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PRAGMATISMO Y RACIONALISMO

1. PRAGMATISMO

Es un movimiento filosfico que se ha desarrollado especialmente


en Inglaterra y en los Estados Unidos de Amrica y ha tenido
repercusin en otros pases. En sus orgenes debe incluirse a A.
Bain quien lo ha definido como "aquello sobre lo cual el hombre est
preparado para actuar". El pragmatismo insiste en afirmar que "
toda la funcin del pensamiento consiste en producir hbitos para la
accin y que el significado de una cosa est dado por los hbitos
que dicha cosa envuelve."
El trmino deriva de la palabra griega pragma, que quiere decir
accin, de la que vienen nuestras palabras prctica, prctico. El
pragmatismo suavisa todas las teoras, las hace ms flexibles y
manejables. No constituye nada esencialmente nuevo, armoniza
con muchas antiguas tendencias filosficas.
El pensamiento es como una funcin vital que tiene su papel en la
conservacin y preservacin de la vida. Introduce un nuevo
concepto de la verdad. Para el pragmatismo un pensamiento es
verdadero cuando es til y fomentador de la vida. Este pensamiento
pragmatista se enmarca dentro de las filosofas de la vida para las
cuales la vida humana es el valor cimero, siendo todos los otros
valores medos tiles para el fomento de la vida: la verdad es lo til
y conveniente al hombre; el conocer y el pensar son funciones al
servicio de la conservacin y promocin de la vida.
Su relacin con la investigacin
De acuerdo con los planteos precedentes, y adaptando una
afirmacin de Faerna, slo hay investigacin en, de y para

la situacin16. La investigacin surge, se desenvuelve y


culmina en el seno de la experiencia misma, obteniendo la
determinacin de lo que antes era indeterminado. En
consecuencia, el conocimiento queda conformado como
una progresiva determinacin de la realidad y como tal no
se limita a un puro acontecimiento intelectual sino que
implica

una

modificacin

objetiva

en

la

transaccin

individuo-ambiente y crea un estado de cosas nuevo


(incluso los objetos de conocimiento no preexisten a la
investigacin pues resultan del ordenamiento activo que
introduce el individuo mediante dicha investigacin). En
definitiva, la investigacin es una construccin dinmica y
atravesada por fines e intereses que aporta el individuo
para

conducir

la

situacin

desde

un

estado

de

indeterminacin a otro estado determinado y previsible. A


partir de lo anterior se afirma entonces que la investigacin
es una forma de la accin. As, el resultado establecido de
una investigacin es un juicio, acto con 16 La cita original
dice Slo hay pensamiento como parte de un contexto
ms amplio, pensamiento-en-situacin, desde y para la
situacin: el organismo piensa al hilo de una realidad fsica
y social que le hace poner en accin sus capacidades, y
reconstruye con ellas esa realidad a la medida de
susnecesidades. (Faerna, 1996: 186). 57 consecuencias
reales sobre la situacin en virtud de la modificacin y la
recualificacin del material objetivo y la emergencia de
objetos de conocimiento, en virtud de los cuales el juicio
tiene una significacin existencial directa. Presentando una

analoga entre la investigacin y el trabajo de un tribunal


judicial

para

fijar

una

cuestin

hasta

el

momento

controvertida, Dewey califica al juicio como una resolucin


que por un lado implica una determinacin existencial de la
situacin anterior y por el otro se valora en funcin de las
consecuencias

que

produce

para

una

investigacin

subsiguiente. Ahora bien, el nfasis puesto en entender a la


investigacin como accin que recualifica el material
existencial previo y al juicio como la transformacin
resultante estn en fuerte contraste con la teora tradicional
del

conocimiento,

modificaciones

que

la

cual
puedan

sostiene
ocurrir,

que

todas

hasta

en

las
la

investigacin mejor controlada, se limitan a estados y


procesos del sujeto de conocimiento, es decir, a cambios
subjetivos, mentales o psicolgicos. Por el contrario, el
pragmatista observa que no puede darse cambio mental
alguno sin que operaciones existenciales comporten una
modificacin del material existencial (Cf. Dewey, 1950:
181). En este sentido, Dewey enuncia su tesis de la
siguiente manera:
Toda investigacin controlada y todo establecimiento de
aserciones fundadas contiene, necesariamente, un factor
prctico; una actividad de hacer y rehacer que transforma
el material existencial previo que plante el problema de la
investigacin. (1950: 182)
Exponentes
WILLIAM JAMES: Nac. en New York (1842-1910). Para James,
"las verdaderas ideas son las que podemos asimilar,

