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ARTCULOS

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LA AUREOLA PERDIDA (Propuesta para una Arqueologa Aplicada)

David BARREIRO
Laboratorio de Arqueoloxa da Paisaxe, Instituto de Estudos Galegos Padre Sarmiento
(Centro mixto CSIC-Xunta de Galicia)

Las tramas y ambigedades del mercado son tales que atrapan y enredan a todo el mundo.
Los intelectuales deben reconocer las profundidades de su propia dependencia dependencia
tanto econmica como espiritual- del mundo burgus que desprecian. Jams podremos
superar esas contradicciones a menos que nos enfrentemos directa y abiertamente a ellas.
Marshall Berman, Todo lo slido se desvanece en el aire.
Un cacahuete flotando en una piscina... sigue siendo un fruto seco?
Luis Piedrahita

RESUMEN
El presente texto pretende mostrar cmo una arqueologa orientada a la investigacin, la
gestin y la socializacin del Patrimonio Arqueolgico, que denominamos Arqueologa
Aplicada, puede ayudar a evitar las dicotomas existentes entre una arqueologa entendida
como produccin de conocimientos, y una arqueologa concebida como prestacin de
servicios. Se realiza, en primer lugar, un breve anlisis de la configuracin actual de la
disciplina. Despus se presenta una propuesta epistemolgica y axiolgica que pretende
contribuir, primero, a que la arqueologa aplicada se dote de un cuerpo terico consistente,
aunque abierto, y en segundo lugar, a que asuma una funcin transformadora de los valores
societales, y no slo reproductora de los mismos. Por ltimo, se realiza una aproximacin a
los nuevos contextos fronterizos en que esta arqueologa aplicada debe actuar, interactuando
con disciplinas afines y trabajando en el horizonte de la sostenibilidad.

ABSTRACT
This article pretends to show how an Applied Archaeology, understood as an Archaeology

oriented to research, management and socialization of the Archaeological Heritage, can


contribute to save the existing opposition between an archaeology as mere knowledge
generator and an archaeology as nothing else but technical advisor. First, we make a brief
analysis of the current conditions of archaeology. Then, we show an epistemological and
axiological proposal, pretending to build an strong, but opened, theoretical system. At the same
time, this archaeology should not only reproduce societal values, but also transform them.
Finally, we make an approach to the new border frameworks in which this applied archaeology
should opperate, working hand by hand with complementary disciplines, towards the horizon of
sustaintability.

RESUMO
O presente texto pretende amosar como unha arqueoloxa orientada cara a investigacin, a
xestin e a socializacin do Patrimonio Arqueolxico, que ns denominamos Arqueoloxa
Aplicada, pode axudar a evitar-las dicotomas existentes entre unha arqueoloxa entendida
como producin de coecementos, e unha arqueoloxa concibida como prestacin de
servizos. Realzase, en primeiro lugar, unha breve anlise da configuracin actual da
disciplina. De seguido presntase unha proposta epistemolxica e axiolxica que pretende
contribur, primeiro, a que a arqueoloxa aplicada se dote dun corpo terico consistente, anda
que aberto, e en segundo lugar, a que asuma unha funcin transformadora dos valores
societais, e non s reprodutora dos mesmos. Finalmente, realzase unha aproximacin aos
novos contextos fronteirizos nos que esta arqueoloxa aplicada debe actuar, interactuando con
disciplinas afns e traballando no horizonte da sostibilidade.

INTRODUCCIN
[El programa de investigacin aqu presentado est financiado por el programa de Tecnologas
de la construccin y de la conservacin del patrimonio, perteneciente al Plan Gallego de
Investigacin, Desarrollo e Innovacin Tecnolgica (2002-2005) de la Consellera de
Innovacin, Industria y Comercio, con cdigo PGIDIT05CCP60601PR].
Desde sus inicios como grupo de investigacin de la Universidad de Santiago (USC), en 1991,
hasta su forma actual, el Laboratorio de Arqueoloxa da Paisaxe (LAr) del Instituto de
Estudos Galegos Padre Sarmiento (IEGPS) ha trabajado en un marco terico concreto, el de
la Arqueologa del Paisaje. Y es que esta unidad de investigacin naci como Grupo de
Investigacin en Arqueologa del Paisaje (su origen se remonta al ao 1987, pero en aquel
momento todava no se haban definido formalmente los grupos de investigacin
universitarios). En 1997 se incorpora al Instituto de Investigaciones Tecnolgicas (IIT) de la
USC como Laboratorio de Arqueologa y Formas Culturales (LAFC). En el ao 2001 se integra
al IEGPS, reconvertido desde marzo de 2000 en Centro Mixto del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas y la Xunta de Galicia. Actualmente el Grupo de Investigacin est
distribuido entre el LAr del IEGPS y el Laboratorio de Paleoambiente, Patrimonio y Paisaje
(LPPP) del IIT de la USC, denominacin que adquiri el anterior LAFC en el ao 2003, y que
est vinculado al CSIC como Unidad Asociada. En adelante, nos referiremos a esta unidad de
facto como LAr-LPPP.
A pesar de esta trayectoria jalonada de cambios de denominacin y reubicaciones
institucionales, el grupo ha mantenido una identidad constante, que viene dada,
fundamentalmente, por la intencin de aunar en una misma empresa tecnocientfica las dos

dimensiones que presenta la disciplina arqueolgica hoy en da, sintetizadas en los conceptos
de gestin (que incluye la proteccin del Patrimonio Arqueolgico y su socializacin) y de
investigacin. A esta arqueologa integral la denominamos Arqueologa Aplicada.
La perseverancia en la posibilidad de hacer posible una conjuncin dialctica de conceptos
tradicionamente vistos como distantes, cuando no dicotmicos, nos ha llevado, no obstante, a
la conclusin de que, junto a las aportaciones que la Arqueologa del Paisaje proporciona, es
necesario configurar un programa de investigacin complementario. Este programa de
investigacin tendra que considerar aspectos que difcilmente podran ser englobados dentro
de un marco terico nico, ni centrados en el paisaje arqueolgico como objeto de estudio.
Una de estos aspectos, quizs el ms importante, es el cambio experimentado por la disciplina
en estos ltimos quince aos, coincidentes con la propia trayectoria de nuestro grupo.
Comprender qu es la arqueologa en la actualidad, y cmo se configura, se convierte en una
necesidad si lo que pretendemos es aportar una propuesta integral que aborde todos los retos
y desafos que el presente y el futuro deparan a la disciplina.
Por ello, entender la arqueologa como una prctica socialmente constituida, y concebir el
patrimonio arqueolgico como un objeto social, y socializable, son pasos ineludibles para
cimentar nuestra propuesta. Esta consideracin del carcter intrnsecamente social de la
arqueologa y del patrimonio arqueolgico (PA en adelante) es lo que constituye la base
ontolgica de un nuevo programa de investigacin, al que hemos denominado Arqueologa
y Sociedad, y que complementara a la Arqueologa del Paisaje, en la medida en que el objeto
de estudio desborda el mbito del registro arqueolgico para alcanzar al propio modo de
produccin de PA, lo que incluye a lo producido el propio PA-, a los productores los
profesionales de la arqueologa- y a los consumidores y/o beneficiarios de ese producto.
A un primer diagnstico sobre esta base ontolgica corresponde la primera parte de este
artculo, dado que es una de las lneas de investigacin que, por el momento, ms
desarrolladas estn dentro de este programa. As, trataremos de explicar por qu la
Arqueologa Aplicada es una prctica socialmente constituida (no slo acadmicamente
constituida). Debemos dejar constancia aqu de que nuestra posicin es deudora de las
visiones que de la ciencia se mantienen por parte de la actual sociologa de la ciencia y el
conocimiento cientfico (Lamo et alii, 1994), as como por buena parte de la filosofa de la
ciencia que actualmente se desarrolla en Espaa (Echeverra, 1999; Gonzlez, Lpez y Lujn,
1996), respecto al carcter intrnsecamente social de la actividad cientfica. Sin entrar en
profundidades, y admitida esta realidad para nosotros incuestionable, nos ha parecido
pertinente mantener la distincin entre acadmico y social, en la medida en que hace
referencia a que la arqueologa es una actividad que sobrepasa el mbito acadmico para
llegar a otros sectores de la sociedad (no estamos diciendo que el mbito acadmico no forme
parte de lo social).
Pero en todo programa de investigacin es necesario definir un nivel epistemolgico, es
decir, cmo es posible generar conocimiento desde las coordenadas en las que se movera
nuestro programa. En este sentido, nuestra propuesta mantiene la misma perspectiva de
integracin disciplinar, por lo que la intencin es articular un nivel espistemolgico en que el
conocimiento y la accin interacten dialcticamente. Para ello, ser necesario hacer una
lectura retrospectiva y crtica de cmo se han concebido histricamente las relaciones entre el
saber (concretado durante la Modernidad en el saber cientfico) y la tcnica, y cmo muchos
de los prejuicios que hoy persisten en las distintas concepciones de la arqueologa son
herederos de dicotomas que no slo desbordan el mbito disciplinar, sino que son muy
anteriores a la configuracin de la arqueologa como disciplina cientfica. A este anlisis
dedicaremos la segunda parte de este artculo.

A partir del anlisis pretendemos arrojar un poco de luz sobre todas estas cuestiones, en la
medida en que intentaremos sintetizar algunos de los aspectos clave de nuestra propuesta, en
los que las distintas lneas de investigacin que componen el programa Arqueologa y
Sociedad tratan de profundizar. En definitiva, nuestro propsito es marcar unas lneas de
pensamiento y accin que apunten hacia una, cada vez ms, imprescindible reintegracin
disciplinar, hacia una extensin del concepto de Arqueologa Aplicada a toda la actividad
arqueolgica. Esta propuesta se basa en la concepcin de la arqueologa como
tecnociencia para la gestin del PA, y en el pragmatismo crtico como propuesta axiolgica.
ste ser el contenido de la tercera parte del artculo.
Aun a pesar de que un programa de investigacin se articulara en otros muchos niveles
(Criado en Amado et alii, 2002, tomado a su vez de Gibbon) en los que no vamos a entrar
(teoras de cobertura social y antropolgica-, modelos terico-metodolgico e interpretativo,
metodologa...), haremos hincapi en uno: si entendemos el mtodo como el campo de
validacin social de la accin, las prcticas y el conocimiento, entonces en nuestra propuesta
el mtodo consistira en la incardinacin de este concepto de arqueologa en las polticas
culturales y medioambientales. A una primera aproximacin a los limites y potencialidades que
este marco de accin nos ofrece para acoger esta arqueologa reintegrada estar dedicada la
cuarta parte de este artculo.
LA ARQUEOLOGA, HOY
No es necesario hacer un anlisis profundo para percibir que la disciplina arqueolgica, hoy en
da, es un mundo variopinto, y que hay una gran diversidad interna. La evolucin que ha
sufrido la arqueologa en los ltimos quince o veinte aos en nuestro pas supone un cambio
sustancial respecto a su condicin de prctica social: la arqueologa se ha emancipado del
mbito acadmico para instalarse, por un lado, en el mercado como una profesin liberal, y,
por otro lado, en la Administracin pblica, desde la que se ordena y regula la actividad.
El cambio social que esto supone ha eclipsado los debates de corte epistemolgico en los que
se haba enredado la teora arqueolgica tras la eclosin y declive del pluri-paradigma postprocesual. Aunque el cambio es, sobre todo, de carcter social, creemos que el estudio y la
reflexin sobre lo que la arqueologa es en la actualidad no debe funcionar como un
escaparate de temporada, ocultando una trastienda epistemolgica revuelta por el postprocesualismo: la nueva situacin, como trataremos de ver en la segunda parte de este
artculo, ofrece la posibilidad de plantear una transformacin real de la disciplina tambin en el
nivel epistemolgico.
Sin embargo, volviendo a nuestro objeto de estudio, es bastante obvio que un anlisis
orientado a conocer cmo es la arqueologa de hoy en da, demanda un trabajo intenso y
exhaustivo, y que su carcter social hace que dicho anlisis deba provenir, precisamente, del
campo de la sociologa (terreno en el que habamos iniciado, desde la arqueologa, una
investigacin prometedora -Cacheda, 2004-, continuada ahora por Eva Parga, sociloga
adscrita al LAr-LPPP, cuyo proyecto de tesis versa, precisamente, sobre la gestin del
patrimonio cultural como prctica social y de mercado). Aun as, el hecho de que se aborde
este anlisis desde el campo de la sociologa no debe ser obstculo para que, en un nivel ms
bsico, las personas que hacemos arqueologa nos ocupemos un poco ms de cules son las
condiciones en que se desarrolla nuestro trabajo, y qu tipo de diferencias hay entre el trabajo
que realizamos unas y otras. Con esto queremos decir que, sea cual sea nuestro objeto
particular de investigacin, o nuestro campo de accin, es necesario mantener una
perspectiva reflexiva (en la cuarta parte reflexionaremos, valga la redundancia, sobre el
concepto de reflexividad, y sus virtudes y peligros) y autocrtica.
Como apuntbamos al comienzo del apartado, esta revolucin en la configuracin social de la

disciplina es ms bien reciente. La arqueologa de antes, la de toda la vida, planteaba otros


conflictos ticos y/o estticos, menos prximos a nuestra vida social (los de carcter cientfico
s que existan, aunque estuviesen anclados en los viejos dilemas del paradigma histrico
cultural). La promulgacin de la Ley de Patrimonio Histrico Espaol en 1985 supuso el
principio del fin de aquella arqueologa, cuyo camino estaba marcado exclusivamente por las
inquietudes de los investigadores universitarios, ms que por las necesidades de gestin de
nuestro ingente patrimonio arqueolgico (que forma parte del Patrimonio Histrico). A partir de
ese momento, y al margen de la transferencia de competencias del Estado a las distintas
CCAA, nace una arqueologa diferente (Querol y Martnez, 1996).
Ms all de los problemas estructurales que ha presentado desde entonces tanto la
Administracin de Patrimonio Histrico o Cultural (segn la comunidad autnoma), como la
arqueologa independiente de las instituciones (empresas, autnomos, es decir, los agentes
que intervienen, no en la tutela, sino en la gestin activa del Patrimonio), a la que de aqu en
adelante denominaremos, por brevedad, empresas, lo que est claro es que las distintas
administraciones han intentado dar respuesta (con ms o menos xito, pero eso, aunque sea
muy importante, es otra cuestin) a las diversas recomendaciones que se formulan en la Carta
Internacional para la Gestin del Patrimonio Arqueolgico, adoptada por el ICOMOS
(http://www.international.icomos.org/charters/arch_sp.htm), en 1990. Sin entrar en detalles, de
algunos de los contenidos de dicho documento se deduce que la poltica de gestin del
patrimonio arqueolgico tiene que primar, por encima de todo, la arqueologa entendida como
actividad preventiva; es decir, tiene que estar orientada a documentar e inventariar los bienes
que integran el PA, integrando estas actuaciones en las polticas de ordenacin del territorio
como nica forma de protegerlo de los cada vez ms fuertes embates de la modernizacin
(volveremos sobre esto en las partes tercera y cuarta). As, las actuaciones no agresivas
(segn el artculo 5, observaciones areas, observaciones "in situ", observaciones
subacuticas, anlisis de muestras, catas, sondeos...), sern priorizadas sobre las
excavaciones, que, salvo casos muy excepcionales, debern centrarse en actuar en sitios y
monumentos amenazados por el desarrollo, cambios de calificacin o uso del suelo, pillaje, o
deterioro natural.
Aunque pueda parecer exagerado haber llegado hasta este punto para nuestro prposito
inicial, creemos que es importante conocer una de las races del conflicto que, con matices
dependientes del contexto poltico y geogrfico, pero de forma generalizada, enfrenta desde
entonces a la Academia con los otros dos sectores profesionales: la Administracin y las
Empresas. El hecho innegable es que la Academia perdi el privilegio de elegir qu excavar,
dnde, cmo y cundo. Salvo algunas excepciones de investigadores que se comprometieron
con la nueva situacin, intentando implementar estrategias de produccin de conocimiento
basadas en mtodos blandos y centrando las intervenciones agresivas en contextos de
gestin del impacto arqueolgico, la reaccin generalizada en el mundo acadmico fue la
protesta. Desde ese momento, parece que todo intento de conciliar las nuevas necesidades
del PA (su proteccin y gestin) con el mundo de la investigacin es lo ms parecido a una
prdica en el desierto.
Sin embargo, hay varios hechos que sealan en la direccion adecuada, pasados los
momentos de pnico inicial. Por un lado, es innegable que en todos estos aos las
necesidades de gestin del PA se han acabado haciendo un hueco en la formacin
acadmica. As, cada vez son ms las universidades que incluyen temas relacionados con la
gestin del PA en los itinerarios curriculares, incluyendo cursos de especializacin, de
postgrado, msteres, etc. Por otro lado, tambin se ha ido generando una autntica literatura
de investigacin en torno a la teora de la gestin del PA (Querol y Martnez, 1996; Ballart,
1997; Gonzlez Mndez, 1999; Ballart y Treserras, 2001).
Estos dos hechos, que son positivos, no deben servir, a pesar de todo, para ocultar la

