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E S PE C I A L
Hermann Lbbe
http://dx.doi.org/10.1590/S0103-21862016000100015
Hermann Lbbe professor emrito de Filosofia e Teoria Poltica do Departamento de Filosofia da Universidade de Zurique
(hermann.luebbe@access.uzh.ch).
Uma verso abreviada deste artigo foi apresentada no simpsio Culturas da ruptura, realizado entre 28 e 30 de junho
de 2012 na Haus der Berliner Festspiele, e posteriormente publicada na revista da Kuturstiftung des Bundes, n. 20, primeiro
semestre de 2013, p. 36-39. A verso definitiva, aqui traduzida, foi publicada no livro mais recente do autor (Lbbe, 2014:
281-298). O tradutor Srgio da Mata gostaria de expressar sua gratido a Hermann Lbbe pela autorizao para a publicao de seu texto, assim como aos editores de Estudos Histricos pelo pronto interesse em dar a pblico esta primeira
traduo de um ensaio de Lbbe em lngua portuguesa.
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Resumo
Este ensaio discute alguns aspectos da dialtica que se desenvolve entre memria e esquecimento nas sociedades contemporneas. Descreve como esta complexa relao se apresenta em distintos espaos institucionais e culturais, tais como museus, arquivos pblicos e polticas da memria, justamente numa poca que
se coloca sob o signo da inovao. Ao menos trs questes emergem de uma fenomenologia da conscincia
histrica atual: nossas sociedades de fato sofrem de um excesso de histria? H limites para os usos do passado? A fim de explicar adequadamente nossa situao civilizacional deveramos adotar um conceito mais
amplo de histria?
Abstract
This essay addresses the dialectical relationship between memory and oblivion that is characteristic of contemporary societies. It describes how this complex relationship presents itself in different institutional and cultural
settings, such as museums, public archives, and politics of memory, pointing to its central place in a time that
unfolds under the banner of innovation. Such a phenomenology of the modern historical consciousness raises
at least three main questions: do our societies really suffer from an excess of history? Are there limits to the
practical use of the past? Should we resort to a broader concept of history in order to better explain our own
civilizational situation?
Rsum
Cet article discute quelques aspects de la dialectique qui stablitentre mmoire et oubli dans les societs
contemporaines. Il dcrit comment ce rapport complexe se prsente dans les diffrents espaces institutionnels,
tels que muses, archives publics et politiques de mmoire, dans une poque qui se place sous le signe de
linnovation. Trois questions au moins mergent dune fnomenologie de la conscience historique actuelle: nos
socits souffrent en effet dun excs dhistoire? Y a-t-il des limites pour lusage du pass? fin dexpliquer
correctement notre situation civilisationnelle devrions nous adopter un concept plus ample d histoire?
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esquecimento, como se sabe, um tema rico de tradies no pensamento moral europeu. Espontaneamente nos ocorrem algumas regras conhecidas que se destinam a
evitar o esquecimento potencialmente prejudicial e, de forma complementar, a garantir a confiabilidade da memria. Na dcada de 1990 Harald Weinrich (2001) nos lembrou, em seu brilhante
livro Lete, que existe um lado totalmente diferente na filosofia moral do esquecimento, qual seja:
a forma como lidamos com nossa dependncia do esquecimento e, portanto, com a existncia
de uma teoria que nos permite evitar lembranas perturbadoras e, enfim, esquec-las. A fim de
esclarecer essa teoria do esquecimento, evoco uma regra nica e trivial sem a qual seria impossvel um uso produtivo do tempo na vida cotidiana de qualquer pessoa e inclusive na mesa
de trabalho dos eruditos. A regra comum a que me refiro a que permite conciliar mesmo o
inevitvel dever de memria com o alvio psquico produzido pelo esquecimento. Como dizem os
burocratas, estabelece-se um prazo de interdio para o acesso s coisas que no devem ser
esquecidas, o que nos libera, no presente, da perturbadora memria que produzem.