validar, corroborar y comprobar", "la verdad no es algo que


una idea posea permanentemente; es algo que le acontece
a una idea. La verdad es algo que puede llegar a ser
verdadero." La verdad es la verificabilidad".(13:231). James
ha afirmado que ninguna proposicin es autnticamente
verdadera si no posee valor de verdad para la vida
concreta." La verdad, no es nada hecho o dado, es algo que
continuamente se hace dentro de una totalidad a su vez en
proceso de hacerse constantemente." En concordancia con
lo dicho precedentemente, propone que la filosofa adopte
un mtodo inductivo y emprico, similar al utilizado por las
ciencias naturales, recurriendo a hiptesis y combinndolas
cuando sea necesario En el rea de la psicologa, se
atribuye a James la paternidad del funcionalismo, escuela
que subraya la importancia de estudiar la finalidad de la
conciencia. El funcionalismo sirvi de inspiracin a loa
avances de la psicologa aplicada en sus diversas ramas
(por

ejemplo,

administracin

la

psicologa

industrial,

la

de tests de inteligencia,

creacin

la psicologa

educacional, etc.).
Habl de las aferencias que son las comunicaciones que se
producen entre el interior y el exterior del organismo, y de
las referencias que

son

la

respuesta

que

ejerce

el

organismo desde el interior al exterior hacia un estmulo.


Para James la conciencia es un producto de la evolucin,
cambia y fluye constantemente. Tambin describi tres
partes de la personalidad: el Mi o Yo material (mi cuerpo), el
Mi social (las personas de nuestro alrededor como la

familia, amigos, etc) y el Mi espiritual (lo que pienso, mis


ideas y sensaciones).
James abri nuevos caminos de explotacin para la
psicologa al publicar en 1890 su obra clsica en dos
volmenes. Principies

of

Psychology (Principios

de

psicologa). Entre sus temas inclua la sensacin, la


percepcin, las funciones del cerebro, los hbitos, el fluir de
la conciencia, el s-mismo, la atencin, la memoria, el
pensamiento, la emocin y la voluntad. En todas estas
reas James fue un precursor que se anticip a gran parte
de las perspectivas psicolgicas del siglo siguiente.
2.- Racionalismo
El vocablo "racionalismo", puede entenderse de tres modos:
1) Como designacin de la teora segn la cual la razn es
superior a la emocin y a la voluntad; 2) Como nombre de
la doctrina segn la cual el nico rgano adecuado de
conocimiento es la razn; 3) Como expresin de la teora
que afirma que la realidad, en ltimo trmino, es de
carcter

racional.

El

impulso

que

Descartes

sus

seguidores dieron al conocimiento racional, ha conducido a


algunos historiadores a suponer que la filosofa moderna
constituye e] mayor intento de racionalizar completamente
la realidad. Algunos intrpretes, como Francisco Romero,
sealan que tal racionalizacin reduce la realidad a la
idealidad.
Descartes es uno de los padres de la filosofa moderna y el
principal

valedor del racionalismo. Su aportacin a esta etapa de la


historia de la
filosofa que conocemos bajo el nombre de modernidad (s.
XVI-XVIII)
resulta relevante a un doble nivel:
a)

Metodolgico:

la

mayor

preocupacin

filosfica

cartesiana pasaba
por elaborar un nuevo mtodo del pensar. Un mtodo que
clarificara cientfica y racionalmente el saber filosfico. A
este

nuevo

mtodo,

el

cual

recuperaba

la

ciencia

matemtica como modelo del saber racional, lo llam duda


metdica. El rendimiento de la duda metdica deba
comprender los campos epistemolgico y ontolgico; as,
epistemolgicamente, la duda
metdica resultaba til en la medida en que nos permitira
agrandar el espacio del pensar: Mediante la palabra
pensar entiendo todo aquello que acontece en nosotros de
tal forma que nos apercibimos inmediatamente de ello; as
pues, no slo entender, querer, imaginar, sino tambin
sentir es considerado aqu lo mismo que pensar1 . A nivel
ontolgico, la duda tendra que servir para hallar las
verdades fundamentales sobre las que asentar nuestro
conocimiento; y la primera de esas verdades era la
expresin existencial del cogito: pienso, luego existo, dira
Descartes.
b) Metafsico: la aportacin del mtodo debe centrarse en la
redefinicin

de

los

conceptos

fundamentales

de

la

metafsica (como los de sustancia, atributo, verdad, etc.)

para asentar las verdades indudables a partir de las cuales


construir el edificio del conocimiento humano. La primera
de esas verdades, y con la cual Descartes hubo de cambiar
el rumbo de la metafsica, haba de ser la afirmacin del
Cogito.