necesidad de resolver algunas cuestiones referentes a las difciles relaciones entre la


arqueologa preventiva y la acadmica. En otra palabras: creemos que no basta con que haya
investigadores que se dediquen a buscar la manera de hacer una mejor arqueologa
preventiva (aunque no nos convenza este trmino, es el ms clarificador respecto a la
naturaleza de la prctica disciplinar que queremos analizar), sino que hay que ir un poco ms
all, planteando estrategias cognitivas que integren la dimensin de la gestin en los
programas de investigacin. En el segundo apartado profundizaremos en estos aspectos, y en
el ltimo trataremos de hacer una sntesis de nuestra propuesta al respecto.
Pero antes conviene que acabemos de esbozar el panorama social de la arqueologa, tal y
como nos habamos propuesto, porque de la estructura de la disciplina en la actualidad (y de
sus defectos y carencias), se derivan algunos de los problemas ms graves que
obstaculizaran nuestra propuesta de reintegracin disciplinar.
A falta de un anlisis profundo y exhaustivo que, como decamos ms arriba, est ya en
marcha, hay algunos elementos que s son perceptibles, como la divisin de la arqueologa en
tres sectores muy diferentes: la Academia, la Administracin y las Empresas.
El mundo de la Academia est formado por profesionales cuya actividad gira, en primer
lugar, en torno a la investigacin, es decir, a la produccin de nuevo conocimiento. Tanto los
Organismos Pblicos de Investigacin como la Universidad participan de esta actividad,
aunque en el segundo caso hay que hacer referencia a otro mbito, la docencia, que es
igualmente importante. A estos dos mbitos se le agregara una tercera misin: la difusin; es
decir, la comunicacin de los conocimientos adquiridos a toda la sociedad y su
implementacin real en la vida social. Tradicionalmente, han sido los Museos, generalmente
dependientes de la Administracin, quienes han encarnado esta funcin, al menos en el
campo de la arqueologa. Pero cuando hablamos de transferencia de tecnologa (una funcin
que alude no slo a la difusin social del conocimiento, sino a la necesidad de que ese
conocimiento, generado mayoritariamente con fondos pblicos, contribuya al crecimiento
mediante su utilizacin por parte del sector privado) no pensamos normalmente en la
arqueologa, ni en las ciencias humanas, y, sin embargo, es ste uno de los principales
desafos a los que se enfrenta el mundo de las humanidades, si no queremos perder el tren de
la sociedad de la informacin (aunque sta tambin sera una afirmacin matizable por parte
de aquellos que Umberto Eco denominaba como intelectuales apocalpticos). Esta ausencia
de transferencia de tecnologa es la clave de nuestra crtica; no es sino la principal
manifestacin de la generalizada renuncia del mundo acadmico (salvo excepciones) a
implicarse en las problemticas propias de la arqueologa preventiva ms all de la inclusin,
cuando acaece, del tema de la gestin en los planes de estudio universitarios.
En resumen, desde la Academia no se suele producir investigacin aplicada, ni mucho menos
desarrollo tecnolgico, por no hablar de innovacin. Como mucho, podemos considerar que el
conocimiento histrico generado por los investigadores de la academia ayuda a resolver
problemas de interpretacin de registro tambin a los profesionales que trabajan en
arqueologa preventiva. Y esto cuando dichos investigadores no se escudan en la falta de las
excavaciones sistemticas de antao para justificar su baja productividad cientfica, como si
no hubiese otra forma de generar conocimiento histrico que excavando lo que uno quiere, y
como si el nico conocimiento legtimo fuese el derivado de una vocacin personal y de una
inquietud desinteresada.
Afortunadamente, al menos en lo que se refiere al Programa Nacional de Humanidades
(Plan Nacional de I+D 2004-2007), los objetivos estn bien claros. El objetivo nmero 6 reza
as:

Fomentar la colaboracin de las universidades y centros de investigacin


con las instituciones y entidades gestoras del patrimonio histrico,
arqueolgico y cultural y favorecer su potenciacin como recurso en el
campo emergente de la industria cultural.

Es decir, que la prioridad es que la Academia abandone su torre de marfil y empiece a


colaborar con las entidades gestoras del PA, o sea, la Administracin, y, por extensin, con
quienes ejecutan la inmensa mayora de actuaciones englobadas en el campo de la
arqueologa preventiva, o sea, las empresas.
As pues, segn nuestra propuesta, la Academia debera proporcionar el marco y los canales
adecuados para el incremento de conocimiento que supondra integrar en sus programas de
investigacin, de una vez, al mundo de la arqueologa preventiva. Esto supone la aparicin de
un campo de conflicto evidente: si la Academia entra en el mercado, se producir una
friccin a la hora de competir con las empresas. Esto es un problema que no tiene una
solucin definitiva; slo mediante un acuerdo mutuo pueden llegar a limarse las diferencias.
Por parte de la Academia, es evidente que el uso de personal en formacin (becarios
predoctorales) puede suponer, si lo vemos desde un nico punto de vista, un agravio hacia las
empresas, que tienen que contratar a todo su personal. Sin embargo, hay que entender que el
trabajo de personal en formacin es fundamental para que ese mismo personal pase despus
a integrarse en el mercado de trabajo (al margen de que una parte de ese personal en
formacin desarrolle investigaciones relacionados con trabajos desarrollados en un contexto
de mercado, en cualquier caso, el personal en formacin est en un ciclo temporalmente
limitado): lo que hay que evitar, aunque las circunstancias en ms de una ocasin lo impidan,
es forzar el uso de este personal en formacin ms all de ciertos lmites (como puede ser la
realizacin de tareas especializadas), lmites que, precisamente, deberan ser fijados de
mutuo acuerdo entre empresas y academia (pese a que las instituciones de investigacin
tienen sus propias dinmicas de gestin de personal que no tienen por qu interferir con la
estructura profesional independiente).
Por ejemplo, hay que intentar evitar que el trabajo de personal en formacin suponga una
ventaja competitiva, ya que la Academia no est en el mercado para competir; por esta ltima
razn, hay que intentar evitar una dependencia excesiva de las instituciones de investigacin
del mercado: esto quiere decir que la investigacin contratada es importante, pero ni puede
ser decisiva en la financiacin del laboratorio o grupo de investigacin, ni puede llevar a una
confrontacin con el sector empresarial que, precisamente, es uno de los primeros
destinatarios de la transferencia de tecnologa, de conocimiento en forma de procedimientos y
modelos de utilidad. Esta transferencia tambin debera tener lugar en un contexto de
consenso entre ambas instancias: es decir, la Academia puede y debe llevar la iniciativa en
este sentido, pero debe ser sensible a las demandas de los profesionales. Esto es lo que
implica asumir la dimensin de aplicacin que toda empresa cientfica debe tener.
Ms enjundia debera tener nuestro anlisis de los otros dos sectores profesionales, debido a
que ellos son los que encarnan las nuevas necesidades disciplinares y, por tanto, los que han
propiciado el cambio en la configuracin social de la arqueologa. No obstante, para llevar a
cabo un anlisis verdaderamente profundo hace falta mucho ms que la mera aproximacin
que aqu vamos a efectuar, ya que slo veremos un par de aspectos de inters para nuestra
propuesta.
Para la aproximacin al sector de las empresas (concepto simplificador, como ya dijimos)

nos pueden resultar de gran utilidad las aportaciones de Daz del Ro (2000: 14), con su
anlisis de las relaciones entre arqueologa comercial y estructura de clase. En principio, el
autor nos seala que una perspectiva simplificadora de este tipo de arqueologa nos podra
llevar a una conclusin equivocada: si la arqueologa comercial, en cuanto actividad
consistente en la prestacin de servicios, se inscribe plenamente en el sistema de produccin
general de plusvalas, el arquelogo que ejerce libremente su profesin se puede adscribir a
una clase de pequeos capitalistas. En realidad, lo que se ocultara tras esta afirmacin
simplificada es un abanico de subclases que implican no tanto una diferenciacin de estatus
social y nivel econmico como de situacin en el contexto de relaciones contractuales
establecidas. As, un primer grupo estara formado por aquellos arquelogos que constituyen
empresas y que, por lo tanto, se autoemplean y compran fuerza de trabajo. En puridad, son
pequeos capitalistas. Un segundo grupo lo formaran aquellos profesionales que, de forma
autnoma, se autoemplean y, si es necesario, compran igualmente fuerza de trabajo.
Nuevamente, si aplicamos el concepto en sentido literal, estaramos hablando de pequeos
capitalistas. El tercer grupo lo formaran aquellos profesionales que sencillamente se
autoemplean; equiparndolo a la terminologa al uso, este sector sera propiamente el formado
por la pequea burguesa. Un cuarto grupo estara integrado por profesionales que,
bsicamente, se autoemplean y venden su fuerza de trabajo, lo que les convertira en semiproletarios, mientras que los proletarios, el quinto grupo, seran aquellos arquelogos que,
simplemente, venden su fuerza de trabajo.
Hasta aqu, como el autor seala, podra parecer que se trata de una clasificacin que refleja
bien la estratificacin social en que se organiza la actividad arqueolgica entendida como
actividad independiente. Sin embargo, l mismo nos seala las mltiples contradicciones que
atraviesan esta estructura que, en ltima instancia, es totalmente dependiente de las
fluctuaciones en el mercado del suelo; en ciclos de expansin econmica la estructura se
aparece ms ntidamente, pero en ciclos recesivos se produce una pauperizacin de esas
subclases, de tal modo que los empresarios tienen que autoexplotarse y los proletarios son
expulsados del mercado arqueolgico. En cualquier caso, esta dependencia de los ciclos
econmicos impide que la estructura de clases interna a la arqueologa comercial se
consolide. Acertadamente, se diagnostica que el arquelogo independiente, en Espaa, puede
llegar a oscilar entre la funcin de empresario capitalista y la de proletario o, como mnimo,
que el empresario tiene que recurrir a la autoexplotacin para evitar que su empresa quiebre.
En nuestra opinin, el diagnstico es certero. El problema es que las contradicciones que el
modelo detecta inhabilitan a dicho modelo, precisamente, para poder dar cuenta ms
ajustadamente de la realidad. En cierto modo, el anlisis marxista es prisionero de sus propios
conceptos, pues habiendo diagnosticado esas contradicciones internas a las divisiones de
clase, no puede resolverlas acudiendo al clsico concepto de contradiccin (lucha) entre
clases. En nuestra opinin, el anlisis marxista, sin ser errneo (sigue habiendo explotadores
y explotados), es insuficiente para dar cuenta de la complejidad de las sociedades del
capitalismo avanzado.
Las alternativas a esto slo pueden ser una renovacin de los conceptos (como algunas
sociologas contemporneas postmodernas) o el uso de nuevos mtodos de anlisis. En este
sentido, pueden resultar muy valiosas las aportaciones de Bourdieu (2003: 100-111) respecto
a las formas de circulacin del capital cientfico, aunque en su anlisis faltara un ingrediente
que resulta central en el nuestro: los cientficos que, desde el punto de vista de la academia,
no funcionan como tales; es decir, los arquelogos independientes y sus trabajos tcnicos.
Creemos que conceptos como clase social o proletariado no necesitan ser reemplazados,
pues la realidad que los hizo emerger (la explotacin capitalista y la divisin social)
permanece. Sin embargo, esta realidad no fija a los sujetos en un rol permanente, sino que los
hace fluctuar entre roles diferentes.

