I

''.4 e

Jm-

erembeg

lermosura

de Dios

BIBLIOTECA DEL APGSTOLADO DE LA PRENSA

D E

A.

HERMOSURA DE DIOS
Y SU

AMABILIDAD
POR

INFINITAS

LAS

PERFECCIONES

DEL

SER

DIVINO

COMPUESTO POR EL

V. P. JUAN E U S E B i O

NIEREIYIBERG

D E LA COMPAIA DE JESS

Con

las

Ucencias

nocosirins.

Capilla Alfonsina
Biblioteca Univerutrui

MADRID
BIBLIOTECA

I'BL

APOSTOLADO

DE

P l a z i de S a n t o D o m i n g o ,

LA

PRENSA

ii

1904

46490

/O

H
5

A LA

EXCMA,

SEORA

DOA LEONOR M A R A DE G U Z M N
CONDESA DE M O N T E R R E Y

IjyruNCA me persuad cunta v e r d a d sea lo que alega Sne u

ca de Aristteles: que no se poda hablar de Dios sin

empacho, h a s t a que lo he experimentado en este libro que

de su divina H e r m o s u r a he compuesto. P o r q u e el a t r e v i miento que tuve en comenzarle una vez, lo he p a g a d o muc h a s con el arrepentimiento y confusin que he padecido,
por h a b e r salido tan inferior el suceso mi esperanza; presuncin la puedo llamar. Pens decir algo donde haba infinito que decir, y estoy corrido que en tan dilatado campo
h a y a andado tan poco; que si bien era forzo'so que rae f a l t a r a n discursos y sentimientos p a r a explicar aun m o d e r a damente algo de su g r a n d e z a , esper que p a r a tan poco
como era lo que entenda no me haban de f a l t a r palabras;
pero no s qu se ha sido, que todo me ha faltado,necesitndome mendigar u s u r p a r lo ajeno, h u r t a n d o piadosamente los D o c t o r e s santos sus sentencias, los escolsticos

FNO EMSTERIO

VALVERDE Y TEUEZ
Tipografia del Sagrado Corazn.Legaiiitos, 54, Madrid.

sus discursos y los msticos sus palabras. Quiero con mi

confesin prevenir cualquier calumnia, declarndo h a y e n
este libro muchas cosas ajenas, y sern cuantas no f u e r e n
malas. P o r v e n t u r a , no slo el ingenio, pero la lengua la

0101

/O

H
5

A LA

EXCMA,

SEORA

DOA LEONOR M A R A DE G U Z M N
CONDESA DE M O N T E R R E Y

IjyruNCA me persuad cunta v e r d a d sea lo que alega Sne u

ca de Aristteles: que no se poda hablar de Dios sin

empacho, h a s t a que lo he experimentado en este libro que

de su divina H e r m o s u r a he compuesto. P o r q u e el a t r e v i miento que tuve en comenzarle una vez, lo he p a g a d o muc h a s con el arrepentimiento y confusin que he padecido,
por h a b e r salido tan inferior el suceso mi esperanza; presuncin la puedo llamar. Pens decir algo donde haba infinito que decir, y estoy corrido que en tan dilatado campo
h a y a andado tan poco; que si bien era forzo'so que rae f a l t a r a n discursos y sentimientos p a r a explicar aun m o d e r a damente algo de su g r a n d e z a , esper que p a r a tan poco
como era lo que entenda no me haban de f a l t a r palabras;
pero no s qu se ha sido, que todo me ha faltado,necesitndome mendigar u s u r p a r lo ajeno, h u r t a n d o piadosamente los D o c t o r e s santos sus sentencias, los escolsticos

FNO EMSTERIO

VALVERDE Y TEUEZ
Tipografia del Sagrado Corazn.Legaiiitos, 54, Madrid.

sus discursos y los msticos sus palabras. Quiero con mi

confesin prevenir cualquier calumnia, declarndo h a y e n
este libro muchas cosas ajenas, y sern cuantas no f u e r e n
malas. P o r v e n t u r a , no slo el ingenio, pero la lengua la

0101

mano y la pluma se me embarazaran con la admiracin y

reverenciade tan grande argumento. Por lo menos hall por
experiencia que tan soberana materia no es para explicada,
sino p a r a venerada. G r a n verdad es lo que tantas veces repiten los Santos, que e l S r Divino es inefable; ni fusin causa lo poco que San Dionisio Areopagita dijo de Dios en su
Mstica Teologa, donde ms le quiso dar conocer, pues
no pasa todo el libro de tres cuatro hojas, habindose dilatado bastantemente en sus Hierarqulas,
con libros competentes, aunque el sujeto dellos era tanto menor y ms
estril, cuanto menos es lo criado que el Criador. E l S a n to, por lo que alcanz de Dios, debi con mucho acuerdo
de abreviar argumento tan inmenso, remitiendo el conocimiento divino al devoto sentimiento del afecto, no la suil agudeza del discurso. Yo, con lo poco que alcanzo, por
necesidad he quedado corto. No quisiera fuese castigo de
mi atrevimiento que, habiendo dilatado otros asuntos en
mis obras, aunque cortos al parecer, con largos discursos,
en este argumento haya sido, tan poco fecundo: si no es que
sea la causa, que como o t r a s materias son capaces de nuest r o entendimiento, lo son tambin de sus discursos; mas la
. Divinidad (como incomprensible de nuestra razn) no se
proporciona tampoco con ella nuestro caudal y discurso.
D e cualquier manera confieso, q u e d e ningn libro de los
que he publicado he salido ms descontento, aunque ninguno pens escribir con ms satisfaccin; y as me hizo
dudar de su impresin despus de acabado, hasta que pareceres ajenos me animaron ella, aunque no han bastado
sosegar mi escrpulo, ni quitar el empacho que tengo en
publicarlo, que no es sin mortificacin de mi poca humildad, que tambin me tuvo perplejo en la persona de quien
confiara su proteccin: mas presto me resolv que haba de
ser con quien menos empacho tuviese, y la que ms disi-

mulara mis faltas. Desto slo quiero hacer cargo V . E . ,

que la primera que me vino al pensamiento fu su persona,
quien slo poda ofrecer obra tan imperfecta con la llaneza y confianza que me ocasiona la merced que me hace.
Dijo bien un filsofo, que no era seal de benevolencia la
bondad de las ddivas, sino la de los nimos; no la grandeza de los dones, sino la llaneza confiada del que los da. Y la
que yo uso con V . E. es tanta, que no quiero me deba el
ofrecerla este don, sino el no haberle ofrecido otro; fiando slo de V . E. mi confusin y empacho, pues no la dedico este libro por el mejor, como debiera, sino por el de menos satisfaccin ma. No niego sino que tambin me ha
alentado el argumento por entender no dejar de ser g u s toso V . E . , pues oir con gusto hablar del sumo Bien,
aunque tan mal y tan cortamente como yo lo he hecho. E l
afecto bueno la h a r parecer bien aun lo mal dicho, por to
car en alguna alabanza de quien tan digno es de toda. No
digo esto por excusarme en el ofrecimiento de cosa tan inferior mi deseo, sino para dar algn color de ms respeto al de mi confianza, la cual tampoco quiero sea t a n desembarazada que no pida perdn. Y porque me le d vuecencia la ofrezco juntamente mis oraciones, p a r a que l l e gue ver con claridad lo que yo con mis borrones he obscurecido, E n t r e tanto, ser consuelo para m decir vuecencia lo que San Pedro Damiano dijo otra excelentsim a condesa de g r a n piedad en un libro que la dedic, pro metindola que sabra en el cielo la grandeza divina que
no se poda declarar en la tierra: "All, dice l , falta la ignorancia, falta la imposibilidad: porque en la sabidura,
la cual estn unidos los Santos, saben todas las cosas, y
en el Omnipotente las pueden. All veremos, descubierta
1 P e t . D a m . , opuse. 50, d a instit. monialis ad B l a n c a m C o m i t i s s a m . , c a p . sv.

Dedicatoria

rtSft***********+*

la c a r a , cmo el P a d r e e n g e n d r a inefablemente al Hijo, y

>

<>*r

cmo procede el E s p r i t u S a n t o de entrambos. All v e r e mos, cmo Aquel que no falta de ningn l u g a r , no por
partes, sino todo, est donde quiera; y cmo puede ser
que atienda cada uno como si estuviera desocupado d e
t o d o s los dems; y cmo atiende todos, como si no cuidar a de cada p a r t i c u l a r : cmo Aqul que en los Cielos s e

L I B R O

P R I M E R O

ensalza, sustenta los f u n d a m e n t o s del abismo, y cmo el

DE LA

que p e n e t r a lo m s ntimo del mundo, rodea tambin las

superficies,,. A c a b o esta c a r t a pidiendo N u e s t r o Seor
que m i e n t r a s llega aquel da en que le veamos, caiga
V . E . l a bendicin que echa San Anselmo en elfind e
o t r a : "Dios Omnipotente as ame V . E . , y amndola l a

HERMOSURA

DE

DIOS

Y SU AMABILIDAD
POR LAS INFINITAS P E R F E C C I O N E S D E L SR DIVINO

a m p a r e , que n a d a se h a g a por V . E . , de V . E . , que no

le sea agradable,, i .
D e V . E . menor Capelln,
JUAN EUSEBIO NIEREMBERG,

Ansel., lib. I, ep. 50.

CAPTULO
Cmo Dios es incomprensible,

PRIMERO

y con todo eso debemos

conocerle con

procurar

humildad.

I
UMiLLADO el corazn, atnita el alma y estremecindose la m a n o de pavor y reverencia, tomo la pluma
para t r a t a r del infinito Sr, soberana Hermosura y
tremenda Majestad d e Dios, argumento tan incomprensible q u e faltan palabras l a lengua para los sentimientos
del alma, y faltan sentimientos al alma para la substancia
de la verdad. Aquel inmenso pilago de esencia, aquel profundo abismo d e bondad, aquel golfo d e infinidad, aquel
m a r de perfecciones, aquella idea d e hermosuras, aquella
profundidad de bienes est tan lejos de poder explicarse
con vocablos, que ni los conceptos pueden llegar conocerle; slo puede nuestro entendimiento admirarle, pero

Dedicatoria

rtSft***********+*

la c a r a , cmo el P a d r e e n g e n d r a inefablemente al Hijo, y

>

<>*r

cmo procede el E s p r i t u S a n t o de entrambos. All v e r e mos, cmo Aquel que no falta de ningn l u g a r , no por
partes, sino todo, est donde quiera; y cmo puede ser
que atienda cada uno como si estuviera desocupado d e
t o d o s los dems; y cmo atiende todos, como si no cuidar a de cada p a r t i c u l a r : cmo Aqul que en los Cielos s e

L I B R O

P R I M E R O

ensalza, sustenta los f u n d a m e n t o s del abismo, y cmo el

DE LA

que p e n e t r a lo m s ntimo del mundo, rodea tambin las

superficies,,. A c a b o esta c a r t a pidiendo N u e s t r o Seor
que m i e n t r a s llega aquel da en que le veamos, caiga
V . E . l a bendicin que echa San Anselmo en elfind e
o t r a : "Dios Omnipotente as ame V . E . , y amndola l a

HERMOSURA

DE

DIOS

Y SU AMABILIDAD
POR LAS INFINITAS P E R F E C C I O N E S D E L SR DIVINO

a m p a r e , que n a d a se h a g a por V . E . , de V . E . , que no

le sea agradable,, i .
D e V . E . menor Capelln,
JUAN EUSEBIO NIEREMBERG,

Ansel., lib. I, ep. 50.

CAPTULO
Cmo Dios es incomprensible,

PRIMERO

y con todo eso debemos

conocerle con

procurar

humildad.

