El Libro Del Profeta Habacuc

El libro del profeta Habacuc
Sobre el avivamiento
Dado que los miembros de nuestras iglesias no apetecen la exposicin de la Palabra y protestan contra los
sermones que duren ms de media hora; dado que los requisitos para formar parte de la membresa de muchas
iglesias son bien escuetos y poco exigentes; dado que ni nuestras reuniones de oracin, ni tampoco las de
estudio bblico son las ms concurridas; dado este panorama, bien podemos suponer que estamos lejos de un
autntico avivamiento (Jos Grau).
Habacuc
El nombre hebreo Habaqquq es de sentido incierto, posiblemente signifique abrazo ardiente de
hbaq, abrazo. Aparte de una breve indicacin, no sabemos nada de este profeta ni de la poca en la que
predic. La redaccin del captulo 3 se acerca mucho a la de los salmos escritos para la adoracin colectiva,
comprendidas las indicaciones musicales (3:1, 3, 9, 13, 19). Algunos han sugerido que Habacuc ha podido
ser un levita asociado al templo de Jerusaln, pero igualmente un profeta. Es el profeta filsofo, que requiere
de Dios una respuesta a sus dudas. Si sabe esperar en Dios, este le revelar la verdad y obtendr la respuesta.
El nico indicio a nuestra disposicin es la referencia a los caldeos o babilonios (1:6). El debate sigue abierto
todava para saber si Habacuc vio de antemano el desarrollo de los acontecimientos o si l los describe porque
ha sido testigo. Tanto una como otra hiptesis nos permite situarlo a finales del siglo VII a.C. En esta poca
el Imperio asirio dejaba paso a Babilonia (612 a.C.). Despus de haber derrotado a los egipcios en la batalla
de Carquemis (605 a.C.), Jerusaln cay bajo su poder (597 a.C.). Veinte aos ms tarde la destruyeron (586
a.C.). De esta manera los babilonios cerraron una poca de la historia de Jud. La fecha de la profeca de
Habacuc suele calcularse a partir de Hab. 1:6 y la referencia que en dicho texto se hace a los caldeos. Estos
alcanzaron su apogeo y hegemona entre el 720 y el 538 a.C. Habacuc nos transmite el temor de un peligro
inminente ms que una cada consumada ya bajo las garras de los caldeos. De ah que la profeca sea fechada
generalmente al final del siglo VII a.C., poco despus de la batalla de Carquemis (605 a.C.) que otorg a
Nabucodonosor el prximo Oriente y las posibilidades del primer asalto a Jerusaln (597 a.C.), poca en que
los babilonios es decir: los caldeos- representaban ya una seria amenaza para la existencia misma del reino
de Jud (Jos Grau).
1. Su estructura
a) Por qu, Seor? (1:1-4). El profeta clama a Dios porque a su alrededor ve iniquidad y violencia.
b) Hace faltar esperar (1:5-11). Dios anuncia que va a levantar a los caldeos con la descripcin de la
crueldad de sus ejrcitos.
c) Cmo puedes hacer esto Seor? (1:12-17). Cmo un Dios santo puede permitir la brutalidad de
los caldeos si son peores que los que va castigar?
d) Dios sabe lo que hace (2:1-5). El profeta espera la respuesta de Dios, la cual viene con la afirmacin
de que el orgullo de los caldeos ser la causa de su cada.
e) Dios odia la injusticia (2:6-20). Esta porcin es un cntico de vituperio (msl) dirigido contra los
caldeos a base a cinco ayes sobre las consecuencias de los actos de barbaridad cometidos.
f) Dios viene con poder (3:1-19). Este salmo en conexin con los captulos anteriores es una
exposicin de la revelacin de Dios que viene para juzgar a las naciones y salvar a su pueblo.
2 Sus caractersticas
Iglesia Evanglica Avd. Mistral, 85-87 de Barcelona

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a) El problema del sufrimiento. Algunos han pensado que el libro tal cual lo tenemos fue redactado a
partir de textos diversos, sin embargo, parece que existe un tema nico a lo largo de todo el libro. As, trata
el problema del sufrimiento, tal como se ve en la sociedad y, a un nivel mucho ms horroroso, en la poltica
internacional. A la vez que el profeta est convencido de la soberana de Dios, y que, en consecuencia nada
se podr producir sin que l lo vigile, sabe tambin que Dios es santo y justo. Cmo, pues, podr Dios
utilizar los servicios de los malvados sin mancharse?
b) La queja a Dios. La primera parte del libro es un dilogo entre el profeta y Dios a quien dirige su
queja y del que quiere obtener una respuesta, pero ninguna solucin es dada realmente a su problema. Cuando
se ve que el hombre sigue siendo tan cruel hacia sus semejantes, solo se puede confiar en Dios para
restablecer la situacin segn su plan y en el tiempo que considere oportuno. En el pensamiento de Habacuc,
el concepto de justicia la justicia de Dios- constitua el tema central alrededor del cual tena que girar
cualquier reflexin para comprender la historia desde una perspectiva religiosa. Si los primeros dos captulos
los interpretamos como una forma de dilogo entre el profeta y Dios, nos daremos cuenta de que el siervo y
el hombre de Dios que fue Habacuc no estaba ms que reflejando su propia experiencia y meditacin.
Experiencia y meditacin que el Espritu tom para a travs de ellas, comunicarnos su propio mensaje y
darnos Palabra de Dios (Jos Grau).
3 Su mensaje
En una poca de violencia, opresin y falta de justicia, el profeta plantea el problema moral que
ocasiona la utilizacin de los babilonios como instrumento del castigo que merece Jud.
a) El mundo est lleno de sufrimiento. En todas partes donde el profeta dirige su mirada en la sociedad,
hay sufrimiento y, lo que es peor, este golpea de manera injusta. No parece afectar a los malvados, ya que
sus oraciones a favor de la justicia no son contestadas. Habacuc debe hacer frente a un dilema: Si Dios es
justo, por qu permite que las cosas continen as? Lejos de hacer las cosas ms fciles de aceptar, Dios le
revela por medio de una visin una situacin peor: los babilonios, que no hacen caso de la vida humana ni
de sus derechos, invadirn el pas (1:5-11). A esta perspectiva espantosa se une el hecho que los invasores
prescindan totalmente de Dios. Contaban solamente con sus propias fuerzas (1:7, 11, 15, 16).
b) Dios ejerce la autoridad. No haba ninguna duda para Habacuc que Dios es el Seor de toda la
tierra y en consecuencia es el que va a permitir estos acontecimientos. Ve a Dios que va a utilizar las fuerzas
del mal para servir a sus propsitos (1:5,6, 2:20, 3:19). Por otro lado, el profeta estaba seguro que Dios es
justo y que l juzgara esta injusticia y esta maldad. La repeticin de la palabra juicio sella el destino de los
malvados (1:12, 2:6-20, 3:3-15). Esta certeza le deja todava con la pregunta de saber cmo Dios que es
santo y justo- puede realmente permitir esta situacin (1:13).
c) La confianza en Dios. Aunque Habacuc se queja a Yahweh y espera una respuesta, Dios
verdaderamente no le contesta (2:1). Por el contrario, la palabra que le dirige exigiendo que sea escrita
fielmente para ser leda por todos- es que el hombre justo pasar por la prueba y no se ver afectado en su
fidelidad (2.2-4). Habacuc tiene derecho a la visin de un futuro maravilloso, en que todos los hombres
reconocern a Dios y sus leyes. Reafirmado en su confianza de lo que Dios es y har, es posible para l, no
solamente soportar las circunstancias inquietantes, sino de estar realmente gozoso (2:14; 3:17-19).
4. Comentario al libro
4.1. Por qu Seor? (vv. 1-4). El trmino profeca (v.1) se ha traducido tambin por carga u orculo
segn las versiones. Literalmente es carga (Nah. 1:1, Is. 13:1, Jer. 23:33-40), expresin que indica el peso
de la responsabilidad del que debe dar el mensaje proftico y tambin su carcter judicial. Se trata de una
visin o revelacin en que se anuncia un juicio divino dirigido contra alguien. Porque el profeta dice que
vio. Como orculo sera el recibido por revelacin de Dios. Por eso, en algunos casos a los profetas se les
llama tambin videntes (1 S. 9:6,9). Hay tres trminos que se emplean para referirse a los profetas: roeh


(vidente), nabhi (profeta, uno que es llamado por Dios) y hozeh (se suele traducir por profeta porque no
existe un equivalente exacto en castellano).
Aquseusalapalabrahozeh.Enelv.2,elprofetaformulaunapreguntaaYahwehqueescomosidijeraporquno
castigaDiosdeunavezlospecadosdelquesedicesupueblo?HabacuchabaestadoorandoporJud,puesdice:
Hastacundoclamar?SuoracineraunclamordeintercesinyestabasorprendidodequeDiosnoleescuchara,
hasta el punto de dar voces. Dios siempre escucha nuestras oraciones, pero muchas veces tarda en responder,
porqueeltiempodeDiosnoeselnuestroynosimpacientamos,peroenelmomentooportunoldalarespuesta.
LasituacinenlaquevivaJud,elcualseconsiderabaelpueblodeDios,erarealmentealarmante:habaviolencia,
iniquidad,destruccin,pleito,contienda,desprecioporlaleyyabusodepoderdelosimpossobrelosjustos(vv.3
4).LapocaenquesucedaestoeraladelreinadodeJoacim(609598a.C.)ycoincideconeltestimoniodeJeremas
(26:127:11)Lostrminosleyyjuiciodelv.4aludenenelATalosmandamientosdadosporDiosaMoiss.Sila
primeraeradespreciada,enconsecuenciaeljuicionopodaserrectoosegnlaverdad.Laquejadelprofetaera
debidaaquenoentendacomoelDiosdeIsraelpodatoleraresteestadodecosasyesunaquejaparecidaalaque
hallamosenlossalmos13,22:15y73.
Cuestionarioparareflexinyaplicacin
1. Es correcto quejarse a Dios? Citar otro texto de una queja a Dios.

