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LA PLATAFORMA
Y EL PARTIDO
Las tendencias autoritarias
y el anarquismo
Patrick Rossineri
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NDICE
Aclaracin.....
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Entre la plataforma y el partido: las tendencias autoritarias
y el anarquismo.... 4
Qu es un partido poltico?........................................................ 5
La falacia del partido bakuninista ... 6
La artimaa del partido de Malatesta... 9
Lenin y la concepcin bolchevique de Partido.... 10
Algunas crticas a la concepcin leninista de Partido..... 16
En el comienzo, La Plataforma .. 21
Las propuestas de La Plataforma Organizacional . 22
Las reacciones contra la Plataforma...... 28
La crtica de Volin, Fleshin y otros exiliados rusos........... 29
Otras rplicas a la Plataforma... 31
La polmica con Malatesta 36
El fin de la Plataforma. 40
Francia: un retorno turbulento. 41
El neo-plataformismo desde 1968 43
Anarquismo partidario y especifismo.. 47
Conclusiones:
Entre el extravo terico y el fraude ideolgico 49
Bibliografa... 56
Anexo
Un plan de organizacin anarquista, por Errico Malatesta. 58
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ACLARACIN
El presente texto apareci por primera vez en el Peridico Anarquista
Libertad!, de Buenos Aires, entre los aos 2007 y 2008, como una serie de
artculos publicados en los n 45 a 49. Fue impreso en varios pases como
folleto, traducido al portugus y reproducido en numerosos sitios de la red, as
como recomendado y utilizado como fuente de referencias. Lo que no hemos
encontrado es una refutacin de los argumentos que el presente texto expone.
Los plataformistas, -simpatizante, defensores o adalides de esa doctrina-, no han
podido producir una sola respuesta que est a la altura de lo expuesto por
Rossineri.
Lo compilamos, esta vez, agregando un Anexo sobre el tema, que, no
dudamos, enriquece la cuestin.
Tampoco dudamos de que los argumentos vertidos y la dedicada
exposicin contribuyen a la construccin del nico anarquismo posible: negador
de las instituciones autoritarias, desprovisto de influencias liberales,
socialdemcratas, o dictatoriales (estatistas) y dotado de sentido
revolucionario.
Ediciones ANARQUISTAS
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Qu es un partido poltico?
Los partidos polticos surgieron como agrupaciones o clubes de
individuos colaboradores que apoyaban la candidatura parlamentaria de un
poltico. Desde sus orgenes, a principios del siglo XIX, los partidos polticos se
vincularon a la idea de gobierno (acceso al poder) y a la idea de elecciones
representativas. Eran facciones o grupos polticos organizados en torno a un
candidato, pero con el tiempo fueron adquiriendo un carcter mucho menos
provisorio o circunstancial, convirtindose en organizaciones ms formales,
estratificadas y burocratizadas, ya no organizndose en torno a un individuo sino
ms bien a un programa o a una ideologa. En un sentido ms moderno -segn
sostiene el estudioso Francisco de Andrea Snchez-un partido poltico presenta
ciertas caractersticas que lo diferencian de otro tipo de agrupamientos polticos:
a) una organizacin permanente, completa e independiente, b) una voluntad
para ejercer el poder, y c) una bsqueda del apoyo popular para poder
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conservarlo. Este autor sostiene que, al igual que dentro de la categora medios
de transporte se incluye a diversas clases de vehculos, se podra decir que todo
partido poltico es un grupo poltico, pero no todo grupo poltico es un partido
poltico. Un grupo poltico puede ser una ONG, una agrupacin sindical, una
agrupacin universitaria, un club, etc., no necesariamente un partido poltico.
Esta distincin es esencial cuando se trata de abordar el por qu del
rechazo de los anarquistas a la conformacin de un partido. Todas las
definiciones de partido poltico llevan como ingrediente ineludible la voluntad
de acceder a un gobierno. Veamos las siguientes definiciones:
1-un partido poltico es un grupo de seres humanos que tiene una
organizacin estable con el objetivo de conseguir o mantener para sus lderes al
control de un gobierno y con el objeto ulterior de dar a los miembros del partido,
por medio de tal control, beneficios y ventajas ideales y materiales (Friedrich,
Carl. J. Teora y realidad de la organizacin constitucional democrtica,
Mxico, FCE: 297).
2-la forma de socializacin que, descansando en un reclutamiento libre,
tiene como fin, proporcionar poder a su dirigente dentro de una asociacin y
otorgar por ese medio a sus miembros activos determinadas probabilidades
ideales o materiales (Weber, Max. Economa y sociedad, Mxico, FCE, 1969:
228).
3-Un partido es un grupo, cuyos miembros se proponen actuar en
concierto en la competencia por el poder poltico (E. Schumpeter, citado en de
Andrea Snchez. Los partidos polticos: 61).
Estas son solo algunas de las definiciones que la teora sociolgica
moderna admite para la categora de partido poltico. Entonces, un partido es
una organizacin estructurada para dirigir, administrar, representar, gobernar, es
una entidad esencialmente mediadora (promueve la accin indirecta).