Por otra parte, no debemos olvidar que la precariedad que asola el trabajo del arquelogo
independiente, generalmente vinculado a algn tipo de asistencia tcnica, no es exclusiva. De
hecho, es significativa la similitud entre la situacin del arquelogo aplicado y la del tcnico
especialista en gestin medioambiental, muy bien caracterizada en Arvalo y Daz (1997),
reflejando una situacin en la que el ms dbil (el pequeo empresario, el trabajador) se
encuentra desprotegido ante presiones poderosas, siendo su nica salida para la
supervivencia la competitividad con quienes se encuentran en su misma situacin. Cabe
esperar, siendo optimistas, que la evolucin cultural, legal y administrativa acabe por
proporcionar un marco de trabajo ms estable y seguro a unos y a otros. En cualquier caso,
achacar a esta situacin todos los problemas que aquejan a la profesin en la actualidad
supone cerrar las puertas a otras posibilidades, tanto de anlisis como de accin.
Del otro lado, tenemos el mbito de la Administracin. Desde la promulgacin de la LPHE,
la administracin ha ido engrosando sus cuerpos tcnicos, aunque a un ritmo muy
inconstante, al menos en Galicia. Sin embargo, es notoria la falta de personal tcnico en
arqueologa en el cuerpo administrativo, teniendo en cuenta la importancia que ha alcanzado
en estos aos la arqueologa preventiva, en contextos, adems, sumamente problemticos,
como son las polticas medioambiental, urbanstica, de ordenacin del territorio y de creacin
de grandes infraestructuras (viarias, de suministro, de produccin...). Esto ha llevado a la
Administracin de Patrimonio Cultural, al menos en el caso gallego, a dotarse de personal
tcnico para acometer las tareas de gestin, pero en condiciones que no favorecen la
adecuacin entre los medios y las necesidades. La precariedad de medios destinados a la
Administracin de Cultura ha conducido a que la forma ms corriente de contratacin haya
sido el recurso a las asistencias tcnicas y al personal interino, en lugar de crear plazas
suficientes para cubrir la demanda de trabajo existente. Esta situacin, sin necesidad de
profundizar en el anlisis, conduce a una inestabilidad laboral en la mayor parte del personal
tcnico vinculado a la Administracin que repercutir negativamente en la efectividad del
trabajo, por la dificultad de planificar el mismo con garantas suficientes. Esto no es exclusivo
del mbito de la administracin, desde luego, pero es lgico suponer que un gobierno que se
considera progresista debera intentar cambiar la situacin, al menos en aquellos sectores que
dependen directamente de l.
Por otra parte, aparejada al crecimiento de las competencias de la administracin en el campo
de la gestin del PA habra que sealar la consolidacin del rol de experto en la toma de
decisiones polticas. Esto quiere decir que, existiendo una diferencia sustancial entre los roles
polticos y los roles expertos dentro de la misma administracin, se produce una lnea de
transmisin entre dos dominios. As, el funcionamiento lgico del sistema no parece presentar
contradicciones; sin embargo, lo que nos muestra la realidad cotidiana es que el dominio
poltico se ve supeditado a intereses ajenos a los fines por los que esa administracin del PA
existe (intereses que se ubican en otros mbitos del poder poltico-administrativo, que
encarnan a su vez los intereses inmediatos del sistema expansivo de la tecnocracia: las
actividades agropecuarias intensivas, la industria, el turismo de masas, el crecimiento
urbanstico). As, los expertos que trabajan para la administracin se ven forzados a actuar
como ejes de transmisin de decisiones polticas que contradicen sus planteamientos de
partida.
No nos cansaremos de insistir en la dificultad de desarrollar en pocas pginas un anlisis de
corte sociolgico de la realidad arqueolgica actual: as, resultara sumamente interesante
aludir a las dinmicas que se generan entre estos tres grupos o sectores profesionales, pero
sera demasiado extenso para nuestro propsito inmediato [FIGURA 1].
LA ARQUEOLOGA APLICADA PRODUCE CONOCIMIENTO
Como decamos en el apartado introductorio, un segundo nivel que conviene analizar para una

correcta definicin del programa de investigacin es el nivel epistemolgico. Esto es: en qu


coordenadas o paradigma terico se va a producir la generacin de conocimiento. Para una
teora arqueolgica tradicional este nivel no resultaba demasiado problemtico. La arqueologa
de corte histrico-cultural imperante en la disciplina hasta bien entrada la segunda mitad del
siglo XX (aunque perviva con mayor o menor fortuna en determinadas instituciones
acadmicas) se atena a un positivismo ms bien primitivo e ingenuo, orientado por las
distintas teoras sociales de cobertura: el evolucionismo, el difusionismo... En los aos 60, la
Nueva Arqueologa o arqueologa procesual (que poca trascendencia tuvo entonces en
Espaa, aunque posteriormente s fuese fundamental para la renovacin terica y
metodolgica de la disciplina) se encarg, con base en las teoras funcionalista y sistmica,
as como en la ecologa cultural, de dar cientificidad a la disciplina. Resulta sintomtico que
este intento de convertir a la arqueologa a las bondades del neopositivismo se iniciase casi al
mismo tiempo que tenan lugar las primeras crticas internas al neopositivismo como
paradigma cientfico (Toulmin, Kuhn, Lakatos, Feyerabend), internas porque provenan del
campo de la epistemologa y la filosofa de la ciencia, mientras que las crticas anteriores,
como la de los hermenuticos y/o marxistas, provenan del campo de la filosofa.
La crisis del paradigma neopositivista lleg a la arqueologa, al igual que ese mismo
paradigma, con un considerable retraso, en los aos `80. Es decir, en nuestro pas casi se
solap la llegada del neopositivismo a la arqueologa con la crtica al neopositivismo desde la
propia teora arqueolgica, cuyas variantes se suelen englobar bajo la etiqueta de postprocesualismo. Sin entrar en disquisiciones que no vienen a cuento, la evolucin sufrida por la
epistemologa desde entonces ha sido una deriva constante entre los que perseveran en las
posibilidades de un conocimiento objetivo (Castro et al., 1998), y los que han cado en la
trampa del hipersubjetivismo (Hodder, 1998).
ste es el contexto epistemolgico en que nuestra propuesta se sita. Pero, a la dificultad
aadida de encontrar una razn para no dudar de la validez del conocimiento que producimos
los arquelogos (ya no digamos de su valor, porque la dimensin axiolgica de la disciplina es
algo que ha sido tradicionalmente aparcado por la teora, vase al respecto la reciente
publicacin de Fernndez, 2005), se aade otra, tambin fundamental. Qu tipo de
conocimiento se genera, si es que se genera alguno, en la prctica de la arqueologa
preventiva?
Contra lo que pudiera parecer, la visin que considera que la gestin no forma parte de la
arqueologa cientfica se mantiene (Acua, 2002); eso s, paliada considerablemente por
sucesivas contribuciones que mantienen la indisociabilidad de los conceptos gestin e
investigacin (Criado, 1996 a y b; Querol y Martnez, 1996). Creemos que un programa como
el que proponemos debe partir de una slida reformulacin de la discusin establecida en
torno a estos conceptos, y, para ello, creemos necesaria una labor de deconstruccin de esa
falsa dicotoma. Aunque no pasaremos de un nivel de discusin muy superficial, s que
pretendemos clarificar el debate con nuestra personal aportacin.
Esta deconstruccin nos llevara, en primer lugar, a un superacin del mbito de lo
arqueolgico para situar el debate en el campo de lo filosfico. As, parece que sobre la
falsa dicotoma entre gestin (o know how) e investigacin (o know that) habra que identificar
una dicotoma de mayor calado, que igualmente tendra que ser deconstruida, aunque la
diificultad se incremente. Esta dicotoma es la que se establecera entre el saber y la
tcnica. Las discusiones en torno a este tema en el campo de la filosofa de la ciencia y la
tecnologa son abundantes (Medina, 1990; Liz, 1996; Queralt, 2002), pero no es tan
frecuente extrapolar a un mbito disciplinar especfico las conclusiones esgrimidas por
algunos de estos autores. Sin embargo, para nuestra propuesta es vital que se reconozca la
dimensin epistemolgica de la tcnica y la tecnologa, como veremos al final de este

apartado.
Aunque sera muy difcil hacer aqu un anlisis profundo de las races de la dicotoma entre
saber y tcnica s que es posible hacer una primera aproximacin que facilite la
comprensin de nuestros argumentos. Conviene recordar la distincin establecida en la Grecia
clsica, entre la techne y la sophia (Medina, 1990), que supona no slo una divisin social
entre productores por un lado, y filsofos (Scrates, Platn, Aristteles) y gobernantes
(Pericles, Alejandro) por otro, sino el reconocimiento implcito de que el conocimiento
necesario para producir y transformar la materia no era autntico conocimiento, puesto que no
daba acceso a la verdad de las cosas, ni a su esencia. Los technai estaban condenados a vivir
en la caverna.
Sin embargo, los inicios de la poca moderna alumbraron un cambio sustancial. Desde la
poca de Galileo, la ciencia se apoyar en la tcnica para avanzar en la generacin de
conocimiento. Y la tcnica se servir de los conocimientos cientficos para sus propios
desarrollos. Esta nueva etapa es la que permite hablar de la tecnologa, tal y como hoy
entendemos este concepto, ya que se distinguir precisamente de la tcnica en su
cientificidad, as como en la sofisticacin de su produccin. No obstante, la distincin entre
ciencia y tcnica mantiene vivo el prejuicio de que sta carece de potencial epistemolgico, y
de que slo la alianza con el saber cientfico le confiere esa capacidad (dando lugar a la
tecnologa).
Pero hay hechos que contradicen esta idea: por ejemplo, las leyes de la termodinmica (con
toda la incidencia que tuvieron en la segunda revolucin industrial), fueron enunciadas durante
la primera mitad del siglo XIX, con posterioridad a la invencin de Watt (1769). As que este
ejemplo nos sirve para defender que el desarrollo tcnico tambin es una forma, muy real, de
acceso a los entes del mundo (tiene as una dimensin epistemolgica), y es una forma de
mediacin del ser-en-el-mundo, as que tambin produce valores (tiene, por tanto, una
dimensin axiolgica evidente, algo que est lejos de la visin positivista de la tcnica como
una entidad neutral).
Mientras la visin positivista mantiene que la ciencia y la tcnica son neutrales
axiolgicamente, o simplemente buenas, la visin crtica, procedente del campo de la filosofa,
ha mantenido, con formas variadas y perspectivas diversas, lo contrario: la ciencia y la tcnica
(el complejo tecnocientfico, ms bien, ya que a la tcnica ni siquiera se la suele considerar
con poder al margen de la ciencia) son conniventes con el sistema, y copartcipes en las
maldades del mismo. Veamos cmo ha evolucionado esta visin.
Esta visin crtica proviene de un sector del saber que, siguiendo la idea weberiana de la
autonomizacin de la ciencia en poca moderna, se considera al margen del poder. As es
como en el campo del saber cientfico se abre una brecha que, an hoy, est lejos de haberse
cerrado. Se trata de la distincin entre el campo de las ciencias naturales y puras y el campo
de las humanidades y las ciencias sociales. Superara con creces el objeto de este texto el
analizar aqu la genealoga de dicha distincin; bastar con sealar que ni la visin optimista
del positivismo pudo reintegrar esos dos campos: ni la idea de que las ciencias humanas
tambin eran ciencias con capacidad explicativa (como, por ejemplo, sostenan la Nueva
Arqueologa o la Nueva Geografa) pudo revertir esta tendencia. Ms bien fue al contrario: a lo
largo del siglo XX la crisis general del paradigma positivista ha generado un fuerte sentimiento
de incertidumbre y esceptisimo en torno a la generacin de una verdad cientfica, (a raz de
los trabajos de Planck, Einstein o Heisenberg, por ejemplo) y en torno a las bondades de la
ciencia, sentimiento al que no ha sido ajeno el mundo de las humanidades, ya que desde la
filosofa crtica o la sociologa del conocimiento cientfico se realizaron numerosas crticas a
los valores inherentes al saber cientfico-tecnolgico, y a su complicidad con los mecanismos
de dominio del sistema. Aunque sera imposible comentar aqu estas aportaciones, haremos

referencia a las que, en nuestra opinin, han sido fundamentales, y que conviene tener en
cuenta si pretendemos lanzar una propuesta reintegradora y que mantenga, al tiempo, la
capacidad de crtica.
Para empezar, seguimos a Ricoeur, quien caracteriz a Marx y Nietzsche (junto a Freud) como
maestros de la sospecha, por haber estado orientado su pensamiento al desvelamiento de la
realidad del poder (del sistema capitalista en el primer caso y de la moral ilustrada y sus
races judeocristianas y griegas- en el segundo). Las sombras de Marx y Nietzsche son
sumamente alargadas, como todo el mundo sabe, as que un rastreo por las crticas que,
desde el campo de la filosofa, han sido vertidas hacia el dominio tecno-cientfico, nos llevar
casi irremediablemente hasta uno de los dos autores (o, incluso, hacia los dos
simultneamente).
As, las aportaciones de Marx y Nietszsche, a las que, en nuestra opinin y en lo que respecta
a nuestro tema de estudio, habra que aadir a Max Weber, son detectables en los autores
ms destacados de la Escuela de Frankfurt, as como en marxistas como Gramsci y Lucks.
De estos ltimos nos interesan dos conceptos, por la importancia que tendrn ms adelante.
Lucks acua el concepto de reificacin (cosificacin de las relaciones sociales) para referirse
a lo que Marx denominaba objetivacin, y que Habermas confrontar con el proceso de
racionalizacin de Weber. De Gramsci nos interesa el concepto de hegemona, por la
importante allternativa que ofrece respecto a la represin como forma de dominio (connivencia
de los dominados con el sistema de dominio). Ser importante para entender las aportaciones
de Marcuse, y para contrastar con las de Foucault.
Los conceptos de hegemona y reificacin (sobre todo ste) son importantes para comprender
las aportaciones de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt, cuyos trabajos, a su
vez, marcarn decisivamente la evolucin de la teora crtica contempornea. Nos referimos
esencialmente a dos obras. Por un lado, la Dialctica de la Ilustracin, escrita conjuntamente
por Max Horkheimer y Theodor W. Adorno y publicada en 1944. En esta obra los dos
autores exponen sus audaces tesis, con un sesgo marxista (del Marx filsofo) pero con una
fuerte influencia de Nietzsche. Su idea primordial, que La Ilustracin es totalitaria
(Horkeheimer y Adorno, 1994: 61), se mantiene a lo largo de su obra, en la que su objetivo es
mostrar cmo el pensamiento objetivante est en la base del proceso de la Modernidad, de
forma que todo producto de la Ilustracin, incluidos sus valores ms enaltecidos (libertad,
igualdad) son parte de ese pensamiento identificante y objetivador, y expresin de un sistema
global de dominio de la naturaleza (incluida la naturaleza humana) por parte del hombre.
Como una prolongacin de estas teoras, Horkheimer reflejar, tres aos ms tarde, en su
Crtica de la Razn Instrumental, cmo la Modernidad es la culminacin del triunfo de la
racionalidad instrumental, un tipo de racionalidad orientado al xito estratgico y parte visible
de ese pensamiento identificante que todo lo abarca.
Un segundo momento en la teora crtica, de gran importancia para nuestra propuesta, es la
obra de Herbert Marcuse, El hombre unidimensional, de 1954. En la descripcin que este
autor hace del capitalismo avanzado seala que las caractersticas de la sociedad de
consumo suponen el triunfo de la razn tecnocrtica, en la que el nico criterio de regulacin
social es el criterio de eficacia operativa. As, Marcuse es de los que creen que el mundo de la
teora crtica est al margen (a salvo) del mundo real, y que toda participacin en ste supone
una asuncin acrtica de los principios reguladores del sistema tecnocrtico y capitalista. A
pesar de nuestras reticencias a esta lectura, no podemos obviar la brillantez de su diagnstico
y su importancia para la comprensin de la sociedad contempornea y globalizada.
El anlisis de Marcuse sirve como punto de partida de la reflexin del miembro ms destacado
de la tercera generacin de Frankfurt, Jrgen Habermas. Aunque ms abajo volveremos sobre

la principal aportacin de Habermas (la Teora de la Accin Comunicativa), destacaremos aqu


su trabajo acerca de la ciencia y la tcnica, por su importancia para concretar nuestra
propuesta. En Ciencia y tcnica como ideologa, de 1968, el complejo cientfico-tcnico es
descrito como la justificacin funcional de las relaciones de produccin, de forma que las
fuerzas productivas, en lugar de fundamentar la crtica, son la base de la legitimacin del
sistema capitalista avanzado.
Otras aportaciones fundamentales para la comprensin del mundo tecnolgico provienen del
campo del existencialismo y el vitalismo. Martin Heidegger (en La pregunta por la tcnica, de
1949) sugiere una lectura de la tecnologa muy interesante, ya que supone una aceptacin de
la tecnologa como factor de produccin de conocimiento, y una aceptacin de que la tcnica
forma parte de la naturaleza del ser humano, que es un ser-en-la-tcnica. El trabajo de Jos
Ortega y Gasset (Meditacin de la tcnica) tambin supone una aceptacin de que la tcnica
es una instancia mediadora del ser humano, en la medida en que la tcnica es la produccin
de lo superfluo (y que esto es lo que propiamente caracteriza al ser humano).
Por ltimo, dos autores de extrema importancia para contemplar esta rpida visin de la crtica
realizada el siglo pasado sobre la forma especficamente moderna de racionalidad son
Jacques Derrida y Michel Foucault, generalmente englobados en lo que se ha denominado
postestructuralismo. Del primero nos interesa el concepto de deconstruccin, en la medida en
que supone un intento de superacin de la filosofa de la conciencia, y la asuncin de que
nuestro propio discurso no est exento de las mismas contradicciones que atreviesan la
sociedad. Asumir esas contradicciones no es lo mismo que contentarse con ellas,
simplemente indica la necesidad de teorizar y reflexionar sobre nuestras prcticas en el mismo
contexto en que se desarrollan, del mismo modo que llevar la crtica a su extremo no debe ser
un obstculo para la accin.