I
UMiLLADO el corazn, atnita el alma y estremecindose la m a n o de pavor y reverencia, tomo la pluma
para t r a t a r del infinito Sr, soberana Hermosura y
tremenda Majestad d e Dios, argumento tan incomprensible q u e faltan palabras l a lengua para los sentimientos
del alma, y faltan sentimientos al alma para la substancia
de la verdad. Aquel inmenso pilago de esencia, aquel profundo abismo d e bondad, aquel golfo d e infinidad, aquel
m a r de perfecciones, aquella idea d e hermosuras, aquella
profundidad de bienes est tan lejos de poder explicarse
con vocablos, que ni los conceptos pueden llegar conocerle; slo puede nuestro entendimiento admirarle, pero

110 comprenderle. As como ios ojos no pueden detenerse

d a d , lo sumo de la altura, lo gracioso de la liberalidad, lo

en mirar al sol sin cegarse, por lo-cual les es su claridad

acertado de la sabidura, lo dulce de la afabilidad, lo po-

incomprensible, con infinitas ms v e n t a j a s excede la luz

deroso de la fortaleza, lo claro del resplandor. Y a u n q u e

divina la vista de n u e s t r a alma. En significacin de lo

es todo lo bueno, no dice nada de lo que es, porque es so-

cual se apareci el Seor San J u a n teniendo por rostro

b r e eso mismo bueno, como advierte San Dionisio, sobre

el sol cuando ms ardiente y claro est, porque su incom-

la beldad de toda hermosura, sobre la claridad de la luz,

prensible luz y hermosura vence la vista de todo entendi-

sobre lo a m a b l e de la bondad, sobre la cumbre de la altura,

miento . Por esto dijo Aristteles que n u n c a habamos de

sobre lo cuerdo de la sabidura, sobre la eficacia de todo

e s t a r con ms empacho y vergenza que cuando h a b l a m o s

poder y sobre la dulcedumbre de toda suavidad; por esto

de Dios, pues del que es inmenso no podemos decir cosa

es sobre todo concepto, sobre todo sentido y conocimiento.

grande, ni del incomprensible sentirla; todo es pequeo,

Y as dijo bien San Cipriano h Uno es el Gobernador del

todo nada para su infinidad 2 . Un topo, pues carece de ojos

mundo, que todas las cosas cuantas hay m a n d a con su pa-

y est sepultado en las e n t r a a s de la tierra, qu puede

labra, dispone con razn, per-ficiona con su virtud, el cual

sentir de la claridad del sol? Ni un sordo podr alabar el

ni se puede ver, porque es ms claro que la vista; ni com-

canto de las sirenas? Ni un mudo ensear los acentos? Es

prender, porque es ms puro que el tacto; ni estimarse,

t a n inexplicable el sr y perfeccin divina, que al mismo

porque es mayor que el sentido. Y as, solamente le esti-

Dios, que slo se comprende, parece le faltaron palabras

mamos dignamente cuando le decimos inestimable.

para declararse y, a u n q u e no le falte concepto de s, no

hall vocablos con que pudisemos nosotros hacerle de su

II

grandeza. Cuando quiso declarar Moiss quin era, no

acab la sentencia, sino, dejando la oracin suspensa, dij o

No cabe el concepto divino en la capacidad de n a t u r a -

solamente: Yo soy el que soy, sin a c a b a r de decir q u i i

leza criada. Bien dijo Platn que tan dificultoso era h a -

era, pues no hay renombres que lo pudieran significar; por-

llar al Criador del universo, como despus de hallado es

que cmo puede una palabra declarar al que es ms que

imposible hablar dignamente de l 2 . Esto es lo que a v e r -

todas las cosas? Por cierto, ni todas las palabras ni las len-

gonz Aristteles para que no t r a t a s e de la naturaleza di-

guas del mundo explicarn al que es sobre todo el m u n -

vina, y forz otros grandes filsofos confesar su ignoran-

do. Y as con m u c h a razn calla el Seor el decir lo que

cia; porque, como dice San Crisstomo: De la m a n e r a que

es, porque es lo bueno de todo y sobre todas las cosas bue-

uno que se arroja navegar un m a r innavegable,cuando n o

nas. Yo soy el que soy, dice sin pasar adelante, dejando

puede pasarle todo, es fuerza q u e s e vuelva atrs por el cami-

en blanco lo dems para que aada el afecto de sus sier-

no que fu, as tambin los filsofos y oradores antiguos que

vos cuanto bueno pensaren; porque Dios es el que es, la

pretendieron averiguar cul fuese la n a t u r a l e z a divina,

flor de la h e r m o s u r a , lo puro de la luz, lo suave de la bon-

dndose su ingenio por vencido y faltndoles palabras de la

Apoc., 1.

2 A r i s t . apud Scnec., lib. 7 n a t . q u s e s t , c. 33.

C y p r i a n . , lib. quod idola n o n sunt dii.

In Tmceo.

boca, ltimamente confesaron que no podan apear cmo

fuese, sino slo que Dios era incomprensible 1 . Simnides
temi responder al rey Hieron cuando le pregunt quin
era Dios, y as pidi un da de plazo para darle la respuesta, luego aadi otros dos, luego cuatro das, despus una
semana, pidiendo siempre doblado espacio mientras ms
pensaba en la grandeza divina; y as respondi aquel
Prncipe, que estaba maravillado de tantas largas: Por
eso, Rey, voy doblando los trminos, porqus, al paso que
ms considero al Sr divino, menos, hallo cmo declararle
y me parece ms obscuro. Esto signific la nube tenebrosa que cubri al monte Oreb cuando baj all el Seor, y
la multitud de cortinas que cean el Tabernculo, y el
velo que se extenda por delante del Sancta
Sanclorum.
Por lo mismo llam Orfeo Dios Noche y Da; porque,
aunque es t a n claro en s, es obscuro para nuestro concepto, , como explican los platnicos, es da para amarse y
nfcche para entenderse. Y as se dice que Dios es luz inaccesible que habita en medio de calgines y tinieblas,porque todo cuanto puede alcanzar de su inmensa naturaleza el caudal h u m a n o es ignorancia y obscuridad respecto de aquel
infinito Sr. que est t a n lejos de explicarse que ni aun puede concebirse. Prudentemente los egipcios tenan por smbolo y nota de Dios la cigea porque carece de lengua,
para significar el alto silencio con que se ha de venerar
tan grande S r y la imposibilidad de poder explicarle. El
profeta Isaas, cuando ms se le descubri de Dios, confes que no saba hablar y que era como nio, as por no
poder hacer concepto cabal de su grandeza como por no
saber decir lo que haba alcanzado de ella, con ser de los
ms.elocuentes y retricos oradores del mundo. Tambin,
despus de una sombra de la naturaleza divina que se ma-

nifest Moiss, confes este sabio legislador los impedimentos que tena para hablar, y con ser slo un borrn de
lo que era Dios lo que vi en la zarza, escondi su rostro
porque no se atreva mirar al Seor- x . Lo mismo hizo
el profeta Elias, que la presencia de Dios cubri con su
capa el rostro. Pero qu mucho que los hombres se confundan y estremezcan los rayos (aunque tan lejos y obscuros) de la Divinidad, si vi el profeta Isaas los ms altos serafines que, confusos y avergonzados, cubran con las
alas sus rostros delante del Seor 2 , dndose por vencidos
d e no poder comprender ellos en s ni declarar otros lo
que era inefable, incomprensible inmenso? No hay conceptos ni palabras que puedan declarar lo que es sobre
toda elocuencia y entendimiento y esencia. Bien conoci
esto el santo fray Gil, compaero de San Francisco. Visitndole una vez dos frailes de Santo Domingo, dijo uno
que haba dicho de Dios grandes cosas el evangelista San
Juan. Replic el siervo del Seor: Antes, por cierto, nada
dijo de Dios. Reprendile el husped: Padre, mire lo que
dice, porque San Agustn afirma que, si San Juan hablara
ms alto, ninguno de los mortales lo alcanzara; y as no diga
que no escribi cosa de Dios, pues escribi cosas tan altas.
Mas el santo fray Gil, perseverando y afirmndose en su primera proposicin, les respondi: Otra vez digo, y lo torno
decir, que San J u a n ninguna cosa dice de Dios. Escandali zados con esto los dos frailes, se fueron; mas tornndolos
llamar fray Gil les mostr un monte altsimo y les dijo: Si
hubiese un montn de mijo t a n grande como este montej
y en el pie de l estuviese un pajarito que se sustentase
de all, al cabo de cunto tiempo se echara de ver algn
menoscabo de tan grande cantidad?'-- Repondironle los
P a d r e s Dominicos que ni en mil aos vieran nada. Repli1

C h r y s o s t h o m . , 28, operis. i m p e r f e c t i .

E s o d . , 3, 6.

2 III R e g . , 19.

BUescs sivfire y : a a

coles entonces el santo varn: P u e s sabed, Padres, que e s

sibilidad manifestis vuestra inmensidad. Encubrs en vos

t a n inmenso Dios y tan infinito el monte de su grandeza,

vuestra grandeza, pero mostrisla en todas las cosas, por-

que San J u a n , como un pequeo pajarito, nada dice res-

que es tan grande, que no la pueden encubrir vuestras

pecto de su inmensidad. Con esto, muy edificados los dos

obras; todas estn llenas de vuestro infinito Sr, y revien-

P a d r e s predicadores, se echaron sus pies y le pidieron

t a n todas las criaturas, descubrindole todos perfectsi-

perdn, confesando que haba tenido razn en lo que dijo,

mo, omnipotente y hermossimo, al cual no pretendo yo

porque no se puede decir que declar algo de la grandeza

comprender, sino adorar y amar.

de un grande gigante quien dijese que era mayor que u n a

Con este presupuesto se puede engolfar el alma en esta

hormiga, ni exagerara la grandeza del mundo quien afir-

profundidad de esencia, en este pilago de perfeccin y

mase que era mayor que un granito de mostaza. P u e s todo

grandeza, y lo que no puede comprender, procure conocer,

cuanto se puede decir de la grandeza de Dios, menos es

menos ignorar, para admirarle, amarle y servirle. P o r q u e

respecto de ella que un grano de arena respecto de toda

aunque, como dice Philon \ no podemos saber con certi-

el cielo.

d u m b r e de qu m a n e r a sea la esencia y cantidad de las

estrellas, con todo eso lo inquirimos con gusto, y nos holgamos con las razones probables que se ofrecen, por el
III

Oh gran Dios! Confieso tu Sr infinito y, sobre todo, el

caudal criado, cuya majestad, an no conocida, pasma al
alma; confieso que no os puedo comprender, pero deseo
alabaros. No es atrevimiento t r a t a r de vuestra grandeza,,
sino gozo de vuestras infinitas perfecciones, que. aunque no
caben en nuestro entendimiento, llevan tras s nuestra vo
Juntad. Tal sois, Seor, que, aun no bien entendido, merecis sobre todo ser amado. Una sombra de vuestra h e r m o sura basta para empleo de nuestros corazones. No es m e nester comprenderos para que os amemos; sbranos perfecciones para que os adoremos y sirvamos. Sobris, Se o r . con slo ser menos ignorado, para llenar todo n u e s t r a
afecto y deseo; y lo que me falta de conocimiento quisiera yo suplir con el amor. Estremzcome de vuestra grandeza que a d m i r o , y deseo deshacerme por vuestra bondad que amo; que aunque sea oculto cul seis, es m u y
claro que sois infinito, pues en vuestra misma incompren-

gran deseo que tenemos de saber; pues ese modo, a u n que no podamos ver aquel Sr verdadero, que es Dios, debemos con todo eso inquirir cmo es, porque esta consideracin por s misma es cosa s u m a m e n t e para desear.
Bien ech de ver t a m b i n San Cirilo Hierosolimitano

la

dificultad que h a y en declarar lo que es incomprensible;

con todo esto, juzg se deba procurar su noticia; y la
objecin que se puede poner de su incomprensibilidad, satisface as: Si alguno dijere: Pues la naturaleza divina es
incomprensible, para qu t r a t a s de ella? Por ventura ya
que al sol no puedo mirar de hito, no me aprovechar lo
que basta de su luz, y le mirar? Y si e n t r a r e en una gran
h u e r t a , y no pudiere comer todos los gneros de fruta
q u e en ella hubiere, quieres, por eso. que me salga de
all? Cuando no se p u e d e todo, es de gr?.*? recreacin
gustar algo. Y a u n q u e los ojos no pueden m i r a r al sol, algranse con su claridad y buscan la luz de sus rayos. Con
1 Phil., lib. de Monarchia.