Tal regra, que garante o alvio psquico do dever de lembrana em favor de perodos de
tranquilo esquecimento, , como eu j disse, trivial. Mas precisamente com essas trivialidades
que o conhecimento moral tradicionalmente se relaciona a saber, com os princpios elementares aos quais estamos sempre e por toda parte submetidos. Certamente existem estilos de vida
que se levantam contra isso, e sua moral ainda mais rigorosa parte da nossa cultura intelectual.
Como nenhum outro, Friedrich Nietzsche argumentou que o esquecimento uma necessidade
existencial. Em meio menor como em meio maior felicidade sempre uma nica coisa que
torna a felicidade o que ela : o poder-esquecer (Nietzsche, 2003: 9). Deixemos de lado aqui a
boa inteno que h por trs dessa rica tradio que associa a felicidade ao esquecimento. S
mencionei a doutrina do esquecimento de Nietzsche para enfatizar a sua radicalizao no mbito da crtica da modernidade. sabido que Nietzsche articulou sua filosofia do esquecimento
a uma crtica cultural do historismo (Historismus) moderno.1 O esquecimento enquanto caminho
para a felicidade isso seria a faculdade de sentir a-historicamente durante a sua durao
(Nietzsche, 2003: 9). Seria exatamente esta capacidade que a moderna cultura da memria,
organizada e cientificizada, estaria arruinando com seu nvel sem precedentes de insnia,
de ruminao, de sentido histrico, no qual o vivente se degrada e por fim sucumbe, seja ele
um homem, um povo ou uma cultura (Nietzsche, 2003: 10). A quintessncia da crtica cultural
anti-historista de Nietzsche que padecemos todos de uma ardente febre histrica e ao menos
deveramos reconhecer que padecemos dela (Nietzsche, 2003: 6).
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Para se ter uma ideia das consequncias supostamente destrutivas do historismo denunciadas por Nietzsche, pode-se evocar o caso do historismo arquitetnico. Em suas Consideraes intempestivas, Nietzsche afirmou que a cultura seria acima de tudo a unidade do
estilo artstico em todas as expresses da vida (Nietzsche, 1980: 163). Avaliado a partir deste
conceito normativo de cultura, a decadncia de um ambiente urbanstico seria irreversvel caso
nele se encontrem uma igreja em estilo neogtico, uma escola secundria num culto estilo
renascentista, um banco num pesado neobarroco e, por fim, uma estao de correios feita
de tijolos em estilo gtico. Com efeito: da perspectiva da histria da arquitetura o historismo
arquitetnico logo foi superado e, de forma radical, no mbito da Bauhaus.
Nesse meio tempo, a prpria Bauhaus foi historicizada, imitada de maneira ainda mais
efmera e, com suas citaes histrico-arquitetnicas, finalmente refutada na ps-modernidade (Klotz, 1987). Some-se a isso o fato de que, e para alm da Bauhaus, o prprio historismo
arquitetnico tornou-se um objeto de preservao patrimonial.2 A febre histrica, to criticada por Nietzsche, produtiva e no destrutiva (cf. Lbbe, 2004a: 114-128). A resposta
questo colocada por Nietzsche, de se considerar o historismo como um preconceito ocidental (Nietzsche, 2003: 16) e ainda enquanto meio de desvitalizao cultural, deveria ser
deixada aqui a cargo dos estudos nietzschianos.3
A dinmica do envelhecimento.
A vanguarda enche os museus
uaisquer que sejam os efeitos que possam produzir a conscincia histrica e, mais
especificamente, a profissionalizao histrico-cientfica da memria, em nossa civilizao moderna, eles certamente no resultaram em perda de vitalidade cultural. A relao que
Nietzsche supunha existir entre nsia de presentificao do passado e relutncia de se criar
o novo no existe. Caso Nietzsche estivesse vivo hoje, ele se espantaria com que intensidade
persiste em nossa civilizao a presentificao historista do passado sem que se perca sua
dinmica de inovao e, assim, sua aptido para o futuro. De fato, os museus esto em alta
e aquelas que na cultura alem se denominam cincias do esprito ou seja, as cincias
histrico-culturais que se dedicam academicamente ao processo de musealizao sofreram,
para Jrgen Mittelstrass (2005: 35ss), uma perda de reputao devido a seu envolvimento
na rebarbarizao de um mundo que coloca seus valores num museu.