Atendiendo a lo anterior, la forma partido resulta contradictoria con algunas
de las finalidades bsicas del anarquismo: acabar con todo tipo de poder
poltico, eliminar al Estado y toda forma de gobierno. Esta es la principal
objecin que se puede hacer a la idea de partido anarquista.
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organizaciones y asociaciones.
Adems, Malatesta conden explcitamente el tipo de organizacin
partidaria de corte leninista como lo hizo con el plataformismo-, y adverta que
si la revolucin era obra de la organizacin anarquista y no de los trabajadores
por s mismos entonces ya no habra triunfo del anarquismo sino un triunfo
nuestro. Por mucho que nos llamramos anarquistas, en realidad no seramos
ms que simples gobernantes y seramos impotentes para el bien como lo son
todos los gobernantes (V. Richards: 128). Entonces, utilizar la expresin
partido anarquista en el sentido malatestiano es un anacronismo perfectamente
reemplazable por los actuales trminos de organizacin o colectivo anarquista;
es atribuir a la expresin un significado diferente al que le daba su autor. Este
disparate no encuentra mayores justificativos cuando Vernon Richards yngel
Cappelletti, los ms sobresalientes comentaristas de Malatesta, nunca
interpretaron el enunciado partido anarquista como la propuesta de conformar
un partido poltico como forma organizativa de los anarquistas.
Entonces, cul es el sentido de insistir en la utilizacin del trmino
partido anarquista, para luego tener que aclarar que en realidad se hace
referencia a una agrupacin poltica completamente diferente a lo que se
entiende usualmente por un partido poltico? Quizs la respuesta sea que lo
que en verdad se est buscando es la naturalizacin del trmino partido entre los
anarquistas, como un primer paso hacia la conformacin de partidos polticos
anarquistas propiamente dichos.
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enemiga" o, dicho en otros trminos, en exigir que todos los esfuerzos se dirijan
a reunir, organizar y movilizar un ejrcito regular (Qu hacer, captulo V).
Como se puede apreciar, Lenin siempre resalta los aspectos militares,
tctico-estratgicos, logsticos, las relaciones de fuerzas, los planes de asalto, es
decir, lo que en la jerga poltico-militar se denomina la Tcnica del Golpe de
Estado, que fue eficientemente empleada por Trotsky en octubre de 1917 y
brillantemente explicada por Curzio Malaparte. Cabe resaltar que la mencin al
ejrcito regular que hace Lenin se refiere a las fuerzas armadas del Estado
burgus, cuando no es posible que el propio partido conforme un ejrcito
revolucionario.
Quien ms teoriz y promovi este aspecto militarista del marxismoleninismo fue Mao Tse-tung, quien dedic interminables pginas a exponer los
fundamentos y las leyes de la Guerra Popular y Prolongada en un tedioso
manual militar llamado Problemas Estratgicos de la Guerra Revolucionaria de
China, en 1936. Todo el corpus terico leninista referente a las tcticas y
estrategias de la guerra revolucionaria, si bien ha quedado completamente
desactualizado por razones histricas, contina siendo fuente de referencia
principal y de estudio en los partidos leninistas. Todo un ejemplo de
dogmatismo a-histrico y cientificista, de parte de quienes se consideran
poseedores exclusivos de mtodos infalibles para lograr revoluciones y
conocedores del devenir materialista-dialctico de la Historia humana.
Toda la terminologa militar que emplea Lenin no est divorciada de su
concepcin de cmo funciona la poltica, ni de sus ideas sobre la importancia de
la disciplina dentro del partido. En el fondo, la concepcin leninista no difiere de
la que popularizara von Clausewitz: la guerra es la continuacin de la poltica
por otros medios. Para Lenin:
La dictadura del proletariado es la guerra ms abnegada y ms
implacable de la nueva clase contra un enemigo ms poderoso, contra la
burguesa, cuya resistencia se halla decuplicada por su derrocamiento () la
victoria sobre la burguesa es imposible sin una lucha prolongada, tenaz,
desesperada, a muerte, una lucha que exige serenidad, disciplina, firmeza,
inflexibilidad y una voluntad nica. (La enfermedad infantil del
izquierdismo en el comunismo, Pg. 6-7).
Frente a la reprobacin que alguna vez se le hiciera sobre la utilizacin de
estos modismos castrenses, en particular de la palabra agente, Lenin se jactaba
de ello con sorna:
Me gusta esta palabra, porque indica de un modo claro y tajante la
causa comn a la que todos los agentes subordinan sus pensamientos y sus
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actos, y si hubiese que sustituir esta palabra por otra, yo slo elegira el
trmino "colaborados", si ste no tuviese cierto deje de literaturismo y de
vaguedad. Porque lo que necesitamos es una organizacin militar de agentes
(Qu Hacer?, Cp. V).
Y esa visin marcial de la poltica, lejos de presentar escrpulos en su
accionar utiliza cualquier medio a su alcance para conseguir su objetivo, es decir
la toma del poder del Estado y la instauracin de la dictadura del proletariado.