2 Cynl. Hicros., Catechesi, 6.

esta consideracin, digo con San Anselmo, cuando e m p e z t r a t a r de la perfeccin divina h No pretendo, Seor,
penetrar vuestra alteza, porque en ninguna m a n e r a comparo con ella mi entendimiento; pero deseo algn tanto
e n t e n d e r vuestra verdad, la cual cree y a m a mi corazn;
y no pretendo entenderlo para creer, sino creo para entender.

esto averiguan los hombres sus mayores, revuelven archivos, averiguan descendencias, disponen genealogas, e n t r a n s e de las hazaas de sus progenitores, y blasonan

de

su nobleza; cmo menospreciamos nosotros esta nobleza

de descender de Dios y ser criaturas suyas? cmo no
queramos entender la majestad del Sr divino, que nos di
sr, cun gran Seor es nuestro Padre, cun poderoso,
cun bueno? Qu agradecimiento y respoto de hijo fuera

CAPTULO
Cun debido es procurar

si, aicindole que su padre estaba en la calle ' q u i e n n u n -

II

conocer Dios y formar

concepto de su grandeza

algn

alto

hermosura.

ca hubiese visto, y de qaien hubiese recibido m u c h a h o n r a

y beneficios, con estar tan cerca no le saliese ver, ni mirase por la ventana? Qu amor es el nuestro Dios, qu
trminos tan malos qae, no distan io un paso de nosotros,
sino estando en nosotros mismos, no le queramos conocer

Aunque es Dios incomprensible, es t a n notable desagra-

cual sea este gran Seor, ni t r a t e m o s de. agradecerle lo

decimiento y t a n culpable descuido el que tienen los h o m -

q u e le debemos? Por cierto poca h o n r a tiene quien no se

bres de p r o c u r a r conocer su Criador, que da desto sen-

precia de saber quin es el que le cri hizo de nada,

tidsimas quejas el mismo Seor por su Profeta, porque

cun poderosa m a n o le form, cun alta sabidura le t r a -

convocando al cielo y la tierra para que ponderen este

z, cun noble Seor le di principio. Por descubrir

agravio, da voces Isaas, diciendo 2 : Oid, cielos, y t, tie-

abuelo Rey, aunque de muy lejos, se a f a n a n los hombres,

rra, percibe en los odos, porque el Seor habla, y dice:

j u z g a n d o por mayor su nobleza cuanto de mejores des-

Cri hijos y ensalclos; mas ellos m e despreciaron. Un

cienden, y t r a b a j a n por entender todas las grandezas de

un

' b u e y conoce su a m o y un j u m e n t o al pesebre de su se-

sus mayores. No es de muy lejos el parentesco que con

j o r ; mas Israel no me conoce m. P a r a espantar es el

Dios tenemos; no intervienen muchos grados; ms cerca

poco cuidado que tienen los hombres de conocer Dios,

no3 toca que nuestros mismos padres. Inmediata y esen-

con tocarnos tanto, que es nuestro P a d r e . Justa, por cier-

cialmente dependemos de l: conozcamos su grandeza,

to, es la queja que da de que no le conozcamos, pues es

porque h o n r a y nobleza nuestra es t e n e r tal Criador, her-

quien nos hizo y nosotros criaturas suyas, dependientes de

moso sobre toda belleza, bueno sobre toda perfeccin, dig-

l esencialmente, ms que la claridad del da depende del

nsimo que le deseemos conocer, como lo deseaba San An-

sol. Si tuvieran sentido los rayos deste excelentsimo pla-

selmo cuando dij): Vos sois mi Seor, Vos sois mi Dios, y

n e t a , qu otra cosa desearan saber sino la causa que le

n u n c a os h e visto. Vos m e hicisteis y rehicisteis y disteis

daba sr? Natural inclinacin es conocer su origen, y por

todos mis bienes, y an no os he conocido: fui hecho p a r a

Ansel., c. 1. P r o s l o .

Isa., 1.

veros, y a n no he hecho para lo que fui criado. Oh, des2

dichada suerte del h o m b r e cuando pierde aquello para

que f u eriado! K Esta ltima consideracin nos h a de
avivar m u c h o el deseoMe conocer Dios, pues su conoci-

II

miento es el fin de nuestra creacin. Oh P a d r e mo, oh

principio de mi sr, y ltimo fin! Cmo no m e desvelo
por a m a r t e y conocerte, pues nac para ti, y de ti? Honra
ma es tener tal origen, gloria ma es t e n e r tal t r m i n o demi substancia y esencia: cmo no abro los ojos p a r a ver
adonde voy, y de dnde vengo? Voy para gozar de un
Dios hermossimo; vengo de u n Dios Omnipotente. Voy y
vengo, recib y recibo sr de un Dios, perectsimo, inmenso, infinito; por q u no reparo ms en esto? Qu cosa
h a y que m e toque m s ' q u e Dios, pues p a r a l nac, por l
vivo, con l obro y de l fui criado? Qu caminante hay
que no sepa adonde camina? Qu ciudadano h a y que n o
conozca las calles de donde est? Qu caballero hay q u e
no inquiera la casa de donde sale? Pues cmo todas estas causas de curiosidad cesan en Dios, descuidndonos de
saber la grandeza de nuestro fin para el cual nacimos, la
inmensidad de aquel Seor en quien estamos, y somos, y
vivimos, la bondad y nobleza de quien nos di sr? Quin
hay que quiera ir ciegas llevndole ver un hermoso
espectculo? Y qu ciego h a y que no quisiera abrir los
ojos p a r a ver dnde est? Por qu los cerramos nosotros
p a r a no conocer Dios, p a r a cuya hermossima vista nos
convidan y en cuyos brazos estamos, y cuya omnipotencia
nos conserva y di principio? Alumbrad, Seor, mi alma
para que os admire y a m e como bit neo de todos mis deseos, y para que os desee como mi fin, reconozca como
mi Padre, y conozca como mi principio.
1

A n s e l m . , in P r o s l o , c a p . 1.

Pero a u n q u e Dios no fuera P a d r e nuestro, por slo ser

Cabeza y Seor del mundo, habamos de procurar conocerle. A los emperadores y reyes de grandes monarquas
todos desean ver, las calles se pueblan, pranse todos p a r a
verlos pasar, y ellos piensan que h a c e n favor en dejarse
m i r a r . Diadnieno, hijo del emperador Macrino, que era
m u y hermoso, por hacer grande fiesta sus ejrcitos y
vasallos sala slo que le viesen, con gran regocijo de la
gente de m i r a r su Prncipe 1 . Pues este gran Seor del
universo, este gran Monarca del cielo y de la tierra, este
g r a n Cabeza de todo el mundo, hermossimo sobre todo lo
hermoso, por qu n o le deseamos ver, conocer y admirar,
habiendo t a n t o que admirar en l, as por su naturaleza y
perfeetsimo sr como por sus excelentsimas obras? P o r
cierto que, a u n q u e no f u e r a Dios Seor de todo ni nos h u biera criado de n a d a , por slo h a b e r hecho al sol y esos
hermossimos cielos deba ser conocido.' Apeles, pintor,
y Phidias, escultor, venan ver por slo que eran autores de unas pinturas y estatuas bien formadas; slo la excelencia de sus obras les hacan dignos de ser vistos. Qu
obras como las de Dios, que hizo en un momento los c i e los y toda la redondez de la tierra, suspensa en medio de
este universo? La fbrica de sola una hormiga es t a n admirable, que slo ella bastaba para h a c e r su autor digno
de e t e r n a honra y fama; qu merecer Dios por las dem s obras divinas? A u n q u e no fuera t a n perfecto y h e r moso como es, por slo ser Autor de obras tan perfectas
ingeniosas deba ser conocido y reverenciado; pero j u n t n 1

Apud Capitolium in Macrino et C a r a c a l l a .

Sol eterno y claridad inmensa del Criador, en quien no

dose su infinita perfeccin, cmo no nos desojamos por
conocerle y entender cul es? La f a m a de Platn y Scratres t r a j o la ciudad de Atenas muchos curiosos por
slo verlos. Alejandro Magno f u conocer Digenes.
Roma venan de naciones muy distantes por slo ver Tito
Livio. Si los hombres grandes m e r e c e n ser vistos, por qu
un Dios inmenso y omnipotente no debe ser conocido? La
curiosidad de u n a cosa no ordinaria provoca muchos que
la vean. Qu mayor cosa que Dios? Qu mayor Sr que
el divino? Qu cosa ms r a r a que ser Uno y Trino, ser da
s mismo, sin t e n e r principio n i fin, ser eterno, ser todopoderoso, ser toda hermosura? Si hay cosa digna de ser conocida, Dios es sobre toda curiosidad, sobre toda a d m i r a cin. sobre toda grandeza.

caben tinieblas? Por qu se h a n de h a c e r t a n t a s diligencias por conocer los astros de la noche, y no haremos algunas porque nos a l u m b r e la Luz eterna? Plinio, por slo
entender la naturaleza del Vesubio, famoso volcn de Italia, se puso peligro de la vida, y la perdi en la demanda 1 . Pues si una criatura, y tan horrible, mereci t a n t a
curiosidad, el Criador, que por u n a parte es hermossimo
y por otra t r e m e n d o , por que no nos lleva t r a s s,
y m s siendo su conocimiento segursimo y saludable?
Arqumedes gustaba tanto de hallar una nueva demostracin matemtica, que ni coma ni beba por eso, y se olvidaba de todos los dems cuidados de la vida; de m o d o
que la perdi por no perder ni cesar de esta curiosidad 2 .
Por qu no nos mueve la Verdad e t e r n a que la contem-

La curiosidad sola de saber de a l g u n a ciencia y verdad

plemos, pues siempre es n u e v a , y despus de una e t e r n i -

n a t u r a l desterr muchos filsofos d e su patria, pasando

dad nos ha de admirar y alegrar como el primer da? So-

grandes trabajos y fatigas. Piatn peregrin por Egipto Ita-

ln era tan curioso de saber, que no haba da, aun en sus

lia \ Demcrito, por slo conocer las estrellas, dejando su

ltimos aos, en que no aprendiese alguna cosa, h a s t a el

hacienda y comodidad en su patria, se f u Caldea para

punto en que muri; de tal suerte, que estando ya agoni-

aprender astronoma 2 : desde all pas Persia para^ estu-

zando, porque oy unos amigos suyos que estaban dispu-

diar geometra, y la distancia que hay de u n a tierra otra;

tando sobre un punto de filosofa, l entonces, como pudo,

despus volvi Atenas p a r a emplearse en el estudio de

se anim y levant con g r a n fuerza el medio cuerpo para

las verdades naturales; y para emplearse ms en s u espe-

estar atento. Preguntronle que para qu haca aqullo, y

culacin sin el embarazo de los sentidos, se sac los ojos.

respondi: Para entender lo que disputis, y morirme

Si por conocer las estrellas y la medida de la tierra hizo

luego con saber de nuevo esta verdad. Si tanto puede la

tanto este filsofo, por conocer al Autor de los cielos y de

curiosidad en cosas naturales, y as de muy poco m o m e n -

la tierra, qu debe hacer el cristiano? Por las verdades

to, cmo cesa el deseo de saber aquel Sr divino, aquella

naturales quiso perder los ojos un gentil; bien podemos

Verdad sobrenataral, que es matriz de todas las dems, y

nosotros desojarnos por la Verdad eterna; bien podemos

para la cual nacimos, p a r a saberla, admirarla y gozarla?

desvelarnos en un rato de oracin, p a r a que nos amanezca el Sol de justicia. Qu tienen que ver las estrellas del
firmamento,
1

que no pueden desterrar la noche, con aquel

V a l e r . , lib. 8.