Todavia, bastam os aspectos financeiros da questo para colocar em dvida a descrio nietzschiana das circunstncias. Museus so caros e muito raramente autossustentveis;
eles exigem subveno constante atravs de patrocinadores privados e organismos de fi-
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cincias histricas tornam-se, elas prprias, histricas. Surge atualmente uma arte de exposio museal do passado qual os prprios museus tm destinado espaos de preservao. Os
resultados das incompreenses histricas da preservao de monumentos de ontem tornam-se eles prprios alvos de preservao, etc.
oder-se-ia prosseguir indefinidamente com as ilustraes dessas relaes entre a acelerada evoluo civilizacional e a historicizao de suas relquias. Junto da preservao
de monumentos e da musealizao poderia ser ainda evocada a instituio do arquivo.
sabido que processos de modernizao so, entre outras coisas, processos de expanso social
e regional de nossas dependncias mtuas informacionais e institucionais, econmicas e jurdicas. A quantidade de instncias que esto interativamente conectadas umas s outras est
aumentando dramaticamente. Isso se reflete na enxurrada de manuais de direito internacional
que prescrevem as regras de tal interao. Ao mesmo tempo, o nmero de possibilidades
de interao aumenta ao quadrado do nmero de instncias que se tornaram dependentes
umas das outras. Isso se manifesta por meio de cartas, atas e seus modernos equivalentes
eletrnicos, e os resultados desses processos concludos terminam, eventualmente, no arquivo.
Com que finalidade? Em contraste com os arquivos pr-modernos, o material definitivamente
arquivado j perdeu todo significado prtico e principalmente jurdico. O propsito dos arquivos, que se expandem como nunca antes na histria, no outro seno o de garantir uma
base documental para a auto-historicizao da nossa civilizao. Tal como a arquitetura dos
museus adquiriu um significado crescente no urbanismo moderno, tambm a arquitetura dos
arquivos adquiriu importncia cultural e at mesmo poltica, como ficou impressionantemente demonstrado no XI Congresso Internacional de Arquivistas em Paris, ocasio em que o
presidente francs comemorou a recente construo de prdios de bibliotecas e arquivos na
capital francesa (De Roux, 1988: 1, 17).
A referncia aos arquivos nos d, porm, ao mesmo tempo, ensejo de lembrar que
no contexto do historismo especificamente moderno o esquecimento tambm desempenha
seu papel. A tradio moral est bem familiarizada com este topos: a fim de lembrar-se de
forma confivel das coisas relevantes temos de esquecer as trivialidades de forma igualmente
confivel, o que no arquivo moderno possibilitado pela assim chamada eliminao, isto
, a responsabilidade ltima sobre aquilo que para os futuros interesses pelo passado ser
a parte irrelevante dos documentos antigos, e que assim acabar na picotadora de papel. O
leigo se espanta com a extenso do material condenado ao definitivo esquecimento por meio
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da eliminao: hoje em dia, em regra mais de 90% deste material destrudo, e, dependendo
do contedo da informao arquivada, apenas 3% ou menos do material original permanentemente arquivado.5
Relevante do ponto de vista de uma teoria da historicizao a questo de como o
ato de eliminao diferencia o que relevante do ponto de vista da memria daquilo que
precisa ser esquecido. O critrio o interesse presumido das geraes futuras na historicizao
daquele passado que o nosso presente brevemente h de se tornar. Poder-se-ia chamar de
precepo este ato de estimar da forma mais segura possvel os futuros interesses de presentificao do passado.6 Isso s possvel caso existam interesses culturais dotados de uma
certa constncia antropolgica. Tambm a cultura da memria, por conseguinte, em ltima
anlise se baseia em tais constantes.
Do ponto de vista prtico e portanto cultural, avaliao adequada da crescente importncia de que goza a memria historicizante na civilizao moderna, pertence tambm a conscincia de que, para a grande maioria das atividades inovadoras que impulsionam a evoluo da
nossa civilizao, as memrias no desempenham papel algum. Fortes interesses de presentificao do passado teriam um efeito perturbador ali onde o esquecimento do passado considerado
uma virtude. Isso vale para extensas reas de pesquisa e desenvolvimento. No foi sem razo
que Harald Weinrich (2001: 290-296) concluiu seu j citado livro Lete com um Eplogo sobre
o esquecimento na cincia. Tudo o que foi publicado h mais de cinco anos forget it eis
uma regra bvia no contexto de inmeros projetos de pesquisa e de desenvolvimento. Ao uso da
expresso informal forget it por Weinrich no corresponde qualquer inteno irnica.