2. Cul es nuestra reaccin frente a la violencia, iniquidad, abuso de autoridad, el pleito, la contienda,
la injusticia y el desprecio de la Palabra de Dios?
3. Nos preocupan estos problemas o pensamos que no nos afectan?
4. Oramos a Dios por estos problemas en nuestro pas y en la Iglesia?
4.2. Hace falta esperar (1:511). Sabemos que Dios no responde siempre a nuestras oraciones de la misma
manera.Elprofeta,comoveremosmsadelante,nopodrentendercmoDiosusaraunpueblopeorqueIsrael
para castigarles. Realmente, los caminos del Seor son inescrutables y sus pensamientos no son nuestros
pensamientos.Ahora,Yahwehdeclarapormediodelprofetaquevaalevantaraloscaldeosobabiloniosparacastigar
aIsrael.Quineseranloscaldeos?Cmoerasureligin?
La religin caldea, as como la nacin, se caracterizaba por su crueldad. Sus dioses, tanto
asirioscomobabilonioseranseoressanguinarios.Cuandoelreypartaalaguerralohaca
ennombredesudiosparavengarsedelosenemigos.UnainscripcindeAsurbanipaldicelo
siguiente:LoshombrescuyabocahantramadocomplotscontraAsurycontramhantenido
sulenguaarrancadaLoshearrojadoalazanja,hecortadosusmiembrosyseloshedadoa
comeralosperrosCumpliendoestascosashehechogozarelcorazndelosgrandesdioses
misseores.Loscaldeoseranimplacablesconsusvctimasimponindolessuplicios,como
porejemplo,sacarleslosojos,cortarleslanariz,loslabiosylasorejas,ylesarrancabanla
barbaylauasolosdesollabanvivos.Enunbajorelieveconservadotodavaperfectamente,
si los brbaros asesinos del estado islmico no lo han destrozado todava, se ve como los
soldadospresentanlascabezascortadasdelosenemigosyenlaparteinferiordelbajorelieve,
otrossoldadosjueganconellashacindolasbotarcomopelotas.Losbabilonios,elsegundo


granimperiocaldeo,delquetratanestosversculos,siguieronporlosmismoscaminosque
losasirios.Segnalgunoshistoriadores,losasiriostuvieroneldudosohonordeserlosque
perfeccionaronlasartesdelaguerraylasmatemticasylaastronomacorriacargodelos
babilonios.Noobstante,anestosavancesestabanmarcadosporsumentalidadpaganayse
convirtieronennuevoselementosidlatras,pueslaastronomasetransformenastrologa
ylamatemticaenmagia.Cadaastrorepresentabaaundiosyeraobjetodeculto.Segn
ellos,lavidadecadaindividuodependadelaposicindelosastrosalnacer,loquelosgriegos
llamaron despus horscopos y a esta prctica llamaron astrologa. Por medio de
combinacionesdeclculosformularonexorcismosyhechizosparaconjuraralosdemonios.
Comopodemosver,elmundodehoynohacambiadomuchoporquetodoestocontina.
LaprincipaldivinidaddeBabiloniaeraMarduk,diosdelplanetaJpiter.Nebo,eraeldiosdel
planetaMercurio,NinipdelplanetaSaturno.IstareraladiosadelplanetaVenus,diosadela
guerraydelamorsensual,quefueadoradaconestenombreporgriegosyromanosdespus.
Sin,eldiosLuna,Chamas,eldiosSol,Nergal,eldioslen,Asur,eldiosdeAsiriayRamnel
diosdelatempestades.Ademsestabanauxiliadosporgenios.Segnunainscripcindela
pocadelapogeobabilnico,enBabiloniahaba53templosdedicadosalosgrandesdioses,
55capillasdeMarduk,300capillasalasdivinidadesterrestres,600alasdivinidadescelestes,
180altaresdeladiosaIstarycercade200aotrosdioses.
Unavezhemosconocidolareligindeloscaldeos,estamosenmejorescondicionesparaafrontarelsignificadode
estosversculos.
El v. 5 es una invitacin o llamada dirigida a Jud, el cual se asombrar ante la obra que Yahweh
har, porque el pueblo de Dios no entender la manera cmo Dios va a obrar. Los judos no podan
creer que les vendra una catstrofe de parte de Dios. Pensaban que por al ser el pueblo elegido
estaban muy seguros. Cuando se producen situaciones difciles es cuando se pone al descubierto el
desconocimiento que tenemos de Dios. El pueblo de Dios debera conocer a su Seor, pero se llenar
de asombro y aunque se le contare dicha obra, no creer. En esta incredulidad se incluye tambin al
profeta, como se ver a partir del v.12. Los receptores de esta profeca tenan que mirar entre las
naciones, porque sera en medio de ellas que veran cmo acta Dios. Dios obra por su providencia
en muchas situaciones, pero no nos damos cuenta porque nuestra visin de lo que ocurre en el mundo
es corta y lo reducimos todo a nuestro mbito. Pablo mencion este versculo en Hch. 13:41 de la
versin de los Setenta, en que cambia entre las naciones por menospreciadores y lo aplica de este
modo: La obra de salvacin que ha estado exponiendo no puede ser rechazada sin consecuencias, ya
que implicara el juicio de los que la menosprecian.
En el v. 6 se descubre la obra que Dios va a hacer: levantar a los caldeos. Ya hemos descrito quienes
eran los caldeos que coincide con lo que Dios dice aqu de ellos. Se trata de una referencia a los
babilonios que en el siglo VI a.C. construyeron un gran imperio, el cual lleg a su mximo esplendor
con el monarca Nabucodonosor. En aquel tiempo era un pueblo muy antiguo (cf. Jer. 5:15). Este v.
nos lleva al ao 625 a.C., cuando Nabopolasar realizaba sus campaas para liberar a Babilonia del
dominio asirio, al que vencera en el ao 612 a.C. y tomara su lugar como imperio mundial, cuando
destruy Nnive. Yahweh levantara a los caldeos, no solo como un poder hegemnico, sino como
instrumento de su providencia para castigar a Jud.
DINASTANEOBABILNICAOCALDEA


Monarca
Nabopolasar
Nabucodonosor II
Amel-Marduk
Neriglisar
Labashi-Marduk
Nabonido
Inicio reinado
625 a.C.
605 a.C.
562 a.C.
560 a.C.
556
556 a.C.
Final reinado
605 a.C.
562 a.C.
560 a.C.
556 a.C.
-----539 a.C.
En el ao 539 a. C., Ciro II el Grande de Persia tom Babilonia y nunca volvi a ser un estado independiente.
La conquista de Babilonia se debi a la retirada de Nabonido, que dej el reino a cargo de su hijo Belsasar,
del cual no se tena registro histrico a excepcin de la Biblia (cf. Dn. 5:1-31), pero en 1861 se publicaron
unas tablillas cuneiformes donde se present su papel en asuntos gubernamentales y militares dentro de
Babilonia. Veinte aos ms tarde se distribuy "Las Crnicas de Nabonido" donde su nombre apareci y
finalmente en 1924 se transmiti otro texto cuneiforme llamado "Relato en verso de Nabonido" donde no
deja duda de su existencia y la veracidad de la autora del libro bblico de Daniel. Belsasar entreg la ciudad
en manos de Ciro II el Grande el 16 de Tisri (11 de octubre) del 539 a.C.
En el v. 7, Babilonia no reconoce a Dios, solo a s misma. Ejercita un poder desptico y como los
asirios, los caldeos eran arrogantes. Se negaban a admitir a otra autoridad por encima de ellos, como
era habitual en los imperios mundiales de entonces. La frase de ella procede su justicia y su dignidad,
es tambin aplicable a nuestros das. Vemos como el mundo rechaza la existencia de la ley moral de
Dios y las naciones prefieren guiarse por su propia justicia que en ocasiones no es ms que injusticia.
Las legislaciones sobre el aborto, la eutanasia y otras se acercan peligrosamente al modelo caldeo.
Los valores eternos de las Escrituras han dejado de ser normativos para las naciones y este es un
peligro al que estamos expuestos, porque cada nacin se fabrica su propio cdigo. Se pone de relieve
que los judos que debilitaron la ley y no hacan juicio segn la verdad (v. 4) sufriran ellos mismos
los efectos de un pueblo sin ley y sin temor de Dios.
En los vv. 8 y 9. Se manifiesta el poder avasallador de los caldeos. En el v. 9, hay una variante que
procede de un comentario de Habacuc que se descubri en Qumrn en 1947 y que la NVI recoge:
avanzan sus hordas como el viento del desierto o del este en otras versiones. En Palestina, el viento
del este viene del desierto y lleva enormes cantidades de polvo y arena. Se emplea como smbolo de
las invasiones que procedan de Oriente que eran muy temidas. En cualquiera de las dos frases, lo
que est claro es que el ejrcito invasor lo hara impetuosamente y se llevara muchos cautivos, como
as pas en tres invasiones sucesivas (606 a.C., 597 a.C., y 586 a.C.).
El v. 10 refleja perfectamente lo que hacan los caldeos: no respetaban a nadie, fueran reyes o dioses.
No haba fortalezas que se les resistieran. Eran especialistas en levantar terraplenes con tierra
apisonada y as asaltaban las fortalezas. Hay inscripciones antiguas que testifican de esto.
El v. 11 expresa el avance irresistible de los caldeos como si fuera un huracn. Segn los eruditos, la
frase final del texto hebreo de este versculo presenta dificultades de traduccin. La RVR77 dice: se
cargan de culpa, haciendo de su fuerza su dios. Y la NVI, lo expresa bien: su pecado es hacer de su
fuerza un dios. Tambin la BJ lo expone en el mismo sentido: aparece culpable por hacer de su
fuerza su dios. Su soberbia, vanagloria y orgullo les llevaba hasta el extremo de adorarse a ellos
mismos.


1.
2.
3.
4.
5.
Nos sorprende la manera de obrar de Dios y la de los judos de aquel tiempo?