As,

metafsico

Descartes

del

haca

objetivismo

pasar

el

pensamiento

medieval

al

subjetivismo

moderno: lo importante, ahora, no es el conocimiento del


objeto, sino su conocimiento a travs del conocimiento del
sujeto. Ahora bien, la filosofa cartesiana pone mucho
cuidado en no caer en un subjetivismo propiciado por la
exaltacin de los sentidos o de la imaginacin, sino que es
una afirmacin racional de la subjetividad. Es la confianza
en la razn, una razn trazada matemticamente, la que
nos permite dar cuenta de la radicalidad del cogito: puedo
dudar de todo, menos de que dudo; por tanto, si no puedo
dudar de que dudo, no podr dudar de que estoy pensando
y

de

que

en

dicho

acto

me

constituyo

como

ser

humano.Repetimos: pienso, luego existo. Por otro lado, la


metafsica cartesiana es la expresin de una nueva teora
de las ideas y una nueva concepcin general del universo
dominada por el mecanicismo. Por tanto, podemos evaluar
el

racionalismo

cartesiano

teniendo

en

cuenta

sus

principales rasgos: la expresin de un nuevo mtodo


racional

del

pensar,

la

llamada

duda

metdica;

la

afirmacin de la subjetividad (cogito) como primera verdad;


una nueva teora del concepto de idea en general y de la
idea

de

substancia

en

particular;

finalmente,

el

mecanicismo como paradigma o concepcin general del


orden y funcionamiento del universo.
Su relacin con la investigacin
Descartes quera hacer de la filosofa un conocimiento
cientfico del yo y del mundo. Para ello, necesitaba dotar a
la investigacin filosfica de un mtodo cientfico y, por esa
razn, nada mejor que confiar en la matemtica, pues en
aquella poca ya se consideraba a la matemtica como
ciencia segura; adems, la matemtica haba de aportar
grandes dosis de deduccin y atencin a la razn.
Descartes opinaba, pues, que la filosofa deba copiar el
modelo metodolgico de la matemtica. Sin embargo, esta
confianza en la matemtica no era exclusiva de Descartes:
por un lado, en la Grecia Antigua, tanto Pitgoras como
Platn eran partidarios del saber matemtico; en el caso de
Platn, el pensamiento matemtico (dianoia) serva para
conocer los objetos matemticos, antesala de las ideas. Por
otro lado, los contemporneos de Descartes, tambin
confiaban plenamente en el poder de la racionalidad
matemtica para conocer la realidad; entre ellos,
Galileo, quien aseguraba que la naturaleza estaba escrita
en el lenguaje de las matemticas, Leibniz, quien hubo de
elaborar toda una filosofa de la matemtica que ha llegado
hasta nuestro das y, tambin, Spinoza, quien pretenda
ordenar geomtricamente la razn tica.
Exponentes
REN DESCARTES: Nac. en La Haya (1596-1650>. Es considerado el Padre
de la Filosofa Moderna y el fundador del idealismo Moderno. No hay duda