Pre-deconstructivo [...] no quiere decir falso, no necesario, o ilusorio. Pero s caracteriza a un


saber relativamente estabilizado que reclama cuestiones ms radicales que la crtica misma y
que la ontologa que fundamenta esa crtica (Derrida, 1995: 190).

De Foucault nos interesan varias cosas: de entrada, su concepto general de que todo sujeto
est socialmente constituido (esto es mas viejo que Foucault) y que esto tambin incluye a los
intelectuales. Por tanto, si el sistema de saber-poder genera una determinada prctica
discursiva, el ser humano no puede evadirse de dichas prcticas. Esta prctica discursiva,
como sealan Dreyfuss y Rabinow (1988), no es objetiva ni subjetiva, no hay una relacin
primaria entre el discurso y sus objetos (a travs de instituciones, formas sociales, etc.) ni
secundaria (reflexin del sujeto sobre su propio comportamiento): es la prctica la que
establece la relacin entre objetos y sujetos. As, dado que las relaciones entre verdad y poder
son ms complejas que una simple oposicin, lo que l avanza respecto a Weber, Adorno y
Nietzsche es que pretende aislar las prcticas a travs de las que el poder acta y estudiarlo
en accin, hacer una ontologa del presente. En vez de la serie conciencia-conocimientociencia, utiliza la serie prctica discursiva-saber-ciencia, porque su objetivo es la
problematizacin continua de nuestras prcticas, no la propuesta de alternativas. El papel del
intelectual especfico, su tica, sera entonces la modificacin constante del propio
pensamiento y del de los otros, sabiendo que el conocimiento se genera en un campo no
neutral, en el enfrentamiento entre poderes (Sauquillo, 1989).
Mencin aparte merece Habermas, que, con su Teora de la Accin Comunicativa (en

adelante, TAC), pretende establecer un puente entre la fecunda herencia crtica de la Escuela
de Frankfurt y el giro lingstico experimentado por la filosofa desde Wittgenstein. Habermas
se basa en las teoras de Weber, de Lucks, y de Adorno y Horkheimer para analizar el
proceso de reificacin en las sociedades contemporneas, pero discrepa en una cuestin
fundamental: la autonomizacin de la racionalidad cognitivo-instrumental (que subyace a la
cientfica) no es, en s misma, un hecho negativo, Lo negativo, para Habermas, es el proceso
de colonizacin que sufre lo que l denomina Mundo de la Vida (Lebenswelt, concepto tomado
de la fenomenologa husserliana), y que encarna la sociedad humana en sus relaciones
comunicativas. Frente a este concepto se erige el de sistema, con todas sus connotaciones
funcionalistas, que es el que regula las relaciones sociales complejas: la colonizacin se
producira, por parte del sistema, a travs de dos medios concretos (el poder y el dinero), que
llevan a que el sujeto se constituya en unas relaciones de intercambio en las que la
intercomunicacin (y, por tanto, la intersubjetividad) est ausente. A travs de esta
colonizacin, la persona puede aparecer como trabajador y consumidor, al tiempo que como
cliente de la administracin y ciudadano.
La alternativa, segn Habermas, es la accin comunicativa, que, a grandes rasgos, es una
accin orientada no a la obtencin de fines estratgicos, sino al entendimiento. Para ello, es
necesario un consenso basado en criterios de validez intersubjetivamente compartidos. El
Mundo de la Vida (MV en adelante) aparece como un depsito de autoevidencias o
convicciones incuestionadas; slo cuando se tornan stas relevantes para una situacin, se
movilizan como un saber sobre el que existe consenso, que es susceptible de
problematizacin y que est organizado lingsticamente, lo que proporciona a los
participantes en el proceso convicciones de fondo aproblemticas (Habermas, 1996b: 178). El
MV debe as ser visto como contexto de la accin comunicativa. Pero el concepto de Accin
Comunicativa implica dos aspectos: el teleolgico y el comunicativo. Se constituye como una
red transparente pero inabarcable, sus lmites no pueden trascenderse. El concepto de MV se
emancipa de la filosofa de la conciencia, pero an se mueve en el mismo plano analtico que
el concepto trascendental de MV de la fenomenologa y la sociologa comprensiva. En lugar
de centrarse en la perspectiva del participante, el concepto cotidiano de MV se centra en la
interaccin en un espacio social y un tiempo histrico. Bajo el aspecto funcional de
entendimiento, la Accin Comunicativa sirve a la tradicin y a la renovacin del saber cultural;
bajo el aspecto de la coordinacin de la accin, sirve a la integracin social y a la creacin de
solidaridad; y bajo el aspecto de socializacin, finalmente, sirve a la formacin de identidades
personales (ob. cit: 196). A estos aspectos corresponden los componentes estructurales del
MV: cultura (acervo de saber), sociedad (ordenaciones legtimas) y personalidad
(competencias que convierten al sujeto en capaz de lenguaje y accin). Contenidos
simblicos, espacio social y tiempo histrico son las dimensiones que comprenden las
acciones comunicativas. Esta reproduccin simblica del MV debe ser diferenciada de la
reproduccin material, que se cumple a travs de las acciones teleolgicas (fines).
Respecto a las funciones que cumplira la accin comunicativa, Habermas argumenta que la
reproduccin cultural pone en relacin las nuevas situaciones semnticas con los estados del
mundo ya existentes (continuidad y coherencia, la crisis cultural sobreviene cuando los actores
no pueden encontrar un sentido cultural a sus acciones). La integracin social se encarga de
que las nuevas situaciones en el espacio social se conecten con los estados anteriores
(estabilizacin de identidades de grupo y solidaridad: la crisis sobreviene como anoma,
cuando los actores no pueden cubrir las necesidades de coordinacin de sus acciones
sociales recurriendo a las ordenaciones legtimas ya existentes). La socializacin se encarga
de que las nuevas situaciones en el tiempo histrico se conecten con los estados del mundo
ya existentes: asegura a las generaciones siguientes la adquisicin de capacidades
generalizadas de accin y sintoniza las vidas individuales con las formas de vida colectivas,
con la capacidad para responder autnomamente de las acciones (la crisis se produce en
forma de psicopatologas o alienacin). Lo que aportan estos procesos de reproduccin a los

otros componentes estructurales es esto:


a)

La reproduccin cultural aporta legitimacin a las instituciones y patrones


de comportamiento eficaz a los individuos.

b)

La integracin social aporta pertenencias de los individuos a grupos


legtimamente regulados y vinculaciones de carcter moral.

c)

La socializacin aporta las interpretaciones que los individuos producen, y


las motivaciones para actuar de conformidad con las normas.

El dinero y el poder sustituyen a la comunicacin, y junto a los medios que condensan la


comunicacin (tecnologas de la comunicacin) conforman la tecnificacin del MV. Pero no es
lo mismo sustituir que condensar la comunicacin, pues en el primer caso los agentes no
pueden responder de sus acciones al estar inmersos en una red cada vez ms compleja de la
que no se puede responsabilizar nadie. Esto lleva necesariamente a una reformulacin de la
tesis de la cosificacin, que es lo que hace el filsofo alemn, al sustituir el concepto antiguo
de falsa conciencia por el de relacin comunicativa sistemticamente distorsionada.
En este mismo sentido, Andrew Feenberg (1991), que sigue la letra de Habermas, argumenta
que la tecnologa no slo sustituye efectivamente a la comunicacin, sino que, hoy en da, es
el medio de colonizacin ms poderoso. Segn Feenberg, con quien no podemos estar ms
de acuerdo, la frontera tradicionalmente establecida por las Humanidades frente al desarrollo
tecnolgico lo nico que ha conseguido es que la Racionalidad Tcnica se expanda libremente
(la pregunta ms generalizada actualmente ya no suele ser qu es?, sino para qu
sirve?), sin atisbos de crtica interna.
En este momento, y antes de continuar con los anlisis de Feenberg, necesitamos abrir un
parntesis para explicar, en pocas palabras, qu entendemos nosotros por Racionalidad
Tcnica (RT en adelante) y cmo se relaciona este concepto con nuestra propuesta. La
premisa es aceptar que la RT produce conocimiento sobre la realidad; que no es una
racionalidad instrumental sin dimensin epistemolgica (aspecto que ya hemos visto). La RT
presenta cualidades propias y diferentes de la racionalidad cientfica, por lo que a su vez
necesita algn criterio de validez interno (Queralt, 2002), y dado el carcter prctico de la
tcnica, es lgico pensar que su verdad es una verdad prctica, no terica (Queralt, 1993:
49). Pero la razn prctica incluye todos los fines de la accin humana en general (sobre todo
los morales, pero tambin los esttico-expresivos), por lo que equiparar razn tcnica y
prctica supone aceptar el imperativo tecnolgico, reduciendo la segunda a la primera, y
aceptando los criterios de validez de la RT (la utilidad y la eficacia) como vlidos para toda
prctica (esto est en relacin con la tesis habermasiana de la colonizacin).
Otra caracterstica de la RT es que es relacional, ya que no se ocupa de la naturaleza y
estructura de los entes, sino de sus relaciones (Queralt, 1993: 54); no interesa ni la
estructura del objeto ni su naturaleza, sino la efectividad de la relacin establecida.
Pero el factor que ha llevado a la preeminencia de la RT es otro, y es ajeno a su carcter
relacional: desde el sentido natural expansionista de la RT, el mundo se percibe como
disponibilidad inmediata a travs de la eficacia operativa. Esto significa una reduccin del
mundo en su significacin ontolgica, pero simultneamente debe implicar una autoconciencia
de la reduccin. Si se prescinde de esta autoconciencia no se puede encontrar el lugar de la
tcnica en la transformacin del mundo: podran distinguirse fines internos (inherentes a la
estructura de la RT) y externos (atendiendo a los objetivos de su proceso: desarrollo y
complejizacin social, crecimiento de necesidades energticas, aumento poblacional), pero no

su dimensin sistmica.
No hay mbito de la actividad humana que no se vea afectado por esta dimensin sistmica
de la RT, por lo que la valoracin que se haga de la mediacin tcnica depender de las
relaciones que se establezcan entre la RT y la Razn prctica. La dimensin sistmica
acrecienta los resultados del modo tcnico de conocimiento, de forma que el saber cmo est
cada vez ms ligado al saber qu.
La recproca dependencia de las acciones es un factor capital para avanzar en el dominio
tcnico de la realidad (Queralt, 2002: 62). En cuanto modo de accin social, la RT expande
los objetivos de disponibilidad y eficacia al medio social, no slo en forma de artefactos o
programas sino como tcnicas sociales en s (administracin, direccin, educacin). Pero la
extensin de la RT a toda racionalidad es una forma peligrosa de reduccionismo, y realmente
es lo que constituye el ncleo del neopositivismo y del funcionalismo; el peligro proviene
fundamentalmente del hecho de que el progreso de la RT es un progreso unidireccional, lo
que anulara un progreso humano entendido en trminos de complejidad, diversidad y
multiplicidad. As, una sociedad concebida en trminos de la RT sera una sociedad
unidimensional.
Sin embargo, la RT es una forma vlida y justa en s misma, adecuada a su espacio
epistemolgico, y es, adems, absolutamente necesaria al hombre; la dificultad de mantenerla
dentro de sus lmites es esta cualidad expansionista y sistmica, que hace que el hombre
conceda preeminencia ontolgica a la accin manipuladora, operando la reduccin a travs de
dos instrumentos: la estructura interna de la RT y su expansionismo y el carcter pragmtico
del ser humano contemporneo en su existencia.
Este rasgo del ser humano contemporneo es tanto producto de la RT como motor del
desarrollo actual de la misma, pues, en primer lugar, esta RT se nos aparece como voluntad
de poder (aspecto tambin sealado por Galicia, 2001: 233). Si bien es cierto que todas las
formas racionales entraan voluntad de poder (voluntad transformadora y manipuladora de lo
real), hay que sealar que en la RT es este objetivo pragmtico su razn de ser. La reduccin
ontolgica necesaria opera en toda racionalidad (la ms clara es la cientfica) pero en la RT la
voluntad de poder se presenta con un doble significado: por un lado como escindida del
proceso cognoscitivo, independiente de l; por otro lado, como rasgo constitutivo de la RT
(como elemento fundacional de la misma). Esto es lo que permite decir que es un resultado
epigonal de la Modernidad (los fines pragmticos reproducen el sistema social de dominio,
abandonndose los fines que no sean de naturaleza tcnica).
Si lo que queremos buscar es la forma de contrarrestar este carcter expansionista de la RT y
sus efectos unidimensionalizadores, debemos buscar un equilibrio de las diversas formas
racionales, coordinando los fines de la tcnica con otros fines epistemolgicos de la Razn,
basndonos en el carcter polidrico de sta (Queralt, 2002: 72). La autonoma de la RT
significa que es autosuficiente (la tecnologa ya no es ciencia aplicada, la RT no acepta
limitaciones a su mbito de aplicacin, la comprensin del objeto se reduce a sus rasgos
tcnicos), que no tiene lmites internos, pero renunciar a la RT (lo que es imposible, adems)
sera renunciar a la tcnica cuando sta ofrece al cientfico las mayores posibilidades de
transformacin de su historia, casualmente en el momento de mayor crisis de fundamentacin
de la actividad cientfica moderna. Porque aunque el mundo tecnolgico es reduccionista y
homogneo, aunque no hay otros criterios de identidad ms que los tcnicos (se es el cierre
ntico del mundo tecnolgico, que es su condicin de posibilidad) an no es un sistema
aislado, pues depende directamente de los sistemas econmico y poltico. Son stos
elementos extraos al sistema tcnico, pero ste tiende de momento a tolerarlos: de aqu
derivan las dificultades en adaptar el mundo tecnolgico a las verdaderas necesidades
antropolgicas. Cuando se denuncian el consumismo, el materialismo que impera en las