Hasta qu punto nosotros idolatramos la fuerza y el poder?
Somos conscientes de la providencia divina en los hechos cotidianos?
Qu hacemos cuando vemos que los valores eternos son despreciados?
Cmo podemos denunciar la injusticias de este mundo?
4.3. Cmo puedes hacer esto, Seor? (1:12-17). La respuesta de Yahweh a las preguntas del profeta,
deja a este desconcertado de tal manera que le plantea nuevos interrogantes: Cmo puede un Dios
santo y puro servirse de los caldeos como instrumentos de juicio a los judos? Al profeta se le presenta
un dilema moral: los medios de juicio que Dios va a usar son todava peores que los mismos judos.
ELNOMBREPERSONALDEDIOS
El nombre personal de Dios est compuesto de cuatro consonantes YHWH, las letras hebreas Yod, He,
Wau y He y se conoce como tetragramaton (las cuatro letras sagradas). La vocalizacin de estas letras
para poder ser ledo, se hizo desde los masoretas con las vocales de adonay (Seor), cambiando la a
por una e y de ah que surgiera el nombre Jehov. Es correcta esta vocalizacin? Segn los anlisis
filolgicos, en que hay consenso unnime entre los eruditos, es incorrecto porque se vocaliz de manera
arbitraria sin ningn fundamento. Los traductores de la NVI (Nueva Versin Internacional) se han
inclinado por poner en lugar del tetragramaton el trmino Seor, siguiendo la versin de los Setenta.
Sin embargo, reconocen que Jehov es incorrecto y no existe en la Biblia En la Biblia Textual lo han
dejado sin vocalizar, lo que es un buen criterio como texto. Pero cmo lo leern los creyentes sencillos?
Lo normal es que cuando lo lean en voz alta o para s, digan Yahweh, ya que respeta las cuatro letras. El
trmino Seor, en lugar de Yahweh, es fruto del prejuicio de los judos que regresaron del exilio al no
querer pronunciar el nombre personal de Dios por creer que atentaba contra el tercer mandamiento. Dice
Edesio Snchez Cetina, traductor de la NVI, con relacin a Jehov: Esta palabra es una forma hbrida,
est formada por las consonantes de Yahweh y las vocales de Adonay. La palabra Jehov no existe, pues,
en s, en el texto original hebreo de la Biblia. Es una invencin del siglo XII d.C. que result de la
combinacin de las consonantes del trmino Yahweh, con las vocales de la palabra Adonai. Cuando se
tradujeron biblias como la Reina Valera, en el siglo XVI, se sigui esta prctica: por eso es que hasta el
da de hoy todas las revisiones y versiones basadas en la Reina Valera usan Jehov para referirse al
nombre de Dios. Si se quisiera traducir literalmente el nombre original de Dios se deberan usar las
formas de Yahv o Yav. As hacen algunas versiones contemporneas, como la Nueva Biblia de
Jerusaln y la Biblia latinoamericana. Sin embargo, yo creo que se deben respetar las cuatro letras y
escribirlo, no como dice Snchez, sino as: Yahweh. Al llevar consonante al final no se acenta, sin la
h se acenta. Cuando me enter que la Sociedad Bblica Iberoamericana iba a editar una nueva versin
de la Reina Valera, revisada a partir de los manuscritos hallados en el siglo XX en donde se hace eco
del trabajo de la crtica textual y por eso se llama Biblia Textual, envi dos solicitudes: una personal
como Secretario General de la Unin Bblica, sealando que desde 1995 habamos tomado la decisin
de escribir en todos nuestros materiales el nombre Yahweh y pedirles que en la nueva versin eliminaran
el nombre Jehov. Escrib otra carta con la firma de todos los profesores del CEEB en que por
unanimidad de todo el claustro les pedamos que en la nueva versin no apareciera el nombre Jehov.
Nos han hecho caso y como digo ms arriba han dejado las cuatro letras sin vocalizar. En lugar de seguir
la tradicin prejuiciada de los judos, por qu no seguimos los escritos del cristianismo antiguo en donde
encontramos varios intentos de transcribir el nombre divino en griego y en todos ellos se sugiere la
pronunciacin Yahweh. Por ejemplo, Clemente de Alejandra, en el 200 d.C. escriba Iauoe, un
paralelismo obvio de Iab que era la traduccin ms corriente, porque el idioma griego no permite
encontrar equivalentes exactos para las consonantes He y Wau y de ah que Clemente trate de prescindir
de ellas. Teodoreto en el siglo V, cuando la consonante B en griego se pronunciaba casi como la V,
traduce simplemente Iabe, lo que significa que a lo largo de ms de cuatro siglos, los discpulos de Cristo
solan pronunciar Iabe que es el equivalente ms prximo de Yahweh. Teodoreto se basaba, adems, en
el testimonio de los samaritanos, quienes aferrados a las prcticas y tradiciones propias desde el siglo V


a.C., diez siglos ms tarde seguan pronunciando Yahweh, porque ellos no reverenciaban falsamente el
nombre de Dios. En la misma lnea se expresaron Epifanio y Orgenes.
En los vv. 12-13 el profeta presenta su queja formulando dos preguntas. La cuestin que expone es
extraordinariamente compleja, porque tiene que ver con el gobierno de Dios en el mundo. Es decir,
el problema de la violencia y la maldad en el mundo, un mundo creado por Dios, un Dios Santo y
justo. Aunque se halla desconcertado y tiene dudas, no por eso deja de reconocer los atributos de
Dios, porque precisamente, el concepto que tiene de Dios es el que le provoca un problema teolgico.
Observamos como destaca los grandes atributos de Dios: a) Dios es eterno. No eres t desde el
principio? Esta frase expresa claramente la eternidad de Yahweh (cf. Sal. 90:2 e Is. 40:28). En el v.
anterior hemos visto que los caldeos se haban erigido en su propio dios, una forma de idolatra muy
burda. Qu contraste con el Dios de Israel! La eternidad de Dios daba confianza a los justos que le
invocaban con tres vocativos: Oh Yahweh, Dios mo, Santo mo! b) Dios es un ser personal. El
profeta invoca a Dios por su nombre personal, el nombre revelado por Dios mismo a Moiss, el cual
expresa lo que l es: Yo soy el que soy (x. 3:14-15). El nombre de Dios por excelencia es YHWH
sin vocales, pues al leer haba que sobreentenderlas. El nombre personal de Dios es inefable y
transmite dos cosas: 1) que es autoexistente y no se le puede comparar con nadie, salvo con s mismo
y 2) que no solamente es Creador, sino que es un Dios personal que busca el dilogo y la comunin
con los seres humanos. Yahweh es el Dios del pacto que concert con los patriarcas Abraham, Isaac
y Jacob. En contraste con Elohim (genrico de la divinidad .Gn 1:1), Yahweh expresa personalidad,
es el Dios de la historia que dialoga con su pueblo, que le salva y le protege. Se presenta a Dios como
un ser personal y como tal, entabla relacin con otros seres personales. Los judos podan referirse
al Dios verdadero en oposicin a los falsos dioses, pero jams mencionaban al Yahweh verdadero,
porque precisamente Yahweh es el nombre del Dios verdadero. c) Dios es santo. El profeta estaba
perplejo por lo que Dios iba a hacer, por ser precisamente un Dios santo. Notemos la manera familiar
cmo el profeta se refiere a Dios, llamndole Santo mo. Su estupefaccin viene dada por el concepto
que tena de Dios. Cmo un Dios santo podra tratar as a su pueblo Israel usando a los malvados
caldeos para castigarlos? En el v. 13 se ampla este concepto, cuando Habacuc se queja a Dios,
dicindole que es muy limpio de ojos para ver el mal. d) Dios es inmutable. Se desprende del nombre
Roca, un trmino metafrico que expresa su perfecta estabilidad. Entendemos, pues, con este trmino
que podemos tener plena confianza en Dios. La figura de Dios como roca o piedra es usada tambin
por otros textos del AT (Dt. 32:4, 15, 18,30-31; Sal. 42:9, 118:22; Is. 8:14-15, 28:16) y vendr a ser
una figura del Mesas (1 P. 2:4-8). e) Yahweh es Dios de vivos. Se desprende de la frase no
moriremos. En un tiempo crtico como el que iba a vivir Jud, la conviccin en el Dios vivo era su
esperanza. Jess ense tambin que el Seor es un Dios de vivos, pues la muerte es el resultado del
pecado. El profeta habla en plural porque forma parte de aquellos que tienen su esperanza en Dios,
los justos que viven por fe como dir ms adelante. La frase Oh Yahweh, para juicio lo pusiste, se
trata del juicio por el que clamaba Habacuc en v.2, un juicio que estaba cerca y sera ejecutado por
los caldeos.
Los vv. 14-17, Sigue con la pregunta del versculo anterior, estableciendo una comparacin entre
los peces y los reptiles con los hombres, en el sentido que lo que hacen algunos y Dios lo permite,
en realidad es el Seor quien lo hace. Esta idea se halla en el pensamiento hebreo que desconoce las
causas secundarias a travs de las cuales se cumple la voluntad de Dios. Es decir, en este contexto,
significa que Dios permite que un pueblo impo destruya a otro que no lo es tanto. La mencin de
que no tienen quien los gobierne, parece querer decir que no son las leyes de la naturaleza las que
rigen el universo, sino la intervencin directa de Dios sin el empleo de estas leyes por l creadas, que