En su concepcin, los medios se subordinan a los fines, mxima de la que Lenin
fue un maestro dando lecciones de oportunismo y arribismo sin igual. Una de
sus ancdotas ms conocidas es que se vali del agente alemn, terico
socialista y financista judo Helphand-Parvus al que despreciaba
profundamente-para obtener medios econmicos y materiales para ingresar
clandestinamente a Rusia, como es sabido, con dinero proporcionado por los
imperialistas alemanes, quienes saban que un triunfo bolchevique sacara a
Rusia de la guerra y frenara la contingencia de una revolucin protagonizada
por los consejos obreros autnticamente radicalizada.
La disciplina partidaria al igual que en un ejrcito-era una de las piedras
angulares del proyecto revolucionario leninista. Sin una centralizacin severa
y una disciplina frrea, no sera posible una revolucin. Resulta difcil
conjugar la obediencia ciega que Lenin y sus seguidores exigan a sus
subordinados con la democracia interna, la libertad de crtica y el espritu
autocrtico que recomendaban implementar dentro del partido. Esta disciplina
partidaria no se limitaba a la autodisciplina consciente y a la exacerbacin de las
responsabilidades del militante. Luego de la revolucin, Lenin se preguntaba
cmo haba que hacer para mantener la disciplina del partido revolucionario,
cmo se controlaba y cmo se reforzaba. La respuesta era previsible: por la
conciencia, la firmeza y el espritu de sacrificio de la vanguardia proletaria y
por lo acertado de la direccin poltica que lleva a cabo esta vanguardia; por lo
acertado de su estrategia y de su tctica polticas, a condicin de que las masas
ms extensas se convenzan de ello por experiencia propia. Sin estas
condiciones, no es posible la disciplina en un partido revolucionario,
verdaderamente apto para ser el partido de la clase avanzada, llamada a derrocar
a la burguesa y a transformar toda la sociedad (La enfermedad infantil del
izquierdismo en el comunismo, Pg. 8).
El unitarismo partidista es otro aspecto no menos destacable de la teora
leninista. Para Lenin un nico partido revolucionario es el encargado de llevar
adelante la direccin revolucionaria, porque cada partido representa un inters
de clase diferente. Como es lgico deducir, si dos partidos socialistas
representan a la clase obrera, al menos uno de los dos declama una
representacin falsa y no responde a los intereses de clase de los obreros. En la
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En el comienzo, La Plataforma
Se puede afirmar que prcticamente todas las variantes de anarcoleninismo, anarco-bolchevismo y anarco-partidismo tienen su origen en la
Plataforma Organizativa de los Comunistas Libertarios que publicaran en 1926
los anarquistas ucranianos y rusos exiliados en Pars, y que se agrupaban
alrededor del peridico bimestral Dielo Truda (La Causa de los Trabajadores).
Los dos integrantes ms notorios del grupo eran Piotr Archinov y Nstor
Makhno, el clebre comandante guerrillero ucraniano.
Si bien el documento fue firmado por el colectivo editorial de Dielo
Truda, fue redactado prcticamente en su totalidad por Piotr Archinov, lo cual
se desprende de cotejar la redaccin del texto de La Plataforma con otros de sus
artculos. Igualmente el programa redactado por Archinov reflejaba
sinceramente la posicin de todo el colectivo editorial de Dielo Truda, que
acostumbraba a firmar tambin como Grupo de Anarquistas Rusos en el
Extranjero. En realidad la publicacin del panfleto fue la presentacin oficial de
una serie de artculos y discusiones previas donde se analizaban las causas de la
derrota del movimiento anarquista ruso por los bolcheviques y se criticaba con
rudeza la propuesta de conformar organizaciones mixtas y de sntesis, es
decir, que agruparan en su interior las tres corrientes principales del
pensamiento anarquista, y que haba sido patrocinada por Volin, Sebastin Faure
y otros anarquistas de renombre. Esta situacin llev a una agria disputa entre
Volin, Fleshin y otros anarquistas rusos con Archinov, Makhno y el grupo Dielo
Truda, que no estara exenta de difamaciones e injurias entre sus protagonistas.
Las crticas hacia la Plataforma fueron contundentes e involucraron a las figuras
ms prominentes del anarquismo internacional, baste mencionar a Errico
Malatesta, Luigi Fabbri, Camilo Berneri, Sebastin Faure, Max Nettlau,
Alexander Berkman y Emma Goldman. Veamos entonces qu era lo que
propona la Plataforma Organizativa que provoc una reaccin tan encendida.
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Las
propuestas
Organizacional
de
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sostena Volin y compaa que los anarquistas no deban dirigir a las masas
sino actuar desde las masas. La perspectiva plataformista no se diferenciaba de
la de los partidos polticos en este punto de vista, porque comparta con ellos
presupuestos similares: a) las masas deben ser dirigidas, b) la minora conciente
separada de las masas debe llevar la iniciativa, c) este colectivo debe organizarse
en un partido que debe tomar la iniciativa en todas las reas de la revolucin.
Los anarquistas y las organizaciones especficas (grupos, federaciones,
confederaciones) solo pueden ofrecer asistencia ideolgica, sin asumir el rol de
lderes. La ms leve insinuacin de caudillaje, superioridad o liderazgo sobre
las masas, conducira a una aceptacin y sometimiento a una direccin separada
de las bases.
