser neutralizado, de tal modo que aparezcan slo las
formaciones del inconciente y las leyes que las rigen.
Observemos aqu que esta definicin no especifica si las
formaciones se manifiestan o incluso se producen slo en y
por subjetividad individual singular, o si se requiere la in
tersubjetividad para su constitucin, o se la toma en cuenta
para su manifestacin. Esta cuestin queda pues abierta.
Considerar otra proposicin de M. Tort: l destaca pertinentemente que la situacin terica del psicoanlisis est
en una relacin absolutamente especfica con un objetivo no
terico, al que califica de tipo teraputico: sin embargo, las
condiciones que rigen la construccin de la teora psicoanaltica, y especialmente esa relacin con una situacin de
tipo teraputico}>, pueden ser explicadas por la teora psico
analtica, apoyndose para ello en la naturaleza de los fen
menos que son objetos tericos. La separacin terico-prctica destacada porJ.L. Donnet (1985) podra encontrar ah
uno de sus fundamentos, al mismo tiempo que la exigencia
de dar cuenta por la elaboracin terica de toda variacin en
la situacin y en sus objetivos. Es decir que el territorio de
aplicacin del psicoanlisis no se limita a la psicopatologa y
a la cura llamadas individuales, aun cuando esta relacin
sea irreductible a todo otro abordaje.

118

Las condiciones formales de posibilidad del campo terico del psicoanlisis son pues que el inconciente, sus formaciones y sus leyes de constitucin sean su objeto, y que este
se manifieste a travs de las posiciones subjetivas a las que
corresponden esas formaciones; que la teora se construya
en una situacin especfica, apta para neutralizar el soporte
(prcticas y discursos) de las formaciones del inconciente.
En esta medida, y bajo reserva de las condiciones praxiolgicas requeridas, el campo terico del psicoanlisis no se
limita a la cura (a un objetivo de tipo teraputico con manifestacin de la psicopatologa), aunque sus objetos tericos estn en una relacin particular con esta situacin y
con esta manifestacin fenomnica.
Lo que importa, en definitiva -y Turt insiste en ello-,
es que slo la situacin psicoanaltica (a la que falta definir)
permite la puesta en evidencia y la adecuada puesta a prueba de las interpretaciones y de las hiptesis tericas. El mismo dispositivo tcnico de la situacin psicoanaltica es resultado de una construccin terica: ser pues, por definicin, adaptable, modficable, segn las necesidades del
avance de la teorizacin (aunque empricamente las modificaciones sean suscitadas sobre todo por la situacin clnica).
Este modo de considerar lo que constituye el campo terico
del psicoanlisis delimita correlativamente el de lo extrapsicoanaltico, especficamente las relaciones con la realidad biolgica y la realidad social. Ahora bien, estos dos rdenes de la realidad estn en una relacin notable con la
constitucin de la realidad psquica misma. Los objetos propios del psicoanlisis son concebidos en su modo de formacin inicial derivando a partir del encuentro ineluctable con
los espacios heterogneos; la teora freudiana del apuntalamiento da cuenta del apoyo que, para constituirse, toma la
pulsin en la experiencia de la satisfaccin de las necesidades corporales indispensables para la vida, de la discontinuidad que se instaura desde ese momento entre el espacio psquico y aquello a partir de lo cual deriva y se modela.

Valor epistemolgico del concepto de apuntalamiento


A partir de los trabajos pioneros de J. La planche (1970)
sobre la teora del apuntalamiento, y desarrollndolos en el

119

conjunto del corpus freudiano, he explorado la validez y la


extensin de este concepto. 1 Este da efectiva razn de uno
de los procesos rectores de la formacin de la realidad
psquica.
En sus tres dimensiones -la del apoyo, la del modelo y
la de la trascripcin derivante-, el apuntalamiento define
las relaciones entre los objetos que pertenecen al campo terico del psicoanlisis y los objetos de los campos tericos
respectivos de la biologa y de la sociologa. La pulsin se
apuntala en la experiencia de la satisfaccin de las necesidades corporales indispensables para la vida; el yo del nio
se apuntala en la actividad psquica del yo materno, y sobre
todo en el narcisismo primario de la madre; las identificaciones y las formaciones del ideal, las vas y los modelos
de la sublimacin se apuntalan en exigencias y valores colectivos socialmente organizados.
Un concepto tal constituye la nica alternativa -y esa
es su importancia epistemolgica- frente a las hiptesis
explicativas fundadas en el reduccionismo, la causalidad
lineal y el epifenomenismo. Define una condicin esencial
para que se constituya y funcione el campo terico del psicoanlisis: para establecer su dominio de objetos, el psicoanlisis debe efectuar una doble ruptura. La primera, con la
perspectiva de la biologa, y pasa entonces del cuerpo real
(del cuerpo de la necesidad) al cuerpo consumado por la
fantasa, segn la formulacin de F. Ganthret (1971). Este paso ser la consecuencia de la renuncia freudiana a ex
plicar el sntoma por la realidad del trauma, y esa renuncia
es el precio de la fundacin de la realidad psquica incon
ciente.
La segunda ruptura, menos franca y proclamada en ra
zn de su imperfeccin, concierne a las relaciones con la
sociologa y, ms globalmente, con las ciencias sociales. Se
produce ms tardamente, con Ttem y tab, cuando Freud
trasforma los datos de la etnografa social para proponer
dos construcciones: una es el apuntalamiento recproco que
mantienen la estructura social, el complejo de Edipo y su
superacin; la otra se relaciona con el recurso a la ficcin
1 Las investigaciones contemporneas sobre la teora del apuntalamiento han sido renovadas por las que emprendieron J. Laplanche desde
1970, P. CastoriadisAulagnier (1976), J. Guillaumin (1978); mis propios
ensayos datan de 1977.

120

mtica de los orgenes como procedimiento de investigacin


terica en el psicoanlisis. El psicoanlisis no tiene por obje
to el conocimiento de la realidad social, sino la construccin
de la realidad psquica sobre la cual se apoya y se modela, a
partir de la cual deriva para constituir su orden propio.
El psicoanlisis no da cuenta de los objetos sociales, sino
solamente de su funcin de apuntalamiento o de depsito, o
tambin de marco en la formacin de la realidad psquica:
en esta calidad los interroga tambin como lugares de ins
cripcin de la psique.
A partir de estas consideraciones, es posible proponer
que para la construccin de los objetos tericos del psicoanlisis cooperan dos gestiones: una trabaja en el interior
de la situacin paradigmtica que ha permitido el conoc
miento de su objeto; la otra opera sobre los bordes consti
tuyentes de su objeto, en espacios psquicos plurisubjetivos,
en la interfase de la envoltura psquica individual. Lo originario no est ni del lado del cuerpo ni del lado colectivo: es
acaso bifocal?

Los niveles lgicos de la cuestin del grupo:


construccin de los objetos tericos
El anlisis del grupo, el trabajo intersubjetivo en situacin de grupo nos ponen frente a la pluralidad de las formas,
de los contenidos y de los procesos psquicos que se conjugan
en el espacio psquico individual, el espacio psquico nter
individual y el espacio psquico del grupo. Debemos exami
nar la articulacin de algunos sistemas psquicos complejos,
regidos por niveles de organizacin y de funcionamiento
parcialmente heterogneos. El hecho de que esta heterogeneidad sea parcial hace posibles las continuidades entre las
formaciones y los procesos de un espacio psquico al otro.
~ tr::isferencias-trasmisiones entre los espacios
psiquu:os

Esta continuidad parcial es la condicin necesaria de


toda trasferencia de un espacio en otro. Trasferencia se en-

121

tiende aqu en un sentido amplio, que comprende, adems


de la repeticin de los grupos de objetos infantiles, diversas
modalidades de desplazamiento, de identificacin, de proyeccin y de depsito. El espacio psquico del sujeto singular
no puede representarse sino en la trasferencia (la metfora),
sobre o en otro espacio psquico, de esos objetos y de los procesos inconcientes asociados a ellos. Las situaciones y los
dispositivos plurisubjetivos -pares, parejas, grupos...presentan la particularidad de atraer y de hacer posibles
las conexiones de trasferencias, es decir, no solamente una
multiplicidad de objetos trasferidos, sino tambin y sobre
todo sus relaciones. El conocimiento del espacio psquico es
efecto del anlisis de la trasferencw: el espacio de trasferen
cia y el espacio trasferido pueden ser puestos en relacin de
continuidad y de discontinuidad. Este anlisis abre al su
jeto el acceso al conocimiento de aquello que lo constituye
como sujeto del inconciente en sus determinaciones intra
psquicas, intersubjetivas y grupales.
Esta actividad de trasferencia y de representacin de los
diversos espacios de la realidad psquica en el aparato ps
quico presenta caractersticas distintas segn se imponga o
no se imponga la presencia o la ausencia de representantes
del mundo externo. 2 Para tomar un ejemplo relativamente
simple, las trasferencias, la actividad de representacin y el
funcionamiento del aparato psquico son diferentes en el
sueo, en el relato del sueo que hace el analizando en la
cura, y en el grupo del que forma parte, porque la exigencia
de trabajo psquico y la materia psquica por tratar no son
las mismas en los tres casos.

Pluralidad de los espacios de la realidad psquica y de


las formas de la subjetividad en los grupos
Quisiera distinguir y precisar los siguientes conceptos:
Psquico se refiere al arreglo de la materia psquica, a la
consistencia de su realidad propia. El anlisis describe sus
constituyentes, su organizacin, su funcionamiento; califica
principalmente a la actividad representativa, auto y alo2

Cf. sobre este punto J. Puget, 1989, pg. 141.

122

representativa que se despliega en el aparato psquico. Distinguimos niveles de organizacin intrapsquica, interpsquica y tronspsquica.
Sujeto califica el arreglo singular de realidad psquica,
en tanto est bajo la dependencia y la constriccin de un
orden irreductible que lo constituye. El sujeto psquico est
sujetado a pesar de l al orden del inconciente y al orden de
la realidad externa, especialmente al orden de la realidad
inconciente nter- y trans-psquica. El sujeto se distingue
por la diferencia que introduce entre el lugar que ocupa en
la relacin de sumisin al orden que lo constituye y la representacin que se da de este lugar y de esta relacin. Esa
diferencia expresa los dos componentes, objetivo e interpretativo, del estatuto del sujeto.
Subjetivo califica a lo que se refiere al sujeto segn los
dos componentes: la lgica de los lugares ocupados en un
conjunto de objetos psquicos y la actividad de representacin-interpretacin que el sujeto realiza en cuanto a su
relacin con estos lugares. La subjetividad se constituir
pues en dos niveles interdependientes: intrasubjetivo e
intersubjetivo; se podra considerar, por defecto, un nivel asubjetivo que es el de la depsiquizacin, el del hecho (corporal, social, econmico) en bruto, fuera de todo proceso de
apuntalamiento y de intersubjetividad. En esta configuracin, la sumisin al orden de sujetamiento o de alienacin es
mxima, hay completa identidad entre la funcin y el lugar,
entre el sujeto y su sujetamento.
Sujetal designar la posicin del sujeto en el reconocimiento de su relacin singular, intrasubjetiva e intersubjetiva, con aquello que lo constituye, con los rdenes a los
cuales est sometido, especialmente al orden determinado
del inconciente: la pulsin (la necesidad), la fantasa (el deseo), el otro y la realidad externa en cuanto esta no es la realidad psquica. A-sujetal podra calificar al sujeto cuando
la distancia entre el lugar ocupado y el lugar representado
es abolida, por coincidencia o clivaje, e impide todo reconocimiento de una posicin subjetiva. El universo a-sujetal
es el de un espacio psquico mnimo reificado, objetivado,
sometido a una causa nica y tirnica.
Subjetivacin define el proceso de reconocimiento sujetal.

123

Sujeto colectivo, sujeto social


Ninguna de estas proposiciones implica la referencia al
concepto de sujeto colectivo, porque con este concepto salimos del campo del psicoanlisis y entramos en el de lo social
(de las relaciones sociales de produccin), de lo poltico (de
los actos de poder) y de lo jurdico (de la institucin de las
leyes y su aplicacin). Tampoco nos referimos al sujeto social en cuanto se define por su sumisin al orden de los procesos y de las funciones sociales. Solamente nos interesa el
sujeto psquico, el sujeto del inconciente en tanto tal, lo que
implica la toma en consideracin, desde ese lugar, de su
ubicacin en los espacios inter- y trans-subjetivos.

Tres niveles lgicos del anlisis


Para deslindar con mayor precisin cmo se inscribe la
cuestin del inconciente en la de las relaciones entre el sujeto singular y los conjuntos inter- y trans-subjetivos, me pa
rece necesario distinguir tres niveles lgicos del problema.

La grupalidad psquica y el sujeto del grupo


El primer nivel toma como entidad al sujeto singular y
su espacio intrapsquico; requiere de dos conceptos: en pri
mer lugar est el de grupalidad psquica.
He abordado esta nocin para reactivar el valor terico
general de la nocin freudiana de grupo psquico (psychische Gruppe). Menciono que Freud recurre a esta nocin para describir la ligazn entre elementos psquicos investidos
mutuamente con un nivel constante, de suerte que ese sis
tema forme un todo y ejerza sobre otros elementos psquicos
una fuerza inhibidora o de atraccin, en tanto la orientacin
de esta fuerza est determinada por la conservacin de la
organizacin ptima de este grupo psquico. Antes del Proyecto, y sobre todo a partir del Proyecto (1895), Freud nos
propone una preconcepcin estructural del yo en trminos
de grupalidad psquica.
He reencontrado esta nocin en la obra de Freud despus de que mis propias investgaciones me llevaron a cons-

124

truir los conceptos de grupalidad psquica y de grupo interno: me explicar sobre este punto con ms precisin en el
captulo 4 de esta obra. Para situar desde ahora la orientacin y la apuesta de este concepto, dir que el concepto
terico de grupo interno designa formaciones y procesos
intrapsquicos, desde el punto de vista segn el cual las re
laciones entre los elementos que los constituyen estn ordenadas por una estructura de grupo que, en ltima instancia, est sometida al orden propio de las formaciones y de los
procesos inconcientes.
Si bien algunas formaciones y algunos procesos de la
realidad intrapsquica pueden representarse segn el modelo de una grupalidad interna homloga por su estructura,
su organizacin y su funcionamiento de la que rige a las
configuraciones grupales de los vnculos intersubjetivos,
siguen siendo distintas de esta por caractersticas que dependen de la heterogeneidad lgica de los campos intra- e
nter-subjetivos.
El segundo concepto es el de sujeto de grupo: consideramos aqu al sujeto desde el punto de vista segn el cual, en
tanto sujeto del inconciente, no es solamente para s mismo
su propio fin, sino tambin y correlativamente eslabn,
heredero, servidor y beneficiario de los conjuntos inter- y
trans-subjetivos, conjuntos de los cuales el grupo es un notable paradigma. El acento recae en el trabajo psquico impuesto por la intersubjetividad en la formacin del inconciente.
Este primer nivel lgico define un primer objeto terico:
cmo funcionan las categoras de lo intrapsquico, lo intra
subjetivo y lo sujeta!?
Slo por referencia a una exterioridad psquica, a una
apertura del espacio psquico sobre otros espacios psquicos,
adquieren sentido la nocin de un espacio y de una organizacin intmpsquicos y el concepto de una actividad intmsubjetiva de representacin del sujeto en su propio espacio
psquico. Pero esta referencia indica que el espacio intmpsquico est definido por un lmite y un lgica propios: lmites del rgano psquico individual, singularidad del apuntalamiento, especificidad de la economa pulsional, individualizacin del conflicto psicosexual inconciente, posicin
singular del sujeto de la fantasa, tipicidad de las identificaciones, subjetivacin en el complejo de Edipo, idiosincrasia

125

de la represin, de los contenidos reprimidos y, por fin, del


retorno de lo reprimido.
Los espacios y las organizaciones nter- y trans-psquicos
se hacen representar en el espacio intrapsquico y en las
representaciones intrasubjetivas. El espacio interno tiende
a reproducirse (a repetirse y a recrearse) en las configuraciones nter- y trans-psquicas segn modalidades que des
crib como isomorfas (coincidencia narcisista e imaginaria
de los espacios) o heteromorfas (distincin de los espacios
reconocidos como heterogneos).

El grupo como paradigma de los sistemas de vnculos


intersubjetiuos
El segundo nivel lgico corresponde a la especificidad
de la realidad psquica movilizada y producida en el grupo
en tanto formacin nter- y transpsquica, lugar especfico
de los efectos subjetivos de grupo: algunos de estos efectos
permanecen inconcientes a sus sujetos, en el sentido de que
son producidos por la represin, la renegacin o el rechazo
requeridos por cada sujeto para establecer y mantener la
configuracin grupal de sus vnculos intersubjetivos y transsubjetivos as como la de sus relaciones con el objeto-grupo.
Este nivel de anlisis incluye una parte del primer nivel,
pero no se confunde con l. Se define por sus relaciones de
oposicin y de apuntalamiento con rdenes de realidad no
psquicos: ecolgico, econmico, social, cultural.
Este segundo nivel sita al grupo como paradigma de los
sistemas de vnculos intersubjetivos. Detengmonos sobre
esta proposicin: ocupa una posicin clave en el paso del
grupo emprico ----cuyas caractersticas permanentes sub
sume-- al grupo metodolgico -cuyas condiciones rige.
El concepto de grupo intersubjetivo designa una confi
guracin de vnculos suficientemente estable, permanente
y significativa entre sujetos singulares. Esta configuracin
se constituye a partir de caractersticas que contribuyen a
la bsqueda de equilibrio entre su estabilidad y su movimiento: algunos rasgos de similitud entre los sujetos generan identificaciones comunes, representaciones compartidas, procesos utilizables por varios. A su vez, estos rasgos
comunes funcionan como algo que atrae a los sujetos hacia

126

el grupo en tanto representa para ellos sus vnculos y el objeto que tienen en comn; refuerzan pues sus vnculos y la
cohesin del grupo. Ciertos rasgos de diferencia o de desemejanza son generadores de antagonismos y de complementariedades, posibilitan los cambios, las permutaciones
de lugar y de investiduras. La combinacin de estos dos
tipos de rasgos es necesaria para la organizacin, la economa y la dinmica de los vnculos y del grupo como tal.
El concepto de grupo intersubjetivo define un campo de
la investigacin y de la prctica psicoanalticas desde el
momento en que est organizado por un dispositivo en cuyo
interior puede desarrollarse una situacin tal que permita
caracterizar dos fenmenos: algunos efectos del inconciente
en los conjuntos intersubjetivos; algunos efectos de esos
conjuntos en la organizacin del aparato psquico, especialmente en las formaciones y los procesos del inconciente de
los sujetos considerados uno por uno.
Puesto en perspectiva de este modo, el grupo constituye
un paradigma terico y metodolgico adecuado para el
anlisis de los vnculos intersubjetivos, por varias razones:
l. El grupo es una forma y una organizacin de las relaciones intersubjetivas relativamente simple. El tamao del
conjunto (ms de dos y menos de quince individuos) permite
la percepcin mutua, la investidura recproca, las representaciones y las identificaciones comunes entre los sujetos que
lo constituyen.
No obstante, ni este criterio morfolgico ni los procesos
interactivos que produce definen directamente la cualidad
de los fenmenos psquicos que se desarrollan en el grupo:
por ejemplo, la nocin de interaccin es demasiado amplia
para explicar las posiciones subjetivas activas-pasivas en
las fantasas de seduccin y en las formas elementales de la
sexualidad que se despliegan en los grupos. Debemos pues
establecer cmo los caracteres morfolgicos determinan el
rgimen especfico de las identificaciones, la naturaleza de
las relaciones de objeto, las angustias y los mecanismos de
defensa movilizados en los conflictos intrapsquicos e intersubjetivos, las representaciones y los significantes comunes
y compartidos.
El psicoanlisis nos lleva naturalmente a considerar un
anlisis diferencial de las posiciones subjetivas: el grupo y

127

los miembros del grupo, en tanto son objetos de investiduras pulsionales y de representaciones, pueden ser tratados
por algunos sujetos segn el modo de la masa indiferenciada y de los objetos parciales, mientras que otros establecern con l y con sus miembros relaciones de objeto diferenciadas, segn el modo del objeto total y en un registro
estructurado por las apuestas edpicas. En el grupo, cada
sujeto es movilizado en los mltiples aspectos de su grupalidad psquica, en sus emplazamientos fantasmticos, en
la red de sus identificaciones, de sus relaciones de objeto,
en su yo dividido, plural, multifactico.
En el grupo, el sujeto se descubre constituido por varios
centros, es decir, por varias instancias; se distribuye en varias investiduras y en varios lugares psquicos por ser y
permanecer participante de una organizacin pluripsquica que incluye varios ncleos, varios subsistemas o varias
instancias. El sujeto se ve de este modo ante mltiples focos
de excitacin y movimientos de desligazn respecto de los
cuales se movilizan sistemas de ligazones estabilizadoras,
con fines de para-excitaciones o de gobierno de los objetos,
de dominio sobre ellos. Estos movimientos son ineluctables,
puesto que son inherentes a la condicin grupal del sujeto:
se movilizan procesos de identificacin, de proyeccin o de
adhesin masivas, mecanismos de defensa de naturaleza
diversa (clivaje, rechazo, represin, depsito...), los cuales
producen efectos que se inscriben diferenciada, pero correlativamente, en los espacios intrapsquicos y en los espacios
interpsquicos.
De este modo, el grupo es lugar de fenmenos suficientemente complejos como para que nos mantengamos a resguardo de una mirada reductora en cuanto a la naturaleza
de los sistemas que se activan en l. En el grupo se intrican
fenmenos de naturaleza y niveles diversos, en razn de la
heterogeneidad misma de los espacios psquicos que se acoplan en l. Este punto de vista puede iluminar la comprensin de las regresiones tpicas y formales que se producen
en los grupos: una parte de sus funciones es reducir la complejidad a la cual los sujetos se enfrentan; pero sus efectos
pueden ser el aumento de la inestabilidad del sistema
grupal de los vnculos y de las representaciones, en el movimiento mismo en el que se liberan energas y representaciones hasta entonces suprimidas o reprimidas.

128

2. En razn de su morfologa, de sus propiedades estructurales, pero sobre todo en razn de los procesos y
formaciones psquicas que moviliza e impone, el grupo es
una organizacin intersubjetiva en la que se trasportan y
se trasforman relaciones de objeto, identificaciones, com
piejos, imagos, fantasas y mecanismos de defensa, ciertos
significantes y ciertas representaciones que se han formado
en cada sujeto en primer lugar a travs de los vnculos que
lo unan al grupo familiar primario o a lo que para l ha
tenido ese lugar y esa funcin.
Cada sujeto trasporta esas conexiones de vnculos nter
subjetivos primarios y esos sistemas de ligazones internas
-algunas de las cuales son datos estructurales de la psique-, desde la infancia, a los grupos constituidos secundariamente, en una relacin de continuidad o de ruptura con
el grupo (familiar) primario. Por eso todo grupo secundario,
contingente, mantiene para sus sujetos una relacin de ho
mologa y de diferenda con el grupo (familiar) primario. Recprocamente, todo grupo primario mantiene una relacin
de proximidad y de diferencia con los grupos secundarios,
contingentes, organizados segn los diferentes modos de la
banda, de la horda, del equipo, de la institucin o de la multitud indiferenciada.
3. El agrupamiento, en tanto poner-juntos a los sujetos,
corresponde a realizaciones psquicas para cada uno de sus
sujetos. En cierto modo, no tenemos la entera posibilidad de
Iio ser puestos-juntos eii el agrupamiento, pues as venimos
al mundo; pero es verdad que podemos rehusar esa puesta
juntos, o que esta puede sernos rehusada, aunque al precio
de una abolicin desastrosa del espacio hablante y deseante
(P. Aulagnier) donde el yo (Je) puede advenir>> (S. Freud).
El grupo es el paradigma del conjunto intersubjetivo en
el cual se constituye esa parte de cada uno que lo hace devenir sujeto de una red de otros; preciso: de ms de un otro y
de ms de un semejante. El grupo cumple funciones fundamentales en la estructuracin de I~ psique y en la posi
cin subjetiva de cada uno. Nacemos al mundo humano ya
miembros de un grupo, l mismo encastrado y conectado a
otros grupos; nacemos al mundo eslabones, herederos, ser
vidores y beneficiarios de una cadena de subjetividades que
nos preceden y de la cual pasamos a ser los contempor-

129

neos: sus discursos, sus sueos, sus represiones que heredamos, a las que servimos y de las que nos servimos, hacen
de cada uno de nosotros los sujetos del inconciente sometidos a esos conjuntos, partes constituidas y partes constituyentes de esos conjuntos.
Bajo esta condicin, y en una medida determinada y
variable, podemos o no podemos ser para nosotros mismos
nuestro propio fin (S. Freud, 1914). No podemos ser para
nosotros mismos nuestro propio fin y advenir como yo (Je)
sin esa sujecin ineluctable a la cadena del conjunto que el
grupo primario representa y mediatiza, ni sin ese inevitable
trabajo de desprendimiento y de recreacin interna que nos
separa del conjunto primario; es necesario el trnsito por
otros grupos para que se invente la salida del complejo de
Edipo. Pero en los otros grupos, la apuesta del complejo
de Edipo se juega nuevamente. La afiliacin a un grupo
secundario reestructura las apuestas de la filiacin.
Lo que el grupo pone en cuestin podra formularse como
la exigencia de trabajo psquico que, desde la llegada al
mundo, impone a la psique su necesaria ligazn con lo grupal, y no solamente con lo corporal.
4. Cuando supongo que el grupo, en tanto conjunto intersubjetivo, cumple funciones especficas en el arreglo de la
realidad psquica de sus sujetos, sito esta influencia estructurante en una red de relaciones intersubjetivas donde
cada sujeto ocupa un cierto lugar predispuesto por el conjunto, y donde est en posicin de ser, desde el origen, el
semejante de ms de un semejante, el otro de ms de un
otro.
La interrogacin: lpor qu nos agrupamos, qu nos impulsa a agruparnos? ha rec;.ibido ya numerosas respuestas:
el miedo a la soledad y al desamparo, la utilizacin de mecanismos de defensa comunes, la captacin imaginaria de una
unidad supra-individual, la necesidad de la proteccin que
se encuentra cerca de un ideal (jefe, fe, idea ...), las condiciones de una realizacin de (los) deseos inconcientes fuera
del dominio del supery o de los ideales del yo ... 'Tudas estas razones tienen una validez comprobada. Me parece
sin embargo que, para responder ms precisamente a ese
interrogante, deberamos ante todo hacer justicia al valor
de la experiencia de la realidad psquica de la cual el grupo,

130

en tanto conjunto pluripsquco e intersubjetvo, ha sido el


lugar y, ms fundamentalmente, la condicin para cada
sujeto.
Aquello que hace mantener unido a cada uno de los sujetos en el agrupamiento, en sus relaciones intersubjetivas
y en sus relaciones con el grupo debe, de hecho, haber adquirido en primer lugar el val-Or positivo y el peso determinante
de una realidad psquica que los ha circundado, que los ha
contenido y los ha nutrido, que los ha trabajado a travs de
los rehusamientos y las prohibiciones que se les han dirigido. Ciertos contenidos y ciertas modalidades de la represin han adquirido este valor y este peso en razn de la
parte que correponde al inconciente del otro y, ms fundamentalmente, al de ms de un otro en el grupo familiar
primario. De all derivan identificaciones comunes, enunciados y discursos compartidos, fundadores para el sujeto y
para aquellos a los que est unido, ideales comunes, sin los
cuales ningn agrupamiento es posible, ni se producira
ninguna sublimacin.
En razn de este valor y este peso, el movimiento que nos
empuja hacia el agrupamiento debe ser considerado tambin como bsqueda de lo que se habra perdido o de lo que
habra faltado, o de aquello que no podra esperarse que se
produjera: del objeto, o de la experiencia de la prdida, de la
falla, o de lo negativo no puede hacerse la lista.
5. No bastar analizar las formaciones psquicas generadas en el arreglo psquico del conjunto desde el nico punto de vista de que contribuyen a organizar la tpica, la economa y la dinmica intrapsquica, a estructurar la posicin
del sujeto. Estas formaciones y estos procesos psquicos en
el interior del conjunto se rigen por una lgica del conjunto
y, al mismo tiempo, por la lgica de los procesos individuales: as ocurre con lo que llamo las alianzas inconcientes. Tenemos que tomar en consideracin sus efectos en las funciones represoras, en la formacin de la renegacin y de la
denegacin. Tenemos que comprender c.mo todo eso se produce y mantiene su necesidad bajo el efecto conjunto de las
exigencias de la realidad intrapsquica y, simultneamente,
de la realidad psquica del grupo y de los vnculos que en l
se establecen. El grupo resiste junto por el juego de la realidad psquica, propia de l, que produce, que administra,

131

trasforma o abandona con la participacin inconciente de


sus sujetos.
Todas estas razones sostienen la eleccin del grupo como
forma paradigmtica relativamente adecuada para el anlisis de los efectos del inconciente en los puntos de anuda
miento de las relaciones del sujeto singular y de los conjun
tos intersubjetivos. Una eleccin tal limita voluntariamente
la problemtica de estas relaciones a las solas formaciones y
los solos procesos que se manifiestan en el espacio intraps
quico, en el espacio psquico del grupo y en sus zonas de
complementacin, de oposicin, de interferencia. Esta eleccin pone en suspenso, en consecuencia, justamente a causa
de este recorte limitativo impuesto por la definicin de su
objeto, las dimensiones propiamente sociales que co-estructuran a los conjuntos intersubjetivos inscritos, de hecho, en
el orden de la realidad societaria. Esta puesta en suspenso
no equivale a un desconocimiento. Por una parte, es posible
esperar que el centram.iento que realiza pondr en evidencia sus lmites y las articulaciones que se impondran con el
campo de la realidad social, pero convendr entonces elaborar hiptesis congruentes con una problemtica tal, y la
cuestin es saber si esta es compatible con el objeto terico
del psicoanlisis. Por otro lado, debemos convenir en que si
la elaboracin de hiptesis psicoanalticas sobre los conjun
tos intersubjetivos representa ya un esfuerzo terico considerable, la delimitacin de un campo de investigacin que
dispusiera de conceptos adecuados para inscribir la dimensin propiamente social en los procesos y las formaciones
psquicas permanece todava demasiado incierta por razones de dos tipos: slo podra basarse en una actividad de
pensamiento esencialmente especulativa, lo que no es decisorio, pero sobre todo, en el estado actual de nuestros conocimientos y de nuestras prcticas, no podra ser adecuada
a un dispositivo meto<lolgico que constituyera su puesta a
prueba.
Esta constriccin que ejerce el recorte terico y metodolgico se justifica adems por las exigencias de una explicacin coherente: en todos los casos en que podamos dar cuenta de los fenmenos psquicos observados en los grupos por
una explicacin que mantenga congruencia con la teora
psicoanaltica, debemos hacerlo y, si no llegamos a eso, de-

132

hemos examinar la teora, las hiptesis o el mtodo que hemos tomado como referencia, e introducir, en caso necesario, cambios en ellos antes de admitir otra explicacin que
haga intervenir otros niveles de la realidad. No ignorar, sino
neutralizar el contexto social de la realidad psquica, de modo que aparezca en los puntos de anudamiento que privilegiamos, significa que tenemos que construir, con lo que se
haya puesto en suspenso, proposiciones tales que los diferentes niveles de la realidad se ordenen y se articulen unos
en relacin con los otros. Pero si no estamos en condiciones
de llegar a eso en el estado actual de las investigaciones,
nuestras y de otros investigadores, debemos conformarnos
con hacer trabajar los conceptos, las hiptesis y el mtodo
sobre un lmite ya suficientemente problemtico, es decir,
insuficientemente problematizado: el de las relaciones intrapsquicas e intersubjetivas en un conjunto determinado,
tal como un grupo.
A este segundo nivel de anlisis, corresponden preferentemente tres categoras de la realidad psquica y de la subjetividad: lo interpsquico, lo intersubjetivo, lo intersujetal.
El nivel de la realidad interpsquica describe las relaciones y los efectos de las relaciones entre los aparatos psquicos bajo dos aspectos complementarios: el primero corresponde a la formacin de los aparatos psquicos; el segundo, a
la formacin del espacio especfico que generan sus relaciones. La intersubjetividad describe e interpreta los emplazamientos correlativos de los sujetos en sus relaciones imaginarias, simblicas y reales. El espacio originario de la intersubjetividad es el grupo familiar (o, ms generalmente, el
grupo primario) en tanto precede al sujeto singular, est
estructurado por una ley constitutiva y sus elementos-sujetos se encuentran en relaciones de diferencia y de complementariedad.
El espacio intersubjetivo estar, pues, constituido por los
siguientes procesos, formaciones y efectos principales, en
sus arreglos familiares, de grupo y de pareja:
el complejo de Edipo ordena en l las relaciones de deseo
y de prohibicin; subjetiva las diferencias entre los sexos y
las generaciones;
el espacio y los vnculos intersubjetivos, por el hecho de
su precedencia con relacin al espacio y a los lazos intraps-

133

quicos, aseguran una funcin de apuntalamiento mutuo


entre los sujetos, y sobre todo una funcin de apuntalamien
to para cada recin llegado, principalmente en las formaciones de su narcisismo originario y de los ideales comunes;
el espacio y los vnculos intersubjetivos forman el lugar
psquico donde se presentan los enunciados referidos a las
prohibiciones fundamentales y se ponen en marcha las
predisposiciones significantes utilizables por el sujeto en su
actividad de representacin; rige en parte las condiciones de
posibilidad de la resignificacin. Este lugar psquico es,
pues, estructurante para la subjetividad de cada sujeto;
en el espacio y los vnculos intersubjetivos se constituyen
los objetos y los vnculos de identificacin y, en consecuencia, las estructuras bsicas del yo y del supery. All se movilizan relaciones de influencia entre los sujetos, relaciones
de sumisin y de dominacin arregladas por formaciones
intrapsquicas organizadoras de los emplazamientos correlativos de objetos;
los aparatos psquicos no estn siempre en relacin directa e inmediata en el espacio interpsquico: la inmediatez
permanente abolira las barreras de separacin, los lmites
singularizantes de cada uno en este espacio, los lmites singularizantes de este espacio en relacin con otros espacios
psquicos. Algunas formaciones intermediarias crean un
puente y unB. separacin entre las formaciones intrapsquicas; realizan diversas funciones de ligazn, de desplazamiento, de fijacin, de condensacin, de para-excitacin,
de delegacin; a menudo adquieren la estructura y la funcin de las formaciones de compromiso.
La cualidad intersujetal se liga a la cualidad del conjunto
intersubjetivo que P. Aulagnier design como el espacio al
que el yo (Je) puede advenir. Esta cualidad especifica el
reconocimiento que los sujetos estn en condiciones de hacer del espacio interpsquico que ellos forman por sus vnculos de deseo y de palabra y por su posicin de sujeto en ese
espacio: este reconocimiento es el de la relacin intersubjetiva, del lazo que une y separa a los sujetos, de sus emplazamientos heredados, asignados, apropiados, aceptados o
rehusados. La cualidad intersujetal reconoce aquello que no
se puede hacer solo y aquello que no se puede hacer en conjunto; incluye por eso la capacidad de establecer, de conce-

134

der y de reconocerse mutuamente un campo de la ilusin.


Esta creacin es necesaria para las invenciones transicionales y para las experiencias subjetivantes de la desilusin.
El reconocimiento de la alteridad en el encuentro con el
objeto subjetivo introduce al reconocimiento del otro del objeto, a la red de ms-de-un-otro.
Lo transpsquico, lo trans-subjetivo, lo trans-sujetal. El
nivel de la realidad transpsquica describe formas y procesos psquicos movilizados y creados en los estados de multitud o de masa, pero tambin en las organizaciones institucionales.3 Este nivel integra formas psquicas universales o
transindividuales, constantes psquicas antropolgicas.
Los contenidos transpsquicos estn constituidos por
formaciones y procesos diversos, como formaciones transpsquicas individuales y formaciones psquicas antropolgicas.

Las formaciones psquicas transindividuales son formaciones impersonales, trasversales a los sujetos singulares.
En Freud, hay varias nociones que describen tales formaciones del inconciente: sus prototipos son las fantasas originarias, el complejo de Edipo. Freud supone para estas
configuraciones estructurales un origen filogentico que
compone la herencia arcaica de la humanidad y que la cadena de las generaciones sucesivas trasmite, donde cada
sujeto vive por su propia cuenta los efectos de estas configuraciones. La concepcin que Lacan propone de lo Simblico y de lo inconciente toma en consideracin tales formaciones y, como lo ha notado J. Laplanche (1988, pgs. 89-90),
les imprime una inflexin diferente de la de Freud. Cuando
Lacan escribe que el inconciente es esa parte de discurso
concreto en tanto trans-individual, que falta a la disposicin
del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso
conciente (1953, pg. 258), no supone que la estructura del
inconciente sea de este origen histrico: para l, es la trasposicin de los imperativos inherentes al lenguaje.
Las formaciones psquicas antropolgicas corresponden
a montajes de estructuraciones psquicas y a esquemas de
representacin propios de la especie, trasmitidos de generacin en generacin y reinventados en la epignesis: pro3

Sobre este punto expreso mi acuerdo con J. Puget, op. cit.

135

hibiciones fundamentales, esquemas de representacin de


los enigmas acerca del engendramiento, de la diferencia de
los sexos, de la sexualidad, de la muerte. Es en estas configuraciones antropolgicas invariantes donde arraigan las
variantes y las versiones individuales que forman el anclaje
de cada subjetividad.
El nivel transpsquico es especficamente aquel donde se
anudan los lazos entre cada uno y el conjunto, en sus valores y sus funciones psquicas (narcisista, de apuntalamiento, de defensa, de significacin, de depsito, de contencin).
Estos anudamientos constituyen pues el trasfondo de los
espacios interpsquicos. El espacio transpsquico es aquel
donde se efectan los depsitos de las formaciones de la
psique rechazados por el yo fuera del espacio intrapsquico;
una forma de continuidad intra/trans y de comunidad en
tre depositante, depositado y depositario4 se establece en
este espacio que recibe de este modo la funcin de un en
cuadre5 o de un metaencuadre.
El juego antagonista de las pulsiones de vida y de las
pulsiones de muerte atraviesa este espacio: Eros complica
la vida al reunir a la sustancia viviente (...) en unidades
cada vez mayores (S. Freud, 1923, GWXIII, pg. 269), pero
hasta la abolicin de toda diferencia y la negacin de to
da falta. Tnatos trabaja para reducir las tensiones, para
enrasar las diferencias, pero tambin para desatar las unidades demasiado compactas en las que coinciden y se suturan emplazamiento subjetivo y funcin en el conjunto.
Los lazos de continuidad entre cada uno y el conjunto,
entre el conjunto y cada uno: los conceptos de contrato nar
cisista6 y, ms en general, de alianzas inconcientes describen las formaciones trans-subjetivas. Estos vnculos de
comunidad de pertenencia, de interpretacin, de representacin, de creencia, de certeza, estn sostenidos por las investiduras psquicas requeridas a sus sujetos que, a cambio,
encuentran en ellos sus referencias identificatorias, y sobre
4

A propsito de esto, vase J. Bleger, 1967.


J. Bleger introdujo el concepto y la problemtica psicoanaltica del
encuadre desde 1966.
6 La nocin de contrato narcisista es un elemento central de la terica
psicoanaltica de la intersubjetividad. He integrado esta problemtica
desde la publicacin de la obra de P. CastoriadisAulagnier, 1975.
5

136

todo las funciones de identificacin con lo humano, con la


comunidad de pertenencia a la especie, 7 fundamento del
apuntalamiento narcisista originario.
A la polaridad estructurante del espacio trans-subjetivo
se opone su polaridad regresiva o degradada hacia formas
y procesos psquicos desdiferenciados: la desaparicin del
espacio intersubjetivo, la imposibilidad del acceso sujeta! e
intersujetal, acarrean una desaparicin de los lmites individuantes, sostienen el rgimen de las identificaciones asociadas a la sensacin ocenica,8 anulan las mediaciones representacionales que pueden ligar los afectos a grupos de
representacin: los pnicos, las manifestaciones de la histeria colectiva, pero tambin la opinin compacta e indiferenciada (lo que Freud llama die Menge), signan este rgimen de vnculo trans-subjetivo; asinttico con el estado
a-subjetivo. Estas formas son continentes dbiles por defecto o por exceso, prevalecen cuando los ideales y las ideas se
han vuelto precarios, no fiables y demasiado conflictivos; se
someten entonces a un dolo cruel, tirnico y arcaico. 9
La cualidad trans-sujetal se manifiesta en la utilizacin
que se hace de los dispositivos pertenecientes a los espacios
transpsquicos, para reconocer aquello que en cada sujeto
participa de la comunidad de la herencia, de las identificaciones, de los conflictos y de las exigencias de trabajo psquico que implica la pertenencia a conjuntos institucionales. La cualidad trans-sujetal se funda esencialmente en
la relacin del sujeto con la cultura, en el sentido en que la
describe Winnicott, es decir, como prolongacin de la zona
transicional o, segn G. Rheim, como zona intermediaria
utilizable por el sujeto en su relacin consigo mismo, con los
otros y con la realidad material.
7 Cf. sobre este punto la nocin de idea del yo~ propuesta por P.-C. Racamier (1978) para definir lo que en el objeto est hecho de la misma
pasta que nosotros( ...) de la arcilla com~; la idea del yo es el resultado
de una identificacin con la especie, sostiene una representacin fundamental de lo humano. Cercana a la nocin freudiana de Einfhlung, es
una forma de la identificacin primaria; en este' sentido, funda la posibilidad de los vnculos interhumanos.
8 Cf. sobre la nocin y la historia de la nocin de sensacin ocenica la
tesis H. Vermorel (1991) sobre la correspondencia de S. Freud y de Romain
Rolland.
9 Sobre las formas regresivas de la ideologa, cf. mi trabajo de 1980, es
pecialmente los captulos 3 y 4.

137

Las formaciones intermediarias

El tercer nivel trata acerca de las formaciones y los procesos que se sitan en los puntos de anudamiento, de pasaje
y de trasformacin de la realidad psquica trabajada por el
inconciente en los dos espacios correlativos definidos en los
dos niveles precedentes. El concepto de formacin intermediaria describe principalmente las funciones de representacin, de delegacin y de mediacin que cumplen, sea sujetos singulares, sea formaciones psquicas cuyos soportes
son varios sujetos. Incluye objetos intermediarios, objetos
comunes o compartidos que aseguran diversas funciones de
ligazn, de no separacin, de transicionalidad o de simbolizacin. Supone tambin procesos intermediarios, preferentemente movilizados en las representaciones metafricas
del conjunto y de sus elementos. Este tercer nivel slo es accesible a partir de un modelo terico general del funcionamiento de esos objetos tericos y de sus articulaciones.
He propuesto el modelo del aparato psquico grupal con
el fin de introducir una comprensin del funcionamiento
psquico a partir de la hiptesis del inconciente y de sus
efectos en los espacios intra-, nter- y trans-subjetivos que
el grupo moviliza. Expondr sus principios y su funcionamiento en los captulos 5 y 6. Quisiera llamar la atencin
sobre el hecho de que 'el inters de este modelo no es solamente terico y heurstico: permite considerar las condiciones metodolgicas requeridas para constituir al grupo como
situacin psicoanaltica. Recprocamente, el inters metodolgico de la situacin psicoanaltica de grupo se evala
por lo que esta aporta a la investigacin de la realidad psquica multidimensional y al tratamiento de los trastornos
ligados a sus disfunciones. Las consecuencias metodolgicas y clnicas que derivan del modelo del aparato psquico
grupal sern tratadas en otros trabajos. 10
Una multiplicidad de espacios psquicos son movilizados
en los vnculos de grupo: los diferentes estados de la subjetividad y de las cualidades sujetales que acabo de exponer
10 Con el fin de comenzar a tratar esta cuestin metodolgica y clnica he
llevado a cabo, desde 1983, algunas investigaciones sobre los procesos
asociativos en los grupos. Est prximo a publicarse un trabajo sobre esta
cuestin; contendr el anlisis clnico preciso de cinco secuencias de ca
denas asociativas,

138

son atrados, trabajados, articulados unos a otros. Esto se


debe a que slo una situacin de grupo puede constituir el
soporte de todas estas dimensiones y dar cuenta del trabajo
psquico, subjetivo y sujeta} que se produce all. La primera
cualidad de tal situacin es la de tomar en consideracin
esas dimensiones por s mismas, nicamente ellas, con exclusin de toda otra que se volviera prevalente. Es con esta
condicin que es posible hacer justicia a la heterogeneidad
de los espacios psquicos, a la complejidad de los niveles lgicos y de los objetos tericos por construir para avanzar en
el anlisis.

Heterogeneidad de los espacios psquicos y


complejidad de los objetos tericos

La heterogeneidad
Heterogneo es aquello que no es de la misma sustancia
o de la misma naturaleza que otra cosa. La fsica distingue
un cuerpo heterogneo cuando todas sus partes no tienen la
misma densidad. Se trata sin embargo de una entidad individual, tal como una roca es llamada heterognea cuando
sus partes constituyentes difieren entre ellas por la naturaleza o por el aspecto. En ese caso estamos frente a un nivel
de heterogeneidad dbil. Una heterogeneidad fuerte
califica a cuerpos distintos en su estructura y en su compos1c10n.
Una heterogeneidad dbil afecta a los espacios y los
tiempos psquicos: intra-, inter- y trans-psquicos. Esta heterogeneidad supone un cierto continuum de la realidad psquica entre los espacios y los tiempos en cada uno de esos
niveles y, por otro lado, distingue arreglos y formaciones especficos e irreductibles. Estas distancias y estas diferencias son los soportes de metaforizaciones recprocas (cf. la
semntica corporal del grupo y las metforas grupales de
la psique).
Tenemos que reconocer una heterogeneidad fuerte entre el espacio psquico, el espacio biolgico y el espacio social. El concepto de apuntalamiento trata de la formacin y

139

del destino del primero a travs de la metabolizacin parcial


que opera a partir de los otros dos.
La heterogeneidad de los niveles lgicos de la realidad
psquica y la multiplicidad de los espacios en que se pro
ducen los efectos del inconciente determina adems otros
problemas. Para estos niveles, se pueden suponer estruc
turas y gnesis especficas; se tratar pues de identificar
tpicas, economas y dinmicas propias, de entender los
principios, los movimientos y los efectos de sus articulaciones. Se tratar tambin de dar cuenta de los procesos por los
que se desplazan de un espacio a otro, delegan represen
tantes, se difractan o se condensan, establecen su sinergia y
sus encajes.
En definitiva, esas metapsicologas nterferentes dibujan una politopa de las escenas psquicas y de las inscripciones subjetivas, una economa cruzada, una dinmica
desmultiplicada. con qu conceptos y qu modelos pensar
las puestas en perspectiva recprocas de esas organizaciones, sus puntos de anudamiento, sus trasformaciones?
lQu representacin del inconciente debemos construir
para dar cuenta del atravesamiento continuo de esos espacios psquicos y de la produccin de efectos especficos en
cada uno de ellos?
A esta heterogeneidad relativa de los espacios psquicos
se agrega la de los tiempos psquicos y de las formas del pensamiento 11 en los grupos. Debe prestarse una particular
atencin no solamente a aquello que especifica los tiempos
intra-, nter- y trans-psquicos, sino a aquello que vuelve a
ligarlos unos a otros. Del mismo modo, mutatis mutandis,
en lo que se refiere a las formas y procesos del pensamiento.
En cuanto a lo que los religa, interesa distinguir el tipo de
formaciones intermediarias que se instalan sobre los hiatos
entre los espacios, las temporalidades y las formas de pensamiento. Tambin es necesario someter a un examen crtico los conceptos producidos para representarse las forma
ciones trasversales a estos espacios psquicos: he destacado
en ms de una ocasin la funcin de cierre de la heterogeneidad que puede jugar un concepto pantalla como el del in11 Aqu nuevamente, pocos trabajos. Cf. mis propias investigaciones
sobre la ideologa, el mito y la utopa; ms recientemente, sobre los pro
cesos asociativos en los grupos (1985, 1991, 1992).

140

conciente grupal, si no es puesto a trabajar en una proble


mtica de la complejidad y de la heterogeneidad.

La complejidad
Admitiremos con E. Morin (1990) que la complejidad 12
es un problema y no una solucin; podra ser, en ciertas condiciones, una explicacin (H. Atlan, 1991).
Qu es la complejidad? -pregunta E. Morin (1990,
pg. 21)-. A primera vista, la complejidad es un tejido
(complejo: lo que est tejido junto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: plantea la paradoja de
lo uno y de lo mltiple. En un segundo momento, la complejidad es efectivamente el tejido de acontecimientos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares,
que constituyen nuestro mundo fenomnico. Pero en ese
caso la complejidad se presenta bajo los rasgos inquietantes
de la confusin, de lo inextricable, del desorden, de la ambigedad, de la incertidumbre... De all la necesidad para el
conocimiento de poner orden en los fenmenos reprimiendo
el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccionar
los elementos de orden y de certeza, de suprimir la ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar... Pero tales operaciones, necesarias para la inteligibilidad, exponen a la ceguera si eliminan los otros caracteres de lo complejo.
La teora psicoanaltica fue notablemente anticipadora
en su aptitud para pensar el apamto psquico y su funcionamiento en los trminos de un sistema complejo por el hecho
de la especialidad que le imprime la hiptesis freudiana del
nconciente: Freud describe sus componentes desde el punto de vista de su estructura, de su economa, de su dinmica,
de su gnesis y de sus correlaciones. Del mismo modo, la
concepcin del determinismo psquico anticipa las nociones
12 Los trabajos recientes sobre la complejidad permiten especificar sus
dimensiones segn los objetos sometidos a estuelio y segn los diversos
abordajes tericos. Entre las obras recientes, cf. la introduccin general de
E. Morin y su comentario de La mthode (1990), un artculo de H. Atlan
(1974) sobre la hipercomplejdad y las ciencias del hombre, las actas del
coloquio de Cerisy sobre las teoras de la complejidad (acerca de la obra de
Henri Atlan, 1991), y la obra de G. Nicolis e l. Prigogine (1992), balance de
las investigaciones realizadas sobre la complejidad de la materia.

141

modernas de la complejidad: los conceptos de sobredetern:i.


nacin, de resignificacin, de reversibilidad de los encadenamientos causales, de desplazamiento, de trasferencia y
de sustitucin atestiguan sobre esta aprehensin inmediata
por parte del psicoanlisis de la complejidad del funciona
miento y de la organizacin intrapsquica. Debemos desta
car, adems, que se trata del aparato psquico de un sujeto
considerado en su singularidad, aun cuando Freud, a todo
lo largo de su obra, funda o esboza las perspectivas de un
abordaje psicoanaltico de las hipercomplejidades intersub
jetivas y trans-subjetivas.
Es notable sobre todo la manera como el concepto de aparato psquico permite representar la forma en que la psique
trata la complejidad de la materia de sus percepciones, de
sus pulsiones, de sus representaciones y de sus conflictos: la
actividad psquica se regula por el principio de placer/displacer y por el principio de realidad. Esta regulacin pura
mente egosta ya no puede funcionar de un modo relativamente simple cuando se toma en consideracin lo que se
agrega al valor del otro para otro, es decir, cuando se com
plejizan los trminos y las apuestas de los conflictos. Los
intereses del yo ya no son los nicos en juego desde el mo
mento en que el objeto psquico adquiere un estatuto de
sujeto para otro sujeto. La toma en consideracin de la realidad psquica en tanto es la del otro introduce los principios
del funcionamiento psquico en un nivel de complejidad su
perior.
El concepto de aparato psquico grupal describe un sistema complejo, es decir, un sistema que implica un gran nmero de elementos de naturaleza diferente y sus mltiples
relaciones. Tales sistemas son estudiados desde el punto de
vista de su organizacin y de su destruccin, de su condicin
estable o fluctuante, de su capacidad generadora de subsistemas: se trata de dar cuenta de su ley de composicin, de su
principio de trasformacin. Estos sistemas se caracterizan
por el hecho de que no pueden ser comprendidos a partir de
una nocin de la causalidad que supusiera encadenamientos simples y lineales de una causa y su efecto.
En los grupos, se movilizan varios niveles de complejidad psquica: he diferenciado y atribuido a los espacios
intra, nter- y trans-psquicos cualidades distintas (subjetiva, sujeta}). Las relaciones entre esos espacios no estn

142

ordenadas de manera unvoca, de tal modo que cada uno


puede constituir para el otro o para los otros un trasfondo
sobre el cual se esboza; adems, existen trasferencias, o
traslaciones, que trasportan formaciones de un nivel a otro,
desplazan investiduras, utilizan cdigos para ligar o significar en un espacio lo que no puede ligarse, inscribirse o
representarse en otro. Esta posibilidad de trnsito tiene
como corolario posibilidades de concentracin o de conden
sacin de representaciones y de afectos en un solo espacio.
Todo esto destaca la continuidad de la circulacin psquica, sus trasformaciones y sus encubrimientos, sus repre
sentaciones-delegaciones de un espacio a otro, pese a su
heterogeneidad. Como resultado de ello, para pensar esta
complejidad es necesario disponer de un modelo de inteligi
bilidad que no escamotee esta dimensin: me pareci necesario, por ejemplo, poder dar cuenta de sus relaciones de
isomorfismo (o de holomorfismo), de homomorfismo o de heteromorfismo entre los grupos intrapsquicos y los grupos
de la realidad nter- y trans-psquica. La complejidad del
grupo es precisamente la de sus relaciones de encastre de
conjuntos organizados, entre los cuales se producen fenmenos determinados y fenmenos aleatorios.
Se ha objetado la complejidad y la heterogeneidad que
presenta el grupo para excluirlo del campo psicoanaltico.
As, F. Redl (1942) escriba que los grupos son fenmenos
compuestos de tantos ingredientes diferentes que una tentativa de reunirlos bajo una frmula nica para la tcnica
de exploracin psicoanaltica slo puede ser vana. Esta crtica es interesante por ms de un motivo: efectivamente, la
ptica de Redl es la de una comprensin totalizante de los
mltiples factores constitutivos de la vida de los grupos: psicolgicos, sociolgicos, econmicos, culturales. De la misma
manera, Redl piensa que no se puede comprender a una persona sirvindose nicamente de los mtodos del psicoanlisis, dejando de lado su estructura orgnica, por ejemplo.
La complejidad con la cual trata el psicoanlisis no es la
que encuentra cualquier abordaje exhaustivo de una totalidad compuesta de rdenes heterogneos: en realidad, esta
pretensin de exhaustividad es la de lo imposible. Para el
psicoanlisis, bajo el aspecto en que son reconocibles los
efectos del inconciente, la complejidad es la de los arreglos
entre los espacios psquicos. Los primeros modelos psico-

143

1
analticos han procedido a reducciones metodolgicas de la
complejidad para centrar la investigacin en una sola dimensin del espacio psquico.

Argumentos para introducir una teora psicoanaltica


del grupo
En la primera parte de este libro, he desarrollado tres
argumentos para establecer el inters de introducir la cuestin del grupo como un problema para el psicoanlisis:
l. Un argumento histrico-institucional que hace cons-

tar que esta cuestin, ya introducida como condicin y obstculo de la invencin, de la institucin del psicoanlisis, no
est teorizada como tal. A esta comprobacin sucede un
asombro suficientemente cultivado como para mantener
abierta la interrogacin sobre la suerte corrida por un modelo prevalente en el pensamiento de Freud, el de la psique
como grupo, el de una psique de grupo. lQu es de esta herencia en la institucin, la prctica, la trasmisin y la teora
del psicoanlisis, cuando se desarrollan, principalmente
despus de la muerte de Freud, mtodos de investigacin y
de tratamiento de fenmenos psquicos de otro modo inaccesibles?13
2. Un argumento, de consecuente importancia metodolgico-clnica, que toma en cuenta sobre todo la invencin
del mtodo de la cura por el divn como oposicin a los
efectos histergenos de la situacin cara a cara grupal. lEn
qu condiciones se puede producir en situacin de grupo un
proceso analtico si, no obstante, tal situacin se establece
pese a las reticencias, las reservas y las prohibiciones proferidas por S. Freud, M. Klein y J. Lacan: para obtener qu
efectos de anlisis, en ese caso oponibles a los efectos de
grupo, pero tambin distinguibles de los efectos del divn?