2 F u l g o s . , lib. 8.

Fulgos., sup.

2 V a l e r . Mas.

fuese un tronco pea? Y si fues algn hombre no dej a r a de mirarle y le p r e g u n t a r a siquiera adonde iba
III

cmo estuvo all? De cuntos peligros nos h a librado

Dios? De cuntos males nos ha sacado? Por qu no se lo

Allgase todo esto lo que hay de parte de las v i r t u -

agradecemos, siquiera con advertir cun bueno es? Nues-

des morales y bondad de Dios: porque uno que h a recibido

t r a naturaleza y sr y substancia y cuanto somos, cuerpo

grandes beneficios de otro, desea n a t u r a l m e n t e conocer

y alma, pendiente est de Dios: despearnos furamos en

su benefactor. De quin somos ms beneficiados que de

el abismo de n u e s t r a n a d a y quedramos, no digo hechos,

Dios? Por q u no queremos conocer quien tanto bien

pedazos, sino aniquilados, si Dios no nos sustentara con el

nos hace? Si un pobre necesitado de todas las cosas acu-

brazo de su omnipotencia. Reconozcamos ste y otros mil

diera otro remediarle de todas, dndole vestido con que

beneficios, y conozcamos su Autor. Quin, yndose

abrigarse, comida con que sustentarse, casa en que reco-

c a e r un corredor a b a j o , si uno le recogiera en medio del

gerse, medicinas con que eurarse, criados con que servirse,

aire, no a d m i r a r a tan grande novedad y pusiera luego los

pudirase creer que f u e r a t a n ingrato aquel pobre t a n

ojos en donde le vino aquel bien? Suspensos nos tiene Dios

beneficiado, que no quisiera conocer al que t a n t o bien le

d e su infinito poder para que no caigamos en el abismo

haca, y viviendo pared en medio, y pasando siempre por

del no sr. Miremos la mano que nos sustenta. Es tan de-

s u casa, n u n c a entrase ver quin era el que haba expe-

bido conocer al bienhechor, que con particularidad impri-

rimentado tan bueno? Qu gnero de ingratitud f u e r a

m e la naturaleza vivsimo conocimiento dl los ani-

ste? Pues, por qu estando Dios, no slo cerca, sino den-

males, y se h a n . h a l l a d o

t r o de nosotros mismos, siendo el que nos di c u a n t o so-

bieron de algn h o m b r e un beneficio, advirtieron tanto en

mos y nos da cuanto t e n e m o s , y nos ha de dar cuanto El

su bienhechor, que despus de muchos aos le conocieron

t i e n e y es, no le miraremos la cara, y procuraremos sa-

y se le agradecieron.

fieras

que por una vez q u e reci-

ber quin es Seor t a n bueno? Aquel h o m b r e quien San

No seamos nosotros peores que un buey que conoce

Nicols di secretamente b u e n a cantidad de oro p a r a ca-

s u amo; ni que un jumento que conoce el pesebre de su

sar u n a de sus hijas, cuando se vi tan beneficiado, sin

seor; ni que un tigre len que advierten en su bien-

saber de quin, tuvo t a n gran curiosidad de conocer su

hechor. No un beneficiles el que nos hace Dios; millares

bienhechor, que no p a r h a s t a descubrirle. Miremos quin

son, innumerables son. cada da son, cada momento son

nos da el sol p a r a que veamos, los elementos para que vi-

Advirtamos quin es el que t a n bien nos quiere, el que

vamos, el alma y cuerpo p a r a que seamos, todo el mundo

t a n t o bien nos hace. Si porque los animales d el hom-

p a r a que estemos. quien tantos beneficios nos hace pro-

bre de cGmer para servirse de ellos y hacerlos t r a b a j a r en

c u r e m o s conocerle y alcemos siquiera los ojos mirarle.

su provecho, con todo eso le reconocen ellos, por qu h a -

Quin h a y que, yndose despear, si se detuviese en

cindonos Dios t a n t o s bienes sin utilidad suya, y slo por

medio del camino, no r e p a r a r a en quin le detuvo, aunque

provecho nuestro, no lo hemos de conocer? No digo por

h a b e r n o s h e c h o beneficios, sino slo por t e n e r n o s b u e n a

p u r o s y sin m a n c h a , q u e los que e s c u d r i a b a n las cosas

v o l u n t a d alguno, provoca la curiosidad y deseo conocer

d i v i n a s 1 . Lo cual dice S a n Ambrosio q u e hizo con gran

quien nos q u i e r e bien. P o r q u e si u n o e n t e n d i e s e q u e u n a

o r d e n y r a z n : p o r q u e antes se h a de b u s c a r la b u e n a

p e r s o n a a u s e n t e le a m a b a y e s t m a l a m u c h o , y h a c a

vida q u e la doctrina: p o r q u e con la malicia se ciegan los

g r a n d e s finezas por l, le c a u s a r a deseo d e conocer q u i e n

ojos del entendimiento 2 . Todos los filsofos dicen que e n -

t a n fino le era. Oh c u n t i e r n a m e n t e LOS a m a Dios! Cun-

t r e el c b j e t o y la potencia h a d e h a b e r alguna c o n v e n i e n -

t a l e a l t a d nos tiene! .Con qu a m o r solicita n u e s t r o

bkn'

cia; ni p o d r n les ojos ver la l u z sin participacin de la

Por q u no desearemos conocer quien ten b u e n a v o -

m i s m a luz; ni al q u e es i n f i n i t a m e n t e b u e n o , y todo Bien,

l u n t a d nos t i e n e y t a n b u e n a s obras nos h a hecho, y El

p o d r conocerle bien el que es malo. Al sol (dice el mis-

t i e n e t a n t o que conocer, p o r q u e es a d m i r a b l e s o b r e t o d a

m o S a n t o ) r,o le p o d r n v e r sino los ojos s a n o s y valien-

m a r a v i l l a , y h e r m o s o s o b r e t o d a h e r m o s u r a ? las m a r a -

t e s , ni al s u m o Bien p u e d e ver sino u n a a l m a b u e n a . H g a -

villas del m u n d o c o n c u r r a n v e r d e reinos m u y d i s t a n -

se, pues, b u e n o el q u e q u i e r e ver al Seor, y al que es lo

tes, con n o ser a l g u n a s m s q u e u n o s ladrillos puestos s o b r e

b u e n o . H a g m o n o s s e m e j a n t e s e s t e Bien, y c o n f o r m e

otros. E n Dios se e n c i e r r a t o d a maravilla; l es t e a t r o de

esto o b r e m o s b u e n a s obras 3 . Limpiemos n u e s t r o corazn

t o d a a d m i r a c i n , amplsimo espectculo d e t e d a esencia,

del a m o r d e las c r i a t u r a s , v e n z a m o s n u e s t r a s pasiones,

m o n t n de p e r f e c c i o n e s y bienes: gustemos d e conocer t a n

mortifiquemos n u e s t r o s sentidos, d e s p r e c i e m o s las cosas

maravilloso y h e r m o s o Sr, y m s consistiendo en s u co-

d t l m u n d o y todos sus fausto?, hollmoslos con los pie-;

nocimiento t o c o n u e s t r o bien. Qu objeto m s noble c e

con esta disposicin q u e d a r el a l m a d e s e m b a r a z a d a p a r a

n u e s t r o e n t e n o i m i e n t o ? Qu empleo m s glorioso de n u e s -

c o n t e m p l a r su Criador. No sin m u c h a r a z n J a c o b ,

t r a alma? Qu pasto m s gustoso de n u e s t r o pensamiento?

q u e quiere decir el que pisa, y acocea, y l u c h a , se le m u d

Qu fin m s h o n r o s o d e n u e s t r a n a t u r a l e z a ? siendo cria-

el n o m b r e en Israel,

dos p a r a conocer y a m a r este Seor, cuyo

q u e quiere decir el q u e ve Dios:

conocimiento

p o r q u e despus de l u c h a r c o n n u e s t r o s a p e t i t o s y afectos,

nos es t a n i m p o r t a n t e c u a n t o es su a m o r , p o r q u e m a l se

despus de bien mortificados, conoceremos Dios; porque,

p o d r a m a r lo q u e n o se conoce.

como dice Filn, un e x c e l e n t e premio se p r o p o n e al nim o virtuoso, y es que t e n d r ojos p a r a u n claro conocim i e n t o de aquello q u e slo es digno de ser contemplado

IV
P r o c u r e m o s , pues, este conocimiento divino, m s con la
conciencia p u r a q u e c c n ingenio curioso; m s c c n el corazn limpio q u e con el entendimiento agudo. los limpios
d e c o r a z n llam Cristo b i e n a v e n t u r a d o s , p o r q u e ellos v e r a n Dios. No se p r o m e t e esta dicha los ingeniosos y
r.gudos. Y David p r i m e r o llame dichoso" los }ue e s t a b a n

E s t a diferencia hay en el conocimiento de Dios y el d e

las criaturas, q u e ms es necesaria p a r a conocer Dios
b u e n a v o l u n t a d q u e b u e n entendimiento; p e r o p a r a las
d e m s cosas n a t u r a l e s , la agudeza de iDgenio sirve m s
que la r e c t i t u d del afecto; p o r q u e estas cosas n a t u r a l e s
1 P s a l m . 118.
2 A m o r . , s e r . 1, in htec v e r b a .
3 Ambrosio,
ib. de Isaac, e t a n i l l a .
4 Phil., 'ib. d e n . m i a u m m a t a r ,n.

son objetos proporcionados al entendimiento; pero como

Dios exceda todo entender criado, no hace para conocerle
tener buen entendimiento, sino tener buena voluntad para
servirle, y con servirle merece el alma ser ilustrada y elevada para entenderle. Fuera de la pureza de vida, hemos
de dar lugar la luz del cielo con el recogimiento y oracin, retirndonos algunos ratos, como aconseja David,
nuestros retretes y retiros, considerar algo de las cosas
divinas, ayudndonos de la leccin de Santos Libros. No
se ha de tener por pesada esta diligencia; que si la reina
Sab, por slo conocer Salomn dej su reino, y peregrin muchas leguas tierras extraas, qu mucho ser
que p o r conocer Dios nos paremos siquiera una hora?
Pero el mal es que la ingratitud comn de los hombres no
es slo no tratar de conocer cmo sea Dios, sino olvidarse
q u e haya Dios, sin tener cuenta con su ley, que es lo que
pareci San Anselmo caso estupendo, y as dice: Cuando considero lo que es Dios, cun dulce su naturaleza,
cun amable, cun buena, cun inefable, cun admirable
y cun digna de venerarse y adorarse, y por otra parte veo
qu es el hombre, quien Dios hizo su imagen y semejanza, al cual cri as, para q u e , como siempre representase la imagen de su Criador, tuviera tambin en la memoria su voluntad y amor por haberle criado t a l , me m a ravillo mucho y quedo atnito de la inestimable bondad
de Dios, que como sea omnipotentsimo y justsimo, consiente que viva el hombre una hora, al cual quiso criar tan
honrosamente, para que as como el hombre es el ms noble de todas las criaturas corporales, as viviese ms noble
y gloriosamente que todas, conforme la voluntad de su
Criador, el miserable y desdichado ha hecho todo lo contrario: que ajustndose las dems criaturas con la voluntad
de su Criador, l siempre, casi siempre, resiste su vo-

luntad. Pero de la inmensa miseria del hombre me maravillo cmo tiene tan perdido el juicio, que, como un bruto
que carece de razn, se olvide siempre de su Criador; y no
olvidndose j a m s el hombre de s mismo, porque, si no es
un loco, no hay alguno olvidadizo de s mismo que no conozca que es, que vive y que entiende, maravilla es, y cosa
para pasmar, que entendiendo el hombre que tiene estas
cosas, no se acuerde de Aquel que tuvo por bien drselas
todas

CAPTULO
Cmo

Dios

es hermossimo,

III

y por ser una sombra

la hermosura

suya

agrada

criada,

I
P a r a amar Dios debemos conocerle, corriendo la
cortina y descubriendo, cuanto alcanza nuestro caudal, el
rostro de sus divinas perfecciones; por las cuales veremos
cmo es dignsimo de ser amado sobre todo lo amable. Y
porque lo que suele causar amor con grande suavidad es
la h e r m o s u r a , no hay cosa que con ms gusto debamos amar que nuestro Criador, pues no hay cosa ms
hermosa. Verdad es que todos los atributos divinos son
tan perfectos y amables, que por uno solo debe amarse sobre todas las cosas; pero este ttulo de hermoso concilia ms las voluntades y encierra los dems. Por eso Scrates, para persuadir los hombres el amor de Dios, n o
lo hace con otro nombre sino llamndole lo hermoso
poniendo tales calidades de la hermosura, que slo competen Dios, el cual es hermoso sobre todas las lindezas y
maravillas del mundo. P a r a que entendamos esto se ha d e
1 In meditationibus dulcedinis divina;, p g . 153.