Da advm uma consequncia importante: o significado do historismo moderno em
sua complementaridade estrutural com a dinmica evolutiva da civilizao no o de aprender com o passado para possibilitar a ao no futuro. Esta tambm a quintessncia da
famosa intuio de Reinhart Koselleck quanto desintegrao, na virada dos sculos XVIII-XIX, do topos Historia magistra vitae enquanto narrativa-padro significativa do dramtico
abandono feito pelo historismo da tarefa de aplicar as lies do passado para o bem do futuro
(Koselleck, 1967: 196-219).
s evidncias mais fortes para a tese de que o sentido prtico da presentificao cientfico-historista do passado no mais a obteno de ensinamentos relevantes para o
agir, portanto orientados para o futuro, so as consequncias da recusa desta ideia. O filsofo
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Karl R. Popper deu a esta recusa o nome de historicismo (Historizismus). Ele estava se
referindo pretenso, ideologicamente concretizada no sculo XX, de se superar todas as
tradicionais histrias cujo objetivo era oferecer lies e assim descobrir as leis do curso total da
histria a saber, a lei natural do seu movimento, como Karl Marx (1959: 7) as designou
literalmente. Ligado ideia complementar de que somente graas ao pertencimento derradeira classe social resultante do desenvolvimento da luta de classes seria possvel entender
a regularidade desse processo, este historicismo tornou-se a autolegitimao insupervel
na batalha final histrico-universal desta classe derradeira. Popper dedicou seu livro sobre o
historicismo s vtimas desta batalha final. Entre os destinatrios dessa dedicatria Popper
incluiu ainda as vtimas da teoria da luta de raas na histria, que, embora fosse incomparavelmente menos elaborada, tambm tinha se munido com a insupervel legitimao de que seria
necessrio pertencer raa vitoriosa e superior para estar apto ao entendimento da verdade
de seu papel de liderana histrico-universal (cf. Lbbe, 2003: 137-154).
Como dissemos acima, Karl R. Popper dedicou seu livro s vtimas da poltica, legitimada no historicismo, dos sistemas totalitrios. Coloca-se igualmente a questo de saber se
ao sentido do historismo em sua afiliao civilizao moderna no corresponderia o esforo
de evitar o esquecimento das vtimas da perverso totalitria dessa mesma civilizao. Por
razes que dispensam explicao, bastante difundida especialmente na Alemanha a
boa opinio de que a lembrana histrica serve especialmente a este fim. Isso tem l sua
plausibilidade, no entanto incorreto. A presena duradoura dos horrores da dominao totalitria no causada pela historicizao desta dominao. A verdadeira razo radica numa
fora muito maior ainda o poder da memria coletiva, com a qual a conscincia histrica
moderna, enquanto instncia moderadora e disciplinadora, sempre se relaciona intimamente.
Isso vale inclusive para a lembrana de histrias sobre coisas que se tornaram clebres, e
ainda o velho Kant considerava a Revoluo Francesa como um acontecimento impossvel de
ser esquecido.7 Certas consequncias desta revoluo evidentemente precipitaram Kant num
estado de tristeza que jamais se desfaz num salutar esquecimento aquela tristeza, precisamente, que Kant designava sublime, porque sua origem estaria naquelas crueldades
que os seres humanos praticam justamente ao perseguir os objetivos tidos como importantes
e grandiosos para si (Kant, 1920: 348). Atualmente isso pode ser lido como um preldio da
posterior percepo quanto s origens do terrorismo poltico moderno, o qual se baseia na
vontade ideocrtica de realizao do afinal conhecido sentido ltimo da histria.