seran las causas secundarias. Lo que estara diciendo en el v. 15 es que como resultado Dios se
muestra indiferente ante la destruccin de los pueblos por los caldeos en su imparable marcha. De
ah que los hombres son como peces atrapados en las redes por los pescadores. Lo que Habacuc cree
es que Dios en su providencia es el que se halla detrs de todos los acontecimientos, por va permisiva
soberana y nada escapa a su control. En la NVI se ve ms claramente: Babilonia los saca a todos
con anzuelo, los arrastra con sus redes, los recoge entre sus mallas y as se alegra y regocija. Ya
hemos visto que los caldeos salan a la guerra para satisfacer a sus dioses, o sea, a ellos mismos y de
ah lo que dice el v. 16, en que ofrece culto a los medios que emplea para proveerse de un buen botn
de guerra. La pregunta del v. 17 equivale a decir: hasta cundo seguir Babilonia con su escalada
terrorfica? Aqu tenemos otra mencin de la crueldad de los caldeos como una actividad inagotable
con la figura de la red que se vaca continuamente.
Cuestionario para reflexin y aplicacin
1. Qu atributos de Dios menciona el profeta? Quin es Dios para nosotros?
2. Cundo nos enfrentamos a un dilema moral o espiritual, cmo lo solventamos? Tenemos en
cuenta lo que conocemos de Dios?
3. Por qu no hay nada que suceda por casualidad?
4. Cundo pone fin Dios a la maldad de aquellos que han sido sus instrumentos de juicio?
5. Qu aspectos de la crueldad de los caldeos percibimos en nuestra sociedad?
4.4. Dios sabe lo que hace (2:1-5). El profeta, de manera figurada aguarda la respuesta divina sobre
la fortaleza, mantenindose en vela como si fuera un centinela. Est expectante esperando la
respuesta de Yahweh. El v. 1, la NVI lo traduce de manera algo distinta: Me mantendr alerta, me
apostar en los terraplenes, estar pendiente de lo que me diga y de su respuesta a mi reclamo. Como
podemos observar, el nfasis recae en que est velando, lo que puede incluir la oracin, y en la
expectacin con que aguarda recibir la palabra del Seor. Segn Lloyd-Jones, su espera de la
respuesta divina es una actitud de fe que comporta tres aspectos en que podemos aplicar este
versculo: 1) Dejar nuestros problemas completamente en las manos de Dios y alejarnos un poco de
ellos para que no nos sigan preocupando (cf. Fil. 4:6-7). 2) Esperar una respuesta de Dios, como
Habacuc estaba pendiente de Dios para ver lo que se le dira. 3) Esperar paciente y persistentemente,
como el guardia sobre los muros de una fortaleza o en un terrapln desde el que vigila esperando
noticias. Los hombres de fe no solo oran sino que esperan respuestas. Quizs pas algn tiempo
entre las quejas del profeta en el captulo 1 y la respuesta de Dios en el captulo siguiente. Ocurre
muchas veces que oramos y deseamos obtener una respuesta inmediata de Dios, pero la actitud
correcta es la de Habacuc que aguarda con certeza lo que Dios tenga que decirle.
En el v. 2 llega la respuesta divina. Yahweh le ordena escribir la visin y grabarla en tablillas de
arcilla, de manera que la Palabra de Dios quede como un testimonio permanente. Este es el objetivo
tambin de que la divina revelacin haya sido puesta por escrito, ya que es el medio ms fiable para
perpetuarse y siempre hay la posibilidad de comprobar el cumplimiento de las promesas divinas. De
ah la importancia de las Sagradas Escrituras. Desde Moiss, pasando por los profetas y hasta llegar
a los apstoles, Dios insiste en que su revelacin fuera puesta por escrito, inscripturada, es decir,
reducida y fijada en escritura, porque nada puede substituir a un documento escrito y eso an ahora
en la era digital. La frase para que corra el que leyere en ella, es un hebrasmo y como hemos dicho
en ms de una ocasin, debemos buscar su equivalente, ya que literalmente puede inducirnos a
interpretarlo de un modo errneo, cuando en realidad significa otra cosa. La equivalencia correcta la
tenemos en la NVI y DHH: para que pueda leerse de corrido; en la BJ: para que se pueda leer de


corrido. El significado es: para que puedan leerla todos, hasta aquellos que tienen prisa o disponen
de poco tiempo. Pero como los modismos se prestan a tener ms de un sentido, la BC (Bover Cantera)
traduce: para que el heraldo la lleve corriendo. El significado de esta ltima versin sera que quien
pueda leer la visin se convierta en un heraldo que la propague corriendo. Finalmente la BI en cataln
traduce: perqu es pugui llegir sense entrebancs.
El v. 3 se refiere al cumplimiento de la visin a su tiempo, es decir, cuando Dios determine que
va a suceder y nada impida que tenga su ejecucin en el momento oportuno, aunque al profeta le
poda parecer que se demoraba demasiado. Si bien la frase se apresura hacia el fin, puede inducir a
pensar en el final de la historia, en realidad la idea es como lo traduce la NVI: marcha hacia su
cumplimiento. El contexto echa la luz suficiente para que no nos confundamos: tiene que ver con los
designios de Dios sobre los caldeos y no con el tiempo del fin. Tambin son aleccionadoras y
consoladoras estas dos expresiones: Dios no mentir, vendr, no tardar el cumplimiento de la
visin. Pero tambin hay que decir que el autor de la carta a los Hebreos, tom esta frase de la versin
de los Setenta y la aplic a la promesa de la segunda venida de Cristo (He. 10:37). Repetimos lo que
hemos sealado en varias ocasiones y que veremos tambin en el v. siguiente, una palabra o frase
iguales en contextos diferentes pueden tener y de hecho tienen significados distintos. En Habacuc se
trata de la espera de la respuesta divina al asunto planteado por el profeta con sus preguntas y en la
carta a los Hebreos alude a la segunda venida de Cristo.
El v. 4 es, sin duda, el texto ureo de esta profeca por el hecho de encontrase en el NT en tres
epstolas distintas (Ro. 1:17, G. 3:11, He. 10:38). Sin embargo, debemos recordar una vez ms, que
aun tratndose de la misma frase, su significado no es exactamente el mismo en todos los textos, el
cual se determina por el contexto. La fe en Habacuc tiene el sentido de fidelidad como traduce la
BJ y la BI: mas el justo por su fidelidad vivir. Es la fidelidad que debe caracterizar al justo en el
sentido que este trmino tiene en el AT. Si vive fielmente alcanzar la seguridad de la vida (Sal. 37:3,
Pr. 10:25). El trmino traducido por fe o fidelidad es emunah y est relacionado con amn y con
emet que significa verdad y expresa confianza en el pacto de Dios. El que tiene emunah es una
persona que se apoya en quien puede confiar, en el Seor del pacto, en Yahweh que no miente ni
defrauda jams. Fe, fidelidad, es confianza y lealtad absolutas en Dios. Su sentido es, pues, tico y
significa rectitud moral. El hombre justo sobrevivir, obtendr la victoria vital si mantiene su
integridad.
Resulta altamente significativo que la palabra hebrea EMUNAH fe, fidelidad-, se emplea en
el Antiguo Testamento para designar el cumplimiento fiel de un oficio pblico (2 Cr. 19:9),
para describir la fidelidad que debe existir entre marido y mujer (Os. 2:20-22), para hacer
referencia a un testimonio fiel (Pr. 14:5), la equidad en el juicio (Is. 11:5), a la verdad en el
discurso (Pr. 121:17; vase tambin Jer. 9:2), a la sinceridad y a la conducta honesta (Pr.12:22,
28:30). La fe en el Seor es el secreto de la vida. El verbo del que se deriva EMUNAH es el
trmino corriente en hebreo para creer. Ms tambin es el temperamento, el talante, el carcter
que la fe produce: fortaleza, estabilidad e integridad. Fe, pues, en el Antiguo Testamento es
una palabra rica, compleja, llena de matices y de dimensiones existenciales. No poda ser de
otra manera puesto que resume el estilo de vida creyente, fiel, de los hijos de Dios. Frente a los
avatares de la existencia personal y colectiva, y contra las experiencias que parecen desafiar a
nuestra fe, el deber de todo creyente es mantener la lealtad a su Seor. Esta fue la leccin que
aprendi Job, despus de mucho sufrimiento; quien en medio de las circunstancias adversas
supo mantener su fidelidad a Dios (Jos Grau).


El autor de la carta a los Hebreos, toma el versculo de la Septuaginta adaptando el texto para aplicarlo
a la segunda venida de Cristo. En cuanto a Romanos y Glatas, Pablo muestra que el justo es aquel
que ha sido justificado por la fe en el Evangelio por medio de Jesucristo. La vida surge de la relacin
de fe entre el hombre perdido y el Dios salvador. Pablo, en comparacin con Habacuc, amplia el
vocablo vida ya que lo aplica a la vida venidera y no simplemente al bienestar temporal.
Volviendo a Habacuc, por va de contraste, vemos que el impo arrogante, cuya alma no es recta, se
dirige hacia la perdicin. Los arrogantes son aquellos que carecen de la rectitud de la fe, o sea la
fidelidad a Dios y van a la perdicin tanto si son judos como gentiles. En cambio, aquellos que de
entre el pueblo sean justos, los rectos moralmente, forman el remanente fiel que comprender el
mensaje del profeta. En este v. lo contrario a la fidelidad no es la incredulidad, sino el orgullo. El fin
de las almas que no son rectas literalmente hinchadas- no puede ser otro que la perdicin. El justo,
en cambio, por su fidelidad alcanza la vida.
El v. 5, es una frase cuyo significado ha llevado de cabeza a los eruditos. El manuscrito de Qumran,
un comentario, en lugar de vino dice riqueza, trmino que ya ha sido recogido e incorporado por
la BJ: Oh, ciertamente es traidora la riqueza! Quizs, lo que este versculo quiere afirmar es que la
conducta del dirigente perverso es parecida a la que produce el abuso del vino. Su deseo de obtener
riquezas es tan obsesiva que le lleva a la traicin y no se sacia nunca, como la muerte, como el Seol,
que se describe como un monstruo que ensancha sus fauces y rene a las naciones para engullirlas.
1.
2.
3.
4.
5.