2 P l a t o in S y m p .

son objetos proporcionados al entendimiento; pero como

Dios exceda todo entender criado, no hace para conocerle
tener buen entendimiento, sino tener buena voluntad para
servirle, y con servirle merece el alma ser ilustrada y elevada para entenderle. Fuera de la pureza de vida, hemos
de dar lugar la luz del cielo con el recogimiento y oracin, retirndonos algunos ratos, como aconseja David,
nuestros retretes y retiros, considerar algo de las cosas
divinas, ayudndonos de la leccin de Santos Libros. No
se ha de tener por pesada esta diligencia; que si la reina
Sab, por slo conocer Salomn dej su reino, y peregrin muchas leguas tierras extraas, qu mucho ser
que p o r conocer Dios nos paremos siquiera una hora?
Pero el mal es que la ingratitud comn de los hombres no
es slo no tratar de conocer cmo sea Dios, sino olvidarse
q u e haya Dios, sin tener cuenta con su ley, que es lo que
pareci San Anselmo caso estupendo, y as dice: Cuando considero lo que es Dios, cun dulce su naturaleza,
cun amable, cun buena, cun inefable, cun admirable
y cun digna de venerarse y adorarse, y por otra parte veo
qu es el hombre, quien Dios hizo su imagen y semejanza, al cual cri as, para q u e , como siempre representase la imagen de su Criador, tuviera tambin en la memoria su voluntad y amor por haberle criado t a l , me m a ravillo mucho y quedo atnito de la inestimable bondad
de Dios, que como sea omnipotentsimo y justsimo, consiente que viva el hombre una hora, al cual quiso criar tan
honrosamente, para que as como el hombre es el ms noble de todas las criaturas corporales, as viviese ms noble
y gloriosamente que todas, conforme la voluntad de su
Criador, el miserable y desdichado ha hecho todo lo contrario: que ajustndose las dems criaturas con la voluntad
de su Criador, l siempre, casi siempre, resiste su vo-

luntad. Pero de la inmensa miseria del hombre me maravillo cmo tiene tan perdido el juicio, que, como un bruto
que carece de razn, se olvide siempre de su Criador; y no
olvidndose j a m s el hombre de s mismo, porque, si no es
un loco, no hay alguno olvidadizo de s mismo que no conozca que es, que vive y que entiende, maravilla es, y cosa
para pasmar, que entendiendo el hombre que tiene estas
cosas, no se acuerde de Aquel que tuvo por bien drselas
todas

CAPTULO
Cmo

Dios

es hermossimo,

III

y por ser una sombra

la hermosura

suya

agrada

criada,

I
P a r a amar Dios debemos conocerle, corriendo la
cortina y descubriendo, cuanto alcanza nuestro caudal, el
rostro de sus divinas perfecciones; por las cuales veremos
cmo es dignsimo de ser amado sobre todo lo amable. Y
porque lo que suele causar amor con grande suavidad es
la h e r m o s u r a , no hay cosa que con ms gusto debamos amar que nuestro Criador, pues no hay cosa ms
hermosa. Verdad es que todos los atributos divinos son
tan perfectos y amables, que por uno solo debe amarse sobre todas las cosas; pero este ttulo de hermoso concilia ms las voluntades y encierra los dems. Por eso Scrates, para persuadir los hombres el amor de Dios, n o
lo hace con otro nombre sino llamndole lo hermoso
poniendo tales calidades de la hermosura, que slo competen Dios, el cual es hermoso sobre todas las lindezas y
maravillas del mundo. P a r a que entendamos esto se ha d e
1 In meditationibus dulcedinis divina;, p g . 153.

2 P l a t o in S y m p .

suponer la causa por qu agrada tanto la hermosura y es

t a n eficaz incentivo de amor. Pareci tan clara la razn
desto Aristteles, que no la quiso dar; y as, preguntndole por qu se a m a b a n las cosas hermosas, sin d a r otra
causa respondi: <Esta pregunta no la poda hacer sino un
ciego \ P o r v e n t u r a con el mismo sentimiento Scrates,
habiendo de h a c e r una oracin condenando la hermosur a , se tap los ojos, dando entender que haba de ser
ciego quien hablaba contra bien tan conocido y sabido.
Con todo eso, no es tan clara la razn por qu se a m a tanto lo hermoso, como es cierto que se ama; y as podemos
inquirir la causa de su amor, y por ella conoceremos cun
digno es Dios de ser amado y cun hermoso es en s. Digo
que la causa por qu la hermosura corporal agrada, es por
ser u n a sombra y remedo de la razn, por verse en u n
cuerpo un rasgo y sea de lo que es intelectual y esprit u . De lo cual se puede colegir cmo la v e r d a d e r a h e r m o sura es la de la razn y espritu; y as c u a n t o m s tuviere
una cosa de espritu, de razn y de ser intelectual, tanto
ms h e r m o s a ser; por donde, como Dios es puro espritu
y la misma verdad y razn, y su esencia s e a inteleccin,
su h e r m o s u r a ser sobre toda amabilidad y belleza.
P a r a confirmacin desto se ha de a d v e r t i r quo lo que

d e lo bueno e n las cosas que percibe la vista, el odo el

entendimiento

. Porque por gustoso que sea el olor el

sabor, no hay en l hermosura, porque no hay proporcin

ni orden; en la vista, s, y en el odo, porque hay en sus
objetos orden y proporcin, conformndose de m u c h a s
partes, por la correspondencia que tienen entre s, un todo
agradable y gustossimo, por el rastro que en esto tienen
de razn. P o r esta misma causa las n a t u r a l e z a s ms capaces vecinas la razn son las que ms m e gustan de la
hermosura. Y as loa animales ms brutos y torpes, ni gust a n de la msica, ni de la arquitectura y aseo, porque no
llegan alcanzar el orden y huella de la razn que en estas cosas hay. Mas los hombres que son capaces de razn
son los que gustan de una msica concertada y de u n a
vista compuesta y adornada; porque la hermosura es prenda propia de la razn, jurisdiccin del espritu y empleo
del entendimiento. Y as la belleza corporal slo agrada
por ser una cifra y borrn de la razn, por el orden y proporcin de p a r t e s que en s encierra. P o r esto dijeron algunos peripatticos que la hermosura era la razn congruente
concertada, y lo gracioso, que acompaa la hermosura, definieron que era un resplandor exterior de la razn 2 .
Esta gloria de la hermosura de consistir e m p a r e n t a r

h a c e ms graciosa y a m a b l e la h e r m o s u r a corporal es,

con la razn, se puede echar de ver por su contrario la

segn todos los filsofo?, la proporcin de p a r t e s bien or-

fealdad, la cual no es o t r a cosa sino desproporcin de

denadas; de suerte que la orden la cual es propia de la

miembros, desorden de partes; lo cual causa disonancia

razn, es lo que agrada y h a c e hermoso: y as no hay h e r mosura sino en las cosas que puede h a b e r orden. Por lo
cual no pusieron P l a t n y Aristteles la hermosura en
otros sentados sino en la vista, y el odo, y el entendimiento. porque en los objetos de estas potencias slo hayorden. Lo hermoso, dice Platn es un resplandor y rayo
1

Diog. L a e r t . , in vita P h i l .

1 E s t a dea definicin de la belleza atribuida P l a t n suele

e n u n c i a r s e tambin d.e e s t o t r a m a n e r a : Lo hermoso es el resplandor raye de lo verdadero;
ms ni en una ni en otra f o r m a s e hallan
t a l e s p a l a b r a s en el dilogo Cralilo que se refiere al c i t a r l a s el
P . N i e r e m b e r g . Tampoco p a r e c e se e n c u e n t r a n en ninguna de l a s
o b r a s del filsofo g r i e g o , aunque el concepto que e s p r e s a n est en
a r m o n a con la doctrina pltnica s b r e l a belleza. (Nota del
editor.)
2 Picolom. g r a d u 8, c a p . 37.

 la razn, que dicta no estar las cosas en su lugar, ni en

la composicin debida: de modo que la contrariedad la
II

r a z n , hace las cosas feas. Lo cual se e c h a de ver clar a m e n t e en la fealdad espiritual y moral, que es el pecado- porque entre las cosas feas no hay otra ms fea, t o r p e

De suerte, que por la mayor semejanza, vecindad re-

v monstruosa que la culpa, y toda su fealdad es por la di-

lacin la razn, son las cosas hermosas ms menos

sonancia y contrariedad que. tiene la razn, donde deba

hermosas, y la razn es la medida, la gloria y la flor de

h a b e r todo ajustamiento. De donde, por el contrario, se

todo lo hermoso: y como en Dios est la razn esencial y

sigue que la verdadera h e r m o s u r a es la proporcin y ajus-

substancialmente, en l est la esencia y substancia de la

tamiento la razn; por lo cual no puede h a b e r cosa m s

hermosura y toda amabilidad, y dl se deriva y partici-

hermosa que aquel Sr que es nica regla de la misma r a -

pa cuanto hay bello y agradable; porque como es la mis-

zn, y ste es Dios, cuyo sr es espiritualsimo, r a z o n a b i -

m a razn, todas las dems cosas proporciona, ordena y

lsimo, intelectualsimo, simplicsimo, que en suma simpli-

dispone que tengan hermosura y perfeccin. Por esto dije-

cidad encierra las perfecciones de toda esencia; y en El n o

ron los platnicos, que del primer hermoso participaban

51o hay orden e n t r e sus atributos, sino unidad, que e s

todas las dems hermosuras. Y San Dionisio dijo que las

o b r e toda proporcin, y orden, y razn, y as es sobre to-

lindezas criadas eran participacin de la causa p r i m e r a 1 .

da hermosura; q u e , a u n q u e no es capaz de aprender esta

Llamamos (dice San Dionisio) hermoso lo que participa

suma belleza la cortedad de nuestro modo de entender de-

de hermosura; pero llamamos h e r m o s u r a la participacin

pendiente de los sentidos, debemos procurar h a c e r concep-

de la primera causa, que hace todas las cosas hermosas; y

t o della,.y creer m s la razn que lo dicta q u e al sen-

lo que es sobreesencialmente hermoso, se dice hermosu-

tido que no lo alcanza.

ra, por la hermosura que da cada cosa, segn su modo y

capacidad; porque como es la misma razn, proporciona

Confrmase lo mismo con lo que los platnicos

dije-

todo: y as lo hermosea de suerte, que todo lo hermoso

ron: q u e la hermosura de la virtud era incomparablemen-

es una participacin de la razn; por lo cual la misma r a -

t e mayor que la de los cuerpos; porque echa t a l luz y cla-

zn ha de ser cosa hermossima. P o r q u e si la hermosura

ridad de s (condicin muy propia de lo hermoso, segn

corporal, que es u n borrn y sombra de lo hermoso, llam

muchos-filsofos), que si se viera con los ojos corporales

Iscrates dignsima, preciossima y augustsima entre las

a r r e b a t a r a t r a s s los corazones h u m a n o s y causara en

dems cosas 2 : y tambin Luciano dice que hace v e n t a j a

ellos ardientes amores de la misma virtud. El f u n d a m e n t o

todas

desto es, porque si la hermosura corporal agrada tanto,

bienes corporales l : y San Ambrosio, confirmando lo mis-

por ser u n a vislumbre de la razn, por el ordea y propor-

mo, dice ser cosa mayor que la salud

: y Tulio la cuenta la primera entre todos los

5

; por lo cual Home-

cin de sus partes; la virtud, que es perfeccin de la razn,

y la que ordena todo, cunto ms hermosa ser!
1

P l a t o et Cicero.