relaciones humanas, el egosmo en los pases industrializados, se olvida una de las causas
principales: que la influencia de los rasgos del sistema tecnolgico y de la razn tecnolgica
ha llegado al corazn de los otros sistemas sociales conformando un conjunto de actitudes,
valores, perspectivas, actuaciones, que estn presididas por los criterios de mxima utilidad y
eficacia (Queralt, 1993: 133). Esto quiere decir, ni ms ni menos, que el mayor xito de la
Modernidad radica en la constitucin del sujeto burgus, que es un sujeto profundamente
interesado en mantener el proceso de modernizacin. Esta idea se relaciona directamente con
la de autoconservacin del sujeto burgus, lanzada por Horkheimer y Adorno.
La caracterizacin de la RT que acabamos de ver, superficial, se complementa con las
aportaciones de Feenberg, a quien retomamos ahora, y que nos servirn para estructurar, con
base en sus mismos postulados, pero en el apartado siguiente, nuestra propia propuesta
terica.
Partiendo de la obra de Marx, Marcuse y Foucault, Feenberg identifica los principales factores
del dominio del capitalismo tecnolgico: un dficit de conocimiento (por parte de los
trabajadores implicados en la produccin tecnolgica) y un dficit de solidaridad (propiciado
por la divisin del trabajo). As es como los gestores mantienen una perspectiva totalizadora
sobre la produccin, mientras los productores slo perciben una visin fragmentaria: se el
sistema de saber-poder que impera hoy en da, lo que propicia que lo que se presentan como
requisitos no polticos, cotidianos, sean en realidad funciones tcnicas y sociales del sistema.
Para Feenberg (1991: 183 y ss), el concepto clave es el de instrumentalizacin secundaria.
Este concepto seala la existencia de una dialctica interna a todo proceso tcnico. La
instrumentalizacin primaria sera la relacin tcnica formal, que se identificara as con un
momento primario de descontextualizacin, clculo y control. Esta idea concuerda, en esencia,
con la idea existencialista del hombre como ser-en-la-tcnica.
Pero toda relacin tcnica incorpora una prctica reflexiva metatcnica (ob. cit.: 182), a
travs de la que el sistema de acciones tcnicas interacta con otros sistemas de acciones:
este segundo momento tcnico es el que est bloqueado en el capitalismo, cuya organizacin
del trabajo tcnico procede en cuatro fases (ob. cit: :185 y ss.).
Descontextualizacin, mediante la que los objetos naturales son reconstruidos como objetos
de una prctica tcnica (constitucin del trabajo abstracto y descontextualizacin del trabajo
humano).
Reduccionismo, por el que la abstraccin formal que produce el conocimiento tcnico
proporciona los medios para la descontextualizacin del sujeto.
Autonomizacin del sujeto respecto al objeto. En este punto interviene la teora marxista de la
objetivacin y sus derivados (reificacin), ya que el principal objetivo de esta fase es la
identificacin de un sujeto (hegemnico, que domina el proceso productivo) y un objeto (que
es humano, y que es el productor).
Posicionamiento, que es lo que permite que el sujeto cambie la forma (pero no la naturaleza)
de sus objetos segn su posicin en el campo social.
Estos son los cuatro atributos que propician que la tecnologa oriente las formas de alienacin
en el capitalismo: la hegemona no sera as una tcnica particular de control social, sino que
sera una reconstruccin tcnica de todo el campo de relaciones sociales (esto conecta las
tesis de Feenberg con Foucault y con la tradicin de la teora crtica respecto al tema de la

hegemona).
Por lo tanto, si consideramos que el saber, o sea, el conocimiento, forma parte de la esencia
humana y del asentamiento humano en esa realidad, entonces tendremos que reconocer que,
en el origen (ontolgico, no histrico), tcnica y conocimiento son una misma cosa.
Que, por circunstancias histricas y polticas, la tcnica haya sido sustituida por el saber
abstracto como esencia del conocimiento, es una cuestin diferente. Que esta segregacin
haya propiciado, adems, la subordinacin epistemolgica de la tcnica al saber abstracto, o
su simple inhabilitacin como fuente de conocimiento, es la causa de todos los prejuicios
heredados de esta segregacin, que se prolongan hasta el nacimiento de la ciencia moderna y
que marcarn la filosofa de la ciencia desde ese momento hasta la crisis de la concepcin
heredada.
Porque hemos visto cmo esta ciencia moderna surge indisociablemente unida a la tcnica,
dando lugar a la tecnologa tal y como hoy la entendemos. A partir de este momento, la
tecnologa va a ir incrementando su poder sobre la ciencia, en la medida en que su modo de
racionalidad especfico va a ir imponindose, progresivamente, hasta el momento actual, en el
que la racionalidad tcnica ha asumido el rol principal en el desarrollo cientfico-tcnico y ha
expandido sus modos de ejercicio y sus criterios de validez a todo el sistema social.
Nuestra propuesta, por todo ello, parte del reconocimiento de esta realidad, y de la necesidad
de que las Humanidades (no slo la Arqueologa), penetren en (y se dejen penetrar por) la RT
e introduzcan mecanismos con capacidad operativa para modificarla y reconducirla a travs
de criterios que vayan ms all de la eficacia. Que estos criterios adquieran la forma de
vectores ticos (como dice Queralt, 2000), o se refieran a la dimensin prctica de la razn
humana (Liz, 1996), es una cuestin demasiado compleja como para dilucidarla nosotros. Si
seguimos a Feenberg es porque entendemos que, en realidad, habra que intentar adoptar
una determinada tctica dentro de una estrategia hegemnica, que sera la prctica discursiva
determinada por la RT.
El problema, por tanto, es el mismo que se les planteaba a Marcuse y a Foucault: es posible
hacer un uso contrahegmonico de la tecnologa, cuando en sta misma se encuentran las
bases sociales de dicha hegemona? Para intentar responder a esta pregunta, Feenberg
recurre a De Certeau, y a su idea de un contraste interior/exterior para sealar la estrategia
hegemnica: una autonoma operacional que se sita en el exterior (o arriba) y una sujecin
de los grupos sociales a esa estrategia, mantenindolos en una situacin de inferioridad (o
interioridad). Pero esos grupos pueden actuar tcticamente frente a la estrategia hegemnica:

Los grupos sociales que carecen de una base desde la que actuar en una exterioridad
responden tcticamente a las estrategias en las que se subjetivizan; es decir, con acciones
puntuales, temporales, de movimiento, que caen ms o menos bajo el control de la estrategia
dominante pero sutilmente alteran su significacin o direccin. La tctica es la respuesta
inevitable de los dominados a su dominacin, desplegndose en el terreno del Otro, y
operando en el uso del sistema hegemnico (Feenberg, 1991: 85-6).

Lo que se propone, por tanto, es una subversin del cdigo dominante desde dentro. Existe un
claro paralelismo entre esta propuesta y la que nosotros argumentaremos ms adelante. Se
tratara de jugar con las reglas que impone el sistema para redefinir y modificar sus formas,

sus ritmos y sus propsitos, en la lnea abierta por las propuestas foucaultianas en torno a la
microfsica del poder. Feenberg denomina a este espacio tctico margen de maniobra,
existente en todo cdigo tcnico, entendiendo ste como una sintxis que, en la aplicacin,
est sujeta a usos no intencionados que pueden subvertir la hegemona racional y el marco de
las elecciones que la determinan (ob. cit.: 87). Esta sensibilidad tctica forma parte de la
estrategia dominante, de la libertad de eleccin entendida como libertad socialmente
necesaria, generada dentro del mismo juego.
As es como se puede entender la potencialidad subversiva que anida en el mismo sistema
que se pretende subvertir (y as ya lo haba visto Marx), y sas son las contradicciones
internas que nuestra propuesta pretende aprovechar, en el propio espacio abierto por la
tecnologa y las polticas de sostenibilidad.
Hasta aqu hemos visto cmo desde la filosofa crtica se ha venido analizando la funcin
social jugada por el complejo cientfico-tcnico y la racionalidad cientfica en general. Las
aportaciones provenientes de este campo son importantes para nosotros, porque nos permiten
mantener una postura crtica dentro de un determinada prctica discursiva. Pero para apoyar
una propuesta de accin en el presente hace falta algn tipo de paradigma o resquicio que no
implique (como en el positivismo) asumir como axioma la neutralidad axiolgica de la ciencia,
convirtindonos en meros reproductores de una determinada prctica discursiva, sino en
actores crticos de la misma. Esta posibilidad vendr de la conjuncin de estas perspectivas
crticas con una filosofa de base pragmatista, en lo que nosotros denominamos pragmatismo
crtico (como veremos en el apartado siguiente).
Por otro lado, el carcter social de la actividad cientfica (como vimos en el apartado anterior) y
el pluralismo axiolgico de la ciencia (segn Echeverra, 1995a y 1995b) son dos de los
rasgos que ms nos van a interesar del campo de los estudios sociales de la ciencia (ms
conocido por el acrnimo CTS ciencia, tecnologa y sociedad-). En este campo, que conecta
a la filosofa de la ciencia con la sociologa del conocimiento cientfico, confluyen tendencias
variadas cuyo rasgo comn es la lucha contra el positivismo y la tecnocracia, donde se trata
de comprender la ciencia como una prctica cultural en accin, en la que, por tanto, se
generan mltiples valores, muchas veces contradictorios. Este campo surge como una
confluencia, precisamente, tanto de las posturas crticas analizadas ms arriba como de la
crtica realizada desde el campo de la sociologa. Una buena caracterizacin del origen de
estos estudios se puede encontrar en Iez y Snchez (1998). Aqu nos conformaremos con
retomar la descripcin que de s misma tena la ciencia positivista:

Esta imagen de la ciencia (conocida a menudo como concepcin heredada), imperante hasta
los aos 60, se puede caracterizar por los siguientes rasgos: a) la ciencia es el modo de
conocimiento que describe la realidad del mundo (siendo acumulativa y progresiva); b) la
ciencia es ntidamente separable de otras formas de conocimiento (que en el programa
neopositivista se estiman residuos metafsicos o veleidades poticas); c) las teoras cientficas
tienen estructura deductiva, y pueden distinguirse de los datos de observacin; d) la ciencia es
unitaria, y todas las ramas podrn ser reducidas a la fsica; e) la ciencia es neutra, est libre
de valores (Iez y Snchez, 1998).

A grandes rasgos, el campo CTS surge como respuesta a este concepto, al mismo tiempo
que integra todo tipo de estudios sociolgicos que tratan de comprender la actividad cientfica
como una prctica en accin: es decir, no se trata tanto de captar el ethos de la actividad

cientfica (en la lnea de la sociologa de Merton), como de comprender la ciencia como una
prctica socialmente constituida, atravesada por relaciones de poder y cuya verdad, lejos de
ser inmutable y orientar permanentemente la bsqueda, est socialmente producida.
Surgida como una alternativa seductora a la filosofa de la ciencia clsica, entiende la ciencia
como una prctica social y cultural, y, por lo tanto, al conocimiento cientfico como un producto
social susceptible de ser estudiado sociolgicamente.
En paralelo a este crecimiento y consolidacin del campo CTS, se ha venido produciendo una
generalizacin de las corrientes constructivistas (de orientacin postmoderna) en el campo
de la sociologa del conocimiento cientfico. Algunas de las ms sealadas, partiendo del
Programa Fuerte (Bloor y Barnes), seran la etnometodologa (Latour, Woolgar), el programa
emprico del relativismo (EPOR), los estudios de ciencia y gnero (Irigaray, Longino), la teora
del actor-red (Latour, Callon, Law), el constructivismo social (Knorr-Cetina) y la escuela
semiolgica (Bastide). Una buena seleccin de estos autores, y de los representantes ms
destacados en nuestro pas, se puede encontrar en Iranzo et el. (1994).
Las distintas orientaciones dentro de esta tendencia no han dejado de recibir fuertes crticas,
incluso desde el campo CTS. La crtica al enfoque constructivista a ultranza se centra en que
conlleva una parlisis epistemolgica, olvidando controlar la actividad cientfica y el desarrollo
tecnolgico, es decir, la prctica real de la ciencia ms all de si la verdad es posible o no. Por
no hablar de la perspectiva internalista, como la demoledora crtica de Sokal y Bricmont
(1999), surgida a raz del fragoroso debate producido por la famosa broma de Sokal.
En cualquier caso, lo que nosotros consideramos significativo es que el campo CTS
(incluyendo las postmodernas sociologas del conocimiento cientfico) ha conseguido
demostrar que, frente al ideal empirista de la ciencia neutra que separa estrictamente los
hechos y los valores, la evolucin de la filosofa de la ciencia a lo largo del siglo XX muestra
que la racionalidad cientfica y tecnolgica no slo es una racionalidad terica, sino tambin
prctica, y por lo tanto sujeta a valores que rigen las acciones de los cientficos (Echeverra,
1997: 5-39). En este terreno es en donde nos vamos a tener que mover si queremos lanzar
una propuesta constructiva y, adems, autocrtica.
Hasta aqu hemos realizado un compendio apresurado de la tradicin crtica en el siglo XX, del
que nos interesa destacar no slo la vala (mayor o menor) de cada uno de estos autores y de
su aportacin a un pensamiento libre, sino tambin la otra cara de la moneda: cmo algunas
de estas posturas crticas asumen, implcitamente, que la posicin de las humanidades estara
fuera del sistema cientfico-tecnolgico. Y es que, como critica Foucault, una buena parte de la
tradicin humanista piensa que poder y saber son instancias separadas, y que:

slo aqullos que estn alejados del poder, que no estn en absoluto ligados a la tirana, que
estn encerrados con su estufa, en su habitacin, con sus meditaciones, nicamente stos
pueden descubrir la verdad (Foucault, 1999: 310).

ste es el arraigado prejuicio que subyace en las visiones que consideran que la capacidad
crtica es incompatible con la participacin en el sistema.
Por tanto, nosotros mantenemos, con Foucault (pero tambin con Feenberg, con quien
seguiremos en el siguiente apartado), que no slo es posible compatibilizar accin con

conocimiento (algo que atae a la capacidad epistemolgica de la gestin), sino que tambin
cuando hacemos arqueologa preventiva estamos contribuyendo a una generacin de valores,
partiendo de la base de que hay una pluralidad de valores en juego (a veces contradictorios).
Un prrafo de Guy Debord, de La sociedad del espectculo, puede ilustrar mucho mejor que
nosotros cul es la paradoja de los valores que estn en juego:

En el escenario del espectculo unificado de la economa de la abundancia,


se plantean afirmaciones irreconciliables; asimismo, diferentes mercancasestrella sostienen simultneamente sus proyectos contradictorios de
organizacin de la sociedad: el espectculo de los automviles exige una
circulacin perfecta que destruya las viejas ciudades, mientras que el
espectculo de la propia ciudad necesita barrios-museo. Por ello, la
satisfaccin (en s misma problemtica) que se supone corresponde al
consumo de la totalidad de las mercancas, queda inmediatamente falsificada,
pues el consumidor real slo puede acceder directamente a una sucesin de
fragmentos de esa felicidad mercantil, fragmentos de los cuales siempre,
como es natural, est ausente la cualidad que se le supone al todo (Debord,
1999: 68-9).