Ou seja: a historicizao do terror, tanto a mais antiga como a atual, seria interpretada erradamente caso fosse tomada como um meio de no-esquecimento do terror. Isso
fica evidente quando nos damos conta de que somente as respostas politicamente viveis
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queles regimes de terror fracassados que possibilitaram a sua historicizao. No caso alemo, significa: a resposta adequada ditadura do Partido Nazista foi a segunda democracia
alem isso tanto no processo de refundao das instituies polticas quanto nas histrias
individuais de vida dos alemes (cf. Lbbe, 2007a). O impacto destes eventos inesquecveis ao
longo de geraes e suas duradouras consequncias levaram, nesse meio tempo, imediata
historicizao do nacional-socialismo, fazendo do Terceiro Reich o perodo mais bem investigado da histria alem. Nesse sentido impossvel afirmar que o nacional-socialismo tenha
sido suprimido da memria dos alemes.
O que evidentemente no significa que no houve indivduos, e inclusive suas filiaes
institucionais e informais, que tenham buscado e se beneficiado da crena em histrias inventadas a respeito de si mesmos, e conhecem-se casos em que tudo foi descoberto. No mundo
acadmico houve o caso espetacular de um conhecido reitor progressista que se libertara de
seu passado de oficial da SS alterando sua identidade, at que sua segunda e brilhante carreira desmoronou quando contemporneos revelaram seu passado at ento suprimido. Mas
este no foi um caso de representificao de um passado por meio da investigao histrica, e
sim um desmascaramento por meio de reconhecimento casual como consequncia real de um
passado que supostamente nunca existiu, e o meio mais adequado para lidar com esse tipo
de passado no foi a sua historicizao, mas uma ao disciplinar. claro que o significado
histrico deste caso fez dele tambm, consequentente, um objeto de investigao em histria
do presente (Cf. Lbbe, 1997a: 182-206, 334-336).
O sentido forense de se revelar passados encobertos que produziriam consequncias
jurdicas, bem como o sentido teraputico da representificao analtica de passados reprimidos no o mesmo da presentificao historiogrfica do passado. Seria um mal-entendido
grosseiro afirmar que as cincias histricas poderiam servir prxis poltica e de comunicao
moral da mesma forma que as cincias tericas, sobretudo as cincias naturais, servem tcnica.8 A semntica da palavra prxis se relaciona a um tipo de interesse que de forma alguma
nos leva a pesquisar as tradies funerrias no museu de Kassel, e menos ainda a amealhar
lucros s custas de estudos sobre colees histricas de armas num arsenal. Por que razo, no
ltimo dos fragmentos a que deu ttulo em sua famosa crtica da razo pura, Kant anunciou
uma Histria da razo pura a ser escrita futuramente, uma questo cuja resposta contribui para a compreenso dos fundamentos da progressiva auto-historicizao da filosofia
do sculo XIX, mas que simplesmente no o para o avano da pesquisa em historiografia
da filosofia.9 Ademais, a evidncia da irrelevncia prtica de tais interesses histricos nem
de longe fruto dos exemplos aqui evocados. Ao lidar com os cenrios investidos de grande
importncia poltica nacional do monumento de Kyffhuser, com suas relquias do imprio de
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Bismarck, da Repblica de Weimar e at mesmo da antiga Alemanha Oriental, no somos levados a assumir um engajamento poltico nem nos tornamos mais competentes politicamente.
