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CARMEN SUSANA
TORNQUIST
Universidade do Estado de
Santa Catarina (UDESC)
carmentornquist@hotmail.com
m 1996, foi aprovada, pelo Ministrio da Sade, a Resoluo 196/96, intitulada Normas para a Pesquisa com Seres Humanos, que regulamenta as pesquisas realizadas
fundamentalmente no campo da sade. Essa resoluo
foi fruto de um longo processo de discusso, do qual
participaram entidades profissionais, organizaes nogovernamentais e agncias estatais, reunidos em comisso especfica, tendo em vista normatizar essa delicada questo na sociedade brasileira.
Desdobramentos muito controversos a partir da aprovao e operacionalizao dessa resoluo no tardaram a ser vivenciados: pesquisadores acostumados a realizar suas pesquisas em sade coletiva e sade em
geral, tanto no nvel institucional (postos de sade, hospitais etc.) quanto
no domiciliar, viram-se constrangidos a elaborar verdadeiros dossis contendo projeto de pesquisa, aprovao de instituies envolvidas, declaraes diversas, documentos institucionais e, ainda, um formulrio intitulado consentimento livre e esclarecido ou informado.
O argumento maior de todo esse esforo institucional e legal era
eminentemente tico e estava embalado por discusses contemporneas de
ponta, geradas sobretudo por empreendimentos como o Projeto Genoma.
Pesquisadores e profissionais da rea da sade, pressionados por um contexto favorvel reivindicao de direitos humanos, deram-se conta de que
a dimenso tica da produo de saber envolvendo seres humanos era premente e no poderia ser mais decidida unicamente por critrios corporativos ou estritamente acadmicos, mas tambm polticos e extra-acadmicos.
Embora aparentemente restrito a pesquisas da rea biomdica, os
efeitos de tal resoluo transbordaram esse campo de pesquisa e passaram
a dizer respeito antropologia. Primeiro, porque vrios antroplogos
tm se dedicado ao estudo da sade de diferentes grupos da populao
(incluindo a a sade indgena), passando, portanto, a dispor de mais um
instrumento de controle e regulamentao de seu mtier, quando j possuem seu prprio cdigo, formao que inclui essa discusso e fruns
especficos para trat-la. Segundo, porque os antroplogos fazem falta no
refinamento desse debate, dada a profundidade de sua experincia e reflexo no que diz respeito tica da pesquisa.
A questo da tica na pesquisa e na profisso de antroplogo no
nova; pelo contrrio, mesmo constitutiva da disciplina, se pensarmos
na prpria origem e no desenvolvimento dela ao lado de agentes coloniais
e prticas de converso de sociedades no-ocidentais, desde o sculo XX.
Embora tenha sempre estado presente, a reflexo tica emerge com
grande fora nos anos 80. Nela, a crtica dessa colaborao com o colonialismo rechaada, passando a tornar-se congnita prtica antropolgica.1 bom lembrar que o Cdigo de tica da Associao Brasileira
1
MENEZES BASTOS, R. Antropologia como crtica cultural e como crtica a esta: dois momentos
extremos de exerccio da tica antropolgica (entre ndios e Ilhus). In: LEITE, 1997, p. 100.
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de Antropologia (ABA) data justamente desse perodo, embora tenha existido de modo informal
anteriormente, conforme relata um dos fundadores da entidade, Roque Laraia.2 A preocupao
com os destinos das pesquisas antropolgicas
bem anterior: veja-se o caso de Franz Boas, que,
em 1919, foi crtico intransigente da participao
de antroplogos em planos de espionagem dos
EUA na Amrica Central, dividindo a opinio dos
pesquisadores da Associao Americana de Antropologia.
O caso levanta dilemas que no deixaro de
atormentar a vida de antroplogos at hoje: quais
os limites do fazer cincia e da interveno poltica?, quais as fronteiras entre o dever cvico e o
compromisso com o que Boas define como a verdade cientfica?3 A postura weberiana de Boas,
marcando a necessria separao entre o juzo de
valor da verdade emprica, ajuda-nos a pensar que
tica profissional e participao poltica so coisas
diferentes; no entanto, sabemos que suas fronteiras so sempre incertas e instveis. Sobretudo
quando o contexto sociohistrico de ausncia
de direitos humanos bsicos, como nos pases de
Terceiro Mundo restringir-se a salvar o dito4 significa testemunhar o extermnio de populaes,
registrar e dar notcias desses fatos.