ch

1 Dionis., lib. D e divin. nom

2 Isoc., in lad. H e l . 3 L u c i a n . , i n
4 Tul., lib. IV.Tusculn.n. 5 A m b r . , lib. J, offic., c a p . 1.

aridemo.

r o y Digenes la llamaron don divino, y Platn, privilegio

todas partes perfectsimo, de donde quiera agrada, hecha

v v e n t a j a de la naturaleza, y Aristteles carta de reco-

rayos de h e r m o s u r a , y derrama suavidades, y gracias, y

mendacin, cul ser la Hermosura espiritual, cun pre-

lindezas, con tal exceso, que una vez que se viese, era im-

ciosa. cun digna, cun amable? Cul ser la hermosura

posible dejar de enamorarse dl, y amarle sobre la vida

del que es puro espritu, puro acto, p u r a r a z n ? San Gre-

y el alma. Oh Dios hermossimo, fuente de toda belleza,

gorio Niseno se encoge, y no sabe cmo se podr declarar;

original d e toda hermosura, ejemplar de toda lindeza, pro-

pues por s n puede comprenderse, ni por alguna compa-

totipo de toda perfeccin, raz de toda bondad, regla de

racin explicarse: y as dice

Quin c o m p a r a r al sol

todo orden, imn de todo amor! Cmo no nos aficiona

con una pequeita chispa? un inmenso abismo de

vuestra hermosura, pues es la flor y lo puro de todo lo

aguas con u n a gotita? Porque no tiene comparacin algu-

hermoso? Oh Seor! Quin tuviera un corazn tan puro

na, ni una gota con un abismo y pilago, n i u n a mnima

p a r a amaros como merece la pureza de vuestras perfeccio-

chispita con los rayos del sol. Pues desta m a n e r a se han

nes y lindezas! Porque si la hermosura criada se ama y

c u a n t a s cosas admiran los hombres como hermosas res-

admira por ser una sombra de la vuestra, cmo hemos de

pecto de Aqul que e x ; e d e todo lo hermoso y bueno.

a m a r la luz, la substancia, la verdad de la hermosura?

Es t a n t a esta hermosura de Dios, origen y forma de las

Poco es mi entendimiento para admiraros, poco mi cora-

dems hermosuras y lindezas, que en su comparacin toda

zn para a m a r o s ; quisiera q u e todos los cabellos de la ca-

la h e r m o s u r a junta de cuanto hermoso h a y en las criatu-

beza, los miembros de mi cuerpo, los artejos de cada

ras. puede haber, es un carbn. Y a u n q u e todas las cria-

miembro, y los poros de cada artejo, se me convirtieran en

turas posibles fuesen ms hermosas cada u n a que mil so-

corazones, y cada corazn en un coro de serafines, para

les, y los tomos del aire y arenitas del m a r se convirtie-

a m a r o s con todos; y t e n e r otros tantos entendimientos de

sen en bellsimos serafiaes, y la hermosura de todas j u n t a s

querubines, para admiraros con ellos y reverenciaros, si

se amontonase en uno, fuera todo gran tosquedad respec-

no como merecis, p o r lo menos algo de lo que esta cria-

to de slo la belleza divina; que cuanto es mayor que las

t u r a vuestra desea.

dems, tanto es ms diferente, principalmente que la cor-

De lo dicho se sigue que no se haba de medir lo que

poral. Porque es la hermosura de Dios t o t a l y substancial,

era hermoso por las leyes de la h e r m o s u r a corporal, que

no como los cuerpos hermosos, que ni son e n t e r a ni esen-

dista ms de la razn, sino de la espiritual, que la es ms

cialmente hermosos, porq le no lo son, sino por la superfi-

vecina, es la misma razn, como lo hizo Platn K Con

cie exterior y un poco que les quitasen della, con un

todo eso, porque puede ms en nuestra aprensin lo que

leve rasguo una arruga bastara p a r a a f e a r l e s : y cuan-

e n t r a por los sentidos que lo que inquiere el ingenio, em-

do toda est sana y lisa, no suele ser g e n e r a l su hermosu-

pezaremos declarar la Hermosura divina por las condi-

ra: porque siendo el rostro hermoso, suelen t e n e r despro-

ciones de la hermosura sensible, para que veamos cmo

porcionadas otras partes. Mas Dios todo e s hermoso, por

estn en Dios todos los requisitos de lo hermoso con s u m a

1

N i s s e n . , c a p . lo-, d e Virgiilit.

In Symposio,

eminencia y exceso: despus ajustaremos las condiciones

de la hermosura espiritual. Pero primero supondremos el
fundamento de la infinita Belleza y perfeccin divina.
CAPTULO IV
El fundamento

de la Hermosura

sin tener principio,

dad de

divina

es ser Dios de s

por 'o cual es infinito.

Trtase

de la

mismo,
infini-

Dios.

I
Toda la Hermosura de Dios nace de la infinidad de sus
divinas perfecciones, la cual toda est fundada en un raro
y estupendo privilegio de su incomprensible naturaleza, el
cual es carecer de causa y principio y tener sr de s mismo De aqu viene el ser ella infinita, ser perfectsima, ser
hermossima. Y as, Scrates, que puso las propiedades y
condiciones de la belleza en Dios solamente, dijo que la
hermosura era un privilegio de la naturaleza, porque sin
duda Dios es hermoso sobre toda lindeza y amable sobre
toda gracia y hermosura por este singular privilegio de su
soberana naturaleza, que es no tener sr de nadie sino de
s mismo desde una eternidad
Por cierto que, aunque no
tuviera la Divinidad sino esta propiedad, era su ser un
pasmo de admiracin y respeto. De lo cual no puede el
sentido h u m a n o hacer concepto, y el ms despierto discurso se atasca en tan singular maravilla. Raro privilegio ser
de s mismo, no tener causa alguna, no haber empezado
jams, haber sido siempre, hallarse ab eterno bienaventurado, omnipotente y perfectsimo sin haberlo recibido de
nadie. Cmo sea esto no lo alcanza el ingenio, pero ve la
razn con evidencia que es as. Ms claro es que la luz
del sol que Dios tiene sr de s mismo; pero cmo sea esta

>

maravilla no lo puede comprender el discurso, que slo alcanza y ve ser necesario esto en Dios; y lo que conoce
por forzosa evidencia, raconcce por admirable y profundo
privilegio de la Divinidad. Estupenda maravilla, que vemos ser forzoso lo que no sabemos cmo puede ser! Prodigioso privilegio ser de nadie, tener sr de s, carecer de
origen, haber sido siempre, siempre, siempre! Pondere esto
la consideracin humana y se pasmar de tal prerrogativa,
que teniendo sr todas las cosas de sus causas, Dios no le
tiene de ninguna. Porque es fuerza que la que da sr
todas, que ella no le tenga de alguna. Aristteles demostr con razn y evidencia que todos los efectos hayan de
proceder de causas, las cuales han de topar con una que
no tenga de quien proceda. Pero cmo tenga sr esta causa
sin haberle recibido, es pasmo del entendimiento, trmino
de todo discurso y maravillossima maravilla. Oh ex ;elencia y noble hidalgua de Dios, no haber recibido sr de nadie!
Oh nobleza divini sobre toda gloria, carecer de principio y
origen, y ser, no su linaje, sino su misma substancia, o slo
antigua, sino eterna, antes de todo tiempo y siglo! Es gran
gloria de los hombres traer su sangre de reyes muy antiguos. Qu gloria ser ser Rey omnipotente ante toda antigedad y memoria? Oh suma felicidad de Dios, hallarse
Dios sin deberlo nadie, hallarse principio de todo sin haberlo recibido de alguno! Aunque fuera esta felicidad comn
con otras naturalezas, fuera gran gloria; pero siendo nica y
necesaria de Dios, raro privilegio es de la naturaleza divina.
II
De aqu se sigue, que como Dios no recibi sr de
otro, que nadie se le limit, y as tiene un sr infinito, el
cual, como dice San Gregorio Xacianceno \ abraza y con1 Nacan., o r a t . in Natalit.

1 Apud Diog. L a e r t .

tiene en s todo sr universal, nunca empezado, n u n c a pe-

ruch, hablando de Dios, dice: Grande es y no tiene fin,

recedero, como un infinito iaterminado pilago de esen-

excelso inmenso

cia. Todas las dems cosas muestran ser hechas de otra

mino sus divinas perfecciones. Y tambin dijo David:

porque es infinito y carecen de tr-

porque son limitadas y finitas; slo Dios es infinito, pues

Grande es el Seor, digno de ser alabado sobremaner?,

ninguna causa le determin; y as, por no t e n e r causa al-

y no hay fin de su grandeza 2 ; porque abarca toda per-

guna que le estrechase el sr y perfeccin, como por ser

feccin de sr, por grande que sea. Por lo cual llamaban

l fuente y origen de todas las dems causas, tiene nece-

los filsofos antiguos Dios lo universo 3 . Y el mismo

sariamente toda la perfeccin, cuanta es posible imagi-

Seor, hablando con iMoiss, se llam todo lo bueno i , por-

nable; de modo que es u n sr tan bueno, tan perfecto, tan

que encierra en su sr simplicsimo todas cuantas bonda-

hermoso, cuanto no es posible imaginarse ni desearse me-

des, perfecciones y h e r m o s u r a s hay. Qu hermoso fuera

jor, con el cumplimiento y j u n t a de toda perfeccin y h e r -

un prado que tuviese en t cuantas flores, rosas y aromas

mosura posible, y es un estupendo milagro de belleza, un

cri la naturaleza! Cul ser 4a belleza de Dios, que tiene

pasmo de perfeccin, un inmenso m a r del sr, un abismo

c u a n t a s hermosuras, g r e d a s , perfecciones y bienes hay, no

de esencia que en s abraza toda esencia y perfeccin ima-

slo en la n a t u r a l e z a , pero c u a n t a s encierra la posibilidad

ginable, porque es Dios cuanto se puede desear y c u a n t o

de cuantas naturalezas hay, y esto en sumo grado! Por lo

bueno se puede querer. Y as, dijo Plotino: Dios lo que

cual dice San Anselmo: Cosa clara es que cualquiera bien

quiso es, y como quiere , porque es cuanto pudo que-

que sea la suma n a t u r a l e z a de Dios, que aquello es en

rer ser. Despus aade: Seor es de s, y por su propio

sumo grado. Es, pues, la suma esencia y la suma vida, la

arbitrio posee su mismo sr. Habla desta m a n e r a , no por-

suma razn, la suma salud, la suma justicia, la suma sa-

que tuviese Dios libre voluntad para ser desta de otra

bidura, la suma verdad, la suma bondad, la suma grande-

manera, sino porque lo mismo es sr de s mismo que si hu-

za, la s u m a hermosura, la s u m a inmortalidad, la suma in-

biera tenido libertad y eleccin para ser como quisiese;

corrupcin, la suma inmutabilidad, la suma bienaventu-

pues en realidad de verdad es cuanto se poda desear ser de

ranza, la s u m a eternidad, el sumo poder y la suma uni-

bueno y perfecto. Porque si uno tuviese este singular pri-

dad 6 . Oh gran Dios, oh suma de sumidades, oh cumbre

vilegio, que escogiese c u a n t a s perfecciones quisiese de su

de alturas! Cun hermosa es vuestra naturaleza, pues en

sr. no poda desear ni imaginar ser tanto c u a n t o Dios es;

ella, no slo veremos todo lo hermoso, y perfecto, y bue-

que aunque l no escogi su sr, nadie se lo di; y as fue

no, sino tambin todo lo sumo en su ltimo grado y extre-

tanto el no limitrsele alguno, cuanto haber l escogido el

mo de perfeccin! Agradabilsimo t e a t r o fuera en que se

mejor. chese uno pensar por mil aos perfecciones y

viese lo sumo que puede llegar la claridad del diamante,

hermosuras, no podr llegar pensar alguna tal que no la

el centellear del c a r b u n c o , el verdor de la esmeralda, lo

esceda infinitamente la hermosura de Dios, porque nadie

azul de la turquesa, lo colorado del rub, la grandeza de

limit ni tas su bondad y esencia. Por esto el Profeta Ba1 Plotin., n6, lib. 8., cap. 13.

