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O que a morte?
deste
recurso
e,
na
verdade,
desqualificamos
conhecimento que dela podemos adquirir. Penso que um dos motivos est
justamente na forma como temos compreendido a religio aps a virada
iluminista.
A lembrana diria que muitos monges resgatam de que somos
mortais, a sabedoria budista de que a morte compe com a vida a
existncia, a sabedoria dos povos indgenas da transitoriedade da vida
pendncias.
Para
Bowker,
porm,
existem
relatos
que
de
morte
domesticada.
Existia
temor
da
morte,
Morrer
bem
exigia
um
esforo
de
todos,
desde
O Luto
(...)E que a morte tambem e uma terrivel brutalidade nenhum engodo e possivel! nao apenas enquanto acontecimento
fisico, mas ainda mais como um acontecimento psiquico: um ser
humano e arrancado da vida e o que permanece e um silencio
mortal e gelado. Nao ha mais esperanca de estabelecer qualquer
relacao: todas as pontes estao cortadas. (JUNG, 1982, p.272)
criana
sente
medo
da
morte,
mas
acredita
na
sua
Mas,
A negao da morte
O filsofo Blaise Pascal, no sc. XVII, escreveu: No tendo os
homens podido curar a morte, a misria, a ignorncia, resolveram, para
ficar felizes, no mais pensar nisso. (2001, p.50) O Nada mais proftico,
dado que a solido, hoje, um dos sentimento mais presente na morte
embora, sabemos que a morte inevitavelmente j um caminho solitrio,
mas no com a carga de abandono que hoje percebemos.
A morte tem uma caracterstica to conhecida por todos ns: ela
sedutora, tanto quanto terrvel. Agora, se nos dispusermos, esta
ambigidade nos coloca em um lugar privilegiado: entre a certeza do
horror e a curiosidade do mistrio. E nessa tenso que a vida se
desenvolve, pois estamos todo o tempo diante da busca de sentido em
nossa presena no mundo e a negao dessa realidade que o fato de
sermos mortais.
Para Arthur Schopenhauer (2000), foi com a razo que apareceu a
certeza assustadora da morte e, tambm, ao mesmo tempo, as
concepes metafsicas consoladoras. O temor da morte independente
do conhecimento; pois para Schopenhauer a Vontade de vida essncia
mais ntima do homem, e ela destituda de conhecimento. Isto quer
dizer que o apego a vida irracional e cego, e soberano. A vontade de vida
por ser destituda de conhecimento e cega acaba por esta em tenso ao
conhecimento. Este o conhecimento e o pensar - nos traz a realidade
da vida, pode nos revelar a ausncia de sentido desta e, ao mesmo tempo,
tambm combater o temor a morte. A Vontade de vida que nos causa o
temor a morte, mas isso no mbito individual, porque na espcie ela se
manifesta com impulso sexual e cuidado apaixonado pela prole.
Ao nascermos, o que garante a nossa sobrevivncia o vnculo
afetivo. O apego que construdo a partir das relaes que estabelecemos
o que engrandece fsica e emocionalmente o nosso desenvolvimento.
Mas, durante a vida, inevitavelmente, experimentamos perdas das mais
diversas e, somos submetidos ao aprendizado do desapego algo que
Simbolo e Morte
Uma das pioneiras na percepo da negao da morte e dos
desdobramentos que esta atitude acarreta tanto na dignidade daquele
que est diante da morte, como para aquele que acompanha, foi a
psiquiatra Kubler-Ross. A autora apresenta um breve resumo da vivncia
da dor e da doena terminal em um hospital, e reflete sobre o fato de
estarmos, com este comportamento, rejeitando a morte e nos tornando
menos humanos, como uma defesa psquica. Conclui seu trabalho
possamos
confrontar
conhecido
com
desconhecido,
o ponto
diferenciar
apenas
determinadas
capacidades.
Um
indivduo
socialmente eficaz e til aquele que consegue sair dos problemas. Isso
nos ajudar a fixar razes no mundo, mas nem sempre ajuda a ampliar a
conscincia.