E mesmo no caso histrica e politicamente importante do arquivo especial erigido para abrigar
as atas da polcia secreta da Alemanha Oriental, em ltima anlise no encontramos, depois
de expirado o prazo de prescrio dos crimes ali documentados, nada alm das possibilidades
que permitem o estabelecimento e a descrio do que realmente aconteceu.10
Ainda temos na memria os debates, ocorridos h quatro dcadas, sobre se a histria enquanto disciplina escolar deveria ser abolida ou reformulada, quando os apologistas desta
disciplina tentaram ressaltar sua relevncia prtica alegando que a cincia histrica e as aulas
de histria ofereciam possibilidades de identificao. Realmente, certo que aquele que deseje saber quem uma determinada pessoa ou foi tem que recorrer aos bigrafos entre nossos
historiadores. A histria representa o homem assim formulou o fenomenlogo das histrias
Wilhelm Schapp antes do advento da era feminista (Schapp, 2007: 116). A funo de presentificao de identidade da historiografia tambm se aplica a instituies e coletividades. Mas com
isso no se oferecem ao pblico possibilidades de criao de uma identidade. O que uma pessoa
foi uma vez que aconteceu de uma determinada forma e no de qualquer outra permanece
algo inaltervel, independente da dinmica de nossos prprios interesses na presentificao de
individualidades em sua inexorvel inefabilidade, como as chamou Goethe. As partes em conflito
no Kulturkampf naturalmente tinham uma imagem diferente de Lutero, e faz diferena se os livros
de histria esclarecem para as crianas alems a fundao do Imprio em 1871, ou, como se pretendia em 1968, a viso de futuro da Comuna de Paris. Mas tais diferenas no provam que o que
realmente aconteceu deva ser entendido como uma mera funo de interesses cognitivos prticos
e, portanto, como um construto. Ao contrrio, elas significam que uma troca de imagens, por
vezes abrupta, nas molduras das assim chamadas polticas da memria no acontece de forma
independente das nossas respectivas situaes contingentes de vida. Contudo, e excetuadas as
limitaes dogmticas ou mesmo totalitrias impostas por tais polticas, tal troca permanece inteiramente historicizvel, e a compatibilidade das respectivas imagens obtida ao menos enquanto
sua definio se mantm submissa norma historista, atenta s regras metdicas da profisso de
se dizer o qu e como realmente aconteceu. Significa, para recorrer a um caso exemplar: Heinrich
Treitschke, nascido na Saxnia e prussiano por opo, foi o mais dinmico dos historiadores que
se aliaram soluo bismarckiana na formao do Imprio Alemo ao invs da tradio dos
catlicos e dos nacionalistas romnticos, partidrios da incorporao da ustria. No entanto, a
historiografia do sculo XIX de Treitschke ainda uma leitura cativante por exemplo, para a compreenso da outrora grande popularidade de Napoleo, no s na Alemanha, e em sua descrio
da modernidade poltico-jurdica e administrativa das novas regies prussianas a oeste do Reno.
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erguntamo-nos aqui sobre as causas do fato de que justamente nos contextos de vida
de uma civilizao tcnico-cientfica, que se tornou moderna e altamente dinmica, o
interesse histrico atinja um nvel sem precedentes literalmente sem precedentes quando
medido luz do esforo, que aqui esboamos, representado pela musealizao, pela patrimonializao, pela preocupao com os arquivos e outras formas contemporneas de presentificao profissional do passado. E se, no obstante, as polticas da memria recentes ou
recm elaboradas no estiveram submetidas sobretudo a um interesse prtico a que outro
tipo de interesse ento? Na busca por uma resposta adequada chega-se, assim me parece,
considerao sobre a j mencionada complementaridade entre envelhecimento e dinmica da
inovao. Complementarmente taxa de inovao aumenta o montante de relquias histricas e assim, ao mesmo tempo, a quantidade dos bens culturais que para se manterem compreensveis ou voltarem a ser compreendidos demandam uma explicao especial do ponto
de vista metodolgico ou seja, uma explicao histrica. Em vez de recorrer a exemplos da
histria das cincias culturais histricas para demonstar a fora de elucidao das explicaes
histricas, vale a pena evocar os primrdios das cincias naturais histricas. Isso vale a pena
sobretudo no contexto da histria das cincias na Alemanha porque uma de suas especificidades, nos primrdios do historismo, e que s pode ser explicada historicamente, foi a de
negar totalmente a historicidade daquela que desde Plnio o Velho era denominada Historia
naturalis, incluindo a sua transfigurao moderna em cincias naturais histricas (por exemplo
a geologia e especialmente a palenteologia e a cosmologia).11
Ningum menos que Johann Gustav Droysen acreditava que o momento temporal
seria secundrio e se desmancharia em crculos e perodos idnticos que se repetem.