3. Un argumento terico-epistemolgico: la pluralidad


de los espacios psquicos es una hiptesis que pone a tra13 Frmula

144

de Freud, en 1923, para apreciar el inters del psicoanlisis.

bajar la investigacin psicoanaltica sobre la tpica, la formacin, los efectos especficos del inconciente segn los
espacios que este atraviesa y estructura, y cuyos efectos
correlativamente recibe. En el grupo, el inconciente se produce, y las formas de subjetividad que generan su tpica, su
dinmica y su economa se distinguen como espacios psquicos complejos, heterogneos y continuos. En consecuencia, conviene orientar la investigacin sobre algunas de las
configuraciones intmpsquicas de formas y de procesos de
tipo grupal, en sus relaciones con configuraciones de vnculos y de formaciones inter- o tmns-psquicas de las cuales el
grupo es un paradigma notable.
Estos tres argumentos estn completamente fundados
en positivo y en negativo en el debate psicoanaltico; resaltan, con una insistencia insuficientemente considerada,
que, si pensar el grupo con el psicoanlisis despierta tanta
aversin, es porque con ello se afrenta la fantasa del autoengendramiento de la psique por su propia imagen unificada.

145

'

:1

Segunda parte. Elementos para una teora


psicoanaltica del grupo

4. Grupalidad psquica y grupos internos

Introducir este captulo con un fragmento de una cura:


al proponer esta situacin relativamente compleja, quisiera
poner el acento en los espacios psquicos donde se manifiestan los grupos internos.

El grupo en el sueo y el psicodroma: fragmento de


anlisis
En una fase difcil de su cura, Cline se lamenta de que el anlisis comenzado dos aos antes conmigo no le ha aportado
nada: segn ella, yo no puedo o, peor, no quiero hacer nada por
ella, cuando se encuentra ante la angustia de perder su identidad y sus lmites, y se siente estallar por eso en pedazos que
nada consigue reunir.
En el momento de las entrevistas previas, me haba hablado
de su miedo pnico en los grupos y ante ciertas figuras terrorficas de madres que encontraba en su vida profesional. Durante los dos primeros aos, su estado haba mejorado, en una
trasferencia positiva en la que yo apareca para ella como un
padre que la protega -lo que su padre no haba podido o querido hacer- de sus fantasas de ataque con relacin asumadre. En la fase de la cura que se pona en marcha, la trasferencia estaba cambiando de figura y de signo. Ella comenzaba
a permitirse sentir odio haca su madre.
Un sueo fue el punto de partida de la representacin de su
angustia y abri una nueva etapa de su cura: yo era el instigador de una reunin secreta de mujeres y hombres, todos vestidos con una larga toga como la de los jueces o la de los abogados. Estas personas queran hacerle un proceso cuyo motivo
ella no conoca. La reunin se mantena en una habitacin inmensa, en la casa de una de estas mujeres, una mujer muy
grande. Todas las personas del sueo llevaban alrededor del
cuello una cadena idntica, de oro, pero con. una parte estropeada.

149

Las asociaciones sobre el sueo condujeron primero a la soante a identificar en la mujer muy grande una representacin de su abuela. Cuando mi paciente era adolescente, haba
recibido de su abuela un anillo que le perteneca: la abuela se
lo haba dado en secreto, y la nia deba guardarlo escondido
sin que la madre lo supiese, mientras la abuela, en ese momento gravemente enferma, viviera. Cuando su abuela muri, poco
despus, ella sinti pnico frente a la idea de revelar el secreto,
con una culpabilidad intensa frente a su madre; no sin fundamento, consideraba ahora que su madre haba sido doblemente expoliada por su propia madre y por su hija en el pacto que
las una. Pero en aquella poca, evidentemente no poda tener
acceso a esta representacin. Descubrira ahora el odio que
senta por su abuela, pero tambin por su madre: le reprochaba no haber sabido nada de lo que haba pasado entre su propia madre y su hija; la omnisciencia que ella le atribua no
solamente alimentaba su culpabilidad respecto de ella: que la
madre hubiese sabido algo le hubiera permitido, por otro lado,
ser protegida por ella de la abuela.
Durante todo este perodo de su vida de jovencita, llevaba el
anillo a escondidas cuando sala a alguna reunin. Esta joya
tena una gran importancia para ella: se serva de ella como de
un fetiche malfico para seducir a hombres casados a quienes
abandonaba no bien conquistados. Luego un da perdi esa
joya y reprimi toda esta historia. Salvo en su cuerpo: sin explicacin, y especialmente cuando deba volver a ver a sumadre o encontrarse con hombres, sus dedos se hinchaban y sus
articulaciones la hacan sufrir intensamente.
De este sntoma, Cline no haba hablado jams a nadie, pero
ahora que se manifestaba otra vez en la cura, haba ido a consultar sin que yo supiem a un mdico y a un kinesioterapista,
al mismo tiempo que haba emprendido desde haca ya algn
tiempo, y sin hablarme de ello, varias actividades de grupo: de
relajacin, de terapia guestltica, de rebirth. Por otra parte,
interrumpa muy rpidamente sus compromisos y pasaba de
un grupo a otro.
Si bien el secreto pesaba sobre la joya y lo que para ella representaba como significante de una fantasa de seduccin por la
abuela y de una renegacin por esta de su propia hija, estaba
desplazado en el sueo sobre la reunin secreta en la que yo
congregaba a diferentes personas que le hacan un proceso. El
secreto reconduce a las trasferencias:
[En francs, la relacin en las palabras se hace evidente: tres grande
grandme:re. (N. de la T.)]

femme~ y

150

como la madre, yo no deba saber nada del uso que ella haca
de su poder seductor, que obtena de la joya usurpada;
las trasferencias laterales que se haban desarrollado sobre
diferentes personajes tenan un rasgo comn en la representacin del sueo y en la trasferencia: estaban identificadas entre s por la joya, objeto de la resistencia, y Cline se identificaba con ellas; servan para mantener el secreto, dejando completamente al sntoma el cuidado de levantar el velo y castigarla;
yo mismo, en el sueo, era incluido en la figuracin de su resistencia, al mismo tiempo que era ubicado por ella como capaz
de denunciarla. La figura paterna -ausente para ella en toda
esta historia salvo en sus tentativas de seduccin de hombres
casados- presida el proceso gracias al cual se dira la verdad
sobre su deseo. Finalmente, el sueo realizaba su deseo de un
proceso de reunificacin de lo que haba sido dividido, clivado,
disociado en ella, en el encuentro traumtico de su deseo de
atacar a la madre y seducir al padre, y el de la abuela, de expoliar a su hija.
Se prosigui el anlisis sobre el pacto inconcente que la haba
ligado a su abuela; ella intentaba reproducir en la cura sus
elementos.
Un aspecto de este movimiento trasferencia! me pareci importante: la reunin secreta del sueo. En el curso del trabajo
asociativo, otro secreto sali a la luz: me dijo que haba participado de un psicodrama, quince aos antes, en el marco de
una sesin breve de cu(ltro das. Yo era el psicodramatista y
trabajaba sin co-psicodramatista: en consecuencia, para ella
tuvo importancia el hecho de que estuviese solo, no en pareja.
Jams me haba hablado de todo eso hasta entonces, no le haba venido a la mente; ella pensaba que yo deba saberlo. Por
mi parte, haba olvidado que ella haba hecho conmigo un psicodrama tantos aos antes. Le volvi a Ja memoria una sesin:
ella haba propuesto como tema de psicodrama representar
una escena que se desarrollara en una galera de espejos. Espejos deformantes deban representar, desmultiplicados y
deformados, un solo personaje, que se vera aterrorizado por
sus propios reflejos; ella no haba precisado, recuerda, si este
personaje sera hombre o mujer. Solamente haba fijado como
condicin para la interpretacin que yo fuera el patrn del
palacio de los espejos, y haba previsto para m un rol preciso
en este guin: debera plegar unos sobre otros los espejos que
reflejaran al personaje difractado y, por un pase de magia,

151

hacer salir de all un ser nuevo, un animal o un humano, poco


importaba, segn le parece.
Ahora bien, yo no haba jugado ese rol pues ese tema no haba
sido representado, y ella no haba dicho nada entonces sobre
ello. Por otra parte, no haba dicho nada tampoco del silencio
que sigui a la proposicin de su extrao tema de psicodrama.
Cuando se acuerda de aquello y me lo relata en sesin, recuerda cun decepcionada qued en primer lugar por este silencio y
porque el tema no haba sido tomado en consideracin y representado, pero despus, por el contrario, se haba sentido aliviada.
Yo comprend al mismo tiempo que ella que su demanda de
anlisis se haba reinstalado, sin que ella lo supiera ni yo tampoco, sobre esta trasferencia conservada sin trascripcin, pero
no sin efectos. Las trasferencias laterales sobre los grupos y los
mdicos, despus el sueo, realizaban ese deseo frustrado en el
cual se haba anudado, en parte, la demanda que la haba llevado de nuevo hacia m varios aos ms tarde. El sueo retomaba, elaborndolo, aquello que no haba podido constituirse
en primer lugar sino como una primera puesta en forma de su
prehistoria.
<.Cul haba sido la funcin de esta escena no dramatizada? El
palacio de los espejos haba sido una primera tentativa de dar
forma a la representacin de s misma clivada y desmultiplicada en su yo y en su imagen especular. Esta representacin
haba sido tambin para ella la ocasin de constituir un recuerdo encubridor de la escena traumtica fijada en su fantasa de
seduccin por la madre arcaica. Yo no haba sido, sin saberlo,
solamente el depositario del secreto; ella haba depositado en
m este enigma intratable; as, yo podra conservarlo disponible para su demanda ulterior. El grupo de psicodrama haba
sido para ella la ocasin de ubicar un primer eslabn de su
prehistoria y de procurarle la posibilidad de una rehistorizacin. En el movimiento actual de la cura, le pareca sumamente importante que esta escena no hubiera sido representada,
sino que ella slo hubiera conseguido proponer el tema: ahora
poda desplegar las apuestas y los actores, representarse all
como sujeto y desdoblar todo lo que contena.
El anlisis se orienta, efectivamente, hacia la construccin de
su prehistoria, hacia lo que, de su inscripcin en el grupo familiar, haba fracasado en el deseo de la madre: esta, en efecto,
la dfo a luz despus de una tentativa de aborto y la dedic a la
abuela, quien haba exigido de su hija que conservara al nio.
El anillo haba tomado este valor de objeto transgeneracional
perverso en ese pacto que haba sellado la abuela, pacto que

152

haba extraviado a Cline de su filiacin materna, y a la madre, de su maternidad. l

Para el psicoanlisis, el grupo no podra ser en primer lugar sino interno: el grupo es la forma, la funcin y el proceso
que ocupa en el espacio de la realidad psquica interna. Gru
palidad psquica: constru este trmino desarrollando la intuicin formulada por D. Lagache (1960) cuando escriba
que la vida interior es, desde todo punto de vista, un cap
tulo de la dinmica de los grupos (1960, pg. 53). J.-B. Pon
talis propuso esta frmula: el psicoanlisis debe extenderse
a aquello que en cada uno de nosotros es grupalidad (1963),
pero no precis en qu consista esa grupalidad. Cuando
1

Este fragmento de anlisis fue extrado de un estudio titulado Les re-

venants du transfert [Los aparecidos de la trasferencia] (1989). Llamo a


estos pacientes aparecidos porque, en la cura que emprenden despus de
una experiencia de grupo, vuelven a visitar algunos de los lugares psqui
cos donde, para ellos, con ocasin del grupo, se ha creado una primera re
presentacin de una escena enigmtica, de un vnculo o de un objeto hasta
entonces irrepresentables. Pero sucede que, por diversas razones, lo que se
ha anudado en la trasferencia en esa ocasin no ha podido constituir el
vector de un anlisis de la historia singular de tales sujetos. En el caso de
m paciente, viene a reinstalar su demanda sobre esos significantes depo
sitados en m y con los que lo nico que yo haba podido hacer entonces por
ella fue albergarlos, lo cual en aquel momento fue a la vez necesario y su
ficiente. Tengo otra razn para llamar a estos pacientes aparecidos: si bien
no todos han sido amenazados de muerte en su prehistoria, un gran nmero de ellos se ha estructurado en torno de una fantasa de supervivencia
o de una reivindicacin de ser reconocidos en la legitimidad de su filiacin.
Esas fantasas y esas reivindicaciones encuentran a menudo un punto de
apoyo en la realidad histrica: su nacimiento se ha producido en un contexto familiar o social catastrfico (muerte de un progenitor o de un hijo,
guerra, quebranto econmico); son nios de remplazo; una serie de embarazos no llegados a trmino o un aborto han precedido a su nacimiento; son
uno de los mellizos de un nacimiento gemelar catastrfico.
La trasferencia positiva que se estableci en la situacin de grupo y que
sirvi de soporte a la metaforizacin, por primera vez, de esas vivencias ar
caicas, es el principal determinante del proyecto de proseguir en el marco
de la cura el trabajo que se puso en marcha en el grupo con el analista.
Desde luego, todas estas cuestiones deberan ser objeto de un anlisis
ms fino y no he asegurado que todos los casos de ~aparicin tengan una
u otra de estas caractersticas; pero es notable que, en los casos que men
ciono, estos pacientes se viven a s mismos como aparecidos, y expresan
con ello que su lugar de seres vivos y de sujetos en el conjunto familiar y
genealgico ha sido problemtico; y que, para algunos de ellos, su historia
conllev potencialidades de evolucin psictica.

153

retom estas proposiciones, pens que podan designar una


forma de representarse el modo de presencia en la psique de
una pluralidad organizada de otros: modo de presencia determinado esencialmente por las identificaciones, la organizacin de las relaciones de objeto, por la actividad de fantasmatizacin. Despus, estas proposiciones me parecieron
formulaciones muy freudianas de la psique representada
como grupo y como actividad de agrupamiento/desagrupamiento: efectivamente, desde la poca del Proyecto y hasta
el final de su obra -principalmente en el momento de la
construccin de la segunda tpica- esta representacin no
dejar de constituir para Freud la base metafrica de uno
de los modelos ms constantes del aparato psquico.
Quedaba por desarrollar este esbozo, precisar sus formas, modalidades y procesos. He trabajado en esta tarea
desde 1966, orientando la investigacin en primer lugar
hacia los efectos de la grupalidad psquica en las representaciones del grupo. Luego pude ampliar la extensin de esta
nocin y profundizar el concepto, hasta considerar la grupalidad psquica y los grupos internos como las formaciones y
los procesos a partir de los cuales la realidad psquica interna poda ser articulada con la realidad psquica propia del
grupo, de la cual la grupalidad psquica y, ms directamente
los grupos internos, constituyen los organizadores. El concepto de grupalidad psquica ha llegado a ser de este modo
un elemento central de la teora psicoanaltica del grupo
que intento construir. La he elaborado intentando darle una
pertinencia en el campo intrapsquico y en el campo ntersubjetivo.
En el campo intrapsquico, el concepto de grupalidad psquica es ms amplio que el de grupo interno: la grupalidad
psquica describe una organizacin y un funcionamiento del
aparato psquico. Los grupos internos se consideran sea
como esquemas de organizacin y de representacin actualizados por la epignesis, sea como adquisiciones y construcciones obtenidas por la introyeccin de los objetos perdidos.
El fragmento del anlisis de Cline se organiza en tomo
de un sueo de grupo en el cual los personajes representan,
por desplazamiento, difraccin y condensacin, las imagos y
las instancias de la soante movilizadas en la figuracin de
su conflicto y en la puesta en escena de su culpabilidad per-

154

secutoria. El sueo mismo da a su angustia un contenido y


los lmites continentes. La escena del psicodrama de grupo
haba constituido una primera representacin no dramatizada de su angustia de despersonalizacin, una suerte de
tiempo previo a la resignificacin: el espacio intersubjetivo y
el dispositivo del psicodrama, la movilizacin de las trasferencias, haban hecho posible ese movimiento, en aquel
momento de su historia.

La grupalidad psquica

Asociar, disociar
Estos dos verbos pueden describir una actividad fundamental, originaria y constante de la psique: la de asociar
materia psquica, combinar sus elementos, diferenciarlos,
trasformarlos y organizarlos en conjuntos de complejidad
variable, pero tambin la de disociarlos o reducirlos en una
masa compacta e indiferenciada, o an aglomerarlos en formaciones compuestas y heterogneas.
Esta actividad de asociacin/disociacin entre elementos
psquicos o entre grupos de elementos se rige por el proceso
primario: por el desplazamiento, la condensacin, la difraccin; se sostiene por el juego de las oposiciones y conjunciones que se ejercita en el interior de los principios fundamentales del funcionamiento psquico, es decir: el antagonismo
y la intricacin de las pulsiones de vida y las pulsiones de
muerte; la oposicin y la ensambladura del principio de placer/displacer y del principio de realidad; el clivaje y la reunin, el rechazo y la integracin. Al fin y al cabo, la actividad
de asociacin/disociacin es una consecuencia de la dependencia irresuelta del sujeto respecto de su entorno intersubjetivo y de la afirmacin imperfecta del yo (Je). De este
modo, se forman ciertas configuraciones psquicas en las
que se construyen constantes, se facilitan vas de ligazn
automtica, insisten repeticiones; en las que juegan tambin operaciones aleatorias, indeterminadas.
La actividad asociativa/disociativa es la actividad propia
de la psique. Esta actividad se produce bajo el efecto de la

155

dinmica pulsional y del clivaje psquico impuesto por el


inconcient.e; la historia de Cline podra ilustrar est.e punto
de vista. Al destacar esto, llamo la at.encin sobre el hecho
de que el mtodo asociativo y la regla fundamental son, en
la situacin psicoanaltica, las elaboraciones metodolgicas
congruentes con esta concepcin de la psique. Asociacin y
disociacin sostienen las operaciones complejas del pensamiento, las ligazones entre los pensamientos, entre las representaciones de cosas, de palabras y de discurso," y los
afectos que se han unido a ellas. La nocin de grupalidad
psquica, la idea de que la psique es asociacin sin ser por
ello social, son constant.es del pensamiento de Freud.
Con que nos detengamos un instant.e en la palabra Bindung en el lxico freudiano, deberemos admitir que designa
la ligazn de las fuerzas pulsionales, las relaciones de objeto
y las representaciones, pero tambin los lazos intersubjetivos por la mediacin de las identificaciones, de las imagos
y de los complejos. La psique en su consist.encia y su actividad, e independientemente de toda necesidad social de la
cual slo sera el reflejo o la int.eriorizacin, se revela concebida como arreglo de fuerzas y de formas de la ligazn
(Bindung) y de la desligazn (Entbindung) como trabajo de
la asociacin (Verbindung) y de la disociacin (Abspaltung)
de las representaciones, de los afectos y de los objetos; aparece como campo en el cual operan los procesos primarios de
condensacin y de difraccin, de desplazamiento y de sustitucin.
[Reprsentations de choses, de mots et de parole: R. Kaes utiliza aqu,
adems de los conceptos, clsicos en psicoanlisis, de representacin de
cosa y representacin de palabra (mot), una nocin diferente, reprsentation de parole'i>. En una entrevista publicada en Buenos Aires en 1992
(Actualidad Psicolgica, n 2 193), R. Kaes refera: El hecho de hablar, el
hecho activo de hablar, tiene un efecto movlizador y de trasformacin de
la representacin de cosa y de palabra (mot) y entre estas diferencias est
el representarse y el decirlo.
(Segn el Diccionario Le Petit Robert -Pars: Ed. Dctionnaires Le Robert, 1992-, mot,. alude a las unidades de sentido del lenguaje articu
lado, en tanto parolel> connota el Pensamiento expresado en alta voz, la
Expresin verbal del pensamiento. Facultad del pensamiento por sistemas de sondos articulados (...) El hecho de hablarl>.)
A fin de respetar el sentido de la idea del autor, y conservar a la vez la
nomenclatura clsica, hemos traducido parolel> como discurso en este
contexto. (N. de la T.)]

156

La grupalidad psquica, nocin originaria del


psicoanlisis
No carece de fundamento dentro del pensamiento psicoanaltico que la nocin de grupalidad psquica pueda describir la organizacin de la materia psquica. Lo que es seelisch
es la actividad de agrupamiento/desagrupamiento de la
psique en la psique: esta actividad trasforma e interpreta
los materiales de la realidad psquica, suscita alianzas, tensiones y rupturas; engendra compromisos y mediaciones,
fabrica representantes, delegados, representaciones del sujeto y de su propia actividad psquica.
Se podra sostener que la nocin de una sociedad interna
o de una dramaturgia intrapsquica (la expresin pertenece a J. Laplanche y a J.-B. Pontalis, 1967) es una nocin
originaria dentro del pensamiento psicoanaltico. Las concepciones pos-freudianas de las identificaciones, del objeto
y, sobre todo, de la relacin de objeto, suministraron valiosos elementos de anlisis de los que derivaron las nociones
kleinianas de objetos internos, de padres internos y de fa.
milia interna. El tratamiento de las psicosis y el trabajo
psicoanaltico en situacin de grupo llegan a constituir una
etapa conjunta y decisiva en la formacin de la idea de
grupalidad psquica. W.-R. Bion, por ejemplo, utiliza para
describir al psictico la nocin de personalidad-grupo;
H. Searles escribe que la terapia (individual) del psictico es
una suerte de terapia de grupo a varias voces: las voces disociadas y los fragmentos psquicos por religar en una forma,
una organizacin y un aparato de trasformacin internos.
La nocin de grupo interno, que no es formulada ni por Bion
ni por Searles, servir en ese caso esencialmente para describir la disociacin del yo y de los objetos en el psictico.
Las diferentes corrientes del trabajo psicoanaltico en situacin de grupo recurrirn, al comienzo de la dcada de
1970, a la nocin de grupo y de familia internas (E. PichonRiviere, S. Resnik, R. Kaes) para precisar la articulacin entre ciertas estructuras intrapsquicas -y los arreglos intersubjetivos que las revelan en los grupos. Sin embargo, este
concepto ser distinto en su empleo terico y en su valor
explicativo segn las orientaciones de las investigaciones:
el concepto ocupar una posicin bastante central, pero en
una inflexin todava tributaria de la corriente psicoso-

157

colgica, en E. Pichon-Riviere, quien piensa en trminos de


roles y de status);2 ser relativamente lateral y todava ms
marcado por las opciones kleinianas en S. Resnik; tomar
un valor central y estar fundado en bases freudianas en
mis propias investigaciones.
En el estado actual de todas estas exploraciones, es difcil proponer una teora homognea de la grupalidad psquica. Algunas investigaciones en curso deberan hacer posible
discernir entre formas elementales de los grupos psquicos,
en los que predominan formaciones compuestas y conglomerados, tales como las describen los ncleos aglutinados
de J. Bleger,3 y formas complejas, en las que ya se ha efectuado una mnima discriminacin. Lo que ahora describir
corresponde a estas organizaciones.

El concepto de grupo interno


Definicin
He precisado, desde la introduccin de este trabajo, lo
que entiendo por el concepto terico de grupo interno: de2 La nocin de grupo inte~o en E. Pichon-Riviere (1971 para la edicin,
1967 para la aparicin de la nocin) es diferente de la que yo propongo. Pi
chon-Riviere introduce esta nocin en un conjunto de proposiciones toma
das de la psicologa social de G. H. Mead (los conceptos de rol, interaccin,
Otro generalizado), de la fenomenologa (las nociones de vnculo (lien) y de
portavoz (portevoix), y del psicoanlisis (el complejo de Edpo como es
tructura organizadora). Pichon-Riviere propone el grupo interno para en
mendar las limitaciones del concepto de Otro generalizado: el grupo
interno no es nicamente el producto de una internalizacin de los otros;
comprende el mundo interno del sujeto: Consideramos que la intemaliza
cin del otro no se efecta como la de un otro abstracto y aislado, sino que
incluye los objetos inanimados, el hbitat en su totalidad, y que alimenta
fuertemente la construccin del esquema corporab (1977, pg. 28). Rede
finiendo este concepto, M. Bemard y A. Cuissard (1979) lo han precisado
como wna estructura de status intemalizada, a partir del nacimiento, de
las experiencias intersubjetvas entre el sujeto y sus objetos fundamenta
les: la madre y el padre. Corresponde a la insercin del sujeto en una ma
triz triangular, el complejo de Edipo" (op. cit., pg. 27).
3 De esos grupos internos, he analizado su organizacin en el aparato
psquico y su funcin estructurante en las representaciones y los procesos
intersubjetivos de grupo; cf. R. Kaes, 1974, 1976.

158

signa formaciones y procesos intrapsquicos desde el punto


de vista en que las relaciones entre los elementos que los
constituyen estn organizadas por una estructura de grupo.
El abordaje estructural de los grupos internos pone el
acento en el sistema de las relaciones entre elementos defi
nidos por su valor de posicin correlativa, unidos y regidos
por una ley de composicin: la separacin diferencial entre
los elementos engendra la tensin dinmica de la estructura. Pienso poder incluir dentro de esta definicin la nocin
freudiana de grupos psquicos. Un grupo interno aparece
de este modo como una configuracin de vnculos entre elementos psquicos: de las pulsiones y sus representantesrepresentaciones, entre objetos, entre representaciones de
palabras o de cosas, entre instancias, imagos o personajes
internos. En estos grupos, el sujeto mismo se representa
directamente o a travs de sus delegados.
El abordaje funcional de los grupos internos pone el
acento en las funciones especficas que se cumplen en el es
pacio intrapsquico, en la formacin del sujeto y en el espa
cio de los vnculos intersubjetivos: funciones de ligazn, de
representacin (figuracin y sintactizacin) y de trasforma
cin. Una propiedad funcional de los grupos internos est
sujeta a su disposicin sintagmtica; se halla particularmente dotada para dramatizar los emplazamientos y los
desplazamientos correlativos del sujeto y de los objetos, sus
permutaciones, su condensacin y su difraccin, segn las
apuestas de la accin psquica por realizar, segn las nece
sidades de la dinmica y de la economa psquicas, princi
palmente bajo el efecto de las censuras por respetar y por
evitar.
La puesta en perspectiva del grupo interno en el anlisis
de los procesos del agrupamiento y de la realidad psquica
que se forma en ellos confiere a este concepto un inters
capital para la inteligibilidad de las ligazones nter y trans
psquicas. En el arreglo de los vnculos intersubjetivos y de
las formaciones psquicas grupales, los grupos internos juegan un papel de organizadores psquicos inconcientes a par
tir de las propiedades de su estructura y de los procesos de
ligazn/desligazn que prescriben.
El concepto de grupo interno llega as a ser el operador
por el cual las formaciones y los procesos de la realidad in
trapsquica y el aparato psquico del agrupamiento pueden

159

establecer relaciones recprocas. Ocupa dentro del campo


terico una posicin homloga a la de pulsin y a la de representacin de palabra, en su funcin articular entre los
niveles de la realidad corporal, del lenguaje y de la realidad
psquica. En el campo clnico y metodolgico, el concepto de
grupo interno es til para concebir la especificidad de las
trasferencias y de los trasferidos, para proponer una repre
sentacin de los procesos asociativos especficamente mo
vilizados en la situacin de grupo. Un concepto tal permite
principalmente dar cuenta del destino, en los procesos de
agrupamiento, de las representaciones del grupo primario
interno (padres y familia internos) y de las investiduras
pulsionales que afectan al grupo en tanto objeto. El sueo
de Cline y el tema de psicodrama que propuso algunos
aos antes lo atestiguan.
Si bien los grupos internos estn sometidos al orden
propio de las formaciones y de los procesos psquicos, y si
bien cumplen all funciones especficas, no pueden manifestarse sino en sus trasferencias sobre o en el espacio psicoanaltico, es decir, en las formas y las condiciones de las
trasferencias. Esta condicin debe ser mencionada para re
ducir los riesgos de objetivar los grupos internos en observables completamente independientes de las condiciones de
su manifestacin.
Finalmente, este sistema est dotado de principios y de
operadores de trasformacin que movilizan mecanismos variados: permutacin, negacin, inversin, difraccin, condensacin, desplazamiento. Estos principios, operadores y
mecanismos estn destinados a asegurar la regulacin y la
constancia del sistema grn[XJ interno en diferentes lugares
del aparato psquico.
A consecuencia de esto, el grupo interno adquiere una
pertinencia clnica decisiva en el trabajo psicoanaltico en
situacin de grupo: da cuenta del proceso del anudamiento
y de la desligadura de los nudos imaginarios reificantes o
alienantes que se forman en la coincidencia entre los grupos
internos de cada uno y el grupo formado por el acoplamiento
psquico de los miembros del grupo, a partir de sus grupos
internos.
El grupo externo no es solamente un objeto de investidura, una estructura de apuntalamiento; es tambin un
espacio de representacin, un escenario de realizacin, un

160

teatro para el cumplimiento del deseo inconciente y de los


complejos defensivos que suscita. El grupo es el prtico,
metfora que expresa su posicin psquica paradjica, donde el adentro encuentra al afuera en puntos indeterminables. El espacio del agrupamiento intersubjetivo no es, p_ies,
una pura exterioridad en relacin con la realidad psquica interna. Porque sobre esos lmites, para cada sujeto, el
afuera adquiere el valor de una prolongacin o de una
extensin de los grupos internos. En este sentido, y a causa
tambin de las ligazones solidarias entre la realidad psquica agrupada en el adentro y la red de sus intricaciones
intersubjetivas, lo que ocurre en el grupo es tambin experimentado y, en el mejor de los casos, elaborado, como pertenencia intrasubjetiva.
Se admitir que, segn estos elementos de definicin, el
concepto de grupo interno adquiere una extensin mucho
ms amplia que la de constituir la matriz de la representacin-dramatizacin del grupo familiar interno o del grupo
en tanto objeto de investidura. Su estructura fundamental
define, en este aspecto, tanto a la fantasa como a los sistemas de relacin de objeto, al yo, a la estructura de las identificaciones, a los complejos y las imagos, incluida la de la
psique.
Tal concepto es inteligible en el campo clnico del psicoanlisis; se inscribe en su corpus terico, tal como lo funda
la prctica de la cura individual, donde en primer lugar se
ha construido, segn los bosquejos que he presentado. Su
eficiencia est, de aqu en ms, sujeta a una prueba en el
anlisis de los sueos, de las identificaciones y de los sntomas, en el anlisis de la creacin artstica y en la organizacin del proceso asociativo. 4

La fantasa: paradigma del grupo interno. Anlisis


estructural
De los grupos internos paradigmticos, destacar la
fantasa, por el doble motivo de que su abordaje estructural
describe perfectamente el concepto de grupo interno, y por4

He desarrollado este punto de vista en mi trabajo sobre los procesos


asociativos, la palabra y el inconciente en los grupos (1993).

161

que la relacin de objeto adquiere su consistencia por estar


relacionada con la fantasmtica. Examinar pues la fantasa bajo este aspecto, incluyendo su propiedad de poner en
escena diferentes versiones de la relacin del sujeto con sus
objetos, con su deseo y con ms de un otro.
En psicoanlisis, la nocin de fantasa no es unvoca. En
su estudio titulado Fantasa originaria, fantasa de los orgenes, origen de la fantasa, La.planche y Pontalis proponen una clasificacin de las fantasas, distinguindolas segn su origen: la fantasa originaria (Urphantasi,e) se constituye sobre la base de la represin originaria. Se trata de
un esquema anterior a la experiencia individual. Sus caractersticas fundamentales son las de referirse a los orgenes
del sujeto, de la sexualidad y de la diferencia entre los sexos,
y constituir de este modo lo que origina al sujeto. Este tipo
de fantasa es una formacin del inconciente del sujeto singular, pero es tambin, por su frecuencia, su generalidad y
su origen, una formacin transindividual del inconciente.
La fantasa secundaria (Phantasi,e) ha devenido inconciente
por efecto de la represin secundaria (o posterior) ejercida
sobre el ensueo diurno conciente. Este tipo de fantasa, variable de un sujeto a otro, est ms ligado a la historia del
sujeto individual que la fantasa originaria.
Estas modalidades de la fantasa se caracterizan por
otra diferencia, que concierne a la ubicacin del sujeto. En el
polo de la ensoacin diurna, escriben La planche y Pontalis
(pgs. 1861-2), el argumento est esencialmente en primera
persona, y el lugar del sujeto est marcado y es invariable.
En el otro polo, el de la fantasa originaria, la ausencia de
subjetivacin va unida a la presencia del sujeto en la escena: el nio, por ejemplo, es uno de los personajes, entre
otros, de la fantasa "pegan a un nio"(... ); "un padre seduce a una hija", tal sera la formulacin resumida de la
fantasa de seduccin. La marca del proceso primario [es]
ese carcter particular de la estructura: es un argumento de
entradas mltiples, en el cual nada dice que el sujeto en
contrar en principio su lugar en el trmino hija; es posible
que del mismo modo se fije en "padre" o aun en "seduce".
La fantasa es una escena en la cual el sujeto se repre
senta participando en la escena sin que pueda serle asignado un lugar. Laplanche y Pontalis deducen como consecuencia de ello que, aunque est siempre presente en la

162

fantasa, el sujeto puede estar all bajo una forma desubjetivada, es decir, en la sintaxis misma de la secuencia fantasmtica.

La lengua fundamental de la fantasa

Estamos familiarizados con este abordaje de la organizacin grupal de la fantasa desde el anlisis de la fantasa de
Schreber: yo (un hombre) lo amo a l (un hombre). Freud
(1911) desarroll la idea de una trasformacin de la lengua
fundamental de un mismo enunciado fantasmtico en diferentes organizaciones psicopatolgicas surgidas de la paranoia: Las principales formas conocidas de la paranoia [pueden] todas referirse a formas diversas de contradecir la
proposicin nica (de la fantasa homosexual); ms an, estas agotan todas las formas posibles de formular esta contradiccin (trad. fr., pg. 308). En el delirio de persecucin,
la trasformacin sintctica se obtiene por la negacin y
proyeccin de la intensa percepcin insoportable, para llegar al enunciado: yo no lo amo -yo lo odio-- porque l me
persigue. La erotomana trasforma otro elemento de la
proposicin fundamental: No es a l a quien amo ... es a
ella a la que amo porque ella me ama; la proyeccin trasforma la proposicin que no debe llegar a ser conciente en la
consecuencia de una causa percibida en el exterior (es a ella
a quien amo). En el delirio de los celos, ms all de sus caractersticas diferentes en el hombre y en la mujer, la trasformacin adquiere la siguiente forma: No soy yo quien
ama (a los hombres, a las mujeres); es l (ella) quien los
ama. Freud muestra entonces que la proposicin sintctica
bsica, compuesta de tres trminos (yo lo amo) es contradicha por ms de tres maneras: El delirio de los celos contradice al sujeto, el delirio de persecucin contradice al verbo, la erotomana, al objeto(...) una cuarta manera de recusar la proposicin es rechazarla enteramente. El <<no amo a
nadie equivale al slo me amo yo del delirio de grandeza
(trad. fr., pgs. 309-10). De este modo, cada unidad sintctica del enunciado bsico puede ser trasformada por la negacin, el desplazamiento y la proyeccin para dar la frmula de los emplazamientos correspondientes a las posiciones correlativas del sujeto y del objeto.

163

Cuando Freud analiza en 1919 la fantasa pegan a un


nio (ein Kind wirdgeschlagen), examina sus variaciones
segn el mismo modelo de trasformacin. La estructura
de la fantasa es una estructura de entrada mltiple cuyo
enunciado fundamental es el representante de una serie
de enunciados obtenidos por derivacin, sustitucin, trasmutacin, masoquista o sdica, de cada unidad sintctica:
el padre pega al nio (al hermano, a la hermana, odiados
por el sujeto); el padre me pega; el padre me ama, es a otro al
que detesta y golpea. Una tercera fase de la fantasa resulta
de la doble sustitucin de un nio espectador o indetermi
nado en el lugar del nio golpeado, y de un maestro (o cualquier superior) en el del padre: Todos estos nios indeterminados a quienes el maestro golpea son sin embargo solamente sustituciones de la propia persona (trad. fr., pgs.
231-2). La traduccin francesa habitual del enunciado de la
fantasa por on bat un enfant da cuenta de la indeterminacin del actor de la fustigacin en la estructura formal de
la fantasa. Para la joven y para el muchacho, y en las versiones edpicas que les son propias, pueden ocupar este lugar el padre o la madre, o cualquier otra figura sustitutiva.
Pero, sobre todo, la fantasa permite los movimientos y las
representaciones pulsionales masculina y femenina para
cada uno de los dos sexos.

Las fantasas originarias, prototipos de /,os grupos internos


Todas estas caractersticas estructurales de la fantasa
estn asociadas en las fantasas originarias. Las fantasas
originarias son los prototipos de los grupos internos. Por su
contenido y su estructura, cumplen la funcin organizadora
primordial en el proceso psquico grupal.
Las fantasas originarias son argumentos inconcientes,
annimos y transndividuales, singularizados e individuan
tes, a travs de los cuales se representa el origen y la con
cepcin del sujeto, su nacimiento, la atraccin sexual y el
origen de la diferencia entre los sexos. Construidas con posterioridad, constituyen respuestas a los enigmas del nio
acerca del origen, del sujeto y del otro (parental, sexual).
Desde este punto de vista, como lo ha destacado G. Rosolato,
obturan algo de la relacin de desconocido.

164

Las fantasas originarias se despliegan, en esta escenarespuesta, segn una organizacin que puede calificarse de
grupal si se considera que distribuyen lugares de objeto,
relaciones configuradas por acciones en las cuales se representan las investiduras pulsionales del sujeto, actor, actuado o espectador de una escena en la cual los diferentes objetos, los personajes y el espacio en el cual se los sita, son
correlativos y permutables. No se trata, pues, de interaccin
entre actores autnomos, sino de correlaciones entre personajes sobre los cuales juegan los procesos primarios de
desplazamiento, condensacin, difraccin. 5 La puesta en es
cena inconciente lleva la firma de un doble director de esce
na: el inconciente director del arreglo grupal originario de la
dramaturgia interna (segn la expresin de J.B. Ponta
lis, 1963); el sujeto del inconciente, actor en su propia pues
ta en escena.
A esta perspectiva, que pone el acento sobre la estructura y la organizacin escnica de la fantasa originaria, los
kleinianos aportan otra dimensin: las fantasas incon
cientes constituyen una expresin psquica de las pulsio
nes, enraizada en la experiencia corporal: J. Riviere (1952)
escribe que la vida fantasmtica es la forma en que las sen
saciones y las experiencias reales, internas o externas, son
interpretadas y representadas por el individuo en su psiquismo, bajo la influencia del principio de placer. Para
M. Klein, el origen de la fantasa reside en la respuesta provista por el nio en estado de tensin a su deseo de suc
cionar el seno materno. La introyeccin del seno es el prototipo de la fantasa inconciente. Por consiguiente, aqu el
acento se pone en la pulsin en la cual la fantasa encuentra
un fundamento. La fantasa es definida ante todo como el
corolario mental, el representante psquico de la pulsin:
para S. Isaacs (1952), no hay pulsin, necesidad ni reaccin
pulsional que no sea vivida como fantasa inconciente. Pero
si la fantasa es tambin aprehendida como una relacin
entre un sujeto y un objeto, esto es as porque, para los kleinianos -Laplanche y Pontalis lo sealan muy precisamente-, la estructura de la pulsin es la de una intencionali5 En la introduccin de este libro he insistido en que el abordaje psico
analtico del grupo no es fundamentalmente un abordaje en trminos de
interaccin.

165

dad subjetiva inseparable de aquello a lo que aspira y


porque el conjunto de la dinmica interna del sujeto se expresa en este tipo de organizacin. La perspectiva kleiniana, al poner el acento en la referencia al cuerpo que expresa
la investidura pulsional del objeto por un sujeto, no desdea concebir a la fantasa como una estructura de relacin
intrapsquica.
Seguiremos pues de buena gana a D. Meltzer en su ensayo sobre la sexualidad polimorfa infantil (1972) cuando
analiza el argumento sexual bsico, la escena primitiva y
sus participantes: Despus de Freud, podemos describir
cinco (deberemos agregar un sexto cuando lleguemos a las
perversiones) miembros de la familia: los dos padres, el hijo,
la hija, el beb-en-el-interior-de-la-madre. Los estados mentales polimorfos infantiles estn dominados por el complejo
de Edipo con sus celos y su competitividad, en la bsqueda
de una solucin que no implique ni el abandono de los objetos ni el aplazamiento de la satisfaccin. De este modo, bajo
la presin de la excitacin suscitada por los indicios sensoriales del coito de los padres, incapaces de <<Volverse contra
la pared y dormir, las partes-hijo-e-hija o bien intentan
hacer su propio pequeo matrimonio, o bien hacen intrusin, disfrazados como bebs internos, en el coito parental
(1977, pgs. 132-3). Cinco, seis personajes, seguramente
ms todava si se admite, como Freud, las identificaciones o
las fantasas bisexuales de cada uno de esos personajes.
Es posible deducir de estas proposiciones la importancia
para el proceso grupal de la estructura escenarizada de la
fantasa originaria, de su doble pertenencia colectiva e individual, de su organizacin desde un principio grupal: entradas mltiples, permutabilidad, sustitucin, trasmutacin
de cada uno de los trminos del conjunto.

Manifestaciones de la grupalidad de la fantasa en la cura


En la cura individual, los diferentes componentes de la
organizacin de la fantasa se despliegan en una secuencia
de sesiones o en el curso de la misma sesin:
Mara recupera, despus de un sentimiento de codicia con respecto a la mueca de su hija, el recuerdo de que, siendo nia,
hurtaba dinero a su madre. Las asociaciones restituyen otros

166

1
.

significantes del objeto perdido: las heces, el pene, el beb, habindose ya condensado todos esos significantes en las ganas
que haba tenido de robarme una pequea estatuilla africana
de bano. En la siguiente sesin, aparece una versin de su
novela familiar: ella es una nia robada, en un circo, a su padre que la ha llevado consigo. Un sueo le vuelve a la mente,
sueo ocurrido entre las dos sesiones e inmediatamente reprimido: un cirujano, rodeado de un grupo del cual ella se pregunta si est compuesto de muchachos o de chicas, y en el cual
reconoce a su madre, la opera de apendicitis. Ella misma opera
a una chica o a un muchacho, despus se opera ella misma bajo
la mirada de su madre. El anlisis mostrar que el contenido
del sueo est constituido por varias fantasas originarias y
que, por sus aspectos secundarios, adquiere funcin y sentido
en la trasferencia. En la sesin, el sueo slo es recordado
despus de que las formaciones defensivas del recuerdo encubridor y de la novela familiar han facilitado el acceso al contenido reprimido, revelando una dimensin de la unidad estructural de la fantasa operan a un nioi.. Esta fantasa es la que
organiza las posiciones sucesivas de la soante en su sueo:
ella es operada, opera, se opera, es vista operada, es vista operando. En cada una de estas posiciones correlativas en que ella
se representa en los personajes activos y pasivos, vistos-que
ven, nio-padre, cada una de estas acciones admite las permutaciones de los lugares de sujeto y de los complementos de objetos; estos lugares estn definidos por sustituciones de verbos:
operar, hurtar, nacer, ser castrado/castrante. En las asociaciones de la soante, el grupo desmultiplica la intensidad de la
accin sufrida: las miradas del grupoi. son reforzadas, en lapotencia intrusiva que ella les atribuye, por los proyectores de
la sala de operaciones; a estas miradas se asocian el deseo y el
miedo de ser madre, despus su temor de ser sorprendida por
su hermana cuando hurtaba dinero a su madre.

Este sueo presenta algunos puntos de similitud con el


sueo de Cline, en ambos casos se trata de un sueo de
grupo, uno y otro figuran partes del yo antagonistas y ligadas, por ejemplo en el conflicto organizado por la bisexualidad y por la castracin.
Esta secuencia de anlisis comprende la mayora de los
elementos que el anlisis freudiano de la fantasa ha permitido descubrir:
l. la fantasa es una representacin inconciente dramatizada en un guin en el cual el sujeto est presente en la
puesta en escena de su deseo y de sus defensas;

167

2. los procesos primarios de desplazamiento, de condensacin y de difraccin organizan la lgica de trasformacin


de su estructura;
3. las trasmutaciones pulsionales y los mecanismos de
defensa por denegacin, proyeccin o renegacin, rigen las
permutaciones de lugares y de atribuciones;
4. estas trasformaciones resultan necesarias por lo que
se vuelve parcialmente conciente de la fantasa y debe ser
reprimido de nuevo; se hacen posibles por el juego paradigmtico y sintagmtico de la fantasa.

Algunos grupos internos


El anlisis de los grupos intersubjetivos me condujo a
privilegiar, adems de la fantasa, algunos otros grupos
internos por su funcin de organizadores en el proceso de
acopladura psquica del agrupamiento: la imagen del cuerpo, el yo, las redes identificatorias y los sistemas de relacin
de objeto, los complejos y las imagos, el sistema de representacin de las instancias y los sistemas del aparato psquico.
Todas estas formaciones funcionan en el espacio intrapsquico como grupos psquicos. Recordemos el modo en que
ello ocurre: lo que constituye la estructura grupal es el principio que coliga sus elementos, ms all de su conflictividad;
este principio asegura al sistema una estabilidad de investidura, una capacidad auto-organizadora y auto-representativa, una fuerza de regulacin, de atraccin y de inhibicin sobre los elementos o procesos generadores de tensin
excesivamente peligrosa para la estructura. Define, por esto mismo, un lmite que encierra la solidaridad de los elementos y determina la identidad de la estructura.
La imagen del cuerpo es un grupo interno por al menos
cuatro razones: liga, por la energa libidinal, las diferentes
zonas corporales ergenas; en ella se localizan las investiduras constantes de las partes y sus ligazones en el todo
del cual el yo es garante y representante; a travs de ella se
representan esas relaciones, su tensin, sus modos de resolucin, sus zonas de desequilibrio o de perturbacin; en ella
se conserva la huella de las experiencias capitales de desligazn, hasta los traumas todava en estasis. La imagen del
cuerpo est dotada de propiedades acoplantes de los grupos

168

internos; no solamente se construye con las especificidades


de las relaciones psquicas familiares, tal como lo han mostrado, cada uno con distinto abordaje, G. Pankow y F. Dolto,
sino que constituye uno de los organizadores ms primitivos
del vnculo grupal. La imagen del cuerpo es el primer lxico
de todos los enunciados del vnculo grupal: miembros, cabeza, espritu de cuerpo, incorporacin, rechazo, clula, matriz, frontera, envoltura ... Este lxico es tambin el que
toma el yo para auto-representarse.
Una breve presentacin de otros grupos internos paradigmticos permitir precisar algunos de sus otros aspectos.

La estructuro grupal de las identificaciones


El concepto de identificacin ocupa un lugar central en
la teora psicoanaltica, en la articulacin misma de la psicologa de las masas y el anlisis del yo. En ese texto,
como lo he sealado, Freud integra en el campo terico del
psicoanlisis la investigacin de los objetos agrupados que
forman el yo, y el anlisis de los procesos y de las formaciones que constituyen la realidad psquica del agrupamiento: la identificacin es el concepto decisivo para articular las dos caras interna/externa de un espacio que podran
representar, mejor que la banda de Moebius, los vasos de
F. Klein, donde el continente se intemaliza en contenido sin
discontinuidad en las tres dimensiones.

La plumlidad de /m; personas psquicas

La referencia a una pluralidad de objetos o de personajes


psquicos para definir la identificacin se impone al pensamiento de Freud desde 1897, cuando propone su primera
definicin. Seguir siendo la base constante de sus elaboraciones ulteriores. Esta primera anotacin es contempornea de las investigaciones sobre la histeria, acompaa su
debate con Fliess, principalmente en el momento de la operacin de los cometes nasales de Emma Eckstein, servir
de hilo conductor en el anlisis del sueo llamado de la
inyeccin a lrma y en el descubrimiento de las personas

169

reunidas y mezcladas que la condensacin forma en ese


sueo (Sammel- und Mischpersonen).
Cito nuevamente este pasaje del manuscrito que acompaa a la carta del 2 de mayo de 1897 a W. Fliess: <<Pluralidad de las personas psquicas: el hecho de la identificacin
autoriza tal vez un uso literal de esta expresin (trad. fr.,
1969, pg. 176).6 Este manuscrito, se sabe, precisa algunas
adquisiciones tericas y clnicas de Freud sobre la estructura de la histeria y, principalmente, sobre la importancia de
la identificacin y de las fantasas de escena(s) primitiva(s).
Es efectivamente a propsito de los sntomas histricos
como Freud introduce el concepto de identificacin. En varias ocasiones, el sntoma de la agorafobia reaparecer como el ejemplo de la relacin entre el deseo, la fantasa, el
sntoma y la posicin del sujeto. En la carta n 53 del 17 de
diciembre de 1896, escribe a Fliess: (... ) he visto confirmada una sospecha(... ) referida al mecanismo de agorafobia
en las mujeres. T la adivinars muy bien pensando en las
prostitutas. Es la represin de la compulsin de salir a la
calle a buscar al primero que pase, un sentimiento de envidia hacia las prostitutas y una identificacin con ellas.
(1950, trad. fr., pg. 161.) Ms tarde, precisar: Este elemento comn [a las personas referidas] es una fantasa: la
agorafbica se identifica inconcientemente con una muchacha de la calle y su sntoma es una defensa frente a esa
identificacin y el deseo sexual que esta supone.
Sera inexacto tratar el conflicto de las identificaciones
oculto y resuelto por el sntoma como una escena interior
de dos personajes: en ella interviene una imago parental
particular y entre las bambalinas de esta escena est el personaje del rufin cuyo papel en las fantasas histricas de
prostitucin ha destacado L. Israel (1980). El juego identificatorio est regulado por el marco interno de la fantasa de
escena primitiva.
El enlace entre la identificacin, el sueo y la histeria fue
establecido muy tempranamente por Freud. El anlisis del
sueo de la carnicera (cf. la nota 4 del captulo 1) muestra
cmo la identificacin une a dos (o varias) personas en una
comunidad (fantasmtica) que persiste en el inconciente.
6 Freud escribe: Die Mehrheit der psychischen Personen: die Tatsache
der Identifizierung vielleicht sich wortlich zu nehmen (subrayado por
Freud).

170

En el captulo VI de La interpretacin de los sueos (1900), a


propsito del trabajo del sueo, Freud escribe precisamente
acerca del sueo llamado de la carnicera: La identificacin es un factor muy importante en el mecanismo de la histeria. Por este medio las enfermas pueden expresar, por sus
manifestaciones mrbidas, los estados interiores de un gran
nmero de personas y no solamente los propios: pueden padecer, de alguna manera, por una multitud de gentes, y representar por s solas todos los papeles de un drama.
Hay ah, en principio, una versin grupal de la identificacin, de la fantasa y de la histeria: Quisiramos enunciar el proceso de la siguiente manera, diciendo: ella (la carnicera) se pone en el lugar de su amiga porque esta se pone
en su lugar ante su marido, porque ella (la amiga) quisiera
ocupar el lugar de la paciente en la estima del marido.

El grupo-Dora
Efecto de grupo, precisamente. En estos trminos se
analizar, a travs de la constitucin y los avatares del sntoma histrico, el juego identificatorio de Dora. Como la
carnicera, Dora intenta, por la identificacin, gozar del objeto del deseo del otro apropindose de este deseo y de una
parte de la identidad del otro; en este caso, de ms de un
otro. El sntoma condensa estos deseos, sus objetos y las defensas que se oponen a su realizacin; el sntoma mantenido
a la vez por cada uno, hace lazo entre los sujetos y oculta el
acceso al sentido singular que adquiere para cada uno y a la
funcin que cumple entre ellos.
Como la fantasa, el sntoma est al servicio de las realizaciones del deseo y de las identificaciones mltiples entre
las cuales se juegan -actuando sobre ella- los personajes
de la histrica. A Freud le es familiar este razonamiento, lo
ha empleado, por ejemplo, a propsito de la agorafobia: tal
sntoma disfraza y defiende de la identificacin con la prostituta.
Desde este punto de vista, es ejemplar el anlisis que
Freud emprende de los sntomas de tos y ronquera en Dora
en un intento de relacionar todas las determinaciones reveladas en la cura. Nota que la irritacin orgnica real que
provoca la tos se ofrece para la fijacin del sntoma en la

171

medida en que esta regin del cuerpo (boca, garganta) ha


conservado, para Dora la chupeteadora, un papel de zona
ergena, y proporciona de esta manera un modo de expre
sin a la libido despertada. Este despertar y esta fijacin del
sntoma reciben un primer revestimiento psquico, es
cribe Freud: la imitacin del padre enfermo, por compasin
hacia l, luego las autoacusaciones a causa del catarro.
El mismo grupo de sntomas es ms tarde susceptible de
representar las relaciones con el seor K., de permitir el
pesar por su ausencia y el deseo de ser para l una mujer
mejor que la propia; pero cuando la libido de Dora se vuelve
nuevamente hacia su padre, el sntoma adquiere su ltima
significacin y sirve para expresar, por la identificacin con
la seora K., las relaciones sexuales con el padre.
Podemos, as, hacer aparecer la red identificatoria, por el
sntoma, del grupo Dora:
Padre enfermo (punicin, autopunicin)

Seora K. enferma

Prima
Sr.K

Dora puede, por su sntoma, identificarse con todos estos


personajes y, parcialmente, identificarlos entre s, pasar del
uno al otro. Freud precisa que la identificacin con la seora
K. es ora la consecuencia del refuerzo de la libido dirigida
hacia el mismo sexo, en proporcin a la represin de la libido dirigida hacia el otro sexo (su padre), ora la consecuen
cia de la identificacin homosexual histrica Oa seora K.,
la gobernanta, la prima); todas, por otra parte, estn, como
la madre, en relacin con el objeto del deseo del padre.
Freud pone de este modo en evidencia que las identificaciones de Dora no son solamente identificaciones con las perso
nas objetos de su deseo o de su culpabilidad, sino tambin
identificaciones con lo que esas personas representan de su
propio sexo. La bisexualidad sostiene esta doble polaridad

172

de las identificaciones, organiza las redes del grupo interno


de Dora, asegura el fundamento sexual del vnculo con el
semejante.
Volviendo al sntoma, el anlisis que hace Freud muestra su triple, y no slo doble sujecin: somtica, psquica y
grupal, en tanto que la ligazn entre estos tres rdenes se
efecta a travs de formaciones intermediarias entre el
espacio intrapsquico y el espacio de los vnculos intersubjetivos, que son la fantasa y las identificaciones.

Las identificacwnes mltiples


Freud va todava ms lejos por este camino cuando destaca explcitamente la relacin, establecida por la condensacin, entre las Sammelpersonen y las identificaciones.
A propsito de los procedimientos de figuracin del sueo,
muestra que la semejanza, el acuerdo, el contacto, el tal
como, constituyen los primeros fundamentos de toda
construccin del sueo ... y que la tendencia a la condensacin viene a contribuir a la expresin de la semejanza
(GW Il-III, pg. 325). Freud precisa que la semejanza, el
acuerdo, la comunidad son habitualmente representados
en el sueo por el acercamiento, la fusin en una unidad que
acaso se encuentre ya en el material del sueo o que se produce en l (ibid.).
En el captulo VII, se establecer el paralelismo entre el
sueo y el ataque histrico, retomado luego, nueve aos
despus, en las Consideraciones generales sobre el ataque
histrico (1909): El ataque histrico requiere( ... ) la misma elaboracin interpretativa que aquella a la que procedemos con los sueos nocturnos (GW VII, pg. 236; trad. fr.,
pg. 161). Freud muestra que el mecanismo principal por el
que procede el ataque es la condensacin: es una representacin simultnea de varias fantasas cuyos caracteres
comunes for.man, como en el sueo, el nudo de la figuracin.
Expone: La enferma intenta ejecutar: los actos y gestos de
las dos personas que intervienen en la fantasa, o sea, efecta una identificacin mltiple. Recurdese el ejemplo que
he citado en el artculo "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad" (... ) en el que la enferma se quita
su vestimenta con una mano (como un hombre) en tanto con

173

la otra (como una mujer) la sostiene apretada contra su


cuerpo (ibid).
Aqu nuevamente se establece la relacin entre la identificacin multifactica, plural o mltiple (uielseitige, mehrfache, multiple ldentifizierung) y la fantasa, cuya organizacin grupal y funcin de dramatizacin Freud pone en evidencia. Con esta nocin inaugural se relaciona aquella, ms
tarda, en la segunda teora del aparato psquico, de personalidad mltiple (mehrfache, multip/,e PersonUchkeit), de
sarrollada en El yo y el eUo (1923). Esta llega a ser el concepto
decisivo de su teora del yo y de sus objetos internos. Sos
tiene la nocin de un yo-grupo.