Esta cita nos acerca al tema de la gestin del patrimonio arqueolgico, as que, volviendo a lo
que ya pareca muy lejos, trataremos de defender, en el apartado siguiente, que la arqueologa
aplicada tiene una dimensin epistemolgica y axiolgica muy clara.
LA ARQUEOLOGA APLICADA TRANSFORMA LOS VALORES
Antes de dar una forma ms concreta a nuestra propuesta, conviene sealar cules son los
pasos que, segn Feenberg (1991), tendra que adoptar un movimiento tctico como el que l
defiende, frente a la estrategia hegemnica, proponiendo otros cuatro momentos, orientados
al trabajo con aquellas dimensiones de la tecnologa que, precisamente, han sido relegadas
por el modelo formal del capitalismo.
Concretizacin: que implicara una recuperacin de los elementos contextuales de la prctica
tcnica (ob. cit.: 189).
Vocacin: que conducira a la recuperacin de la relacin sujeto-objeto siguiendo el principio
de accin y reaccin. Esto es, que el trabajador se involucre en la vida de los objetos y que, a
travs de ste, recupere su condicin de sujeto no alienado.
Inversin esttica: que implica la recuperacin de la dimensin esttica de toda produccin
tcnica, alienada por las formas de produccin tcnica modernas.
Colegialidad: a travs de un fomento de la praxis del colaboracionismo y la interacccin entre
sujetos. Se tratara de reintegrar los diferentes momentos de construccin de la realidad
tcnica actualmente reificados.
Se podra discutir en torno al uso de determinados conceptos hoy en da problemticos (sujeto
y objeto), pero lo que es cierto es que la estrategia que nosotros proponemos apunta hacia
una reflexin de la prctica arqueolgica sobre s misma (en nuestro caso, de la Arqueologa
Aplicada en tanto forma especfica de la arqueologa en la fase actual del capitalismo); es

decir, que se tratara de concebir la arqueologa en clave de instrumentalizacin secundaria.


As, nuestra estrategia pretende que el sujeto arquelogo se reconozca (vocacin, a travs de
un proceso reflexivo profundo) tambin en la prctica de una arqueologa supuestamente
alejada de sus orgenes cientficos y actualmente orientada a la resolucin de problems
tcnicos. El problema, segn nuestra perspectiva, no sera concebir la arqueologa como una
tecnologa, sino el concepto que actualmente tendramos de tecnologa. Para ello, ser
necesario proceder a la concretizacin, que en nuestro caso trataremos de llevar a cabo a
partir de una contextualizacin en el marco de las polticas medioambientales y del desarrollo
sostenible (apartado siguiente), que dibujan el mapa en que nos movemos.
Tambin pretendemos esa inversin esttica que Feenberg propugna, orientndola a una
socializacin real del PA que tienda a superar las dicotomas actuales derivadas de la
dinmica de mercado. Para ello ser necesario poner en marcha una lnea de investigacin
especifica dentro del programa de Arqueologa y Sociedad.
Por ltimo, el anhelo de colegialidad se vera reflejado en nuestra propuesta de fomento de la
intersubjetividad a todos los niveles, no slo entre expertos sino entre stos y su entorno
social.
La concrecin del programa Arqueologa y Sociedad, apunta, en sus distintas lneas de
investigacin, a la consecucin de estos objetivos (reflexividad, inversin esttica,
intersubjetividad). Sin embargo, creemos que es necesario adoptar una estrategia que nos
permita asumir el pluralismo axiolgico de la Arqueologa Aplicada, o cmo en un contexto
atravesado por contradicciones profundas, sistmicas, tambin nuestra disciplina estara
constituida por esas contradicciones: como disciplina surgida de la Modernidad, la arqueologa
est constituida por conceptos y procedimientos tan contradictorios como la propia
Modernidad. Si no asumimos esto, difcilmente podremos pretender jugar un papel activo y
transformador, tctico, en el seno de un sistema cuya estrategia hegemnica se construye en
torno al concepto de Racionalidad Tcnica.
Por ello, creemos que nuestra actividad, inmersa en esa prctica discursiva hegemnica,
produce y genera valores diversos, y a menudo contradictorios. Para afrontar esto con la
garanta de que no vamos a navegar a la deriva, de mantener un rumbo fijo hacia el horizonte
de transformacin que nos hemos marcado, tal y como desarrollaremos en el apartado
siguiente, y antes de conceptualizar la Arqueologa Aplicada como una tecnociencia dentro de
esa estrategia hegemnica, es preciso que nos dotemos de una cobertura axiolgica, a la que
nosotros denominamos pragmatismo crtico, que ya ha sido formulada en otros lugares
(Barreiro, 2003 y 2006), por lo que no nos detendremos demasiado en ello.
A modo de apunte orientador, haremos una breve alusin a lo que es y significa el
pragmatismo como tradicin filosfica, incidiendo en las ideas aportadas, sobre todo, por John
Dewey, respecto a la tcnica como elemento consustancial a la naturaleza humana.
Castillo (1995) presenta el pragmatismo, ms que como una tradicin, como una familia de
predisposiciones hacia la filosofa tradicional (sobre todo a las relaciones que sta establece
entre significado y realidad, y entre razn y prctica). Desde la Teora Crtica se produjo una
identificacin del pragmatismo con la razn instrumental (Horkheimer, 2002: 75 y ss.), pero lo
cierto es que ste no es simplemente instrumentalista, sino que incide en la primaca de la
razn prctica sutil y profunda (Castillo, 1995: 54). El propio Castillo nos muestra algunas
claves para distinguir el pragmatismo de la Razn Instrumental: 1) Por un lado, el
pragmatismo se interesa, ms bien, en mostrar los lmites de la racionalidad como mera
habilidad tcnica de articular medios para fines dados (ob. cit.: 55); 2) Por otro lado, el

pragmatismo considera la ciencia en relacin con el saber, no la identifica con ste (que es el
reproche que Horkheimer dirige al positivismo).
Sin embargo, lo significativo del desencuentro entre el pragmatismo y la filosofa europea es

la separacin de dos puntos de vista que compartan un inters comn por desplazar la
imagen tradicional del conocimiento y de la funcin de la propia filosofa; puntos de vista que
situaban el problema de la accin instrumental y tcnica y el de la precomprensin de esa
misma accin en el centro de sus reflexiones, asumiendo como tarea ms importante describir
la dependencia en el mundo vivido de los objetos que asociamos con el mundo como objeto
de conocimiento (ob. cit.: 58).

La posibilidad de una creencia primaria o acrtica, basada en la intuicin, es una importante


diferencia con el positivismo. El pragmatismo, por lo tanto, no es un positivismo, ni un
instrumentalismo, ni una exaltacin de la tcnica; esos prejuicios se deben al concepto de
experimentacin que transmiti el empirismo lgico.
Otro tema de inters para Ramn del Castillo es la relacin del pragmatismo con la produccin
de valores; es decir, la dimensin axiolgica del pragmatismo. En este sentido, Dewey dice
que: 1) Los juicios de valor incluyen lgicamente, como parte de su comprensin, oraciones de
hecho; 2) las condiciones en que se generan juicios de valor no difieren de aquellas en que se
generan juicios de hecho (condiciones en que hay que resolver un problema o una
contradiccin); 3) la forma de contrastar juicios de valor tiene lugar igual que con cualquier otro
juicio: a travs de la experimentacin; 4) las condiciones en que una investigacin sobre
valores alcanza un equilibrio reflexivo son tan analizables y tan objetivas como las
circunstancias que se usan para dar por acabada una investigacin emprica.
Dewey critica el consensualismo y el convencionalismo institucional.

La tesis de que las doctrinas formales de las libertades pblicas de origen liberal deban
contrarrestarse con anlisis de la forma en que los contextos prcticos y los agentes externos
a las convenciones institucionales determinan materialmente la construccin de fines y el logro
de objetivos sobre la marcha, es el ejemplo ms claro de los pasos que Dewey dio para una
crtica del modelo de racionalidad moderno. [...] La racionalidad tambin se expresa en la
capacidad para transformar sobre la marcha, a travs de las prcticas, un valor, un concepto,
o el significado de una decisin pasada (ob. cit: 179).

As es como Dewey establece la primaca de la prctica, entendiendo, desde el punto de vista


pragmatista, que en una actividad prima la prctica cuando aqulla:

va creando sus reglas sobre la marcha, a travs de las consecuencias que producen en ella

las propias acciones que, se supone, deberan estar guiadas por esas reglas (op. cit: 181).

Prctica no implica, por tanto, negacin de la utilidad de reglas e interpretaciones


(generalizacin simblica, definiciones lingsticas), sino insistencia en los cambios que se
pueden producir en stas por el uso contextualizado de esas prcticas.

El concepto de lo prctico que le interesa [a Dewey] es ms bien el que


surge cuando se contrasta con la produccin basada en el conocimiento
tcnico, o sea, con la poiesis que est en la base de la vida econmica de la
sociedad. Ese otro concepto de lo prctico es el concepto de 1) un
conocimiento no transmisible o reducible a conocimiento experto (a sabercmo, a una techn), pero un conocimiento que slo crece y se desarrolla en
relacin con situaciones prcticas concretas, y 2) un conocimiento que implica
generalizaciones y que aspira a su universalidad, pero no a la universalidad y
necesidad que se asocia con el conocimiento terico puro. Ese tipo de
conocimiento prctico, a medio camino entre la tcnica y la teora, Aristteles
lo asoci con el conocimiento poltico, pero Dewey parece querer tomarlo
como un modelo generalizable para cualquier tipo de actividad (...). Dewey
consider imprescindible atacar el concepto tradicional de teora (como una
actividad perseguible en s misma), mostrando que las prcticas que se han
considerado tradicionalmente productivas tienen caracteres lgicos de (y
presuponen) acciones que pueden realizarse para su propia satisfaccin y a la
vez como medios para lograr otra cosa (ob. cit.: 218).

Dewey es, pues, muy crtico con el concepto de actividad como fin en s mismo, que es la
crtica que desde el mbito de la teora siempre se le hace al pragmatismo. Para Dewey, el
trabajo enajenado deriva de una quiebra habida en la historia occidental entre las acciones
que instrumentan medios y las dirigidas a fines-en-s mismos (ob. cit. 218). La tcnica como
un fin en s mismo es un ejemplo de instrumentalismo, o sea, un intento de disolver la dualidad
entre teora y praxis, y entre arte e instrumentacin.
Como se puede suponer, el carcter antiesencialista y antifundamentalista del pragmatismo le
ha ocasionado no pocos enemigos, tanto en el campo de la epistemologa, como en el de la
axiologa. Ya Gramsci (1970: 74-6) sealaba que haba que entender el pragmatismo por su
contexto genealgico, siendo una filosofa impensable en el mundo catlico, y denunciaba la
inmediatez del politicismo filosfico del pragmatismo. Esta inmediatez lo converta, a su juicio,
en corto de miras: irnicamente, haca un paralelismo histrico, diciendo que si Hegel haba
inspirado las revoluciones del siglo XIX, los pragmatistas, como mucho, haban ayudado a
crear el Rotary Club.
Segn Horkheimer:

De acuerdo con Dewey, cuya filosofa representa la forma ms radical y consecuente del
pragmatismo, su propia teora significa que el saber es literalmente algo que hacemos; que el
anlisis es, en ltima instancia, fisicalista y activo; que los significados son, en virtud de su
propia calidad lgica, puntos de vista, actitudes y mtodos del comportamiento en relacin con

los hechos y que la experimentacin activa es esencial para la verificacin. Esto es por lo
menos consecuente, pero aniquila el pensamiento filosfico sin dejar de ser todava, y a pesar
de todo, pensamiento filosfico. El filsofo pragmatista ideal sera, como dice el refrn latino,
el que calla (Horkheimer, 2000: 80).

Esta crtica, reformulada, es la que muchos filsofos continentales le siguen haciendo a los
pragmatistas actuales: que hacen filosofa pero lo niegan. Pero el pragmatismo postmoderno
es bastante diferente del clsico, en la medida en que el giro lingstico ha propiciado la
adopcin de posiciones profundamente antiesencialistas (en el caso de Rorty). Rorty acepta la
formulacin de Putnam de que no tenemos acceso a entidades en el mundo
independientemente de nuestras prcticas de entendimiento y del contexto lingstico
constituido en nuestro mundo de la vida, pero tiene en mente algo distinto al realismo interno
de Putnam, pues para l toda representacin es peligrosa (segn Habermas, 1997: 11). Es
cierto que hay una comunidad de comunicacin en la que cada uno justifica sus ideas, pero
esto lleva a Rorty a equiparar el saber con aquello que es aceptado como racional por los
criterios de nuestra comunidad. Rorty no ve en las prcticas sociales de justificacin algo ms
que dichas prcticas. Si el conocimiento est inmerso en la prctica social no es posible una
metaprctica que aporte una crtica de toda prctica social. Para Rorty, intentar lo contrario es
fundamentalismo; el contextualismo es la consecuencia necesaria de la culminacin del giro
lingstico.
Pero esta posicin es duramente atacada, entre otros, por Habermas:

El giro pragmtico deba reemplazar el modelo representacionista del conocimiento mediante


un modelo comunicativo que sustituyera la quimrica objetividad de la experiencia por un
entendimiento intersubjetivo que se va logrando. Pero precisamente esta dimensin
intersubjetiva se hace de nuevo inaccesible cuando se describen los procesos de cooperacin
y entendimiento de modo objetivante; unos procesos que, como tales, slo pueden concebirse
desde la perspectiva de los participantes. Rorty utiliza una jerga que no permite ya diferenciar
entre las perspectivas del participante y del observador. Las relaciones interpersonales que
se deben al patrimonio intersubjetivo de un lenguaje comn- son asimiladas al modelo del
comportamiento adaptativo (o de la accin instrumental). Al no hacer las diferenciaciones
correspondientes entre los usos estratgico y no estratgico del lenguaje, entre la accin
orientada al xito y la accin orientada al entendimiento, Rorty se priva de los medios
conceptuales para dar cuenta, de forma correcta, de las distinciones intuitivas entre convencer
y persuadir, entre la motivacin mediante razones y la influencia causal, entre el aprendizaje y
el indoctrinamiento. La confusin contraintuitiva de lo uno con lo otro tiene la desagradable
consecuencia de que perdemos las pautas crticas que funcionan en la vida cotidiana. La
estrategia naturalista de Rorty conduce a tal nivelacin categorial que nuestras descripciones
se hacen insensibles a unas distinciones que, en la prctica, marcan la diferencia (Habermas,
1997: 35-6).

