LA FILOSOFA Y SU SOMBRA (Seleccin)

II.ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LA FILOSOFA

Qu es la filosofa? Qu funcin cumple, o ha cumplido, o puede cumplir an, o

ya no puede cumplir de ningn modo? Es un discurso nostlgico que nora un
pasado glorioso y preseinte un futuro desgraciado? Un discurso arrogante que
encubre su vaciedad con un uso hbil de la retrica y de la gesticulacin? O es una
actividad modesta, analtica, que investiga la estructura de las ciencias?
Simplemente una metodologa? U otro saber, un saber de principios primeros, de
fundamentos? Un saber evanescente, que se alimenta de su autocrtica constante, un
saber cuya misin es desenmascarar lo que an queda de filosfico en las ciencias
o en la praxis? Un discurso que cumple su misin al abolirse a su mismo, al
inmolarse? O es un discurso que discurre de continuo sobre s mismo, que se
pregunta una y otra qu es la filosofa?
Esta cascada de interrogaciones no es, ni con mucho, exhaustiva. Pero resulta
suficente para indicar hasta qu punto la perplejidad, la ignorancia y el desacuerdo
sealan el estado de la cuestin. Nada se ha avanzado, pese a la proliferacin de
obras consagradas al tema, como la de Ortega. Tampoco el opsculo de Sacristn nos
deja satisfechos a este respecto, y menos an algn artculo de tribuna abierta de
alguna revista de actualidad en el que se pontifica sobre el asunto.
Y ante este estado de cosas, valdr la pena enturbiar ms an el debate haciendo
pblicas algunas reflexiones de carcter polmico? Y sobre todo, valdr la pena
arrisgarse a defender algunas opiniones contrarias a las que suelen defenderse con
tanto celo en esos artculos de revista?
Valdr la pena recordar que el lugar comn que se sostiene acerca de que la
filsoofa fuen una madre fecunda, hoy estril, exhausta despus de los sucesivos
partos de esas jvenes fuertes y robustas que son las ciencias... toda esa sobada
literatura sobre la muerte de la filosofa especulativa comienza a producir un cierto
tedio a fuerza de ser oda? No ser ms til prescindir de estos esquemas fciles y
cmodos y plantear el problema desde una perspectiva ms rigurosa y menos
decimonnica?

1.- LA FILOSOFA, SEMFORO DEL SABER

El problema que se plantea -Qu es la filosofa? Qu funcin cumple la
filosofa?- presupone un problema ms material: Qu discursos, que textos, qu
formas de expresin consideramos filosficas? Es legtimos utilizar un trmino
no polivalente -filosofa- para aludir a textos que nos parecen tan dispares como el
poema de Parmnides, los dilogos de Pplatn, las Meditaciones de Descartes, las
crticas kantianas, la Fenomenologa del Espritu, Ser y Tiempo o la lgica de la

investigacin cientfica de Popper? No es un disparate reunir todos esos datos bajo