La organizacin grupal de las identificaciones en el


desarroUo psicosexual
Las identificaciones no estn organizadas como grupo
interno nicamente por el criterio de la pluralidad de los objetos o de las personas psquicas; son grupales en los
vnculos mismos entre los objetos que las constituyen, en el
conflicto que las anuda unas a otras y en las formaciones
sintomticas o fantasmticas que las ponen de manifiesto.
Esta dimensin grupal de las identificaciones se puede reconocer a todo lo largo de las fases del desarrollo psicosexual.
La identificacin primaria constituida en la fase oral de
la organizacin pulsional instala de entrada la cuestin del
apuntalamiento de la pulsin y del objeto en el propio cuer
poyen el cuerpo libidinal de la madre y su actividad psqui
ca -en la organizacin de sus objetos internos. 7 El anlisis
de la identificacin primaria propuesto por A. Missenard
(1972) sita al seno como objeto comn de la demanda del
nio y del deseo de la madre: par el placer que da, es el so
porte de un primer proceso identificatorio. Pero es tam
bin, por la frustracin que invariablemente aporta, ocasin
del apuntalamiento y de la actividad fantasmtica de la
primera represin secundaria y de las primeras prdidas de
las que procede la introyeccin. Ms expresamente, Misse
nard destaca que la primera identificacin corresponde a
una fusin, a una unificacin del nio y, a la vez, a su ale
7

Freud, 1905, 7res ensayos de teora sexual.

174

nacin en el deseo materno: a pesar de todo, en el momento


ms "fusiona!" de la identificacin(... ) hay una referencia
flica a un lugar, en la medida en que se inscribe en la
identificacin primaria la referencia al lugar que ocupa
para la madre, en su deseo, el padre del nio o su propio
padre.
La identificacin narcisista encuentra su modelo en el
anlisis que Freud emprende sobre Leonardo y su amor por
s mismo en la relacin con su madre; el sujeto buscar ulteriormente amar a un objeto con el que pueda amarse a s
mismo tal como se representa haber sido amado por sumadre: como el nio ideal que ha sido y que es siempre para
ella; l mismo es para s mismo esta madre que lo ama.
Es importante destacar que esta identificacin se establece en el movimiento de una amenaza de prdida y de
diferenciacin entre el yo y el otro. A. Missenard ha indicado
que se hace posible cuando se percibe a la madre que dis
pensa su amor y demanda al nio un objeto que para ella y
para l sea un objeto valioso, cualquier cosa que sea sin embargo diferente de ella y de l, por ejemplo las heces: Mer
ceda esta demanda, se desprende para el nio la posibilidad
de identificarse con un objeto, es decir, de no quedar fusionado con la madre. Se adquiere as un emblema narcisista,
una marca identificatoriM (op. cit., pgs. 220-1).
El momento de la identificacin especular precisar este
desprendimiento: en el juego de espejos entre la madre y el
nio, y en tanto el espejo mantiene all tanto su lugar especfico como su funcin intermediaria, el nio adquiere ante
la madre la funcin de objeto que ella le asigna(... ) al nio
toca dar a su madre la marca flica que ella desea; a ella,
aportar la imagen por la cual l unifica su cuerpo, y a ellos,
encontrar en comn el objeto que el nio ser para responder al deseo materno, al mismo tiempo que se narcisiza
(bid., pg. 221).
Esta fase de la identificacin se juega, pues, en cuatro
trminos agrupados: de hecho, la referencia que la madre
hace al padre, el lugar que l ocupa en su deseo, no deja de
ser constante. Cuatro trminos y no tres: el nio, el espejo,
la madre y la referencia al padre; el vnculo que los une se
actualiza por la mediacin del espejo, por la palabra sobre la
imagen entre la madre y el nio, por la referencia al hombre
de la madre. En el espejo, el nio descubre que lo que all ve

175

es l mismo y no otro, pero que hay otro. Ve dos imgenes, se


identifica con la propia e identifica la otra -la de su madre
que lo sostiene y le habla delante del espejo- como diferente de la propia y semejante a su reflejo.
Aqu nuevamente el anlisis de Cline nos ilustra sobre
el destino que habr tenido para ella el fracaso de la identificacin especular: capturada en el deseo de la abuela, Cline no puede dar a su madre el objeto-marca que esta podra constituir para ella; ella no puede investirse a s misma
como objeto de amor. La apuesta de la demanda que me
dirige y que esboza desde la poca del psicodrama consiste
en la reparacin narcisista.
El anlisis de la experiencia del espejo, que Lacan propuso, articula precisamente identificacin, funciones del yo,
formacin de las instancias ideales, imagen corporal, imago
y relacin con el semejante. Para Lacan, la experiencia del
espejo est en el origen del yo: esa relacin ertica en la que
el ser humano se fija a una imagen que lo aliena a s mismo. 8 Lacan reconoce a esta organizacin pasional un
papel fundamental en la estructuracin de la realidad: Las
funciones del yo(... ) deben pasar en el hombre por esta
alienacin fundamental que constituye la imagen reflejada
de s mismo (la forma original del yo ideal), tanto como de la
relacin con el otro que se confunde ms o menos con el yo
ideal, segn las etapas de la vida. La identificacin del segundo narcisismo, es decir con el otro, permite al hombre
situar con precisin su relacin imaginaria y libidinal con el
mundo (ibid.). Este seuelo, experiencia bsica de identificacin imaginaria del espejo, pasa a ser el punto de apoyo
del yo ideal.
La identificacin del primer narcisismo se relaciona con
la imagen corporal: esta imagen constituye la unidad del
sujeto y la vemos proyectarse de mil formas hasta en lo que
se puede llamar la fuente imaginaria del simbolismo, que es
aquello por lo cual el simbolismo humano se religa al sentimiento que tiene el ser humano de su propio cuerpo (J. Lacan, 1948). El primer narcisismo slo es realizable y slo se
expresa en una identificacin del sujeto consigo mismo.
8

Lacan en su estudio sobre la agresividad en psicoanlisis (1948, en

Ecrits, pg. 113); cf. ms precisamente la tpica de lo imaginario: los dos


narcisismos.

176

La identificacin histrica, la primera descrita por


Freud, nos conduce hacia una organizacin ms compleja y
diferenciada que la identificacin narcisista: se trata de
apropiarse por la identificacin con el objeto del deseo del
otro, de una parte de su deseo y de su identidad. Esta identificacin supone la represin de la sexualidad infantil y, en
sus formas ms evolucionadas, implica la identificacin con
las posiciones masculinas y femeninas del sujeto. Es por lo
tanto conflictiva e introduce un vnculo de rivalidad con el
otro cuyo objeto es deseado en tanto es amado por l: nos
encontramos aqu con una red de sujetos y objet.os ligados
entre s por lazos de amor y deseos de exclusin.
La identificacin edpica complejiza y supera las organizaciones precedentes. J.-L. Donnet y J.-P. Pinel lo han
indicado de este modo (1968): la identificacin edpica es
una identificacin con el rival al modo de la identificacin
histrica con el deseo del otro, identificacin regresiva segn
el modelo del objet.o perdido, e identificacin progresiva, y
madurante, en la cual coexisten identificacin e investidura
en el espacio triangular. Pero es tambin superacin de las
organizaciones precedentes: en el caso del hijo, el deseo sexual del que es portador trasforma su relacin con la madre
que, como A. Missenard lo ha destacado, es remitida de
pront.o a su propia posicin edpica: ella no puede aceptar el
objet.o nuevo, el pene que le ofrece el nio. Este debe pues renunciar a sus demandas (...) en lugar de remplazar al padre, identificarse con l (1972, pg. 221). La identificacin
edpica da acceso a la ambivalencia del vnculo social. Freud
lo indica en Psicologa de las masas y anlisis del yo: el lazo
social es precisamente esta trasformacin en las identificaciones, esta coexistencia de un sentimient.o primitivamente
hostil con un afect.o positivo.
Este breve recorrido de las etapas de la formacin de la
identificacin ha permitido poner en evidencia su modo de
organizacin y su configuracin grupales. Seguramente, no
todas las modalidades de la identificacin estn dotadas
de una estructura grupal propiamente dicha; pero se en
cuentran implicadas de una u otra manera, y con frecuencia
simultneamente, en las fantasas originarias y en todas
las fantasas cuya estructura de entradas mltiples permite
enunciar los lugares sucesivos que el sujeto ocupa en los

177

argumentos del deseo. En los vnculos de grupo, todas las


formas de identificacin son movilizadas y permiten ocupar
una pluralidad de lugares. Slo el trabajo del anlisis hace
posible que el sujeto pueda descubrirse en lugar de alienarse en ellos.
La perspectiva que propongo me parece integrar directamente las proposiciones que F:reud expone en Psicowgia
de las masas y anlisis del yo, donde define a la identificacin segn tres puntos de vista: como la ms temprana expresin de un enlace emocional con otra persona; como el
sustituto regresivo de una eleccin de objeto abandonada; y
finalmente, como la localizacin en el sujeto de un enlace comn entre l y el objeto, con ausencia de toda investidura
sexual del otro (del objeto). Cada una de estas dimensiones
es a la vez constituyente de la grupalidad intrapsquica y
del vnculo intersubjetivo. La primera insiste en la emocin.
M. Klein (1946) ser ms explcita todava al hacer de la introyeccin el proceso primario por el cual el nio establece
un vnculo emocional con sus objetos. Ya no se trata de la expresin de un enlace emocional, sino de preservar tanto el
objeto como la emocin que lo liga a l.
En este sentido, la introyeccin es la posibilidad de mantener y conservar la relacin con el objeto (con el otro) en su
ausencia. Este es el aspecto que destaca la segunda definicin freudiana, articulndolo con la formacin del yo, y
por all tenemos acceso a la dimensin grupal de las identificaciones del yo. En cuanto a la tercera definicin, atae al
objeto comn que hace posible el vnculo y el espacio intersubjetivo, porque ocupa una regin en el espacio intrapsquico.
La identificacin proyectiva de propsito comunicativo
contrbuye a la estructuracin grupal de las identificaciones. Por el contrario, la identificacin proyectiva de fin
destructivo apunta a hacer desaparecer o a controlar de modo omnipotente los objetos internos y sobre todo sus relaciones, organizadas fantasmticamente segn el modelo de
la escena primitiva. En tant.o mecanismo de defensa ligado
a la posicin esquizo-paranoide, es una proyeccin de partes
de s en un objet.o. Constituye por lo tanto un dispositivo de
seguridad y de adaptacin, pero tambin de control y de comunicacin. De est.o se siguen dos consecuencias: el objeto
es percibido con las caractersticas de las partes de s pro-

178

yectadas en l; el yo se identifica con el objeto (o los objetos)


de su proyeccin: su reintroyeccin contribuye a formar la
red de los objetos parciales internos.
Estas perspectivas sobre las identificaciones fortalecen
mi hiptesis sobre el inters de recurrir al concepto de grupalidad psquica: aquello que es en nosotros grupalidad dependera de la incorporacin o la introyeccin de la red de
los objetos y de sus otros (de sus huspedes). Admitiremos
que algunos grupos internos pueden formarse sobre un
defecto de la identificacin, por fracaso de la introyeccin y
de la actividad fantasmtica que la acompaa. El grupo
fantasma est constituido en ese caso por los objetos incorporados cuyo duelo no ha podido ser llevado a cabo por el yo.
El anlisis de Cline me ha confrontado con este estatuto
del grupo interno incorporado.9
Por lo tanto, podramos hacer distinciones entre los grupos internos segn estos criterios: grupos incorporados,
y estaramos sin duda prximos a los ncleos aglutinados;
grupos internos introyectados como narcisistas, histricos, edpicos. La identificacin es el proceso y el resultado
de esta instalacin en cada uno de s mismo, de lo mismo, de
lo otro y de las relaciones entre estos. De la separacin y
de la tensin entre los polos identificatorios obtiene el sujeto
su estatuto de sujeto singular-plural.

Lo grupal en las identificaciones

Hasta el momento, hemos llegado a formular la siguiente hiptesis: el hecho fundamental de la identificacin est
constituido por la pluralidad de las personas psquicas y
por la red de los objetos abandonados o perdidos e instalados en el yo. La estructura grupal de las identificaciones
no es sin embargo un rasgo generalizable a todas las identificaciones, por ejemplo a las identificaciones primarias; el
hecho de que ellas sean solicitadas masivamente en la formacin del grupo no modifica su estructura. Pero uno de los
puntos esenciales de nuestro anlisis es que la estructura
grupal de las identificaciones descubre, ms que el objeto de
la identificacin, el sistema de las relaciones entre esos ob9 Sobre el estatuto de los incorporos en los grupos, consltense los traba
jos pioneros deJ.C. Rouchy (1980).

179

jetos, sus relaciones de implicacin, de exclusin, de subordinacin...


Esta proposiciones tienen un inters clnico: cuando
recibimos proyecciones, o cuando somos despertados al
deseo por un objeto, lo que resulta movilizado no es slo un
objeto, sino la red o el grupo de los objetos, de los afectos y
de las representaciones a que se liga por investiduras que
constituyen, en suma, una memoria. A partir del corpus clnico freudiano, disponemos de diversos modelos de ligazones que constituyen configuraciones de grupos internos:
Dora, el Hombre de las Ratas, el Hombre de los Lobos, son
los ms notables.
Algunas de las funciones econmicas y dinmicas de las
identificaciones se relacionan con su grupalidad interna:
conservacin de la ligazn entre los objetos internos, principalmente por los rasgos comunes, narcisistas, que los unen,
proteccin frente a las vivencias ulteriores de prdida y de
abandono, enmascaramiento de ciertos aspectos del sujeto
por la delegacin encomendada a ciertos objetos encargados
de representarlo ante otro o ante s mismo: ante las formaciones ideales, por ejemplo, o para el cumplimiento de deseo
de la puesta en escena espectacular histrica, o en la elaboracin del contenido manifiesto del sueo.
Lo que en nosotros es grupalidad se manifiesta como el
grupo interno formado por los objetos amados y perdidos, y
que estn organizados entre ellos en una red cuyo representante va a estar constituido por una imago, un significante,
un nombre, un emblema. Desde esta perspectiva, la identificacin no es slo la apropiacin de un rasgo propio del
objeto, sino el establecimiento y la reconstruccin psquicos
de un sistema de relacin entre el sujeto y sus objetos, como
la analiza Freud a propsito del sueo de la carnicera.

La organizacin grupal del yo


El yo no es solamente una envoltura, una piel psquica
apuntalada en la piel y su funcin biolgica. Por ser piel
(cf. D. Anzieu, 1985), el yo es articulacin entre los objetos
internos y los objetos externos: es un continente de los objetos internos y una barrera de contacto con los objetos
externos.

180

Por el origen de su apuntalamiento y por la naturaleza


de sus contenidos, formados esencialmente por sus objetos y
sus procesos de identificacin, el yo es grupo y, como grupo,
es tambin frontera, lmite, filtro y barrera. A la vez, es to
dos sus objetos y se hace representar por algunos de ellos,
en su imagen para otro, o para el Otro que en l la mira, la
observa, la admira o la odia. Finalmente, el yo es grupal por
su apuntalamiento en la funcin primordial de agrupa
miento de las pulsiones y de los objetos que cumple el yo ma
temo, primer espejo del infans.

La formacin de la idea de yo-grupo a partir de Freud


Prefigumciones en la primera tpica: el ncleo y la frontera del yo. La nocin freudiana de grupo psquico: esta contiene, desde la primera tpica, la primera nocin del yo, da
cuenta de su formacin y de sus funciones. Estas se caracterizan principalmente por la actividad de ligazn de los elementos psquicos y por la proteccin del conjunto del aparato psquico. La investidura constante y mutua de los elementos agrupados asegura una representacin topogrfica
de este ncleo y delinea las premisas de la nocin de fronteras del yo, nocin que implica fluctuaciones sobre las fronteras. Esta dimensin, esbozada desde el Proyecto (1895),
slo devendr eficiente con la segunda tpica: el yo es un
ser-frontera (ein Grenzwesen). Freud introduce la topologa
del centro y de la periferia para pensar la formacin del ncleo del yo: los elementos que lo constituyen han emigrado
de la periferia hacia el centro, creando un equilibrio inestable entre la investidura de la frontera externa del yo y la
percepcin por este de los objetos internos y externos. De
este modo, el yo tiene que administrar, sobre una frontera
de doble lmite, el equilibrio entre sus investiduras y la percepcin de los objetos. Como toda estructura de grupo, se va
a determinar por el juicio de pertenencia, que emitir con
respecto a objetos que reconocer como sus constituyentes,
y a los que demandar una cierta cohesin, a diferencia de
aquellos a los que este reconocimiento no les ser acordado.
Este es precisamente el drama de Cline: no puede integrar en su yo el objeto con el cual la abuela la uni a ella contra su madre, objeto que la roba a su madre y testimonia de

181

modo lacerante y persecutorio sobre la voluntad de muerte


de esta con respecto a su hija, Salvada por el rapto de la
abuela. En el momento en que se aproxima a la verdad suje
tal que es el nudo de su drama, experimenta la angustia de
perder sus lmites y su identidad. Slo la fuerza de la trasfe
rencia le permite soar. Vuelve a darse a s misma un continente, contenidos y un lmite para representarse.
Al introducir la nocin de frontera del yo, Fedem introdujo la representacin de sus fluctuaciones segn diversos
factores (investiduras, estados vigiles u onricos, ciclo de
vida ...). Propuso una topologa de los objetos incluidos en el
yo, de los objetos rechazados y de los objetos conservados en
la periferia, en una suerte de segundo crculo, zona intermediaria de almacenamiento, de familiarizacin, de observacin.10

La concepcin grupal del yo en la segunda tpica. El conjunto de los textos de Freud que se escalonan entre 1917 y
1923 desarrollan, con la segunda tpica, las relaciones entre las identificaciones y la teora del yo: se afirma una
segunda vez la concepcin grupalista del psiquismo en
Freud. Desde Duelo y melancola hasta El yo y el ello se
consolida esta relacin entre las identificaciones del yo con
los objetos abandonados y la formacin del yo (lchbildung):
No es solamente el objeto lo que se ha instalado en el yo, es
el contenido de las relaciones entre el yo y el objeto lo que
se ha desplazado al interior del yo (trad. fr., pg. 202).
Freud retoma y precisa esta proposicin en El yo y el ello:
Hemos dicho y repetido que en buena parte el yo se forma a
partir de las identificaciones que remplazan a investiduras
abandonadas por el ello (GWXIII, pg. 227; trad. fr., pg.
262). Notemos que se trata de las identificaciones. Freud
reencuentra aqu la nocin, que data ya para l de un buen
lO Los trabajos de P.M. Turquet (1974) fueron los primeros en poner el
acento en las identificaciones con lo que l llama da piel de mi vecino.
En el mismo registro, y sobre bases tericas a veces distintas, yo he des
pejado la nocin de identificaciones drmicas fpelliques] (1974), y D. An
zieu, al desarrollar la idea de yo-piel (1985), propuso la de envolturas
grupales. Sobre la fluctuacin de los lmites del yo, principalmente en la
fase inicial de los grupos y en los momentos de separacin, cf. los estudios
de A. Correale (1986). J.P. Vidal (1991) ha realizado investigaciones sobre
las fronteras del yo y del grupo (1991). Vase, como complemento, la nota
7 de la pg. 101.

182

cuarto de siglo, de la pluralidad de las personas psquicas:


una estructura grupal es inherente a la nocin de identificacin. Slo un aspecto alterado de la estructura desva la
nocin de personalidad mltiple hacia una dimensin pa
tolgica: si las identificaciones del yo con objetos ganan
ventaja --escribe Freud-, llegan a ser muy numerosas,
intensas e inconciliables entre s, en ese caso puede preverse un resultado patolgico. Este puede llegar hasta un
estallido del yo, en que las diferentes identificaciones se as
len unas de otras por resistencias; y tal vez el secreto de los
casos llamados de personalidades mltiples resida en que
las diferentes identificaciones acaparen alternativamente
la conciencia. Aun si las cosas no llegan tan lejos, aparece el
tema de los conflictos entre las diferentes identificaciones
entre las cuales el yo se divide, conflictos que no pueden, en
fin de cuentas, ser totalmente considerados como patolgicos (GWXIII; trad. fr., pgs. 198-9).
La concepcin freudiana del caudillo que encarna el
ideal del yo de los miembros del grupo adquiere de hecho
nuevas dimensiones si se piensa en la posicin particularmente organizada por la polaridad de las formaciones ideales. Esta posicin particular hace de l una figura interme
diaria (Mittelbildung), un mediador (Vermttler), entre los
grupos del adentro de cada uno y el grupo social construido
por todos: as tambin el ministro del que trata en Ttem y
tab, o el chamn, o Moiss, o Cristo...

El yo multifactico, condensado y difractado. Esta propiedad del yo de ser mltiple, multifactico y plural, de
agrupar por condensacin sus objetos o de difractarlos, o de
difractarse, o de hacerse representar por una imagen, un
significante o un objeto electivo, todas estas caractersticas
se manifiestan particularmente en el sueo y en el sntoma.
He puesto a prueba esta perspectiva a propsito de las identificaciones de Dora, de la organizacin de su yo-grupo y de
los efectos de esta organizacin en los vnculos con los protagonistas de su grupo primario, sus familiares y sus ntimos,
entre los que se incluye Freud.
Un texto de Freud sobre el sueo (1923: Observaciones
sobre la teora y la prctica de la interpretacin de los sue
iios) trae una limitacin a la idea de que todas las personas
que aparecen en el sueo son representaciones de partes

183

escindidas del yo. Al confirmar la nocin del yo mltiple,


Freud introduce la perspectiva de que las instancias del
aparato psquico se representan en el sueo: En ocasiones,
vemos con asombro que el yo del soante aparece dos o varias veces en el sueo manifiesto, una vez en la propia persona, y, las otras veces, oculto debajo de otras personas. Durante la formacin del sueo, la elaboracin secundaria ha
pugnado manifiestamente por borrar esta multiplicidad del
yo, que no se presta a ninguna elaboracin escnica, pero
que es restituida por el trabajo de interpretacin. No es, en
s, ms notable que la aparicin mltiple del yo en un pensamiento de vigilia, principalmente cuando el yo se divide
en sujeto y objeto, y se opone, como instancia de observacin
y de crtica, a la otra parte de s mismo, o compara su naturaleza de hoy con la que recuerda en el pasado y que era, en
aquel momento, yo (Ich). Por ejemplo en las frases: "cuando
yo (Ich) pienso que yo (!ch) fui tambin, alguna vez, un nio". Pero una idea que yo rechazara, como especulacin
inconsistente e injustificada, es la de que todas las personas
que aparezcan en el sueo deban considerarse partes clivadas y representaciones del propio yo. Es suficiente con sostener que en la interpretacin del sueo se debe tomar en
consideracin la posible separacin del yo respecto de una
instancia de observacin, de crtica y de punicin (ideal del
yo) (GWXIII; trad. fl"., 1985, pgs. 90-1).
La posicin de Freud es firme y matizada. No todas las
personas pueden considerarse partes clivadas del yo: la
nocin de difraccin, que l precisar un ao ms tarde, introduce por otra parte la idea de un proceso primario inherente a la representacin que el sueo utiliza para tratar
con la censura.
El texto de 1919 sobre Lo ominoso constituye sin duda el
caldern en la concepcin freudiana del yo mltiple, multifactico, plural; constituye uno de los fundamentos de la nocin del yo-grupo. El antiguo y constante inters de Freud
por la telepata, lo oculto, la trasmisin psquica, se instrumenta, cuando intenta dar cuenta del doble, en tomo
del tema de la identificacin: Encontramos all una persona identificada con otra a tal punto que es perturbada en
su propio yo, o coloca el yo extrao en lugar del propio. O
sea, duplicacin del yo, escisin del yo, sustitucin del yo;
finalmente, constante retorno de lo semejante, repeticin de

184

los mismos rasgos, caracteres, destinos, actos criminales,


incluso de los mismos nombres en varias generaciones sucesivas (GWXII, pg. 246; trad. fr., pg. 185). Al retomar este
tema inaugurado por O. Rank en 1914, el ao en que Freud
publica Introduccin del narcisismo, se apoya en las tesis de
su alumno para mostrar la articulacin del doble con el narcisismo primario y el esfuerzo para luchar contra la destruccin del yo. Seala su representacin en el sueo cuando el sujeto se defiende de la angustia de castracin: La
creacin de una duplicacin semejante, con la finalidad de
conjurar el aniquilamiento, tiene su correspondiente en un
modo de figuracin del lenguaje onrico en el que la castracin se expresa por el redoblamiento o la multiplicacin del
smbolo genital (ibid., trad. fr., pg. 186).
El anlisis de la cabeza de Medusa se basa en el mismo
principio explicativo y en el mismo procedimiento de figuracin (multiplicacin, duplicacin de duplicacin). Despus, Freud muestra que la idea del doble (y, desde luego,
del mltiple) adquiere nuevos contenidos en el curso del desarrollo del yo: el de una instancia de observacin y crtica
del yo, separada del yo, opuesta al yo y encargada del cumplimiento del trabajo de censura psquica. Pero adems
otras formaciones se asimilan al doble: lo pueden ser tambin todas las eventualidades no realizadas de nuestro destino y de las cuales la imaginacin no quiere desistir, todas
las aspiraciones del yo que no han podido cumplirse a causa
de circunstancias externas, as como todas las decisiones
volitivas suprimidas que han producido la exclusin del
libre albedro (ibid., GW XII, pg. 248; trad. fr., pg. 187).
Freud es sensible al desvo psicologizante que admite el
tema de la multiplicacin y la duplicacin del yo; lo sita en
lo vivo y lo nuevo del descubrimiento psicoanaltico: la oposicin, la divisin (Entzweiung), la escisin (Spaltung) entre
el yo y lo reprimido inconciente: entre lo que la crtica del
yo excluye se encuentran, en primer lugar, los retoos de lo
reprimido (ibid., nota).
Este es, en primer lugar, un tema antiguo, ya formulado
en 1908 en El creador literario y el fantaseo cuando Freud
retoma este tema del clivaje del yo para explicar la creacin
de los personajes de la novela: En un gran nmero de las
llamadas novelas psicolgicas, me ha extraado ver que un
solo personaje, siempre el hroe, es descrito desde el inte-

185

rior; es en su alma, de alguna manera, donde se aloja el


autor, y desde ah considera a los otros personajes, por
decirlo as, desde afuera. La novela psicolgica debe su
caracterstica, en suma, a la tendencia del autor moderno a
escindir su yo, por medio de la auto-observacin, en "yoparciles", lo que lo lleva a personificar en diversos hroes
las corrientes que se contradicen en su vida psquica (GW
XII, pgs. 220-1; trad. fr., pgs. 77-8).
No es pues slo por obra de las identificaciones como el
yo, que est formado por ellas, adquiere su estructura de
grupo y llega a ser el testigo intrapsquico de sus relaciones
intersubjetivas; 11 tampoco es slo por el apuntalamiento en
el yo materno y por la experiencia del espejo como llega a ser
yo-grupo; es tambin por diferenciacin interna, conforme
al clivaje fundamental que lo opone a lo reprimido inconciente, cuyos derivados se representan en relacin de separacin y de enmascaramiento con el yo mismo. Esta perspectiva, intrapsquica, abre el camino hacia una comprensin
en trminos de grupalidad de las relaciones inter-instanciales e intra-instanciales en el interior del aparato psquico.

El sistema de las relaciones de objeto


Las proposiciones que hasta ahora he ofrecido pueden
ser interpretadas en el marco de la teora de la relacin de
objeto. Recprocamente, el concepto de relacin de objeto
puede ser puesto en perspectiva a partir de la hiptesis de
los grupos internos. El sistema de relacin de objeto es una
de las formas de la grupalidad psquica. Al utilizar el trmino sistema, insisto en la red de las relaciones de objeto, en
su interdependencia, en el encastre del objeto y del otro del
objeto (A. Green, 1974). Desde este punto de vista esbozar
una breve presentacin de este concepto.
La planche y Pontalis (1967) proponen una sinttica definicin de la relacin de objeto: designa el modo de relacin
11 El concepto del yo de grupo, propuesto por los etnopsicoanalistas P.
Parin, F. Morgenthaler y G. Parin-Mathey en 19661967 ofrece el doble
inters de situar 111 gnesis de una formacin intrapsquica como lo es el yo
en una relacin de acoplamiento con formas intersubjetivas de agrupa
miento. Cf. mi estudio sobre su trabajo, R Kaes, 1985.

186

del sujeto con su mundo, relacin que es el resultado complejo y total de una cierta organizacin de la personalidad,
de una aprehensin ms o menos fantasmtica de los objetos y de unos tipos de defensa predominantes. Esta nocin
pos-freudiana ha adquirido una importancia creciente desde 1930, y se inscribe en un movimiento de ideas ms amplio: el organismo ya no se considera aislado, sino en una
interaccin con el entorno. Este punto de vista haba sido
enunciado por Freud a partir de 1905, en los Tres ensayos, y
fue precisado en las notas agregadas en 1915. El objeto es
aquello a lo que se dirige la pulsin, pero se sostiene en una
relacin de co-apuntalamiento con los objetos de la madre.
Relacin, entonces, debe tomarse en el sentido de una
interrelacin que incluye, como lo precisan Laplanche y
Pontalis, no solamente la forma en que el sujeto constituye
sus objetos, sino tambin la forma en que estos modelan su
actividad. Esta interrelacin entre el sujeto y el objeto
queda significada por el de de la relacin de objeto. Esta
implica la co-constitucin del sujeto y del objeto: hablar de
una relacin con el objeto significara la preexistencia del
uno o del otro.
Las teoras de la relacin de objeto se distinguen unas de
otras por varios rasgos. Unasponen el acento en el objeto
ms que en la relacin, o inversaqiente. Otras, en la aprehensin ms o menos fantasmtica del objeto; acuerdan
una determinacin decisiva, sea al peso del entorno (Spitz,
Balint, Rheim...), sea a la sola realidad psquica (M. Klein,
Rivi8re... ) y al estatuto puramente fantasmtico de los
objetos internos, sea al papel estructurante de las relacio
nes de objeto mutuas de los sujetos en interrelacin (Bion,
Winnicott... ).
Este punto de vista ha sido desarrollado ms particularmente por A Green, quien escribe: Cuando comenz a
desarrollarse la teora de las relaciones de objeto, primero
hubo que describir las acciones mutuas (en trminos de procesos internos) del yo y del objeto. No se tom suficientemente en cuenta que, en la expresin relacin de objeto, lo
ms importante era la palabra relacin. Es decir que nuestro inters debera haberse dirigido a lo que est entre los
trminos que estas acciones unen o entre los efectos de
las diversas acciones. Dicho de otro modo, el estudio de las
relaciones corresponde a los enlaces ms que a los trminos

J:

187

unidos por ellos. Es la naturaleza del enlace lo que confiere


al material su caracterstica propiamente psquica, responsable del desarrollo intelectual (1974, pgs. 240-1). Desde
esta perspectiva desarroll Bion su teora del vnculo continente-contenido, y Winnicott, la del objeto transicional.

El aferrami.ento, el agrupami.ento
Las investigaciones realizadas por la escuela hngara
de psicoanlisis insisten en la importancia de la separacin
y de la bsqueda del objeto como fin en s mismo. Despus
de los trabajos de Ferenczi sobre la nocin de un amor objeta} primario (pasivo, o arcaico), Rheim seal que un trmino de la lengua hngara describe perfectamente esta nocin: ragaszkodiis, aferrarse, asirse a alguien. Tal es la relacin del nio con la madre: organizada por un deseo insaciable de cuidados y de alimento; el asimiento es el atributo
primario del desarrollo de la libido y del yo. Principalmente
I. Hermann y G. Rheim han mostrado que esta primera
investidura objetal contiene el ncleo del vnculo y de la
cultura.
Segn G. Rheim, se trata de un rasgo que se hace especfico en el hombre, pero que puede descubrirse en los animales que viven en sociedad: Ellos cuidan a sus pequeos
y, dentro de la especie, estos animales propenden a ser sociables. La disposicin social parece ser la continuacin modificada de lo que el nio pequeo ha experimentado: la necesidad de la presencia de los padres que lo cuidan; el nio
nace simplemente con una tendencia de apego-a-la-madre,
nica fuente de alimento y proteccin (1943, pg. 46). Rheim muestra que los ritos de alianza reproducen la situacin fundamental madre-hijo, segn el esquema fundamental de la separacin y de la unin: la unin se basa en una
introyeccin oral recproca. Sin embargo, la distincin introducida despus por N. Abraham y M. Torok (1972) entre
introyeccin e incorporacin no est hecha todava en estos
textos, y se trata a veces de una, a veces de la otra.
Apoyndose en los trabajos de Balint, Rheim, Hartman
y Kris, W. Muensterberger (1969) sostuvo que la primera
investidura objeta} contiene el ncleo de la socializacin hu
mana, la necesidad constante de contacto fsico y psquico;

188

precisa: La necesidad biolgica de una dependencia prolongada hace evidente que la angustia de separacin es uno de
los elementos fundamentales de nuestra existencia de seres
humanos, de criaturas sociales capaces de cooperacin. No
nos atrevemos a abandonar nuestro deseo innato de gratificacin materna. Nos apegamos unos a otros como si furamos la madre unos para los otros, mientras que cualquier
tercera persona aparece como un perturbador de esta unin
y, en consecuencia, como el blanco de nuestras fantasas
hostiles -a menudo inconcientes-. Esta unin es el gropo
originario en el cual los miembros se identifican uno con
otro en su yo (...) As se impone al hombre la necesidad de
amar y de ser amado, de vivir como ser social, de buscar
"unirse" a los otros y de estar en busca de seguridad (trad.
fr., 1976, pgs. 100-1).

Los objetos internos


La escuela inglesa de la relacin de objeto debe a Melanie Klein el concepto de objeto interno cuyo estatuto es para
ella y para sus discpulos equivalente al de la realidad psquica. El objeto interno est constituido por la identificacin
primitiva (incorporacin, introyeccin, proyeccin). Los padres internos se construyen a partir de las personas parciales incorporadas y constituyen la base de las instancias
p:,;quicas (el supery) o de las ideas. Al prestar atencin a
las modalidades de estructuracin del sel{ y del yo, la escuela inglesa puso el acento en la trasformacin de las investi
duras narcisistas en investiduras de objeto, a travs de la
elaboracin de la posicin depresiva.
Los trabajos de M. Mahler y cols. (1975) se inscriben en
las elaboraciones de la escuela inglesa. Su orientacin considera el progreso de la relacin de objeto a partir del narcisismo, paralelamente a los comienzos del yo en el contexto
de un desarrollo libidinal simultneo. Su objetivo se centra
esencialmente en la accesin a la conciencia del estar separado, como condicin previa a una Verdadera relacin de
objeto. La teora del yo que adopta M. Mahler en la orientacin de su trabajo le permite resistir a dos desvos: el prime
ro es la tentacin comportamentalista; escribe: El trmino
separacin o sentimiento de "estar separado" se emplea por

189

referencia a la realizacin intrapsquica de un sentimiento


de estar separado de la madre... No al hecho de estar sepa
rado fsicamente de alguien (pgs. 20-1). Por la misma ra
zn, el trmino simbiosis designa Una condicin intrapsquica y no un comportamiento (ibid., pg. 21). El segundo
desvo sera tomar en consideracin el solo nivel de las fan
tasas inconcientes. La posicin de M. Mahler se distingue,
pues, de la de un Spitz o de un Bowlby. Ella escribe: No hacemos referencia al comportamiento de apegamiento, sino a
un rasgo de la vida primitiva cognitivo-afectiva cuando la
diferenciacin entre el sel{ y la madre no se ha cumplido
todava, o cuando se ha producido una regresin a un estado
indiferenciado self-objeto (caracterstica de la fase simbitica) (ibid). Observacin doblemente interesante porque
restituye al comportamiento de apegamiento su valor anasmico, como N. Abraham lo ha destacado a propsito de
l. Hermann. M. Mahler precisa: De hecho, en ese caso la
presencia fsica de la madre no se requiere necesariamente;
ese estado puede apoyarse en imgenes del "estar unidos"
y/o la escotomizacin o la renegacin de percepciones contrarias (ibid).
La.planche y Pontalis (op. cit.) han hecho el balance de lo
nuevo que la concepcin de la relacin de objeto aporta en
relacin con la teora freudiana. En primer lugar, modifica
el equilibrio de la teora de la pulsin en sus tres puntos fun
damentales: la fuente, en tanto sustrato orgnico, pasa a un
segundo plano y su valor de prototipo se acenta; la meta
aparece menos como la satisfaccin sexual de una zona ergena determinada: Lo que llega a ser el centro del inters,
por ejemplo en la relacin de objeto oral, son los avatares de
la incorporacin y la forma en que esta reaparece como significacin y como fantasa prevalente en el interior de todas
las relaciones del sujeto con el mundo (pgs. 406-7).
El objeto ya no es pues contingente y singular; prevalece
la concepcin de un objeto tpico para cada modo de relacin. En segundo lugar, la teora pone el acento en los meca
nismos de defensa que corresponden a cada tipo de relacin
de objeto, en el grado de desarrollo y en la estructura del yo.
Finalmente, presta atencin a la vida relacional del sujeto.
Pero conlleva el riesgo de tomar como principalmente determinantes a las relaciones reales con el entorno: desviacin
que rehusara todo psicoanalista, porque la relacin de obje-

100

to debe ser estudiada esencialmente en el nivel fantasmtico, teniendo en cuenta que las fantasas pueden llegar a
modificar la aprehensin de lo real y los actos que se relacionan con esta (ibid., pg. 407).
En resumen, lo que implica la nocin de la relacin objeta! respecto de la grupalidad psquica se puede precisar de
este modo:
la relacin objetal se inscribe en formaciones psquicas
en cuya dimensin grupal se ha insistido: fantasas, complejos, imagos, estructura de las identificaciones y del yo;
la relacin objeta} se inscribe en una red intrapsquica
que comprende las relaciones entre los objetos incluidos en
-subordinados a- o excluidos de la relacin de objeto predominante;
la relacin objeta} incluye en el objeto la relacin con un
Otro del objeto: por ejemplo, la relacin de objeto oral comprende la relacin con un otro-del-seno, el hermano o la
hermana imaginarios, sobre todo el padre en tanto separador;
la relacin objeta! incluye las significaciones del Otro en
la introyeccin del objeto, se inscribe en formaciones intersubjetivas y recibe la marca de la fantasa del Otro (de ms
de un otro), de sus mecanismos de defensa y de sus relaciones con la represin.

El grupo como objeto: iqu tipo de objeto psquico es el


grupo?
Debemos a J.-B. Pontalis el haber recordado enrgicamente a los psicoanalistas, desde 1963, que el grupo debe
ser tomado en consideracin, en lo que concierne a la dinmica y a la economa que genera en los sujetos que lo constituyen, como un objew en el sentido psicoanaltico del trmino, es decir, correlativo de investiduras pulsionales y
representaciones inconcientes: un objeto que recibe una
fantasa inconciente. Esta observacin, que libr a la investigacin psicoanaltica del campo de la aplicacin del psicoanlisis a la psicologa social, estuvo para m en el origen de
las investigaciones que emprend desde 1965 sobre las representaciones inconcientes del grupo.

191

El a-rchigrupo

He descrito ante todo un estado originario del objetogrupo, que he designado como el archigrupo (1973): se trata
de la forma que adopta el grupo segn el modelo de la relacin boca-seno, ms generalmente y con arreglo a la perspectiva establecida por P. Aulagnier (1975), segn el modelo
de la relacin objeto-zona complementaria. En ese estado,
las figuraciones pictogrficas del grupo estn signadas por
los afectos de placer y de displacer asociados a la experiencia de este encuentro: el grupo como masa (cuerpo pleno y
pesado), como vaco (boca voraz), como crculo (ilusin de
unin continua) o como aicos (cuerpo trozado). Organizado
por la imago de la madre arcaica, el archigrupo es una representacin del origen y del proceso del grupo: el grupo y
sus miembros se auto-engendran, se contienen mutuamente y son para s mismos su propio fin.
El grupo recibe las investiduras de la representacin de
los objetos corporales constituidos en el apuntalamiento de
la pulsin: seno, boca, garganta, vientre, grupa, ano, contenidos del tubo buco-anal, racimo de los hermanos-y-hermanas, de las heces y del pene, miembros del cuerpo libidinal, cavidad y nudo, envoltura y contenidos heterclitos.
Corno representante de estos objetos parciales sostenidos y contenidos por relaciones de ligazn y de desligazn, el
grupo es el soporte de las ecuaciones, de las trasposiciones y
de los valores de intercambio que las pulsiones parciales
establecen entre ellas. Conglomerado de objetos parciales,
encastres de objetos incluidos o mutuamente incluidos,
tales son las primeras investiduras de las pulsiones sobre
este objeto notable; varios rasgos lo caracterizan, efectivamente, ms all de la taxonoma de las formas de objeto y de
las relaciones tpicas que estas establecen:
el grupo, como objeto, es un representante-rep-resentacin
de la pluralidad antagonista de /,as pulsiones; es su lugar de
accin o de inaccin privilegiada, en sus modalidades de
unin-desagregacin, agrupamiento-desintricacin. Desde
este punto de vista, el objeto-grupo est cargado de un valor
excitador potencialmente traumtico;
el objeto-grupo es un grupo de objetos internos, es un objeto formado por objetos cuyas relaciones se establecen en

192

trminos de continente-contenido, inclusin-exclusin, unidad-desmembramienro, parte-rotalidad. El objero-grupo es


un objeto que contiene objetos: en mis investigaciones de
1965-1966, puse en evidencia esta dimensin del objeto-envoltura, del continente, cavidad materna en la que se hacen
y se deshacen las ligazones, las conexiones, las oposiciones
entre los objetos (hermanos-y-hermanas, pene, heces). El
objeto-grupo es un objeto complejo, compuesro, heterogneo, que se estructura y se organiza a travs de las formas
de la fantasmatizacin y de la actividad asociativa/disociativa del pensamiento;
el objero-grupo es un objeto en la relacin de objero. Por
este motivo, y ms precisamente en razn del apuntalamiento pulsional en la experiencia corporal y en la experiencia psquica de la madre, contiene algo del Otro y del objero del Otro. Incluye una parte de las investiduras y de las
representaciones, de los conflictos y de las modalidades
defensivas de un conjunto de Otros, es decir, tambin de los
vnculos entre esos Otros.

Los procesos de la grupalidad psquica


Las formaciones de la grupalidad psquica, especialmente los grupos internos, cumplen en el apararo psquico,
del que son sub-conjuntos constituyentes, un trabajo de ligazn, de trasformacin y de diferenciacin; tienen complejidad y niveles de organizacin diversos, y los procesos que
all actan no son homogneos.

Los procesos originarios, primarios, secundarios y


terciarios
Los procesos originarios y primarios de la grupalidad
psquica son los mismos que rigen las formaciones del inconciente y que operan en el trabajo delsueo, en el arreglo
escnico de la fantasa, en el ncleo organizador de la cadena asociativa.
Los procesos originarios son constitutivos de la grupalidad psquica: operan para establecer la adopcin en s o el

193

rechazo de s de los elementos constituyentes, la interatraccin entre los elementos, su solidaridad y su asociatividad. Es posible que algunos elementos estn ligados
entre s por complementariedad, y otros, por contigidad,
inclusin, contraste o semejanza. La fuerza de ligazn entre
los elementos est dominada esencialmente por la satisfaccin de la necesidad, se ejerce con tanta ms intensidad
cuanto ms la no-satisfaccin amenaza la constancia y la
estabilidad del grupo. La conservacin de la constancia de
las investiduras de ligazn entre los elementos del grupo,
sobre el grupo como un todo y sobre sus lmites, ser pues
uno de los procesos capitales de la grupalidad psquica originaria. La puesta en jaque de estos procesos convoca mecanismos de defensa; el primero de estos es la represin originaria, en el origen de la funcin del enlace psquico del
inconciente. Se utilizan otros mecanismos: rechazo, borradura, clivaje del grupo interno, por ejemplo en el caso del
clivaje del yo primitivo, fragmentacin o aislamiento de un
elemento, produccin de un sntoma somtico. Generalmente, se siguen graves perturbaciones en la actividad de
representacin y de simbolizacin.
Los procesos primarios de la grupalidad psquica rigen
su funcionamiento inconciente y actan para mantener las
mejores condiciones de la satisfaccin psquica, ms all de
la satisfaccin de la necesidad. De ese modo, estn organizados por la actividad de representacin dramatizada como
fuente de placer y como reproduccin de las condiciones de
satisfaccin del deseo. Su prototipo es la actividad de fantasmatizacin, pero tambin el sueo. Desde este punto de
vista, deben tomarse en consideracin las exigencias de la
censura y desencadenar un trabajo psquico de trasformacin. El anlisis del sueo puso en evidencia los cuatro procesos princ pales activos en el funcionamiento primario: la
condensacin y el desplazamiento, la difraccin y la multiplicacin de /.o semejante. Estos procesos, en especial los dos
ltimos, son preferentemente movilizados en el funcionamiento de la grupalidad psquica.
Los procesos secundarios de la grupalidad psquica son
los que rigen las formaciones del pensamiento preconciente
y conciente; se caracterizan por el desplazamiento de cantidades energticas de escasa intensidad sobre la red de las
representaciones y por una investidura suficientemente

194

fuerte como para mantener la atraccin y la identidad de los


pensamientos, y la disponibilidad de los elementos del pensamiento. Este punto de vista, clsico, integra la nocin de
que el trabajo del pensamiento no es solamente el circuito
de un grupo de pensamientos; es su trasformacin y su invencin interpretativa en relacin con otro grupo u otros
grupos de pensamientos.
Los procesos terciarios han sido descritos por A. Green y
por E.-R. Dodds desde diferentes perspectivas. A. Green
(1984) postula la existencia de procesos de relacin entre
procesos primarios y procesos secundarios, que circulan en
los dos sentidos; atribuye estos procesos al preconciente de
la primera tpica y al yo inconciente de la segunda. Una
propiedad notable de los procesos terciarios es establecer el
enlace entre el aparato del lenguaje y el aparato psquico.
La proposicin de E.-R. Dodds (1959) se orienta en otra
direccin: concierne a la elaboracin terciaria de los sueos
producidos en un contexto teraputico de grupo en la Grecia
clsica; toma en cuenta la contribucin del conjunto de los
sujetos (el sacerdote y los pacientes) en la elaboracin del
relato del sueo. La proposicin de Dodds es particularmente interesante cuando se trata de comprender una dimensin especfica del relato del sueo, y tal vez de la funcin
del soar en los grupos: mientras que la elaboracin secundaria es descrita por Freud como la accin producida en
el trabajo del sueo para que pierda su apariencia absurda
e incoherente y se acerque a la estructura de una experiencia inteligible, el trabajo de la elaboracin terciaria es dar
eficacia al relato y al contenido del sueo hacindolo suficientemente acorde a la estructura cultural tradicional:
pone pues el acento en su funcin transicional y en su papel
en la activacin del preconciente.

Algunos procesos primarios de la grupalidad psquica


La condensacin
En varios textos sobre el sueo, de 1900 a 1932, Freud
expone los mecanismos primarios que concurren a la figura-

195

cin agrupada de los objetos del sueo. En La interpretaci.n


de l.os sueos (1900), pone en evidencia el modo como se forman las personas-conglomerado (Sammel-und Mischpersonen), y muestra que este trabajo de agrupamiento se lleva a
cabo por el mecanismo de la condensacin de los objetos del
soante. De este modo, en el anlisis del sueo de la inyeccin a Irma (GWII-llI, pgs. 298-301; trad. fr., pgs. 254-5),
Freud muestra que, detrs de la lrma de su sueo, se disimulan varias personas conocidas de l: su paciente (Emma), su hija mayor (Anna), su nieta, una nia del hospital,
otra paciente, su mujer, otras personas. El anlisis del sueo
despliega lo que el trabajo de condensacin ha reunido: La
"Irma" del sueo(... ) llega a ser de este modo una imagen
genrica, formada con una cantidad de rasgos contradictorios. Irma representa a todas las personas sacrificadas
durante el trabajo de condensacin, puesto que le ocurre todo lo que les ha ocurrido a estas (trad. fr., pg. 254). Dir
que cada una de las figuras de lrma es homomorfa con la figura grupal, genrica, de lrma: llevan en s rasgos idnticos
y diferentes.
La referencia a las fotografas de familia de Francis Galton va a acompaar la reflexin freudiana sobre estos agrupamientos endopsquicos refractados: He obrado como
Galton cuando elaboraba sus imgenes genricas (sus "retratos de familia")-escribe-. He proyectado las dos imgenes una sobre otra, de modo que los rasgos comunes se
han reforzado y los rasgos que no concordaban se borraron
mutuamente y se volvieron indistintos en la imagen (trad.
fr., pgs. 60-1); y precisa: El trabajo del sueo se servir en
tonces del mismo procedimiento que Francis Galton para
sus fotografas de f amlia, superpondr los elementos, de
modo de hacer resaltar, acentundolo, el punto central comn a todas las imgenes superpuestas, en tanto que los
elementos contradictorios, aislados, se irn atenuando ms
o menos.
La elaboracin de las personas reunidas y mezcladas
aparece como uno de los principales medios del trabajo de
la condensacin del sueo; es una afirmacin reiterada en
La interpretacin de los sueos (GWII-III, pgs. 299, 325-9),
y Freud resumir el mecanismo: se trata esencialmente de
la formacin de una figura nica a partir de rasgos tomados
de varios; la condensacin de varias personas en una sola

196

'

confiere a todas esas personas una especie de equivalencia, las coloca, desde cierto punto de vista, en un mismo
plano. La construccin de estas figuras sirve para dar importancia, de manera breve y sorprendente, a la caracterstica comn a los diferentes motivos de la combinacin. A
propsito del sueo del to Joseph, Freud haba mostrado
que un rasgo se refuerza porque pertenece a dos personas:
hay all una fuerte intuicin de uno de los procesos capitales
del agrupamiento, probablemente una de sus principales
razones de ser, y no se podra fundar mejor las bases de una
concepcin grupal del sueo y, ms en general, de ciertas
formaciones psquicas. 12
En Sobre el sueo (1901), Freud muestra que, al contrario de la condensacin, un mecanismo de difraccwn hace
posible la figuracin de una sola idea del sueo en varios
elementos del contenido, reunidos entre s segn los modos
de la lgica primaria. Precisar este proceso ms adelante.

La multiplicacin de lo semejante

Las Nuevas conferencias de introduccwn al psicoanlisis


(1932) ponen en evidencia otro modo de trabajo del sueo: la
multiplicacin de los semejantes.
Este mecanismo del sueo se utiliza para la figuracin
agrupada, aqu serial, de los objetos del sueo. Freud lo expone para mostrar que, en el sueo, las relaciones temporales se expresan como relaciones espaciales: la multiplicacin de los semejantes representa la relacin de la frecuencia. Freud refiere y analiza este sueo: Una joven(...)
penetra en una vasta sala y advierte a una persona sentada
en una silla; luego ve a seis, ocho... personas idnticas, todas a imagen de su padre. Esta visin se explica fcilmente
cuando uno se entera, por algunas circunstancias secundarias, de que la sala representa el vientre materno. El sueo
traduce una fantasa muy conocida, la de la joven que pretende, desde su existencia intrauterina,. haber encontrado a
su padre cuando este penetraba, durante el embarazo, en el
cuerpo materno. No hay nada desconcertante en que la pe12 He intentado una exposicin bastante amplia de este proceso en un
estudio de 1985.

197

netracin por el padre se haga, durante el sueo, en la persona de la soante misma; es el resultado de un desplazamiento que, por otra parte, tiene una significacin especial.
La multiplicacin de la persona del padre demuestra solamente que al hecho en cuestin se lo considera producido
varias veces. A decir verdad, estamos obligados a reconocer
que, al traducir la frecuencia por acumulacin, el sueo no
se arroga un derecho exagerado. No ha hecho sino devolver
a la palabra su concepcin primitiva, puesto que el trmino
frecuencia significa hoy repeticin en el tiempo, mientras
que antiguamente tena el sentido de acumulacin en el espacio. Pero la elaboracin del sueo, dondequiera que se
produzca, trasforma las relaciones temporales en relaciones espaciales y las hace aparecer bajo esta ltima forma
(1932, trad. fr., pgs. 36-7).
Es posible proponer una interpretacin sensiblemente
diferente de este sueo. Frecuencia significa aqu la frecuencia del deseo de la soante: se podra decir de ella que
ve padres por todas partes. El efecto de serie sera aqu un
efecto de acentuacin de lo nico, para destacar su ausencia. Pero, lpor qu seis, oclw. .. personas idnticas? Lo que
limita la serie (la frecuencia de las unidades) es lo que da
una forma significante a este grupo interno: pero para interpretarlo no disponemos aqu de las asociaciones de la soante. La cuestin se plantea al menos desde el sueo del
Hombre de los Lobos: la cifra de la serie de lobos no es arbitraria.