Otro de los puntos de la Plataforma que rechazaba la Respuesta era la
obligatoriedad de la aceptacin de ciertas decisiones, cuyo rechazo conllevaba la
aplicacin de sanciones; esto significara el comienzo de la coercin, la
violencia y los castigos. Consecuentemente, el grupo de Volin rechazaba la
idea de controlar en momentos especficos la libertad de expresin y de prensa
en defensa de la revolucin, como proponan los plataformistas. Quienes
impondra estos lmites, quienes determinaran los momentos especficos cuando
llegase el caso, quines tendran esa capacidad de decisin?: la autoridad y el
poder se rehabilitaran, aunque se los calificase con otros nombres.
Con respecto a la defensa de la revolucin, el grupo de Volin sostena que
en la propuesta de la Plataforma de un ejrcito dirigido por un comando
centralizado se evidenciaba un error tcnico y un error poltico. El error tcnico
consista en creer que un ejrcito de esas caractersticas es idneo para la
defensa de la revolucin, por el simple hecho de su centralizacin. El despliegue
de un plan general de accin ideado por un comando centralizado no est a
exceptuado de llevar la revolucin a la derrota. Un ejrcito centralizado podra
ser tan nefasto e ineficaz como unidades descoordinadas aisladas y
desperdigadas. El error poltico consistira en que un comando centralizado
desalentara las iniciativas regionales e individuales; adems, engendrara un
aparato militar aplastante y una tendencia a considerar al centro de mando
especializado como infalible. Como consecuencia, el ejrcito centralizado
tendra muchas probabilidades de dejar de ser revolucionario, para convertirse
en una herramienta de la reaccin, tal cual haba ocurrido con el Ejrcito Rojo.
Si las masas pierden la iniciativa de su accionar, nada puede reemplazarlas.
Ningn ejrcito, aparato o Cheka como es la concepcin bolchevique-salvarn
a la revolucin de los complots de la burguesa, si el pueblo en armas
autoorganizado fracasa.
Finalmente las crticas se enfocaron sobre las formas y el rol que deba
asumir la organizacin anarquista. La Plataforma propona acabar con las
contradicciones terico-prcticas, con la incoherencia ideolgica y la dispersin
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comunismo?
El escrito de Malatesta suscit una crispada respuesta de Archinov en
Dielo Truda, por mayo de 1928, Lo viejo y lo nuevo en el anarquismo. All
defendi y ratific las posiciones de la Plataforma, sin hacer nuevos aportes
argumentativos. En cambio, qued evidenciado que aquello que se les criticaba
a los plataformistas no era producto de la confusin originada por la lectura de
una versin malograda del texto original. Al igual que en su virulenta respuesta
a Volin, no hizo Archinov ningn esfuerzo convincente por refutar las
posiciones de su interlocutor, cayendo en descalificaciones y prejuicios que
pronto se convertirn en clichs plataformistas: acusacin de dogmatismo, de
intelectualismo enajenado de las masas, de negligencia e irresponsabilidad.
Archinov insiste en que la Plataforma es fruto de la experiencia concreta, para
descalificar a las posiciones de sus contrincantes como abstracciones
dogmticas. Pero torpemente olvida que ese mismo argumento podra ser
esgrimido por sus detractores rusos como Volin, Fleshin, Maximov, Berkman,
Goldman o Shapiro, copartcipes de la misma experiencia. Sin el ms mnimo
dejo de autocrtica, al igual que los marxistas-leninistas considera superado el
pasado, y proclama jactancioso:
El comunismo libertario no puede permanecer en los obstculos del
pasado, debe ir ms all, combatiendo y superando sus defectos. El aspecto
original de la Plataforma y del grupo Dielo Truda, consiste precisamente en ser
extraos a dogmas anacrnicos, a ideas prefabricadas, y que, por el contrario,
se esfuerzan en llevar adelante su actividad partiendo de los hechos reales y
presentes. Esta aproximacin, constituye el primer intento de fusionar al
anarquismo con la vida real y de crear una actividad anarquista sobre esta
base. Es slo as que el comunismo libertario puede liberarse de un dogma
obsoleto y promover al movimiento vivo de las masas.
Poco despus, un entristecido Nstor Makhno le haca llegar por carta a
Malatesta una dolida respuesta. Luego de manifestar desacuerdo con su
refutacin de la Plataforma, Makhno le hace una pregunta referida a la actuacin
constructiva de los anarquistas en la sociedad, que es en s misma toda una
declaracin: Deberan los anarquistas asumir una funcin directiva, y
consecuentemente responsable, o deberan limitarse a ser auxiliares
irresponsables?. Responde Malatesta:
Su pregunta me deja perplejo, porque carece de precisin. Es posible
dirigir mediante el consejo y el ejemplo, dejando al pueblo -provedos de las
oportunidades y los medios para suplir por s mismos sus necesidades-adoptar
nuestros mtodos y soluciones si estos son, o parecieran ser, mejores que
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El fin de la Plataforma
El inters por la Plataforma fue disminuyendo progresivamente a causa de
las fuertes crticas que suscit, y porque casi no logr ninguna adhesin
significativa fuera del crculo de exiliados rusos. Los padecimientos del exilio,
las enemistades personales, la miseria que deban soportar junto a sus familias
desintegraron al movimiento anarquista ruso en el exilio. Mientras algunos
como Volin o Makhno permanecieron en Francia resistiendo hambre y
achaques, otros como Gorelik y Maximov optaron por emigrar de Francia,
tomando como destino tierras americanas luego de peregrinar por Europa.