A complexidade grande, mas um aspecto
parece ter se tornado consensual nos ltimos
anos: a necessidade de transparncia das aes e
intenes dos pesquisadores em campo, como
forma de garantir os direitos humanos dos povos/grupos anfitries. Nesse sentido, posturas
francamente incmodas corporao dos antroplogos, como as do projeto Camelot e de Ruth
Benedict durante a Segunda Guerra Mundial, estudando um suposto inimigo da democracia, parecem ter sido abandonadas definitivamente. Tanto
o mestre quanto a aprendiz viveram na pele, e em
posies opostas, os dilemas do antroplogo cidado que fazem parte do cotidiano dos antro2
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O ENCONTRO ETNOGRFICO
TEMPOS PS-MODERNOS
EM
Geertz, em sua conhecida reflexo acerca das chamadas interpretaes de primeira e segunda mo, diz que somente os nativos podem
fazer interpretaes de primeira mo, cabendo ao antroplogo a
tarefa de registrar as interpretaes nativas (GEERTZ, 1989, p. 25).
10 SOARES, 1994.
11 CALDEIRA, 1988, p. 24.
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ALM DA INTERSUBJETIVIDADE
A magia do antroplogo de ter visitado
ilhas e praias distantes vista como um mito fundador da antropologia moderna. Mesmo com o
alargamento do campo de trabalho da antropologia para alm desses lugares longnquos, incluindo cada vez mais o estudo da prpria sociedade
ocidental, de seus grupos, suas tribos e seus guetos, a mstica permanece: o antroplogo uma
espcie viajante on the road, disposto a passar por
todas as agruras de ser hspede de desconhecidos
e viver na prpria pele e psique o impacto dessa
experincia, um sujeito corajoso e sem preconceitos ou, pelo menos, disposto a colocar em cheque
os seus preconceitos. Ao estudar seus vizinhos e
seus pares, e no mais necessariamente as tribos
distantes, esse eterno viajante depara-se, ento,
com a tarefa de construir a alteridade l onde ela
no est explcita, no est dada. No que no
seja preciso fazer o mesmo com sociedades no
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O encontro etnogrfico sempre complexo, intransfervel, incerto, tenso e instvel. Nessas condies, a dimenso artesanal e mgica
exige efetivamente uma sensibilidade diferente
do necessrio polimento do olhar do antroplogo, construdo com base numa formao especfica.17
O antroplogo nunca sabe, de fato, se realmente ser recebido, que dir bem recebido, e
mesmo que metodologicamente j saiba que, embora no o sendo, poder observar e participar do
ponto de vista existencial-subjetivo, no fcil lidar com esse encontro.
A dimenso existencial do encontro, assim
como sua dimenso epistemolgica, envolve
questes ticas. Mas se, nesse caso, a tica encerra
outros atores implicados na pesquisa (a comunidade acadmica, os agentes financiadores e tambm os nativos), no plano da dimenso existencial que a tica parece assumir um tom mais dramtico. Isso porque o encontro etnogrfico um
encontro entre pessoas, premeditado, de um lado, e espontneo, de outro. Ao obrigar-se a ser
aceito pelo grupo/sociedade em que pretende
permanecer, observar e participar, o antroplogo
v-se envolvido com questes nada epistemolgicas, que o aproximam dos nativos de forma
muito imediata classificado por DaMatta como
momento prtico seguido do existencial. quando o pesquisador arruma a sua mochila, prepara
seus adereos e seu equipamento, arma a sua barraca e coloca-se, enfim, como um igual um ser
humano como outro qualquer, e no um pesquisador com capital cultural, legitimidade acadmica, assepsia profissional. A vulnerabilidade desse
momento pode e deve ser objeto de ateno e
anlise, pois h um impacto psquico nesse encontro das diferenas simblicas entre as culturas
a que pertencem ambos os lados da relao. A
anlise desse impacto j sugerida por Evans-Pritchard faz parte de nosso dever do ofcio.
A aceitao pelo grupo anfitrio, mais precisamente pelas pessoas de carne e osso (lembremos
da nfase nessa dimenso dada por Malinowski), e
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as relaes que se sucedem aps a desejvel e arquitetada acolhida inauguram um circuito de reciprocidade. Sem ela no haver nem trabalho de
campo nem escrita etnogrfica. Algum j disse
que no haver observao participante rentvel
que no se apie profundamente nessa participao. Esse tipo de observao envolve partilha,
trocas, intersubjetividade, face-to-face e tte--tte
e, justamente por isso, viabiliza a riqueza das anlises com todos os dramas e dilemas que acarretam.