La difraccin

Este tercer modo de figuracin grupal del sueo es notable: asocia la descondensacin, el desplazamiento y la
multiplicacin para producir un mecanismo especfico, responsable de la figuracin mltiple de los aspectos del yo representado por personajes u objetos del soante que forman
un grupo. En este caso, diferentes elementos del contenido
del sueo representan una sola idea: un objeto, una imagen,
la persona misma del soante es descompuesta en representantes mltiples, idnticos o no, tal como los diferentes
miembros de un grupo pueden representar, para un sujeto,
diferentes aspectos de su universo interno; se trata ah, en

198

la grupalidad onrica, de una proyeccin difractiva en el interior de la escena psquica, segn el modo de dramatizacin propio de la formacin del sueo, un proceso primario,
inverso a la condensacin, una des-condensacin que se
vale del desplazamiento.
El principio de ligazn entre el yo del soante y sus
personajes en el sueo, el principio del grupo interno, es la
identificacin. Freud lo seala desde La interpretacin de
los sueos (GW I-II; trad. fr., pg. 278): Como el anhelo de
que algo sea comn a dos personas se confunde muchas veces con el intercambio de una con otra, esta ltima relacin
es tambin expresada en el sueo por la identificacin. En
el sueo de la inyeccin a Irma, yo deseo intercambiar a
esta enferma con otra, deseo, pues, que la otra sea mi paciente tal como esta lo es en ese momento; el sueo cumple
este deseo mostrndome una persona que se llama Irma,
pero que es examinada en una posicin que nicamente
corresponde a la otra. Un intercambio anlogo es el centro
mismo del sueo del to: yo me identifico con el ministro tra
tando y juzgando a mis colegas como lo han hecho ellos. Es
la persona misma del soante la que aparece en cada uno de
los sueos; no he hallado ninguna excepcin a esta regla. El
sueo es absolutamente egosta. Cuando veo surgir en el
sueo no a mi yo, sino a una persona extraa, debo suponer
que mi yo est oculto detrs de esta persona merced a la
identificacin. Esto est sobrentendido. Otras veces mi yo
aparece en el sueo y la situacin en que se encuentra me
muestra que otra persona se oculta detrs de l merced a la
identificacin. En ese caso, es necesario descubrir por la interpretacin lo que es comn a esta persona y a m y trasferirlo sobre m. Tambin hay sueos en los que mi yo aparece
en compaa de otras personas que, cuando se resuelve la
identificacin, revelan ser mi yo. Es necesario en ese caso
unir, gracias a esta identificacin, representaciones diversas que la censura haba vedado. De este modo, puedo representar varias veces a mi yo en un mismo sueo, en primer lugar de manera directa, luego pol" identificacin con
otras personas. Con varias identificaciones de este tipo se
puede condensar un material de pensamientos extraordinariamente rico.
Condensar y difractar; la indicacin del proceso es dada
ms explcitamente por Freud en 1901: Pero el anlisis nos

199

descubre todava otra particularidad de estos complicados


intercambios entre contenido del sueo e ideas latentes. Al
lado de estos hilos divergentes que parten, cada uno, de los
detalles del sueo, existen otros que parten de las ideas
latentes y van divergiendo hacia el contenido del sueo, de
modo que una sola idea latente puede estar representada por varios elementos, y que entre el contenido manifiesto del sueo y su contenido latente se forma una compleja
red de hilos entrecruzados (GW II-III, pg. 666; trad. fr.,
pgs. 70-1).
El proceso primario de la difraccin aparece, ms pre
cisamente, como el de una descomposicin de un objeto,
de una imagen o del yo del sujeto en una multiplicidad de
objetos, de imgenes y de yoes parciales, cada uno de los
cuales representa un aspecto del conjunto y mantiene con
los otros relaciones de equivalencia, de analoga, de opo
sicin o de complementariedad, o los momentos de una
accin: de este modo, en el sueo del soltero, el trabajo del
sueo consiste en formar esta representacin mltiple
manteniendo al mismo tiempo una red de relaciones entre
los objetos figurados y que forman un grupo. El trabajo de
anlisis del sueo consiste en volver a encontrar el pensamiento latente en la cadena asociativa; desagrupr, para
identificarlos, los elementos difractados, e interpretar el
proceso mismo de difraccin: El anlisis, al disociar las
imgenes, nos conducir directamente a la interpretacin
del sueo(...) cada detalle del sueo es, hablando con propiedad, la representacin en el contenido del sueo de una
especie de grupo de ideas dispares (GW II-III, pg. 666;
trad. fr., pg. 70).
Este trabajo de la disociacin es requerido por lo quepodemos llamar el efecto de grupo endopsquico, resultado de
la identificacin narcisista propia del sueo y de la conden
sacin. Esta tendencia a agruparse, por refraccin y difraccin, constituye un aspecto fundamental del sueo, de la
identificacin y -la segunda tpica lo precisar- de la or
ganizacin del yo. La identificacin en el sueo es uno de los
principales mecanismos que concurren a la representacin
agrupada de las ideas del sueo.
La difraccin no recae solamente sobre la representacin
de los objetos o del s-mismo del soante. El trabajo de este
proceso est evident.emente al servicio de la realizacin del

200

f.

deseo inconciente. Al servicio de la censura, la difraccin es


una tcnica de enmascaramiento por diseminacin de los
elementos del rompecabezas, que, reagrupados y dispuestos
en sus encastres mutuos, componen la figura del objeto censurado. La difraccin realiza el deseo de la extensin es
pecular de los objetos, de las figuras y de los lmites del yo.
Desde este punto de vista, la difraccin es tambin un
mecanismo que opera en el juego y en el goce histrico, y el
paralelo, frecuente en Freud, entre el sueo y el ataque histrico merece ser recordado: las histricas sustituyen a
menudo una crisis por un sueo escribe en La interpretacin de los sueos, (op. cit., pg. 421). En las Apreciaciones
generales sobre el ataque histrico (1909, trad. fr., pg. 161),
precisa que el ataque histrico requiere(... ) la misma elaboracin interpretativa a la que procedemos con los sueos
nocturnos. La histrica lleva a cabo una condensacin, es
decir, una figuracin simultnea de varias fantasas cuyos
caracteres comunes constituyen, como en el sueo, el ncleo
de la figuracin. Pero ahora sabemos que la histrica procede igualmente por difraccin, es decir, por figuraciones
sucesivas o mltiples de elementos distintos que la representan enmascarndola. As en Dora.
El enlace entre los procesos puestos en juego por la hist
rica en la crisis y en el sueo se ilumina ms an por el concepto de identificacin multifactica y, por una generalizacin hacia una organizacin ms compleja, por el concepto
de personalidad mltiple. Mecanismo del proceso primario
al servicio de la satisfaccin del deseo, la difraccin es tambin un procedimiento de reparticin econmica de las cargas pulsionales sobre varios objetos; es adems una defensa
contra el carcter eventualmente peligroso del objeto deseado. En ese caso, la difraccin se emparienta con un meca
nismo de defensa por la disociacin, por el fraccionamiento
y la fragmentacin del objeto interno o del yo (pero no se reduce a ese mecanismo). Tales mecanismos son utilizados
para proteger al yo y al mundo interno de las mociones o
representaciones intolerables, incontrolables, intrasformables. Fragmentos de objetos o de yo se esparcen en el mundo
externo, pero sin hallar continente. En este preciso sentido,
W.-R. Bion define al psictico como una personalidad-grupo;
en ese caso, el grupo interno se da como multiplicidad fragmentada, calidoscpica, donde triunfa la desligazn.

201

Los grupos internos en el espacio intrapsquico y en


los procesos del agrupamiento interpsquico
Los grupos internos tienen un doble destino: en el espacio intrapsquico, donde ejercen funciones fundamentales
en la organizacin y el trabajo del aparato psquico (he esbozado sus formaciones y sus procesos); en la gnesis y el
funcionamiento de las formaciones y de los procesos nter- y
trans-subjetivos de grupo, donde juegan un papel de organizadores psquicos para el acoplamiento de los sujetos en
sus vnculos de grupo.

El concepto de grupo interno en la clnica


psicoanaltica de la cura individual
Quisiera volver sobre una cuestin que solamente he esbozado con la presentacin de algunos momentos del anlisis de Cline, Maria y Dora: en la situacin psicoanaltica,
los grupos internos slo presentan el inters de ser identificados, reconocidos y pensados en la medida en que pueden
ser admitidos como concepto en las representaciones que el
analista se ha formado del funcionamiento y de la actividad
psquicos. No pueden ser dotados de una significacin ms
que a travs de los enunciados y el discurso asociativo que
sostiene el analizando, en la trasferencia, a partir de sus
sueos, de sus fantasas, de sus ensueos, de sus sntomas.
En la trasferencia, los grupos internos son las representaciones, las puestas en escena y las puestas en sentido que el
sujeto hace de s mismo, de sus objetos y de sus relaciones.
De este modo, ocupan una posicin y cumplen una funcin
en el espacio propio de la situacin psicoanaltica. En tanto
representacin imaginaria o simblica, no se confunden con
los grupos reales; en tanto presentacin del sujeto en la
trasferencia, deben ser reconocidos por el analista y por el
analizando como la tentativa de metaforizacin de los posicionamientos correlativos del sujeto, de sus objetos y de sus
relaciones.
Por otro lado, el grupo interno es la estructura a partir
de la cual el sujeto trasfiere, se enuncia, se interpreta al incluir all al analista. En la clnica psicoanaltica, el grupo
interno es una figmacin de los objetos familiares (paren-

202

1
l

tales, fraternos, de los abuelos) infantiles. Esta figuracin


corresponde de preferencia al grupo familiar interno, a los
vnculos entre los objetos familiares arcaicos o edpicos,
pero tambin, secundariamente y por referencia a la representacin del grupo familiar interno, al grupo de los nontimos y de los extraos. La representacin de estos grupos
en la realidad psquica toma diferentes formas y diferentes
contenidos en funcin de la organizacin estructural, de los
conflictos psicosexuales inconcientes y de la economa pul
sional de cada sujeto: los grupos internos pueden ser repre
sentados por l como grupos humanos o no humanos, animados o inanimados, vivos, muertos o destruidos; pueden
estar diferenciados o indiferenciados, organizados en escenas ms o menos complejas y mviles, o fijarse en escenas
congeladas y repetitivas.
Este uso del concepto de grupo interno en la clnica psicoanaltica limita su desvo hacia una peligrosa reificacin.
Comparto con H. Faimberg (1988) la preocupacin por evi
tar ~ste riesgo, cuando expone, a propsito del concepto de
padres internos, este posible desvo: Designo de este mo
do [por este concepto] un tercer trmino situado entre lo que
dice el paciente y lo que entiende el analista. Este tercer trmino reaparece entre lo que el analista cree decir y lo que el
paciente entiende efectivamente. Este tercer trmino no
coincide, no puede coincidir, con los padres de la realidad
material. Estos padres internos no coinciden tampoco con la
representacin que se forman los pacientes de sus padres.
U>s padres que me interesan aqu son los que toman forma
en el decir del paciente, ms all de lo que el paciente cree
que los padres son. Difieren adems de los que el analista se
representa a partir de su teora o de la imagen propuesta
por sus pacientes (1988, pgs. 229-30).
El inters del concepto de grupalidad psquica y de grupo
interno no es slo terico y clnico, se manifiesta tambin en
la prctica de la interpretacin, cuando esta propone reconocer en la condensacin y en la difraccin efectos del trabajo de la censura y de las defensas. El anlisis de los grupos
internos es entonces el de los procesos asociativos/disocia
tivos por los cuales el sujeto organiza su actividad psquica y
se la representa para s mismo y para los otros. Esos otros
son representantes de las pulsiones, de las figuraciones, de
los objetos parciales, de las representaciones de cosa y de

203

palabra, del sujeto mismo, de las relaciones entre ellos, bajo


el aspecto en que se representen asociados o disociados en el
proceso de las asociaciones de discurso del analizando.

El concepto de grupo interno como organizador del


acoplamiento psquico del agrupamiento
En la situacin psicoanaltica llamada de grupo, estructurada por una dinmica especfica de la trasferencia y por
un rgimen particular del proceso asociativo y del decir, el
riesgo de la reificacin es tanto mayor si la activacin -en
la trasferencia- de los grupos internos de cada sujeto encuentra corre/,atos objetivables, compartibks e i.dentificables
en las representaciones-presentaciones de los grupos internos de los otros miembros del grupo. El proceso de acop/,amknto de los grupos internos sostiene de hecho el proceso
psquico del agrupamiento, las modalidades de la trasferencia, la organizacin del decir y de las asociaciones, y estas
son simultneamente verbales e intersubjetivas. El proceso
del agrupamiento toma apoyo en formaciones psquicas que
que no son las de la grupalidad interna, pero sin la movilizacin de esta, el grupo no puede mantenerse junto.
La hiptesis rectora que organiza la posibilidad de un
trabajo clnico en situacin de grupo se precisa de este modo: el grupo externo ofrece a la puesta en escena de los
grupos internos una predisposicin, una forma en la que
van a jugar los procesos primarios; los objetos internos
podrn all ser desplazados de un sujeto a otro, condensarse
en una figura de compromiso, difractarse en varios miembros del grupo.
Lo que cada sujeto pone en el grupo pertenece a configuraciones de sus grupos internos. Una parte de estos se comprometen sin que l lo sepa en el proceso del grupo: o se pierden para cualquier retorno en el espacio interno, o le vuelven trasformados y ms o menos desconocidos a causa de
haber sido modificados por los efectos de grupo y por el
trabajo del aparato psquico del grupo; solamente puede
cumplirse este retorno y efectuarse el reconocimiento si se
mantiene una distancia entre los grupos internos que singularizan a cada sujeto y el aparato grupal que se da como
la representacin de ellos.

204

La escucha del analista no puede dejar de tomar en consideracin ni la realidad intrapsquica de cada miembro del
grupo ni la realidad psquica del conjunto. El problema de
la escucha psicoanaltica en situacin de grupo, planteado
de este modo en cuanto a su objeto y en cuanto a la disposi
cin del analista, consiste en discernir los elementos que
funcionan como los nudos de articulacin, de los cuales
algunos sujetos se convierten en los portavoces y en los
porta-sntoma.
Un objetivo rector y fundamental del trabajo del anlisis, en situacin de grupo, es operar este desligamiento,
dejar que se efecte el desagrupamiento. Los grupos internos son trasformados por el acoplamiento grupal: el discurso y la escucha de los miembros del grupo los trabajan y
los modifican segn modalidades inherentes a los procesos
y a las formaciones psquicas del nivel del grupo. Recprocamente, el agrupamiento contribuye a la construccin de
algunos grupos internos.
Los conceptos de grupalidad psquica y de grupo interno
no agotan su competencia en proveer un eslabn esencial
para una teora psicoanaltica de los grupos. Designan una
organizacin de los enlaces intrapsquicos cuyos efectos son
numerosos y visibles en el conjunto de la actividad psquica,
principalmente en el trabajo del pensamiento, de la creacin artstica y cientfica. Estos desarrollos de la investigacin sern expuestos en otro trabajo, que explorar sus
diferentes dimensiones.

205

5. El modelo del aparato psquico grupal


La parte del sujeto

Primera aproximacin
A fines de la dcada de 1960, intent articular ciertas
formaciones y ciertos procesos del aparato psquico individual, principalmente los que me parecan cualificables en
trminos de una grupalidad psquica, con formaciones y
procesos generados en el espacio grupal bajo el efecto de un
trabajo psquico intersubjetivo. Propuse entonces el modelo
de un aparato psquico grupal, 1 modelo construido para
pensar el trabajo psquico, las forrnaciones y los procesos de
la realidad psquica en los grupos humanos, en sus conjunciones con la realidad psquica del sujeto singular. Un concepto tal deber cumplir varias funciones en la teorizacin
del objeto del psicoanlisis.
l. Thndr que explicar la realidad psquica propia del
grupo y hacer posible la puesta a prueba de la hiptesis segn la cual esta realidad corresponde a formaciones y a procesos del inconciente preferentemente movilizados por el
agrupamiento de sujetos singulares; deber explicar tambin trabajo de ligazn y de trasformacin de los elementos
de la realidad psquica individual movilizados en la forma1 Debo precisar aparato psquico de grupo, o del agrupamiento, para
no mantener la confusin que induje con la hiptesis de la grupalidad psquica. Desde el origen, se ha instalado una ambigedad semntica, que
corresponde al carcter bifronte de este aparato que, as denominado, pue
de significar lo que es grupal en el aparato psquico individual, es decir,
depende de lo que en nosotros es grupalidad, y lo que en el grupo se
organiza y se desarrolla como realidad psquica especfica (de grupo) a partir de un acoplamiento o de una ensambladura entre las subjetividades
singulares. En un trabajo reciente (1992), R. Roussillon ha sugerido que la
cubeta~ de Mesmer podra materializar una forma de este aparato. Se
encontraran en Sade otras combinaciones de acoplamiento.

207

cin de la realidad psquica de/en el agrupamiento, con oca


sin del agrupamiento.
En este primer espacio de trabajo, deberemos pues tomar en consideracin:
el grupo en tanto objef-0 representante de la pulsin. La
tesis que sostengo es que las investiduras y las representa
ciones que tienen al grupo por objeto son uno de los elemen
tos fundamentales del proceso y de la organizacin grupal.
Se tratar, en consecuencia, de seguir el destino de este oh
jeto en el proceso grupal mismo;
el grupo en tanto estructura y forma de la realidad intrapsquica, figurado a travs de una organizacin fantasmtica e imaginaria de relaciones, de tensiones, de lugares, de
acciones y de instancias.
Desde este punto de vista, las formaciones de la grupalidad intrapsquica (en especial los grupos internos: imagen
del cuerpo, fantasas originarias, complejos e imagos familiares, instancias antropomrficas del aparato psquico subjetivo, sistemas de relacin de objeto interno) rigen la repre
sentacin del objeto grupo. Constituyen los organizadores
inconcientes de la realidad psquica grupal. L>s principales
procesos que sostienen el acoplamiento de las psiques en un
grupo son: las identificaciones, los mecanismos de proyeccin y de difraccin, los fenmenos de resonancia fantasmtica, la bsqueda de objetos complementarios.

2. Se tratar seguidamente de explicar los efectos del


agrupamiento (y de los efectos de grupo) sobre la formacin
del sujeto singular, como sujeto del inconciente y sujeto del
grupo. Esta investigacin corresponde, en un aspecto esencial, a la teora del vnculo y de la grupalidad psquica. Una
teora tal debera describir y explicar el trabajo psquico de
creacin, de mantenimiento y de trasformacin de los procesos, de las funciones y de las formaciones psquicas comu
nes a los miembros del grupo: ideales, referencias. identificatorias, representaciones compartidas y auto-representaciones del grupo, mecanismos de defensa comunes, pactos,
contratos y alianzas inconcientes, funciones de representacin y de delegacin, funciones co-represoras y de facilitacin del retorno de lo reprimido.

208

3. Finalmente, se tratar de describir y explicar las relaciones de co-apuntalamiento y de estructuracin recproca


del aparato psquico individual y del aparato psquico grupal, del pasaje y de los intercambios entre la grupalidad endopsquica y la realidad psquica del nivel del grupo.
Desde este punto de vista, he puesto en evidencia dos
tendencias antagonistas en el aparato psquico grupal: la
fusin imaginaria de los aparatos psquicos individuales en
el aparato psquico grupal (isomorfia); la diferenciacin (homomorfia) de los dos tipos de aparato.
He supuesto, pues, un empalme, un acoplamiento, una
articulacin de dispositivos pulsionales y de fantasas distintas y asimtricas, preferentemente solicitadas en su organizacin escnica y dramtica, donde cada aparato psquico sirve de mediacin a los otros, donde el conjunto forma
para cada sujeto una matriz psquica, predispuesta en principio por la estructura edpica, pero que es preciso enunciar
cada vez en versiones particulares; de esta matriz se separa
la fantasa personal. El modelo del aparato psquico grupal
tiene como funcin, en definitiva, dar cuenta de lo que liga
las psiques de los sujetos de un grupo, de la manera en la
que se efectan las ligazones y de los efectos de esto sobre
la trasformacin del espacio psquico del grupo. El modelo
que propongo se distingue de los precedentes por la articulacin (y por lo tanto, la diferenciacin) que procura establecer entre los espacios, las formaciones y los procesos
discontinuos y heterogneos de lo intra-, de lo nter- y de lo
trans-psquico. Por otro lado, pretende integrar estos diferentes niveles en la forma y la estructura de vnculos especficas que es el grupo.
Estas proposiciones requieren la siguiente precisin: el
modelo del aparato psquico grupab no corresponde a un
observable concreto ms que el aparato psquico individual: tanto en un caso como en otro, se trata de construcciones tericas, de ficciones eficaces, cuya funcin reside, en
lo esencial, en la representacin que hacen posible de la organizacin y del funcionamiento de la realidad psquica. En
consecuencia, el modelo del aparato psquico grupal es tambin un programa de investigacin. Parece haber prestado
tambin algunos servicios, con la condicin de que no se lo
haya usado de modo reificante, en la clnica de los grupos y
de las familias. Podra suministrar algunas referencias para

209

el anlisis de las formas instituidas de las relaciones intersubjetivas, bajo el aspecto de su realidad psquica.

El aparato psquico grupal


El aparato psquico grupal es la construccin psquica
comn de los miembros de un grupo para constituir un grupo. Su carcter principal es asegurar la mediacin y el intercambio de diferencias entre la realidad psquica en sus componentes intrapsquicos, intersubjetivos y grupales, y la
realidad grupal en sus aspectos societarios y culturales. Este concepto terico tiene como funcin dar cuenta de las trasformaciones psquicas de las cuales los grupos son los instrumentos, los soportes y los resultados. He querido dar
cuenta de esto: no hay solamente coleccin de individuos,
sino grupo, con fenmenos especficos, cuando se ha operado entre los individuos constituyentes de ese grupo una
construccin psquica comn que implica un nivel indiferenciado y un nivel diferenciado de relaciones. Estos dos niveles de organizacin psquica estn siempre implicados en
los grupos. Los grupos internos son siempre movilizados
en las organizaciones psquicas grupales. Las fantasas
originarias, las imagos, los complejos o los sistemas de relaciones de objeto aseguran la estructura bsica del acoplamiento, por proyeccin, por identificacin proyectiva e introyectiva, por identificacin adhesiva o incorporacin, por
desplazamiento, condensacin y difraccin. Mi tesis es que
el aparato psquico grupal est apuntalado positivamente
sobre las formaciones grupales indiferenciadas y diferenciadas del psiquismo de cada uno de los participantes, pero
tambin negativamente sobre el participante ausente, ms
o menos fantasmal, y sobre los representantes idealizados
o perseguidos del Ancestro fundador.

Un ejemplo de acoplamiento psquico grupal


Quisiera proponer un breve ejemplo del empleo de estos
procesos y de estas formaciones en un psicodrama analtico
de grupo:

210

Somos dos psicodramatistas, un hombre y una mujer. Lo que


voy a mencionar corresponde a dos personas de este grupo, un
hombre y una mujer. Tienen la particularidad de ser oriundos,
uno y otro, de culturas diferentes: esta particularidad evoca a
la vez la extraeza y la extranjera en el juego del psicodrama
y en el encuentro intersubjetivo ...
Carlo y Oiga han establecido entre ellos enseguida, desde el comienzo de las primeras sesiones, una relacin que los lleva a
ejercer una suerte de liderazgo sobre el grupo, a travs de un
conjunto de manifestaciones (numerosas propuestas de juegos,
acentuacin de sus acuerdos o de sus desacuerdos para jugar o
no jugar...). Lo consiguen coordinando de entrada relaciones
seductoras mutuas, y por lo tanto excitadoras para los participantes: se dira que histerizan al grupo. Todos los temas de
juego propuestos por Cario son aceptados por los participantes. En el pasaje de la sesin que referir, Carlo, sostenido como
siempre por Oiga, propone representar una familia en que los
padres no hablen la misma lengua, pero se entiendan.
He ah el tema, he aqu el juego: la madre, Oiga, est primero
sola con sus dos hijas; les reprocha muy violentamente, en alemn, jugar en lugar de hacer sus deberes escolares; las hijas
estn confundidas: si bien el tema del juego lo haba anunciado, ellas no contaban con orse interpeladas en alemn. Callan
o cuchichean en francs -pienso-- ante esta madre violenta y
arrebatada (importada?). Cario, que ha querido representar
el papel del padre, intervendr demasiado tarde, y dejar ere
cer la tensin. Va a dirigirse en italiano a la madre y a sus dos
hijas; la emprende muy violentamente con su mujer: ipor qu
alla como una salvaje -alla l mismo--, no se habla as a
los nios! Luego se va a consolar, acariciar, elogiar a sus hijas
por sus vestidos; llega a ser una entre ellas. Cuando llegue a
ser hija en el juego, hija entre sus hijas, utilizar a veces el
francs, a veces el alemn, lo ms a menudo el italiano. Las
hijas parecen siempre anonadadas. Despus, invertir el sentido de las relaciones, volver a ser el padre, sostendr a la
madre y reprender a las hijas, lo que la madre no soportar.
Esta escena, bastante bablica ya, se complicar aun ms por
las inversiones de posicin y de juego entre los padres, entre
los padres y los hijos. Luego los padres s_e calman y, en francs,
ordenan a todos reconciliarse. A esta orden, las hijas oponen
un doble no: uno expresado en alemn y otro en italiano. 2
[Juego de palabras entre arrebatada (emporte) e importada (importe). (N. de la T.)]
2 Este anlisis se expone en un artculo sobre las relaciones entre la histrica y el grupo (1985).

211

Esta escena evidentemente apabull por la violencia que


se desplegaba en ella, por la trasmutacin de las posiciones
adulto/nio, hombre/mujer, por el recurso a la lengua ex
tranjera, por las relaciones de seduccin especular, por la
sobreestimulacin de los ncleos histricos de los protagonistas, y por el goce que manifiestan Carlo y Oiga tironeando uno del otro y dando(se) en representacin en esta esce
na. Se agreden, se seducen, se hacen seducir y seducen a
sus hijas; hacen el amor por la agresin, se someten uno
a otro, se dominan uno a otro. El anlisis que seguir al jue
go y que proseguir durante varias sesiones va a permitir a
Carlo descubrirse en sus identificaciones y en el juego con
su propia extraeza.
En mi elaboracin personal, he trabajado esencialmente
sobre el grupo interno puesto en escena por Cario en el gru
po y especialmente en esta escena de psicodrama. Requera
de los otros que fueran los personajes participantes de su
propio grupo interno. Era sostenido por Olga por las mis
mas razones, pero tambin por la mayor parte de los miembros del grupo, que se identificaban con los diferentes emplazamientos de objeto y de sujeto en esta fantasmtica de
seduccin-castracin. En esta medida, Cario poda representarse para s mismo y para algunos otros, a veces sucesi
vamente y a veces simultneamente, como el marido, el pa
dre, el hijo, el amo, el histrico: es este polimorfismo lo que
produce el aspecto apabullante de la escena. Destacara
que, desde de la primera sesin, para Carlo se movilizaron
todas las figuras de la fantasmtica originaria, y que estas
estn particularmente condensadas en esta escena, y este
es precisamente todo su inters: varias escenas psquicas se
juegan por el lado de Oiga y de Carlo simultneamente y, en
eco, o en trascripcin, por el lado de las nias.
Una parte de la elaboracin y de las interpretaciones estar dirigida a la forma como Carlo ha difractado sus perso
najes internos, sus pulsiones, sus objetos y sus relaciones,
no solamente en el grupo, sino en Olga, en sus hijas y en los
psicodramatistas.
El trabajo que efectuaremos despus de esta escena (del
lado de los psicodramatistas) nos introducir a descubrir lo
que se ha movilizado entre nosotros, antes de esta escena y
durante ella, en una f antasmtica de seduccin. Nuestra
idea era que si Carlo haba podido ponerse en escena con

212

esta intensidad, probablemente algo de esta fantasmtica


estaba suficientemente disponible en nosotros para que tolerramos su representacin y sostuviramos su elaboracin.

Algunos aspectos del trabajo psquico en este grupo


Destacar ante todo los vnculos de apuntalamiento y de
identificacin, aqu narcisistas e histricos, entre Cario y
Oiga. Ellos crean una comunidad de representaciones y de
afectos en el interior de una estructura grupal que distribuye los objetos y las correlaciones. Se produce un sntoma
compartido, que encaja como matriz identificatoria para
varios miembros del grupo: necesariamente, esta emergencia de un retorno de lo reprimido facilita la va a otros contenidos. Esta doble condicin previa produce efectos de grupo, condensaciones de representaciones y de afectos, de
sigl).ificaciones y de energas asociadas a otros complejos
psquicos.
El tema propuesto da testimonio de estas condensaciones. El juego tendr como funcin operar una descondensacin, esta vez contenida en el marco de la escena, es decir,
en el espacio trasfero-contratrasferencial, en nuestra escucha. Para dar una imagen, dira que el trabajo en grupo es
en primer lugar el desagrupamiento de estos paquetes
condensados: consiste en la puesta en enlace de lo que, por
un lado, constituye un paquete de afectos y, por el otro, un
paquete de representaciones, pero sin ligazn entre estos
dos paquetes. El lector recordar sin duda que Cline solamente haba podido imaginar este desagrupamiento, sin
poder recuperarse como su sujeto propio.
Un segundo efecto de trabajo psquico est ligado a la
dramatizacin del conflicto cuyo testimonio es el sntoma; el
juego ofrece la posibilidad de representar en el espacio interno, pero primero por el rodeo, la proyeccin y el trabajo
de elaboracin en el espacio intersubjetivo, y precisamente
en el espacio intermediario del psicodrama, al sujeto mismo. El se representa all y se pone en escena en la multipli
cidad de los personajes y de los objetos psquicos, en tanto
son parte de una misma fantasa. Esta dramatizacin y esta
figuracin del espacio interno en el espacio intersubjetivo

213

son las condiciones para que el sujeto pueda descubrirse en


su sujetamiento a la posicin singular que ocupa en la fantasa.
Un tercer efecto de trabajo psquico se apoya sobre la
particularidad de la trasferencia en los grupos. Efectivamente, debemos tomar en consideracin la simultaneidad y
la multiplicidad de kis trasferencis en los grupos. Las trasferencias laterales, o llamadas laterales, no tienen el mismo
estatuto meta psicolgico que en la cura individual. 3 Podemos apoyarnos en los primeros enunciados de Freud sobre
la trasferencia, a propsito del anlisis de Dora. Escribe que
el paciente trasfiere simultneamente, o sucesivamente, en
la persona del mdico, no slo los objetos sexuales infantiles
vueltos inconcientes, sino la conexin entre esos objetos. En
principio lo que se trasfiere es una conexin de objetos. El
grupo es un dispositivo particularmente adecuado para re
cibir en su espacio y en sus sujetos estas conexiones de tras
ferencias simultneas y sucesivas.
Desde este punto de vista, la crtica segn la cual habra
dilucin de la trasferencia en los grupos me parece sin verdadero fundamento cuando se enuncia como un principio;
ms bien da testimonio de un desconocimiento del funciona
miento psquico en situacin de grupo. Logramos muy poco
si pensamos en los trminos de la dilucin de las trasferen
cas y de la disminucin de la energa que las acompaa: por
el contrario, debemos elaborar una comprensin a la vez
econmica, tpica y dinmica de las trasferencias. Desde
esta perspectiva, el rgimen habitual y particularmente fecundo del trabajo psquico que opera en los grupos corresponde al concepto de la difraccin de un objeto interno -y
generalmente de todo lo que tiene el aspecto de una configuracin de objetos- sobre diferentes sujetos en el grupo,
o sobre objetos del grupo (el grupo mismo). Esto significa
3 Es necesari() partir de la especificidad de la situacin de grupo: sobre la
cuestin de las trasferencias en los grupos, el trabajo de referencia sigue
siend() el de A. Bejarano (1972); vase tambin en la Reuue de Psychoth
rapie Psychanalytique de Groupe, 12, 1989, principalmente las contribu
cones de S. Resnik, C. Neri, J. C. Rouchy y J. Villier. La particularidad de
La trasferencia en el psicodrama no corresponde especialmente al psicodrama llamado de grupo~: tambin debe plantearse la cuestin de las
trasferencias en el equipo de "tos psicodramatistas cuando se trata de
psicodrama llamado individuab.

214

que un mismo sujeto puede recibir varias cargas trasferenciales de los otros miembros del grupo.
Esta sobredeterminacin de cargas trasferenciales es
una caracterstica de los vnculos intersubjetivos: es cierto
que esta particularidad no facilita el trabajo del anlisis y
de la interpretacin, pero es su motivo y su materia misma,
y para desanudar esos enredos nos sostiene la experiencia
del trabajo de la cura psicoanaltica individual. No obstante, debemos pensar aquello que sobredetermina estas cargas y produce estas complejidades en las situaciones que
permiten descubrirlas all mismo.

Los organizadores psquicos inconcientes

Definiciones, hiptesis
Los organizadores psquicos del grupo son formaciones
inconcientes relativamente complejas que hacen posible,
sostienen y expresan el desarrollo integrado de los vnculos
de agrupamiento. Los organizadores psquicos del grupo estn constituidos por los principios, los procesos y las formas
asociadas de la realidad psquica inconciente que operan en
la ensambladura, la ligazn, la integracin y la trasformacin de los elementos componentes de un grupo.
Stricto sensu, se podra distinguir entre organizadores
intrapsquicos del agrupamiento y organizadores inter- o
trans-psquicos grupales. Los primeros pertenecen al aparato psquico del sujeto singular; son impersonales pero individualizados, y aparecen como actualizaciones o activaciones de estructuras psquicas preexistentes al agrupamiento mismo. La fantasa originaria es uno de los modelos
de este primer tipo de organizador. Los segundos pertenecen al aparato psquico del agrupamiento: son producciones
(proceso y resultado) del vnculo grupal mismo. Estn dotados de realidad psquica para los sujetos del grupo y de la
capacidad de desviar el curso de los vnculos trans-subjetivos o intersubjetivos del grupo. Impersonales, no individualizados, contribuyen a la formacin y a la trasformacin
de la psique del sujeto singular, y principalmente de las
formaciones y de los procesos movilizados de preferencia en

215

el vnculo de grupo. Tales organizadores son los supuestos


bsicos, la ilusin grupal, o la ideologa.
Las relaciones entre estos dos tipos de organizadores
constituyen el objeto de hiptesis que contribuyen a los fundamentos de una teora psicoanaltica del agrupamiento.
He esbozado una va para ello en el estudio del apuntalamiento grupal en sus relaciones con la estructuracin del
psiquismo (1984).
Creado para explicar los principios y el curso de la realidad psquica en la organizacin del agrupamiento de los
sujetos singulares, el concepto de organizador psquico del
grupo presupone, en su aspecto general, tres enunciados: la
organizacin de un conjunto de elementos; la organizacin
de la realidad psquica; la especificidad de los organizadores
psquicos del grupo.
El primero de estos elementos corresponde a la existencia de un proceso y de un estado de organizacin de lo que,
constituido por un mnimo de elementos distintos, forma un
conjunto solidario. Este enunciado implica el concepto de organizacin, y su significacin debe ser confrontada con las
significaciones que toma en diferentes campos disciplinarios, principalmente en los campos que han provisto los
modelos analgicos al anlisis de los grupos: la biologa y las
ciencias sociales; el paso metafrico del uno al otro seala el
efecto de la fantasa inconciente que opera en estas conceptualizaciones.
La biologa est doblemente implicada por esta reflexin
crtica sobre los presupuestos porque, como lo expondr despus, provee una de las bases de la teora psicolgica del organizador. En cuanto a las ciencias sociales, de Durkheim a
Radcliffe-Brown y hasta cuando Freud se preocupa por esto
-en El malestar en l.a cultura por ejemplo-, estn atravesadas por esta cuestin: cmo pueden una serie, una coleccin o una pluralidad de individuos constituir un conjunto
social, una institucin, un grupo? A esta misma cuestin
han intentado responder, con diferentes conceptualizaciones, Foulkes, Ezriel, Bion, Pichon-Riviere: la teora de los
organizadores del aparato psquico grupal, en lo esencial, se
inscribe en esta gestin.
Todas estas teoras ataen a la solidaridad de un conjunto que subordina y coordina elementos distintos en su

216

estructura y sus funciones. Estos elementos no son necesariamente individuos singulares concretos, sino procesos y
formaciones psquicas que se combinan entre s y producen
efect.os especficos sobre los sujet.os singulares que son sus
soportes y sus agentes.
Estas consideraciones conducen a distinguir, por un lado, la unidad funcional y estructural del grupo, que se deja
describir como organizacin, comprobada como un hecho,
analizada en su principio ordenador, en sus procesos, sus
formas, sus efectos y sus causas y, por otro lado, la representacin fantasmtica, imaginaria o simblica de la unidad
del grupo como objet.o investido por los miembros del grupo.
Es precisamente esta intimidad de la relacin entre la
representacin del grupo (como objet.o y como proceso psquico) y el proceso del agrupamient.o lo que me ha conducido
a efectuar el primer pasaje entre la teora de los organizadores de la representacin del grupo y la teora de los
organizadores del acopl,amiento del grupo.
El segundo enunciado concierne, pues, a la realidad psquica del (y en el) agrupamient.o. Desde esta perspectiva, el
organizador organiza el curso de los acontecimient.os psquicos, y se podra establecer aqu una analoga con las representaciones-meta en la organizacin y la elaboracin del
sueo, o en el proceso asociativo. Segn esta va, el organizador es una estructura y una forma de la realidad psquica
inconciente, capa de jugar un papel en el arreglo y el desarrollo de los vnculos grupales y en la relacin de cada sujeto
con la unidad grupal. Los organizadores son pues considerados aqu responsables de la formacin particular de la
realidad psquica para los sujetos que toman parte en ella.
Por esta organiza<;in forman grupo. Lo imaginario de la
unidad (orgnica, mecnica, psquica, social, religiosa ... )
del grupo es un efecto psquico del organizador prevalente
en el grupo, tal como, en la teora de Bion, un supuesto bsico asegura la unidad del grupo: cada organizador tiende a
convertirse en el principio de unificacin de las representaciones que los miembros del grupo tienen de s mismos y del
conjunto que forman.
El tercer enunciado concierne a la especificidad de los
organizadores psquicos del grupo. Aqu, nuevamente, supo-

217

nemos que, al lado de -o en relacin con- organizadores


que pertenecen a otros rdenes de realidad (organizadores
socioculturales, organizadores institucionales y jurdicos
del grupo), los organizadores psquicos del grupo tienen una
especificidad que los distingue de los organizadores de otras
estructuras (pareja, familia ...) o de otras funciones del
vnculo (cuidado, formacin, reproduccin...). Esa especifi
cidad regira con relacin a organizadores todava ms ge
nerales de todo vnculo.

Formacin y evolucin del concepto


El concepto de organizador psquico ha sido introducido
en las investigaciones sobre los grupos que conduje a par
tir de 1967 y se ha desarrollado, precisndose, en los aos
1970-1971. Este concepto ha sido creado en una filiacin de
pensamiento y en un contexto de investigaciones que qui
siera precisar, puesto que estos datos iniciales influyen an
hoy sobre las teorizaciones del organizador y sobre las utili
zaciones que se hacen de ellos.

La.can, Spitz y los conceptos de organiza.dores


Entre los trabajos que muy especialmente han constituido las bases para la formacin de este concepto, los de La
can (1938) y los de Spitz (1954) han ocupado un lugar deci
sivo. El primero, en su estudio sobre la familia, en el captulo titulado El complejo, factor concreto de la psicologa
familiar, sostiene que los complejos inconcientes se han
mostrado como jugando un papel de "organizores" en el de
sarrollo psquico (1938, pgs. 840-6). Este papel se entien
de tanto en cuanto al desarrollo de la personalidad como en
lo que concierne a las relaciones familiares y a la psicologa
(la psicopatologa) familiar. As se analizarn como organizores los complejos del destete, de la intrusin y de Edipo,
con las imagos, los sentimientos y las creencias, en sus
relaciones con la familia y en funcin del desarrollo psquico
[Lacandice aqu organiseur. Utilizamos entonces organizor para distinguirlo de organizador en los usos de Spitz y de R. Kaes. (N. de la T.)]

218

que ellos organizan, desde el nio criado en la familia hasta


el adulto que lo reproduce (ibid.). Lacan describe entonces
una sucesin de estructuras, cada una de las cuales se da
como arreglo de las posiciones correlativas del sujeto y del
prjimo. Este texto debe ser recordado por varios motivos:
por ejemplo, porque aporta una primera revolucin en el
abordaje psicoanaltico de la familia; porque introduce esta
nocin de organizor en la interseccin del desarrollo del
sujeto singular y de sus vnculos familiares; porque se trata
de analizar estructuras en trasformacin.
Los trabajos de R.-A. Spitz constituyen una segunda lnea de inspiracin de los trabajos sobre los organizadores
psquicos del grupo. Spitz mismo reconoce su deuda hacia
los tericos de la embriologa experimental (H. Spemann,
J. Needham). El primero propone el concepto de organizador para definir los agentes y los elementos reguladores de
las fuerzas que operan en el momento del desarrollo em
brionario e influyen en el desarrollo por venir. Para Needham (1931), el organizador es un enganchador y un factor
relacional del desarrollo al servicio de un eje particular. Por
resonancia y analoga, R.-A. Spitz establece un parentesco
entre estos conceptos dinmicos y algunos de los conceptos
psicoanalticos con los cuales trabaja: secuencias genticas,
tendencias sintticas, paso de lo no organizado y de lo indiferenciado hacia lo organizado y lo estructurado. La significacin de las pocas especficas durante las cuales se produce una reorganizacin de la estructura psquica lleva a Spitz
a hablar (en 1954) de los factores organizadores, por analoga con la embriologa. Articula en principio este concepto
con el proceso de integracin: esta tiene como resultado la
formacin de una estructura psquica nueva en un nivel de
complejidad ms elevado. Evidentemente, esta integracin
representa un proceso delicado y vulnerable; he llamado
"organizador" al resultado acabado de la integracin (1954,
pg. 33).
Escribir en 1957: Los organizadores del psiquismo
(... ) sealan ciertos estados crticos en el desarrollo psicolgico y afectivo del nio(...) sealan ciertos niveles esenciales de la integracin de la personalidad. En estos puntos
(cruciales), los procesos de maduracin y de desarrollo se
combinan uno con otro para formar una aleacin. Despus
de realizada tal integracin, el mecanismo psquico fun-

219

ciona siguiendo un modo nuevo y diferente. Hemos llamado


al producto de esta integracin "un organizador".
El establecimiento de un organizador del psiquismo se
manifiesta por la aparicin de nuevos fenmenos especficos
de comportamiento -por as decir, sntomas de la integracin que se ha producido all-. Por eso hemos llamado "indicadores" a estos esquemas especficos de comportamiento.
El indicador del primer organizador del psiquismo es la
aparicin de la reaccin de sonrisa (1957, pgs. 107-8).
El pensamiento de J. Lacan y el de R.-A. Spitz ponen el
acento en aspectos diferentes de la organizacin. Para el
primero, el organizor sostiene el desarrollo de la persona
lidad y de las relaciones familiares. Hace posible una relatva integracin. Para el segundo, el organizador es el resul
tado de la integracin de los procesos de desarrollo y de ma
duracin. Es el producto de una estructura psquica nueva
y/o lo que la produce.

Organizadores psquicos y organizadores socWcu.ltural.es


He comenzado a trabajar con estos conceptos en 19671969, en el marco de una investigacin sobre el grupo en
tanto es objeto de representaciones psquicas inconcientes y
de representaciones sociales.4 As haba distinguido entre
4 Los resultados parciales de esta investigacin se integraron a mi tesis
de doctorado (1974) y se publicaron en El aparato psquico grupal. Construcciones del grupo, Pars: Dunod. El material estaba constituido por
protocolos clnicos individuales {pruebas proyectivas, entrevistas, otros
tests), protocolos de registro de discursos de grupos, dibujos de grupo
(prueba modificada en 1967), obras estticas (novelas, cuadros, escultu
ras, filmes, fotografas) y publicitarias. Esta investigacin orientada por el
proyecto de mostrar que el proceso psquico del grupo est organizado por
tales representaciones se apoyaba ms en particular en cuatro lneas de
pensamiento. Una era tributaria de la propuesta formulada porJ.B. Pon
talis en 1963 de considerar, en el campo psicoanaltico, al grupo como
un objeto de investiduras y de representaciones. Otra deba su inflexin
a D. Anzieu, a quien yo haba propuesto un proyecto de tesis sobre Lo
imaginario y el grupo~; este proyecto anclaba en las primeras experiencias
de conduccin psicoanaltica de grupos breves de formacin a los cuales
D. Anzieu me haba asociado (1965-1966). La tercera deba a G. Pankow
(1969) el concepto de imagen del cuerpo y de fantasa estructurante. La
cuarta resultaba de la influencia de las investigaciones de S. Moscovici
(1961) sobre mis propios trabajos (yo haba trabajado con l sobre las

220

los organizadores psquicos de la representacin del grupo y


los organizadores socioculturales. Escriba en 1976, en El
apamto psquico grupal: El anlisis de las representaciones del grupo como objeto me ha conducido a distinguir dos
sistemas de organizacin de aquellas: el primero est constituido por formaciones inconcientes de carcter grupal, o
sea, organizadores psquicos grupales, que definen relaciones de objeto escenarizadas y articuladas entre s de una
manera coherente por una meta de satisfaccin pulsional.
Estos organizadores, segn mis investigaciones, son cuatro:
la imagen del cuerpo, la fantasmtica originaria, los complejos familiares e imagoicos, la imagen del aparato psquico
subjetivo.
El segundo sistema de organizacin de la representacin del grupo est constituido por organizadores socioculturales. Estos organizadores son el resultado de la trasformacin, por el trabajo de lo social y de la cultura, de los
ncleos inconcientes de la representacin del grupo. Su funcin es encodificar de manera normativa la realidad psquica grupal. La elaboracin social y cultural de representaciones (ideolgicas, utpicas, mticas o cientficas) produce
modelos de grupalidad que se inscriben en las instituciones
que estos organizan: el grupo de los doce apstoles, la aventura de los Argonautas y de los caballeros de la Tabla Redonda, el Taller falansteriano, el comando guerrero, representan formas sociales idealizadas de agrupamiento que funcionan segn diferentes rdenes (jerrquico, igualitario, democrtico) y conforme a diferentes funciones especializadas
(religiosa, laboral, militar, heroica): estas formas sociales
encodifican representaciones inconcientes relativas a la
imagen del cuerpo (los doce apstoles), a la busca del objeto
perdido (los Argonautas, los caballeros de la Tabla Redonda), al trabajo de produccin de seres humanos (el Taller
utpico), etctera.
El modelo sociocultural de la grupalidad viene a dotar
de un sello de verosimilitud y de legitimidad al modelo psquico inconciente del objeto-grupo. Esta condicin psicolrepresentaciones sociales): esta influencia se manifestaba por la atencin
que yo prestaba a la doble organizacin -psquica y social- de estas, a los
ncleos organizadores de cada uno de estos niveles y, ms en particular, al
ncleo inconciente.

221

gica de una doble referencia plantea el problema de la compatibilidad y de los conflictos entre los organizadores. En los
grupos existe una cierta tensin, por una parte, entre la serie de los organizadores psquicos y la de los organizadores
socioculturales y, por otra parte, en el interior de cada una
de estas series, entre organizadores principales y organizadores secundarios. Se requiere de una mnima congruencia
para que el proceso grupal se establezca y se desarrolle
(1976, pgs. 190-1). *
En 1969-1970 he aplicado esta diferenciacin de dos tipos de organizadores al anlisis del proceso grupal mismo.
Distingu nuevamente entre organizadores intrapsquicos
y organizadores grupales. Los primeros son ms o menos
complejos, van desde formas apenas esbozadas (por ejemplo, ncleo aglutinado) hasta configuraciones muy diferenciadas que correspondengrosso modo a los grupos internos;
de estos, expuse en varias ocasiones (1970, 1972, 1976... )
caractersticas, principios, funcionamientos y formaciones.
Los conceptos de grupos internos y de aparato psquico
grupal estn simultnea y lgicamente asociados a esta
perspectiva. Postul en esa poca que los grupos internos
son los organizadores del aparato psquico grupal: (...) he
formulado la hiptesis de que el grupo es la puesta en escena y la construccin de un aparato psquico "grupal", en
razn de que el aparato psquico "individual" mismo est
construido como la interiorizacin de una organizacin
grupal (instancias, fantasmticas, identificaciones ...)
(1971, pg. 57).
Estos trabajos fueron expuestos y discutidos en las reuniones del CEFFRAP, principalmente en 1971, ao en que
circularon textos (en parte inditos) de R. Dorey, de R. Kaes
y de A Missenard, textos cuya particularidad era que cada
uno utilizaba, a propsito de la fantasa, el concepto de organizador. As, R. Dorey escriba: Se ha postulado la existencia en cada grupo de una o varias fantasas, organizadoras
de este grupo, que le dan su fisonoma propia y su especifici dad estructural (1971). A. Missenard escriba: Se puede
formular la hiptesis de que el grupo se organiza en torno
de la fantasa personal dominante en ese momento de las
personalidades que funcionan como lderes. Esta fantasa
[Ed. en castellano, Gedisa, pgs. 2589. (N. de la T.)]

222

sera, por decirlo as, "puesta en escena" en el grupo, por el


portador de la fantasa y los otros miembros del grupo, o al
menos algunos de ellos (1970, nota indita). Por mi lado, yo
escriba: La fantasmtica de los miembros del grupo es
"proyectada" y puesta en escena en la situacin grupal; y
en otro texto: Las fantasas originarias se organizan segn
una estructura de grupo(...) la fantasa de la escena primi
tiva es su prototipo(...) correlativamente el grupo est
organizado por la fantasmtica, es decir, por las relaciones,
eventualmente defensivas, de las fantasas entre s (1970,
notas inditas).
La idea de que las fantasas originarias estn dotadas de
una estructura grupal se me impuso en el estudio de las representaciones inconcientes en grupo y puse a prueba inme
diatamente su pertinencia en el anlisis del proceso grupal
(fantasas del grouple, 5 de la bestia de diez lomos).
Como lo he destacado en el captulo precedente, esta direccin ha encontrado apoyo en el estudio fundamental de
J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1964) sobre la fantasa originaria. Al definir a la fantasa originaria como un argumento
de entradas mltiples, en donde nada dice que el sujeto ha
de encontrar en principio su lugar, los autores ofrecen los
elementos fundamentales de lo que he supuesto inherente
a la grupalidad: un emplazamiento de las posiciones correlativas a las que el sujeto puede lanzarse sucesiva o simultneamente, dramatizacin, permutabilidad, distributividad,
puestas en juego de la posicin y del deseo del sujeto con respecto a la cuestin del deseo, del origen y de la diferencia de
los sexos. He aplicado este modelo estructural al anlisis
de otras fantasas (pegan a un nio) y a otros grupos internos.
Los organizadores psquicos grupales se producen en
el curso del proceso grupal: son, por ejemplo, los supuestos
bsicos, la matriz de grupo, las posiciones ideolgicas y mitopoticas, la ilusin grupal, el pacto denegativo grupal, el
contrato narcisista grupal, etc. Todos ellos son a la vez organizores y organizadores. Son necesarios para la integracin de los elementos en una unidad estructural y funcional. Sostienen el desarrollo del vnculo grupal y el desarrollo de las formaciones intrapsquicas singulares.
5

Juego de palabras que condensa pareja (couple) y grupo (groupe).

223

Elementos de investigacin para una teora de los


organzndores psquicos del vnculo
Coloquemos en primer lugar a la cabeza de todos estos
desarrollos la afirmacin principal: los organizadores psquicos jnconcient:es no organizan otra cosa que las formaciones y los procesos del deseo, del amor y del odio, que hacen
vnculo entre el sujeto, sus objetos y l mismo.
Como lo he indicado, los organizadores psquicos del
grupo deben ser reubicados en el marco ms general de los
organizadores psquicos del vnculo. Estas formaciones inconcient:es relativament:e complejas asocian emociones,
representaciones, argumentos y esquemas de trasformacin; det:erminan lugares correlativos a los que pueden
identificarse o asignarse el sujeto, el objeto y el otro del objeto. Los organizadores estn dirigidos al cumplimiento del
vnculo, sea en vista slo de su propio fin, sea en vista de la
bsqueda de un objeto del vnculo: se podra hacer una primera distincin, retomando la trazada por A. Eiguer en
cuanto a estos dos tipos de vnculo (cf. A. Eiguer y D. Litovsky, 1981; A. Eiguer, 1982), entre organizadores del vnculo
narcisista y organizadores del vnculo objetal.
Puede introducirse una segunda diferenciacin a partir
de los conceptos oponibles de organizor (cf. J. Lacan) y de
organizador (R.-A. Spitz). El primero es concebido como una
estructura de sostn y de orientacin del desarrollo; el segundo es una formacin resultant:e de una int:egracn. Un
rasgo comn entre ambos conceptos es que llevan a tomar
en consideracin la doble lgica cruzada a la que introduce
el organizador: la primera corresponde a la de los elementos singulares, la segunda, a la del conjunto. Podra decirse
que, en cada uno de estos dos niveles, el organizador rige el
curso de los acontecimientos psquicos, pero de modos diferent:es. Se lo puede comprobar fcilment:e a propsito de la
fantasa.

Nuevamente la cuestin del estatuto de la fantasa en lDs


espacios intra- e inter-psquicos
La aplicacin a los conjuntos plurisubjetivos de los conceptos elaborados a partir de la situacin de la cura es una

224

cuestin insistente en todos los modelos propuestos, comen


zando por el de Freud, que supone que en la psique de masa
o de grupo los procesos psquicos se cumplen como en la
vida psquica de un sujeto singulan (1921, "loe. cit.). Ocurre
lo mismo cuando Bion establece que cada uno de los supues
tos bsicos descansa .en una fantasa colectiva: cmo expli
car esta calificacin de la fantasa?, por su origen?, su fun
cin?, su estructura? Las fantasas, en grupo, se manifies
tan de preferencia en tanto formacin transindividual, como
las fantasas originarias? Si se considera que estas fanta
sas son comunes a todos los miembros del grupo, tal comu
nidad no explica por s sola el modo en que liga a esos miem
bros entre s, ni el hecho de que se actualice en el grupo a
punto tal de organizar los procesos inconcientes, la convic
cin y la esperanza, tambin ellas inconcientes, del grupo.
La nocin de resonancia fantasmtica desarrollada en el
modelo de Foulkes-Ezriel como agente de la tensin comn
y del comn denominador del grupo da cuenta del proceso
intercactivo inconciente entre los miembros del grupo. Retomada en las teorizaciones de algunos psicoanalistas france
ses (S. Lebovici, D. Anzieu, R. Dorey, R. Kaes, A. Missenard,
A. Ruffiot), esta nocin ha sido utilizada esencialmente para
explicar las identificaciones movilizadas en la interfantasmatizacin, y no tanto la tensin comn del grupo. He des
tacado que esta perspectiva se inscribe en Freud en la pro
blematizacin histrica de la identificacin mutua en la
fantasa compartida (cf. el sueo de la carnicera).
Ahora bien, la lgica de la fantasa no es la misma cuando se la considera desde el punto de vista del sujeto singular
o desde el punto de vista del vnculo del cual es un organi
zador. Estas son algunas diferencias que se expresan en
1971 en los puntos de vista de R. Dorey (cercano a una posicin semejante a la de Foulkes con el concepto de matriz
grupal), de A. Missenard (que cita el concepto de resonancia
propuesto por Ezriel) y de m mismo (que introduzco, con la
nocin de grupo interno, la cuestin de la doble lgica que
opera en el grupo).
A partir de estos principios generales, podemos comen
zar a distinguir los modelos de organizador intervinientes:
pueden ser ordenados en dos grandes conjuntos. El primero
(histricamente) rene modelos estructurales del organizador. El segundo rene sus modelos genticos.

225

Los modelos estructurales

Por mi parte, he propuesto otro modelo para dar cuenta


del carcter colectivo de la fantasa y para pensar acerca
del efecto de identificacin descrito por la metfora de la
resonancia.
Mi punto de vista es el siguiente: en el arreglo de la realidad psquica grupal, me pareci necesario y fecundo tomar
en consideracin las propiedades estructurales y escnicas
de la fantasa, tal como las descubre Freud a partir del anlisis de la lengua fundamental de la fantasa schreberiana,
luego a partir de la fantasa de fustigacin, y tal como las
han puesto en evidencia J. La.planche y J .-B. Pontalis a propsito de su anlisis de las fantasas originarias.
Lo hemos observado en el grupo con Carlo y Olga: la fantasa se moviliza esencialmente como grupo interno en los
miembros del grupo; funciona como organizador de emplazamientos subjetivos en un argumento que determina posiciones correlativas y permutantes. Facilita el camino a predisposiciones que pertenecen a la estructura y a la historia
de cada sujeto que, ocupando cierto lugar, habilita emplazamientos subjetivos en los cuales los otros sujetos van a alojarse, pegarse o descubrirse; permutan a su vez y, en la polaridad deseo/prohibicin que atraviesa el juego de la fantasa, suscitan alianzas para el cumplimiento de sus deseos o
la puesta en marcha de las defensas contra l.
Dicho de otro modo, en el acoplamiento psquico grupal,
la fantasa no se deja describir solamente como un comn
denominador o un efecto de resonancia. No produce sus
efectos sino en razn de su propiedad distributiva, que debe
a su estructura grupal, es decir, a su funcin de poner en escena relaciones de deseo. Cada sujeto se precipita en esta
distribucin, o la rehsa a cambio de otra, a riesgo de sacrificar temporariamente la realizacin de su fantasa per
sonal ante la exigencia de encontrar un lugar en la escena
fantasmtica del grupo.
Esta concepcin -lo he mencionado-- pone el acento en
los emplazamientos subjetivos y en las acciones, correlati
vas y reversibles, que forman la respuesta de la fantasa a
una cuestin sobre el origen y sobre elcuenta
sentidocon
del vnculo
un
entre los sujetos. Supongo que la fantasa debe su efecto de
organizador psquico inconciente en el grupo a esta pro

226

por

piedad de arreglo grupal interno, que sostiene las identificaciones correlativas, complementarias y reversibles de los
sujetos del grupo con los emplazamientos determinados por
su estructura. No insisto tanto pues en el hecho de que la
fantasa es comn y colectiva cuanto en su propiedad de
recolectar, de poner juntos: esta cualifica a aquel.
Parece bastante evidente -as lo espero- que, segn
esta perspectiva, la fantasa no funciona de la misma ma
nera, en las mismas dimensiones y segn la misma econo
ma en el espacio intrapsquico y en el espacio del grupo;
pero es manifiesto que la isomorfia entre la estructura de la
fantasa y la estructura del grupo tiende a ordenar la una
en relacin con la otra y a producir un efecto de realidad ps
quica especfica.
Lo mismo ocurre para lo que caracteriza al juego de las
identificaciones, la economa narcisista, la dinmica de la
represin y del retorno de lo reprimido. Cada uno debe negociar lo que conceder a la necesidad de ser para s mismo
su propio fin y a la de estar sujetado a una cadena de la que
es el servidor, el beneficiario y el heredero.
Estamos aqu dentro de una perspectiva en la que el organizador produce efectos psquicos. Pero tambin se lo
puede considerar desde la perspectiva de Spitz: en tal caso,
es el producto de una integracin en el enlace de procesos
psquicos. Cualquiera que sea el punto de vista considerado,
el organizador supone una lgica de las formaciones y de los
procesos subjetivos e intersubjetivos o trans-subjetivos: una
lgica del no lo uno sin lo otro. El trabajo del anlisis consiste en desligar, para reencontrarla, esta lgica: est impli
cada en la estructura del sujeto singular, en la de la pareja,
del grupo y de la institucin.
De este modo, los organizadores son concebibles en una
tpica particular: en el lugar del paso del elemento al conjunto, de la pluralidad a la forma organizada del vnculo.
Les conciernen las relaciones metafricas y metonmicas de
esta relacin entre la parte y el todo. A partir de estas premisas, podemos admitir algunas caractersticas constantes
de los organizadores.
El organizador de un vnculo reduce la diversidad y la
dispersin de los elementos para arreglar, en una unidad
funcional y estructural, la economa y la dinmica de la formacin del vnculo. Muy evidentemente, lo imaginario de la

227

unidad se prende all y es eso lo que fundamentalmente importa: las formaciones inconcientes del deseo, del amor o del
odio estn comprometidas en los organizadores.