Finalmente, un pequeo grupo decidi retornar a Rusia, entre los que se
encontraba Archinov, a quien aguardaba un desenlace orwelliano.
An ms que la decepcin que le caus el rechazo de la Plataforma por el
conjunto del movimiento anarquista internacional, a Archinov le desesperaba la
depresin nostlgica fruto del exilio en que haba cado su amada compaera.
Habiendo sido expulsado de Francia, estableci contacto con el lder comunista
Ordzhonidze -un ex compaero de detencin- que le prometi ayudarlo a volver
si se retractaba de todas sus crticas al bolchevismo y rompa definitivamente
con el anarquismo. Hasta el propio Volin le pidi que no retornase a Rusia,
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Libertaire. Durante los aos sesenta, los intentos plataformistas por cambiar la
orientacin de la Federacin tendrn una nueva expresin en la Unin de
Grupos Anarquistas Comunistas, reproduciendo las tcticas conspirativas de
Fontenis y sus secuaces, aunque sin obtener resultados. En 1966 la UGAC
difunde una Carta al movimiento anarquista internacional, donde afirma que el
anarquismo no puede asumir el liderazgo del movimiento revolucionario
mundial y debe resignarse actuar como integrante de un movimiento ms
extenso, propiciando una poltica frentista de alianzas con maostas y trotskistas.
En 1927 con la UAC (en vida de Makhno y Archinov) y en 1953 con la
FCL, fueron las nicas oportunidades histricas que dispusieron los
plataformistas de liderar una organizacin slida de gran tamao. Ni el
sintetismo de Volin ni el plataformismo de Archinov resultaron viables o
eficaces para conformar un movimiento sobre bases comunes.
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pueda repasar sus lecciones en otra ocasin. Cada una de estas categoras
tendr los derechos y obligaciones correspondientes, todo debidamente
estipulado en un escalafn del militante libertario. Para ser militante los
aspirantes debern estar de acuerdo en un todo con la poltica de la
organizacin. Segn estos estatutos, solo los militantes pueden participar
activamente en la generacin de polticas por parte de la organizacin u ocupar
espacios en los rganos de difusin de la Organizacin. Es difcil imaginar una
implementacin ms rigurosa de los principios de unidad terica, unidad tctica
y disciplina.
Una vez presentado y aceptado el nuevo militante a la asamblea, se le
prodiga una ceremonia de recibimiento, como un rito de pasaje hacia su nuevo
estado. Para evitar suspicacias, aqu est trascripcin textual del evento:
La ceremonia consistir en la lectura que har el nuevo compaero, al
inicio de la asamblea, de un acta de compromiso que selle su fidelidad ante sus
nuevos compaeros y la causa revolucionaria, luego de lo cual se entonarn los
himnos Hijo del Pueblo y A las Barricadas. Una vez efectuado esto, se
proceder a hacerle entrega de su cartilla de militante y de su distintivo
(pauelo y/o brazalete) Para la ocasin, todos los compaeros debern asistir
con su distintivo puesto. Posteriormente, todos los compaeros procedern a
hacer un saludo personalizado cordialmente al compaero. Est pensada para
durar menos de diez minutos.
Todo esta bufonada podra generar hilaridad si no fuera acompaada de
un cdigo de faltas y sanciones, establecidas de antemano que van desde la
amonestacin verbal a la expulsin (que considerando el funcionamiento de una
organizacin por el estilo, el castigo equivaldra ms bien a una recompensa).
Para mitigar las sanciones los autores del documento declaran que es necesario
recalcar que no nos mueve el inters puramente punitivo, sino que debemos
velar por el correcto funcionamiento, la seguridad y la cohesin interna de la
organizacin. En ese sentido, la sancin tendr por objetivo impedir un
funcionamiento anmalo. Es decir, una exaltacin del control de los individuos,
el conformismo y la anulacin de la autonoma individual, eliminando toda
discrepancia posible.
Los estatutos del CUAC no fueron precisamente trascendentes en la
historia del movimiento anarquista chileno, mucho menos internacionalmente.
Los hemos incluido en este resumen porque constituyen una buena muestra del
autoritarismo al que tienden las organizaciones plataformistas. El CUAC fue una
recreacin en parodia de la experiencia de la OPB de Fontenis, no tan
espectacular aunque no menos funesta.
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Conclusiones:
Entre el extravo terico y el fraude ideolgico
Es imposible hacer un anlisis objetivo de un pensamiento con el que se
est en desacuerdo prcticamente en todo. Sin embargo, hasta ahora hemos
tratado de mantenernos dentro de los carriles de la objetividad, reservndonos
hasta este ltimo ttulo para dar rienda suelta a la parcialidad de nuestras
conclusiones y evaluaciones.