Por sua vez, a histria, num sentido pleno, seria unicamente a do universo moral (sittlichen Kosmos), a histria do mundo humano (Droysen, 1937: 11-13). Uma explicao
minimamente satisfatria deste mal-entendido a partir da perspectiva da histria da cincia
resultaria muito complexa. Uma parte desta explicao teria de envolver as consequncias
do fato histrico-cientfico de que as modernas disciplinas dedicadas histria da natureza
se estabeleceram academicamente na Prssia depois da Inglaterra ou da Frana, e mesmo
depois de regies do sudoeste alemo como a Baviera e a ustria. De uma forma ou de outra,
as consequncias se estendem longamente chegando at Hans-Georg Gadamer. A tese da
unidade do conceito de histria abrangendo, de um lado, as cincias culturais histricas, e, de
outro, as cincias naturais histricas, foi comentada criticamente por ele quando perguntou
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em que afinal consistiria uma conexo entre a histria do universo com a histria que os
seres humanos experimentam entre si e conjuntamente (Gadamer, 1995: 208). Aprende-se
porm em qualquer visita a um museu da minerao, da mesma forma que em toda visita a
gabinetes barrocos de curiosidades, nos quais, entre outras coisas, se colecionavam aquelas
antiguidades descontextualizadas e por esta mesma razo tidas como curiosas que hoje
tentamos tornar compreensveis para ns mesmos enquanto relquias de uma evoluo. Justamente por essa razo ns as explicamos historicamente. Por exemplo: restos de esqueletos
de mamferos marinhos, e que o tempo tornou destitudos de funo, so explicados por meio
de uma pr-histria paleontolgica desta espcie antes de sua posterior adaptao, produzida
por contingncias, s condies de uma permanncia duradoura no mar.
Ns explicamos historicamente aquilo que, ao invs de acontecer em conformidade
com expectativas seguras, processos ou regularidades conhecidas, ocorre em consequncia de
eventos que intervm de forma contingente, ou graas a efeitos colaterais imprevisveis. Por
exemplo o fato demogrfico, repleto de consequncias inesperadas, de que Malthus estava
errado e que o bem-estar constante, ao invs elevar de forma catastrfica as taxas de reproduo populacional, na verdade as fez declinar12 entrementes, at mesmo em dimenses
catastrficas.
No geral a historiografia se torna um recurso cultural eficaz e fundamental enquanto
um meio de experincia de contingncias seja na perspectiva da histria natural, da histria
de gnero ou da histria cultural.13 Hans Blumenberg compreendeu isso de forma impressionante, resumindo os aspectos naturais, tcnicos e culturais de uma experincia de contingncia historicisticamente intensificada por exemplo, em sua anlise da transformao irreversvel que a cosmonutica produz em nossa experincia do mundo e da existncia. A notarmos
bem, ver a Terra de fora, da Lua, no implica apenas uma confirmao do acerto do modelo
de Coprnico por meio da observao. Tal observao se combina com um deslocamento simultneo, existencial ou seja: na esfera do mundo da vida da Terra para uma situao de
inevitvel centralidade. E na presentificao historicizada das condies cientficas, tcnicas e
cosmovisionais deste efeito, percebe-se a contingncia de nossa condio com incomparvel
intensidade. A partir do conhecimento histrico percebe-se que tambm o assim chamado
Cosmos ele prprio algo historicamente explicvel uma referncia histrica, e mister
recorrer s palavras do poeta para descrever a emoo produzida pela viso histrica de nossa
situao no mundo: triste e magnfica (Cf. Blumenberg, 1975: 782ss).
Da perspectiva da histria cultural da cincia, significa: a eficaz inclinao cultural
alem, herdada do sculo XIX, de se contrastar as cincias naturais e as cincias culturais,
se reconsolida em uma conscincia bem mais apropriada nossa moderna experincia do
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Notas
1 NT: Uma vez que Lbbe distingue historismo (Historismus) de historicismo (Historizismus), foi necessrio manter aqui tal distino, o que parece fazer pouco sentido em portugus. O leitor deve estar atento para
o fato de que Lbbe emprega o segundo conceito na mesma acepo de Karl Popper. Como se ver adiante,
nessa perspectiva historicismo designa toda teoria abrangente do processo histrico, e que tenha a pretenso de antever o curso dos desenvolvimentos futuros (Popper via em Hegel, Comte e Marx exemplos clssicos
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