Sabemos que existem controvrsias quanto
nfase na participao ou na observao. Elas
parecem apontar divergncias epistemolgicas,
nas quais ora se pensa segundo uma perspectiva
hermenutica, sendo, ento, a subjetividade uma
convidada bem-vinda do trabalho de campo, ora
se postula que essa subjetividade deve ser minimizada ao mximo, num ideal de naturalidade
axiolgica. Mas, em campo, esses limites so tnues: sobretudo aquelas ocasies envolvendo situaes limites, como as de vida ou de morte, colocam o desafio aos antroplogos de escolher entre a interveno ou a no interveno. O caso relatado por Alba Zaluar,18 de que o seu professor
Max Gluckman revela ter intervido ativamente
em campo para evitar a morte de uma criana,
um entre infindveis exemplos reveladores dos
dilemas ticos e existenciais do trabalho de campo, e relacionados com a prpria natureza do encontro etnogrfico.
com base na teoria da reciprocidade que
pretendo analisar, agora, os dilemas ticos do encontro etnogrfico.
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interessante pensar no encontro etnogrfico apoiado nessas relaes de poder e na culpabilidade que aparece envolvida nesses intercmbios. O pesquisador fala de um lugar social,
muitas vezes mais prestigioso que seus informantes. Mas na ddiva do encontro, na qual o antroplogo quer escutar o outro e no espera receber
gratuitamente o prazer da escuta, ele precisa solicitar ao informante o seu consentimento. No
h espontaneidade nesse pedido; h intencionalidade plena. O consentimento do informante (e
no o consentimento informado) obtido de formas diversas, valendo-se de contatos de temporalidade instvel, que dependem da empatia e das
negocia-es estabelecidas entre antroplogo e
nativos.
Doao de tempo, informaes confidenciais,
depoimentos, pedaos da vida dos nativos so ddivas conquistadas pelo antroplogo ao longo do
estar em campo, junto com o Outro e podem se
dar de maneiras to diversas quanto correr da polcia junto com os praticantes das rinhas de galo,
ceder tabaco, doar remdios, participar de muti20
res, auxiliar na confeco de um abaixo-assinado, participar do baile de carnaval, escrever a memria de um grupo, defend-lo diante de autoridades e tantas outras, que possam viabilizar a
construo de uma fuso de horizonte na prtica.
A confiana uma conquista do devir da relao.
Cada vez mais, os nativos so ativos, recusando-se a ocupar o lugar de objetos passivos:
eles igualmente nos classificam em suas categorias
prvias e tambm querem trocar participam do
esprito da ddiva que concedem. Compreender
qual ou quais os contra-dons esperados a partir
do consentimento do informante tornou-se mais
uma dimenso a ser pensada em campo e nos
momentos de escrita e socializao da pesquisa.
Perceber os implcitos das relaes intersubjetivas, as expectativas, as frustraes de ambas as
partes e seus condicionantes sociolgicos parte
intrnseca do nosso esforo de entender os pontos de vista dos nativos. Se, de um lado, sabemos
que explicitar os no-ditos pode romper com a
reciprocidade, de outro, comeamos crescentemente, em razo de conflitos tericos, a pensar se
no da negociao transparente dos termos do
trabalho etnogrfico que a tenso po-de ser incorporada na prpria escrita do texto.
A proposta de Gadamer, recuperada por
Crapanzano,21 de que deveramos investir no dilogo de tipo engajado, no qual as tenses e os
conflitos fazem definitivamente parte, parece
apontar nesse sentido, embora seja, talvez, um
dos planos mais difceis de estabelecer as negociaes. A prpria existncia de conflitos pode, e
quem sabe deva, fazer-se presente no dilogo e na
escrita; a conversa espontnea e efetiva traz implicaes, j que, para ambos os lados, exige o sujeito efetivamente. Mas trata-se, muitas vezes, de
uma conversa entre plos assimtricos o antroplogo norte-americano e o marroquino fazedor
de telhas, no caso de Crapanzano, a intelectual e
os pobres da favela, em Zaluar e a conscincia
dessa assimetria, sobretudo no momento da escrita da monografia, parece dar o tom das preo21
CRAPANZANO, 1991.
SILVA, 2000.
Janana Amado fala da culpa nossa de cada dia, presente no trabalho
dos historiadores que atuam com histria oral e memrias de vida,
acentuando que somente a participao para alm dos textos, na esfera
poltica propriamente dita, pode dar conta de mitigar essa culpa
(AMADO, 1997, p. 154).
24 Mariza Peirano considera que duas dimenses importantes do trabalho de campo e do encontro deveriam ser aprofundadas: o impacto
psquico e a relao de transferncia e o fenmeno da converso religiosa,
explorado por Vagner da Silva, com base nos estudiosos das afro-religies (PEIRANO, 1995).
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VELHO, 2000.
CALDEIRA, 1988, p. 145.
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Dados da autora
Mestre em sociologia poltica e doutoranda em
antropologia social (UFSC). Professora da
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