un comn denominador? Forman realmente un conjnto homogneo o heterclito?
Cul es, si lo hay, el lugar comn en el que se funda esta agrupacin? Cul es, en
suma, la unidad del discurso filosfico?
Constantemente se est tentado por desenmascarar esa pretendida unidad y
mostrar hasta qu punto esta agrupacin es completamente arbitraria. Se arguyen
motivos histricos: un mismo nombre, la filosofa, no podra cubrir un
pesudoconjunto tan abigarrado. O slo sera posible justificar esa agrupacin despus
de una interpretacin retrospectiva de los textos del pasado desde premisas
actuales. La filosofa, al igual que la literatura, no servira de nombre alusivo a
textos distintos y distantes en el espacio y en el tiempo, pertenecientes a tradiciones
culturales diferentes e irreductibles. La aparente continuidad asegurada por el uso de
los mismos trminos mostrara, en el anlisis, la discontinuidad entre los
significados. Alma, razn, ser, idea, concepto cobraran significados
diferentes de un texto a otro. En consecuencia, difcilmente podra aislarse una
problemtica perenne; o slo podra obtenerse a riesgo de forzar los textos o de
cometer irritantes extrapolaciones. En vano se afirmara que el problema sujetoobjeto, o el problema de los conceptos a priori puede rastrearse ya en Leonardo
da Vinci o en Platn. Para certificar estas afirmaciones, el intrprete debera
constreir un texto hasta hacerle decir lo que no dijo. Se afirma entonces
-maravilloso truco del exgeta- que una cosa es lo que se dice de forma ostensible y
otra cosa lo que no se dice pero constituye el implcito de lo dicho. Ahora bien,
esos signos implcitos que se sobreaden al texto pertenecen, de hecho, a otro texto:
el del propio exgeta. La teora de la interpretacin o del comentario supone que todo
significante es de naturaleza elptica y de talante pudoroso: esconde siempre un
exceso de significados que aparecen gradualmente en cada lectura. Ahora bien,
dnde se halla ese plus sino en el propio lector?
La teora de la interpretacin no nos permite encontrar esa unidad de problemtica
filosfica a causa de su debilidad metodolgica. Por el mismo motivo no nos vale
lograr un compromiso con la historia aventurando la hiptesis de una problemtica
aparecida en la Grecia antigua y que ha ido evolucionando. En ltimo trmino, se
recurre a disolver la aparente unidad de los textos enumerados, considerando
prudentemente que cada uno de ellos expresa del mejor modo posible una sntesis
de conocimientos y experiencias, una concepcin del mundo caracterstica de una
poca o de una cultura. En lugar de indagar la unidad de la filosofa a travs de su
filosofa y escapar del peligro de disolver el conjunto en una multitud de corpus
mondicos sin accesos ni ventanas, se intenta relacionar esos discursos con otros
discursos (mticos, literarios, polticos) y, en general, con el conjunto de prcticas
que constituyen el haber de una poca o de una cultura. Pero al tomar esta decisin
dramtica nos perdemos en la noche schellingiana en la que todos los gatos son
pardos.
La cuestin de la unidad del discurso filosfico recibe as respuestas ms o menos
prudentes, ms o menos plausibles, que circulan entre la negacin absoluta o la
afirmacin incondicional de esa unidad. Pero pocas veces encontramos un criterio
mnimamente riguroso que nos permita despejar nuestro interrogantes. Y en la
medida en que quede flotante la cuestin aseguraremos la persistencia de una
tradicin de reflexin especialmente pintoresca -la filosofa- cuyo objeto de estudio