1 Bnruch, 3.
? P s a l . 114.
3 Apud Eugubinum, de peren.
philos., lib. nr, cap. 8.
4 Exod., 33. 5 Anselm., cap. 15. .Voudog.

bienaventurado, y otra ser grande, sabio, verdadero,

la perla, la variedad de la gata, el r e s p l a n d o r de l o r o , lo

bueno, el mismo sr 1 . Esta s u m a perfeccin, a u n q u e

suave del jacinto. Cunto r e c r e a r a los ojos un patio em-

tan incomprensible, es t a n clara, que la conocieron los

pedrado de todas las piedras preciosas, con la s u m a per-

filsofos. Y as escribe Alcino, platnico: Dios supremo

feccin de su naturaleza! Qu espectculo sera Dios, en

es eterno, inefable, de s mismo perfecto, de nada necesi-

quien e t t - n j u n t a s todas las sumidades y extremos, no de

ta, en todo tiempo y lugar absoluto, y

T a s piedras que cra la tierra, sino tambin de las mayor e s virtudes y perfecciones del cielo y tierra, no solo las

porcin, y lo bueno. Ni refiero estas cosas para distinguir

q u e h a y , sino tambin las que no hay, las posibles e imalabUs

y esto no como quiera, sino encerrndolas

unas de otras, antes considero que todas son una misma

tatas

cosa 2. Raro espectculo de la naturaleza divina, que sien-

por innumerables que sean, en u n a s u m a simpUo dad de

do una, sea todas las cosas, y cada cosa en ella sea todas

su pursima esencia! Qu prodigio de maravilla fuera s,

juntas, como ensea San Anselmo, el cual dice: Como

visemos u n a flor que, siendo u n a , t u ; 1 * e la vista y na-

aquella naturaleza de Dios de ninguna manera est com-

vidad de cuantas rosas y flores h a y , de la azucena, de 1 rio del junquillo, del clavel, de la rosa, del jazmn
2

puesta, y sea totalmente todos los bienes, es necesario que

d e la

todos ellos no sean muchas cosas, sino una. Y as es lo

y todas las dems! Rara maravilla que siendo una

fa se todas! Sin duda q u e agradara ms que todas, p o r j

hal

rse en u n a lo q u e se esparce en todas. Y si se hall s

una joya, qne siendo sola u n a piedra tuviese las virtudes

v colores de las dems piedras preciosas, se estimara mas

Le

t o d a s ;

s i

tuviese lo precioso de la perla

lo brillante

He diamante la luz del carbunco, 1, verde de la esmerald

y o luc e n t e y vistoso de las de n s p i ^

H is admi-

rable ^ p e c t i e u l o fuera ste cuanto eu ms unidad se v i *

mavor variedad, y siendo una valiese para t o d a , ,Cun
t o a d a iuera esta piedr.! Oh oun vistosa y hermosa
"
te
t

U a n a t u r a l e z a divina, qne, siendo s i m p h d s . m a , e

to-

1 s h e r m o s u r a s y perfecciones de todas las cosas! U *

a es D j os, que con ser Dios es todo.

como di-e San

Atrustn grande, bueno, sabio, bienaventurado, verdadero,

pnede decir dignamente. P e r o la m i s m a - s u

I r a n d t z a q n e su sabidura, y la misma es su bondad que

S
S
i
y
T ia m i s m a es s u v e r 3 a d q M ;
das*las d e m l cosas. Ni en su naturaleza es otra cosa ser

exactsimamente

perfeccionado. Es divinidad, esencia, razn, verdad, pro-

mismo cada uno dellos que todos j u n t a m e n t e , cada uno,

como cuando se dice Dios que es justicia, esencia, se significa una cosa, que es todas las dems juntas, cada una
dellas 3 . Esta es una r a r a hermosura de Dios, por la cual
dice Alcino que Dios se dice hermoso, porque por su naturaleza es estas dos cosas, es ms y es igual 4: es igual
en todos los atributos, pues ninguno es mayor ni menor
que otro, siendo cada uno infinito; y es ms, porque excede todo lo que se pueda pensar, pues cada uno es todos
los dems. No tiene solamente uno que valga por todos,
sino tambin tiene todos que valgan por cada uno. Oh
Dios sin igual! Oh Seor, que todo sois grande y que todo
sois ms! Dadme ms amor vuestro, dadme ms conocimiento vuestro; y pues siendo uno sois todas las cosas,
dadme que a m e todas por Vos solo, y que nicamente
os ame, empleando todos mis afe;tos, ocupando todas mis
1 A u g u s t . , lib. vi De Trinit., cap. 7.
2 Alcinous, c a p . 10.
3 Anselm., cap. 16, Monol.
4 Alcinous., c a p . 10.

potencias, poniendo todas mis fuerzas en ser viro?, r e v e r e n -

es slo como el entendimiento, que se dice contener todas

ciaros y amaros.

las cosas en c u a n t o tiene la semejanza de todas y puede

ser causa ejemplar de muchas; mas en Dios estn las ideas,
ni

esto es, las perfecciones de todas las cosas, no por figuras,

Mi slo estn en Dios todos los bienes, sino todos los

sino infinitamente ms cabal y perfectamente que e n ellas

sumos; ni solamente estn todos sumos, sino todos s u m a -

mismas; y as, el Sr divino es una infinidad de infinidades,

mente, porque en l estn substancial, esencial, nica y

u n mundo de perfecciones, un inmenso t e a t r o de inmensas

eminentemente. En l est todo, y en l se contiene todo

hermosuras, u n a cumbre de altezas y majestades, un pas-

de m u c h a s maneras: no slo porque no tiene causa, antes

mo de sr, un milagro de pasmos, un m a r de lindezas, her-

es de s mismo, sino tambin por lo que de aqu se sigue

mosuras, grandezas, maravillas, un ocano de infinitas in-

de ser l causa de todo, pues da sr y existencia las de-

finidades.

ms cosas. P o r q u e por ser sin causa es la causa primera,

y la causa primera pertenece contener en s eminentsi-

De lo cual atnito San Anselmo, dice

: Despierta

ahora, nima ma, y eleva todo tu entendimiento, y pien-

m a m e n t e todas las cosas; porque si los accidentes y cuali-

sa cuanto puedes, cul ser, y cun grande este bien: por-

dades s e dice que se contienen en la substancia por proce-

que cada bien de por s agrada y da gusto. Piensa a t e n -

der della, y los rayos de claridad se contienen en el sol de

t a m e n t e cun gustoso y deleitable ser aquel bien que tie-

donde m a n a n , tanto ms se contendrn en Dios todas las

ne de por junto el gusto y sabor de todos los bienes, y no

cosas, euanto es ms perfecta causa que todas, pues es in-

como le hemos experimentado en las cosas criadas, sino

dependiente de otra, y todas dependen dl; y sin t r a b a j o

t a n diferente, cuanta diferencia hay del Criador la cria-

ni materia prestada, con solo querer, obra cuanto quiere.

t u r a . P o r q u e si es buena la vida criada, cun buena ser

Y as, cuanto ms perfecta causa es, t a n t o m s perfecta-

la vida criadora! Si es gustosa la s a l u d causada, jcun gas-

m e n t e contiene toda perfeccin; y como obra con perfec-

tosa ser la salud que caus y dio toda la salud! Si es a m a -

cin infinita, sin necesidad de materia, n i ayuda de instru-

ble la sabidura en el conocimiento de las criaturas, cun

mento. n i fuerza de trabajo, contiene infinitamente toda

amable ser la sabidura del que cri todas las cosas de

perfeccin. Dems desto, as como el alma sensitiva es ms

nada! Si son muchos y grandes los deleites de las cosas de-

perfecta que la vegetativa, y la racional ms que te sen-

leitables, cul ser, y cun grande, el deleite que est en

sitiva y vegetativa, porque contiene eminentemente am-

quien hizo todo lo deleitable!

bas, y t a m b i n sus efectos, as Dios, porque contiene con

Tan grande bien, cmo debe amarle quien tiene nece-

eminencia todo sr, y causa, y principio, es perfectsimo,

sidad de todo bien? T a n tremenda majestad, tan infinito

eminentsimo, y, por decirlo as, infinitsimo, pues contie-

Sr, cmo debe reverenciarle u n a vil criatura? Porque si

ne infinitas perfecciones de todas las causas y esencias ac-

cuanto es mayor un prncipe, tanto le debe mayor respeto

tuales y posibles, y esas infinitamente, esto es, ms subs-

un vasallo, al que es infinitamente grande, infinita reveren-

tancial, perfecta y s u m a m e n t e que en s son. P o r q u e n o

1 A n s e l , in proslo., cap. 24, p g . 28.

cia le debemos. Estremcete, alma, deste pilago de infini-

Sr, tan infinita Majestad; mira cmo te debes humillar,

dad y adora este prodigio de majestad. Mira qu eres t res-

y sujetarte tan inmenso Seor.

pecto de todos los hombres del mundo, y mira qu sers respecto de todos los hombres posibles imaginables; porque

IV

toda esta multitud te excediera infinitamente en nmero, y

lugar, y estimacin. Pues mira luego qu ser esta multitud

P a r a que se avive este concepto de la infinidad del

infinita respecto de todo el resto de las criaturas posibles,

Criador, nos pedemos a y u d a r del concepto que muchos hi-

as materiales como espirituales; porque las especies de las

cieron de algunas criaturas, que a u n q u e limitadas, son t a n

cosas son infinitas, y en cada u n a son posibles infinitos in-

admirables y tan perfectas, que las calificaron por divinas,

dividuos. Qu ser sola la especie h u m a n a respecto de in-

a d m i r a n d o tanto lo criado, que lo dieron la divinidad del

finitas especies de ngeles, y qu sers t solo respecto de

Criador. De donde se puede sacar cul ser la infinidad di-

toda esa multitud de naturalezas infinitas en nmero? Mira

vina, pues la limitacin criada es tan maravillosa. El Sa-

de aqu qu sers respecto de Dios: porque comparndose

bio, hablando de los gentiles cmo erraron en el conoci-

solamente ccn la naturaleza divina toda la multitud de

miento del verdadero Dios, dice: De los bienes que se ven

individuos, especies y naturalezas posibles, todo este in-

n^ pudieron entender Aquel q u e es (esto es, al que es ver-

menso abismo de infinidades, de substancias, es u n tomo

dadero y substancial bien) y atendiendo las obras no co-

respecto de solo Dios. Pues t, qu sers respecto de un

nocieron quin era el Artfice, sino que al fuego, al aire,

Sr tan inmenso, que deshace en su comparacin t a n t a s

al viento, al cielo de las estrellas, la demasa de

infinidades de naturalezas? Porque infinitas veces infinita-

aguas, esto es, al mar, al sol y la luna, pensaron que

mente sobrepuja toda la infinidad de n a t u r a l e z a s posi-

eran dioses, gobernadores del mundo; porque si gustando

bles; y toda c u a n t a perfeccin, bondad hermosura est

de su hermosura los juzgaron por dioses, entiendan cun-

en todas ellas esparcida, se halla en l solo con infinito

to ms hermoso ser el Seor de todo, el P a d r e de la her-

exceso y ventajas; y en todas ellas, respecto de su grande-

mosura, que lo hizo todo 1 . Son tan buenas las cosas que

za, va t a n t a diferencia como de la sombra al sol, de lo

Dios ha criado, tan grandes los beneficios que nos ha he-

vivo lo pintado, y tienen tan poco sr, que si se hubie-

cho, que los tuvieron griegos y romanos, y otras muchss

sen criado todas las cosas posibles, y suspendiese Dios un

gentes, por dignos de divinidad, adorando unos las estre-

momento su concurso, al punto se resolveran en nada, ni

llas, otro los elementos, otros varias criaturas que

q u e d a r a dellas ms rastro que si se imprimiese un sello en

eran de servicio los hombre?, dando por bastante ttulo

el agua. Pues si t a n t a infinidad de criaturas es nada res-

de la divinidad, la hermosura y perfeccin suya, la

pecto del Criador, qu sers t solo? Pues aun no compa-

utilidad nuestra. Oh verdadero Dios, y cmo nos ensea

rado con !, sino con lo q u e es nada respecto dl, vienes

este engao la verdad de vuestra grandeza! Cun digno

t ser nada; y si tienes algo todo es recibido d!, y sus-

sois de ser Dios por vuestra infinita bondad y perfeccin,

tentado por *. Mira qu respeto debes tener tan gran

Sap.,13.