Organizadores y reductores
Desde los organizadores hiperreductores (por efecto de
indiferenciacin) hasta los hiporreductores que instalan las
diferenciaciones en las funciones y en las estructuras del
vnculo, encontramos diferentes formas de organizadores.
Tudos canalizan, reducen, captan y regulan las formas y la
energa psquicas. Arreglan lugares y asignaciones, disponen los elementos de una dramatizacin, aseguran el paso
econmico de un nivel elemental a un nivel del conjunto. Estn, pues, particularmente implicados en todos los procesos
de cambio, y queda por evaluar con ms precisin su destino
en el curso de las trasformaciones psquicas.
Para funcionar de este modo, por reduccin, canalizacin
y regulacin, el organizador se funda en un dejado de lado
o en un resto que puede sufrir diferentes avatares: renegacin, represin, depsito, etc. Los mecanismos movilizados en los sujetos para el mantenimiento del organizador
que cumple una importante funcin psquica para ellos
tambin deben ser examinados de cerca. El resultado de
este proceso se puede considerar como lo negativo del organizador; entiendo por ello lo que est destinado a no ser o,
a minima, a ser renegado por contrato inconciente entre los
sujetos para que se organice el vnculo: por ese pacto denegativo se aseguran, con el contrato narcisista, las condiciones necesarias para el mantenimiento del organizador.
En tanto se respeten estas dos condiciones, se puede establecer un espacio de libre movimiento entre los organizadores. El espacio transicional grupal, aconflictivo, es el
espacio del juego entre los organizadores psquicos y entre
los organizadores grupales. La ilusin grupal es la experiencia de la coincidencia que el organizador opera entre las
expectativas de grupo de los sujetos y esta forma-ah, inconciente, de agrupamiento.
Pero existe tambin un espacio conflictivo entre los organizadores: la ideologa es la consecuencia ltima de la resolucin de los conflictos de organizadores, por trasformacin

228

fetichista e idealizada de uno de ellos. La ideologa sostiene


la hiperorganizacin por oposicin a la infraorganizacin:
una y otra dejan sin efecto el espacio psquico.
Entre estos dos polos, se producen fenmenos de orga
nizacin, de desorganizacin y de reorganizacin del vncu
lo. Contra las formas nuevas de organizacin se producirn
resistencias; Bion lo ha mostrado bien en el esquema dinmico de los supuestos bsicos en los grupos. Pero tambin
bajo este aspecto se puede analizar el vnculo en los trmi
nos de la doble lgica que he postulado: cuando los organiza
dores grupales estn en liquidacin, qu sucede con las for
maciones psquicas que ellos administraban?, contribuyen
estas a acelerar la desorganizacin?, suministran los n
cleos de nuevos organizadores?
En el trasfondo de estos procesos, he supuesto que en
todas las formas del vnculo se mantiene una zona de lo
indiferenciado y de lo no-organizado, pre-formas potencia
les que no se confunden con lo negativo del organizador o
con el pacto denegativo -aunque pueden asociarse a ello.
Si bien se puede distinguir entre organizadores incon
cientes, preconcientes y concientes, esto no deja resuelta
-ms aun: no se la suele plantear- la cuestin de saber en
qu tpica cabe pensarlos: es la tpica del vnculo la del
sujeto singular?, qu significa una tpica del vnculo de
pareja, de grupo, de institucin?, cules son en tal caso los
organizadores de estos diferentes rdenes?

Los modelos de organizadores


Llegados a este punto, debemos primero comprobar la
diversidad y heterogeneidad de los modelos existentes. Per
tenecen a metapsicologas diferentes y con frecuencia combinadas. Esta investigacin puede desviarse hacia una taxonoma infinita si no descubre algunos principios ... orga
nizadores. He ah una dificultad y una probabilidad de este
momento del trabajo de teorizacin psicoanaltica de los
grupos: cada uno intenta construir su propia tabla de an
lisis emprico. El mismo fenmeno se ha producido a propsito de los repertorios de las formas del grupo como objeto.
Todas las caractersticas y todas las cuestiones que se
acaban de enunciar a propsito de los organizadores psqui-

229

cos del vnculo evidentemente reaparecen en el campo del


anlisis grupal. En tanto organizacin de la realidad psquica en el vnculo grupal, el grupo admite la coexistencia
de organizadores de diversas formas de vnculo, lo que no
significa que esta coexistencia sea aconflictiva. Tenemos
pues acceso, por la teora del organizador, a la doble articulacin psquica y a la doble lgica cruzada, la del sujeto singular y la de los conjuntos de los que es parte. El organizador asegura el paso del elemento a un orden, aqu grupal,
del vnculo.

Los modelos genticos

El punto de vista gentico toma en consideracin los


encadenamientos de las estructuras, los estadios de desarrollo del vnculo, la trasformacin de los organizadores.
Aqu nuevamente debemos preguntarnos si el punto de
vista gentico es homlogo cuando tiene por objeto el proceso intrapsquico en cuanto tal, conjuntos intersubjetivos o
formaciones socioculturales. Una psicogentica de tales
conjuntos espera ser inventada.
En 1975, D. Anzieu propone en El grupo y el inconciente
su propia concepcin de los organizadores. Inclina la investigacin en una direccin sensiblemente diferente de la ma
porque introduce el punto de vista gentico en el orden de
aparicin de los organizadores, cuando yo haba puesto ms
el acento en el punto de vista estructural, dinmico y econmico. Su formulacin integra el punto de vista de A. Missenard y de H. Ezriel. Distingue tres organizadores cuya secuencia, principalmente en los grupos de formacin, sera la
siguiente: una fantasa individual, una imago, una fantasa
originaria. El primer organizador es el principio del agrupamiento, por resonancia, en tomo del deseo reprimido de un
individuo; se manifiesta por la constitucin de la ilusin
grupal. El segundo estabiliza el agrupamiento por la imago
y permite salir de la ilusin grupal; el tercero introduce las
diferenciaciones.
En 1981, D. Anzieu reintroduce el complejo de Edipo
como cuarto organizador (y seudo organizador del grupo;
yo le sugiero que tiene el estatuto de metaorganizador),
luego un quinto: la imago del propio cuerpo y la envoltura

230

psquica del aparato grupal: Estos cinco organizadores,


independientes en cuanto a su naturaleza, son interdependientes en cuanto a su funcionamiento. Estn presentes en
todos los grupos. Generalmente prevalece uno de ellos, pero
el papel --complementario, antagonista o sofocado- de los
otros tiene que ser registrado (1975, nueva edicin 1981,
pg. 202). De este modo la posicin gentica del autor, ya
puntualizada en 1975 (pg. 276), se ha enriquecido y a la vez
suavizado considerablemente; se ha aproximado al principio del iceberg que Bion aplica a sus supuestos bsicos.
El modelo gentico de D. Anzieu es aplicado a grupos teraputicos de nios (G. Decherf, 1981) o a la familia (A. Ruffiot, 1981; A. Eiguer, 1982; J.-P. Caillot y G. Decherf, 1989).
El hecho de que los principales elementos de este modelo se
comprueben no es un argumento decisivo porque, en realidad, todos los modelos se pueden comprobar en la medida
en que varios organizadores se movilicen sucesiva o simultneamente. Encontramos aqu una de las cuestiones centrales que plantea la teorizacin gentica de los organizadores: segn qu hiptesis ordenarlos? A esta cuestin se
agregan al menos otras dos. La primera corresponde a los
diferentes tipos de grupo: un grupo teraputico se organiza
como un grupo natural?, un grupo de breve duracin, como
un grupo de larga duracin?, 1a familia, como cualquier
grupo asociativo? La segunda cuestin lleva a distinguir los
organizadores neurticos de los organizadores psicticos y a
articular sus relaciones. Si el complejo de Edipo es un organizador de organizadores, lcmo funciona en los diferentes
tipos de grupo? Existen grupos en los que no funciona?

Algunas propuestas para un modew de las secuencias


organizadoras grupaks
Para puntuar este estudio, presentar el esbozo de un
modelo que pretende hacer justicia a las exigencias de los
dos modelos precedentes. Esta propuesta intenta precisar
una respuesta a estas dos cuestiones: cules son, en un desarrollo de los vnculos intersubjetivos vectorizado por la
complejizacin de las formaciones psquicas, los momentos
organizadores necesarios? y son estos ordenados? cmo
dar cuenta de las trasformaciones, de las desorganizaciones

231

y de las reorganizaciones sucesivas? Entre las cuestiones


abiertas, la de las invariantes del curso del desarrollo en
funcin de los tipos de grupo nos introducira en el anlisis
comparado, que aqu dejamos en suspenso, del grupo familiar y de los grupos asociativos.
El momento originario. Corresponde al encuentro de los
sujetos dispersos con la zona del objeto del agrupamiento: a
partir de una identificacin difusa e intensa con un objeto
ofrecido en la fantasa inconciente del iniciador del agrupamiento, se reconstituye el espacio psquico de lo originario, 6
segn ritmos y modalidades diferentes para cada sujeto.
Este espacio es el de la experiencia corporal y de los pictogramas positivos y negativos que corresponden a los movimientos y a los impulsos de atraccin y de rechazo. Este
momento, con valor de convocacin y de evocacin, moviliza
para cada uno experiencias, inscripciones y no-inscripciones (generadoras de la violencia originaria) pasadas; tiene
en principio valor de anticipacin de la experiencia de placer, tal como la ha constituido el encuentro inaugural del
placer en la zona de la coincidencia boca-seno (cf. P. Castoriadis-Aulagnier, 1975).
Admitiremos, pues, que el enganchador del proceso es
ciertamente una fantasa inconciente individual que, en el
espacio originario, moviliza la expectativa del encuentro
con el objeto. Probablemente, nos hallamos frente a una experiencia prxima a la del encuentro con el mana. En esta
experiencia, los diferentes modos de identificacin utilizados (identificaciones adhesivas, proyectivas, introyectivas)
son correlativos a una extensin de los lmites del yo y se
acompaan de angustias y de mecanismos de defensa que, a
causa de sus efectos desorganizadores, van a suscitar un
primer organizador grupal.
El primer organizador grupal. Se puede apreciar su funcin reductora y unificadora; lleva a la formacin de un conjunto. El principio organizador consiste en mantener la relacin de cada uno con el objeto comn, en un arreglo de
entradas mltiples que corresponde al encuentro de cada
6 Me inspiro aqu en la conceptualizacin que ha propuesto

riadis-Aulagnier (1975).

232

P. Casto-

uno con el objeto. Las representaciones del objeto comn del


agrupamiento y las del grupo como objeto se constituyen a
travs de formas estructurantes, cuyas correspondencias,
en cada uno de los sujetos, son provistas por los grupos
internos; como en todos los momentos ulteriores, todos los
grupos internos (fantasas originarias, redes identificatorias y sistemas de relacin de objeto, imagen corporal, imagen de la psique, complejos, imagos) son organizadores potenciales.
De ellos, el primero en instalarse se distinguir menos
por su estructura que por su funcin, que es la de proveer
una primera integracin grupal de los elementos del grupo
y dotar a este de una primera forma continente. El proceso
consiste en asegurar una primera identificacin imaginaria
en los emplazamientos subjetivos complementarios y correlativos, y por lo tanto potencialmente conflictivos.
Este primer momento del primer organizador se engancha sobre un grupo interno articulado con el momento originario. Es el momento del primer pacto denegativo grupal
cuyos elementos originarios estn dados, para cada uno, por
los pictogramas negativos. Se puede admitir que las vicisitudes experimentadas para constituir un organizador estable, que corresponda a la vez a las exigencias psquicas
del agrupamiento y a las exigencias psquicas de los sujetos,
conducen a una nueva desorganizacin del aparato psquico
grupal fundado en la isomorfia.

El segundo organizador grupal. Est pues en curso un


nuevo procedimiento de unificacin e integracin, en el que
predominan la elaboracin de la relacin con lo semejante y
la exclusin de lo diferente. Contribuyen a ello la instalacin del contrato narcisista grupal, de la ilusin grupal (en
sus versiones transicionales e ideolgicas), la exclusin del
intruso y la designacin del enemigo externo. Vuelve aqu
reforzado aquello que ha sido movilizado y negativizado en
el momento originario, aquello que se ha constituido como lo
negativo del primer organizador; pero-las representaciones
y los afectos que aqu toman forma permanecen todava
inconcientes. Si bien, nuevamente, todos los grupos internos pueden ser aqu solicitados como organizadores intrapsquicos del agrupamiento, la imagen del cuerpo es particularmente solicitada en este momento en el que predomi-

233

nan las formaciones, las apuestas y los procesos del estadio


del espejo. Tambin es en este momento cuando el supuesto
bsico de ataque-fuga se pone en accin quiz con ms frecuencia. Tambin se comprueba que estos organizadores
pueden ser hiper- o hipo-reductores.
El segundo organizador completa la instalacin de la
envoltura grupal, menos como continente que como lmite.
Suscita el enunciado de las primeras reglas y de las primeras leyes comunes. De hecho, los primeros elementos desorganizadores son aportados por las distancias que introduce
la re-emergencia de los deseos individuales y de las alternativas fantasmticas inconcientes que esta despierta. Resurgen la violencia originaria y las fantasas de muerte. Los
conflictos de rivalidad fraterna ponen en discusin a las figuras y apuestas originarias, al contrato narcisista y a los
enunciados hasta all implcitos que le corresponden y lo
aseguran. El complejo de Edipo en su emergencia grupal
es desorganizador. En los grupos instituidos, hace resurgir
la fantasa del asesinato originario sobre el que se funda la
oferta del nuevo agrupamiento.
El tercer organizador grupal. Conducir a la nueva reorganizacin. Se engancha sobre la cuestin del devenir del
grupo y sobre las distancias entre el momento originario y
los diferentes perodos de su desarrollo. Partidas y afiliaciones han podido reforzar esta toma de conciencia de la historia, a travs de las experiencias de decepcin, de duelo y
de renuncia. Las fallas en el contrato narcisista y las insuficiencias del pacto denegativo han puesto en marcha otras
relaciones grupales y otras relaciones singulares con el
grupo. El advenimiento de la historia y la distincin entre el
tiempo grupal y los tiempos singulares marcan este momento organizador. Se puede decir que aqu el organizador
edpico juega un papel determinante puesto que moviliza en
ese momento-ah la fantasa del deseo, y la correspondiente
prohibicin: del retorno al origen. Todas las formaciones
grupales instaladas en los momentos precedentes son entonces reevaluadas. El acceso a la posicin mitopotica distingue a este momento organizador.
El gran desorganizador. Tenemos la experiencia de la
muerte de los grupos; tenemos tambin la de las fracturas,

234

de las escisiones y de las reunificaciones; tenemos finalmente la de nuestras propias partidas y de nuestros juegos
entre filiacin y afiliacin; tenemos tambin la de las llegadas y de las partidas de nuevos miembros. Pero, curiosamente, no existe casi teora de esto y hay pocas observaciones clnicas. Aborrecemos a tal punto debatirnos con el
pacto denegativo y la desagregacin del vnculo? Aqu, sin
duda, las diferentes formas en que los grupos mueren y desaparecen nos ensearan mucho sobre lo que los organiza
mientras viven, sobre aquello que, de nosotros, los hace
vivir, desarrollarse, y morir.

La parte del sujeto en la formacin del aparato


psquico grupal
Nada podra crearse en un grupo sin que la psique del
sujeto singular fuese parte constituyente en ello, sin saberlo, por motivos inconcientes o con su consentimiento conciente. Quedan por formular varias cuestiones: cmo se
constituye en una parte el sujeto del inconciente por su sujetamiento al grupo?, cmo toma conocimiento de ella, cmo
puede representrsela y representarse all l mismo? y cmo contribuye l a la formacin de la realidad psquica del
grupo? Aunque probablemente estas cuestiones sean deducibles de las prcticas, no parecen haber sido objeto de una
preocupacin terica, explcita y central en los modelos que
acabo de citar. Los individuos son considerados ms bien
como los elementos constituyentes de la entidad grupo, que
los supera, y son tratados como vectores del inconciente,
como puntos nodales de un sistema de comunicaciones inconcientes.
El sujeto singular que se agrupa aporta al conjunto lo
que proyecta en l -sus proyecciones y sus proyectos-, lo
que en l rechaza -lo que no puede aceptar en s mismo
como su realidad inconciente, lo negativo--, lo que deposita
en l, lo que en l cumple: sus propios sueos de deseos
irrealizados, de origen infantil o de la vigilia, los sueos de
deseos irrealizados de un Otro que lo precede, o de todo Otro
que lo retiene bajo su vasallaje y del cual l retiene una parte constituyente de su deseo inconciente.

235

No es necesario buscar la exhaustividad para definir la


parte que corresponde al sujeto en la formacin de la realidad psquica grupal. Destacar sin embargo esto, que ya he
sealado parcialmente: lo que constituye al sujeto, en tanto
sujeto del grupo, retorna en el grupo: de este modo, el narcisismo primario, que participa de la naturaleza de la cadena
por la cual est constituido como uno de sus representantes,
retorna en el grupo, donde se asocia con las formaciones del
ideal del grupo, en la modalidad de la colusin o del conflic
to. Todas las funciones estructurantes que el grupo prima
rio cumple en la psique vuelven a buscarse para ser repetidas, reproducidas, restablecidas, al menos parcialmente,
en los grupos.

La investidura pulsional del grupo


Freud haba planteado la cuestin de conocer aquello
que en la psique empuja al agrupamiento, y haba refutado
-segn lo seal en el captulo precedente- la nocin de
una pulsin social o gregaria. La perspectiva abierta en
1963 por J.-B. Pontalis sobre el estatuto de objeto que el
grupo adquiere en la psique de sus miembros ha destacado
la importancia de las investiduras pulsionales y las representaciones cuyo objeto es el grupo. Sin embargo, subsiste
la cuestin del destino de la pulsin y de lo que Ophlia
Avron llama la pulsionalidad en los grupos: 7 la pulsin, es
decir, lo que persiste como lo ms individual y tambin
como lo ms transindividual en los grupos. Despus de
Bion, son pocos los psicoanalistas prcticos del grupo que
han reanudado la investigacin en esta direccin.
Ya no basta, de hecho, comprobar que las pulsiones de
vida y de muerte, sus compuestos objetales y narcisistas,
invisten no solamente al grupo como objeto, sino tambin a
sus distintos elementos y a las ligazones entre los objetos: el
sistema de las relaciones de objeto. Es ms interesante
considerar los caracteres morfolgicos del objeto con respecto a la investidura pulsional y a los representantes que
de ello proporciona: esto no carece de inters ni para el anlisis del juego pulsional que ah se despliega, ni para el abor7 Retomo esta cuestin en el captulo 7, pg. 289, a propsito de las formas elementales de la sexualidad en los grupos.

236

daje diferencial de las investiduras en los sujetos miembros


del grupo. Objeto escindible y divisible, unificable y reunificante, particularmente apto para constituirse en un representante del grupo de las pulsiones, de su ligazn y de su
desligazn, lo mismo que en un representante del yo, el grupo se ofrece privilegiadamente al juego de las investiduras
sustitutivas y a las cadenas de representaciones en relacin
con los objetos de las primeras investiduras pulsionales. De
ah esta complacencia del objeto-grupo en recibir el trasporte de las investiduras y la trasferencia de las representaciones establecidas en el momento del apuntalamiento de
la pulsin en la experiencia corporal: de ah las solidaridades metafricas y metonmicas entre el cuerpo y el grupo de
las que da testimonio la lengua, la serie de las ecuaciones o
de las equivalencias simblicas que estas hacen posibles.

El apuntalamiento en el grupo; el anaclitismo


secundario
El grupo no es solamente un objeto y un representante
de la pulsin. En parte, constituye su apuntalamiento mismo: no directamente, sino a travs del emplazamiento de los
objetos primarios en la red intersubjetiva en la que son presentados, buscados, encontrados. Es la red de investiduras
y de representaciones que la madre aporta al nio: las pulsiones del yo del infans se apuntalan en el yo materno, es
decir, en una red de identificaciones y de formaciones del
ideal. A travs de la madre, el nio es puesto en contacto con
el Otro del objeto, sus Otros y sus semejantes, parciales. El
grupo es la condicin del apuntalamiento del narcisismo
primario del nio, que se constituir entonces como el representante perfecto o decepcionante, para alguien de la
cadena, para el conjunto mismo. El grupo predispone los
objetos, las figuras y los discursos en los que toman apoyo,
se modelan y se constituyen, en el espacio intrapsquico, su
yo, su supery, sus ideales. Y los mantiene siempre a disposicin del sujeto cuando llegan a debiltarse, a verse amenazados o a fracasar.
La parte que toma el sujeto en la formacin de la realidad psquica del grupo se relaciona, pues, con lo que pone en
este por el hecho de haber constituido en l algunas de sus

237

formaciones ntrapsquicas. El sujeto reencuentra ah lo


que ya ha encontrado: funciones de compensacin anacltica contra el derrumbe de los apuntalamientos internos, un
sistema de objetos de reaseguro contra el estado primordial
de desamparo y contra el miedo de estar solo en lo oscuro,
un dispositivo de prot:eccin contra la excitacin traumatgena y contra la angustia. Seguramente, el sujeto encuentra all tambin lo inverso, que l puede buscar o no: una
fuente de co-excitacin histergena, la confrontacin con la
anarqua pulsional, la repeticin de un trauma, el mantenimiento y la difusin de la angustia sin trasformacin. Al escribir esto, pienso particularmente en lo que la situacin
de grupo y el dispositivo de psicodrama pudieron permitir
representar a Carlo y a Oiga.

El cumplimiento imaginario de deseos inconcientes: el


grupo como sueo
He citado la tesis de D. Anzieu (1966) segn la cual el
grupo, desde el punto de vista psquico, es para sus sujetos
lo anlogo de un sueo: el grupo, como el sueo, es una rea
lizacin imaginaria de un deseo. Lugar privilegiado del
cumplimiento del deseo inconciente de sus miembros, el
grupo moviliza en ellos mecanismos de defensa del yo. Como el sueo, como el sntoma, el grupo es la asociacin de un
deseo que busca su va de realizacin imaginaria y de defensas contra la angustia que suscitan en el yo tales cumplimientos. De este modo, el grupo es para sus miembros el
espacio de una tpica proyectada, pero tambin de una dinmica y de una economa delegadas en este espacio.

La conflictiva intrapsquica y su espacio grupal


Desde el punto de vista psicoanaltico -y Lacan es el
que ms ha insistido en este punto-, el sujeto no es el individuo. En los modelos de grupo de la escuela inglesa, se
pone el acento en el grupo como entidad y, por este hecho, el
sujeto del inconciente no es tomado en consideracin como
sujeto de una realidad intrapsquica conflictiva, dividida,
especfica. En los modelos de Gran Bretaa, si bien hay

238

conflictiva, esta ocurre entre el individuo y los otros, o entre


el individuo y el grupo. Pero no existe representacin de un
sujeto del inconciente en el grupo y, por esta razn, la conflictiva no es recuperada en su trascripcin, su repercusin,
su valor intrasubjetivo. Es verdad que estas proposiciones
valen ms para la posicin de Foulkes que para la de Bion.
Merece ser destacado el lugar que Bion otorga al conflicto entre los deseos inconcientes del individuo y la mentalidad de grupo. El grupo, recordmoslo, es definido por Bion
como un sistema de tensin. La cultura de grupo es funcin
de este conflicto; yo dira que tiene la estructura de una formacin de compromiso en el grupo. Recordamos tambin
que la mentalidad de grupo es, segn Bion, el medio por el
cual pueden ser satisfechos ciertos deseos. En la medida en
que los individuos que contribuyen a su formacin los satisfacen en forma annima, significa, me parece, que estn privados de reconocerlos y asumirlos como un yo (Je), es
decir, en tanto forman parte de su subjetividad y de la intersubjetividad. Por otro lado, si bien la mentalidad de grupo
constituye el principal obstculo a lo que el individuo desea
alcanzar cuando adhiere a un grupo (1961; trad. fr., 1965,
pg. 32), debemos admitir que el conflicto no es slo un conflicto entre el individuo y la mentalidad de grupo, sino que
es ante todo intrapsquico y que resulta de un compromiso
que sigue siendo problemtico por el hecho mismo de la
integracin al grupo. Dira que, en esta medida, la cultura
de grupo es el representante en el grupo del sntoma del
sujeto, adquiere su funcin y su valor. Es as como puede
comprenderse el apego defensivo de algunos miembros del
grupo a la tarea del grupo o a su organizacin, puesto que
fijan all su conflicto intrapsquico al modo de la formacin
de compromiso. La cultura caracterstica de un grupo es el
resultado del conflicto entre la satisfaccin por el grupo de
deseos inconcientes individuales y la amenaza que representa para el grupo como conjunto, para sus miembros y
para el sujeto mismo, esta realizacin.
Es para m indudable que Bion habra podido aceptar
este punto de vista, pero no lo incluyo en una puesta en
perspectiva sistemtica de sus tesis, tarea que lo hubiera
obligado a distinguir mejor la parte que corresponde al
sujeto y la que procede del grupo en el arreglo de la realidad
psquica del grupo.

239

El abandono al grupo de parte de la realiad psquica


del sujeto
Freud se interroga en ms de una ocasin sobre las pro
ducciones de la psique del sujeto y sobre su destino en los
fenmenos colectivos: proyecciones en los grupos de los
deseos inconcientes de origen infantil, identificaciones del
yo con personajes externos, formacin de una ilusin; he ah
otros tantos efectos de la confusin de la realidad colectiva y
del deseo de los sujetos en grupo. Seala que estos efectos se
traducen tambin en trminos de prdida, de borradura y
de abandono de una parte de la realidad psquica propia del
sujeto singular en beneficio de un ideal superior, que encar
nan el Jefe o la idea, precisamos capital, o aun el grupo co
mo objeto comn. Esta prdida, sin embargo, coincide con
algunos notables beneficios. De hecho, lo que abandonamos
al grupo es eso mismo que experimentamos en el interior de
nosotros mismos como lo que falta, como lo que nos ha sido
rehusado. Por otro lado, la exigencia del ser-juntos es que
abandonemos al grupo lo que l exige para que recibamos de
l lo que no podemos obtener motu proprio.

Los depsitos. El marco


En el grupo, el sujeto no aporta solamente lo que pro
yecta, rechaza, apuntala: para l, el grupo es tambin un
depsito de la parte psictica de su psique, es decir, desde la
perspectiva abierta por J. Bleger, de la parte indiferenciada
y no disuelta de los vnculos simbiticos primitivos. Tales
depsitos definen la funcin-marco del grupo; de la inmo
vilidad del no-yo, en primer lugar en la familia y las insti
tuciones, depende el desarrollo del yo: El no-yo es el trasfondo o el marco del yo organizado: el no-yo y el yo son el
"fondo" y la "figura" de una misma estructura. Entre el yo y
el no-yo, o entre las partes neurtica y psictica de la per
sonalidad, no hay disociacin, sino clivaje (1966; trad. fr.,
pg. 244).
Es otra manera de enfocar el depsito: en el grupo o en
un miembro del grupo es depositado lo que est en latencia,
[Simbiosis y ambigedad; reeddn: Paids, 1984, pg. 243. (N. de la T.)]

240

o en espera de realizacin. El objeto depositado est disponible, es reutilizable cuando la necesidad de l se hace sentir.
El depsito hace vnculo: es una pertenencia comn del depositante y del depositario. Desde un punto de vista tpico y
econmico, el depsito se distingue de la represin que nicamente se efecta en el espacio intrapsquico inconciente.
La posicin tpica del depsito se definira mejor como la del
preconciente. Slo un estudio clnico diferencial podra poner de manifiesto si los depsitos que recibe el grupo son
especficos, o si pueden efectuarse de la misma manera, con
los mismos contenidos e idnticos efectos en cualquier Otro
(materno, sexual), en la pareja o en la institucin.

Las funciones continente/contenedor


El grupo es utilizado por sus sujetos como continente
(W.-R Bion) de sus contenidos psquicos trasformados en
representaciones, fantasas, pensamientos, o no trasformados y expulsados por ellos en el grupo, donde pueden ser
objeto de trasformacin en el proceso de grupo. En consecuencia, el grupo es utilizado de este modo como un contenedor, es decir, un aparato de trasformacin: un aparato
pluripsquico organizado por el proceso de grupo, y un aparato intersubjetivo en el cual trabajan elaborativamente
contenidos y procesos albergados y metabolzados en la psique de los otros.

Puesta en escena y dramatizacin de los grupos


internos acopWdos
Con los aportes de sus miembros, sin ellos saberlo o, al
menos, sin que tengan directamente acceso a la conciencia
de sus contribuciones y del destino de estas, el aparato del
grupo liga, contiene y organiza, para mantener al grupo
como conjunto, las apuestas psquicas de sus sujetos: es decir, esta parte de la realidad psquica que alojan y abandonan en el espacio extratpico del grupo.
Por el hecho de su morfologa y de su organizacin, el
grupo predispone las condiciones ms favorables a la puesta
en escena, en su espacio, de las relaciones y de las no-relnci.o-

241

nes que el sujeto establece con sus objetos, sus fantasas, sus
representantes imagoicos, sus complejos y sus instancias
personificadas. Segn esta perspectiva, las afinidades del
sueo y del grupo aparecen fundadas en las condiciones que
renen estas dos formaciones heterogneas para posibilitar
una realizacin imaginaria del deseo inconciente: levanta
miento parcial de la censura y exigencias de deformacin
impuestas por la censura y la defensa del yo contra la an
gustia, prevalencia de los procesos primarios, regresin hacia la materia prima de las huellas mnmicas, restos diurnos y huellas dejadas en disponibilidad -en depsito- en
la cadena. El grupo provee a sus miembros otra materia
prima para la dramatizacin de los actos psquicos: actores, argumentos aptos para ser arreglados por sus relaciones, emplazamientos recprocos y permutables de los sujetos en el interior de los lmites continentes que definen y
rigen los organizadores psquicos inconcientes del grupo.
Cada sujeto contribuye de diversas maneras a esta puesta
en escena, que puebla la realidad psquica del grupo, de los
objetos internos, de los personajes, de los emplazamientos
fantasmticos acoplados, correlacionados -segn una lgica propia del agrupamiento y de cada sujeto- con los tlt"
los otros miembros del grupo. Lo que cada sujeto aporta
es aqu la organizacin de sus grupos internos, de los cuales
algunos elementos o algunas ligazones se movilizarn en el
proceso grupal.

Los empl,azamientos dentificatorios y la dependencia


vital
El sujeto contribuye a la formacin y al mantenimiento
de la realidad psquica en el grupo cuando toma en este un
lugar correlativo de otros lugares; estos son arreglados por
los organizadores inconcientes que los movilizan y por los
sistemas contractuales, de pacto o de alianzas, que rigen las
relaciones psquicas de cada uno y del conjunto. Entre los
lugares asignados por el conjunto y el lugar ocupado por el
sujeto, se establece una tensin que anula el trabajo uniformante y reductor de la pulsin de muerte. La paradoja es
que resulta vital estar en un lugar asignado en un grupo al
precio de un renunciamiento a veces mortal a un lugar de

242

sujeto singular. Existen lugares para ser ocupados, en los


que el sujeto se precipita identificndose y de los que no
emerge sino por la ruptura con el grupo. Pero sin esos lugares que le indica el grupo, l no podra constituirse. Esta
es la materia prima hecha de desamparo, de carencia en ser
miembro de un grupo, de peligro de atrofia narcisista, de
abandono, que el sujeto aporta al grupo del que espera el
cuidado y el reconocimiento, a cambio de un precio del que
no es dueo, en tanto depende o cree depender de l en su
vida misma. El grupo, por su lado, gracias a las funciones
trficas y protectoras que puede cumplir, a las representaciones que en l se crean de l mismo y de sus sujetos, provee las referencias identificatorias, las pre-disposiciones
significantes, los sostenes de los procesos de la formacin y
del mantenimiento del yo, las barreras, los lmites, las continencias y los sistemas de defensa utilizables por los miembros del grupo.

El grupo como estructura de convocacin y de


empkizamientos psquicos impuestos
El grupo es una estructura de convocacin, de definicin
y de determinacin de emplazamientos psquicos necesarios para su funcionamiento y para su mantenimiento; en
estos emplazamientos vienen a representarse objetos, figuras imagoicas, instancias y significantes cuyas funciones y
cuyo sentido vienen impuestos por la organizacin del grupo: son, entre otras, las funciones del ideal comn, las figuras del Ancestro, del Nio-Rey, del Muerto, del Hroe, del
grupo originario -que he llamado el Archigrup<>-, del Jefe,
de los Mediadores, de la Vctima-emisaria, del porta-voz,
del porta-sntoma, del porta-sueo, etc. Estos emplazamientos son correlativos, complementarios o se encuentran
en relaciones de oposicin. Son encarnados en emplazamientos por la ley de composicin que rige al conjunto; funcionan a la manera del objeto parcial, c.ondicin del rgimen
de los intercambios, de las equivalencias y de las permutaciones. La estructura psquica del conjunto se preserva de
este modo.
En estas condiciones, el grupo impone a sus sujetos un
cierto nmero de coacciones psquicas que corresponden, lo

243

/
destaco nuevamente, a los renunciamientos, los abandonos
o las borraduras de una parte de la realidad psquica: re
nunciamiento pulsional, abandono de los ideales persona
les, borradura de los lmites del yo o de la singularidad de
los pensamientos. El grupo impone, en su posicin y lugar,
coacciones de realizacin pulsional, y prescribe las vas de
su cumplimiento: coacciones de creencia, de representacin,
de normas perceptivas, de adhesin a los ideales y a los
sentimientos comunes; tuerce la funcin represora, exige
una cooperacin al servicio del conjunto; prescribe las leyes
que rigen los contratos, los pactos y las alianzas inconcien
tes, preconcientes y concientes. A cambio, el grupo presta
cierto nmero de servicios en beneficio de sus sujetos, ser
vicios en los que ellos colaboran, por ejemplo mediante la
edificacin de mecanismos de defensa colectivos o la part
cipacin en la funcin del ideal.
Me parece entonces indispensable prestar atencin al
hecho de que todos los emplazamientos subjetivos que la
organizacin grupal determina, todas las coacciones y todos
los contratos psquicos que impone, todas las formaciones
de realidad psquica que genera y administra segn su or
den, su lgica y su finalidad propios, estn en relacin de
correspondencia, de coincidencia, de complementariedad o
de oposicin en cada uno de los sujetos del grupo.8 Los em
plazamientos y las funciones inherentes al cumplimiento de
las formaciones y de los procesos del grupo, y a los que son
asignados algunos de sus miembros, no son emplazamien
tos y funciones de los que el sujeto est ausente. El sujeto
est presente, al menos en una modalidad: desea ausen
tarse o borrarse de ah cuando renuncia a devenir yo (Je)
pensando su lugar y su deseo de desapoderarse en beneficio
del grupo, es decir, de un Otro frente a quien l se anula o,
por defecto, se esclaviza.
Ahora bien, el anlisis a su vez no puede deshacerse de
la cuestin que pesa sobre el anudamiento de esos lugares y
de esas funciones, es decir, ah donde el sujeto puede consti
tuirse o faltar. Se puede desatar y remontar el trayecto que
8 La teora psicosociolgica de los status y de los roles ha puesto en evi
dencia, del lado de la lgica del grupo, estas necesidades estructurales y
funcionales. Por definicin, ella no explica las determinaciones incon
cientes que, del lado del sujeto y del lado de la realidad psquica del grupo,
sostienen estos emplazamientos.

244

lleva a tales emplazamientos y a tales funciones: de representacin (uno para todos, todos para uno), de delegacin
(enviar a alguien en su lugar), de auto-anulacin o de auto
invalidacin. El anlisis debe efectuar ese trabajo de des
montaje y tener en cuenta lo que corresponde a la estructura y a la historia de los que se convierten en jefes, segundos,
hroes, chivos-emisarios, vctimas, porta-voces, porta-sntomas o porta-sueos, o que Se anulan en el grupo (y tal vez
ese sea un ltimo ardid para gozar del otro), y de lo que proviene de la estructura del grupo, de la lgica de su funciona
miento. Aqu nuevamente la doble desligadura del yo (Je) y
del yo (lch-Analyse) de la psicologa de las masas es una
tarea del psicoanlisis.

Algunas consecuencias: los encolados imaginarios


Intentando establecer la parte que corresponde al sujeto
en la formacin de la realidad psquica del grupo, he supuesto que esta se apoya en el mundo interno de sus miembros, especialmente pero no exclusivamente, en lo que en
cada uno es grupalidad. La captura (o el dominio) que el
grupo propone a las formaciones psquicas del mundo interno es tanto ms eficaz cuanto mayor es la homologa de sus
configuraciones. Aquello de la realidad psquica del adentro
que se despliega en el grupo vuelve, en parte solamente, al
espacio interno segn diferentes modalidades, sea en una
forma inversa o negativa, sea en una forma nueva, sea en lo
idntico. En este ltimo caso, vuelve dotado de una potencia
de confirmacin y de efectos de realismo a veces sobrecogedores.
Este encolado imaginario, que sostiene el desconocimiento y produce efectos de alienacin, suscita y ha suscitado en numerosos psicoanalistas reacciones de anonadamiento o de acusacin con respecto al grupo. Me parece preferible analizar tales efectos, con la condicin de dotarse de
los medios tericos y metodolgicos apropiados, y comprender cmo, en la realidad psquica del sjeto mismo, los efectos-retorno hallan a la vez las bases de su propagacin y los
recursos de su desligadura. Por esto el anlisis slo se puede
llevar adelante si se empea en articular la posicin del sujeto del grupo con las formas y los efectos de la realidad ps-

245

quica del agrupamiento. Puesto que cada sujeto est implicado por su inconciente en la realidad psquica del conjunto
y no puede dejar de ser parte beneficiaria y parte constituyente en ella, la realidad psquica que ah se crea no le es en
principio reconocible (o aceptable) como la parte que le es
propia, y que le vuelve, trasformada por el trabajo psquico
intersubjetivo que se ha organizado en el grupo. Lo que el
sujeto puso inconcientement.e en el grupo ha sido colocado
por l en ese lugar extra-psquico por razones que le son
propias y por otras que corresponden a las necesidades y a
las vicisitudes de su pertenencia actual al grupo: est.e, a su
vez, las utiliza, las trasforma y las dota de valores diferentes en el marco de su espacio, de su dinmica y de su economa propios.
Una dificultad important.e en las relaciones de los sujetos entre s y en su relacin en grupo (pero esto se puede
aplicar a todo conjunto intersubjetivo) consist.e precisament.e en reconocer y desatar lo que es propio de cada uno,
lo que pertenece a su relacin y lo que es slo un efecto de la
realidad psquica del conjunto. Conocemos todava mal estas partes de nosotros mismos, fuera de nosotros, que el
vnculo y las formaciones de los conjuntos administran,
liberndonos de ellas. Desenredar, desatar lo tuyo de lo
mo y el yo (Je) del nosotroS y del se, el no-yo del yo, el
sujeto de su relacin con el Otro y con ms <le un otro-semej ant.e, tal es la tarea incesant.e de todo trabajo psicoanaltico.
Por ese lado, el sujetamiento del sujeto al grupo proviene
del sujeto mismo. El advenimiento del yo (Je) supone que
el sujeto se extraiga de lo que lo retiene, por el hecho de
su adhesin al grupo, bajo el yugo de las formaciones de su
inconcient.e y de la captura que sobre l ejerce el de los otros,
en las alianzas de los inconcient.es para mant.ener lo inconcient.e: el yo (Je) no podra advenir salvo all donde eran
el ello y el grupo, las apuestas del ello, del yo y del supery
inconcientes en el grupo, en el mismo lugar donde confusa
mente se toman el uno por el otro. Pero falta todava deter
minar, para cada sujeto considerado en su singularidad,
qu formaciones y qu procesos estn comprometidos (depositados, proyectados, difractados) en el grupo, en sus
funciones propias. Por ejemplo, en las alianzas y los pactos
inconcientes que ah se anudan. Ms precisament.e: si cada

246

sujeto est en el grupo con su mundo interno, su determinismo y su propia historia, es necesario admitir que solamente algunos procesos y algunas formacwnes, quizs hasta
entonces desconocidos para l, son movilizados o puestos en
marcha en el grupo. Adems, estas formaciones son movilizadas bajo ci.ertos aspectos en el grupo: as, debe suponerse,
por ejemplo, que la puesta en perspectiva de la fantasa no
es la misma en el espacio interno y en el espacio del grupo.
Finalmente, debe permanecer abierta a la investigacin la
cuestin de lo que no es movilizado o investido, de lo que no
es trasformado en el grupo o por el grupo.
Tudas estas formaciones psquicas que emanan del sujeto singular, y especialmente del sujeto del grupo, contribuyen a producir efectos de realidad psquica en los grupos.
De ello resultan algunas consecuencias.
Al aportar al grupo una parte de su propia realidad psquica, al constituir al grupo como un objeto de investidura y
de r~presentacin, como una superficie, un continente, un
espacio y un lmite para sus proyecciones, sus depsitos, sus
rechazos y su dramatizacin, el sujeto confiere al grupo el
estatuto de una extensin extra-tpica de su psique. Los
aportes del sujeto no son inertes en el grupo: sufren una
trayectoria y una trasformacin al asociarse a los aportes
de los otros miembros del grupo. Son sometidos a un trabajo
en los aparatos psquicos correlacionados por el grupo. En
parte, estos aportes se pierden para los sujetos, otros les
vuelven trasformados, deformados, desconocidos, extraos;
son reintroyectados, o reincorporados, o enclavados o nuevamente rechazados en el grupo. As funciona el proceso
grupal de la realidad psquica.
El conflicto no es solamente entre el yo y la investidura
libidinal de objeto, o entre el yo, las exigencias del ello y las
del supery, o entre la identificacin y la idealizacin; es
tambin entre la percepcin de la realidad intrapsquica y
la realidad psquica que se manifiesta e insiste del lado de
los otros, y que no puede reducirse a representarse como
una extensin extra-tpica de la realidad psquica propia
del sujeto singular.
De esto resulta una confusin, potencialmente inextricable, de la realidad psquica propia del sujeto y de los efectos que esta produce en el grupo adonde es aportada y deportada, en correlacin con los aportes de los otros, y traba-

247

jada en el aparato de la realidad psquica del grupo. Segurament.e tales efectos son generadores de alienacin y de
ilusin. Pero la alienacin en el grupo es tanto prdida del
yo (Je) en el Se asujetal como experiencia constitutiva del
sujeto; del mismo modo, la ilusin transicional, creadora, no
puede reducirse a lo ilusorio. El anclaje del sujeto en su relacin con la realidad pasa por el grupo, y el sujeto se ve frent.e
a lo indet.erminable de lo que es all su propia par.e y lo que
es del grupo. El examen de realidad psquica pasa por esta
experiencia de la ilusin, a riesgo de la confusin de lo ilusorio. No podemos dejar de estar en una relacin ambigua
tal, inextricable en muchos aspectos, con el grupo. Otra cosa
es la rebelin, aqu nuevament.e narcisista, contra est.e sujetamiento a la roca de la realidad grupal con la que chocar
otra forma de la ilusin: la de la autonoma del individuo,
limpio de todo tributo a la tribu.

248

6. El aparato psquico grupal


Estructuras, funcionamientos, trasformaciones

Para una metapsicologa de los conjuntos


intersubjetivos
El concepto de aparato psquico grupal se construy para
pensar:
el trabajo de ligazn, de trasformacin y de diferenciacin de las partes del aparato psquico individual movilizadas en la construccin de la realidad psquica del grupo
-las formaciones de la grupalidad intrapsquica (en especiaUos grupos internos) que constituyen los organizadores
inconcientes de la realidad psquica grupal;
las relaciones de anudamiento y desanudamiento entre
los espacios psquicos y entre las formas de subjetividad
movilizadas en los grupos;
los efectos del agrupamiento sobre la formacin del sujeto del inconciente.
La consecuencia lgica del modelo del aparato psquico
grupal es la elaboracin de una metapsicologa de los conjuntos intersubjetivos y, ante todo, del grupo en tanto constituye el paradigma terico y metodolgico de estos. Trabajo
en esta construccin desde comienzos de la dcada 1970 y
he encontrado algunos obstculos que surgen recurrentemente en todo nuevo desarrollo de la teora. El principal
es una extrapolacin de la metapsicologa del aparato psquico individual a la del aparato psquico grupal. Percibimos esta dificultad cuando enlazamos grupal a inconciente
o a fantasa sin pasar por las operaciones de crtica de las reducciones y de las metforas que en primer lugar han servido de hilo conductor.
El esquema director de la construccin se podra enunciar de este modo: algunas estructuras y determinados procesos del psiquismo se movilizan de preferencia por isomorfia

249

'1

u homomorfia (defino estos trminos en las pgs. 259-64),


algunas cualidades de estos resultan desplazadas, ligadas
en configuraciones nuevas y, por lo tanto, trasformadas en y
por el aparato psquico del grupo. Descarto de esta manera
la hiptesis -la hipoteca- de un inconciente grupal y propongo que algunas formaciones del inconciente, algunos de
sus contenidos y de sus procesos, sean constituyentes de la
realidad psquica de/en el conjunto, y en parte constituidos
de/en el conjunto.
El proyecto de una meta psicologa de los conjuntos intersubjetivos es, entonces, necesariamente el proyecto de una
metapsicologa que incluya los niveles intersubjetivos y
trans-subjetivos de la constitucin y del funcionamiento del
psiquismo. Una metapsicologa tal tiene dos caras: mira a
modelos conceptuales aptos para hacer inteligibles cada
psique en su singularidad, los conjuntos psquicos que las
contienen, las estructuran o las sostienen, y sus relaciones
recprocas.
Tendr que presentar los puntos de vista establecidos
clsicamente para tratar la metapsicologa del aparato psquico: tpico (o estructural), econmico, dinmico, gentico.
Por lo tanto, centrar este captulo en las estructuras, los
funcionmnientos y las trasformaciones del aparato psquico
grupal. Presentar muy especialmente algunas formaciones y funciones intermediarias entre el espacio intrapsquco y el espacio psquico del grupo. Como introduccin de
este captulo, quisiera situar el anlisis que Freud propone
de un grupo, la Kin, desde la perspectiva abierta por el
modelo del aparato psquico grupal.

Un acoplamiento psquico, religioso y grupal: la


Kinship
En Ttem y tab, Freud analiza el vnculo de sangre que
instituye la comida sacrificial, de manera identificatoria
e incorporativa, entre los miembros del clan. Destaca la
funcin religiosa (re-ligare, re-ligar) del sacrificio-fiesta: El
sacrificio-fiesta era una ocasin de elevarse jubilosamente
por encima de los intereses egostas de cada uno, hacer
resurgir los lazos que unan a cada miembro de la comunidad con la divinidad (trad. fr., pg. 155). Luego se interroga

250

sobre la significacin psquica y social de la comida sacrifi


cial:
!,a fuerza moral de la comida pblica sacrificial se basaba en
representaciones muy antiguas acerca de la significacin del
acto de comer y beber en comn. Comer y beber con otro era a
la vez un smbolo y un medio de reforzar la comunidad social y
de contraer obligaciones recprocas; la comida sacrificial expresaba directamente el hecho de la comensalida,d del dios y
de sus adoradores, y esta comensalidad implicaba a todas las
otras relaciones que se supona existentes entre aquel y estos.
Algunas costumbres an hoy en vigor entre los rabes del desierto muestran que la comida en comn creaba un lazo, no
como representacin simblica de un factor religioso, sino indirectamente, como acto de comer. Quienquiera que haya compartido con un beduino el menor bocado o bebido un sorbo de
su leche ya no deber temer su enemistad, sino que podr
siempre estar seguro de su ayuda y de su proteccin, al menos
mientras el alimento tomado en comn permanezca, segn la
creencia, en el cuerpo. El lazo de la comunidad es concebido,
pues, de manera puramente realista; para que se refuerce y
dilre, es necesario que el acto se repita a menudo.
Pero, de dnde procede esta fuerza, este poder de ligar que se
atribuye al acto de comer y beber en comn? En las sociedades
ms primitivas, existe un solo lazo que liga sin condiciones y
sin excepciones: la comunidad de clan (Kinship). Los miembros
de esta comunidad son solidarios unos con otros; un Kin es un
grupo de personas cuya vida forma una unidad psquica tal
que se puede considerar a cada una como un fragmento de una
vida comn. Cuando un miembro del Kin es muerto, no se dice:
"la sangre de fulano ha sido vertida"; se dice: "nuestra sangre
ha sido vertida". La frase hebrea, por la que se reconoce el parentesco tribal, dice: "T eres el hueso de mis huesos y la carne
de mi carne". Kinship significa, pues: formar parte de una sustancia comn. Por eso la Kinship no se funda en el solo hecho
de ser una parte de la sustancia de la madre de quien hemos
nacido y de la leche de la que nos hemos nutrido, sino en este
otro hecho: el alimento que con posterioridad absorbemos y por
el que nos mantenemos y renovamos nuestro cuerpo concurre
a estatuir y a reforzar la Kinship. Cuando se comparte una comida con el dios, se expresa la conviccin de que se est hecho
de la misma sustancia que l, y nunca se comparte comida con
aquel a quien se considera un extrao (ibid., pgs. 155-6).

Ms adelante Freud desarrolla la idea de que la Kinship es


una institucin ms antigua que la vida de familia.

251

Este anlisis hace aparecer la relacin de acoplamiento

metonmico entre cada persona (fragmento de la unidad


comn) y el grupo. Esta misma relacin, ser parte de una
sustancia comn, se apoya en la relacin entre la alimentacin y el cuerpo de la madre que la Kinship representa. La
fantasa de incorporacin, la relacin de objeto parcial con
el cuerpo y con la imago maternos sostienen la estructura
de las identificaciones en las que se apoya el grupo, y que
este actualiza.
Ese es un modelo recurrente en el anlisis freudiano
del agrupamiento: recordamos aqu una vez ms el efecto
Holofernes. Freud emplea ese modelo desde Ttem y tab,
cuando escribe: Un Kin es un grupo de personas cuya vida
forma una unidad psquica tal que se puede considerar a
cada una de ellas como un fragmento de una vida comn>>.
En este rgimen de acoplamiento, cada uno est ligado a
cada-uno (segn la excelente frmula de A. Missenard) a
travs de esta identificacin que hace de Holofernes, pero
tambin de la Kin, el punto focal de un grupo que no existe
y cuyos sujetos no existen sino por este foco. Holofernes es el
jefe-grupo, porque el grupo est acoplado sobre el ideal del
yo de sus sujetos, y de ese modo los hace mantener juntos.

El grupo, el aparato psquico grupal y el cuerpo


El anlisis de la Kinship pone de relieve la importancia
de la organizacin sexual oral en el acoplamiento grupal y la
prevalencia de la imagen del cuerpo como organizador psquico. La estructura de grupo interno que especifica esta
imagen se funda en las relaciones precoces del infans con el
cuerpo de la madre, en el curso de las relaciones de seduccin generalizada descritas por J. Laplanche.
A la etapa del autoerotismo -que coincide con el surgimiento de las fantasas originarias- sigue la del espejo,
donde el cuerpo se percibe como una totalidad. El perodo
inicial de vnculo grupal es vivido regresivamente por el sujeto como un retorno al perodo pre-especular. La imagen
del cuerpo vivido, que debe apuntalarse en el espejo presentado por la madre, no se ha constituido todava. En el curso
de este nuevo enfrentamiento del sujeto con un espejo que
* [Chacun est li achaque-un. (N. de la T.)]

252

no refleja su imagen, aparece la amenaza de ser engullido


por lo que se ha trasformado de repente en un abismo; la
amenaza de perder los propios lmites. En la medida en que
el grupo se ha organizado por la proyeccin, en el aparato
grupal, de la imagen del cuerpo de sus participantes, el aparato psquico grupal devuelve a estos un cuerpo formado por
el conjunto de sus proyecciones.
Pero la experiencia inmediata es la de la ilimitacin y la
prdida de las referencias del espacio corporal. La extensin
infinita del yo-cuerpo-grupo alterna con la experiencia de la
apertura sobre la nada. El grupo amplio es ocasin de tales
experiencias de prdida de los lmites corporales del yo. Nos
parece catico, amenazante, como un objeto bizarro, cuya
organizacin y cuyo sentido se nos escapan; las angustias
predominantes son las que prevalecen en la posicin esquizo-paranoide; estn reforzadas por el dficit de la fantasmatizacin y la preeminencia del pensamiento vaco.
Esta experiencia aparece como una repeticin idntica a la
del momento del nacimiento con la prdida del continentelmite representado por las envolturas maternas. El espacio-cuerpo se extiende sin encontrar un lmite que reasegure al sujeto contra la sensacin de un derramamiento en
la nada. 1
La funcin organizadora de la imago corporal consiste en
proveer una base de apuntalamiento a los lmites del yo corporal. Si esta funcin fracasa o no puede producirse, la suplen las identificaciones o las incorporaciones en urgencia.
S la envoltura corporal individual se ha distendido, fusionado o dispersado en el grupo, el nuevo lmite se establece
en las fronteras del grupo, que funciona entonces como el
cuerpo comn mayor, base imagoica del espritu de cuerpo.
Simultneamente, se establecen sobre el lmite del grupo, y
no ya sobre el lmite intrapsquico/no-yo, las primeras demarcaciones adentro/afuera, incorporable/rechazable, introyectable/proyectable, etctera.
1 Sobre las fluctuaciones del lmite del cuerpo en el perodo inicial de los
grupos, cf. los trabajos de A. Correale (1986) y C. Neri (1987). He desarrollado algunas perspectivas afines a estas en un estudio sobre la representacin barroca del espacio y su afinidad con la del grupo (R. Kaes,
1988). Las nociones de envoltura del sueo y de fantasa de psique comn precisan las relaciones entre lmites del yo y lmites del grupo (cf.
A. Missenard, 1987, sobre los sueos en comn).