E, por isso que, para Jung, apesar da confuso enter o sentido
da vida com a utilidade que alcanamos como indivduo em uma
sociedade, na maturidade, quando surge uma relao dialtica entre
ego e inconsciente, que a conscincia se abre para o inconsciente. Aps
o ego ter se diferenciado do inconsciente, estando mais forte, passa a
reconsiderar o valor criativo deste e busca aspectos que ainda lhe faltam
desenvolver. H uma inverso de valores e o ego busca o si mesmo na
procura de uma nova orientao. Este o processo de individuao: uma
tendncia instintiva de realizar plenamente potencialidades inatas.
Para Jung, a grande dificuldade dessa fase de transio uma
mudana que ocorre na alma, isto , mudanas que parecem comear no
inconsciente e que prope uma inverso dos valores, uma lenta mudana
de carter ou mesmo a retomada de antigas inclinaes que foram
esquecidas. O velho substitudo por um novo, mas esse novo atende
um chamado interior, em sintonia com a totalidade da psique, que se
desdobra em uma maior flexibilidade e sade psicolgica. Por outro lado,
essa transformao tambm pode resultar em um endurecimento e
enrijecimento do indivduo em relao aos seu prncpios, justamente
pela ameaa enfrentada nessa passagem para a segunda etapa da
vida,devido ao medo do prprio movimento da vida, de perder o estado de
juventude e com isso perder a si mesmo.
no esforo presente no ato de viver, na passagem de uma fase
para a outra, no alcance de metas e objetivos de cada etapa, que
possibilitar que a meia idade seja enfrentada em sua maior riqueza: ela
nos coloca a morte como algo tambm natural e uma meta a ser atingida.
E no por acaso, pois esta a lei da natureza: nascimento, vida e morte.
Jung observa que psiquicamente o ser humano nem sempre se conforma
com as leis da natureza, mas alerta para o fato que deve haver um sentido
para o envelhecimento; no chegaramos a idade to avanadas, se no
houvesse um ppsito para a espcie. (Cf.JUNG, 1984, 787)
Jung afirma que s permanece realmente vivo quem estiver
disposto a morrer com vida. Vida e morte, portanto, so duas fases de
uma totalidade, duas formas de representar a existncia. Acostumados a
privilegiar a vida, esquecemos que esta cclica e que para todo comeo
h um fim, em toda renovao preciso que a morte leve o velho, abrindo
espao para o novo surgir. Aceitar a morte aceitar que no temos
controle, um total desprendimento do Eu. Implica em aceitarmos uma
dimenso que transcende a conscincia. Aqui se faz necessria uma
atitude de confronto com o inconsciente, pois surge de forma emergente,
a questo do sentido da vida.
Consideraes Finais
Considerando que a estrutura psquica, da forma como foi
concebida por Jung, entende a morte como parte da existncia, o
processo de individuao torna-se a base fundamental da psicologia
analtica, que como afirma Aniela Jaff ...no uma mera escola de vida,
mas quando bem compreendido, uma preparao para a morte. (JAFF,
FREY-ROHN E FRANZ, 1995, p.12)
Portanto, fcil notar que os valores que regem a primeira etapa
da vida no so os mesmo da segunda. Na primeira estamos mais
direcionados para fora, criando razes, direcionando a luz para o
exterior. Na segunda estamos voltados para dentro, iluminando si
mesmo.
A segunda metade da vida oferece objetivos diferentes da primeira.
Nem sempre fcil de v-los e, por mais absurdo que possa parecer, a
idia do alm vida de um sentido maior que manter o empenho de
viver na segunda metade. Sabemos que no h como ter certeza desse
alm, assim como no certezas para vida, no h tambm sobre a
morte. Para Jung, uma vida orientada para um objetivo, com um sentido,
mais rica, mais saudvel. Portanto, ele defender a necessidade de um
sentido para viver e, por isso, observar que a psique precisa pensar a
morte como uma transio, como algo que faz parte do processo vital. A
ideia de imortalidade, arquetipicamente presente no inconsciente, nos
proporciona um enraizamento na nossa condio humana, que nos
capacita a viver nossa vida em sua plenitude, tanto na sua vivncia de
transcendncia, como em sua vivncia de transformao subjetiva.
1997.
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