En primer lugar, todas las tendencias plataformistas y anarco-partidarias
especifistas declaman una renovacin terica que, cuando no brilla por su
ausencia, tan slo se reduce a la incorporacin acrtica de elementos ideolgicos
del marxismo-leninismo. La pobreza terica de la Plataforma de Archinov es tal
que sus anlisis de el contexto poltico, econmico y social de la Rusia de 1921
ni siquiera eran satisfactorios para los estndares de la poca. Ningn estudioso
con un conocimiento mnimo de la historia rusa o ucraniana tomara en serio los
anlisis de Archinov, ms deficientes an que los de los propios bolcheviques.
Esto no sera un problema siquiera a considerar, si los autores de la
Plataforma no hubieran dado validez universal a sus teoras. Y precisamente su
fundamentacin es fruto de la experiencia en la revolucin rusa, que suponen
les ha abierto de par en par las puertas del esclarecimiento terico-ideolgico.
La Plataforma de Archinov est basada en una generalizacin de la
interpretacin de un acontecimiento histrico particular e irrepetible la
participacin anarquista durante la revolucin rusa-, residiendo all gran parte de
su anemia y caducidad. Adems de ser subjetiva, como toda experiencia, y no
dar prerrogativas de ninguna especie a quienes la vivenciaron, los autores de la
Plataforma (Archinov, Makhno, Mett) fueron tan partcipes de la experiencia
rusa como sus detractores (Volin, Fleshin, Berkman). Y no debe pensarse que
los neo-plataformistas en la actualidad no repiten semejante sandez; sino que
ms bien se encargan de pregonarla a los cuatro vientos.
La sobre valoracin de la experiencia propia no es en lo nico en que los
seguidores de la Plataforma van contra el sentido comn. Existe una marcada
contradiccin entre la necesidad de una teora definida y nica, como gua de la
accin, y un marcado anti-intelectualismo que suele ser esgrimido para denostar
a los crticos de su proyecto. Las crticas a la Plataforma suelen ser calificadas
como divagues tericos, catecismo de intelectuales, ausencia de contacto con la
realidad, aunque provengan de militantes comprometidos y tericos brillantes
como Malatesta, Volin o Berneri. Como acierta Bob Black, el plataformismo es
un triunfo de la ideologa sobre la experiencia (en Wooden Shoes or Platform
Shoes?).
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Toda la jerga plataformista/especifista es un ndice de su pobreza tericoanaltica: insercin social (desde fuera), disciplina, lucha de clases,
responsabilidad colectiva, programa de accin, unidad tctica y terica,
anarquismo organizado, son conceptos que se contraponen a un par antagnico
que representa a las otras tendencias anarquistas: desconexin social, falta de
compromiso, indisciplina, anarco-liberalismo burgus, irresponsabilidad
individual, desorientacin tctica, desorganizacin, ineficacia, dispersin
terica y sectarismo. Esta visin maniquesta que nunca se ha correspondido
con la realidad, es el nico sostn de esta corriente de pensamiento, si es que se
la puede calificar de tal. Las mismas consignas son repetidas desde la primera
redaccin de Archinov hasta hoy en da, como verdades inmutables y ubicuas.
Toda crtica a sus puntos de vista es condenada como expresin de una
actitud no revolucionaria.
El plataformismo se convierte as en aquello que endosa falazmente al
resto de los anarquistas: una iglesia dogmtica de pretendida validez
universal. Como bien seala Daniel Barret, el plataformismo se presenta como
renovador, pero se justifica sobre un marco doctrinario basado en un escenario
histrico que ya no existe:
el grueso de los elementos detonantes de su reflexin no se sita a nivel
de las demandas y exigencias reales de un cierto contexto social concreto y de
su correspondiente historicidad sino que se articula bsicamente con polmicas
internas al movimiento anarquista; fundamentalmente como una impugnacin
o puesta en tela de juicio de su muy dudosa eficacia poltica en
circunstancias histricas concretas. Ese tema, por supuesto, no es un invento de
medianoche ni una circunstancia episdica y, como tal, debe prestrsele la
atencin que se merece. En cambio, lo que no parece acertado es desligar las
soluciones al dilema del contexto histrico en el cual ste se inscribe
actualmente y, en su lugar, vincularlas a algunos principios abstractos
extrados de la evaluacin crtica de una derrota revolucionaria ocurrida en
Rusia y en 1921.
Ninguna expresin plataformista o anarco-partidaria ha tenido una
destacada influencia en los movimientos sociales con excepcin de la FAU en el
sindicalismo uruguayo. Por qu esta contradiccin entre la supuesta raz social
del plataformismo, su aparente contenido social, la tan cacareada insercin
social y una realidad social que siempre se les muestra esquiva, evidenciada en
su magra o nula participacin en los movimientos sociales de cualquier tipo,
particularmente dentro del movimiento obrero? La respuesta es que en la
prctica los plataformistas no se diferencian en absoluto del resto de los partidos
polticos por sus formas de accin, presentacin y representacin. Compiten en
el mismo terreno. La insercin social plataformista no puede ser otra cosa que
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BIBLIOGRAFA
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ANEXO
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Anarquismo y Organizacin
Los motivos de los camaradas que proponen esta Plataforma son
excelentes. Se quejan, con razn, que los anarquistas no han tenido y no tienen
una influencia en los eventos poltico-sociales en proporcin al valor terico y
prctico de sus doctrinas, sin considerar su nmero, su valor y su espritu de
sacrificio -y ellos creen que la principal razn para esta relativa falta de xito se
debe a la ausencia de una organizacin grande, seria y efectiva.