253

A diferencia del aparato psquico individual, cuya base biolgica es constante, continua y persistente hasta la
muerte, el aparato psquico grupal se encuentra en una
relacin discontinua y mvil con una de sus bases materiales. El aparato psquico grupal tiene nicamente un cuerpo fantaseado, y una de las funciones de este aparato es
justamente la de proveer un cuerpo de prtesis, un simulacro: una unidad imaginaria cuyos elementos son indivisos, como los miembros y el cuerpo, los dedos de la mano,
los constituyentes del tomo o de la clula.
Estas proposiciones nos llevan a distinguir y articular
tres categoras de espacio: un espacio vivido que es el del
cuerpo imaginario; un espacio real representado por el contexto ecolgico, fsico; y un tercer espacio que surge del enlace del primero con el segundo, el espacio simblico. Estas
tres dimensiones del espacio, en sus diferentes combinaciones, son las que dan cuenta de la relacin entre el cuerpo de
cada uno de los participantes y el espacio corporal imaginario y simblico del grupo. 'lbdo grupo se organiza como metfora o metonimia del cuerpo. El destino del grupo y de sus
sujetos constituyentes se define por la relacin que se establece entre el espacio vivido, el del cuerpo imaginario, el
espacio simblico y el espacio real.
Estos son algunos aspectos del estatuto del cuerpo en el
aparato psquico grupal, los cuales destacan, todos ellos, la
falta de un cuerpo. Esta falta se expresa en los grupos a travs del recurso permanente a lo que J.-E. Schlanger (1971)
llama las metforas del organismo y, en especial, a travs de
la importancia de la imago corporal. El grupo se representa,
de este modo, como un cuerpo unido o dividido; lo componen
unos miembros, un jefe (cabeza), unas clulas, dispone de
un espritu (espritu de cuerpo): la ideologa.2 D. Anzieu ha
establecido, desde sus primeros trabajos sobre el grupo, que
el lxico corporal de este aparece en las metforas ms
antiguas del pensamiento filosfico, religioso y poltico: en
2

Cf. la elaboracin que propuse en mi trabajo sobre la Ideologa (1980).


La ideologa se constituye como la formacin de un sustituto para lo que
falta. Aborrece la falta. Preserva al grupo en su unidad cada vez que se ve
amenazado en sus ideales, en sus lmites, en la representacin de la causa
nica y 1ltima de las cosas; se sella sobre la base de un cuerpo imaginario
inalterable, donde el ideal narcisista culmina con el trabajo enrasante de
la pulsin de muerte.

254

Empdocles y Platn, en San Pablo, en Menenius Agrippa.


Todos articulan, a propsito del cuerpo, la problemtica de
la unin y de la divisin, de la cohesin y del desmembramiento, del amor y del odio.
La clnica de los grupos me ha llevado a pensar que construir un grupo es darse mutuamente la ilusin metafrica y
metonmica de un cuerpo inmortal, indivisible, puro espritu, por lo tanto omnipotente. El grupo se construye como
prtesis y vicariato del cuerpo sometido a la divisin y a la
muerte. La metfora, o la fantasa del grupo-cuerpo, calma
la angustia de la escisin del sujeto y la angustia ms profunda todava de estar sin asignacin, sin existencia en el
deseo de otro. Inversamente, en la pintura o la literatura,
en la teora misma (cf. Groddeck, 1933) no faltan los ejemplos que dan representaciones del cuerpo como grupo. 3 Esta
reversibilidad de la metfora instala un campo de tensin
en el que se pasa del cuerpo al grupo y del grupo al cuerpo,
tensin que definira el espacio paradjico en el que se construye el psiquismo como tal, y que la hiptesis de un apuntalamiento mltiple de la psique intenta aprehender. Esta
equivalencia ubica al narcisismo en el centro de la problemtica tanto del cuerpo como del grupo. Sin embargo, una
fantasa tal es tambin una denegacin de la diferencia
entre el sujeto singular (un singular plural) y el grupo.

Estructura del aparato psquico grupal. El punto de


vista tpico

Algun,as referencias estructurales no psicoanalticas.


Efectos heursticos
Para describir esta estructura, los sistemas y las instancias que la constituyen, he recurrido a tres referencias tericas. La primera ha sido tomada de la teora de la forma: la
3 Cf. el captulo 2 de El aparato psquico grupal. Expongo all los resultados de mis investigaciones (1966-1974) sobre el grupo representado en
la fantasa y en sus manifestaciones secundarias: dibujos del grupo y de la
familia en los nios, cuadros, fotografas, esculturas y obras cinematogrficas, novelas y mitos, etctera.

255

.,
estructura es de un nivel lgico superior y diferente de los
elementos que la constituyen. Debemos considerar una
lgica grupal de la psique, prescrita por la vida del grupo.
Sus elementos son las psiques de los sujetos singulares asociados en un conjunto tal como un grupo. Los modelos bioniano y foulkesiano del grupo se organizan por la adopcin
del punto de vista estructural sobre la sola lgica del grupo
como entidad especfica. Bion propone los tres supuestos
bsicos como los elementos organizadores de la tpica, de
la economa y de la dinmica grupales. Foulkes introduce la
idea del grupo como matriz de todas las interacciones y
comunicaciones entre los miembros del grupo, dispuestas
en red y formando puntos de anudamiento.
La segunda referencia est tomada de la teora matemtica de los grupos. El principio bsico es que un grupo es un
conjunto provisto de una ley de composicin interna. Esta
referencia pone el acento en las propiedades de la ley. En
la teora matemtica de los grupos, estas propiedades son la
asociatividad (a[bc] =[ab]c); la existencia de un ele
mento e neutro (ae ea =a); la existencia de un simtrico
o de un inverso (aa' = a'a =e). Estas referencias tienen
una funcin heurstica y desarrollan modelos analgicos
para pensar las relaciones entre los elementos de un grupo o
entre los grupos. Reconozco en relacin con esto el papel in
ductor que han tenido en mi elaboracin las nociones de
isomorfia y de homomorfia.
Quiero destacar que la referencia a la teora matemtica
de los grupos me dio la idea de que la ley de composicin del
grupo, en este caso una ley de la realidad psquica, poda pre
cisarse a partir de las propiedades bsicas: la asociatividad
en los grupos humanos se establece sobre la base del uno
en-ms o del uno en-menos. Se formulara as: cualquiera
que sea la figura de la asociatividad, esta implica un ele
mento portador de un valor en-menos o de un valor en-ms.
El valor de uno en-menos es reconocible en el contrato
narcisista: es el lugar que ha dejado vaco un muerto (un
ausente, un faltante) que hace lazo entre el sujeto y el conjunto. En el grupo en estado naciente, el grupo mismo (el
objeto-grupo) es el en-menos. El uno en-menos es portador
de las figuras de la falta, del silencio, de la ausencia.
El valor del uno en-ms, es decir del supernumerario, se
manifiesta empricamente en las organizaciones cuya de

256

signacin corresponde a la serie: trece para la docena, por


ejemplo. En algunos cuentos de los hermanos Grimm, el
grupo de los doce hermanos no est completo hasta que surge la hermana, que lo pone inmediatamente en peligro. La
pltora destaca la falta, introduce la castracin por exceso.
Pero la ley de composicin del grupo oscila siempre en torno
del valor de un absoluto. Desde este punto de vista, la ilusin grupal podra ser la ilusin de lo Uno, la co-incidencia
de todos los elementos, la abolicin imaginaria de la estructura.
La tercera referencia es la teora de los organizadores; he
precisado su inters y sus resultados cuando present mi
hiptesis sobre los organizadores psquicos inconcientes. He
supuesto organizadores estructurales, generadores de argumentos, y organizadores representacionales (fantasas,
mitos, ideologas, utopas). Estos organizadores son los soportes de las energas psquicas desplazadas e investidas en
el grupo. Estos organizadores tienen una lgica intrapsquica y una lgica interpsquica.
Estas tres referencias han funcionado como otras tantas
vas para mantenerme a resguardo de una pura y simple
aplicacin de la metapsicologa del aparato psquico individual al aparato psquico grupal. Tal extrapolacin hubiera abolido inmediatamente la heterogeneidad y las relaciones entre los dos espacios psquicos que se trataba precisa
mente de distinguir y articular. Un rodeo de evitacin como
este ha probado ser tambin un rodeo para reencontrar la
exigencia del pensamiento psicoanaltico: dar cuenta del inconciente y de las subjetividades que ah se anudan.

El punto de vista tpico


Las instancias del aparato psquico y algunos de sus pro
cesos son concebidos por Freud -lo he establecido como uno
de los puntos de partida de mi investigacin- sobre el modelo de las relaciones intersubjetivas (cf. captulos 1 y 4).
Laplanche y Pontals (1967) indicaron que la elaboracin de
la segunda tpica lleg a ser necesaria a causa del descubrimiento del papel cumplido por las identificaciones en la
construccin del yo y por las formaciones que ellas sedimentan: los ideales, las instancias de observacin y de crtica, la

257

imngen de s. Por eso me ha parecido fecundo considerar a


la segunda tpica como una grupologa interna, en un movimiento igual a aquel en el que D. Anzieu consideraba al
grupo como una tpica proyectada.
Qu tpica, en el aparato psquico grupal? Desde mis
primeras investigaciones, he planteado como principio que
el aparato psquico grupal slo se podra describir a travs
de los roles, los emplazamientos portadores de las funciones
analgim.s del inconciente, del preconciente y del conciente;
del yo, del ello, del supery. Veremos en un instante que la
estructuracin isomrfica del aparato psquico grupal crea
la ilusin de que los yo(es) individuales de los sujetos del
grupo coinciden en un yo grupal. Ahora bien, se trata de roles instanciales y de representaciones sistmicas. Las instancias psquicas que Freud ha definido son intrapsquicas,
y aun si esboza una tpica no localizada, como lo he indicado
en el captulo 1 (pgs. 35 y sigs.), es siempre en un aparato
psquico individual donde se sita el soporte.
.
En el grupo estamos frente a la conjuncin de varias
tpicas, no solamente a causa del pluripsiquismo, sino tambin porque cada tpica se acopla a tpicas que llamaramos
extra-tpicas si nos situramos en el punto de vista de cada
uno de los sujetos considerados uno por uno: el inconciente
de uno se abre al preconciente por la facilitacin operada
por el conciente de otro. Estamos pues frente a una heterotopa: lo que es inconciente para un sujeto es preconciente
para otro, en el mismo espacio psquico, en la misma formacin compartida. La heterotopa es una nocin valiosa:
da cuenta de la multiplicidad de los espacios y de los tiempos psquicos, de los distintos procesos y tiempos lgicos de
la represin y del retorno de lo reprimido, de las regresiones
y de los trabajos elaborativos. Dos dispositivos reducen la
dispersin: la presin a acoplarse en un organizador comn;
la teora holstica del grupo, del grupo como-uno, donde esta
traduce a aquella.
Un atento anlisis clnico muestra que estos lugares psquicos se inscriben en espacios propiamente grupales (no
tienen realidad fuera del grupo, pero evidentemente cumplen funciones intrapsquicas). He aqu un ejemplo extrado
del anlisis de los procesos asociativos en los grupos: una
parte de los participantes utilizaba los tiempos y el lugar de
pausa entre las sesiones para comenzar a decir lo que se

258

dira con mayor amplitud y sin duda de otra manera en la


sesin siguiente una vez vencida la resistencia de trasferencia; estos tamices, estos enclaves espacio-temporales, que
toman las formas de pasillos o de antecmaras, son espaciotiempos en los que se cumplen las funciones y las actividades del preconciente. Los archivos, los monumentos, los
mitos y los ya-dichos reprimidos son espacio-tiempos del
inconciente en los grupos.
En los grupos no hay instancias, en el sentido de la metapsicologa individual, sino funciones de instancias; hasta se
podra decir: un nivel grupal del funcionamiento de las instancias: el yo como instancia intrapsquica se establece
sobre su base corporal, sobre la introyeccin de los objetos
perdidos y de las relaciones entre ellos. El yo como funcin
instancia} en el grupo (el yo grupal) es la funcin grupal
de las identificaciones y de las imgenes del cuerpo.
El problema central, cuyos elementos he dispuesto a
todo lo largo de los captulos precedentes, corresponde a las
tpicas del inconciente. Lo dejar todava algn tiempo en
suspenso y le dedicar el prximo captulo. Necesito exponer antes una visin de conjunto sobre el aparato psquico
grupal y, en primer lugar, sobre las conjunciones entre las
estructuras intrapsquicas y las estructuras de grupo.

La doble polaridad del aparato psquico grupal:


isomorfia, homomorfia
El concepto de aparato psquico grupal debera permitir
proponer una respuesta a la cuestin del paso de la serie al
conjunto, de la pluralidad colectiva al agrupamiento. Cito
mi hiptesis principal: hay grupo y realidad psquica de grupo cuando un organizador psquico inconciente --es decir:
esencial y preferentemente los grupos internos- moviliza,
por excitacin, proyeccin, identificacin, contrainvestidura defensiva, representaciones, complejos o imagos en los
miembros del grupo. Una cuestin central es la de los emplazamientos correlativos, complementarios o antitticos
que un organizador rige y que el grupo y cada sujeto administran segn economas que les son propias.
He propuesto dos modalidades antagonistas del acoplamiento: para describirlas, he recurrido a la nocin de mor-

259

fismo en la teora matemtica de los grupos. En el marco de


esta teora, un isomorfismo es un morfismo biyectivo. Se hablar de isomorfia cuando todo elemento de un conjunto se
encuentra asignado a una correspondencia bi-unvoca en
los elementos de otro conjunto, en razn de un mismo sistema de relacin. Por derivacin, el aparato isomrfico identifica el espacio psquico individual con el espacio psquico
grupal. Un homomorfismo es una aplicacin de un grupo G
en un grupo G'. Por derivacin, el aparato homomorfo implica una distancia hecha de diferencia y de conflictividad
entre esos dos grupos. El acoplamiento psquico grupal se
desarrolla en la tensin dialctica entre estos dos polos.

El polo ,somorfo

El acoplamiento isomorfo puede ser descrito como una


correspondencia imaginaria, metonmica, hologrfica entre
el espacio interno y el espacio grupal. El anlisis que Freud
propone de la Kinship es el de un acoplamiento isomorfo.
La polaridad isomorfa del aparato psquico grupal se observa cuando los miembros de un grupo intentan reducir la
distancia, la tensin y la diferencia entre el funcionamiento
del grupo y ciertas formaciones grupales del aparato psquico individual. La tendencia a la isomorfia propende a acoplar el funcionamiento del grupo sobre un solo organizador
psquico grupal; recprocamente, cada persona tiende a acoplarse, en cuanto a su funcionamiento en el grupo, sobre
uno de los organizadores que, en el grupo, se actualiza. Puede decirse que este tipo de relacin funciona como un doble
repliegue del grupo en la persona y de la persona en el grupo. Este tipo de relacin no permite la individuacin en
tanto cada uno est obligado a sostener el lugar que le es
asignado en el grupo indiviso, lugar al cual cada uno, por
otra parte, se auto-asigna. Dicho de otro modo, sobre la base
de una isomorfia individuo-grupal, las partes del s se asignan por proyeccin y por identificacin proyectiva en los
objetos grupales, y constituyen el conjunto intersubjetivo.
No hay lmites, ni separacin, ni divisin, y por lo tanto no
hay realidad, puesto que no hay examen de realidad.
Correlativamente, la organizacin del grupo se efecta
como reproduccin estricta de las estructuras grupales del

260

psiquismo; si el grupo es un cuerpo, es la realidad corporal


de cada uno la que resulta renegada; si el grupo es un sueo,
es el sueo de cada uno lo que resulta desvalorizado: es lo
que ocurre en el rgimen de la utopa. 4 En consecuencia,
cada uno de los participantes slo puede existir como miembro de una inmutable indivisin y, si no se asigna al lugar
requerido para mantener un imperativo absoluto de la indivisin, pende sobre l una amenaza de muerte o, lo que es
psquicamente idntico, de exclusin o de proscripcin. Si
un elemento cambia en el grupo, este cambio amenaza al
sujeto desde el interior. De hecho, no hay subjetividad individuada, no hay sujetalidad.
Se impone aqu el paralelo con la familia psictica, que
no tolera ninguna distancia entre lo que propuse llamar el
aparato psquico grupal familiar (en la forma que corresponde a la familia segn Laing) y la organizacin psquica
de sus miembros. No hace mucho tiempo anticip el anlisis
de esto en El aparato psquico grupal (1976, pgs. 234-46);
escriba que el funcionamiento psictico del grupo caracterizado por la isomorfia es aquel donde el grupo no remite a
nada ms que a s mismo: se ha convertido en su propia ley,
su origen y su fin, sin referencia al conjunto institucional y
societario del cual procede. En tal grupo, la estricta y necesaria coincidencia entre el sistema grupal de los objetos internos de cada uno y la ficcin del aparato psquico grupal
hace imposible que se constituyan espacios intermediarios
de apuntalamiento, de desprendimiento o de pasaje capaces
de mediatizar la experiencia de la ausencia. Es el caso de la
familia y del grupo psicticos; es tambin el fundamento
psictico de la grupalidad; el espacio no es entreabierto sino
suturado, co-inherente.
Cada vez que un grupo se ve en una situacin de crisis o
de grave peligro, tiende a acoplarse ligando a sus miembros en la unidad sin falla de un espritu de cuerpo. La
ficcin isomorfa del grupo indiviso est aqu al servicio del
principio de placer y de la fantasa de omnipotencia. Pero
4 La utopa sistemtica debe ser opuesta a la utopa puntual: paradjicamente, la primera elimina todo sueo; ha soado de una vez por todas
un sueo que ella reifica y justifica, y as fija la Historia en un remate
ideal. La utopa puntual restablece el sueo en su modalidad de ensoacin subversiva; tiene un propsito trasformador de la Historia fijada en
sus repeticiones.

261

ocurre tambin que una modalidad de acoplamiento tal sea


necesaria para la supervivencia del grupo, para el mantenimiento del ideal comn, de la integridad de su espacio psquico, social o territorial. La dependencia grupal es entonces un factor de esta supervivencia.
En los grupos que no son psicticos, no hay isomorfia
sino bsqueda e ilusin de isomorfia (es la ilusin grupal)
entre la grupalidad psquica (o un elemento de esta) y el
grupo mismo, entre el adentro y el afuera, entre lo uno y
lo plural. La estructura neurtica del aparato psquico grupal admite la realidad psquica subjetiva singular y la relacin de obediencia y de diferencia que organiza el orden social externo.
En resumen, el polo isomorfo es el polo imaginario, narcisista, indiferenciado del acoplamiento: prevalece en l la
identidad de las percepciones, de las representaciones, de
los afectos, del rgimen de las identificaciones. La necesaria
coincidencia obliga a cada uno a mantener el lugar que le es
asignado en el grupo indiviso, lugar al cual, por otro lado,
cada uno se auto-asigna motu proprio. Tudo lo que ocurre en
el afuera ocurre entonces tambin en el adentro, porque
cada uno de los sujetos no puede existir sino como miembro
de un cuerpo dotado de una indivisin inmutable. Si un
elemento del grupo llega a cambiar, este cambio amenaza al
sujeto desde r.dentro. El extravo de la isomorfia es la prevalencia del narcisismo de muerte y su funcin desobjeta
lizante.

El polo homomorfo
Esta toma en masa de una parte del sujeto singular en el
grupo, esta doble asignacin que especifica la relacin isomorfa, se opone a otro modo de funcionamiento que he llamado homomorfo. 5 En este caso, los dos sistemas, el grupo y
el sujeto, que poseen cada uno estructuras parcialmente comunes, principalmente respecto de los organizadores grupales, mantienen relaciones que admiten para cada uno de
5 La nocin de homomorfia es ms adecuada que la de heteromorfia.
Esta, oriunda de la qumica y de la zoologa, define sustancias homogneas o individuos de la misma especie, pero que presentan formas muy diferentes (por ejemplo, heteromorfismo sexual).

262

ellos leyes diferentes y funcionamientos especficos. El r


gimen de acoplamiento es metafrico.
Se puede decir tambin que algunas partes del s-mismo
slo se identifican sin fijarse en objetos grupales externos:
determinado rol instancia!, determinado lugar fantasmtico. Ya no es procurada, ni alimentada, ni mantenida a la
fuerza la identidad completa, imaginaria, entre el aparato
psquico grupal y el aparato psquico individual. Se puede
entonces comprobar una subjetivacin de los miembros del
grupo, su desujetamiento de la traba de grupo y, en el grupo
mismo, una movilidad de los lugares, de los roles y de las
instancias. El rgimen homomorfo se caracteriza tambin
por el advenimiento de las relaciones de complementariedad y de antagonismos, una jerarquizacin de los fines y de
los objetos. Es posible iniciar nuevas relaciones, construir
sistemas de representacin y de accin ms abiertos, y cada
uno puede apropiarse activamente sectores de la realidad,
establecer nuevos intercambios, por la intermediacin del
grupo, entre los sistemas subjetivos singulares y los siste
mas sociales.
El polo homomorfo es el polo de la diferenciacin de los
procesos, de las significaciones, de los roles, de los lugares y
de las tareas. Estructura el grupo y las relaciones de grupo
con referencia a la ley diferenciadora del orden simblico. El
acoplamiento psico-grupal proporciona espacios abiertos,
en los que puede surgir la palabra personal. Prevalece aqu
el narcisismo de vida: lo que subsiste de aleatorio en los
objetos y en sus relaciones puede ser tolerado.
Cuando el polo de acoplamiento grupal es homomorfo, la
diferenciacin del espacio del aparato psquico grupal est
sostenida por el acceso a lo simblico: puede surgir una pa. labra individuada, con sintaxis, en la medida en que el juego de las asignaciones se regula por la referencia a la ley, y
ya no por la omnipotencia y el extremo desamparo que la
sostiene.

La tensin dialctica entre kJs dos pokJs

Estas dos modalidades organizativas del aparato psquico grupal no constituyen etapas genticas, sino polarida
des antagonistas y complementarias en oposicin dialc-

263

tica. Desde el punto de vista de su realidad psquica, ningn


grupo est en condiciones de constituirse y de funcionar si
no se produce una tensin entre estas dos modalidades de
acoplamiento.
Sobre este juego, esta distancia y esta tensin, alterna
damente mantenidos y reducidos, entre la isomorfia y la
homomorfia, se establece y se trasforma el proceso grupal.
Este es tributario de las formas psquicas de la grupalidad
que ora procuran coincidir con formas, estructuras y figuraciones sociales concretas de la grupalidad, ora procuran
diferenciarse de ellas. En este juego pueden articularse
todava muchas otras polaridades: entre la posicin ideo
lgica y la posicin mitopotica, entre las articulaciones me
tonmica (cf. el claro ejemplo de la Kinship) y metafrica del
vnculo grupal.
Esta oposicin se inscribe en aquella todava ms gene
ral de la pulsin de vida y de la pulsin de muerte. As como
Freud expuso en el organismo biolgico y en el aparato psquico individual una tendencia al retorno a lo inanimado, al
nivel cero, del mismo modo se podra exponer, en el aparato
psquico grupal, una tendencia a retornar a la indiferen
ciacin psico-grupal en la unidad imaginaria y repetitiva en
la que los objetos se repliegan sobre s mismos. La polaridad
homomorfa es la de la diferenciacin y de la ligazn mvil,
abierta al intercambio de diferencias.
Estos dos polos existen en todos los grupos: pueden ser
ms o menos predominantes, estar ms o menos mezclados.
El anlisis de los grupos es, en parte, el anlisis de la tensin entre estas dos polaridades de la construccin del gru
po. El anlisis de los sujetos singulares por medio del grupo
es el anlisis de estas relaciones entre el proceso y las formaciones psquicas del sujeto singular (principalmente de
su grupalidad interna), y el grupo. Este anlisis es final
mente el de la formacin del aparato psquico grupal.

Gnesis y trasformacin
Para establecer el punto de vista gentico, he propuesto
varas entradas. Si bien mi abordaje de los organizadores
psquicos del agrupamiento ha sido realizado desde un pun-

264

to de vista estructural, he despejado un modelo de secuen


cias organizadoras en el desarrollo de un grupo, teniendo el
cuidado de no caer presa del desvo normativo que a menudo afecta a la perspectiva gentica (el lector puede remitirse
a las pginas 232-5 del captulo anterior).
Con el anlisis de la construccin del espacio grupal y de
las trasformaciones de la imagen del cuerpo se esboz un
segundo modelo. Lo present en 1974 (R. Kaes, 1976, pgs.
111-27). Distingu la fase inicial de ilimitacin del espacio y
de confrontacin con objetos desconocidos, fase de angustia
a menudo intensa, luego el cierre del espacio y la superposicin de los lmites del cuerpo y los lmites del grupo, a travs de las identificaciones con la piel comn; una segunda
fase se caracteriza por la dialectizacin de la parte y del
todo, que sostiene la construccin correlativa de los lmites
del cuerpo y del espacio grupal. La formacin del espacio
simblico constituye la tercera fase, en el curso de la cual se
efecta el desprendimiento isomorfo y se distribuyen em
plazamientos diferenciados, oponibles y complementarios.
Estos dos modelos no necesariamente contienen un principio de continuidad lineal. Dicho de otro modo: estas fases
son ms exactamente momentos reversibles de un pro
ceso. Ya he destacado el desvo de un abordaje holstico de
grupo. Desde mi punto de vista, los tiempos psquicos en los
grupos son a veces sincrnicos, por el hecho de la preva
lencia de un organizador y de las puestas en fase regresivas
que induce, pero es importante conservar en la mente el modelo de una policrona: el tiempo grupal inscribe temporali
dades de diversas y distintas duraciones; por ejemplo, el
rgimen temporal del apres-coup vara segn los sujetos,
aun si puede observarse que la iniciacin de un efecto de
apres-coup en uno de ellos trae consigo una serie de elaboraciones en un tiempo relativamente homogneo. Esta temporalidad relativamente sincrnica es un efecto de grupo sostenido por un organizador comn y por las mutuas identificaciones proyectivas no patolgicas.
He propuesto un tercer modelo, que he precisado en trminos de momentos, aunque el primero sea tpico del
perodo inicial de un grupo. Este tercer modelo incluye algunas caractersticas de los otros dos.

265

El momento fantasmtico
El momento fantasmtico engloba lo que he descrito como el momento originario y el primer organizador. Se trata
de externalizar los grupos internos para asignarse a s mismo y asignar a los otros un lugar determinado. La angustia
de no ser busca la plenitud de una coincidencia. El grupo se
constituye como un objeto transicional, mediador entre la
realidad intrapsquica confusa de los participantes y la realidad externa representada por la inquietante alteridad del
objeto-grupo y de cada uno de los participantes. Se trata
aqu del objeto-grupo externo, tal como es percibido por cada
uno de los miembros, as como de los otros en su alteridad.
El grupo es la construccin narcisista comn de los miembros del grupo; esta coherencia y esta satisfaccin primera debern mantenerse contra toda nueva irrupcin de las
tendencias destructivas, y especialmente contra toda manifestacin de otra fantasa, porque esta pondra en peligro
varias conquistas: la asignacin y el sentido, la reparacin
narcisista, la organizacin de un todo (1976, pgs. 217-8).
En su comentario sobre el modelo del aparato psquico
grupal, M. Bernard (1991)ha sealado la aparente contradiccin que encierra la nocin de una construccin narcisista comn: Es narcisista porque implica la asimilacin
imaginaria del objeto externo grupo a uno de los grupos
internos de cada uno de los miembros. En este sentido, no
puede ser comn: el narcisismo implica aquello que de cada
uno no puede ser compartido, por pertenecer a un cdigo
personal idiosincrsico. Pero se produce un efecto que incide
sobre el conjunto en la medida en que todos los miembros
del grupo realizan este procedimiento al mismo tiempo. Las
proyecciones de cada uno, en tanto distribuyen lugares y
modifican actividades, producen un efecto comn.
La defensa contra la irrupcin de otra fantasa moviliza
una suerte de pacto implcito en el que todo el mundo participa. La ilusin isomorfa unifica a todos en una sola masa.

El momento ideolgico
El dilema que preocupa a los participantes es mantener
por la fuerza la asignacin y el sentido. El momento ideol-

266

gico corresponde a una actividad de reduccin fantasmtica


y de aplanamiento de las articulaciones diferenciales entre
los lugares asignados a cada uno. La sistematizacin del
pensamiento da una base racional a las contradicciones y a
las vacilaciones de las incertidumbres. Es, adems, una elaboracin secundaria que vuelve coherentes -a partir de un
sistema de racionalizacin- las normas elaboradas por el
grupo para mantener el sistema de vnculos que soporta la
proyeccin de los grupos internos. La reduccin fantasmtica denota el hecho de que se reducen la calidad y la cantidad de la actividad fantasmtica capaz de circular entre los
miembros del grupo. El <<Vnculo grupal se empobrece. Podramos pensar que los responsables de este efecto de aplanamiento de las articulaciones diferenciales entre los lugares asignados a cada uno son los organizadores hiperreductores. En ese momento predomina en el grupo la identidad
de percepcin propia de la actividad narcisista. Los lmites
entre el adentro y el afuera, a pesar de todo, se han acentuado. Los mecanismos de defensa utilizados por los miembros
del grupo en esta etapa son la proyeccin, la renegacin, el
clivaje y la anulacin. El objeto transicional se ha trasformado en un fetiche con el cual los miembros del grupo
conjuran las limitaciones y los peligros (1976, pgs. 218-20).

El momento figurativo transicional


La modificacin introducida por el repliegue narcisista y
la aparicin de una funcin alfa hacen posible la introyeccin estable de objetos buenos, la adecuacin de un medio
circundante bueno y la capacidad del yo de admitir las representaciones reprimidas; estas llegan a trasformar el sistema ideolgico que ser trasformado por la consideracin
de objetos figurables.
El intenso repliegue narcisista de la etapa anterior ha
contribuido a que el grupo adquiera cierta seguridad. Ello
permite la aparicin de una funcin ~lfa en el proceso de
trasformacin y de mentalizacin. El momento ideolgico
anterior se ha caracterizado por intensos procesos proyectivos, poco propicios para el establecimiento de un aparato
de trasformacin como el que hace falta para que aparezca la funcin alfa. La mayor seguridad que acompaa al

267

momento figurativo transicional permite la proyeccin y la


introyeccin de objetos buenos. La puesta en figuracin
indica el comienzo de procesos de simbolizacin compleja.
La posibilidad de utilizar objetos y espacios transicionales y
de establecer una cierta diferenciacin en el interior del
grupo se caracteriza frecuentemente por la construccin de
un sistema utpico (1976, pg. 220).

El momento mitopotico
El efecto consiguiente es triple: el espacio psquico interno se distingue y se diferencia de las tpicas grupales; las
representaciones son diferentes de las cosas; gracias a la
simbolizacin, la comunicacin intrapsquica entre los objetos internos, el supery y el yo se refuerza con la comunicacin diferencial intersubjetiva grupal. El grupo puede aparecer entonces como una organizacin simblica de relaciones de diferencias entre sujetos. Cuando comienza a producirse esta creciente diferenciacin, ella se lleva a cabo a expensas del espacio de ilusin comn. Este perodo del grupo
se aproxima a lo que Bion present como grupo de trabajo.
El momento mitopotico se sita en el movimiento de
duelo del objeto-grupo; es correlativo de la formacin del
aparato psquico grupal corno sistema de representacin
simblica. El duelo se produce en la medida en que el grupo
no es una prolongacin de los sujetos; el modelo kleiniano
asimila este momento a la posicin depresiva; el momento
de personalizacin de los miembros del grupo es idntico a
la emergencia de las fantasas secundarias; corresponde a
una reduccin de las funciones del grupo e implica un mo
mento de crisis en la medida en que el debilitamiento del
grupo pone tambin a sus miembros en peligro. El resultado
de esta crisis puede ser la idealizacin de un miembro del
grupo o el comienzo de una nueva posicin ideolgica.
El fin del momento de parlisis del pensamiento ha en
contrado su mxima expresin en el momento ideolgico;
este nuevo perodo grupal signado por la reposesin personal es especialmente creativo (1976, pgs. 220-2).
[Pgs. 2956 de la ed. en castellano. (N. de la T.)]
[Pgs. 297-8 de la ed. en castellano. (N. de la T.)J

268

Elementos de economa grupal


El punto de vista econmico adquiere su pertinencia en
la nocin de trabajo psquico.

El trabajo psquico del acoplamiento


Partir del concepto freudiano de trabajo psquico, tal
como se desprende de las proposiciones correspondientes al
sueo, al duelo, a la pulsin, a la memoria. Cotejar este
concepto con la nocin bioniana de trasformacin. 6
Freud introduce la nocin de un trabajo psquico en la
elaboracin de ciertas formaciones psquicas o de ciertos
procesos del aparato psquico. Ante todo, la psique es repre
sentada como un aparato, es decir, como un dispositivo fun
cional organizado para un fin. Despus, Freud distinguir
diferentes tipos de aparatos: por ejemplo, el aparato del
lenguaje, el aparato de influir, el aparato de interpretar/signifiCa:r. La nocin central es la de trabajo. Esta nocin, tomada del modelo energtico de Fechner y de Helmholtz,
aparece en el Proyecto (1895): designa en primer lugar el
excedente que el sistema psquico (neuronal) debe producir
bajo el efecto de la necesidad urgente de la vida. La nocin
de exigencia de trabajo (Arbeitsforderung) servir, a partir
de 1905, para caracterizar al factor cuantitativo de la pulsin como empuje (Drong).
La nocin de trabajo designar luego un proceso de elaboracin cumplido por el aparato psquico para domear y
trasformar las excitaciones cuya acumulacin amenaza ser
patgena. El trabajo consiste en integrar las excitaciones en
el psiquismo y en establecer conexiones asociativas entre
ellas. El empleo del concepto de trabajo psquico se comprende con referencia a la concepcin freudiana de un aparato psquico que trasforma y trasmite la energa que recibe, a fin de domearla por derivacin o ligazn. El trabajo
6 Sobre el concepto de trasformacn, vase el trabajo de Bion que lleva
este ttulo (1965). Convene leer tambn el excelente trabajo de P. Bria
(1981) en su ensayo de articulacin de las perspectivas trasformacionales
de Bion con la epistemologa bi-lgica de l. Matte Blanco (1975). Por mi
parte, he contribuido a situar al grupo como aparato de trasformacin en
un estudio de 1986.

269

psquico es un proceso de trasformacin que busca un producto especfico. La nocin de trabajo psquico se aplicar a
diversas formaciones psquicas.
El trabajo del sueo (Traumarbeit) se caracteriza por el
conjunto de las operaciones que trasforman los materiales
del sueo (estmulos corporales, restos diurnos, pensamientos del sueo) en un producto: el sueo manifiesto. El efecto
de este trabajo es la deformacin, como lo indica Freud en
La interpretacin de /,os sueos, al final del captulo 4: El
trabajo psquico en la formacin del sueo se divide en dos
operaciones: la produccin de los pensamientos del sueo y
su trasformacin en contenido del sueo. El trabajo del
sueo, en sentido estricto, consiste en la segunda operacin.
Dicho de otro modo: el sueo es esencialmente el trabajo
que en ella se cumple. No se confunde ni con su contenido
manifiesto ni con los pensamientos latentes.
El trabajo del duelo (Trauerarbeit) es el proceso intrapsquico consecutivo a la prdida de un objeto de apego. Al
trmino de este proceso, el sujeto consigui desapegarse de
l. La realizacin del trabajo del duelo lleva, en expresin de
D. Lagache (1938), a matar la muerte.
El trabajo de la memoria se inscribe en la trasformacin
de las huellas de las experiencias sensoriales, perceptivas y
representacionales. Supone sobre todo la represin, el mantenimiento en el olvido y el silencio de lo que no puede ser
tolerado y debe residir en el aparato psquico para reaparecer ulteriormente. Este trabajo implica tambin el desocultamiento de lo que fue borrado, reprimido, suprimido o depositado. Finalmente, la resignificacin del pasado a partir
de su puesta en perspectiva en el apres-coup.
En estas condiciones, la tarea del psicoanalista es trasformar la experiencia original entre analista y paciente en
una serie de interpretaciones. Estas hacen manifiestas las
invariantes de la experiencia.

El trabajo del aparato psquico grupal


El aparato psquico grupal es un aparato. Es un dispositivo de ligazn y trasformacin de los elementos psquicos.
Realiza un trabajo psquico particular: producir y tratar la
realidad psquica del grupo y en este. Slo funciona por los

270

aportes de sus sujetos y constituye un dispositivo irreductible al aparato psquico individual: no es su extrapolacin.
El aparato psquico grupal contiene operadores que
aseguran el paso y la trasformacin entre las psiques individuales y el espacio intersubjetivo grupal. Estos operadores
tienen por funcin movilizar, canalizar, derivar, distribuir y
ligar la energa psquica, las identificaciones, las representaciones de los miembros del grupo. Esta trasformacin se
efecta a travs de las deformaciones, de los desplazamientos, de las condensaciones y de las difracciones de la materia psquica (1976, pgs. 230-1).
Una de las principales funciones del aparato psquico
grupal es movilizar la energa pulsional en cada uno de los
miembros del grupo, trasformarla y trasmitirla en sus instancias y sistemas, domearla ligndola a representaciones
o derivndola hacia otros fines al servicio del vnculo grupal
o del objeto-grupo. La movilizacin de la energa se produce
sobre el polo isomorfo del acoplamiento: la investidura en
los objetos de los grupos internos y, principalmente, en el
objeto grupo interno, se desplaza sobre el grupo intersubjetivo y sobre el objeto-grupo comn, regando de este modo el
proceso grupal de flujos pulsionales que se ligan en l secundariamente, con independencia de cada sujeto por separado. Por ejemplo, la investidura narcisista del grupo, de los
objetos del grupo y de los vnculos intersubjetivos delimita
al grupo en sus fronteras y lo opone a las otras entidades
grupales. As, Freud describe el narcisismo de las pequeas diferencias como el resultado de un desplazamiento:
este desplazamiento debe ser considerado en sus efectos de
grupo.
Por una parte, los desplazamientos de la energa son responsables de las trasformaciones que sobrevienen en el
paso de un organizador a otro organizador. Por otra parte,
estas trasformaciones suponen cierta distribucin de las
identificaciones que hacen posible el desplazamiento de las
investiduras pulsionales. Este proceso es notable cuando,
por desplazamiento de las investidura.s, o por una contrainvestidura consecutiva a un despertar traumtico, se opera el paso de la fantasmtica de la escena primitiva a la de
la seduccin o a la de la castracin.
Otro aspecto de la economa psquica grupal es la trasferencia de la economa individual en la economa grupal:

271

trasferencia implica aqu la idea de una tramitacin por el


aparato psquico grupal de lo que no puede ser tratado por
el aparato psquico individual. Est.e movimiento es recpro
co, siguiendo el sentido grupo-sujeto singular. He esbozado
un ejemplo de esto con los casos de Cline y Dora. La nocin
de funciones fricas, que expongo ms adelant.e, ilustra sobre estas trasferencias de tramitacin. Estas trasferencias
se restablecen en el espacio interno, trabajadas por el pro
ceso grupal. Esta nocin explicita la idea de la circulacin
int.erpsquica dndole un valor econmico preciso. Sita en
el centro de la apuesta int.ersubjetiva el int.ercambio de los
valores de investidura, el intercambio de los objetos (par
dales), el intercambio de las fantasas o, ms exactament.e,
de las posiciones subjetivas en la fantasa. Se podra eva
luar la economa grupal por la naturaleza de sus transaccio
nes, de los beneficios que estas otorgan, de los pactos a los
que obliga a sus sujetos.
Aqu no es posible desarrollar el punto de vista econmi
co sin incluir los puntos de vista tpico y dinmico. Los conceptos de alianza inconciente, de contrato narcisista y de
pacto denegativo adquieren pertinencia para integrar la
nocin de una trasferencia de tramitacin de lo intraps
quico hacia lo nter o transsubjetivo.

Elementos de dinmica grupal


La dinmica grupal ha sido la primera nocin, no psicoanaltica, construida para designar el objeto mismo de la
investigacin psicoanaltica de los grupos. Este punto de
vista se articulaba necesariamente con el abordaje estructural en K. Lewin. La estructura es el resultado de un juego
de fuerzas en relacin de equilibrio.
Para la metapsicologa psicoanaltica freudiana, el p.nto de vista dinmico considera, segn la frmula que dan de
l Laplanche y Pontalis (1967), los fenmenos psquicos
como resultant.es del conflicto y de la composicin de fuerzas
que ejercen un det.erminado empuje que en ltimo trmino
es de origen pulsional.
Est.e punto de vista dinmico se aplica al aparato psquico individual: no se lo puede trasponer tal cual al aparato

272

psquico grupal. Pero el conflicto intrapsquico no deja de


producir efectos sobre la dinmica grupal. En mis investigaciones de 1974-1976, he admitido como principio bsico que
un grupo slo puede constituirse, desarrollarse, mantenerse si, y slo si, su organizacin permite satisfacer algunos
deseos inconcientes y las exigencias defensivas correspondientes que proceden de sus miembros, las exigencias de
conservacin y de coherencia propias del aparato psquico
grupal y las exigencias de la realidad social y material. La
conflictividad es, pues, esencialmente intersubjetiva, pero
afecta al grupo como objeto comn y a la estabilidad del aparato psquico grupal. Depende de la polaridad dominante
del acoplamiento (1976, pgs. 226-30).
Cuando predomina la isomorfia, las exigencias indivi
duales y grupales se juntan; no hay conflicto: la ilusin de
coincidencia, la posicin ideolgica, son garanta de ello.
Estas funcionan como formaciones de lo renegado. En este
caso, todo sucede como si, por acuerdo inconciente, el conflicto fuera nulo y persistiera, por as decir, en negativo, a
causa del clivaje que predomina en este modo de acopla
miento: naturalmente, en estas circunstancias la realidad
psquica exterior al grupo no existe.
Cuando el rgimen de acoplamiento es homomorfo, la
dinmica del aparato psquico grupal resulta de los conflictos entre las exigencias intrapsquicas y la realidad psquica grupal, o entre la realidad grupal y otros rdenes de
realidad, por ejemplo social. En este caso, pueden producirse formaciones de compromiso del tipo del sueo o del
sntoma; pueden ser delegadas en una instancia comn erigida en el grupo para administrar el conflicto o el sntoma
en lugar de cada uno. Esta es la funcin frica de los portasueo o de los porta-sntoma.
Esta funcin, considerada desde el punto de vista de la
dinmica grupal, es uno de los mecanismos de defensa ins
talados en el grupo por sus sujetos para protegerse de los
efectos demasiado peligrosos del conflicto sobre el aparato
psquico grupal. Estos mecanismos aseguran tambin una
funcin meta-defensiva, tal como el clivaje, la idealizacin y
la renegacin, para los sujetos considerados uno por uno.
Encontramos aqu nuevamente la doble valencia y el doble
efecto de todas las formaciones psquicas del nivel del
grupo.

273

Las funciones del aparato psquico grupal


Aqu, nuevamente, para describir las funciones que realiza el aparato psquico grupal hay varias entradas posibles:
en primer lugar, podemos distinguir entre las que cumple
para sus sujetos y las que se requieran para su propio funcionamiento. Propuse los principales elementos de este
modo de abordaje cuando describ, en el captulo anterior, la
parte del sujeto en la formacin del aparato psquico grupal
y, dentro de esta, las principales dimensiones del anlisis
metapsicolgico. Por cierto que estos anlisis deben ser
completados por otras proposiciones, que se elaborarn despus a propsito de las formaciones intermediarias y de las
funciones fricas.
Me ha parecido til hacer un balance de las funciones
psquicas cumplidas por el aparato psquico grupal, con la
intencin de anticipar algunas elaboraciones; por una parte, este esquema de conjunto puede apoyarse en algunas adquisiciones tericas para introducir el punto de vista de las
funciones y del funcionamiento, punto de vista que requiere
una sntesis; por otra parte, las proposiciones ulteriores po
drn inscribirse ms fcilmente en este esquema.
Si bien distingo las principales funciones, destaco en el
mismo movimiento su interconexin. Antes que una taxonoma, he querido presentar un sistema de funciones.

Trasformacin
El aparato psquico grupal es un sistema de trasformacin de la energa psquica individual en una energa disponible para los vnculos intersubjetivos, para el grupo y
sus instancias. De un modo ms general, las trasformaciones afectan a los contenidos y a los procesos de representacin, as como a las condiciones de la represin y del retomo
de lo reprimido y, en consecuencia, a los mecanismos de
defensa individuales. Estas trasformaciones son productoras de complejos psquicos propios del grupo.

274

Ligazn
El aparato psquico grupal cumple una funcin de ligazn y, ms en general, de acoplamiento entre los aparatos
psquicos individuales, sobre todo entre las formaciones de
la grupalidad psquica. Destacar que esta funcin de ligazn constituye el trasfondo y, en ciertos casos, el recurso de
las ligazones intrapsquicas: se comprender fcilmente
este aspecto de la ligazn si se admite que en el espacio grupal hay representaciones y significaciones que pasan a estar disponibles para sujetos que las encuentran all en el
proceso asociativo y en las cadenas significantes que se
organizan en el nivel del grupo.

Contencin, para-excitaciones, regulacin


El aparato psquico grupal produce, en su actividad misma de ligazn y trasformacin, un espacio de contencin y,
por lo tanto, lmites y procesos de regulacin. He sealado
que los organizadores psquicos y los organizadores socioculturales remplazaban juntamente esta funcin; de manera positiva, cumplen una funcin de para-excitaciones al
proveer operadores del acoplamiento y predisponer en consecuencia un dispositivo de emplazamiento subjetivo en un
conjunto; al operar de este modo, cada sujeto puede dominar la angustia de estar sin asignacin por diferentes medios; por ejemplo, segn la modalidad de la identificacin en
urgencia. Esta funcin es cumplida de manera negativa por
la inhibicin de los organizadores antagonistas y por la represin, el rechazo o la supresin de las representaciones o
de las pulsiones o de los afectos intolerables y amenazantes
para la integridad del aparato psquico grupal. Los mecanismos de regulacin estn regidos por esta funcin; se apoyan en las otras funciones y, principalmente, en el establecimiento de los mecanismos de trasmisin y de defensa.

Figuracin-representacin
El aparato psquico grupal es un dispositivo de puesta en
forma, de puesta en escena y de puesta en sentido de la rea-

275

lidad psquica individual en el espacio grupal, y de la realidad psquica en el nivel del grupo (auto-representacin).
Para estas figuraciones-representaciones dispone de los
medios de los procesos originario (para la puesta en forma),
primario (para la puesta en escena) y secundario-terciario
(para la puesta en sentido y para el trabajo de pensamiento). He dado varios ejemplos de esta funcin: as, cuando
Cline utiliza al grupo de psicodrama para poner en forma
y en escena su fantasa y el auxilio que espera de la figura
paterna, o cuando Carlo y Olga representan sus fantasas
complementarias de seduccin y de escena originaria; o
tambin cuando despej los momentos fantasmtico, ideolgico, transicional y mitopotico para introducir el punto
de vista gentico.

Diferenciacin y organizacin
El aparato psquico grupal trata la propiedad de la materia psquica de asociarse y de disociarse segn los principios
fundamentales del placer/displacer y de la toma en consideracin de la realidad externa. El acoplamiento, en tanto
lleva a cabo la ligazn (y las trasformaciones que esta supone) entre los espacios intrapsquicos, implica la puesta en
marcha de una organizacin y diferenciacin en el interior
del espacio grupal. Esta organizacin se realiza bajo el efecto de las primeras distinciones adentro/afuera, bueno/malo, incorporable/rechazable, introyectable/proyectable, etc.
La figuracin de representantes instanciales es una contribucin a la organizacin tpica, econmica y dinmica del
aparato psquico grupal. La dialctica entre los polos isomorfo y homomorfo del acoplamiento sostiene la tensin entre el movimiento de organizacin-diferenciacin y el retorno hacia la ilusin de coincidencia y de indiferenciacin.

Trasmisin e intercambio
E1 aparato psquico grupal es un lugar y un sistema de
intercambio entre los espacios psquicos individuales y las
realidades intra-, nter- y trans-psquicas. La trasmisin
psquica, en tanto reposa sobre las trasferencias generali-

276

zadas, tiene como vector y como agente a los aparatos psquicos de los conjuntos, especialmente de los grupos primarios y secundarios. El anlisis de esta funcin privilegiar
las formaciones y los procesos que contribuyen a establecer
las alianzas inconcientes, y en consecuencia una dimensin
intersubjetiva de la represin, para sostener el retorno de lo
reprimido en la facilitacin intersubjetiva de los sntomas y
de las formaciones de compromiso; dar cuenta de los procesos principales de identificacin y de apuntalamiento, de
depsito y de delegacin, y sobre todo de las funciones fricas, por las cuales transitan referencias identificatorias, sistemas de pensamientos y de ideales, mecanismos de defensa comunes y compartidos.

Tramitacin y trasferencia
Al establecer el punto de vista econmico, seal que el
aparato psquico grupal es el dispositivo de trasferencia de
las investiduras de los espacios psquicos en otros espacios
psquicos homlogos o heterogneos. Esta funcin opera
principalmente por medio de las delegaciones, los depsitos,
las representaciones metonmicas o metafricas.

Orientacin de las conductas


El aparato psquico grupal cumple una funcin de orientacin de las conductas por el hecho mismo de que los grupos internos movilizados como organizadores del agrupamiento son modelos pro-activos que determinan investiduras y representaciones necesarias para un acto psquico.
El trabajo de acoplamiento y las funciones que engendra
estn, in fine, destinados al cumplimiento del deseo inconciente de los sujetos, o destinados a protegerlos de su cumplimiento. En tanto tal, el aparato psquico grupal orienta,
canaliza, administra, representa las conductas favorables a
su constancia y a su equilibrio, suscitando compromisos con
las exigencias propias de sus sujetos constituyentes.

277

Formaciones intermediarias y funciones fricas


La formacin de la realidad psquica de grupo se apoya
en la psique de los sujetos del grupo, especialmente en sus
grupos internos; recibe de estos las investiduras, los depsitos, las proyecciones; los capta, los utiliza, los administra y
los trasforma. Al contribuir a esta formacin, al mantener
para ellos el entorno psquico del conjunto, los miembros del
grupo reciben, a cambio de sus servicios, beneficios y cargas.
La articulacin entre las determinaciones que provienen
de estos dos espacios heterogneos define un tercer nivel
lgico en el abordaje psicoanaltico del grupo: este nivel con
cierne sobre todo a las formaciones psquicas comunes a los
sujetos considerados en su singularidad y al conjunto grupal; estas formaciones bifaces, regidas por dos espacios conjuntos, aseguran las mediaciones entre los espacios intrapsquicos, intersubjetivos y trans-subjetivos; constituyen
puntos de anudamiento del sujeto y del conjunto, el vnculo
de sujetamiento del sujeto del grupo.

Formaciones y procesos intermediarios


Llamo formaciones y procesos intermediarios a formaciones y procesos psquicos de ligazn, de paso de un ele
mento a otro, sea en el espacio intrapsquico (formacin de
compromiso, pensamiento de ligazn, yo, metfora ... ), sea
en el espacio interpsquico (mediadores, representantes,
delegados, objetos transicionales, porta-voces ...), sea en la
articulacin entre estos dos espacios. Su funcin es posibilitar la continuidad de la vida psquica, su complejidad, su
regulacin, su representacin por s misma (auto-representacin) y su representacin por otros sujetos (alo-representacin).
Las formaciones y los procesos psquicos intermediarios
entre los sujetos singulares y el grupo, comunes a sus miembros, aseguran la continuidad y la articulacin entre la psique de los sujetos y la del grupo, pero se crean y se cumplen
segn modalidades propias en cada uno de estos espacios
psquicos. El ideal del yo es una de estas formaciones, cuyos
dos lados, individual y social, Freud destaca: Del ideal del
yo --escribe--, una importante va conduce a la compren-

278

sin de la psicologa colectiva. Adems de su lado individual,


este ideal tiene un lado social, es igualmente el ideal comn
de una familia, de una clase, de una nacin. Adems de la
libido narcisista, ha ligado un gran quantum de la libido homosexual de una persona, libido que por esta va retorna al
yo. La insatisfaccin que resulta del incumplimiento de este
ideal libera libido homosexual que se trasforma en angustia
de culpabilidad (angustia social). La conciencia de culpabilidad era originalmente la angustia de ser castigado por los
padres o, ms exactamente, de perder su amor; los padres
fueron sustituidos ms tarde por la masa indeterminada de
nuestros compaeros. De este modo se comprende mejor por
qu a menudo la paranoia es causada por una expectativa
del yo, por una frustracin de la satisfaccin en el dominio
del ideal del yo; se comprende mejor tambin la conjuncin
de la formacin del ideal y de la sublimacin en el ideal del
yo, la degradacin de las sublimaciones y la eventual modificacin de los ideales en las afecciones parafrnicas
(1914, trad. fr., pg. 105).
Este prototipo puede servir de modelo para el anlisis de
otras formaciones intermediarias. De este modo, el concepto
de identificacin, tal como S. Freud lo introduce significativamente en Psicowga de los masas y anli.si.s del yo (op.
cit.), tiene origen, sentido y funcin en el espacio intrapsquico, segn los diversos valores que Freud despeja, y
tiene adems sentido, valores, funcin y origen en el vnculo
intersubjetiva.
Tales formaciones se encarnan en emplazamientos y en
funciones especficas. La larga serie de los personajes inter
mediarios y mediadores (Mittkr, \i?rmittkr) que Freud hace
aparecer de Ttem y tab a Moiss y la religin monotesta,
en la figura del caudillo o del poeta-historiador, son los prototipos de estas formaciones bifaces; tal como los bifrons
romanos o los trifrons clticos, miran desde varios lados: del
lado de su espacio interno, y la cuestin es la del apuntalamiento de su funcin intermediaria en el grupo, y del lado
del espacio intersubjetivo, y la cuestin es la de su movilizacin preferente en el campo psquico del grupo. Esta doble
cuestin considerada en su conjuncin lleva a examinar lo
que se anuda, y el tipo de formaciones psquicas en que esto
ocurre, entre la psique del caudillo (su ideal del yo, sus identificaciones, sus pulsiones homosexuales, por ejemplo) y las

279

formaciones psquicas en el nivel del grupo (el ideal comn,


el rgimen de las identificaciones, la angustia social, las
alianzas inconcientes del tipo del contrato narcisista, por
ejemplo).

Las funciones fricas


Es posible ampliar y generalizar estas proposiciones: un
considerable nmero de formaciones psquicas tiene valor y
sentido en el espacio y en la lgica intrapsquicos que presentan una cara y un correlato en el espacio intersubjetivo.
He despejado, sobre este modelo, cierto nmero de posiciones y de funciones que todo sujeto en el grupo necesariamente se ve llevado a tomar y, conjuntamente, a asumir en
los conjuntos intersubjetivos. Llamo fricas a estas funciones, en cuanto designan lo que porta y trasporta el sujeto en
el grupo. Corresponden a diversas funciones, encarnadas
en los emplazamientos de porta-voz, de porta-ideales, de
porta-sueo, de porta-silencio, de porta-muerte, de portasntoma.7
El anlisis de las funciones fricas me ha llevado a distinguir y a relgar la funcin del trasporte propiamente
dicho, la del apuntalamiento y la de la guarda: en un grupo,
el portador del ideal es generalmente tambin el que otorga
un apuntalamiento narcisista a los miembros del grupo,
pero ocurre que entre estos hay quienes se constituyen en
sus guardianes. Estas mismas diferenciaciones pueden
aplicarse al portador de una idea fundadora o innovadora.
Estas funciones pueden estar tambin separadas de un
soporte personalizado y desplazarse sobre instancias insti
tucionales asubjetivas; trascienden las vicisitudes ligadas
a una funcin subjetiva y, por este hecho, se hacen ms difcilmente pensables. Este movimiento de impersonaliza
cin se produce en el momento de la instalacin y funcin de
ancestro de aquel que ha sido inicialmente portador de una
idea, representante de un ideal o actor de una gesta heroica.
Puede ocurrir que todo un grupo cumpla esta funcin para
7 El lector hallar una elaboracn del concepto de funcin frca en mi
trabajo sobre Les processus asociatifs,la parole et l'lnconcient dans les
groupes, que se publicar en 1993.