Es por esta ltima y certera crtica al neopragmatismo de Rorty por lo que nosotros
formulamos la propuesta de pragmatismo crtico. El pragmatismo es necesario porque
nuestra tctica tiene una clara intencin de ser-en-la-prctica, en la practica discursiva
hegemnica. Pero es necesario mantener esas pautas crticas reflexividad- a las que alude
Habermas, porque si no, no podramos aspirar a transformar determinados valores, ni a

introducir elementos externos a la racionalidad tcnica; simplemente, nos convertiramos en


vehculos de la expansividad inherente a ella.
Del mismo modo, sin hacer todo lo posible por fomentar la intersubjetividad en nuestra esfera
de accin, se perdera la posibilidad de establecer criterios de validez para nuestras acciones
en la medida en que el concepto de verdad, tanto el pragmatista como el foucaultiano, es
contextual-.
Y, por ltimo, sin una pauta crtica tampoco sera posible proceder a la inversin esttica que
reclama Feenberg, simplemente lo que tendra que ser una socializacin real del PA se
convertira en una conversin de ste en una industria cultural uidimensional, que conllevara
una conversin del objeto arqueolgico en producto de consumo, sin ningn tipo de contenido
formativo ni pedaggico (contenido no slo referido a los valores de significacin del objeto,
sino a los valores que encarna su propia conversin en bien culltural).
Nuevamente nos encontramos con una afirmacin que, llevando la crtica a su extremo, sera
matizable: no es el propio concepto de Patrimonio un concepto que puede ser deconstruido?
La respuesta es afirmativa, desde luego (ver la reflexin de Bermejo Barrera en
http://www.usc.es/gl/xornal/opinions.action?id=14290, La ideologa del patrimonio y el
nacimiento de la historia basura), pero de lo que se trata, como estamos intentando
argumentar, es de disear una tctica inserta en la prctica discursiva de la Modernidad tarda,
de la que el concepto Patrimonio Cultural forma parte. Las crticas radicales siempre son
necesarias, como venimos diciendo en este artculo: ahora bien, los cientficos y tcnicos,
tanto los que tienen un puesto asegurado de por vida, como los que se tienen que batir el
cobre cada da, han perdido su aureola hace tiempo. Como decan Marx y Engels en el
Manifiesto Comunista, la burguesa convirti al mdico, al jurista, al poeta, al sacerdote, al
hombre de ciencia, en sus servidores asalariados, despojndolos de su aureola mtica. De
esta forma, una realidad certeramente diagnosticada hace 150 aos, y corroborada por
autores que no pueden ser calificados de marxistas, como Foucault, todava es negado por
algunos cientificos que, ms all de su indiscutible talla intelectual y de su gran capacidad
crtica, se consideran al margen del sistema de saber-poder. Muchos hombres de ciencia
(mujeres, menos, porque conocen en carne propia la distancia realmente existente entre los
discursos y las realidades) dedicados a las Humanidades se mantienen en posturas que
podran ser calificadas de elitistas: parece que les cuesta reconocer que ellos tambin son
parte del sistema, y que ejercer la crtica de este sistema (crtica que es necesaria, insistimos)
no slo es compatible con actuar en la prctica, sino que es la nica forma de intentar
trascender e influir en la transformacin de la sociedad.
El pragmatismo crtico, por lo tanto, nos debera proporcionar una pauta axiolgica para
encauzar nuestra tctica, nuestra propuesta de accin: debemos asumir las contradicciones
inherentes a la prctica discursiva en la que se desarrolla nuestra actividad porque es en la
prctica donde se producen las transformaciones reales, y debemos hacerlo manteniendo
unas pautas crticas porque es lo nico que puede llegar a garantizar que esas
transformaciones pueden ser inducidas por nosotros.
Lo que tenemos que proponer a continuacin es la conversin de la arqueologa en una
disciplina tecnocientfica, que es como nosotros entenderamos la arqueologa aplicada. Las
razones de esto han sido ms o menos explicadas a lo largo de este trabajo. Si lo que
pretendemos es hacer de la arqueologa un medio para la intervencin en la prctica
discursiva de la modernizacin (y ahora tendramos que aadir, siguiendo a Giddens y Beck,
de la modernizacin reflexiva, aunque no lo haremos por cuestiones de espacio), tendremos
que conceptualizarla, a travs de un anlisis de sus distintas esferas de accin, como una
disciplina apta para trabajar en el seno de la racionalidad tcnica.

La Arqueologa se concebira as como un saber hacer que implica y produce distintos tipos de
conocimiento (operacional, representacional, relacional) y que implica distintas acciones
(cognitivo-instrumentales, prctico-morales, expresivo-estticas) orientadas segn la
disposicin y necesidad social de este conocimiento, que a su vez es producido por dichas
acciones, en el marco de una prctica discursiva en la que conocimiento y accin se integran,
que es la prctica discursiva de la gestin del PA.
Una arqueologa as entendida no tiene por qu ver depreciado su potencial epistemolgico.
Exige un saber operacional (know how) y un saber representacional (know that), y ambos
precisan entrenamiento e instruccin. Aqu es donde habra que establecer una diferenciacin:
la que se da entre un saber puramente tcnico y un saber experto (distincin en la que no
vamos a profundizar ahora, ver Barreiro, 2006), ya que el saber hacer de la arqueologa no
slo exige entrenamiento e instruccin, sino que es un saber que se transmite y que implica
una gama de conocimientos que supera el mero hecho tcnico de la arqueologa, debido a
que, en un momento dado, aparece el elemento interpretativo (la capacidad de relacionar los
objetos gestionados con instancias actualmente ajenas al mismo).
Estos conocimientos constituyen la accin cognitivo-instrumental, pero, en la arqueologa
aplicada, deben ponerse en relacin con otros mbitos de la experiencia. Al producir PA (no
slo Registro Arqueolgico), la arqueologa aplicada entra en contacto con el dominio poltico
(como vimos en el primer apartado), y esto lleva no slo a la necesidad de establecer un
criterio mnimo de calidad (en consonancia con los criterios exigidos por la Administracin),
sino que se introduce una dimensin axiolgica que la proyecta ms all del nivel cognitivoinstrumental.
El experto realiza as acciones que no son slo cognitivas, sino prctico-morales. Esta
dimensin prctico-moral se refiere al mundo social en el que trabaja el experto, y es esta
dimensin cognitiva de la experiencia tica la que posibilita la transformacin de normas y
valores. La intersubjetividad juega aqu un papel fundamental, como productora de criterios de
accin validados mediante el consenso y el dilogo.
Pero, adems, dado que el fin de la arqueologa aplicada es la socializacin del patrimonio,
incluira una dimensin prctico-esttica, en el pleno sentido en que antes nos referamos a
ella, al seguir las aportaciones de Feenberg.
Por tanto, profundizando en esta estructura, la arqueologa puede ser conceptualizada
como una tecnociencia, ya que presenta algunas de las caractersticas bsicas de la misma
(seguimos aqu los principales criterios de Echeverra, 1995a). Esto es, 1) frente a un
concepto tradicional de ciencia, que busca la verdad y el conocimiento (segn el paradigma
positivista, de forma desinteresada, aunque ya hemos visto que no es as), la tecnociencia
buscara la accin. 2) Frente a un ciencia que explora, analiza y explica la realidad, la
tecnociencia busca transformar esa realidad. 3) Frente a una ciencia autosufiente, que agota
su instancia de legitimidad en s misma (el conocimiento por el conocimiento), la tecnociencia
est inserta en el sistema productivo.
Pero la arqueologa aplicada moviliza un saber que supera con creces al de una tcnica,
abarcando toda una serie de conocimientos y valoraciones paralelos y sucesivos. Es la
introduccin de estas valoraciones, de las pautas crticas a que antes aludamos, lo que
garantiza que no se convierta en una tecnociencia acrtica, adaptada y formalizada segn los
criterios bsicos de la RT (utilidad, eficacia, rendimiento, fiabilidad, homogeneidad,
relacionalidad), sino que d cabida a una dimensin epistemolgica y axiolgica que supera el
mbito cognitivo-instrumental.

Este saber cognitivo-instrumental, orientado al xito (siguiendo la terminologa de Habermas),


es un saber estratgico, y aqu s que estaramos hablando de una racionalidad
exclusivamente tcnica (con el matiz ya visto, que diferenciara el saber experto del saber
meramente tcnico).
Pero la arqueologa aplicada, como prctica socialmente constituida, moviliza otros saberes:
En primer lugar, un saber prctico-esttico que implica la socializacin de los resultados
obtenidos (y de la propia disciplina, sin caer en excesos narcisistas) a travs de la prctica,
con una dimensin formativa y una divulgativa. El campo de investigacin de esta dimensin
socializadora es demasiado complejo como para entrar ahora en ello, aunque algo veremos
en el prximo apartado.
En segundo lugar, moviliza un saber prctico-moral, regulado por normas, que implica la
puesta en juego de unos valores. Por tanto, presenta una dimensin jurdica, una dimensin
socio-poltica y una dimensin tica. Esta ltima dimensin es necesaria, como ya hemos
dicho, para evitar que se reproduzca el modelo de una RT desprovista de elementos de
control (pautas crticas) distintos de los exclusivamente cognitivo-instrumentales. La dimensin
jurdica supone una necesidad: la aceptacin de las reglas del juego (base axiolgica de
nuestra propuesta) debe conllevar un perfecto conocimiento de dichas reglas y de los
resquicios y contradicciones que tambin asoman, tanto en la doctrina como en la prctica
legal. La dimensin socio-poltica es un ejercicio de reflexividad que, dentro de nuestro
programa de investigacin, es necesario asumir: conocer mejor las circunstancias reales en
que se desarrolla la actividad arqueolgica de hoy es un paso ineludible para entender la
prctica en su contexto.
As, considerando esta triple dimensin de la arqueologa en su integridad (un saber cognitivoinstrumental, prctico-moral y prctico-esttico), podramos concluir que la arqueologa
aplicada es una prctica social, normativizada y regulada, concebible como una tecnociencia
para la socializacin del Patrimonio Arqueolgico, con tres esferas de accin que se
complementan y sin cualquiera de las cuales tendramos una arqueologa incompleta, inmersa
en el sistema productivo y tecno-cientfico pero sin capacidad de generar valores y aspirar a
un horizonte de transformacin, tanto de la propia disciplina como del contexto en que se
constituye.
Este horizonte viene dado por el concepto de Desarrollo Sostenible, que funcionara como
ideal regulativo de la arqueologa aplicada, dado que sta se articulara, segn nuestra
propuesta, como una tctica que busca operar en el seno de una prctica discursiva concreta,
la de la modernizacin, que es una estrategia hegemnica que presenta contradicciones
importantes, de las que el propio concepto de Desarrollo Sostenible, como veremos, es una de
las ms evidentes.
EL NUEVO TERRENO DE JUEGO
La parte metdica de nuestra propuesta de programa de investigacin hace referencia a la
(para nosotros) necesaria imbricacin de la arqueologa en los marcos ms adecuados para
que pueda jugar un papel significativo en los procesos de transformacin de la realidad. Como
acabamos de ver, nuestra propuesta epistemolgica se basa en la conjuncin de accin y
conocimiento, de praxis y crtica. Para ello, no hay ms remedio que participar en la vida real,
que es tanto la prctica real del desarrollo y la modernizacin como la existencia de un marco
ideal (pero construido en torno a normas), de un horizonte que no por utpico deja de ser
menos vlido para orientar nuestras acciones. Que esta orientacin sea ms o menos acorde
con el ideal al que se aspira es lo que pretende paliar una estrategia como la del pragmatismo
crtico, que acabamos de ver. Sera igualmente prolijo dedicar ahora espacio a un anlisis
exhaustivo sobre las posibilidades de la gestin del PA en el contexto de las polticas

culturales y medioambientales en marcha.


Del mismo modo, nos extenderamos demasiado si pretendiramos hacer aqu un repaso
profundo a las limitaciones de la propuesta contenido en los distintos documentos
relacionados con un modelo econmico sostenible. Baste hacer una alusin a las
contradicciones internas que el mismo concepto de desarrollo sostenible (DS en adelante)
presenta. Nosotros lo calificamos como oxmoron, pero, en ese sentido, no fuimos pioneros
(Carpenter, 1995; Aga Khan, 2002). Y es que los problemas que pueden surgir con una mirada
crtica (sea dialctica, sea deconstructiva) sobre dicho concepto son mltiples, pero podemos
sealar algunos:

El concepto desarrollo alberga en s mismo ciertas contradicciones, y es el recurso al


trmino sostenibilidad el que encubre dichas contradicciones (M. R. Redclift, citado en Cuello
y Durbin, 1995). Esta es la visin neomarxista, que proyecta la crtica no tanto hacia el
concepto de desarrollo en s mismo como hacia la opresin y explotacin que implica la
existencia de unos pases desarrollados y otros no desarrollados. Es decir, es una lectura
basada en la existencia de una ideologa (la sostenibilidad de un modelo econmico concreto)
que encubre una realidad (la explotacin, tanto de la naturaleza como de los seres humanos).
Por tanto, ni el DS, ni el simple desarrollo, son negativos en s mismos, pero s lo es el
desarrollo entendido en los trminos del modelo econmico actual.

El concepto desarrollo (sostenible o no), desde la ptica radical de Wolfgang Sachs


(citado en Cuello y Durbin, 1995), es un monumento desfasado a una era inmodesta. As, lo
contrario a desarrollo, como pretende transmitir el discurso oficial, no es estancamiento, sino
otra cosa, no importa cul, que no tiene por qu ser negativa. Por eso, desarrollo es un
concepto negativo en s mismo; es un concepto heredado de la Modernidad en tanto modelo
de racionalidad triunfante.

El concepto sostenibilidad implica, a su vez, mltiples matizaciones. Para Sachs, es


utpica, porque en el mismo concepto est implcita una intencin: la de mantener un modelo
de explotacin econmica de los recursos dentro de unos lmites que eviten su desaparicin
por el agotamiento de dichos recursos (y por tanto de la humanidad) y propicien su
perpetuacin gracias a una progresiva explotacin de recursos renovables y a la innovacin
tecnolgica. Para un ecologista radical como Carpenter (citado en Cuello y Durbin, 1995), las
tecnologas vinculadas a los modelos econmicos existentes (incluyendo los sostenibles, si los
hubiere) no slo son incompatibles con los asuntos ecolgicos, sino que son sus adversarios.

Para Garca (1999: 8), el concepto DS es cientficamente inconstruible, culturalmente


desorientador y polticamente engaoso. Para este autor, el primer problema radica en la
acepcin ms generalizada del concepto desarrollo, deudora de la modernizacin. Lo que esta
acepcin ignora es que el desarrollo, tal y como es entendido en la tradicin de la Modernidad,
ni es generalizable a todas las sociedades, ni es homogneo, ni es un proceso infinito (Garca,
1999: 72). Hablando claro: el desarrollo a la occidental no es posible en todas partes, porque
para que exista nuestro desarrollo tiene que existir su subdesarrollo.

Este mismo autor aproxima la crtica a su lmite cuando nos recuerda que la premisa del
DS es la perpetuacin de la humanidad sobre el planeta, y que incluso sta es una afirmacin
carente de fundamento moral. Es decir, que, en ltima instancia, el concepto de DS es
cuestionable incluso porque su (hipottico) propsito moral ms profundo, la superviviencia de
la humanidad, puede llegar a ser moralmente cuestionable. Y, sin embargo, el rumbo que
mantenemos en la actualidad podra llevarnos, efectivamente, a ese escenario final al que
nadie, moralmente, parece querer llegar.