Y hasta este punto, en general, estara de acuerdo. La organizacin, que en
realidad no es ms que la prctica de cooperacin y solidaridad, es una condicin
natural y necesaria de la vida social: es un hecho ineludible el cual ciertamente
involucra a todo el mundo, sea en la sociedad humana en general, o en cualquier
grupo de personas unidas por un objetivo comn.
Ya que los hombres no tienen ni el deseo ni la habilidad para vivir en el
aislamiento, ya que, de hecho, no puede convertirse realmente en un hombre y
satisfacer sus necesidades materiales y morales por fuera de la sociedad y de la
cooperacin con sus semejantes, inevitablemente ocurre que aquellos que carecen
de los medios o de una conciencia lo suficientemente desarrollada para crear una
organizacin libre con otros que comparten sus mismos intereses y sentir, deben
someterse a la organizacin de otros, generalmente de una clase o grupo
dominante, que busca explotar en ventaja propia el trabajo del resto. La ancestral
opresin de las masas por un pequeo y privilegiado nmero, ha sido siempre la
consecuencia de la mayora de la gente para llegar a acuerdo entre s y crear
organizaciones con otros trabajadores para la produccin y el goce y, ante la
eventualidad, para la defensa en contra de sus explotadores y opresores.
El anarquismo surgi como remedio para este estado de cosas. Su principio
bsico es la libre organizacin, creada y mantenida por la libre voluntad de sus
componentes, sin ninguna clase de autoridad, es decir, sin nadie teniendo el
derecho a imponer su propia voluntad sobre los dems. Y resulta, entonces,
natural, que los anarquistas intenten aplicar el mismo principio sobre el cual,
segn su punto de vista, debera fundarse toda la sociedad humana, a su propia
vida privada y organizativa.
Por algunas discusiones, podra parecer que hay anarquistas que se oponen
a cualquier clase de organizacin; pero en realidad las muchas, demasiadas
discusiones que tienen lugar entre nosotros sobre esta materia, incluso vindose
obscurecidas por cuestiones de terminologa o envenenadas por las diferencias
personales, bsicamente son relativas a la forma y no al principio de
organizacin. De esta manera, ocurre que cuando los compaeros que, a juzgar
por lo que dicen, son los ms obstinados oponentes de la organizacin, realmente
quieren hacer algo, se organizan tal como el resto, y frecuentemente de mejor
manera. El problema, repito, es enteramente un asunto de mtodo.
Esto es por lo cual slo puedo simpatizar con la iniciativa emprendida por
estos compaeros rusos; porque estoy convencido de que una organizacin ms
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de agitacin entre las masas, y una sociedad secreta, forzada por las condiciones
polticas del pas en que opera a ocultar del enemigo sus intenciones, medios y
miembros? Cmo podran los educacionistas2 y los revolucionarios adoptar las
mismas tcticas, si los primeros creen que el ejemplo y la propaganda son
suficientes para la transformacin gradual de los individuos y, consecuentemente,
de la sociedad, mientras que los ltimos estn convencidos de que es necesario
destruir con violencia un orden que se basa en la violencia y crear, en contra de la
violencia de los opresores, las condiciones necesarias para la diseminacin de la
propaganda y de la aplicacin prctica de los ideales conquistados? Y cmo se
va a mantener junta a gente que, por razones propias, no se gustan ni se respetan
entre s y que nunca podran ser igualmente militantes buenos y tiles para el
anarquismo?
Mas an, los autores del Proyecto (Plataforma), declaran inaceptable la
idea de crear una organizacin que pueda reunir a los representantes de las
diferentes corrientes del anarquismo. Tal organizacin, ellos dicen, incorporando
elementos heterogneos, terica y prcticamente, no sera ms que una ensalada
de individuos que ven de manera diferente todas las cuestiones concernientes al
movimiento anarquista y que, inevitablemente, se desintegrara tan pronto como
fuera puesta a prueba por la realidad.
De acuerdo. Pero entonces, si reconocen la existencia de anarquistas de
otras tendencias, deben adems aceptar el derecho que stos, a su vez, tienen a
organizarse y a trabajar por la anarqua de la forma en que lo estimen mejor. O
proclamarn la expulsin del anarquismo, la excomulgacin de todos aquellos
que no aceptan su programa? Ellos dicen querer agrupar en una nica
organizacin a todos los elementos saludables del movimiento libertario; y
naturalmente, tendern a juzgar como saludables slo a aquellos que piensen
como ellos. Pero qu harn con los elementos no saludables?