Por qu es importante que tengamos la revelacin divina por escrito?
Cul es la diferencia entre fe y fidelidad?
Quin es el justo en el AT? Y en el NT?
En qu mbitos de nuestra vida tiene que manifestarse nuestra fidelidad?
Cmo son los efectos desastrosos del vino y de las riquezas?
4.5. Dios odia la injusticia (2:6-20). Esta nueva seccin del libro describe la diferencia que media
entre el justo y el impo. El profeta explica el carcter de los enemigos del pueblo de Dios. Se trata
de un relato en que encontramos cinco ayes contra los caldeos sin mencionarlos. Asimismo indica el
principio de autodestruccin que se halla en todas las acciones y resultados de la impiedad. Estos
cinco ayes anuncian el proceder de un imperio entregado a la injusticia y al mismo tiempo son
tambin advertencias para todos los opresores, tanto de ayer como de hoy, los de siempre hasta el da
de juicio. Estos ayes se hallan en forma de stiras enigmticas. En el castigo del opresor, Dios no
interviene directamente porque los que practican la maldad acaban por autodestruirse, es suicida.
En el v.6 tenemos expresiones que se han traducido por refrn, stira, proverbios,
sarcasmos, adivinanzas, enigmas etc. El primero de ellos refrn, toma el sentido de una
parbola, pero como no hay ninguna, tiene que entenderse como sinnimo de proverbio enigmtico.
Este estilo estriba en la utilizacin de un refrn conocido al que se le da una segunda intencin
sobreentendida por los oyentes o lectores.
a) El primer ay (2:6b-8). Es una crtica del que codicia bajo la figura del usurero que presta dinero
a intereses abusivos. Los que han tenido que recurrir a l, preguntan: Hasta cundo? Esta
denuncia hunde su races en el Pentateuco (x. 22:25, Lv. 25:36-37), en los libros poticos (Sal.
15:5, Pr. 28:8). En el perodo exlico (Ez. 18:13, 17, 22:12) y posexlico tambin se condena (Neh.
5:7). Los caldeos haban cargado de impuestos a los pases en que ejercan su influencia, de
manera que llev a la ruina a muchas poblaciones. Nos recuerda eso a episodios modernos en
10


que entidades bancarias han estafado a sus clientes y se apoderan de las viviendas de los que se
han hipotecado y no pueden pagar? El v. 7 nos plantea un problema contable. En donde la
RVR60 dice deudores, la mayora de versiones ha traducido por acreedores, aunque
literalmente es los que te van a morder. El verbo morder tambin significa inters, usura.
Ser acreedor o deudor es segn la perspectiva del que lo contempla. Los que fueron despojados
de sus bienes y arruinados por la usura, eran contemplados por los caldeos como sus deudores,
pero ahora los deudores van a convertirse en acreedores. Los que fueron despojados se
convertirn en despojadores. Aunque los babilonios actuaban como acreedores, de hecho era el
genuino deudor. Los pueblos humillados se levantarn de repente y se convertirn en acreedores.
(Ejemplo: Si yo ingreso dinero en el banco, este es mi deudor, pero para ellos yo soy su acreedor).
Con los caldeos se har lo mismo que ellos han hecho con sus vctimas. Segn el v. 8, el despojo
se llevaba a cabo mediante la violencia y el derramamiento de sangre.
b) El segundo ay (2:9-11). En realidad es una continuacin del primero. Empieza tambin con la
codicia desmedida de riquezas, pero con el agravante de la injusticia. Ellos pretendan justificar
su codicia y deseo incontrolado de riquezas con fines que aparentemente eran lgicos y justos.
No hemos cado alguna vez en la misma tentacin aunque sea solamente con el pensamiento?
Qu tiene de malo que queramos labrarnos un buen porvenir para nuestra familia? Quin no
desea poner su nido en las alturas? La frase poner en alto su nido es una comparacin con las
guilas que aseguran su presa en los lugares ms inaccesibles y altos de las montaas. La metfora
es precisa: el que codicia ganancias injustas para su casa no solamente acumula riquezas robando,
sino que busca proteger sus posesiones en sitios seguros, como por ejemplo, en un banco de un
paraso fiscal. La frase injusta ganancia para su casa, puede entenderse tanto el beneficio del que
extorsiona, como el del usurero o del estafador. La casa, lo mismo puede referirse a la familia, a
un clan o a un pueblo y se puede aplicar tanto a los caldeos como a los judos. La ganancia injusta
es un beneficio inmoral, aunque sea legal, porque a veces lo legal no siempre es tico.
Encontramos aqu cierto paralelismo con lo que hacan los edomitas, como vimos al estudiar el
libro de Abdas. Se crean que por habitar en lugares inexpugnables estaban seguros, pero no les
sirvi de nada cuando Dios decidi castigarles. El v. 10, manifiesta que pensando hacer el bien a
los suyos, lo que hicieron los caldeos fue atentar contra ellos mismos. Es lo que ocurre con el que
se enriquece a costa de la desgracia del prjimo, asolando muchos pueblos, pues piensa que se
labrar un buen futuro y lo que hace es arruinar su propia vida. El consejo proceda de ellos
mismos y de hecho pecaron del mismo modo. En esto consiste la impiedad. Se destruye a s
misma como consecuencia del pecado. En el v. 11, se personifica la piedra y la tabla, las cuales
clamarn contra el invasor, es decir, las piedras de las paredes y las vigas de madera demandarn
a la casa edificada con riquezas obtenidas del expolio y la rapia. En el supuesto que nadie
dijera nada, hasta las piedras del muro claman y resuenan las vigas del enmaderado.
c) El tercer ay (2:12-14). Lo pronuncia contra la violencia. Estas palabras no se dirigen
exclusivamente a los caldeos, sino tambin contra Israel y Jud (cf. Mi. 3:9-10). Algunos
intrpretes piensan que de manera concreta se refieren al gobierno deplorable de Salum, hijo de
Josas (cf. Jer. 22:13-17). Tanto los dspotas de la antigedad como los dictadores de hoy, han
tenido y tienen la obsesin de perpetuar su memoria con la construccin de grandes monumentos.
Los faraones de Egipto, el padre del actual dictador de Corea del Norte, son dos ejemplos de ello,
aunque hay muchos ms. Por regla general estas construcciones se han hecho al precio de muchas
vidas humanas. Edificar con sangre se ha convertido en una frase distintiva para expresar la
iniquidad de muchas culturas. El v. 13 es muy significativo: todo el trabajo de los edificadores
impos no servir de nada, expresado con una frase metafrica impactante: trabajarn para el
11


fuego. Esto es debido a que nadie puede enfrentarse a la soberana de Dios y triunfar, pues su
voluntad prevalece sobre todas las cosas. El versculo menciona a los pueblos de manera genrica
y de ah que pueda interpretarse en relacin con todos los que se oponen a la voluntad de Dios,
Yahweh Tsebaoth. Con este ttulo se designa al Seor del universo, el Dios Omnipotente y
Soberano Seor de la creacin y de la historia. El v. 14 est tomado de Is. 11:9b, en que subraya
que el futuro est en las manos de Dios y no de los hombres. Aunque existe una diferencia entre
ambos textos: en Isaas, la tierra ser llena del conocimiento de Yahweh y en Habacuc de la gloria
de Yahweh. El matiz es que aqu se refiere a la manifestacin del poder y la majestad de Dios
para el juicio de los impos. De la manera que el mar est cubierto de agua, as tambin se
manifestar la gloria de Dios a todos los hombres. El profeta estaba lleno de dudas por el hecho
de que un pueblo impo fuera usado por Dios para castigar a Jud; ahora el Seor le anuncia el
juicio sobre ellos, pero adems le muestra que en el da del Seor, un da de juicio, surge tambin
la esperanza de que la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Yahweh, una esperanza
escatolgica.
Cristo volver sobre la tierra
El hecho decisivo, tal como ocurri la primera vez bajo Poncio Pilato, suceder sobre la tierra,
porque tambin la materia debe ser recreada. El Nuevo Testamento, ciertamente, no nos dice
nada de esta vuelta, pero nos habla siempre de una venida de Cristo, que viene, y no de Cristo
que vuelve. Solamente en los discursos de despedida del Evangelio de Juan encontramos la
afirmacin: l viene de nuevo. Todo los dems pasajes dicen sencillamente: l viene. Pero las
dos palabras griegas empleadas en estos versculos (parusa y epifana) tanto una como otra
expresan en lengua profana la aparicin de un rey en su gloria. Ahora bien, el Nuevo
Testamento distingue perfectamente la venida de Cristo en su gloria de su primera venida en la
humillacin. Sustancialmente, si no formalmente, podemos hablar con fundamento de una
vuelta de Jesucristo. Es l mismo, quien, unido como siempre a la historia divina de la
salvacin, introduce este ltimo acto triunfando definitivamente de las fuerzas y poderes (1 Co.
15:24 y ss.), a los que l ya haba despojado de su poder con su resurreccin (2Ti. 1:10). La
esperanza del Nuevo Testamento no puede ser, pues, ms que esperanza en la vuelta del Seor,
si, como hemos intentado demostrarlo, el mensaje entero del Nuevo Testamento, de la que ella
es uno de los elementos, culmina en Cristo, Salvador de los hombres y del cosmos, principio,
medio y fin de toda la historia de la salvacin, desde la primera hasta la nueva creacin. Cristo,
en cuanto es mediador en el pasado y en el presente, debe serlo tambin en el futuro. Solamente
cuando todo, absolutamente todo, haya sido sometido por l al Padre, entonces el Hijo, segn
1 Co. 15:28, se someter tambin l mismo a quien le someti todo, para que Dios sea todo en
todos. Solamente entonces terminar su funcin de mediador. Y exactamente como en la
primera decisin de la cruz y de la resurreccin, estos acontecimientos finales debern suceder
en la tierra. Cristo volver como Salvador glorioso, esta vez rodeado de los suyos e
inaugurando el nuevo en (1 Ts. 4:14). Al principio de este nuevo perodo, en el que el tiempo
ceder su puesto a la eternidad, Cristo desempear todava la funcin de realizador y de juez
(Oscar Cullmann).
d) El cuarto ay (2: 15-17). Esta denuncia va dirigida contra la brutalidad del opresor. La primera
parte del v. 15 comparado con otros textos del AT, nos lleva a considerar que necesariamente no
debemos entenderlo de manera literal (cf. Jer. 25:15,16; Is. 51:17; Sal. 75:8). Se refiere a los
excesos del dspota, que adems de esclavizar al prjimo, le somete a todo tipo de vejaciones.
Bajo la forma de tortura psicolgica los que han sido ultrajados son como si estuvieran
embriagados a merced del invasor. El que hayan sido embriagados para mirar su desnudez alude
12