280

uno de sus miembros instituido en el lugar y la funcin del


ancestro: el comit reunido en torno de Freud portar, sostendr, guardar y defender el ideal y la integridad de la
doctrina psicoanaltica, sostendr el corpus y el cuerpo freudianos; los siete anillos que cada miembro del comit llevaba en el dedo simbolizaban el vnculo entre ellos y su
funcin deslindadora de un adentro y de un afuera.
Tambin podramos describir estos emplazamientos
como emplazamientos de la trasferencia (lo que quiere decir
trasxJrte o metfora). Pero ante todo interesa destacar que
estas funciones fricas, como las de representacin, de delegacin, de mediacin, reciben un sostn, tanto desde el interior del espacio psquico -principalmente desde los grupos
internos- cuanto desde el conjunto intersubjetivo del cual
el sujeto es parte beneficiaria y parte constituyente. Cada
uno toma un lugar en l bajo el efecto de esa doble determinacin --cuyo peso es variable y fluctuante de un sujeto a
otro, de un grupo a otro-- para, segn esa modalidad, cumplir en l su propio fin y servir all a los intereses del conjunto.
Podramos multiplicar los ejemplos para hacer aparecer,
en la intricacin de las formaciones individuales y de las formaciones intersubjetivas grupales, nuevas figuras de acoplamiento. Por ejemplo, en determinado grupo, el modo en
que se anudan y se mantienen las condiciones de una posicin sacrificial alternante; una posicin tal moviliza, en
aquellos que sucesivamente la ocupan, una zona de contrainvestidura traumtica sostenida por una fantasmtica heroica y por identificaciones masoquistas grandiosas; adems, resulta necesaria para el funcionamiento del grupo, es
decir, de cada uno de los sujetos aliados en el pacto que se
enuncia de este modo: siempre har falta uno (o una) que
se sacrifique para que permanezcamos juntos, y en razn
del inters que tiene en el grupo la trasferencia y la tramitacin de esta posicin sacrificial. Slo el anlisis puede
cortar este nudo de compromiso para restituir a uno y a otro
el juego de las determinaciones cruzadas que han formado el lecho de estos emplazamientos.
Con ello se define esta puesta en perspectiva recproca
de los espacios intrapsquicos y grupales a travs del concepto de formacin intermediaria: debemos dar cuenta, no
solamente de los vnculos recprocos entre cada sujeto y el

281

conjunto, sino tambin de los vnculos recprocos entre cada


sujeto y un (unos) otro(s) en el conjunto. Porque el modelo
del aparato psquico grupal debe ser capaz de explicar esas
focalizaciones correlativas, de incluir y distinguir los espacios intrapsquicos, las formaciones y los procesos especficos en el nivel del grupo y las formaciones articulares entre
esos dos conjuntos.
Las formaciones intermediarias y lo que llamo las funciones fricas slo pueden ser tratadas desde la perspectiva
de una doble metapsicologa del sujeto singular y de la intersubjetividad. Bajo esta condicin su investigacin puede
mantenerse en el campo del psicoanlisis.

Lo no-representado, lo desconocido, lo alienado en el


grupo: la intricacin de los espacios psquicos y su
desanuda miento
Se producen, pues, formaciones y procesos psquicos de
grupo, que los miembros del grupo fabrican al agruparse y
que se forman a travs de ellos: puede ocurrir que se vea en
el grupo personificado el autor o el sujeto nico de estos
objetos y de estos espacios comunes, de estos discursos y de
estos pensamientos compartidos. As el grupo se establece
en cambio de la parte de s mismo de la cual el sujeto no
quiere saber nada.

Figuras del posedo


Puede ocurrir tambin que determinado sujeto del grupo
porte y condense en su espacio psquico las trasferencias de
todo un grupo: as sucede con el posedo, figura focal en la
cual una comunidad asienta su mal y fabrica un hombregrupo sobre el que proyecta las representaciones psquicas
inaceptables para su funcionamiento. La capacidad del posedo de hablar a varias voces caracteriza su acoplamiento en el grupo.
En Marruecos, se llama Jinn a espritus que se apoderan del curpo, de los sentimientos y de los pensamientos de
un hombr o una mujer, que entonces enferma. Un marroqu estaba posedo por una Jinnia (femenino de Jinn). Los

282

habitantes de su aldea pretendan que este hombre haba


tenido siete nios con la Jinni.a, todos varones, que tambin
lo posean. Durante el perodo de los trabajos pesados, de las
recolecciones o de las labranzas, toda esta familia interna
trabajaba para l, con l: porque, se deca, l realizaba un
trabajo de nueve personas.
La figura del Jinn no hace sino posibilitar, en una forma
aceptada y prescrita por las normas sociales, la proyeccin
de los grupos internos: en este caso, la fantasmtica originaria y la angustia de este hombre. El Jinn es una institucin psicosocial que ofrece al sujeto enfermo una forma
psquica que permita la realizacin de sus deseos reprimidos; as se figura la reunin no persecutoria de sus objetos
internos, de suerte que se pueda iniciar un proceso de representacin para el posedo y para su grupo. Esta organizacin es el fundamento mismo de las terapias psicosociales
tradicionales. 8
Tales situaciones de acoplamiento se prestan al circuito
del deseo del sujeto singular en esta red grupal: lqu representa, por ejemplo, para este hombre la Jinnia que lo posee?, lqu es para l en relacin con su propia madre, con su
mujer, con la madre de sus hijos y con sus propios hijos que,
segn los habitantes de la villa, tambin lo poseen?, lqu
representa para el grupo este posedo y lo que l pone en
escena, a la espera de sentido? Algunos de estos fenmenos
no podran producirse fuera de una relacin de grupo.
All est lo no-representado y lo desconocido: a las condiciones intrapsquicas y transindividuales a partir de las
cuales una realidad psquica llega a ser comn a varios sujetos, se suma el hecho de que, para llegar a ser comunes y
compartidas, las formaciones psquicas que le sirven de materia prima son trasformadas; slo algunas de sus caracte8 En Africa, efectivamente, una concepcin grupal de la psique sustenta
la concepcin de la enfermedad y de la asistencia. Si asistir al grupo es
asistir al individuo, entonces la estructura del sujeto singular es grupal,
y el orden grupal es garante del orden del individuo. La reunin del grupo
es el reagrupamiento unificado y unificador del -miembro separado en el
afuera y en el adentro. Por eso la eficacia simblica del rito de curacin del
enfermo consiste en la desaparicin en el grupo del desorden provocado
por la enfermedad. Todo ritual ---scribe H. Collomb- remite al mito que
participa de la organizacin de la persona, funda el orden o la ley, asegura
la cohesin social (1975, pgs. 40-50).

283

rsticas son movilizadas y utilizadas de preferencia. Las


fantasas, las identificaciones, el sntoma, el sueo, que se
han vuelto comunes y compartidos, son diferentes en el espacio intrapsquico y en el espacio grupal; pierden una parte de su valor subjetivo, pero adquieren otros valores intersubjetivos, transindividuales, para dejar jugar y aparecer
slo la funcin que cumplen en el grupo o la estructura que
servir para unir emplazamientos determinados por el grupo. Estos difuminados y estas trasformaciones, estas reducciones de la singularidad, no por eso conllevan la abolicin
de los rasgos que los dotan de una realidad psquica para los
sujetos singulares. Desconocidos por ellos, constituyen en el
grupo una parte de ellos mismos devenida inconciente: les
hace falta para mantener la continuidad entre el yo (Je) y el
sujeto del grupo, y precisamente sobre esta solucin de
continuidad se apoya el trabajo del anlisis.
Este fenmeno -lo he citado- es descrito por Freud
cuando define el abandono del ideal del yo personal en la
identificacin con el caudillo, cuando insiste en la renuncia
a la realizacin directa de los fines pulsionales como condicin del agrupamiento y de la comunidad de derecho. Aquello que es abandonado y se separa de s para investir una
parte de s fuera de s, son objetos, pensamientos, modos de
cumplimiento que han constituido una parte de la realidad
intrapsquica.
Junto a los rasgos psquicos que tienen los sujetos cada
uno en s mismo y en comn, otras formaciones devienen comunes bajo el efecto de la identificacin. Desde sus primeros trabajos, Freud puso en evidencia las identificaciones y
los sntomas comunes y compartidos entre varios sujetos
que un lazo libidinal rene en una familia, en una pareja de
amigos (el sueo de la carnicera) o en un grupo de ntimos
(Dora). Estos fenmenos son particularmente destacados y
analizados en Psicologa de las masas y anlisis del yo; lo he
mencionado bajo el nombre de efecto Holofernes: cuando
Holofemes, el jefe de la armada de los Asirios, tiene la cabeza cortada porJudith, sus soldados pierden la cabeza y se
disgregan; cuando, en el pensionado de seoritas, la identificacin se desplaza, bajo la influencia de la situacin patgena, sobre el smbolo que ha producido uno de los yoes,
la identificacin por el sntoma llega a ser as un indicador
de un vnculo de coincidencia de los dos yo, vnculo que se

284

debe mantener reprimido (GWXIII, pg. 118; trad. fr., pg.


170). Encontramos aqu otro argumento en favor de la nocin de pactos y alianzas inconcientes.
Varios puntos de vista permitiran describir estas formaciones comunes. Los miembros de un grupo encuentran
preestablecidos y crean espacios psquicos grupales: superficies, continentes, depsitos, enclaves, escenas, lmites,
fronteras. Estos espacios son indistintamente generados
por los aportes de cada miembro del grupo, por la ligazn
de estos aportes y por el proceso del grupo, independientemente del de sus sujetos constituyentes. Aun si, eventualmente, la frontera del yo y del no-yo coincide con la frontera
del grupo y del no-grupo, en todo caso se conserva una frontera del grupo como formacin del grupo.
Al trmino de estas proposiciones, reencontramos las
dos caras de la psicologa social que Freud inscriba en el
campo terico del psicoanlisis. En primer lugar, el estudio
de la gmpalidad intrapsquica fundado por un lado sobre
las identificaciones con los otros que la red intersubjetiva
del grupo primario ha ligado entre s y que el apuntalamiento ha naturalizado y trasformado en el espacio interno de
cada sujeto del grupo; seguramente, el grupo existe en la
cabeza de sus miembros, pero tambin en su <<Vientre,
su boca, sus ojos, su corazn>>. En segundo lugar, el anlisis de los fenmenos psquicos que se expresan en los diferentes tipos de formaciones colectivas. Lo que se despliega
en un grupo adquiere una autonoma relativa y construye
una realidad psquica que no contiene ni rige ningn aparato psquico considerado aisladamente. Si la realidad psquica pasa continuamente y de manera reversible del sujeto
al grupo, en este pasaje cambia de rgimen lgico y de contenidos: la lgica y los contenidos intrapsquicos no son idnticos a la lgica y los contenidos psquicos grupales, que difieren adems de los contenidos y de la lgica de la vida social.
Aquello que he llamado el trabajo psquico del agrupamiento consiste esencialmente en las trasformaciones efectuadas sobre representaciones e investiduras de los sujetos
del grupo; aqu nuevamente es importante distinguir en estas trasformaciones la parte que en ello toma cada sujeto
considerado en su singularidad, segn los mviles que le
son propios, y la exigencia de trasformacin que impone a

285

los aparatos psquicos individuales su ligadura en lo ~pal,


segn un orden de determinacin que est sometido a la
lgica de la organizacin, del mantenimiento y de la realizacin de los fines del conjunto. Es de este doble foco de
determinacin, puesto en relacin de correlacin por el acoplamiento psquico grupal, de donde proceden formaciones
y procesos psquicos especficamente grupales, en la medida
en que slo son producidos para y por el agrupamiento, para
y por los sujetos del grupo.

286

7. El inconciente y las alianzas inconcientes


Investigaciones para una metapsicologa de los
conjuntos intersubjetivos

Lo he destacado lo bastante: la construccin necesaria,


sin duda arriesgada, de una metapsicologa de los conjuntos
intersubjetivos permanecer en suspenso mientras se la
siga tratando, mgicamente, con el concepto-pantalla de
inconciente grupal. Los problemas que obedecen a esta
metapsicologa no dejan de tener efecto, aunque no sean
planteados, sobre la teora y la prctica de los grupos.
Si nos proveyramos de esta metapsicologa, sera posible precisar mejor cmo se anudan las formaciones del inconciente entre los espacios intrapsquicos y los espacios
intersubjetivos. He comenzado a describir estos anudamientos con el modelo del aparato psquico grupal, con los
conceptos de formaciones intermediarias y de funciones
fricas. Otra va de acceso, que no he emprendido en este
libro, es el anlisis de las trasferencias y de los procesos asociativos en los grupos clnicos/metodolgicos.
Todas estas investigaciones, tericas, clnicas y metodolgicas, nos llevan con insistencia a tomar en consideracin
las formas y los procesos elementales a travs de los cuales
se manifiesta la sexualidad en los grupos. Es un terreno de
investigaciones cado en el abandono tras las tesis fundadoras de Freud. Empero, slo a partir de estas interrogaciones
se puede plantear la cuestin del inconciente en los grupos.
Sorprende que los psicoanalistas de grupo casi no hayan retomado esto renovadoramente: en el mejor de los
casos, las tesis de Freud han sido re-aplicadas sin trasformacin, a excepcin de los trabajos originales de O. Avron
(1986 y 1991) sobre la ritmicidad y la_ pulsionalidad en los
grupos de psicodrama, y de investigaciones recientes de
E. Enriquez (1992) sobre la instancia pulsional en las instituciones.1
1

En la obra de E. Enriquez (1992), cf. el captulo 7.

287

Esta relegacin por parte de los psicoanalistas de la


cuestin sexual en los grupos puede explicarse por al menos
tres tipos de causas. La ms superficial sita la resistencia
en el campo social: se han organizado numerosas prcticas
de grupo, a partir de la dcada de 1960 y en la lnea de las
que se llamaron las nuevas terapias californianas. 2 La
mayora de ellas se estableci sobre el principio de la puesta
en acto de las pulsiones sexuales, esencialmente pregenitales, con una inflexin notable hacia las recuperaciones
narcisistas y autoerticas. Estas puestas en acto eran facilitadas principalmente por la fantasa del levantamiento
grupal de las inhibiciones sexuales y por el desarrollo de los
abandonos identificatorios, de sesgo hipntico, con guresterapeutas. Las cargas de investiduras narcisistas recibidas y trasmitidas en tales grupos eran tan fuertes como
artificiales, y la parte nfima, si no nula, del trabajo psquico
efectuado sobre las fantasas y las trasferencias ha contribuido sin duda a sostener las potencialidades adictivas, es
decir, contra-traumticas, de tales grupos.
Una segunda razn es que el trabajo del anlisis reposa
precisamente en la puesta en representacin de los contenidos y de las escenas sexuales reprimidos o insuficientemente sublimados; ahora bien, el trabajo sobre esta parte escabrosa (dieses heikel Stck, escriba Freud) del vnculo social
convoca precisamente a la represin y a la sofocacin: una
de las funciones de las alianzas inconcientes es asegurarlas.
La tercera razn deriva de la precedente: en los grupos
se trata de volver desconocido lo sexual, no solamente por
efecto de las alianzas inconcientes, sino tambin gracias a
sus desplazamientos en el lenguaje, en la ideologa y en lo
religioso; en este caso, se trata a la vez de volverlo contagioso y de defenderse de ello volvindolo contagioso y peligroso
(cf. Ttem y tab). Se trata, pues, de producir un sntoma
compartido.
Retomar la cuestin de la sexualidad en los grupos se
presenta como una cuestin previa a toda tentativa de pen
sar en ellos el inconciente y la posicin de los sujetos que ah
se asocian.

2 La corriente que lleva a cabo estas nuevas terapias es la del neo


reichismo y algunos de los trabajos de Brown.

288

Formas elementales de la sexualidad en los grupos


En el estado actual de nuestras investigaciones, debemos resolver tres cuestiones.
cmo se trasforma la economa pulsional en los grupos,
cul es su destino en lo sexual, el narcisismo, la destructi
vidad?
cules son las potencialidades traumticas de la situacin de grupo, principalmente las que se asocian a los efectos de la coexitacin, 3 de la seduccin y del dominio, sobre la
economa pulsional, y, de modo ms general, sobre la sexualidad?
cules son los efectos de esto sobre la formacin rle la
realidad psquica del nivel propio del grupo? cmo y sobre
qu se producen, por el hecho de la situacin de grupo, las
represiones, las renegaciones, los rechazos, las borraduras,
que forman en todos los casos la materia de la organizacin
y los procesos del inconciente en el grupo?
Estos interrogantes constituyen la va de acceso privilegiada para plantear la cuestin tope del inconciente en el
estado grupal.

Lo sexual en el vnculo social y en los grupos. Las tesis


freudianas
Como parece fecundo remontarnos nuevamente aqu a
los fundamentos, comenzar por puntualizar lo que Freud
nos propone en cuanto a la cuestin de la sexualidad y de la
seduccin en los grupos. Luego proseguir mi indagacin
examinando las formas elementales de la sexualidad en los
grupos a partir de las recientes investigaciones del psicoanlisis sobre la seduccin y sobre el dominio.

La nocin de co-excitacin sexual, que Freud presenta como un mecanismo fisiolgico de origen endgeno (1905), no puede ser disociada de la
cualidad de la relacin entre la madre y el nio: fantasas de seduccin,
actividad excitadoraparaexcitadora.

289

1>o gnschrankung: la restriccin. Rivalidad y

Jwmosexualidad
En realidad, se impone una triple restriccin que podramos enunciar con tres frmulas, tomadas de Freud:
si estn suprimidas las tendencias agresivas,
si est excluida la satisfaccin sexual directa, y
si ha tenido xito parcialmente la sublimacin en su funcin de desvo y de trasformacin,
entonces el vnculo intersubjetivo puede organizarse en la
forma de un grupo.
.
S estn suprimidas las tendencias agresivas . .. La tesis
segn la cual la hostilidad es primero, y ella conduce al asesinato, despus a la ternura, despus al arrepentimiento,
despus a los efectos del arrepentimiento sobre la religin,
el cdigo moral y la organizacin de los grupos, es una tesis
enunciada desde Ttem y tab (1912). Es decir, mucho antes
de la introduccin del postulado de la pulsin de muerte:
Bien mirado, la victoria qued para las tendencias que haban impulsado el parricidio. Los sentimientos fraternos sociales (die sozialen Brdergefhle), en los que reposa el gran
trastorno (el paso de la Horda al Grupo), ejercen desde entonces y por largo tiempo una profunda influencia sobre el
desarrollo de la sociedad (GWIX, pg. 176). De all resulta
la prohibicin de matar al ttem, la prohibicin fundada
socialmente de matar al hermano, la santificacin de la sangre comn y la consolidacin de la solidaridad entre todas
las vidas del mismo clan.
Once aos ms tarde, en El yo y el ello (1923), se sostiene
la misma tesis, pero enriquecida con la profunda reflexin
sobre la pulsin de muerte. Freud escribe: Los sentimientos sociales se adquirieron cuando se hizo necesario dominar la rivalidad que subsista entre los miembros de la generacin joven (GWXIII, pg. 265; trad. fr., pg. 250). Ms
adelante precisa: los sentimientos sociales nacen en el individuo como una superestructura que se eleva por encima
de las nociones de rivalidad celosa hacia los hermanos y
hermanas. Como la hostilidad no puede ser satisfecha, se
produce una identificacin con aquel que era antes el rival.
Observaciones hechas en casos leves de homosexualidad

290

concurren a apoyar la suposicin segn la cual esta identi


ficacin, tambin ella, es el sustituto de una eleccin de oh
jeto tierna que ha tomado el lugar de la actitud agresivohostil (GWXIII, pg. 266; trad. fr., pg. 250).
La materia de la identificacin est all, en esta trasfor
macin de los sentimientos de rivalidad en un amor por el
objeto antes odiado. Siempre en El yo y el ello, Freud escribe: En la gnesis de la homosexualidad, pero tambin en
la de los sentimientos sociales desexualizados, la investigacin psicoanaltica llega a ensearnos slo la existencia de
sentimientos de rivalidad violentos y que inducen una ten
dencia agresiva; slo una vez que han sido dominados, el objeto precedentemente odiado llega a ser el objeto amado, o la
materia de una identificacin (GWXIII, pg. 272; trad. fr.,
pg. 257).
La tesis ya se formula en 1922 en el artculo Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad. La tesis de Freud es que la homosexualidad
y los celos se generan a partir de una rivalidad dominada y
de una propensin agresiva reprimida. Homosexualidad y
celos son resultados del complejo materno contra los ri
vales (hermanos mayores). Esta rivalidad induce actitudes
intensamente hostiles contra los hermanos y hermanas.
Pero bajo la influencia de la educacin, y a consecuencia
de su persistente impotencia (para realizar los deseos de
muerte), estas mociones son reprimidas y estos sentimientos son trasformados, de tal modo que los ex rivales
llegan a ser los primeros objetos de amor homosexuales.
Freud comenta: Un desenlace tal de la ligazn con la
madre presenta numerosas relaciones interesantes con
otros procesos, principalmente con una amplificacin del
proceso que conduce a la gnesis individual de las pulsiones
sociales. Seguramente: los trabajos realizados despus de
Freud no han hecho sino confirmar esta equivalencia del
grupo y del complejo o de la imago maternos y la importan
cia que reviste en la movilizacin del complejo fraterno la
relacin con el doble narcisista homosexual. Freud precisa:
existen en primer lugar mociones de celos y de hostilidad
que no pueden alcanzar la satisfaccin, y los sentimientos
de identificacin, de naturaleza tanto tierna como social,
nacen entonces como formaciones reactivas contra los im
pulsos de agresin reprimidos (GWXIII, pg. 206; trad. fr.,

291

pg. 280). Precisa an, como un caldern: Desde el punto


de vista psicoanaltico, estamos habituados a concebir los
sentimientos sociales como sublimaciones de posiciones de
objeto homosexuales (GWXIII, pg. 207).
Si est excluida la satisfaccin sexual. .. Aunque las
tendencias agresivas deben ser suprimidas y se trasforman,
por trasformacin en lo contrario y por identificacin con el
agresor, en sentimientos tiernos desexualizados, es impor
tante tambin tomar en cuenta que la relacin amorosa que
Freud sita en el centro de la estructura libidinal de los lazos de identificacin entre los miembros de un grupo ex
cluye la satisfaccin sexual. El modelo de referencia es el de
la relacin hipntica: La relacin hipntica es un abandono
amoroso ilimitado que excluye la satisfaccin sexual; en el
enamoramiento, en cambio, esta es rechazada por un tiempo y permanece, en el trasfondo, como fin ulteriormente po
sible (ibid., trad. fr., pg. 180).
El hipnotizador juega el mismo papel que el jefe primiti
vo; el caudillo es un hipnotizador: como el caudillo, como el
jefe primitivo, el hipnotizador ha ocupado el lugar del ideal
del yo(...) es el objeto nico, al lado de l ningn otro objeto
cuenta(... ) (GW XIII, pg. 126). Para explicar esa relacin, Freud recurre a esta clebre frmula: La relacin hipntica es una formacin de masa de dos (eine Massenbildung zu zweien). Como el jefe primitivo, posee la fuerza (el
mana) que simultneamente atrae y pone en peligro a los
que lo tratan de cerca (cf. Ttem y tab). Lo que Freud aporta como modificacin de su teora es precisamente esto: que
el caudillo-hipnotizador se pone en el lugar del ideal del yo.
En esta puesta en el lugar de y en esta trasformacin des
prendedora est lo esencial del movimiento de la identificacin, del apuntalamiento y de la sublimacin.
El paciente se comporta, con respecto al hipnotizador,
como los miembros de la horda con respecto al padre y a la
superpotencia peligrosa: potencia sexual, potencia de la mirada, potencia de la palabra.
Esta puesta en el lugar del ideal del yo de un objeto omnipQtente puede entenderse como un movimiento hacia lo
impersonal, hacia la asujetalidad. Tambin puede entenderse como movimiento sexual, de introyeccwn. Ante la superpotencia del padre, slo se puede tomar, dice Freud, una
actitud pasiva y masoquista. El sujeto en el grupo es nueva-

292

mente instado a tomar esta posicin pasivo-masoquista.


Como el infans, est en dependencia, debe soportar; as se
ve llevado regresivamente a su posicin en el masoquismo
primario. Del mismo modo como el infans soporta la dominacin y se somete a ella, necesariamente, por incapacidad,
los miembros del grupo soportan esta dominacin, la buscan, la aceptan, necesariamente, para ser-juntos, y algunos
de ellos obtienen de esta alienacin un goce sexual. El masoquismo secundario, la necesidad de sumisin con su componente ertico, se excitan de manera notable en los grupos,
junto con sus correlatos: la tendencia a la autodestruccin,
la aficin al sacrificio y las satisfacciones libidinales a ellas
asociadas.
El modelo de la hipnosis, que caracteriza a la relacin
dual primitiva, lleva a representarse de este modo las for
mas primitivas de la sexualidad en los grupos: en la relacin
con el jefe, aun si la reunin abarca a un gran nmero de
personas, todo se organiza como si se tratara de una relacin dual. Eugene Enriquez ha destacado esta caracterstica: Los individuos no deben poder considerarse como seres aparte, caracterizados personalmente, sino slo como
fragmentos de la multitud o, ms exactamente, como los
elementos de un mismo ser con quien el jefe ha trabado
relaciones sexuales. En cierto sentido, el jefe hace el amor
con cada uno (de sus subordinados) (1983, pg. 78).
Estas proposiciones no contradicen la oposicin que establece Freud desde El malestar en la cultura entre la pareja y el grupo: los lazos erticos de pareja son los obstculos
al lazo social colectivo. Todo sucede como si se despertara
entonces, por los lazos de pareja, la sexualzacin siempre
latente de las pulsiones libidinales y agresivas.
Si ha tenido xito parcialmente la sublimacin. .. En
ms de un pasaje Freud insiste en el hecho de que las tendencias sexuales son extraordinariamente plsticas. Pue
den remplazarse recprocamente; una de ellas puede asumir la intensidad de otras(... ) las tendencias parciales de
la sexualidad, as como el instinto sexu.al que resulta de su
sntesis, presentan una gran facilidad para variar su objeto,
intercambiar cada uno de sus objetos por otro ms fcilmente accesible. Esta propiedad opone una fuerte resistencia a la accin patgena de una privacin por el rehusamiento (einer \krsagung) (GWXI, pg. 358).

293

La sublimacin es el proceso y el resultado de esta trasformacin: Entre los factores que oponen una accin por
as decir profilctica a la accin nociva de las privaciones
por el rehusamiento (die Versagungen), existe uno que ha
adquirido una particular importancia cultural; consiste en
que la tendencia sexual, habiendo renunciado al placer parcial o al que procura el acto de procreacin, lo ha remplazado por otra meta que presenta con la primera relaciones
genticas, pero que ha dejado de ser sexual para devenir
social. Damos a este proceso el nombre de "sublimacin" y,
obrando as, nos sumamos a la opinin general, que acuerda
un valor mayor a los fines sociales que a los fines sexuales,
los cuales son, en el fondo, fines egostas (GWXI, pg. 358;
trad. fr., pg. 325).
Este punto de vista, expresado en 1916 en las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, ser matizado en 1923
en el artculo Teora de la libido, no en el prrafo que Freud
dedica a la sublimacin, sino en los que dedica a la pulsin
gregaria y a las tendencias sexuales inhibidas en su meta.
Cito ntegramente los dos prrafos que resumen y precisan
la posicin de Freud:
LA PULSIN GREGARIA. Desde diferentes lados se ha afirmado
que hay una "pulsin gregaria" particular, innata y no suscep
tibie de ser descompuesta, que determina el comportamiento
social de los hombres y que empuja a los individuos a reunirse
en comunidades cada vez ms amplias. El psicoanlisis no puede dejar de contradecir esta afirmacin. Por innata que pueda
ser la pulsin social, se deja retrotraer a pesar de todo sin dificultad a investiduras de objetos lbidinales en el origen, y se desarrolla en la infancia del individuo como formacin reactiva a
posiciones de rivalidad de naturaleza hostil. Descansa en un
tipo particular de identificacin con el otro.
TE."JDENCIAS SEXUALES DE META INHIBIDA. Las pulsiones sociales pertenecen a una categora de mociones pulsionales que no
merecen todava ser llamadas sublimadas, aunque se aproximen a ello. No han abandonado sus metas directamente sexuales, sino que resistencias internas les impiden alcanzarlas, se
contentan con aproximarse de algn modo a la satisfaccin e
instauran por eso mismo lazos particularmente slidos y durables entre los hombres. De este tipo en particular son las relaciones de ternura --en el origen plenamente sexuales- entre
padres e hijos, los sentimientos de amistad y los lazos sentimentales en el matrimonio, nacidos de una inclinacin sexual.

294

De es1:e modo se reafirma la primaca de las posiciones


de rivalidad de naturaleza hostil, se pauta la suer1:e de la
Herdentrieb y se sostiene que las pulsiones sociales no estn
enteramente sublimadas, por la razn capital de que no
han abandonado sus metas directamen1:e sexuales. Si tomamos como cri1:erio para la sublimacin las tres caractersticas que Freud le reconoca en 1923, la desexualzac1n
de la pulsin, la modificacin de la relacin con el objeto, la
restauracin de la integridad narcisista del sujeto, debemos
admitir que el grupo es la experiencia de la reactivacin de
es1:e proceso incompleto e inestable. Durante largo tiempo
hemos preferido considerar que la cuestin de la sexualidad
era regulada por la sublimacin y nos habamos olvidado de
que las pulsiones sociales no han abandonado sus metas directamente sexuales. Esto se hace particularmente manifiesto en los grupos organizados por un dispositivo de anlisis, que desencadenan movimientos regresivos y favorecen
el retorno de las metas directamente sexuales, pero tambin la formacin de las alianzas, pactos y contratos que
propenden a su realizacin parcial o, por el contrario, a su
supresin, o aun a su sublimacin. No obstan1:e, en los grupos naturales, la privacin por el rehusamiento es siempre objeto de una evitacin. De hecho, es necesario seducir,
suscitar la adhesin y gozar unos por otros, en reciprocidades tolerables y que provean satisfacciones suficientes.
El abordaje psicoanaltico de los grupos nos enfrenta a
esta paradoja: el principio fundamental de la resistencia social al psicoanlisis -y recordamos que Freud lo afirma tajantemente en las conferencias de 1916-1917- es de la misma naturaleza que la principal resistencia psquica que se
desarrolla en los grupos, pero idntico tambin al que los
psicoanalistas que trabajan en situacin de grupo desarrollan cuando olvidan la sexualdad: la organizacin de una
defensa poderosa para que no se revelen los fundamentos
escabrosos, es decir, sexuales, sobre los que descansan el
vnculo intersubjetivo y los conjuntos que ellos forman. Los
vnculos slidos y duraderos entre los hombres>> podran
muy bien establecerse sobre la base de un pacto denegativo
cuyo objeto sea el fundamento psicosexual del inconciente.
En la medida en que la sublimacin slo opera una desexualizacin limitada, no modifica enteramente la relacin
con el objeto y no restaura sino parcialmente la integridad

295

narcisista del sujeto, su resultado inestable e incierto deja


abierta la va a los retornos del amor homosexual en proyecciones odiosas, persecutorias y megalomanacas sobre
los rivales, a menos que otros grupos sean su blanco, lo que
tiene la ventaja de preservar la unidad del grupo y los
vnculos fraternos, por deflexin sobre el doble. He ah, lo
sabemos, la clnica ordinaria de la sexualidad en los grupos.
ne qu sexualidad se trata y cul es su modelo? La toma en consideracin de las investigaciones contemporneas
sobre la seduccin, sobre el dominio y sobre el traumatismo
puede hacernos avanzar en una direccin ms precisa, que
profundiza el modelo del hipnotizador. Pero, sobre todo, estas investigaciones se apoyan en un dispositivo de grupo
estructurado metodolgicamente, del que Freud no dispona.

Excitacin, seduccin, traumatismo en los grupos


Retomar aqu el anlisis de los datos morfo-estructurales del grupo y los examinar especialmente en la situacin
inicial, cuando se opera el pasaje de lo colectivo (de lo serial)
al agrupamiento: en ese caso, lo que se impone es la prevalencia de las relaciones de excitaciones y de para-excitaciones. Esta prevalencia me ha llevado a proponer un modelo traumtico del agrupamiento.

La afinidad del grupo, del traumasmo ps]uiro y de /,a

cnszs
La coexctacin pulsional y la seduccin. La situacin de
grupo de no ntimos ubica a cada sujeto ante una pluralidad
de objetos desconocidos, no identificados, susceptibles de
adquirir los valores del Otro que Freud describe en la introduccin de Psioologa de las masas y anlisis del yo: objeto,
modelo, adversario, auxiliar, pero tambin continente.
A. Missenard (1972) describi en tales grupos la urgencia identificatoria como invencin defensiva del sujeto contra la desorganizacin transitoria de la estructura de las
identificaciones del yo. Dir, por mi parte, que esta precipi
tacin identificatoria es una primera tentativa de resolu-

296

cin de la crisis nacida del encuentro violento entre un exceso de objetos extraos y el yo momentneamente privado
de sus apoyos constituyentes. Reviste los aspectos de una
adhesin, de una proyeccin o de una incorporacin, cuyo
destino ser confrontar al sujeto con sus modalidades anteriores de identificacin, y principalmente con sus introyecciones vueltas inoperantes a causa de su fragilidad.
La inyeccin de un objeto de identificacin en urgencia
implica esta doble valencia paradjica: es una solucin anticrtica generadora de crisis ulteriores. Por eso estoy de
acuerdo con A. Missenard en pensar que una buena parte
del trabajo psquico en los grupos conducidos segn un
dispositivo psicoanaltico reposa en esta modificacin de las
identificaciones.
He destacado, hace ahora ms de veinte aos, las cualidades coexcitadoras acumulativas, con potencial efecto
traumatgeno, de la presencia plural simultnea y frontal
de los sujetos en un grupo. Esta multiplicidad se representa
en la psique como la multiplicidad desordenada y desorganizda de las pulsiones parciales y como otros tantos encuentros violentos, hiperexcesivos, con los objetos correspondientes: el grupo es una boca, un seno, un vientre, un
ano, una mquina, un cuerpo fragmentado, un pene, etc.
D. Anzieu y yo hemos explorado estas representaciones,
renunciando a un inventario exhaustivo y a abordar por
medio del control la crisis de la representacin que suscita
el encuentro con el grupo.
Segn esta perspectiva, el grupo es un escenario de la
seduccin multilateral y polimorfa: cada uno intenta despertar en los otros una excitacin excitante para l mismo y
a la vez defenderse de los aspectos peligrosos de estas tentativas; cada uno es movilizado en la representacin inconciente de que l es causa del deseo que pone en movimiento
la excitacin en el otro, desconociendo entonces la suya propia, y cada uno, segn los trminos de las representaciones
y de las movilizaciones afectivas que le imponen su estructura y su historia, est en una relacin crtica entre su experiencia de la excitacin y el sentido sexual de esta para l.
Dicho de otro modo, cada uno se ve llevado a enfrentar las
singularidades de su historia traumtica, las resoluciones
sobrevenidas en la resignificacin y las estasis libidinales a
la espera de desenlace.

297

El grupo es una formidable caja de resonancia de estos


efectos de coexcitacin. La constitucin del grupo como objeto es en primer lugar la de un continente de los representantes pulsionales. En segundo lugar, cuenta que el grupo
dispone de continentes de pensamiento4 para constituir
representaciones de la excitacin y de sus efectos sobre el
escenario del grupo. Estos continentes de pensamiento son
precisamente los organizadores inconcientes del agrupamiento, especialmente las fantasas originarias.
Cuando comenc a interesarme en este problema de la
excitacin, lo abord primeramente bajo el aspecto de la
afinidad del grupo y de la histeria; 5 el anlisis del grupo con
Olga y Carlo me haba servido de hilo conductor. Indiqu
entonces que el grupo se desarrollaba, en su propiedad histergena, por la puesta en representacin de la seduccin en
el interior de l mismo y de todos, facilitando un escenario
espectacular para esta representacin en la que el hroe,
porta-sntoma metonmico, es la histrica misma. Prevalecen all los emplazamientos subjetivos complementarios del
ver y de lo visto, de la sumisin y de la dominacin, de la humillacin y de la elevacin, las apuestas conflictivas de la
bisexualidad. Indicar hoy que esta sexualizacin de urgencia es una seudo sexualizacin: es, en los grupos, una
defensa contra la excitacin traumtica, una contrainvestidura nacida del trauma psquico instalado en la infancia.
Esta puesta en representacin de las apuestas neurticas de la seduccin coexiste con representaciones negativas y angustias ligadas a los traumatismos precoces, asociados a la gnesis de la imagen del cuerpo y a la problemtica
pre-especular. Probablemente estos sean los componentes
que me atrajeron hacia el anlisis de los grupos amplios. 6 El
problema es no ceder al anonadamiento que ejercen, tambin sobre los analistas, los efectos arcaizantes de esta coexcitacin traumtica, y sostener los componentes neurticos de la crisis.
4 B. Gibello ha expuesto sus trabajos sobre los continentes de pensamiento en 1989.
5 Cf. mi artculo sobre el grupo y la histrica (1985). Ms recientemente,
he desarrollado el anlisis sobre la afinidad entre grupo y traumatismo en
un artculo aparecido en 1991.
6 Entre los trabajos psicoanalticos sobre los grupos amplios, cf. las investigaciones de P.-M. Turquet (1974), A. Bejarano (1974), D. Anzieu
(1974), R. Kaes (1974, 1976), R. Springrnann (1976).

298

El grupo y el erotismo traumtico de la piel (Sbastienne


y la trasmutacin masoquista de la excitacin). Quisiera dar
cuerpo a esta cuestin relatando un pasaje de una cura individual.
Despus de varios aos de anlisis, Sbastienne me habla en
el curso de una sesin acerca de su experiencia en los grandes
grupos: hablando en voz baja y entrecortada por numerosos
silencios, se pone a sollozar, tiene fro: Todo ese exceso, todos
los ojos que me miran, como si toda presencia fuera un llamado
en todas esas direcciones( ...) esto me recuerda las cosquillas
de mi padre cuando era pequea(...) Despus estaba invadida de hormigas en mi interior, y eso me volva, esta impresin,
cada vez que estaba en los grupos, sobre todo los grandes grupos (... ) deba estar all por mi trabajo y era muy inquietante
haberme metido en un grupo grande sin proteccin>>.
Antes de su cura, ella haba hecho tambin numerosas experiencias de grupo (grito primal, guestalt, masajes, psicodrama
grupo-maratn): Cada vez iba para intentar conjurar este temor, este miedo(...) El grupo me enloquece, me perturba, igual
que las cosquillas rompe la burbuja donde me encontraba, no
poda soportar ms (...) En grupo, era indispensable que yo
intentara romper la burbuja por la fuerza; cuando alguien me
pona en esta situacin, haba verdaderamente un sadismo.
Despus de un silencio ms largo, precisa con una voz ms profunda: En realidad, creo que hoy es ms bien esta cuestin lo
que me vuelve: qu haca yo ah? O ms bien, qu me haca yo
ah?( ...) es como si alguien me hubiera arrancado la piel. Esto
me recuerda que, cuando era adolescente, me lastimaba con ramas de acebo el vientre; era una bsqueda extremadamente intensa de sensacin, lo contrario a una caricia, pero en todo caso
eso haca existir, y en los grupos es eso tambin lo que volv a
buscar: existir en ese nivel, en el lmite de la dislocacin... .
En la sesin siguiente, retoma su elaboracin, tras un sueo en
el que se haba representado atacada en su cuna: Me ha sido
indispensable esta larga familiarizacin con la cura para que
pudiera hablar de esto, es un poco como si hubiera sido necesario que me pusiese a la bsqueda de una armazn, de un
ritmo, como un beb que se apega a cualquier cosa firme. Con
las hormigas, las cosquillas, con los grupos, tena miedo de
derretirme, de desaparecer; pero tambin se puede decir
"derretirse de placer", las hormigas eran demasiado placer... .
En estos fragmentos de sesin, coexisten diferentes modelos
de la sexualidad, como coexisten en los grupos: la dimensin
sexual genital aparece all menos que las formas ms elemen-

299

tales de la sexualidad, la excitacin incontenible de lo ertico


de la piel, la seduccin primitiva y el dominio del grupo como
objeto de contrainvestidura traumtica. De este primer modelo hago derivar otros dos modelos de inteligibilidad de las formas elementales de la sexualidad en los grupos.

El modek> de /,a seduccin


Partir de los trabajos de Jean La planche (1987) sobre la
seduccin, teora que l sita en el centro de sus nuevos
fundamentos para el psicoanlisis. Laplanche ha despejado
y puesto en evidencia los dos modelos de la seduccin que
prevalecen en Freud: una forma llamada restringida,
traumtica, de la seduccin, que se presenta bajo el efecto
de una violencia ejercida sobre un nio dependiente e impo
tente, y una forma generalizada, inherente a la condicin
de la infancia humana en su impotencia original y en su
dependencia con respecto a los cuidados maternos. Laplanche ha dado a la problemtica freudiana de la seduccin un
valor fundador en la medida en que le asigna el valor de una
fuente permanente de dolor y de falta en la psique: fuente
abierta precisamente por la Versagung, lo que Laplanche
traduce por refusement, es decir, la privacin y la falta
establecidas en el sujeto por el rehusamiento [refUs] ma
terno a ser el objeto del deseo del infans.
En un notable comentario de los trabajos de J. Laplanche, y acerca de las relaciones del secreto y de la seduccin,
J. Lanouziere (1991) ha sealado la utilidad de distinguir
dos sentidos de la palabra seduccin: el encanto, el atractivo
que ejerce una persona o una cosa (en Freud: Verlockung o
Reiz) y la excitacin sexual de efecto traumtico inmediato o diferido (Verfhrnng, Verfhrnngstheorie). Ella ha puesto
en evidencia la doble alienacin sobre la cual descansa la
relacin de seduccin; ha mostrado que estos modos de alienacin recprocos proceden de mecanismos diferentes: la
seduccn traumtica de un nio por un adulto tiene un
efecto de alienacin en la medida en que resulta de la intru
sin violenta de la sexualidad de un adulto en el universo
representacional y somtico del nio; esta intrusin produce, en el desconcierto y el desamparo que la presiden, la repeticin y la identificacin con el agresor como medio de
superar el choque traumtico.

300

J. Lanouziere puso en evidencia, como lo ha hecho igualmente D. Sibony, esta cadena de la seduccin en la cual todo
seductor es un seducido con anterioridad. Estas observaciones nos resultan particularmente valiosas cuando debemos
explicar la posicin inaugural del fundador o del jefe en los
grupos; en cierta manera, el grupo es, como toda relacin
intersubjetiva, el escenario de esta repeticin y de esta trasmisin.
La seduccin primordial por la madre corresponde a otra
apuesta y es de otra naturaleza. La seduccin aparece aqu
como la bsqueda de una unidad narcisista anterior, perdida en el momento de la seduccin inicial: La seduccin no
sera en ese caso -escribe J. Lanouzfore (op. cit.)- sino
una tentativa de reapropiacin de lo infantil antes de la cesura marcada por el adulto seductor, o al menos una tentativa de reencontrar la unidad original perdida, y superar
la seduccin vivida apres-coup como tal en el momento de la
defusin narcisista.
Estas observaciones son interesantes para nosotros en
la medida en que por este sesgo, que insiste en la completud narcisista perdida de la pareja, el grupo aparece ya
sea como el escenario de la unidad narcisista reencontrada,
ya sea como el reencuentro del objeto narcisista flico, antes
de la Yersagung. El grupo como objeto, o cualquier objeto
parcial que represente lo que l representa, puede venir al
caso: el jefe, la idea capital o la causa, o el nio maravilloso, o la falla fascinante de la contrainvestidura.
Podra proponerse sobre estas bases, y al lado del modelo
winnicottiano privilegiado por D. Anzieu, una nueva lectura
de la ilusin grupal fundada en la apuesta de la seduccin:
se tratara aqu de una doble seduccin, simtrica, mutua,
en la que se confunden seducido(s) y seductor(es) que no forman sino un solo ser, por un movimiento de identificacin
mutua, en el que se puede implicar la fantasmtica de la
bisexualidad. Pero encontramos ante todo aqu la identificacin narcisista del nio con la fuente de placer y de excitacin; esta identificacin est determinada por el deseo del
nio de apropiarse de las fuentes de esta seduccin para seducir a la madre: se trata para el nio de excitarla como ella
misma lo excita y seduce.
De este modo pueden reinterpretarse algunos procesos
puestos en evidencia en los grupos. Por ejemplo, la nocin

301

du identificacin en urgencia se puede precisar como una

forma de la identificacin con el agresor en el caso de la


seduccin traumtica. El grupo conlleva siempre esta dimensin. Podemos igualmente seguir los efectos del masoquismo secundario en la necesidad de sumisin al seductor,
donde el componente ertico y la satisfaccin libidinal se
asocian a las tendencias destructivas.
Lo haba sealado precedentemente a partir del texto freudiano: la colocacin en el lugar del ideal del yo de
un objeto omnipotente produce en el sujeto bajo seduccin
un retorno a la posicin pasivo-masoquista y a la dependencia del infans. No es slo -ahora lo sabemos un poco
mejor- el caudillo quien ocupa esta posicin de hipnotizador: el grupo mismo como objeto puede desempear esta
funcin; no nos sorprendera encontrar en la vida social y
poltica numerosos ejemplos de esta alienacin mutua de
los miembros del grupo por el grupo hipnotizador, o por un
jefe fetiche.

Notas sobre el modelo del dominio


El replanteo de los trabajos sobre el dominio, despus de
un largo tiempo de letargo, debe mucho, en Francia, a las investigaciones de R. Dorey, de F. Ganthret y de P-C. Racamier. El informe redactado por P. Denis en el Congreso de
lenguas romances (Roma, mayo de 1992) se titul Dominio
y teora de las pulsiones. A. Ferrant sostuvo en el mismo
ao una tesis sobre los destinos psquicos del dominio.
A Ferrant da a esta nocin una funcin decisiva porque
sita el trabajo del dominio en el fundamento del aparato
psquico y del vnculo intersubjetivo: decir que el vnculo se
constituye por medio del dominio sobre el objeto es decir que
el dominio apunta a la satisfaccin pulsional por medio del
objeto. Ferrant distingue el dominio constitutivo del dominio obligatorio. El primero describe la accin del nio que
ejerce una violencia sobre el entorno y su objeto; supone dos
condiciones: una experiencia de satisfaccin y la capacidad
del entorno de auto-trasformarse para satisfacer al nio. El
dominio integra en ese caso la capacidad auto-trasformadora del entorno. Conduce a la ligazn de la excitacin (consecutiva sea de la presencia sea de la prdida del objeto) con

302

representaciones del objeto. Cuando, por el contrario, la


satisfaccin es insuficiente y el entorno no es auto-trasformable, y si el monto de excitacin consecutiva a la presencia
o a la ausencia no ha podido ligarse a representaciones del
objeto, se establece el dominio obligatorio como recurso
frente a la excitacin; conduce a una dominacin drstica, a
un forzamiento del objeto o, en el caso de la anorxica estudiada por Ferrant, del yo del sujeto. Lo que parece estar en
debate aqu es que el objeto no encuentra el tope que le
opondra otro o, si se trata del conjunto, ms de un otro.
El dominio es una condicin de la constitucin del vnculo y supone una doble dialctica: una dialctica de lo intrasubjetivo y de lo intersubjetiva, y tenemos el ejemplo de esto
cuando se instala por defecto de los autoerotismos y por
defecto del tope del otro del objeto; pero supone tambin una
dialctica de la conflictividad entre la tendencia apresentar apego al objeto primero y la tendencia a despegarse de l
para desarrollar un dominio sobre el mundo y nuevas ligazones. M.-C. Clrier destac esta segunda pareja dialctica, y, en la lnea de las investigaciones de P. Aulagnier, la
relacion con la funcin de paradesinvestidura que cum
plira la defensa por el dominio. La defensa por el dominio
protegera de una trasformacin de la relacin de apego
que, al reactualizar un estado de desamparo original, po
dra acarrear una desinvestidura global del mundo y de s.
Tal vez es posible concebir otra pareja dialctica, entre el
dominio pasivo que sufre el sujeto-objeto sobre el que se
ejerce el dominio y el dominio activo, penetrante, flico, que
se ejerce a partir del sujeto sobre el objeto de dominio. Aqu,
nuevamente, la clnica de los grupos y la clnica de los sujetos en el grupo nos muestran toda la pertinencia de estas
formas primitivas y elementales de la sexualidad.

Dominio y seduccin
Volvamos a la seduccin y a sus relaciones con el domi
nio, es decir, a la seduccin como medio del dominio sobre
otro; por ser unilateral y, por este mismo hecho, violento, el
dominio traumtico tiene valor de seduccin traumtica;
se puede decir adems que algunas formas patgenas de
seduccin se organizan en el campo del dominio. P. Denis

303

(1991, pg. 80) analiza as esta relacin: El sujeto actor de


esta forma de dominio busca establecer un modo relacional
fundado en el ejercicio de un poder permanente y sin lmites
sobre el otro, sin lmites morales, sin prohibiciones ni barreras de ningn tipo. Los otros no deben ser sino instrumentos destinados a jugar y sobre todo a volver a jugar activamente para el sujeto sus propios traumatismos. Esta proposicin corresponde tanto a la relacin adulto-nio como a
la relacin entre miembros de un grupo.
El abuso violento de los adultos sobre los nios, el asesinato del alma cuyo funcionamiento ha ilustrado L. Shengold apartir del caso de G. Orwell (citado por P. Denis), es
evidentemente uno de los motores del dominio que ejercen
los miembros pent1rsos sobre los miembros que se alienan a
esta servidumbr,~ consentida. Paul Denis lo precisa as: El
drama de la secluccin se funda en la complicidad inconciente pero ineluctable del sujeto "seducido"; este asentimiento incon,iente produce un efecto disolvente sobre el
yo, porque el principio de placer se mantiene en detrimento
del principio de realidad, y la excitacin se ve reforzada en
detrimento de los medios psquicos y de los medios de dominacin que permiten tratarla(...) En todos los casos, la
seduccin traumtica, medio de dominio y de poder sobre
otro, implica de parte del seductor el rehusamiento del tercero, su eliminacin, es decir, el rehusamiento del Edipo
fundado en la prohibicin del incesto (op. cit., pg. 81).
As quedan abolidas las grandes diferencias organizadoras: diferencia de las generaciones, de los sexos, de la sexualidad madura y de la sexualidad inmadura, del mundo
interno del sujeto y del mundo interno del otro. En los casos
en que predominan la renegacin de alteridad (G. Pragier,
citado por P. Denis) y el registro de la perversin, la pulsin
sexual se pone al servicio del dominio.
La seduccin y el dominio narcisistas que P.-C. Racamier
ha estudiado desde 1980 deben distinguirse de las formas
de dominio y de seduccin dirigidas a la satisfaccin pulsional a travs del objeto. Seduccin y dominio narcisistas
no procuran sino la instauracin de un estado de unin
absoluta. -La entiendo -escribe Racamier-7 como un proceso activo, poderoso, mutuo, que se establece en el origen
7 Citado

304

por P. Denis, 1991, pg. 81.

entre el nio y la madre, en el clima de una fascinacin mutua bsicamente narcisista. En la base de esta seduccin:
una fantasa de unsono, de completud y de omnipotencia
creativa. Una divisa: "Juntos al unsono, hacemos el mundo, a cada instante y por siempre"; esto no es solamente en
la fantasa. Pasa por los cuerpos. Sus instrumentos son la
mirada y el contacto cutneo. Esta seduccin narcisista,
comenta P. Denis, implica todos los elementos que llevan a
la formacin del aparato de dominio: proceso activo, poderoso, mutuo, fascinacin mutua e invocaciones de los
medios puestos en prctica, la mirada, el contacto cutneo. Pero es sobre todo cuando la madre busca eternizar
esta relacin cuando aparece el dominio: Ser necesario
que su nio la complete o ms exactamente que siga siendo
parte integrante de ella misma, a ttulo de rgano vital. Esta madre pretende pues reincluir al nio en ella misma de
una vez para siempre: este nio narcisistamente seducido
debe ser como si no hubiera nacido. No es necesario que
opere este segundo nacimiento que es el nacimiento psquico; no es necesario que crezca; que piense; que desee; que
suee (P.-C. Racamier, 1989).
Este dominio total es el de los equivalentes de incesto
-:--escribe Racamier-: la seduccin narcisista, por va del
incesto se aproxima, con el paso de los aos, a la seduccin
sexual. Pero se constituye sobre la privacin de la privacin y de la falta, por defecto del rehusamiento materno.

La hiptesis del inconciente en el grupo


Sumario de las direcciones de investigacin
Repasemos brevemente las hiptesis en las que hemos
fundado nuestra argumentacin a propsito de la cuestin
del inconciente.
Supuse, apoyndome en el texto de Freud y sus sucesivas elaboraciones, una concepcin politpica del inconciente. El espacio intrapsquico individual ya no es concebido
como el lugar exclusivo del inconciente. Seal que la idea
de una tpica deslocalizada, intersubjetiva, fue introducida

305

por Freud a partir del momento en que la cuestin de la


trasmisin psquica se plante no slo en la escala de varias
generaciones, sino tambin en la sincrona de los sujetos
que forman pareja, familia o grupo. Estas aperturas y deslocalizaciones de la tpica individual del inconciente son parte integrante de la reelaboracin de la segunda teora del
aparato psquico. Indiqu que algunos de estos elementos
estaban ya en vas de gestacin desde la primera tpica, y
principalmente en los aos que precedieron justamente a la
redaccin del artculo sobre el inconciente (1915), donde,
precisamente, esta apertura no es explicitada. Pero disponemos, desde esa poca, de una teora amplia del inconciente, la que hace lugar a la cuestin de lo originario, y de
una teora ms restringida, la que toma en consideracin la
cuestin de la trasmisin del inconciente.
Estas dos aperturas exploran el eje diacrnico de la formacin del inconciente. El mtodo grupal y el abordaje grupal de la psique exploran ms precisamente su eje sincrnico. He supuesto una funcin co-represora en el nivel del
grupo y la produccin grupal de una represin. Esta hiptesis no entra en contradiccin con la hiptesis vigorosamente destacada por Freud, y mantenida en nuestra perspectiva, de que la represin propiamente dicha es en extremo individual. Lo que tomamos aqu en consideracin
son las condiciones intersubjetivas de la represin.
Formul tambin la hiptesis de que ciertas modalidades de la represin operaban en las alianzas inconcientes,
los pactos denegativos y los contratos narcisistas. Por fin,
me pareci posible suponer, a partir de los datos de la clnica, y principalmente a partir del anlisis de los procesos
asociativos en los grupos, la existencia de modalidades del
retomo de lo reprimido que se manifiestan tributarias de la
economa, de la lgica y de la tpica grupales. Deberamos
pues considerar una produccin grupal de sntomas, en el
sentido de que el sntoma estara tambin sostenido por el
lado del conjunto intersubjetivo por razones que dependen
de su lgica y de su economa propias.

306

La nocin de una metapsicologa intersubjetiva y la unidad


epistmica del inconciente
En estas condiciones propuse la introduccin de una metapsicologa intersubjetiva. 8 Su objetivo podra ser articular
las relaciones entre la doble frontera descrita por A. Green
(1982), doble frontera constitutiva del espacio psquico: la
frontera intrapsquica entre el inconciente y el preconciente/conciente; la frontera interpsquica entre el s mismo y el
no-s mismo. El principal problema es explicar dos hechos:
que estas dos fronteras se cruzan en el adentro y en el afuera de cada sujeto y que la textura psquica de la intersubjetividad es la condicin del sujeto del inconciente.
Los principios constitutivos de esta metapsicologa podran enunciarse en los siguientes puntos:
el inconciente se manifiesta en la realidad psquica del
agrupamiento;
el inconciente trabaja y es trabajado en la realidad psquica del agrupamiento segn una lgica propia;
ciertas formaciones y procesos psquicos son electivamente trabajados por, y en, el agrupamiento.
El postulado fundamental que sostiene el conjunto de este edificio de hiptesis es que las formaciones y los procesos
que operan en el vnculo intersubjetivo, y principalmente en
su forma grupal, son tributarios del mismo inconciente que
es objeto terico del psicoanlisis. Mantenemos pues la unidad terica del inconciente. Pero estas formaciones y procesos no son los mismos que se manifiestan en el dispositivo
de la cura del sujeto singular. Destaqu en varias ocasiones
que no atribuimos inters ni sentido a calificar inmediatamente como grupal al inconciente que, en los grupos, se
manifiesta y produce sus efectos.
Debemos mantener la paradoja que consiste, por un lado, en sostener la hiptesis de una realidad psquica propia
8 Trabajo en esta elaboracin desde mis primeras investigaciones sobre
el aparato psquico grupal. Desde entonces, varios artculos y captulos de
obras permitieron precisar las problemticas y dificultades: entre los tra
bajos recientes, el estudio sobre el sufrimiento en las instituciones (1988) y
el del pacto denegativo (1987).