de que influy grandemente, no slo dentro de la tendencia denominada


Cartesianismo, sino tambin en muchos otros autores que se han opuesto a
ella. La filosofa de Descartes es un conjunto mu)' completo de diversos
elementos. mtodo, metafsica, antropologa filosfica, desarrollos
cientficos (especialmente matemticos), preocupaciones religiosas y
teolgicas, etc. La bsqueda cartesiana de un nuevo mtodo no debe ser la
silogstica aristotlica (mera ordenacin y demostracin lgica de principios
ya establecidos), sino un camino para la invencin y el descubrimiento. Este
camino debe estar abierto a todos. El ejemplo de la matemtica, en donde
el anlisis constituye un arte inventivo, representa la principal incitacin del
mtodo cartesiano. En el Discurso del Mtodo presenta Descartes las
siguientes cuatro reglas: 1) "No admitir como verdadera cosa alguna que no
se sepa con evidencia que lo es", evitando la precipitacin y la prevencin y
aceptando slo lo que se presenta como clara y distintamente al espritu; 2)
Dividir cada dificultad en cuantas partes sea posible 3' en cuantas requiera
su mejor solucin; 3) "Conducir ordenadamente las ideas", empezando por
las ms simples y fciles de conocer para ascender gradualmente a las ms
compuestas; 4) "Hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas
revisiones tan generales que se llegue a estar seguro de no omitir nada".
(10:65). Estas cuatro clebres reglas resumen todos los caracteres
esenciales del mtodo. Para Descartes no puede conocerse ninguna verdad,
a menos que sea inmediatamente evidente. Pero la evidencia como nico
criterio admisible debe poseer las notas de claridad y distincin. Descartes
llama a las ideas que poseen esta notas, naturalezas simples. Su
conocimiento se realiza por una intuicin directa del espritu. El verdadero
secreto del mtodo (y ningn saber es posible sin mtodo) consiste en
regresar a lo ms elemental. Descartes busca una proposicin apodctica,
una verdad que pueda ser creda por s misma, independientemente de toda
tradicin y autoridad; una verdad de la cual se deduzcan todas las
restantes, por medio de una serie de intuiciones, en el curso de una cadena
deductiva. Esta verdad ha de ser comn a todo espritu pensante. El espritu
posee una serie de principios evidentes por s mismos: son las ideas innatas,
con las cuales opera el conocimiento, que reduce a ellas, mediante relacin
y comparacin, cuantas otras nociones surjan de la percepcin y de la
representacin. Este afn de claridad y evidencia se revela en el proceso de
la duda metdica. Esta no es una duda en el sentido escptico, con una
finalidad nihilista, se duda porque slo de la duda puede nacer la certeza
mxima. Descartes procede a dudar de todo, y no slo de las autoridades y
de las pariencias del mundo sensible, sino tambin de las propias verdades
matemticas. El proceso de la duda es llevado a las ltimas consecuencias,
por la hiptesis del "genio maligno". Pudiera existir, comenta, un genio
maligno omnipotente que se propusiera engaar al hombre en todos sus
juicios, inclusive en aquellos que, como los matemticos, parecen estar
fuera de toda sospecha; mas una vez practicada esta duda metdica,
mientras el espritu piensa en toda suerte de falsedades, advierte que hay
algo de lo que no es posible dudar, esto es, que el propio sujeto lo piensa.
La duda se detiene, en este pensamiento fundamental, en el hecho primario

de que, al dudar, se piensa que se duda. Este ncleo irreductible en donde


el dudar se detiene es el "Cogito ergo sum": Pienso, luego existo. El Cogito
es la evidencia primaria, la idea clara y distinta. El momento inmanente del
Cogito queda transformado luego en un momento trascendente. Descartes
aspira a salir lo antes posible del fenmeno o de la conciencia, con el fin de
encontrar una realidad que le garantice la existencia de otras realidades;
ello tiene lugar por medio del paso a la demostracin, de la existencia de
Dios. Slo Dios puede garantizar la coincidencia entre semejantes
evidencias y existencias correspondientes.
BENITO SPINOZA: Nac. en Amsterdam (1632-1677). Spinoza se propone
buscar en la filosofa el bien suprema que temple al nimo y proporcione
una serena y eterna bienaventuranza. Este bien supremo es producto del
conocimiento de Dios como unidad del conjunto del universo, pero no se
trata de una identificacin mstica con un principio supremo, sino de un
conocimiento racional que debe comenzar por eliminar todo motivo de
error, toda representacin confusa y vaga. De ah el punto de partida
cartesiano en el mtodo y la primaca del pensar matemtico. Spinoza.
describe cuatro tipos de representaciones: aquellas que son producidas por
la mero transmisin verbal; las que nacen por la experiencia vaga; las
originadas en la relacin de algn efecto con su causa; y las que
proporcionan un conocimiento intuitivo y directo de la naturaleza simple
examinada, tales como se realizan en el conocimiento de las verdades
matemticas. Este ltimo tipo de representacin es, segn Spinoza, el nico
conocimiento cierto y completo. La efectividad de un conocimiento de esta
ndole es posibilitada por el supuesto de que, dada la correspondencia de
los atributos, el orden y la conexin de las ideas, entendidas como
elementos simples e irreductibles, es igual al orden y conexin de las cosas.
Conocer es contemplar directa e intuitivamente las ideas simples. Por este
motivo, debe comenzarse con las definiciones fundamentales y con los
axiomas y a partir de ellos y mediante la aplicacin del mtodo deductivo,
se puede llegar al conocimiento exacto de los principios subordinados.
GOITFRIED WILHEM LElBNIZ: Nac. en Liezig (1646-1716). El pensamiento
filosfico de Leibniz se halla dominado por varias ideas centrales, de las que
mencionaremos las siguientes: la armona; la continuidad y la universalidad.
La idea de la armona estaba ligada en Leibniz a la de continuidad. Ambas
se hallaban vinculadas a la de universalidad, en cuanto expresin de deseo
de constituir una esencia universal y un lenguaje universal accesible a todos
los seres humanos y capaz de escribir todas las ideas posibles. La ciencia
universal pensada por Leibniz procede al modo de la lgica, y los conceptos
expresados por la ciencia universal deberan tener fundamento"in re" (en la
realidad). En toda la exposicin de la filosofa de Leibniz ocupan un lugar
predominante una serie de principios: "Principio de la armona" y "Principio
de la continuidad". A ellos pueden agregarse otros: "El principio de
plenitud", "El principio de perfeccin", "El principio de la identidad de los
indiscernibles", "El principio de la composibilidad." Todos se refieren a la
realidad. Hay otros dos principios que ataen, ms bien al modo como se