a la falta total de decoro y respeto por la dignidad humana del prjimo. Por eso, en el v. 16, vemos
la contrapartida de eso, ya que Yahweh se encargar de que lo mismo que ha hecho al prjimo
tambin le harn a l. El caldeo, embriagado asimismo, ser expuesto a la deshonra en vez de la
honra. Las palabras de condena son fuertes, pues el Seor vomitar sobre su gloria. Todo lo que
dice este versculo se cumpli literalmente, cuando los medo-persas invadieron Babilonia
mientras el rey Belsasar y sus prncipes estaban celebrando una orga vergonzosa (cf. Dn. 5). La
rapia que hicieron en el Lbano (v. 17) se volver contra los caldeos, pues el Lbano fue asolado
por ellos y la madera de sus cedros fue usada por Nabucodonosor para adornar sus edificios (cf.
Is. 37:24). No fue el rey caldeo el nico en talar los rboles de aquel pas, pero s el que con ms
ahnco se apoder de sus riquezas naturales. No tuvo suficiente con apropiarse de la madera de
los rboles, sino que mataron innecesariamente a muchos animales y de ah que mencione la
violencia hecha a las fieras, a los hombres, a las ciudades y a sus habitantes. Este versculo es
tambin un toque de atencin sobre el uso de los recursos naturales de la tierra y del cuidado que
debemos tener de la naturaleza, por lo que podramos designarlo como un texto ecolgico (cf.
Ap. 11:18). No podemos abusar de los recursos que nos brinda la tierra, pues lo cristianos
deberamos ser los primeros en defender la administracin sostenible de la tierra que Dios nos
dio en beneficio del hombre. Nosotros somos los mayordomos y usufructuarios de la tierra, no
sus propietarios, ya que esta pertenece a Yahweh (Gn. 1:27-31, x. 19:5, Is. 24).
e) El quinto ay (vv.18-20). Es una clara condena de la idolatra. El v. 18, en algunas versiones de la
Biblia, como la BJ y la NBE, lo colocan despus del v.19, porque al tratarse de la idolatra debera
ir despus del ay! y no antes. No obstante, expositores de este texto como Eaton, en el
Comentario Bblico Torch, consideran que las dos preguntas de dicho versculo lo que hacen es
preparar el camino para seguir subiendo la tensin del juicio. Aparte de este detalle textual, lo
que importa es lo que dice con relacin a la idolatra y sus consecuencias. La fabricacin de los
dolos mudos solo sirve para ensear mentiras. Calvino dijo que la idolatra extrava a las almas
simples; son instrumentos del diablo para engaar a las gentes sencillas. En Espaa hemos
convertido la idolatra en tradicin folclrica nacional de inters turstico internacional, como las
procesiones de semana santa. Al ver a unas mujeres vestidas de negro, con mantilla y peineta,
que iban detrs de una imagen llevada por costaleros, una turista inglesa pregunt cmo es que
en Espaa haba tantas viudas. La seora estaba despistada, pero la imagen que damos al visitante
es deplorable. La censura de la idolatra es el final perfecto de los cinco ayes. La idolatra es la
perversin de la religin; es su manifestacin ms grosera y equivocada; tambin la ms
alienante (Jos Grau). Como vimos en el primer captulo, los caldeos crearon a sus dioses a
imagen de ellos mismos. Por eso no es de extraar que en la conclusin de este captulo
condenatorio, figure la idolatra como la caracterstica que sealaba la lnea de actuacin de un
pueblo cruel, insensato y supersticioso. Un proverbio alemn dice que cada pueblo tiene la
religin que merece. El v. 19 se caracteriza por un lenguaje irnico y hasta custico al denunciar
la insensatez de la idolatra, una forma bastante habitual en los profetas. Recordemos al profeta
Elas cuando se enfrent a los profetas de Baal. Pero la burla no fue formulada solamente por los
profetas de Yahweh, sino tambin los mismos caldeos paganos la manifestaron, como por
ejemplo, en la inscripcin hallada debajo del altar del dios Bel: Cunto tiempo dormir todava
el seor somnoliento? El v. 20, que cierra los cinco ayes, manifiesta la grandeza de Yahweh en
su santo templo. Algunos intrpretes entienden que es una mencin al templo de Jerusaln, sin
embargo, si lo comparamos con expresiones semejantes en el libro de los salmos y en los
histricos, veremos que se trata del templo del cielo en donde mora Yahweh (cf. Sal. 11:4, 18:69, 2 S. 22:7,10) el cual vendr para juzgar. En la segunda parte del versculo, una frase expresada
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en forma imperativa, se ordena a toda la tierra a guardar silencio. El original hebreo usa un
trmino ms fuerte: silencio! Dios va a cumplir con lo que ha prometido, respecto al juicio, cuyo
anuncio se ampla en el captulo siguiente. Asimismo a tenor de la oracin del profeta, debemos
mantener una actitud de silencio para escuchar la palabra de Dios. Mientras los dolos mudos no
ensean nada y su presencia es una mentira, el creyente debe guardar silencio en su interior para
escuchar la voz de Dios que le habla por su Palabra.
1. Por qu es perjudicial la codicia?
2. Hemos sido tentados para obtener ganancias injustas? Qu hemos hecho para no caer en la
tentacin?
3. Qu ocurrir a los que se oponen a la soberana de Dios?
4. Cmo podemos cumplir nuestro deber hacia la naturaleza?
5. En qu formas de idolatra podemos caer?
4.6.Diosvieneconpoder(3:119)
Estructuracomparativaconlossalmos
HABACUC3
Tipodesalmo:oracin
Autor:Habacuc
Gnerodelsalmo:sobreSigionot
Dedicatoria:aljefedeloscantores
Instruccinmusical:sobremisinstrumentos
decuerda

SALMO88
Masquil
Hemnezraita
SobreMahalat
Almsicoprincipal
No hay. Pero en el Salmo 5, dice: sobre
Nehillot:instrumentodeviento
Estesalmoesunaoracin,esdecir,unaplegariadelprofetaescritapoticamente.Asimismocontieneel
trminoselah,elcualesdesignificadoinciertoydelquepodemosdecirdoscosas:a)derivadelaraz
salalquesignificasubiroelevar.Enestesentidosetrataradeunainstruccinalcantanteparasubirla
voz en intensidad o en tono. Algunos piensan que tambin incluye la elevacin del corazn ante las
palabrasqueestcantando,esdecir,quereflexionaalavezquecantayesolellevaalaadoracin;b)La
versindelosSetenta,lotraducepordiapsalma,loquedemuestraqueyasehabaperdidosusentido
originalcuandolotradujeron.Estetrminogriegosignificainterludiomusicaloinstrumentalysetratara
deunapausaodescansoenelcanto.Siseaplicaalalecturaseraunaindicacinparaelrecitadorde
hacerunapausaenestepuntoparareflexionar.Observemoscomoladedicatoriavienealfinal,ascomo
lainstruccinmusical.
4.6.1.Introduccinalaoracindelprofeta(3:1).Estamosanteelprincipiodeunaoracinintercesora
queelprofetaelevaaDiossobreSigionot.Elsentidoexactodeestetrminonoestmuyclaroylaprueba
esquecuandoalgunaversindelaBibliahapretendidotraducirlonohayacuerdo.ComolaVulgatalo
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tradujoporproignorantiis,laNBEloverticomodelitosinadvertidosloquealuzdelaprofecano
tienesentido.Lomejorestransliterareltrminotalcomoesteneloriginalysiguenbuenapartede
versiones.Lamayoraseintrpretespiensanquesetratadeunaindicacinmusicalparaloscantores,
eltonoparalaslamentaciones,puesestesalmoformabapartedeloscnticoslitrgicosdeltemplo.
4.6.2.LapalabradeDiosbaseparaelavivamiento(v.2).EnlaBJylaNVI,traducenheodotufama,
aunqueliteralmentedice:heodoloquethacesoir,esdecir,setratadeunareferenciaalmensaje
divinooalasnoticiasdepartedeDios.Osea,esunamencinasurevelacin.LoqueYahwehtransmite
es lo que provoca el temor reverente del profeta. Las intervenciones de Dios en la historia estn
recogidas en las Escrituras, es decir, su fama son las que demuestran que Dios es justo y
misericordioso. Historia y palabra siempre van juntas, por la primera Dios se manifiesta y obra, la
segundainterpretalasaccionesdeDiosyledasentido.Sobrelabasedelarevelacindivinayelcarcter
deDios,elprofetapidemisericordia.EslaPalabradeDioslaqueestimulaalaoracinyalareflexinen
peticindequeDiosavivesuobraenmediodelostiempos.Avivaraqu,nosetratanicamentedeuna
renovacindeloqueyaexistaenelpasado,comoporejemploqueunrescoldoseencienda.Esteverbo
tienedossentidos,porunladoeselqueoriginalaviday,porotroelquepreservavivoloqueexiste.Es
unapeticindequeDiosmuestresuspropsitospormediodeunaaccinvivificante.Aquobrase
refiereelprofeta?Enprimerlugaralaquesemencionaen1:5.Perosiloentendemosdemaneraamplia
correspondealaobrasalvficadeDiosencadaunadesusetapasenmediodelostiempos.Sirepasamos
lahistoriadeIsraeldesdesuliberacindeEgiptohastalallegadadelMesas,veremosquehaymuchas
experienciascolectivasqueconstituyenlosgrandesavivamientosdelpueblodeDios:
1. El avivamiento en el Sina
(x. 32 y 33)
2. El avivamiento bajo Samuel
(1 S. 7:1-17
3. El avivamiento en el Carmelo
( 1 R. 18)
4. El avivamiento de Nnive
(Jon. 3)
5. El avivamiento bajo el rey Josafat
(2 Cr. 17-20
6. El avivamiento bajo el rey Asa
(2 Cr. 15
7. El avivamiento bajo el rey Jos
(2 Cr. 24:1-27)
8. El avivamiento bajo el rey Ezequas (2 Cr. 29-31)
9. El avivamiento bajo el rey Josas
(2 Cr. 34-35)
10. Los avivamientos al regreso del exilio (Esd. 5-6; Neh. 8)
Elestudiodecadaunodeestosavivamientosmuestralaexistenciadeunaseriedeaspectosquese
repiten de manerainvariable:un profundosentido deculpa,conviccindepecado,arrepentimiento,
renovacin de vida, retorno a las enseanzas de la Palabra de Dios y celeridad en el servicio y el
testimonio.Cuandoexaminamostambinlosavivamientosquehanexistidoalolargodelahistoriade
la Iglesia, percibimos los mismos aspectos. Un avivamiento es, en primer lugar, una manifestacin
soberanadeDiosenqueltomalainiciativaparadarlaaconocer.Nosetratadeunaobrahumana,sino
quelainiciativapartedeDios.HemosdeorarporunavivamientoenelpueblodeDios,peronoescomo
premio a lo que nosotros estamos haciendo o dicho de otro modo no es cuestin que nosotros
decidamos hacerlo con la ayuda de Dios. Es todo lo contrario, es una obra soberana de Dios. El
avivamientonoeselestadonormaldelaiglesia,sinoquecomodijoGessweinrepresentasiempreuna
15