A partir de estos matices, algunos autores han tratado de sintetizar las distintas posturas
respecto a un tema tan espinoso. Lo que s parece evidente, a estas alturas, es que cualquier
postura poltica, incluso las tradicionales, se puede asociar a una determinada posicin
respecto al modelo de desarrollo preferible. A grandes rasgos, se podran distinguir tres
grupos:
1. Los que acatan la letra de la Declaracin de Ro pero no tienen el ms mnimo inters en
aplicar el espritu de la misma, optando ms bien por profundizar en un modelo de
globalizacin neoliberal. Dentro de este grupo hay moderacin y hay extremismo (como se
hace evidente con la negativa del gobierno de los EEUU a firmar los protocolos de Kyoto).
Dentro de este grupo habra que identificar a los herederos del positivismo y de la escuela
econmica neoclsica.
2. Los que confan en que el rumbo marcado por la Agenda 21 y sus derivados nacionales y
estatales suponga una transformacin estructural progresiva hacia mayores niveles de
desarrollo social. Se tratara de una postura claramente vinculada a la tradicional posicin
socialdemcrata en la que, por supuesto, tambin caben muchos matices. En general, se
podra considerar que la idea que impera en este grupo es la de que la sostenibilidad tiene
que ser considerada, ya, un factor ms dentro del bienestar. No se cuestiona el concepto de
DS en s mismo, pero s se problematiza con mayor o menor profundidad.
3. Los que no confan en absoluto en que el DS sea la solucin a los problemas de la
humanidad. Ya hemos visto que, en este grupo, estaran tanto los ecologistas radicales como
los grupos tradicionalmente asociados a los movimientos de la izquierda ms crtica.
Como trataremos de mostrar a continuacin, nuestra propuesta se basa en un movimiento de
avance crtico, aceptando los presupuestos del tercer grupo, y un retroceso pragmtico hacia
las posturas del segundo grupo. Esto implica aceptar la posibilidad de trabajar en el marco del
DS, aceptar las reglas del juego que se nos ofrecen y hacerlo desde un punto de vista
moralmente defendible. Lo que no podemos negar es que aceptar esas reglas del juego va a
implicar, a su vez, una transigencia respecto al marco poltico en el que se tendr que
desplegar nuestra estrategia. Es decir, que si nuestra accin se desarrolla en un contexto
poltico y econmico neoliberal, esto no debera suponer una inhabilitacin moral para la
accin. Para autores como Garca (1999:125), en cambio, el dilema entre actuar o no actuar
en las coordenadas de DS no tiene salidas, slo meta-salidas. Es decir, que la nica respuesta
posible es el cambio en las reglas del juego, que se situara en el nivel de los valores
culturales. Para nosotros, aceptar que sta es la nica respuesta posible slo tiene sentido si,
paralelamente, se intenta disear un marco que nos habilite para la accin pragmtica dentro
del sistema; porque, si no, se est reproduciendo el mismo error que ha venido mostrando la
teora crtica a lo largo del siglo pasado.
Por lo tanto, asumir la factibilidad del DS va a implicar el que tengamos que establecer una
serie de tcticas de accin dentro de dicha estrategia, siguiendo la propuesta de Feenberg. A
continuacin mostraremos una sntesis de las posibles lneas de accin, derivada de una
lectura ms o menos atenta de los documentos bsicos en este terreno, que, en nuestra
opinin, y en lo que a nuestro pas concierne, son el Programa 21 de la ONU (Naciones
Unidas, 1992), y la Estrategia Espaola de Desarrollo Sostenible (EEDS en adelante,
Ministerio de Medio Ambiente, 2002), elaborada por el anterior gobierno (y que an no ha sido
aprobada) y muy criticada por buena parte del ecologismo (sin embargo, esta crtica no seala
tanto al contenido del documento como a la discordancia entre las intenciones declaradas y la
accin poltica real).
As, en lo que respecta a la gestin del PA en el marco de las polticas de gestin del territorio,

de medio ambiente y de educacin, podramos sintetizar las siguientes lneas:


1. Patrimonio Arqueolgico y solidaridad intergeneracional: cualquier proyecto de
puesta en valor de un elemento patrimonial (y ms si se trata de un paisaje cultural), si est
orientado correctamente, supone el desarrollo de un recurso especfico de un territorio y una
aportacin al fomento del respeto por el Patrimonio Arqueolgico (en el sentido amplio de este
trmino), lo que conduce a un incremento del sentimiento de pertenencia a una cultura y,
simultneamente, a la conciencia de la existencia de otras culturas que nos han precedido
(Gonzlez Mndez, 1999; Criado, 2001), lo que puede acrecentar la solidaridad
intergeneracional y el sentido de la responsabilidad entre el pblico. En este sentido,
iniciativas tendentes a potenciar una puesta en valor del patrimonio cultural en el marco del
desarrollo sostenible, como la que encarna el programa Herity (relativamente afianzado en
Italia -www.herity.it-, recin implantado en Portugal y en vas de implantacin en Espaa), que
aporta un sistema global de evaluacin de monumentos abiertos al pblico, son plenamente
asumibles para una propuesta como la que hacemos, al menos por lo que se pueda aportar
desde el campo de la arqueologa.
2. Patrimonio Arqueolgico y Evaluacin Ambiental Estratgica: la investigacin
arqueolgica desarrollada en el marco de la Evaluacin Ambiental debe seguir avanzando y
comenzar a trabajar en nuevos desarrollos para la integracin de la gestin del Patrimonio
Arqueolgico en el marco de la Evaluacin Ambiental Estratgica, procedimento que an no
se ha implantado en Espaa (Allende, 2000; Gulln y Arce, 2002) pero que se halla pendiente
de dictamen de la comisin de Medio Ambiente del Senado desde el 10 de febrero de 2006.
Es de suponer que las distintas comunidades autnomas adaptarn progresivamente sus
normas a esta nueva realidad de forma ms rotunda de lo que lo han venido haciendo hasta el
momento. Tambin en Galicia se puede detectar una creciente preocupacin del gobierno por
actualizar la normativa medioambiental, resaltando por vez primera la necesidad de una Ley
del Paisaje que integre las dimensiones ambiental y cultural (La Voz de Galicia 12/02/06: 3233). Esto es bsico si se pretende empezar a aplicar la normativa europea en este mbito (la
Directiva comunitaria a este respecto data de julio de 2001, la fecha lmite para la
transposicin de la misma a los respectivos estados era el 21 de julio de 2004) y orientar a los
promotores de polticas, planes y programas.
3. Patrimonio Arqueolgico y Sistemas de Informacin Geogrfica: uno de los pilares
actuales de la investigacin aplicada en Arqueologa es la integracin de los productos de la
investigacin, y la creacin de nuevas herramientas para la investigacin y gestin patrimonial,
en el marco de los Sistemas de Informacin Geogrfica, que ya representan hoy una
herramienta bsica e imprescindible en la gestin territorial y medioambiental (Chas y Abad,
2002; Altur, 2002) y tambin lo empiezan a ser en la interpretacin arqueolgica (Baena,
Blasco y Quesada, 1997; Wheatley y Gillings, 2002; Fernndez Cacho (ed.), 2002; Fbrega,
2004; Parcero, 2004 y Gianotti, 2004 y 2005).
4. Patrimonio Arqueolgico y Paisajes Culturales: otra de las lneas bsicas de trabajo es
el desarrollo de nuevos criterios, procedimientos y herramientas de gestin de Paisajes
Culturales (identificacin, criterios de inventario, caracterizacin, clasificacin, interpretacin,
valoracin, narrativas, intervencin, etc.), entidad que empieza a jugar un papel fundamental
en la integracin de la gestin cultural y medioambiental y en la transformacin del PA en un
recurso social sostenible (Fairclough y Rippon, 2002; Ballesteros, Otero y Varela, 2005). De
estos desarrollos depende en gran medida el futuro de la gestin patrimonial, ya que es una
tendencia que empieza a generalizarse en otros mbitos desde el Convenio Europeo del
Paisaje de Florencia (2000). De los dos puntos anteriores se desprende una clara
convergencia: el salto de la gestin de yacimientos arqueolgicos (de entidades patrimoniales
aisladas en general) a la gestin de Paisajes Culturales tiene uno de sus ms firmes apoyos
en el desarrollo tecnolgico derivado de la aplicacin de Sistemas de Informacin Geogrfica,

as como en la adquisicin, por parte del Paisaje, de un status jurdico definido, proceso que
ya se ha puesto en marcha en comunidades como Valencia o Catalua (donde el todava
proyecto de Estatut otorga al paisaje, por fin, un papel central en las polticas de ordenacin
territorial).
5. Formacin para la gestin integral del Patrimonio Arqueolgico: en el mbito de la
formacin, es una obligacin para la Academia (tanto para la Universidad, como para los
Museos y los Centros de Investigacin) el dar respuesta a las nuevas necesidades del PA, que
son una demanda social inaplazable. De esta forma, sin dejar de lado el componente tericohistrico de la disciplina, la enseanza de la arqueologa debe orientarse tambin a la
formacin de nuevos profesionales y a su capacitacin para una gestin patrimonial enfocada
al contexto de la sosteniblidad.
6. Arqueologa y desarrollo tecnolgico: la Arqueologa, como tecnologa para la
socializacin del PA, debe consolidar su posicin dentro de los planes (europeos, estatales o
autonmicos) de I+D, no slo como una forma de fortalecer su papel dentro de las polticas de
ciencia y tecnologa sino tambin para contribuir a que estas polticas sean realmente plurales
y a que los valores no tecnocrticos jueguen su rol en los procesos de toma de decisiones. En
este sentido, la publicacin de Amado et al. (2002), con fondos provenientes de un proyecto
I+D, supone un momento importante en este proceso de integracin de la Arqueologa en las
polticas de Ciencia y Tecnologa. De igual modo, la puesta en marcha del programa de
investigacin que aqu se presenta tambin es una muestra de la necesidad de integrar la
gestin del PA en las polticas pblicas de investigacin, desarrollo e innovacin.
7. Patrimonio Arqueolgico y desarrollo social: la gestin del PA, a travs de su puesta
en valor y socializacin, debe contribuir a dinamizar el medio rural y a minimizar los
desequilibrios territoriales y urbanos generados por la modernizacin. Que el carcter de sta
sea ms o menos tecnocrtico, o que obedezca a criterios puramente economicistas, y que la
Arqueologa juegue un papel activo en esos procesos es una contradiccin que debemos
asumir si pretendemos contribuir, adems, a una transformacin de los valores. Una muestra
de esta lnea de trabajo, con el valor aadido de la cooperacin entre dos pases (Espaa y
Uruguay) se puede encontrar en Gianotti (2005).
Quizs donde se hayan producido ms avances en este sentido sea precisamente en el
mbito en el que la Arqueologa profesional, al menos en Galicia, ha podido crecer y hacerse
un sitio en el mercado: la evaluacin de impacto ambiental. Aunque por cuestiones de espacio
no entraremos ahora en el tema, se puede consultar al respecto Criado y Cabrejas 2005, un
ejemplo de colaboracin entre instancias de investigacin y gestin del Patrimonio
Arqueolgico en el contexto de un proyecto de control y correccin de impacto).
Adems, la imbricacin en los procedimientos de Evaluacin Ambiental Estratgica va a tener
como consecuencia la asuncin de una orientacin prospectiva, antes que descriptiva,
siguiendo la terminologa de caracterizacin de Lujn (en Gonzlez, Lpez y Lujn, 1992). No
obstante, esto resulta bastante ms complejo de poner en prctica, aunque no cabe duda de
que en algn momento habr que llevar a cabo estudios acerca de cmo evoluciona el PA en
relacin con los procesos de desarrollo y poner a prueba mecanismos de prediccin que
permitan una anticipacin a los efectos negativos que aqul pudiera sufrir. Por otra parte, las
interrelaciones que se podran establecer entre el desarrollo de metodologas adecuadas al
contexto de la Evaluacin Ambiental Estratgica y la investigacin en cuestiones cruciales
como la identificacin, clasificacin y valoracin de Paisajes Culturales, o en la aplicacin de
SIG a la gestin patrimonial y ambiental, son ms que evidentes. Por s solas, precisan un
programa de investigacin especfico.
Por otro lado, como ya se ha sealado en varias ocasiones, la propia actividad arqueolgica,

en tanto actividad socialmente constituida y en tanto tecnologa para la socializacin, es


susceptible de transformarse ella misma en objeto de control, seguimiento y evaluacin. El
proyecto de crear un Observatorio de la Sostenibilidad es as un buen marco en el que
desarrollar esta labor reflexiva y autoevaluadora (a travs del proyecto de Observatorio de la
Arqueologa Profesional en Espaa: Cacheda, 2004) sin dejar de lado toda la documentacin
centrada en el PA y su gestin, en la medida en que sea posible aunar toda la informacin que
tiene a ste por objeto y que se encuentra dispersa entre instancias (la Academia, la
Administracin, los profesionales independientes, las asociaciones de aficionados) y mbitos
(comunidades autnomas, provincias, municipios, etc). Este ltimo punto tendra que ser
imbricado, de alguna forma, con aquel otro destinado a la prospectiva y al anlisis de las
evoluciones registradas en el PA y en su gestin.
Llegados a este punto, se hace evidente el fuerte vnculo existente entre cualquier propuesta
de armonizar, normalizar, regularizar, ordenar y desarrollar la investigacin en Arqueologa
Aplicada y en gestin del PA y las directrices y recomendaciones emanadas en diversos
puntos de la EEDS.
Tambin se hace evidente que todo intento de poner en marcha proyectos sostenibles pasa
por aplicar, concretar, llevar a la prctica, a una escala local, proyectos y programas acordes
con las diferentes estrategias apuntadas en la documentacin oficial al respecto. Por ello, y
aunque, obviamente, no vayamos a ver aqu nada de esto, tambin es importante tener
conocimiento de las Agendas 21 locales, cuando las haya, y de las posibilidades que ofrecen
para una gestin integral, socializadora, del PA.
Slo intentando llevar a la prctica este tipo de proyectos puede llegar, algn da, a ser una
realidad el tan cacareado Desarrollo Sostenible. Mientras tanto, y esto es un punto
fundamental de nuestra propuesta, nos vemos obligados a actuar bajo otras condiciones, ms
exigentes y menos gratificantes.
CONCLUSIN
Plantear una propuesta de programa de investigacin en unas pocas pginas es difcil,
mxime cuando este programa supone una relativa novedad respecto a los usos
epistemolgicos tradicionales en la disciplina. Pedimos disculpas a los pacientes lectores que
hayan llegado hasta estas lneas, pero en nuestro descargo va la premura de espacio propia
de un artculo, que impide un desarrollo ms armnico de nuestra argumentacin, y, por tanto,
una comprensin ms ajustada de la misma.
Nuestra propuesta, como se ha podido advertir, tiene poco de teora arqueolgica y bastante
ms de filosofa de la ciencia (y de filosofa a secas). Lo consideramos necesario porque
aspiramos a crear un programa de investigacin, complementario del programa en
Arqueologa del Paisaje, que sigue constituyendo el ncleo de actividad terica de nuestro
laboratorio, que cuente con una base terica slida y bien fundamentada (aunque una de sus
caractersticas nos gustara pensar que es el antifundamentalismo y la apertura a aportaciones
variadas). Y esto no atae slo al marco terico de la disciplina, sino que hay que acudir a las
bases epistemolgicas y axiolgicas que han ido configurando (desde la connivencia o desde
la crtica ms radical) el mundo en el que nos ha tocado vivir y ejercer.
Es por esto que el texto ha podido resultar tedioso, confuso o simplemente absurdo. Esas
crticas, en diferentes contextos, ya las hemos sufrido, pero nos consuela pensar que el
pensamiento de futuro es siempre un pensamiento que inquieta, que resulta incmodo. Y, si
no, en cualquier caso, tambin nos sirve de consuelo pensar que no siempre es necesario
saber hacia dnde nos dirigimos para poder movernos. Como le respondi el Gato a Alicia,

cuando le pregunt si aquel camino llevaba a alguna parte: puede usted estar segura de
llegar, con tal de que camine durante un tiempo bastante largo.

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