entiende la realidad. Son "El principio de no contradiccin" (que Leibniz


equipara con frecuencia con el de identidad) y "El principio de razn
suficiente". Nos limitaremos aqu a destacar slo algunos aspectos de
algunos principios. El principio de continuidad es un principio universal en el
que se hace patente la armona entre lo fsico y lo geomtrico. Segn este
principio, todo el universo se encuentra relacionado, en virtud de razones
metafsicas, y ello no slo en un presente, sino a travs de la duracin, ya
que el presente se halla siempre grvido de futuro. El principio de
continuidad hace posible dar razn de cualquier realidad y de cualquier
acontecimiento, ya que sin tal principio habra que concluir que hay hiatos
en la Naturaleza, cosa que sera incompatible con el principio de razn
suficiente. Al mismo tiempo el principio de continuidad y el de razn
suficiente, estn ligados al principio de plenitud. En efecto, el universo es
continuo slo porque es pleno y viceversa. El principio de razn suficiente
explica por qu ciertos posibles ms que otros han llegado a la existencia,
en su forma ms corriente. El principio en cuestin se expresa diciendo que:
"Nada acontece sin razn suficiente. El principio de razn suficiente
interviene, junto con el de no contradiccin, en todos los razonamientos. El
principio de razn suficiente es aplicable a las cosas contingentes, en tanto
que el de no contradiccin lo es a las cosas necesarias. Las leyes del
movimiento dependen del principio de razn suficiente y se originan en la
voluntad de Dios; este principio en cuestin es a la vez metafsico, fsico y
moral. Leibniz constituye su universo a base de sustancias y relaciones,
partiendo de las mnadas como sustancias simples. El principio de los
indiscernibles equivale a la afirmacin de que no hay nunca en la Naturaleza
dos seres perfectamente iguales entre s. La doctrina de las mnadas sirve
para la explicacin de la armona preestablecida.
Relacin del pragmatismo y el racionalismo

El pragmatismo no es propiamente una teora filosfica, sino un


"modo de pensar" . "La utilidad para James no se reduce a la
satisfaccin de las necesidades materiales del ser humano, sino a
todo cuanto sirva para el desarrollo del hombre en la sociedad
Prgmatismo Lo que funciona bien o lo que mejor le conviene al
hombre..La verdad la conocemos por sus consecuencias practicas.
Para los pragmatistas, la verdad y la bondad deben ser medidas de
acuerdo con el xito que tengan en la prctica, slo es verdadero
aquello que conduce al xito individual. En el pragmatismo no existe
el conocer por conocer. Si algo no tiene un fin o uso determinado no
hay razn para que tal cosa exista. Valeria Flores Gonzlez Lula
Llamas Arbide Lpez La prctica no es ms que la actividad que
permite conectar el pensamiento conceptual con la sensacin, con lo
vivido y experimentado directamente por los sujetos. Toda la
experiencia procede de la naturaleza. El cambio es la esencia de la
realidad, y la realidad es la suma total de lo que experimentamos La
prueba de la verdad de una proposicin es su utilidad prctica. El
propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea
es ms importante que su origen La divisin sujeto-objeto se