anomala.Meexplicar:OracionescomoladeHabacuclashaceelpueblodeDioscuandosedacuenta
queeljuiciodedivinovaacaersobrel.CuandolaIglesiaesconscientedeestarviviendoalejadadela
fidelidadalSeoryasuPalabra,cuandoseentiendelaapataylaindiferenciacomoalgonormalesque
algoanormallesucedeynecesitacambiar.Esunacomunidadqueseenfrentaconunaenfermedady
conunosenfermosquenecesitanserrescatadosdesuestadodedesidiaparavolveratenerunavida
plena.ElavivamientoesconsecuenciadehaberescuchadolaPalabradeDiosytemido,loqueproduce
unaconviccindepecadoseguidadeunaconfesinyvueltaalSeor.Avecesseconfundeelavivamiento
con el fervor, con el entusiasmo o con el servicio; pero no es eso, el punto de partida es el
arrepentimiento y la confesin sincera (2 Cr. 7:14). En este versculo tenemos tres aspectos
fundamentalessobreloqueeselavivamiento:a)EsunaobradeDios;b)esunjuiciodeDios;c)Esun
renovadoconocimientodeDiospormediodesuPalabra.
Notatextual:LaversindelosSetentatradujoincorrectamenteesteversculodelasiguientemanera:
Enmediodedosanimalestemanifestars;cuandoestnprximoslosaossersconocido;cuando
hayallegadoeltiempoaparecers.UnconocidotelogoluteranodelsigloXVIII,llamadoBengel,gran
eruditoengriego,lanzlaideadequeaqutenamoselanunciodelnacimientodeCristoydelatradicin
sobrelosdosanimalesqueestabanenelpesebredeBeln.ConanterioridadAgustndeHipona,haba
dicho:Yestemisteriosoenigma,qusignificasinoquedaraaconocerseelVerbodelPadreenmedio
delosdostestamentosoenmediodedosladronesoenmediodeMoissyElas,cuandoenelmonte
Tabor hablaron con el Seor?. Mera alegorizacin de un versculo mal traducido. Luego unido a la
fabulosa(de fbula)interpretacin de Is.1:3ayudaqueseconsolidaralatradicinde quelosdos
animales eran el buey y el asno. Lgicamente, ningn intrprete serio puede asumir esto. Los que
interpretanlaBibliadeestemodoseramejorqueselescolgasealcuellounapiedrademolinodeasno.
4.6.3. La visin del profeta (vv.316). La oracin de Habacuc es una splica en medio de un juicio
inminentedeDiossobreJud.Elinstrumentoseraelejrcitodelimperiobabilnico.Loquepideel
profetaaYahwehesqueensupropiotiempo,enmediodelosaosenquevive,Dioshableyobrecomo
enelpasado.ComorespuestaDioscastigysanasupueblo,hablndoleyjuzgndole.Enestaporcin,
elprofetaseexpresapormediodelasimgenesypalabrasrelacionadasconelxodo,queconstituyeun
tipodelaliberacin(cf.Is.40:3y1Co.10:511).Apartirdeesteasuntodesarrollaladescripcindela
actividad del Seor. Sin embargo, aunque el lenguaje y las imgenes proceden del argumento
fundamentaldelxodo,queeslaliberacindeIsrael,enHabacuchaymuchaoriginalidadenelmodode
describirlas.Porejemplo,serefierealasmontaasquesedesmoronanyalascolinasquesedesploman
(v.6NVI).
Enelv.3semencionandoslugares:DiosvendrdeTemn,unaciudadgrandealnortedeEdomque
sehallabaenunacimarocosainaccesible(cf.2:9).TambinvendrdesdeelmontedeParn,unrea
desrticaaloestedelArabyalN.E.delmonteSina.Fueeldesiertoquecruzaronlosisraelitasalsalir
de Egipto. Pero el nombre de Temn se aplica igualmente al territorio oriental de Parn. Estos dos
nombressugierenquelavenidadeDios,llamadotambinelSanto(cf.1:12),desdeParn,nosconduce
almonteSinaycomoDiosdescendienotrotiempoenaquelloslugaresparaestablecerunpactocon
su pueblo, as ahora vendr en juicio sobre los que se llaman su pueblo. En cuanto a Temn, una
poblacinimportantedeEdom,anunciajuiciocontralosinvasorescruelesquesehanexcedidoconJud.
16


DiosvieneporelsurdePalestinagloriosocomoelSanto(cf.Dt.33:3;Is.6:3)ydesciendeparaejecutar
su juicio de manera triunfal: y la tierra se llen de su alabanza. No se refiere a la alabanza de los
habitantesdelatierra,sinoalagloriaquetodalacreacinofrecealcreador,tantoenelcielocomoen
latierra.AqueldesiertoevocaellugarenqueIsraelhabacomprobadolaredencindivinayestablecido
unpactoconYahweh,perotambinall,perecieronlosdelageneracinrebeldeeincrdula.
Elv.4sigueconladescripcindelagloriaDios,cuyoresplandoreracomolamismaluz,esdecir,un
rayo deslumbrante que sala de su mano, un antropomorfismo que expresa el poder divino, como
redunda en la segunda parte del dstico. Este resplandor proceda de la fuente misma del poder
omnipotentedeDios.
Elv.5hasidotraducidodevariasmaneras:Enlugarderostro,otraversintienetronoylaNVI,dice
simplemente que una plaga mortal lo precede con relacin a la mortandad. Este trmino es una
derivacin del dios fenicio del relmpago que designa el granizo e incluye las calamidades como las
epidemias.PoresoenlaNVImencionaunaplagamortal.ComoDiosapareceparaunjuiciomuyterrible,
seentiendequesuaparicinvengaacompaadademortandad.Delospiessalelafiebreabrasadora
(BJ),demaneraparalelaconlaepidemiadelapeste;unfuegoabrasadorenlaNVI.LaBItiene:Lapeste
caminadelantedelylafiebrelesiguelospasosquedescribeperfectamentelaescena.
Elv.6,talcomotiene laNVIylaBIsedetiene,esmsapropiadoqueselevant.Porqueestamos
todavaenelcontextodelavenidadeYahwehenjuicioymuestracomohaceunaltoensucamino
triunfal para mirar la tierra, examinarla y decidir el tipo de juicio que va a desencadenar contra sus
moradores.Siconsolodetenerseymirar,latierraseestremece,lasmontaassedesmoronanylas
nacionestiemblan,conmayormotivolossereshumanostemblarnenlamanifestacindelairadivina
porqueloscaminosdelSeorsoneternos,suconductaessiemprelamisma,esdecirinvariable.LaBI,
enlugardemontaasantiguas,diceperpetuasporquesigueelmismocriterioqueseencuentraenla
bendicindeJacobaJos(Gn.49:26).
Enelv.7,sinosguiamosporlaformapropiadelapoesahebreaqueeselparalelismo,lastiendasde
CusnylasdeMadinserefierealmismolugaroregin.MadineraelhijodelaconcubinadeAbraham,
Cetura,cuyosdescendientesconstituyeronunpuebloquehabitabaenlugaresdesrticosdesdeMoab
hastamsalldeEdom.LamujermadianitaquesecasconMoissesllamadacusita(Nm.12:1).Aunque
nohayunacuerdounnime,lamayoradeeruditosopinanqueSfora,lamujerdeMoiss(x.2:21,3:1)
eslamismapersonaquelamujercusita,puesCusneraunaregindeMadin.
Laspreguntasdelv.8estnformuladasdemaneraretrica.Elverdaderoobjetivoessealarlavenida
delSeorenjuicio,enprimerlugar,ydespuslasalvacin.PorquestairadoDios?Enelcontextode
estelibroencontramoselmotivoenel1:4:laleyesdebilitada,yeljuicionosalesegnlaverdad;por
cuantoelimpoasediaeljusto,poresosaletorcidalajusticia.
Loselementosdelanaturaleza,comolosrosyelmar,contomadoscomometonimia(elsignoporla
cosasignificada)paraeljuiciodeloshabitantesdelatierra.Lasegundapartedelv.escomounecode
ladestruccindelejrcitodelfarancuandoIsraelsalideEgiptoycruzabaelmarRojo.
17