Ciertamente, hay en el anarquismo, como en toda comunidad humana,
elementos de diferente cualidad y, lo que es peor, hay quienes, en nombre de la
anarqua, circulan ideas que tienen una extremadamente dudosa afinidad con el
anarquismo. Pero cmo evitar esto? La verdad anrquica no puede ni debe
convertirse en el monopolio de un individuo o comit, ni puede depender de las
decisiones de mayoras reales o imaginarias. Es slo necesario -y esto es
suficiente-que a todos les sea permitida la ms grande libertad de crtica, y que
cada persona sea capaz de mantener sus propias ideas y escoger a sus propios
camaradas. A fin de cuentas, slo el tiempo dir quien est en lo correcto.
Se refiere a aquellos anarquistas iluministas, muy en boga a comienzos del siglo XX, que
sostenan que la transformacin social era un proceso que se dara por el elevamiento
intelectual y moral de las masas, y por la iluminacin del pueblo, por lo cual no conservaban
mucha fe en los mtodos revolucionarios, sino que ponan su fe en la educacin y la
propaganda. (Nota del traductor, Jos Antonio Gutirrez Dantn)
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amigos, as como aquellos que representan realmente las visiones y deseos de una
gran comunidad. Y tomando las precauciones hechas en contra de los traidores y
espas, de hecho, por estas mismas precauciones necesarias, un examen serio de
los mandatos y de su validez es imposible
De cualquier modo, este es un autntico sistema de mayora, uno
completamente parlamentario.
Es sabido que los anarquistas no aceptan el gobierno de las mayoras
(democracia), ni tampoco aceptan el gobierno de unos pocos (aristocracia,
oligarqua, ni dictadura de clase o partido), ni el gobierno de uno
(autocracia, monarqua o dictadura personal).
Los anarquistas han hecho innumerables crticas al as llamado gobierno de
mayoras, el cual, es ms, siempre lleva en la prctica a la dominacin de una
pequea minora.
Es necesario hacerlo nuevamente para beneficio de nuestros camaradas
rusos? Ciertamente, los anarquistas reconocen que en la vida en comunidad, es
frecuentemente esencial para la minora, aceptar las visiones de la mayora.
Cuando hay necesidad o es de clara utilidad para hacer algo, y a fin de hacerlo, es
necesaria la cooperacin de todos, por lo que la minora debe percatarse de que
hay que adaptarse al deseo de los ms. Y, en general, para vivir juntos
pacficamente, y en igual pie, es necesario que todo el mundo sea ameno,
tolerante y flexible. Pero esta adaptacin de unos a otros debe ser recproca y
voluntaria, y debe proceder de la conciencia de su necesidad y de la disposicin
de cada persona a no paralizar la vida social mediante la hostilidad; y no debe ser
impuesto como principio o por norma estatutaria. Y este es un ideal el cual,
quizs, en la vida social prctica ser difcilmente alcanzable en su completitud,
pero es cierto que en todo grupo humano, mientras ms libre y espontneo sea el
acuerdo entre minora y mayora, ms libre es de cualquier formulacin que no
provenga de la naturaleza de las cosas, lo que es ms cercano a la anarqua.
Entonces, si los anarquistas niegan el derecho de la mayora a gobernar la
sociedad humana en general, cuando el individuo se vea forzado a aceptar ciertas
restricciones, porque no puede aislarse sin renunciar a las condiciones de la vida
humana, y si quieren que todo sea hecho mediante el libre acuerdo de todos,
cmo es que podran adoptar la idea del gobierno de mayoras en sus
asociaciones esencialmente libres y voluntarias, y comenzar a declarar que las
decisiones de la mayora deben ser aceptadas, antes incluso de ser conocidas?
Es comprensible que quienes no son anarquistas crean que la anarqua, es
decir, la libre organizacin sin la dominacin de la mayora ni viceversa, sea una
utopa imposible o que slo sea posible en un futuro remoto; pero es inconcebible
que aquellos que profesan ideas anarquistas y quieran alcanzar la anarqua, o al
menos dirigirse seriamente en esa direccin, ahora antes que maana, repudien
los principios fundamentales del anarquismo a travs del mismo mtodo que
proponen para garantizar su xito.
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Conclusin
Aquellos compaeros rusos, quizs, encontrarn ineficaces a las
organizaciones como yo las concibo y similares a las que hay. Los entiendo. Estos
compaeros estn obsesionados por el xito que los Bolcheviques han tenido en
su propio pas, y quisieran, a la manera de los Bolcheviques, unir a los anarquistas
en una especie de ejrcito disciplinado, el cual, bajo la direccin ideolgica y
prctica de unos pocos lideres, marche compacta al asalto del presente rgimen y,
entonces, alcanzada la victoria material, presida la constitucin de la nueva
sociedad. Y quizs sea cierto que bajo este sistema, siempre que los anarquistas lo
acepten, y que los lideres sean hombres de genio, nuestra eficiencia material sera
enorme. Pero con qu resultado? No ocurrira con el anarquismo lo que ha
ocurrido en Rusia con el socialismo y el comunismo?
Estos camaradas estn ansiosos de ver la victoria, al igual que nosotros;
pero para vivir y lograr la victoria no es necesario renunciar a las mismsimas
razones que nos dan vida y distorsionar el carcter de la eventual victoria.
Queremos luchar y triunfar, pero como anarquistas -por la anarqua.
Errico Malatesta
Publicada en Il Risveglio (Ginebra, Octubre de 1927)
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