consiste justamente en buscar la filosofa: La especialidad del filsofo es, en

efecto, la bsqueda de su propia especialidad. Y la justificacin de esa circularidad se
hallara en un Texto autorizado y consagrado: ya Aristteles deca que la filosofa
primera es una ciencia que se busca.
Desistiremos de una vez para siempre de encontrar el argumento que nos autorice
la insercin de ese conjunto de textos bajo un mismo nombre? Renunciaremos por
tanto a hablar de filosofa al referirnos a dicho conjunto, reservando el nombre a
tal o cual discurso segn nuestro arbitrio y gusto? El nico modo de evitar estas
tentadoras opciones consiste en descubrir, a travs de lo que suele denominarse
historia de la filosofa una unidad de problemtica. Ser preciso que encontremos
aqu y all, en textos del pasado y del presente, una estructura subyacente que se
mantiene a travs de una diacrona aparente. Deberemos constatar la recurrencia de
un problema perenne a travs de todos esos discursos.
Existe un problema de stas caractersticas? Podemos constatar su presencia
montona y nunca discutida a travs del conjunto de textos llamados filosficos?
Intentaremos contribuir a la resolucin de esta difcil cuestin, lanzando una
hiptesis de trabajo. Se tratar de una hiptesis, es decir, de una afirmacin
condicionada a una serie de investigaciones monogrficas que la verifiquen o
refuten, o que fijen concretamente el grupo de textos sobre los que puede poseer
validez. Mediante esta hiptesis se intenta anticipar un trabajo arduo de investigacin
que conduzca a clarificar de una vez esta cuestin. En este ensayo nos limitaremos a
indicar el modo cmo debera llevarse a cabo esta investigacin.
Afirmamos ni ms ni menos la unidad y perennidad de la problemtica del
discurso filosfico. En efecto, desde el poema de Parmnides -o ms concretamente
desde que Scrates preguntara a Teeteto qu es el saber? (t epistme), hasta el
discurso de Carnap sobre la Superacin de la metafsica..., creemos descubrir una
problemtica comn e inmutable, un mismo problema. Este problema podramos
llamarlo, siguiedo a Popper, el problema de la demacacin (1). Tenemos la
conviccin de que a travs de toda esa sucesin de textos aparece y reaparece este
problema, confiriendo unidad y especificidad al discurso filosfico.
La recurrencia de esta problemtica puede percibirse todava en algunos de los
artculos de tribuna abierta de ltima hora. Si los sabemos leer, percibiremos en
ellos el re-planteamiento del problema de la demarcacin. Estos discursos de ltima
hora an son filosficos, en el sentido ms atvico y vetusto de la expresin.
Constituyen quizs los ltimos survivals de una problemtica que se remonta
histricamente al suelo tico. Les subyace una estructura que les da sentido y los
acoge en una tradicin milenaria, cuyo arcasmo queremos sorprender en este
ensayo.
Supongamos, por ejemplo, un reglamento segn el cual el discurso cientfico se
distingue de otros discursos porque cumple algunos requisitos: precisin de los
smbolos, consistencia lgica y verificabilidad de los enunciados. A partir de estas
premisas podremos distinguir los discursos en los que estos rasgos estn presentes o
ausentes. Distinguiremos quizs las ciencias empricas, en las que los tres rasgos
estn presentes y las ciencias formales, en las que estn presente los dos primeros.

Podemos considerar a partir de ahora a los dos primeros rasgos como el comn
denominador marca de cientificidad. Con lo cual nos ser posible dibujar un cuadro
con dos compartimentos: en el de la derecha aparecern ciertos discursos en los que
la marca est presente (discursos marcados). En el compartimento de la izquierda
situaremos aquellos discursos que carezcan de hecho o de derecho de dicha marca
(discursos no-marcados), aunque la posean eventualmente. Podemos, en
consecuencia, distinguir dos clases generales de discursos a las que podremos
denominar discursos cientficos y discursos literarios.
Carnap, por ejemplo, nos dibuja un cuadro de estas caractersticas. Slo que entre
los dos compartimentos inserta un tercero en el centro en el que tienen cabida ciertos
discursos hbridos en los que la presencia y la ausencia de matca coexisten
provisionalemente. El cuadro derecho est ocupado por los saberes mascados (+):
fsica, qumica, biologa y ciencias formales. En el cuadro izquierdo est la
literatura, es decir, un discurso en el que la marca est ausente (-). En el cuadro
central estn las llamadas ciencias humanas (psicologa, sociologa) en las que la
marca est parcialmente presente, en algunas ramas, y ausente en otras, bien porque
sean todava ambiguos. Tambn en este cuadro central e intermedio se halla la
metafsica. Slo que mientras las ciencias humanas tienden hacia la derecha, la
metafsica, a pesar de que pretende hacerse por un saber concurrente con las ciencias
genuinas, de hecho se desliza hacia el compartimento de la izquierda, lo cual se pone
de manifiesto cuando se analizan sus enunciados. Y en este sentido, Carnap examina
enunciados de Heidegger sobre la nada, mostrando hasta qu punto transgreden las
reglas de construccin de enunciados significativos. Estos discursos deben as lavar
su vergonzante ambigedad, tienen que clarificarse, derivando hacia la derecha o
hacia la izquierda. Las ciencias humanas derivan hacia la comunidad cientfica. La
metafsica, en cambio, slo posee sentido como discurso literario que traduce un
estado afectivo, como la literatura (2).
1