Elv.9.Hayunacuerdogeneralentreloseruditosqueesteversculopresentamuchasdificultadesde
comprensinyqueeselversculomsdifcildeexplicardeestelibro.Sehadichoquedelsehanhecho
msdecientraducciones,algunasdeellasmodificandoeltextohebreo.Loqueocurreesquesehan
adoptadodoscriterios:a)seguireltextomasorticoyb)seguirlaversindelosSetenta.Seraprolijo
citar todas las versiones y ver las variantes. Si no lo aislamos de su contexto y lo vemos como una
continuacindeltextoanteriordentrodelcaptulosobreeljuiciodivino,laprimerapartedelversculo
se trata de una descripcin metafrica del poder de Dios descubriendo su arco. Por otro lado, los
juramentosalastribusseranlaspromesasdivinasasupueblorelacionadasconelpactodelSina,unos
juramentosquefueronpalabrasegura.Poresodiceelv.2heodotupalabraytem,unadeclaracinde
confianza en la revelacin divina. La Palabra de Dios es una palabra segura porque es verdadera. La
ltimapartedelversculonosllevaaverelpoderdeDiosenlacreacin.
Elv.10serelacionaconelv.6encuantoalareferenciasobreeltemordelosmontes,sinembargo,se
acompaaconunanuevametfora:elprofetacontemplalainundacindelasaguascomosisetratara
dealguienqueempiezaagritarylevantalasmanosllenodemiedo,comosiseestuvieraahogando.
Elv.11,serefierealosdosastrosmsimportantesdenuestrosistemasolar,elsolylaluna,loscuales
alumbranlatierraysirvenademsparafijarsutiempo.Siellossedetienen,sedetienelavidahabitual
delatierra.ReflejalasconsecuenciasdelavenidadelSeorenjuiciorodeadodemagnficopoder.Sien
el v. 9, las saetas eran una expresin del poder de Dios, la lanza con su brillo deslumbrante aqu es
tambinunadeclaracindesupotenciaenjuicio.
Elcuadroquevemosenelv.12,eseldeunadalidvictoriosocomparandosujuicio,yaquesuiraesla
manifestacindesujuicio.Lafiguraqueapareceenelcuadroesladeunlabradorenlaerapasandoel
rodillo sobre las gavillas para separar el trigo de la paja. Esta figura recuerda la visin del juicio que
tenemosenlaparbolaqueexplicJessdeltrigoylacizaa(Mt.13:2430).
La primera parte del v. 13, trata sobre el ungido como representante del pueblo fiel. Aparte de
socorrer,sepuedetraducirtambinporliberarasupueblodelpacto,esdecir,alremanentefiel,aunque
nose usela palabraremanente. Enbuenaparte delahistoriadeIsrael,noeraIsraeltodoel quese
llamabaIsrael(Ro.9:6).LaliberacindivinaseextiendehastalosqueesperanlaconsolacindeIsraelen
lapersonadesureymesinico(Is.40:111).Enlasegundapartedelv.13,elparalelismocontrastado
expresaelfindelacasadelimpoyquelaNVIidentificaconlaestirpebabilnica:aplastastealreydela
perversadinasta,lodesnudastedepiesacabeza!Esdecir,hastasuspropioscimientos,completamente.
Elv.14reflejacontodaperfeccinlasconsecuenciasdelamaldadlacualsevuelvecontraaquellos
quelahabapracticadoconotros.Comohemosexpuestomsarriba,loscaldeostenanunasprcticas
militaresbestiales,lascualessereflejanaqu,soloqueahoraellossonlosquelassufren.Porsiestejuicio
divinonospareceexcesivamentecruel,tenemosotrareferenciaalamaldaddeloscaldeosytambinde
losjudos,quienesporplacercometantodasestasbarbaridades.
Lavisindelv.15reflejaelgranpoderdelSeorqueejecutasujuiciosobrelosimpos.LaNVIesms
impactanteporqueenlugardecaminastedicepisoteaste elmar,un trminomsapropiadoquese
ajustaalaimagendeunoscaballosgalopandosobreelmar.
18


Elv.16cierralavisindelprofeta.Enlavisinloimportantenoesloquesevesinoloqueseoyeque
enestecasoeslavoz.Lapalabraessiemprenecesariaparaexplicarelsignificadodelavisin.Elprofeta
ha transmitido un mensaje de juicio al pueblo en el que est incluido. Esto le provoca un estado de
estremecimientoqueleafectaatodoelcuerpo(susentraas,labios,huesosypiernas).Sinembargo,en
lasegundapartedelversculo,sudesasosiegoseponeaunladoylapacienciaconesperanzatomasu
lugar,porqueaguardaeldaenquelacalamidadvengasobrelanacinquelosvaainvadir.
4.6.4. Alegato de fe en Dios (3:17-19). Estos versculos finales son muy conocidos, pues hasta
se les ha puesto msica y se han convertido en una cancin. Cada uno de los rboles que
se mencionan en el v. 17, as como los campos de labor y los animales domsticos,
pertenecen a la economa de Jud de aquel tiempo. Los pueblos que habitaron aquellas
tierras eran sociedades agrcolas y ganaderas. La invasin de los caldeos paralizara la
economa de la zona y dejaran de recolectar el fruto de sus frutales y de lo sembrado en
los campos con la consiguiente ruina material. Los ejrcitos de los grandes imperios
obtenan su botn apropindose de lo que encontraban en las tierras que invadan. Era
habitual que arrasaran lo que encontraban a su paso incluidos los bosques y se apoderaran
de los ganados (cf. 2:17).
Elv.18esunapreciosareafirmacindefeenDios,puesenvezdelamentarseporlaprdidadesus
mediosdeproduccin,elprofetaexpresasuconfianzatotalenDios.Puederesultarfcildecirqueen
situacionesadversasdebemostenerfeenDiosqueeselnicoquepuedecambiarlas.Sinembargo,nadie
ninadadebieraarrebatarnosnuncalaalegraenDiosnielgozodelasalvacin,paseloquepaseen
mediodelascircunstanciasdelavida.
Elltimoversculoeselfundamentodelafeexpresadaenelv.anterior,porcuantoelSeoresla
fortaleza del profeta. Observamos que se refiere a s mismo por medio del pronombre personal mi.
YahwehelSeordetodaslascosasenquienpuedadepositarsufe.DoscosashaceDiosconsusiervo:
a)dasuspieslaligerezadeunagacelaocierva.Lagacelaesunantlopedetamaomedio,gilyde
pataslargas.ElnombrefemeninogacelaprocededelapalabrapersaGhazal,quesignifica"elegantey
rpida".Puedenalcanzarvelocidadesde97km/h,ymantenerunavelocidadde56km/hporunperiodo
prolongado.Escaparpidamentecuandoveunasituacindepeligro.Lafiguradelagacelatransmitela
ideadelamximaconfianzadelquesesabeguiadoporDiosatravsdelascircunstanciasdelavida.b)
mehacecaminarporlasalturas.EsunaformapoticadeexpresarcmoelSeordirigealprofetaen
medio de la prueba que debera soportar, pues a pesar de ella podra andar por encima de las
contingenciasydarlelasalida.
4.6.5. Instrucciones para el canto. La oracin de Habacuc iba destinada al canto de los coros
en el templo, por lo que es tambin un salmo. Como tal fue usado tanto en el templo como
en la sinagoga y ms adelante tambin por la Iglesia. Es muy til para expresar la plena
confianza en Dios an en medio de las pruebas. El himno deba ser acompaado con
instrumentos de cuerdas.
Conclusin
ElmensajedeestelibroponederelievequeanelquesellamapueblodeDios,puedeserobjetodel
juicio divino y esta advertencia es para que miremos cmo andamos en los caminos del Seor.
Recordemosquelafidelidadesunvaloresencialparaelcristiano,pueseljustovivirporfeyenfidelidad
19


aDios.Yahwehtieneelcontroldelahistoriaynadiepodrlibrarsedesujuicioamenosqueserefugie
enCristo,elSalvadorySeor.Porotrolado,debemossaberquetantoentiemposdeprosperidadcomo
denecesidad,enlafelicidadoenlaadversidad,deberamosmantenernuestrafidelidadyconfianzaen
elSeor.DebemosdiscernirelhechodequeDiosedificaasupueblodndolemadurezpormediodela
disciplina.Asimismo,nuestraoracinesladepedirlealSeorunavivamiento,paraqueennuestro
tiempolaobradelCristoseaconocidaportodaspartesempezandoporloscrculosmsprximos.Por
ltimo, las palabras con que se cierra el libro son de una magnitud grandiosa como expresin de la
confianza absoluta en nuestro Seor y Dios. Aunque que carezcamos de las bendiciones terrenas
normales, el creyente seguir alegrndose y gozndose en su Dios y Salvador. Pidamos al Seor que
seamoscapacesdealcanzarlamadurezespiritualdeHabacucconunaferobustayeldiscernimiento
cabalporelqueelSeorseaamadoporloqueesynoporloquenosda.Estaperspectivacorresponde
alaespiritualidadmselevadaalaquesomosllamadosaalcanzar.
1.
2.
3.
4.
5.
Tenemos temor reverencial cuando escuchamos la Palabra de Dios?

Qu condiciones deben darse para que se produzca un verdadero avivamiento bblico?
Qu hacemos para que la obra de Dios sea conocida en todas partes?
Somos conscientes de que el juicio debe empezar por la casa de Dios?
Cmo imaginamos que ser el da del juicio? Habacuc lo ilustra con los montes y los collados
desplomndose. Cmo no van a temblar las naciones en aquel da?
6. Qu entendemos por la ira de Dios? Est airado Yahweh con la naturaleza o con los impos?
Por qu?
7. De qu formas ha librado Dios a su pueblo a lo largo de la historia?
8. Sabemos esperar con paciencia en el da de la calamidad?
9. Cuando pasamos por privaciones, Sabemos alegrarnos y gozarnos en Dios?
10. Amamos al Seor por lo que l es o por lo que nos da?
20


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