307

del grupo, y, por otro, en rehusarnos a calificar como grupal


el inconciente que se manifiesta en l, a fortiori cuando se
propone, como yo lo hago, considerar en este una estructura de grupo. Pero, adems de que me parece ms fecundo
mantenerse en esta paradoja, el estado actual de la investigacin misma implica todava numerosos puntos de incertidumbre. Mantener sobre este punto la respuesta en suspenso, evitar una taxonoma estril, permite no disolver el
objeto terico del psicoanlisis en otros tantos inconcientes:
grupal, familiar, institucional, colectivo... lqu s yo? Me
parece pues ms econmico y ms preciso, tambin ms
exigente, mantener la unidad epistmica del inconciente y
tratar sus formaciones y sus procesos en el marco de los
arreglos especficos en que se manifiesta. Dicho de otro modo, el grupo y el agrupamiento deben ser considerados como
una de las organizaciones notables donde se constituyen, se
despliegan y se revelan algunas de sus formas, algunos de
sus lugares, algunas de sus dinmicas y de sus estructuras,
finalmente algunos de sus efectos de subjetividad. Debemos
pues considerar al inconciente en su modalidad grupal de
manifestacin, y aquello que constituye la realidad psquica
del grupo es su producto especfico.

Tres hiptesis
Lo que revela el anlisis de la realidad psquica de los
conjuntos es aquello que del inconciente, en cierta manera,
escapa a la teora del inconciente establecida sobre la sola
base de la cura.
Es posible formular tres hiptesis que corresponden al
estatuto del inconciente en el grupo. Segn la primera, el
grupo es considerado como lugar de manifestacin del inconciente de sus sujetos. Se trata de una hiptesis dbil en
relacin con las dos siguientes. La nocin central es que el
grupo es escenario de la emergencia de las formaciones del
inconciente de sus sujetos. El grupo es /,a otra escena donde
se movilizan, depositan o desplazan los contenidos del inconciente del sujeto; el grupo es, por ejemplo, el lugar de la
realizacin de los deseos inconcientes de sus sujetos. Esta
fue la tesis de D. Anzieu. Las cuestiones que permanecen en
suspenso son las siguientes: lbajo qu condiciones y con qu

308

efectos puede el grupo ser este lugar de manifestaciones? Si


el grupo es Una tpica individual proyectada, segn la
frmula de D. Anzieu, es necesario saber algo del destino de
estos contenidos inconcientes cuando son movilizados, trabajados, trasformados por el aparato psquico del grupo; se
trata de conocer aquello que, de las apuestas individuales
de las formaciones del inconciente, permanece inconciente
para los sujetos en situacin de grupo.
La segunda hiptesis propone considerar al grupo como
lugar del trabajo del inconciente. Suponemos aqu una realidad psquica de/en el grupo, un espacio psquico especfico
de los procesos y formaciones del inconciente. Estas formaciones no son atributo de un sujeto, no se producen sino en
grupo. Una proposicin de este gnero es admitida o supuesta por W.-R Bion, S.-H. Foulkes, D. Anzieu. De manera
implcita, estas posiciones aceptan ms o menos la hiptesis
de la deslocalizacin tpica del inconciente, pero atenindose, casi siempre, a una comprobacin y a una descripcin.
La tercera hiptesis es probablemente la ms audaz,
plantea al grupo como lugar de produccin del inconciente;
el grupo es considerado como un dispositivo a travs del
cual no solamente se determinan las producciones del inconciente individual, sino tambin como el lugar donde se
manifiestan las exigencias propias del conjunto como tal.
Debemos, pues, considerar configuraciones grupales del
inconciente. Son los efectos, los arreglos, las combinaciones,
las ligazones de estas formaciones los que constituyen los
sistemas inconcientes intersubjetivos y trans-subjetivos, y
necesitamos nociones y conceptos aptos para entenderlos.
El problema que permanece en suspenso es definir las relaciones que podr establecer esta metapsicologa del inconciente en situacin de grupo con los enunciados metapsicolgicos sobre el inconciente en el espacio intrapsquico; ya
destaqu en varias ocasiones que las formaciones y los procesos intrapsquicos no se comprometeran del mismo modo
en el espacio del grupo; lo he sealado a propsito de la fantasa, y puse en evidencia algunos efectos del agrupamiento
sobre las movilizaciones pulsionales y sobre las formas de la
sexualidad.
Avanzaremos en la utilizacin y la validacin de estas
hiptesis cuando podamos preguntarnos lo que cada una de
ellas permite tratar, no solamente en el abordaje psicoana-

309

ltico del grupo intersubjetivo, sino tambin, en el abordaje


psicoanaltico del espacio intrapsquico. El concepto de sujeto del grupo que propuse considerar como sujeto del inconciente pasa por la consideracin de la tercera hiptesis.

Represin, reprimido y retomo de wreprimido


Una doble imposicin, individual y grupal, evita tratar
el problema de la represin desde una perspectiva estrictamente individualista o completamente grupalista. Convendra introducir aun una tercera imposicin, tributaria
de las condiciones colectivas de la represin, tal como se
expresan por las exigencias de la cultura, de la memoria y
del lenguaje.
Examinar ms precisamente la represin en tanto es
exigida por el conjunto grupal, tanto por la economa que le
es propia como por la economa psquica de sus miembros,
es decir, por el inters de cada uno. En ese caso deberamos
considerar modalidades de la represin propiamente neurtica y modalidades de la represin paradjicamente designada como psictica por Piera Aulagnier (1984), es decir,
las modalidades que dependen de la renegacin, del rechazo, del borramiento.

Sobre los contenidos de 1.a represin


Los contenidos especficos de la represin pesan sobre el
conjunto, es decir, sobre el orden de la realidad del grupo
como conjunto intersubjetiva; podernos, pues, prever que
sean las ligazones y los vnculos entre los sujetos, en su relacin con el conjunto y con el grupo como objeto, los que provean lo esencial de los contenidos de la represin.
Estos contenidos estarn necesariamente en relacin
con la fundacin, el origen, la muerte del ancestro, la muerte o la desaparicin de un miembro, por ejemplo la formacin de las criptas y de los fantasmas.

310

Sobre el retorno de lo reprimido en los grupos


Lo reprimido retorna en los sntomas, sea en los sntomas individuales -y debemos considerar la problemtica
del porta-sntoma-, sea en sntomas compartidos por varios sujetos, sea en sntomas de grupo: las identificaciones
se apoyan en estos sntomas en la medida en que han adquirido un valor sexual significativo, pero cuyo sentido per
manece oculto. He tratado de este modo ms especficamen
te las ideologas y los mitos como formaciones psquicas de
compromiso construidas por el conjunto sobre la base de la
renegacin o de la represin. En todos estos casos, se trata
de modalidades del retorno de lo reprimido segn el modelo
de la formacin de compromiso: lo reprimido retorna en el
sntoma y se sostiene desde varios lados; la economa ps
quica de cada uno exige que el sntoma sea mantenido en el
grupo. Pero lo reprimido retorna segn otras modalidades
irruptivas, traumticas, no metabolizadas.
Lo reprimido que retorna puede corresponder especficamente al grupo como conjunto o como objeto. Pero puede
ocurrir que lo reprimido corresponda ms especialmente a
un miembro del grupo en la medida en que l representa
una apuesta intersubjetiva profunda. Por ejemplo, el con
flicto intrapsquico de un miembro del grupo moviliza por
identificacin los conflictos intrapsquicos homlogos en los
otros miembros del grupo. No se trata ah de un sntoma
que corresponde al grupo como tal; lo que corresponde al
grupo como tal tiene por objeto al vnculo mismo; ms precisamente: a las investiduras mutuas sobre el vnculo y sobre el objeto que lo representa, es decir, el grupo.
La nocin de alianzas inconcientes (cf. infra) aporta al
guna precisin sobre estos procesos de formacin de sn
tomas. En efecto, las alianzas inconcientes intersubjetivas
cumplen en el ms alto grado la funcin de desconocimiento
que se une al sntoma. Si slo tomarnos en consideracin la
funcin econmica y dinmica que cumple el sntoma para
el sujeto que lo produce, si nos limitaplOS por principio a
incribirlo clsicamente slo en su historia singular y su propia estructura, nos arriesgamos a pasar por alto su valor en
la economa de los vnculos intersubjetivos. No tornamos en
consideracin la investidura que recibe de parte del conjunto para cohesionar el vnculo, a un precio que paga la

311

represin de la parte que corresponde a cada uno en la


alianza.
El anlisis debe dirigirse entonces al nudo intersubjetivo
en el cual el sntoma ha adquirido una parte inestimable de
su valor para el sujeto que se ha hecho su portador. Respecto de tales configuraciones yo mencionaba que el sntoma no es solamente sostenido desde los dos lados que Freud
seal en el anlisis de Dora, del lado de la complacencia
somtica y del lado del revestimiento psquico. Freud mismo muestra que un aporte suplementario mantiene al sntoma en este caso, y que proviene de un tercer lado: del lado
del vnculo intersubjetivo, es decir, de las alianzas, los contratos y los pactos que sostienen juntamente los sujetos de
un vnculo, a travs del sntoma y el sufrimiento de aquel
que en el lugar y la posicin de ellos se hace su porta-cuerpo
y su porta-sntoma, con tal que no llegue a ser de esto el
sujeto porta-palabra. Y este porta-sufrimiento se constituye
como tal para servir tanto a su propio inters como al de
aquellos a los que est ligado, y que l liga tambin de esta
manera. Es posible que Freud mismo se haya comprometido en una alianza semejante con Dora, como lo hizo con
Fliess a propsito de Emma. Eckstein.
La nocin de alianza inconciente y la de pacto denegativo
permiten adems comprender por qu, en numerosos casos,
el retorno de lo reprimido podr fijarse en un secreto que
tomar valor de sntoma.
A propsito del secreto

Las razones para tener algo oculto, privado, son mltiples, van de las condiciones del poder pensar, que exige el
derecho de arrogarse, de elegir entre los pensamientos que
se quiere comunicar y los que se quiere guardar para s
(P. Castoriadis-Aulagnier, 1976), a los pensamientos "indecentes" y a los actos que la moral reprueba o que la ley condena. J. Lanouzire (1991) ha mostrado ampliamente que
el secreto es el resultado de una doble operacin de separacin, de divisin, que interviene en un nivel intra- e intersubjetivo. Precisa: El secreto, que representa a la vez un
continente y un contenido, resulta de una operacin intrasubjetiva entre lo que puede ser puesto en conocimiento de

312

todos, llegar a ser propiedad de todos, en un movimiento de


excrecin, y lo que es "completamente" propio, personal, que
debe permanecer oculto e ignorado en un movimiento de
retencin y de conservacin. Esta primera divisin corres
ponde al espacio intrapsquico y al afuera: el espacio p
blico, abierto, sin lmite. La separacin intersubjetiva se
establece entre los que saben, los que estn en el secreto,
un pequeo nmero, y los que estn excluidos de l. Entre
los que saben y los que no saben, so establecen relaciones
de complicidad y de poder.
Esta cadena es considerada esencialmente desdo la pers
pectiva transgeneracional (cf. A. Zempleni, 1976). El amilisis de los grupos nos muestra que se constituyen cadcnus
del secreto en la sincrona de las generaciones, y que el se
creto es la piedra de fundacin del grupo.

Los procesos psquicos en los grupos


Distingo formaciones y procesos psquicos grupales
originarios; suponen una abolicin parcial de los lmites del
yo de cada sujeto y una indiferenciacin de sus espacios y de
sus tiempos propios: son las formaciones onricas comunes,
las emociones contagiosas sin sujeto ni objeto, las experien
cas sensoriales de tipo alucinatorio o materializadas por
olores producidos por los miembros del grupo como envolturas atmosfricas, donde se difuminan las diferencias
ehtre adentro y afuera; el grupo es la forma indeterminada de un espacio narcisista sin lmite, donde la experiencia
ocenica y la del nirvana pueden ser vivenciadas.
De una organizacin psquica diversa son las formaciones y los procesos grupales primarios: estn diferenciados
y sintactados en la dimensin de los guiones escnicos de
emplazamientos correlativos de los objetos psquicos en el
grupo. La condicin de los procesos originarios es siempre
requerida; ellos hacen posible otras formaciones: son los
arreglos de lugares y de accin psqui<?OS en los guiones escnicos determinados por las fantasas, los complejos, las
imagos, los sistemas de relacin de objeto, las redes de identificaciones compartidas; son las representaciones de instancias proyectadas y externalizadas en el grupo bajo la
forma de personajes o ideas o de formacin del ideal; son to-

313

das las figuras de representacin,* de mediacin o de delegacin que los miembros de un grupo acuerdan, inconcientemente, darse como objetos y procesos comunes. Estos lugares de coincidencia se mantienen reprimidos: Freud precisa que debe ser as. Podemos suponer que esta obligacin
es efecto conjunto de las necesidades individuales de mantener la represin para mantener la apuesta del vnculo y
que el grupo como tal sostiene la represin por ser necesaria
para su mantenimiento. Recuerdo aqu la hiptesis segn la
cual el grupo organiza y sostiene una parte de la funcin represora, mientras el mecanismo de la represin propiamente dicha es intrapsquico y propio de cada sujeto.
Una tercera categora de procesos, secundarios, est
compuesta por los principios de la lgica que rige los enunciados y los significantes del discurso comn y compartido.
Estos han estado tambin ya-ah, incritos en la cultura y
creados por las contribuciones del discurso de los sujetos en
el grupo. Segn una modalidad prxima a lo que en arquitectura se llama el reempleo, los sujetos retoman, modifican
e integran estos enunciados en su propio discurso asociativo. ws resultados de esto son los contenidos, la organizacin y el estilo de un pensamiento que adquiere caractersticas y funciones grupales.
Podramos encontrar aqu un equivalente, en lo colectivo, del Apparat zu deuten que Freud supona en la actividad
inconciente de la mente humana para interpretar y producir significaciones. El mito y, en una funcin diferente, la
ideologa, son aparatos de interpretar. El mito, desde este
punto de vista donde es enfocado como formacin psquica
colectiva, cumple numerosas funciones: simbolgena, transicional, figurativa de nuestras oscuras percepciones endopsquicas. P. Castoriadis-Aulagner (1975) ha sealado que
el mito cumple una funcin especfica en la puesta en marcha del contrato narcisista que liga el grupo a cada uno y
cada uno al grupo. Contiene y trasmite un conjunto de
enunciados fundamentales sobre el origen y la razn de ser
del conjunto, sobre las prohibiciones, sobre los emplaza [R. Kaes utiliza aqu la expresin figures de reprsentance, que podra
equivaler en castellano a figuras de representancia,.; se trata de diferenciar en el lxico las representaciones externalizadas en el grupo bajo la
forma de personajes, de la nocin de representacin correspondiente a la
metapscologa del espacio intrapsquico. (N. de la T.)J

314

mientos de cada uno en el grupo. Estos enunciados del conjunto sobre s mismo y sobre sus sujetos constituyen para
estos ltimos el fundamento de sus propios enunciados. L>
que significa que el grupo y sus enunciados son una de las
condiciones necesarias para la constitucin de un sujeto del
discurso.
Cuando present los procesos psquicos de la grupalidad
interna, distingu una cuarta categora constituida por los
procesos terciarios (cf. captulo 4, pg. 195). A. Green (1974)
los sita en una funcin articular entre los procesos primarios y secundarios, mientras que Dodds (1959), desde una
perspectiva completamente diferente, los considera como
necesarios para la trasformacin del proceso primario en los
trminos de los enunciados mticos.
Estas cuatro categoras de formaciones y procesos psquicos grupales pueden permitir iniciar un anlisis ms
fino de su estatuto metapsicolgico. Tenemos presente que,
aun si se han estabilizado en el nivel del grupo, pueden sin
embargo distribuirse diferentemente en el interior mismo
de ada psique singular. No todos regresan al mismo nivel, y
esa es una cuestin clnica y terica importante en la prctica de los grupos. Dediqumosles unas breves consideraciones.

La cuestin de la regresin
No examinar aqu la cuestin en su conjunto, poco tratada sin embargo, de la regresin en los grupos. 9 Me limitar a una interrogacin que creo importante: las nociones
de regresin comn y de mecanismos de defensa comunes
contra las angustias activadas precisamente por las regresiones, lson pertinentes para tratar acerca de procesos que
no son necesariamente ni siempre sincrnicos e isomorfos?
He tenido ocasin de mencionar que el concepto de fantasa colectiva no hace justicia a la singularidad de los emplazamientos subjetivos en la estructt"a fantasmtica movilizada en el proceso de acoplamiento grupal. Examinemos
9
Las investigaciones sobre la regresin en los grupos son poco numerosas. Cf. los trabajos de A. Correale (1986) sobre la regresin formal en la
fase inicial de los grupos. Yo he desarrollado un punto de vista tpico y
econmico en 1973.

315

en primer lugar la idea de la regresin, luego el carcter que


se supone uniformemente sincrnico de esta regresin en
los miembros de un grupo.
La idea de que, en la situacin de grupo, cada individuo
efecta un retorno a formas anteriores de su desarrollo,
hacia relaciones de objeto, identificaciones y formas de pensamiento superadas pero siempre disponibles, est suficientemente establecida y validada. Admitido este punto de
vista, debe precisarse si las diferentes modalidades de la
regresin en situacin de grupo se efectan a lo largo de un
recorrido gentico (regresin temporal), o en la organizacin
tpica (punto de vista propuesto por D. Anzieu cuando establece la analoga del sueo y el grupo), o si la regresin
se inscribe en el retorno del proceso secundario al proceso
primario, es decir, en la actualizacin de estructuras de funcionamiento psquico no jerarquizadas por un orden gentico (regresin formal).
La experiencia muestra que estos tres tipos de regresin
estn estrechamente ligados y que son inducidos en los grupos. En su modelo del grupo, Bion indica que los supuestos
bsicos son inconcientes, que estn sometidos al proceso
primario, que reactualizan relaciones de objeto parcial, que
movilizan emociones arcaicas y modalidades primitivas de
la identificacin. La cuestin es que la regresin sera entonces temporalmente sincrnica, tpicamente idntica,
formalmente homloga para todos los miembros del grupo;
podemos admitir sin reservas que lo sea al menos para algunos de ellos. Pero es indispensable discutir tal hiptesis y
adelantar que las regresiones generadas por la situacin de
grupo son evidentemente reversibles, ms o menos durables y que slo testimonian acerca del funcionamiento psquico del individuo bajo el aspecto en que este est en situacin de grupo. Las regresiones deben, pues, considerarse,
bajo este aspecto, como efectos de grupo. Slo parecen homogneas desde la ptica donde el grupo funciona como una
totalidad y segn la cual l se representa, para sus miembros y a menudo para el observador, a veces para el psicoanalista, a travs del supuesto de la unidad, unidad entonces imaginaria y no establecida como tal, con sus efectos de
unificacin negadores de las diferencias individuales.
Me parece preferible proponer y sostener la hiptesis de
que en realidad la participacin en un grupo exige de sus

316

sujetos un abandono de objetos, de formaciones y de procesos psquicos singularizados, complejos y diferenciados; que
este abandono slo puede hacerse por el inters que representa para cada uno de sus sujetos, que las identificaciones
hacen la suma y el resto, y que cada uno se ve llevado por el
proceso del grupo a volver disponibles en l las formaciones
y los procesos adecuados para su participacin en el grupo.
Las regresiones individuales continan siendo propias de
cada uno, pero son, por as decir, seleccionadas, controladas,
enmarcadas y reguladas por los efectos de grupo, de tal modo que las contribuciones regresivas de cada uno participan
en el establecimiento de la cultura del grupo, encontrando
as al mismo tiempo -no sin conflicto-- una satisfaccin
posible. La nocin unilateral de una regresin sincrnica,
isomorfa e istopa, que puede verse realizada parcialmente
y temporariamente por efecto de grupo, oculta la diversidad
de las vas de acceso a la regresin y su economa para cada
sujeto. El proyecto psicoanaltico slo puede dedicarse a discernir y a volver disponibles para cada uno los componentes
intricados en la situacin de grupo. Necesita pues reconocer,
distinguir y articular dos lugares psquicos que presiden la
regresin, dos economas, dos dinmicas interferentes.
Esta tpica diferencial y la existencia de una tpica comn, sincrnica, ilustran la tensin entre la complejidad
psquica y la presin hacia lo elemental en los grupos. Sin
embargo, estas formaciones grupales no pueden cualificarse solamente desde este aspecto. Adquieren cualidades y
contenidos psquicos distintos de los de la psique individual.

Alianzas, pactos y contratos inconcientes

Contratos, pactos y ley


Las nociones de contrato, de pacto y de ley estn en el
centro de la intersubjetividad y de la socialidad. La ley trasciende contratos, alianzas y pactos: se impone como garante
del orden humano, estructura las relaciones de deseo y de
prohibicin entre los sujetos.
Por el contrato, alguien se compromete a algo respecto
de otro, a cambio de un beneficio. El contrato enuncia los

317

trminos de la resolucin de un conflicto y las condiciones de


posibilidad de la satisfaccin. Supone un tercero que se
constituye en su garante.
Thdos los tericos de la poltica han situado al contrato
social en el fundamento de la sociedad: Aristteles, Maquiavelo, Hobbes, Rousseau, Saint-Simon, Spinoza. Sus conceptos varan en funcin de su concepcin de la existencia o
no, en el hombre, de una inclinacin natural a vivir en sociedad. Sobre este punto, Hobbes disiente con Aristteles
oponiendo el derecho natural, inherente al estado natural, a
las leyes emanadas de la razn. El derecho natural implica
que cada uno puede cumplir todo lo que es necesario para su
supervivencia, de lo cual resulta la guerra de todos contra
todos. El pacto social procura superar este estado, en cuanto
es contradictorio con la conservacin de la vida: es entonces
necesario que cada uno abandone su derecho natural para
trasmitirlo a una instancia soberana poseedora del poder de
trasformar la ley natural en ley civil. El Vnculo de los pactos es garantizado por la instancia soberana (un hombre,
una asamblea, un tribunal).
Spinoza, insistiendo en el deseo inherente al derecho
natural, acordar al pacto social la funcin de evitar los
abusos y de hacer compatibles los deseos: el fundamento del
pacto es la utilidad, y cuando la utilidad cesa, el pacto es
levantado.
El contrato social de Rousseau se funda en la necesidad
de volver a encontrar el estado de inocencia que caracteriza
al estado de naturaleza y que contiene los grmenes de sociabilidad: el contrato social busca consumar una asociacin
tal que el estado natural inscriba naturalmente sus imperativos en el estado social. El contrato no se establece entre
la sociedad y un soberano, sino entre el pueblo y l mismo,
entre cada individuo y l mismo. Lo esencial del contrato
social reside en esto: S se deja pues de lado en el pacto social lo que no corresponde a su esencia, se ver que este se
reduce a los siguientes trminos: "cada uno de nosotros
pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema
direccin de la voluntad general; y recibimos adems a cada
miembro como parte indivisible del todo" (Contrato social,
libro 1, captulo VI).
La nocin psicoanaltica de pactos, contratos y alianzas
est constituida sobre otra base, no es cuestin aqu de rela-

318

cin social y de la proteccin del dereclw del individuo, sino


de las condiciones constitutivas del sujeto del inconciente.

Especificidad de
inconcientes

/,as

alianzas, los pactos y los contratos

Los productos de la represin y los contenidos de lo reprimido se constituyen por las alianzas, los pactos y los contratos inconcientes, por los cuales los sujetos se unen unos a
otros, y al conjunto grupal, por motivos e intereses sobredeterminados.
Mis investigaciones sobre las alianzas inconcientes son
contemporneas de las que realic, hace veinte aos, sobre
la posicin ideolgica (R. Kaes, 1980). Establec entonces
que no se puede ser idelogo o creyente solo: hace falta el
sostn de la creencia del otro, de ms de un otro, y a veces se
lo exige bajo pena de muerte. Tambin destaqu el enlace
que la ideologa establece con la fantasa de inmortalidad, o
sea, con el deseo de no ser sexuado: la ideologa, que se funda en la causa y lo absoluto de una idea, de un ideal y de un
dolo, despliega un discurso suficientemente universal para
resistir a la representacin de las diferencias, como la que
significa la diferencia de los sexos, porque protege de la angustia de castracin que necesariamente la acompaa.
Ms recientemente he vuelto al anlisis de las alianzas
inconcientes, principalmente a travs del estudio de los procesos asociativos en los grupos. La articulacin entre estas
dos orientaciones de investigacin es bastante simple de
establecer: la comunidad de creencia y de adhesin a la idea
capital, a los ideales constitutivos y al dolo preservador de
la muerte hace mantener el conjunto (el grupo, la pareja, la
familia ... ) en su unidad, y a cada uno con cada uno. Para
asociarse en grupo, pero tambin para asociar representaciones y pensamientos, los humanos no solamente se identifican con un objeto comn y, desde all, entre ellos, sino
que tambin sellan un acuerdo inconciente segn el cual,
para mantener su vnculo y el grupo que lo contiene, cierto
nmero de cosas no entrarn en cuenta: estas deben ser
reprimidas, rechazadas, abolidas, depositadas o borradas.
Pero, al mantener una zona del simulacro, abren tambin
un espacio donde se puede inventar lo posible.

319

En un grupo de psicodrama en el que se haba sellado


una alianza para no saber nada sobre la sexualidad, el proceso asociativo condujo a proponer por tema de juego la historia de una madre que sostena la creencia en Pap Noel en
sus hijas: estas, en el juego, sostuvieron esta creencia en la
medida en que se revelaba todava tenaz en su <<madre. En
los grupos de no-ntimos, no se puede iniciar el proceso asociativo sin que se produzca, en situacin de grupo y en relacin con las movilizaciones fantasmticas que se efectan
en l, una represin de una alianza inconciente.

El pacto denegativo entre Freud y Fliess a propsito de


Emma Eckstein
Los trabajos de estos ltimos aos nos han hecho conocer mejor, en esta extraa y familiar apuesta que constituye,
para dos hombres unidos por amor, la sangre y el cuerpo
femenino, la fuerza de desconocimiento que sella el pacto
denegativo realizado sin saberlo ellos, entre Freud y Fliess a
propsito de Emma Eckstein.
Ninguna otra figura que la de la alianza sangrante de
Freud, de Emma Eckstein y de Fliess podra representar
mejor para los psicoanalistas que los sujetos mismos son
quienes exigen mantener el vnculo, porque la apuesta de
esa alianza se sita en el origen del psicoanlisis.
Los hechos son conocidos: Freud y Fliess tienen una
paciente en comn que los une en sus debates (sus congresos) sobre la bisexualidad. Se les impone que Emma, en
anlisis con Freud, debe ser operada por Fliess de los cornetes nasales que seran el foco orgnico de su neurosis. La
operacin se realiza en presencia de Freud. Fliess olvidar algunas decenas de centmetros de gasa en los cornetes
nasales de su paciente. Rehusar reconocer su error quirrgico, y este rehusamiento colocar a Freud en la situacin
de tener que avalar esta voluntad de desconocimiento si
desea conservar su amistad (cf. Ph. Refabert y B. Sylwan,

1983).
Freud hace cargar a la histeria de Emma la responsabilidad del acto por el cual Fliess y l han satisfecho sus pulsiones homosexuales, escpicas, agresivas: para preservar a
Fliess del displacer de tener que afrontar sus identificacio-

320

nes bisexuales. La alianza inconciente, aqu el pacto denegativo, se constituye por la represin conjunta de la representacin sexual escabrosa.
Para conservar este vnculo, Freud est decidido asacrificar el resultado del trabajo de pensamiento conseguido
por la sublimacin; est dispuesto a sacrificar aquello que,
justamente, acaba de ligar de manera lograda por el pensamiento: la articulacin entre el traumatismo y la fantasa, sobre lo cual precisamente acaba de escribir a Fliess. Al
disculpar a Fliess (En cuanto a la sangre, absolutamente
no eres culpable), l acredita la sangre de Emma a la histeria de esta (Refabert y Silwan, op. cit., pgs. 109-10).
Emma es aqu la representacin, para estos dos hombres, del agujero que ellos quieren explorar y reducir dndole un contenido de gasa y de sangre. Su pacto es a la vez la
denegacin de su deseo, la renegacin de su vnculo homosexual fundado en el borramiento del agujero de la feminidad, el rehusamiento, por Freud, a admitir su propio descubrimiento de la fantasa de seduccin. Por eso mismo se da a
conocer aquello de lo que protege y preserva un pacto tal.
Instituir el psicoanlisis es ubicar en el centro de su debate
el proton pseudos y la cuestin de la posicin del sujeto en su
relacin con aquello que lo representa: para Freud, se tratar de Fliess tanto como de Emma. Un pacto tal permanece
en el registro de la represin neurtica: lo reprimido retorna
en el sueo princeps (llamado de la inyeccin a lrma) que
Freud analiza para inaugurar el acceso al inconciente por la
va del sueo. Si atribuye la causa de la representacin insostenible a la histeria de Emma, es menos por imponer a
esta la responsabilidad que por salvar aquello que debe ser
reprimido de su vnculo con Fliess y de su propio pensamiento.
Fundar el psicoanlisis ser tambin, para Freud, sustraerse del vnculo de mantenimiento de lo reprimido que
exige el ser-juntos. Es sobre todo desligar esto. Esta salida
de la psique de masa para advenir a la individuacin creadora exige la ruptura con la indiferenciacin de su espacio
comn determinado por el pacto denegativo, con el espacio
psquico compartido que sellan y representan el cuerpo y la
sangre de Emma entre Freud y Fliess, en un entre-ellos-dos
que no es transicional en absoluto.

321

J.ci alianza inconciente en Threse Desqueyroux


La alianza inconciente en una pareja de novela, Threse
Desqueyroux, nos llevar a sealar las apuestas narcisistas
y el deseo de muerte en tales formaciones. Recuerdo la trama de la novela de Frarn,;ois Mauriac: Threse trata de
envenenar a su marido, Bernard Desqueyroux. Para salvar
el honor de la familia, este atestigua en el proceso de tal mo
do que el veredicto resulta en un no ha lugar>> para Threse. En el largo camino que la devuelve la noche del juicio a
casa de su marido, Threse examina con dolor y rebelin las
razones que la llevaron a perpetrar este acto cuyo mvil con
tina y continuar oscuro para ella: algo resiste a todas sus
razones. Lo que cuenta para ella es la confesin que ahora
quiso hacer a Bernard de su culpabilidad, sin que pueda no
obstante revelar la causa. Est dispuesta a hablar con Ber
nard, trata de hacerlo en varias ocasiones, l no la entiende.
Lo que l entiende es la familia amenazada. De vctima que
era, Bernard se trasforma entonces a su vez en verdugo:
mantiene a su mujer recluida y proclama para la opinin
pblica, hasta los lmites de la credibilidad, que no ha pasado nada. Suscribe el no ha lugar, mantiene todas las apariencias, no quiere ni puede entender nada de lo que Th
rese trata confusamente de decirle, de ella, de l, de su pare
ja. El no quiere saber nada. Slo cuenta la imagen de una
familia idealizada a la cual Threse ha asestado un golpe fatal. El no sabr nada de l, ni de ella, ni de su pareja.
El escritor nos lo presenta tan amurallado en s mismo,
tan sordo al menor movimiento de su vida psquica, que el
escenario en que todo se decide no le ser jams accesible.
Un incendio amenaza la propiedad.
Escuchemos a Mauriac:
Era el da del gran incendio de Mano. Algunos hombres entra
han en el comedor donde la familia almorzaba de prisa. Unos
aseguraban que el fuego pareca muy alejado de Saint-Clair;
otros insistan para que tocara a rebato. El perfume de la resina quemada impregnaba ese da trrido y el sol estaba como
manchado. Threse vuelve a ver a Bernard, quien vuelve la ca
beza para escuchar el informe de BalionlO mientras su fuerte
mano velluda se olvida encima del vaso y las gotas de Fowler
lO

322

Se trata del aparcero de los Desqueyroux.

caen en el agua. El apura de un trago el remedio sin que, atontada de calor, Threse haya pensado en advertirle que ha duplicado su dosis habitual. 1bdos han abandonado la mesa -salvo
ella que abre almendras frescas, indiferente, ajena a esta agitacin, desinteresada de este drama, como de cualquiera que
no sea el propio--. El rebato no suena, Bernard vuelve al fin:
"Por una vez, has tenido razn en no agitarte; es del lado de
Mano que se incendia...". Pregunta: "lHe tomado mis gotas?" y,
sin esperar la respuesta, otra vez las hace caer en su vaso. Ella
est muerta de pereza, sin duda, de fatiga. lQu espera en ese
minuto? "Imposible que yo haya callado premeditadamente".
(...) Sin embargo, esa noche, cuando a la cabecera de Bernard, que vomita y llora, el doctor Pdemay la interrog sobre
los incidentes de la jornada, ella no dijo nada de lo que haba
visto en la mesa. Hubiera sido fcil sin embargo, sin comprometerse, llamar la atencin del doctor sobre el arsnico que
tomaba Bernard (...) Ella permanece muda (... ) El acto que,
durante el almuerzo, estaba ya en ella sin ella saberlo, comienza entonces a emerger del fondo de su ser, informe todava,
pero semi baado de conciencia.

Sin ella saberlo. Sin saberlo Bernard que, enfermo del


corazn --el cuerpo es el ltimo recurso para significar el
sufrimiento psquico ignorado-, sobrepasa l mismo la dosis de las peligrosas gotas prescritas. Pone el doble, y no se
da cuenta; Threse, anonadada, lo mira hacer; y cuando,
unos instantes despus, l pregunta a su mujer si ha tomado su medicamento, sin esperar la respuesta vuelve a
tomarlo; como si fuera algn otro quien actuaba (l, Threse), como si fuera alguna otra quien asista a esta escena
(Threse, l). Threse calla. Es en el silencio donde se forma
en ella la idea de envenenarlo. Pero es l primero y por su
propia cuenta quien ha hecho el gesto que seala su deseo
de muerte. El no sabr nada de esto. Threse lo presentir.
Mauriac lo notar. La muerte est ya ah. Uno y otro se
atrapan en ella, cada uno por razones que les son propias, y
ella los sostiene en una alianza mortal, para siempre inconciente; por razones que les son a la vez propias y comunes,
ella los ata juntos. Por eso, lo que Bernard no quiere o no
puede saber sobre l mantiene en Threse lo no-sabido
sobre ella. Y sobre su vnculo.
No he encontrado muchos ejemplos, en las obras de la
cultura, que puedan dar cuenta tan finamente de tales
alianzas. La literatura es ms abundante sobre las varieda-

323

des y las modalidades del contrato perverso, y a ello me


referir en unos instantes. Sin duda la represin se ejerce
con menos rigor sobre tales contratos que se relacionan
precisamente con un fracaso ms manifiesto de la funcin
simblica.
No sorprender si sostengo que las alianzas inconcientes
estn destinadas, por funcin y por estructura, a permanecer inconcientes y a producir lo inconciente. Este enunciado
slo sera tautolgico si no precisara que el inconciente se
mantiene como tal por la economa conjunta de la represin
ejercida, en el mismo sentido y para beneficio de cada uno,
por los sujetos de una pareja, de una familia, de una institucin o de un grupo.

La alianza en una institucin con /,os


enfermos-ancestros
Un breve ejemplo clnico situar el campo del anlisis de
estas alianzas en la formacin de la realidad psquica de
una institucin de tratamiento. 11
He tenido ocasin de seguir, en un trabajo de largo trascurso (tres, cinco u ocho aos) a varias instituciones de tratamiento surgidas del hospital psiquitrico y constituidas
como hospital de da. En estas instituciones innovadoras,
aquello de cada uno (administradores, terapeutas, enfermos y familias) que se compromete en la fundacin de la
institucin produce efectos reconocibles sobre el devenir del
conjunto institucional y sobre el de los sujetos singulares,
en especial los enfermos. Naturalmente, es al devenir de
estos al que prestamos atencin, ya que la tarea primaria de
la institucin es tratarlos. Pero, qu es tratar a los enfermos si no establecerse en primer lugar y establecer al otro
en un argumento fantasmtico, vectores de emplazamientos correlativos de objetos arrasados, sufrientes, deteriorados, y de objetos reparadores, regeneradores, salvadores,
etc., pero tambin vectores de acciones antagonistas (reparar, hacer morir, destruir, salvar...)?
11 Retomo aqu, desarrollndolo, el anlisis de un caso expuesto en 1987
(pgs. 19-21). Otros elementos de anlisis fueron publicados en un artculo
de 1989 sobre Alliances inconscientes et pactes dngatifs dans les institutions.

324

En tales argumentos/acciones, los enunciados sintcticos pueden variar, los verbos declinarse, las negaciones desplazarse, y pueden establecerse diferentes posiciones subjetivas. Debemos considerar aqu un organizador psquico es
tructural inconciente del agrupamiento, segn el modelo de
la fantasa pegan a un nio, o segn el modelo de la fan
tasa schreberiana y sus diversas versiones, o tambin de
las fantasas originarias.
Centrar mi ejemplo en un momento del trabajo con el
equipo asistencial en el que se revela un acuerdo mantenido
hasta entonces inconciente por cada uno, el de conservar
algunos de los primeros enfermos admitidos en la nueva
institucin. Ellos ocupaban, efectivamente, con algunos de
los primeros terapeutas, cierto lugar en el espacio psquico
compartido del origen comn. Deberan ser conservados
all, literalmente: mantenidos con unos y otros, para ser
preservados de la destruccin.
Los enfermos incluidos en el espacio originario tuvieron
all la apariencia y la funcin parcial de ancestros, o de representantes ancestrales. Estos enfermos-ancestros 12 per
petan, en el conjunto, para la economa del conjunto y para

la de cada uno de los sujetos del conjunto tomado aisladamente, los elementos del argumento originario inconciente de donde proceden los lugares, las funciones, los discursos y, en un nivel de organizacin secundarizado, el proyecto
de la institucin. De este modo, un enfermo-ancestro tena
el lugar -era mantenido all- del paciente ideal, del nio
enfermo maravilloso sin el cual los terapeutas no podan verificar permanentemente su propia capacidad asistencial,
con la condicin esencial de que no se curara. Tal otro enfer
roo-ancestro encarnaba y se mantena en el lugar del incurable; tal otro, en el del objeto-basurero; otro, en el del objeto
contrafbico respecto de la administracin-Leviatn.
Dejar partir a estos enfermos obligaba a una doble reorganizacin correlativa: la de la economa, de la tpica y de la
dinmica trans-subjetiva; la de la economa, de la tpica y de
la dinmica intrasubjetiva de cada sujeto singular, de cada
terapeuta, de tal enfermo considerado corno sujeto singular.

12 En resonancia con la nocin propuesta por Tobie Nathan de NioAncestro (1985).

325

Contrato narcisista y pacto narcisista


Freud ha mostrado que los primeros objetos sexuales
son las personas que dispensan los cuidados corporales y los
cuidados psquicos al nio, especficamente la madre. Pero
existe otro objeto sexual primero, el sujeto mismo. Las investigaciones sobre el narcisismo tienen una importancia
capital en el desarrollo de los procesos y de las formaciones
en los grupos. 13 Freud ha sido el primero en prestarle atencin al indicar la apuesta de las formaciones del ideal del yo
y del narcisismo de las pequeas diferencias en los vnculos
intra- e nter-grupales.
Antes de centrar mi anlisis en el contrato y el pacto cuya apuesta es el narcisismo, quisiera hacer la siguiente observacin: despus de haber considerado primeramente al
narcisismo como una forma patolgica, Freud lo reconoce
ulteriormente como una organizacin de la libido necesaria
para la formacin de la psique. Describir las dos vas que
llevan ulteriormente a la eleccin de objeto: la va que se
realiza por el modelo del apuntalamiento, y la va del narcisismo.
El grupo aprovecha en la trasferencia estas dos modalidades de la eleccin de objetos; sin embargo, la trasferencia
sobre el grupo es tanto ms pregnante si el objeto individual
no se ha cor.stituido todava. El narcisismo va a colocar,
pues, al sujeto en una relacin de yo-placer purificado con
su objeto. El grupo ser vivido como omnipotente, pudiendo
dar todo: como la madre supuesta poder amar a cada uno
como cada uno anhelara amarse a s mismo. El narcisismo
requiere entonces la complicidad narcisista del conjunto de
los miembros del grupo y del grupo en su conjunto. Pero
para que el narcisismo mantenga su forma pura, la vida
pulsional debe ser severamente suprimida. De este peligro
que representa la vida pulsional para el narcisismo derivan
numerosas consecuencias. Entre estas, ocupa un lugar importante el ataque a los lazos de pensamiento asociativo, en
la medida en que las emergencias asociativas constituyen
una forma de :irrupcin de la inquietante familiaridad del
13 S<Jbre el estudio del narcisismo en los grupos existen pocos trabajos
aparte de los excelentes artculos de M. Pines sobre la funcin espejo del
grupo (1983) y de A. Missenard sobre el narcisismo (1976).

326

otro en la psique del sujeto, o en el grupo al cual esta se ha


asimilado. Otro efecto es la prevalencia del pensamiento
mgico, de la omnipotencia del pensamiento y la represen
tacin de que los otros comprenden inmediatamente el estado psquico y las representaciones de cada uno.
Quisiera ahora volver a la nocin de contrato y de pacto
narcisistas. El anlisis de los grupos instituidos pone en evidencia una conjuncin constante entre ese tipo de alianza
inconciente que es el pacto denegativo y lo que P. Castoriadis-Aulagnier (1975) ha designado como contrato narcisista. Quisiera en primer lugar cotejar este concepto con el
pensamiento que elabora Freud en las premisas de su estudio de 1914 sobre el narcisismo. En este texto, han retenido
mi atencin tres ideas principales: la primera es que el individuo es para s mismo su propio fin y que al mismo tiempo
es miembro de una cadena a la que est sujeto; la segunda
es que los padres constituyen al nio en portador de sus
sueos de deseo no realizados y que el narcisismo primario
de este se apuntala en el de los padres; la tercera es que el
ideal del yo es una formacin comn a la psique singular y a
los conjuntos sociales.
Piera Castoriadis-Aulagnier ha introducido la nocin de
contrato narcisista para indicar que cada sujeto viene al
mundo de la sociedad y de la sucesin de las generaciones
como portador de la misin de tener que asegurar la continuidad de la generacin y del conjunto social. Es portador
de un lugar en un conjunto y, para asegurar esta continuidad, el conjunto debe a su vez investir narcisistamente a
este elemento nuevo. Este contrato asigna a cada uno cierto
lugar que le es ofrecido por el grupo y que le es significado
por el conjunto de las voces que, antes que cada sujeto, ha
sostenido cierto discurso conforme al mito fundador del grupo. Este discurso incluye los ideales y los valores; trasmite
la cultura y la palabra de certeza del conjunto social. Cada
sujeto, de alguna manera, debe retomar ese discurso por su
cuenta. Por l que se une al ancestro fundador. As se pone
en evidencia la funcin identificante de! contrato narcisista.
Esta nocin de contrato narcisista lleva a P. Aulagnier a
introducir la nocin de un sujeto del grupo: El contrato narcisista se establece gracias a la pre-investidura narcisista,
por parte del conjunto, del infans como voz futura que tomar el lugar que se le designa: dota a este por anticipacin

327

'
del papel de sujeto del grupo que proyecta en l (ibid., pg.
188). * La autora sostiene que el contrato narcisista desig
nar lo que est en el fundamento de toda posible relacin
sujeto/sociedad, individuo/conjunto, discurso singular/referente cultural.
Propongo distinguir entre dos tipos de contrato narci
sista, segn sus formas y sus apuestas. El primero se es
tablece en el grupo primario a travs de los argumentos de
emplazamiento, los enunciados de palabra y de mito, las
referencias identificatorias: todos sirven conjuntamente,
pero en distintos niveles lgicos, al sujeto y al conjunto. El
segundo contrato narcisista se establece en los grupos se
cundarios, en relaciones de continuidad, de complementariedad y de oposicin con el primero: es ocasin de una reac
tivacin y de un resurgimiento ms o menos conflictivo del
sujetamiento narcisista a las exigencias del conjunto. En
este sentido he opuesto filiacin y afiliacin (1985). Toda
pertenencia ulterior, toda nueva adhesin a un grupo, como
todo cambio en la relacin del sujeto con el conjunto reactiva, y en ciertos casos retrabaja, las apuestas del contrato;14 se motivan en una duda y se reafirman en una nueva
certeza.
Una observacin terminolgica permitir especificar el
contrato narcisista y diferenciarlo de lo que llamo el pacw
narcisista. Un toponimista provenzal me ha enseado que
el countrat, que designa un lugar fronterizo entre pasturas,
por lo tanto un lugar de litigio y de contraste, significa a la
vez la querella y su resolucin en una garanta aportada por
un tercero a una y otra de las partes contratantes. Insisto en
este aspecto confUctivo entre Ser para s mismo su propio
fin y estar constituido como eslabn, heredero y servidor
de la cadena intersubjetiva. Insisto tambin en la garanta,
asegurada por la madre en nombre del conjunto del cual es
portavoz, garanta que hace funcionar el contrato y de la
cual resulta una deuda narcisista y simblica que cada su
jeto salda en sus investiduras de trasmisin (en el grupo de
los contemporneos y en la descendencia).
[Ed. en castellano, pgs. 163-4. (N. de la T.)]
Desde este punto de vista, uno de los objetivos de formacin a que
propenden todos los grupos es introducir a sus miembros en ese cuerpo
narcisista imaginario.
14

328

Otra cosa es el pact,o que entiendo, por oposicin al contrato, como el resultado de una paz impuesta. El pacto contiene y trasmite violencia. El pacto narcisista designara entonces una asignacin unvoca o mutua a un emplazamiento de perfecta coincidencia narcisista: este emplazamiento
no soportar ninguna separacin, porque la menor separacin destaponara un hueco abierto en la continuidad narcisista, desocluira los ideales del yo ideal, expondra a pagar
con un peso de carne la deuda impagable impuesta por no
nacer.
Un pacto narcisista tal se duplica entonces necesariamente con un pacto denegativo. Por este concepto, entiendo
lo que se impone en todo vnculo intersubjetivo para ser
consagrado en cada sujeto del vnculo a los destinos de la represin o de la denegacin, de la renegacin, de la desmentida, del rechazo, o del enquistamiento en el espacio interno
de un sujeto o de varios sujetos. Este acuerdo inconciente
sobre lo inconciente es impuesto o establecido para que el
vnculo se organice y se mantenga en su complementariedad de inters, para que se asegure la continuidad de las
investiduras y de los beneficios ligados a la subsistencia de
la funcin de los ideales, del contrato o del pacto narcisista.
El precio del vnculo es eso mismo que no podra ser cuestin entre los que liga, en su inters mutuo, en razn de la
doble economa cruzada que rige las relaciones de los sujetos singulares y de la cadena de la que son miembros. En
eso el pacto denegativo aparece a mnima como la contracara y el complemento del contrato narcisista.
En los diferentes textos en que expongo su principio, 15
he destacado dos polaridades del pacto denegativo: una es
organizadora del vnculo y del conjunto trans-subjetivo,
otra es defensiva. Efectivamente, cada conjunto particular
se organiza positivamente sobre investiduras mutuas, sobre
identificaciones comunes, sobre una comunidad de ideales
y de creencias, sobre un contrato narcisista, sobre modalidades tolerables de realizaciones de deseos ... ; cada conjunto se organiza tambin negativamente sobre una comunidad de renunciamientos y de sacrificios, sobre borramientos, sobre rechazos y represiones, sobre un dejado de lado
15 Para una elaboracn de la nocin de pacto denegativo, cf. mi contribucin en A. Missenard, G. Rosolato y cols., 1987.

329

y sobre restos. El pacto denegativo contribuye a esta doble


organizacin. Crea en el conjunto de lo no-significable, de lo
no-trasformable: zonas de silencio, bolsones de intoxicacin,
espacios-basurero o lneas de fuga que mantienen al sujeto
ajeno a su propia historia. En las parejas, en las familias, en
los grupos y en las instituciones, las alianzas, contratos y
pactos inconcientes sostienen principalmente el destino de
la represin y de la repeticin.
En los grupos en estado nativo, los pactos denegativos
son el resultado de la represin secundaria actual mutuamente impuesta. Precisamente esos contenidos reprimidos
y esa funcin co-represora constituyen el motor y la energa
del proceso asociativo grupal. En tal grupo, el pacto denegativo inicial recae sobre la representacin de la violencia
inherente a la seduccin homosexual y sobre la fantasmtica de la escena primitiva. El pacto denegativo se forma
incluyendo esa violencia, y esta retorna contra quienquiera
que manifieste curiosidad frente a la pareja de los analistas.
El retomo de lo reprimido se efectuar por medio de la formacin de los sntomas compartidos, mantenidos en su estructura de formacin de compromiso por el pacto intersubjetivo y por la lgica individual de la represin.
En resumen, los pactos denegativos en los conjuntos -y
se trata de los grupos y de las familias, de las parejas y de
las instituciones- son establecidos por un sellado de los
inconcientes puestos de acuerdo para producirlos. En la
situacin de la cura psicoanaltica individual, Jean Gillaumn ha destacado a menudo la puesta en resonancia de la
cont:ratrasferencia del analista con el deseo inconciente de
la resistencia en el paciente: En ciertos casos, el analista
podra compartir, por una complicidad inconcente, la nostalgia del analizado de la indiferenciacin primitiva (1977,
pg. 159).

Algunas co-producciones alienantes


La nocin de pacto denegativo debe compararse con
otras dos formaciones: la comunidad de renegacin propuesta por M. Fain (1981) y la alianza denegadora introducida por M.-Th. Couchoud (1986).

330

Comunidad de renegadn y alianza denegatiua


La nocin de comunidad de renegacin da cuenta de una
modalidad de la identificacin del nio con su madre cuando esta no consigue desprenderse de l para designar en
otro lugar que el nio un objeto de deseo (el padre); la renegacin de la existencia del deseo hacia el padre es a la vez
obra del nio y de la madre. La comunidad de renegacin
recae sobre la realidad del objeto del deseo del otro y sostiene por este hecho una identificacin proyectiva cruzada:
mantiene as la no-separacin entre la madre y el nio.
El modelo de la alianza denegadoro que, en un trabajo
preciso, puso en evidencia M.-Th. Couchoud (1986), destaca
otra problemtica. Propone esta nocin a partir de la elaboracin de la psicoterapia conjunta de una madre y su hija.
La alianza se manifiesta aqu en la sobreinvestidura alucinatoria por la hija de las representaciones no reprimidas y
conjuntamente negadas por la psique materna. Las dos
mujeres -escribe (pgs. 96-9)- juegan, una y otra, un rol
activo con respecto a un intento que aparece como una tentativa hecha para mantener sobre el escenario de lo cotidiano la permanencia de lo que en la madre no ha podido ser
elaborado o reprimido. Pero se trata sin embargo de mantenerlo de tal manera que est igualmente desprovisto de
sentido, que no pueda ser acreditado por la madre sino en
nombre de la locura de su hija, de tal modo que uno podra
preguntarse en primer lugar si la madre no queda preservada del delirio gracias al hecho de que no ha podido reprimir el contenido de los traumatismos. As, se podra decir
tambin que ella induce en su hija lo que habra sido su propio delirio o, aun, que la hija delira para que la madre contine olvidando lo que para ella no es "reprimible".
El anlisis que establece M. -Th. Couchoud la lleva a despejar los rasgos especficos de la represin psictica. Se apoya en los trabajos de P. Aulagnier para sostener la nocin de
una trasmisibilidad de las prohibiciones al servicio de un
ideal comn. Muestra que esta trasmisin de las prohibiciones y el esfuerzo de la represin impuesto al nio persiguen preservar lo ya-reprimido por la psique parental,
cuando justamente sobre la base de esta represin se ha
cumplido el trabajo de historizacin del yo (Je) en los padres. Esta presentacin de la represin neurtica destaca

331

lu conjuncin de la genealoga de la represin con las determinaciones represoras nacidas de cada historia singular.
Por diferencia, los caracteres particulares de la represin en
la psicosis aparecen con nitidez en la elaboracin clnicoterica de la terapia conjunta de la madre y de su hija. El
anlisis saca a la luz que lo que no ha podido ser reprimido
por la madre es entonces negado por la hija gracias a un proceso de sobreinvestidura alucinatoria que la hace bascular
en el registro de lo increble (op. cit., pg. 128).
Por otro lado, acreditar a cuenta del delirio de la hija
toda posibilidad de descubrimiento de lo que ella, la madre,
no quiere pensar, es por lo menos la condicin previa a toda
relacin entre ellas (ibid., pg. 115).
La nocin central es aqu la de un fracaso en reprimir, en
lugar de una genealoga de las represiones, como la que se
trasmite en la neurosis; este fracaso en reprimir llega a ser
el mvil de los medios utilizados para asegurar la veladura
de lo que debe ser negado. Este fracaso en reprimir, que es
obra de la madre, ser compensado, por iniciativa de esta,
por dos medidas defensvas. La primera es descrita como
una maniobra de distraccin, que se efecta en cuanto al fin
de la represin. Se trata para. la madre de hacer imposible la
revelacin de un no-reprimido eficaz; este es el objetivo en
provecho del cual se efecta esta maniobra de diversin que
socava toda posibilidad para el yo (Je) de comprometerse en
un movimiento de historizacin. La segunda medida con
siste en el sellado de lo que debe ser negado, no reprimido,
conjuntamente negado: Se trata de la puesta en marcha de
un intento que propende a desposeer al nio de toda capad
dad de pensar el enunciado y de darle un sentido (ibid.,
pg. 123). Y es en esta problemtica de superficie y de inme
diatez donde el reparto de los roles se presenta como <<Una
alienacin de uno de los protagonistas de la alianza en be
neficio del otro (ibid.).
Las modalidades propias de la respuesta psictica llevan
a desnaturalizar el fin y el sentido de las cosas, a saber: hacer imposible la puesta en palabras [mots] de lo que no ha
podido ser reprimido en la psique materna. En resumen, la
economa de la represin psictica se puede concebir como
una alianza en vista del desconocimiento de un enunciado
de deseo, no se cumple en la modalidad de una trasmisin
vertical de las prohibiciones, donde se reconozcan ideales

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comunes. La zona de represin est limitada a la sola ex


tensin de la relacin. El alcance del proyecto es inmediato
y no se inscribe en una lnea de renunciamientos culturales (ipid., pgs. 112-23).
La nocin de alianza denegadora permite caracterizar
una situacin en la que el vnculo es utilizado para mante
ner fuera de la represin secundaria representaciones re
chazadas por medio de la renegacin. Todas las otras modalidades de las alianzas inconcientes destacan por el con
trario la necesidad de establecer una alianza para mante
ner en lo inconciente las representaciones intolerables para
el yo de los sujetos de un vnculo, a fin de preservar la pro
hibicin que corresponde a ese vnculo; con ello quedan tam
bin preservadas las condiciones para pensar sus apuestas.
Investigaciones en curso (principalmente en el campo de
la terapia psicoanaltica de las familias por medio del grupo) van a permitir afinar este tipo de anlisis. Pero otras
vas de acceso son posibles: he dado un ejemplo de ello a pro
psito de la historia de Cline. En todos estos casos, el mo
vimiento de delegacin y de descarga intersubjetivas en las
familias saca a la luz lo que uno de los padres, con la com
plicidad inconciente del otro padre, asigna al nio en el tratamiento psquico de una parte inelaborable de su psique;
donde siempre queda abierta la cuestin escandalosa que
interroga por la parte que el nio y, ms tarde, el adolescen
te toman en esta configuracin para ser para s mismos su
propio fin. Cuestin escandalosa, porque admite por hiptesis que el nio no se encuentra sin recursos ante esas tras
ferencias masivas.

Sobre la alianza perversa


L:>s psicoanalistas han prestado atencin muy tempranamente al dominio que el per