(-)

(-) (+)

(+)

Ciencias humanas
literatura

Ciencias
Metafsica (

De momento, vamos a formular nuestra hiptesis a partir de este nico ejemplo. El

discurso de Carnap nos sirve as de mito de referencia, al modo del mito Bororo
del dnicheur d'oiseaux (o xibae e iari) (3). Ms adelante, en el captulo 3,
aadiremos un resumen de otros discursos filosficos distintos y aparentemente
diversos, mostrando la recurrencia en todos ellos de una misma estructura formal.

El discurso de Carnap nos permite hacer la siguiente operacin: tomar como base
ese cuadro de tres compartimentos (fig. 1), vaciar ese cuadro de todo contenido
(ciencia/metafsica/literatura, etc.), considerar esos contenidos como variables, y
tomar as mismo como variable el reglamento concreto (segn el cual se define la
marca de cientificidad):
2

(-)

(-) (+)

(+)

Siendo x, y, z, las variables.

Esta operacin nos permite formular al fin nuestra hiptesis: No permanece como
constante ese cuadro con tres compartimentos y con sus signos correspondientes? Y
No aparece y reaparece sin cesar, aqu y all, a travs de toda la historia de la
filosofa, desde Parmnides y Platn hasta Carnap? Y el problema perenne de la
filosof, no consistir acaso en llenar este cuadro con unos contenidos concretos
relativos a la reglamentacin variable que cada filosofa adopte?
Hemos llamado a este problema el problema de la demarcacin. En efecto, segn
esta hiptesis toda filosofa se plantea como tarea explcita marcar aquellos discursos
en los que se hace visible la marca del saber estipulada por una determinada
reglamentacin. Y por consiguiente, de-marcar esos discursos de aquellos otros en
los que la marca est ausente (-). Toda filosofa se plantea, por tanto, un problema
que presupone el mantenimiento del cuadro en cuestin (fig. 2), verdadera estructura
del discurso filosfico. Y cada filosofa resuelve dicho problema a su modo, segn la
modalidad del reglamento (variable) que adopta. El cuadro de la fig. 2 constituye el
diagrama de esa estructura.
Ciertamente, consideramos el cuadro abstrayendo todo contenido, dejando de lado
la modalidad del reglamento que cada filosofa adopta o instituye. Contemplamos el
cuadro en su aspecto puramente formal. Precisamente por ello, no constituir
justamente la forma que de un modo u otro informa todo discurso filosfico? Y en
consecuencia, no ser la filosofa -reflexin sobre el saber, respuesta al t
epistme socrtico...- un discurso, cuya problemtica presupone siempre esa forma?
No ser el cuadro en cuestin el lugar comn, el tpos que aglutina y confiere

unidad y especificidad a toda filosofa, a travs de toda su aparente historia? No ser

la tarea de toda filosofa da respuesta a esa problemtica de la demarcacin, es decir,
llenar de un modo u otro los diferentes compartimentos del cuadro y repartir en
consecuencia los diferentes signos sobre los contenidos que se tienen en cuenta en
cada caso?
En consecuencia, la filosofa poseera la misma estructura que el semforo. Sera
un semforo del saber que dara paso libre o luz verde a ciertos discursos (+);
preparara el despegue de ciertos discursos al compartiemnto salvfico del saber
(amarillo anterior al verde: detendra la marcha de ciertos pseudosaberes,
preparndoles el ingreso en el compartimento del no-saber (amarillo anterior al rojo:
(; y finalmente detendra con luz roja los discursos decididamente no marcados
(-). La filosofa, semforo del saber, permitira la circulacin de ste y detendra a
todo candidato que no presentara como credencial la marca estipulada de la
sabidura.