establece nicamente dentro de los marcos de la experiencia, siendo


el conocimiento un conjunto de verdades subjetivas. En la educacin
Filosofa de la Educacin Racionalismo Conocimiento Doctrina
Filosfica cuya postura de la verdad del conocimiento radica en su
utilidad social, finalidad y capacidad de ser llevada a la accin.
Proviene de la palabra griega pragma, que significa accin. El
pragmatismo tiende a definir que una accin motiva un cambio de la
realidad en cuanto mueve cosas fsicas que la componen y que ms
que atender las ideas de las personas slo importan sus actos, que en
definitiva son evaluables cientficamente (Estvez, 2007). Rechazan
la idea de que el hombre es un ser espiritual. Dicen que el hombre es
un
ser
social
y
biolgico.
Creen que la educacin asegura el desarrollo total del individuo- La
mente es activa y exploradora, ms que pasiva y receptiva. John
Dewey. 1859-1952 "Las ideas slo tienen un valor instrumental para
la accin en la medida en que ellas estn al servicio de la experiencia
activa; de donde el valor de una idea radica en su xito." De este
modo, el pragmatismo se convierte para l en un general
"instrumento". Charles Sanders Pierce 1839-1914: Para comprobar el
significado de una concepcin intelectual, hay que considerar las
consecuencias prcticas que podran derivarse necesariamente de la
verdad de tal concepcin; y la suma de tales consecuencias
constituir el significado completo de la concepcin." Sus principales
Representantes fueron: El pragmatismo tiene gran influencia en la
actualidad, ya que ha sido el hombre quien durante un largo proceso
de elaboracin de conocimientos, comienza a encontrar un "sentido
prctico" de este producto (saber). El hombre, ocupando el centro del
mundo que lo rodea, transforma las cosas, las trasciende, y mediante
un proceso de relacin hombre-ambiente como lo presenta Dewey
reconstruye y transforma los elementos que "ya estn" en algo que a
l le favorezca, le sean benficos. Corriente filosfica que se
caracteriza por la primaca de la razn al momento de conocer
Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina
"ratio" = razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la
mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre
con el mundo considerada esta relacin como forma superior del
pensar humano. No hay verdad necesaria, toda verdad puede ser
puesta a prueba, controlada y, eventualmente, modificada o
abandonada. Representantes como : Platn, Malebranche, Spinoza,
Leibniz (todo es explicable mediante la razn), Pascal, Bayle.
Principal
representante:
Descartes
intento
establecer
la
fundamentacin intelectual de todo saber con la creacin de este
movimiento
filosfico.
Todo conocimiento puede ser constituido deductivamente a partir de
unos primeros principios:
Confianza
en
la
razn
humana
Ideas Innatas (Fundamento del saber racionalista): aquellas ideas
independientes de la experiencia y que estan en la mente Modelo de
ciencia - su mtodo matemtico (las matemticas operan con
certeza, son verdades universales): principios firmes y seguros que no

se fundamenten en la experiencia (cambiante) sino en la razn


(certeza
y
seguridad).Pienso,
luego
existo
Metafsica basada en la idea de substancia: Por substancia entienden
los racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de
ninguna otra cosa para existir" El mecanicismo : El mundo es como un
gigante mecanismo cuantitativamente analizable. La razn legitima
nuestros
conocimientos
El conocimiento puede ser construido deductiva mente a partir de
unos primeros principios. Los primeros principios del conocimiento no
se pueden extraer de la experiencia emprica sino que se encuentran
ya
en
el
entendimiento.
La consideracin de la matemtica como ciencia ideal Cualquier
conocimiento que venga de los sentidos en engaoso y poco
confiable. La teora del conocimiento racionalista de Descartes hace
del sujeto, el yo pienso, o la razn humana reflexiva, el punto de
partida de todo conocimiento, inaugurando as la distincin entre
sujeto que conoce y objeto conocido Con la Escuela Racionalista,
se rompe con la escuela tradicional en todos sus aspectos. Se
mantiene la idea de que debe existir otra forma de aprendizaje, lejos
de un sistema obsoleto, con prcticas rudimentarias y muchas veces
empricas. Se propone que la educacin de la infancia debe
fundamentarse sobre una base cientfica y racional.Estas escuelas
proponan una educacin en libertad, donde el alumno aprendiera de
manera natural, suprimiendo el autoritarismo, el dogma y el
verbalismo.

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