pues hicisteis todo lo bueno y nos lo dais, y sois tan bueno,

que comprendis todo bien, y nos llenis de bienes! Slo
los beneficios que recibe el h o m b r e son tales, que juzg
Tiberiano que para cada uno bastaba un Dios entero K Sfocles dijo que se haban introducido muchos dioses para
consuelo y alivio de los hombres, pareciendo que u n o solo

CAPTULO V
La Hermosura

de Dios es sobre todo gnero y ccncept de la hermosura

no b a s t a b a para consolar tantos. Qu diran si conociesen que slo Vos hicisteis todos los beneficios y consolis todos.'' Mil loores, mi. adoraciones, mil divinidades os
dieran, y nada bastara vuestra infinidad, omnipotencia y
majestad; porque en alabar al Criador, dice el Eclesistico, diremos muchas cosas y faltaremos en las palabras;
mas la s u m a de los elogios es que est en todas las cosas.'
Qu valdremos para darle gloria, porque l es omnipot e n t e sobre todas sus obras? Terrible Seor, y grande
grandsimamente, y admirable en su potencia. Aun glorificando

al Seor cuanto pudiredes, con todo eso l es

mucho ms, y su magnificencia es maravillosa. Los que

bendecs al Seor, ensalzadle c u a n t o pudiredes, porque
es mayor sobre toda alabanza; los q u e le engrandecis, esforzaos con todas vuestras fuerzas, y no os cansis, que no
le comprenderis s . Consiguiendo el alabarle b a s t a n t e mente, quin le ver y podr decir lo que es? y quin
le engrandecer como es desde el principio de la eternidad? Este deseo del Eclesistico cmplanle los ngeles,
cmplanle los serafines, si pueden; alaben por lo mencs
su Criador cuanto pueden, los h o m b r e s .

criada.

I
Es tan infinita la h e r m o s u r a divina, tan incomprensible la perfeccin de su sr, que es poco cuanto acabamos
de decir de su inmensidad y belleza. Y as, pareciendo algunos Santos que no era mucha alabanza de la Divinidad
decir que ella sola conprenda las perfecciones y hermosuras de todas las cosas, y q u e era, siendo una, todos los
bienes y todo lo bueno, dijeron, por mayor alabanza, que
no era ninguna hermosura, ni bondad, porque era sobre
toda hermosura y bondad. Y as San Gregorio Nacianceno,
hablando con Dios, dijo: Vos, Seor, sois uno, y todas las
cosas y nada \ P o r q u e Dios es todas las cosas, en cuant o contiene la flor y perfeccin de todas; pero es nada de
las cosas, porque no es ninguna perfeccin ni hermosur a de ellas, sino sobre toda su perfeccin y hermosura, y
sobre cuanto puede concebir hermoso y perfecto el ingenio
humano. Por la misma causa dijo San Dionisio Areopagita
que Dios era, no substancia, ni vida, ni luz, ni sentido, ni
entendimiento, ni sabidura, ni bondad, ni deidad, sino una
cosa ms excelente y ms a r e n tajada que todas stas

P o r q u e todo c u a n t o puede concebir de excelencia, sabidura y bondad infinidad nuestro entendimiento, es infini-

Tiberian., in Prometheo.

Ecclesiast.,

43.

tamente inferior en nuestro modo de entender lo que es

Dios. Y as, no es la bondad que pensamos en l, sino sobre esa bondad; no es la sabidura que juzgamos de l, ni
la hermosura, sino sobre esa sabidura y hermosura. A a 1 Nazian., in quodam carinin.

2 Dionys., cap. ult. Myst.

Theolog.

pues hicisteis todo lo bueno y nos lo dais, y sois t a n bueno,

que c o m p r e n d i s todo bien, y nos llenis de bienes! Slo
los beneficios que recibe el h o m b r e son tales, que juzg
Tiberiano que para cada uno bastaba un Dios entero K Sfocles dijo que se haban introducido muchos dioses para

CAPTULO V
La Hermosura

de Dios es sobre todo gnero y ccncept de la hermosura

criada.

consuelo y alivio de los hombres, pareciendo que u n o solo

no b a s t a b a p a r a consolar tantos. Qu diran si conociesen que slo Vos hicisteis todos los beneficios y consolis todos.'' Mil loores, mi. adoraciones, mil divinidades os
dieran, y n a d a bastara vuestra infinidad, omnipotencia y
majestad; p o r q u e en alabar al Criador, dice el Eclesistico, diremos m u c h a s cosas y faltaremos en las palabras;
mas la s u m a de los elogios es que est en todas las cosas.'
Qu valdremos para darle gloria, porque l es omnipot e n t e sobre todas sus obras? Terrible Seor, y grande
grandsimamente, y admirable en su potencia. Aun glorificando

al Seor cuanto pudiredes, con todo eso l es

mucho ms, y su magnificencia es maravillosa. Los que

bendecs al Seor, ensalzadle c u a n t o pudiredes, porque
es mayor sobre toda alabanza; los q u e le engrandecis, esforzaos con todas vuestras fuerzas, y no os cansis, que no
le comprenderis s . Consiguiendo el alabarle b a s t a n t e mente, quin le ver y podr decir lo que es? y quin
le engrandecer como es desde el principio de la eternidad? Este deseo del Eclesistico c m p l a n l e los ngeles,
cmplanle los serafines, si pueden; a l a b e n por lo mencs
su Criador cuanto pueden, los h o m b r e s .

I
Es t a n infinita la h e r m o s u r a divina, t a n incomprensible la perfeccin de su sr, que es poco cuanto acabamos
de decir de su inmensidad y belleza. Y as, pareciendo algunos Santos que no era m u c h a alabanza de la Divinidad
decir que ella sola conprenda las perfecciones y hermosuras de todas las cosas, y q u e era, siendo una, todos los
bienes y todo lo bueno, dijeron, por m a y o r alabanza, que
no era ninguna h e r m o s u r a , ni bondad, porque era sobre
toda h e r m o s u r a y bondad. Y as S a n Gregorio Nacianceno,
hablando con Dios, djo: Vos, Seor, sois uno, y todas las
cosas y nada \ P o r q u e Dios es todas las cosas, en cuant o contiene la flor y perfeccin de todas; pero es nada de
las cosas, porque no es ninguna perfeccin ni hermosur a de ellas, sino sobre toda su perfeccin y hermosura, y
sobre cuanto puede concebir hermoso y perfecto el ingenio
h u m a n o . P o r la misma causa dijo S a n Dionisio Areopagita
que Dios era, no substancia, ni vida, ni luz, ni sentido, ni
entendimiento, ni sabidura, ni bondad, ni deidad, sino u n a
cosa m s excelente y m s a r e n tajada que t o d a s stas

P o r q u e todo c u a n t o puede concebir de excelencia, sabidura y bondad infinidad nuestro entendimiento, es infini-

Tiberian., in Prometheo.

Ecclesiast.,

43.

tamente inferior en nuestro modo de entender lo que es

Dios. Y as, no es la bondad que pensamos en l, sino sobre esa bondad; no es la sabidura que juzgamos de l, ni
la hermosura, sino sobre esa sabidura y hermosura. A a 1 Nazian., in quodam carinin.

2 Dionys., cap. ult. Myst.

Theolog.

do ms: que no es tampoco la infinidad de perfecciones y

hermosuras de q u e en su perfectsimo Sr nos admiramos
y pasmamos, sino sobre esa misma infinidad. Y lo que ms

Multipliqese mi afecto en amarte, dblese, y redble c e, y

ciendblese m i amor y mi admiracin de tu infinitsima infinidad de perfecciones.

es. que a a d e S a n Dionisio, que no es la deidad y divinidad

que le atribuimos, sino sobre esa divinidad, porque es ms
Dios que c u a n t o nosotros podemos creer concebir de su
divinidad. P o r esto llama el mismo Santo Dios Bondad
sobrebuena, Divinidad sobredivina y Esencia sobreesencial. Y faltndole vocablos que signifiquen esta eminencia
y exceso, los procura formar nuevos, y as dice: Ninguna
cosa de c u a n t a s hay, de las que conoce alguna criatura,
declara aquel a r c a n o de la sobredeidad, que sobreesencialm e n t e sobreest sobre todas las cosas. No hay palabras
que declaren este exceso y eminencia; y no es mucho, pues
no hay conceptos que lo alcancen. chese pensar el discurso h u m a n o cun hermoso es Dios, j u n t e

hermosuras,

amontone lindezas, recoja perfecciones, finja beldades, y

haga de todas las posibles imaginables una: pues sol"re
sta es infinitamente ms hermoso y perfecto Dios. Torne
o t r a s cien mil veces y otro milln de veces f o r m s r hermosuras, multiplicando aqulla, que no pudo formarla mayor: pues todas ellas distan infinitamente de la hermosura
divina, y despus de comprenderlas todas, tan lejos estar
u n o de concebir cun hermoso es Dios, como lo estar un
ciego desde su nacimiento de decir cul .sea la claridad del
so!. Y ser Dios tan diferente en su propia perfeccin y
hermosura, de lo que alcanz nuestro concepto, cuanto va
del cielo la tierra. Ni sera ms parecido, ni comparable,
que si de una parte se pusiese una gota de tinta y de otra
un m a r inmenso de leche. Oh inmenso y sobreinmenso
Seor! Ya que n o te puedo comprender, dame que te pueda a m a r y que siga el afecto lo que h u y e del entendimiento: y ya que no s conocerte, te sepa admirar y servir.

II
Desde lo ltimo de perfeccin que puede llegar el
concepto humano, desde all dista Dios infinitamente, a v e n tajndose en la verdad de su perfeccin al sentimiento de
nuestro entender, con inmensas ventaja. Por esto dijeron
algunos filsofos que Dios era una esfera, cuyo centro estaba en todas partes, y su circunferencia en ninguna. Llamronle esfera crculo, la cual es la ms perfecta figura,
que carece de principio y fin, por la perfeccin de la naturaleza divina y la infinidad della, pues no tuvo Dios principio ni tendr fin. Y as, para declarar ms esta infinidad,
aadieron que su centro estaba en todas partes, porque
esto no puede suceder sino un cuerpo infinito, que cualquier punto q u e se seale dl se puede decir su centro,
pues distar igualmente que los dems de su fio y extremos; pues no tiene fin ni trmino: y as su circunferencia
no est en parte alguna. Sealen el ms alto punto de
perfeccin que puede alcanzar; despus de mil aos de
pensarlo el entendimiento de la criatura ms ingeniosa y
aguda que sea posible, no llegar la mitad de lo que es
Dios, y de all dista inmensamente la alteza de su Perfeccin y Hermosura. Pngase el alma considerar esto despacio, no se contente con leerlo una vez, sino haga alguna consideracin dello, que por ventura la abrir Dios los
ojos de su entendimiento, para que vea algn rayo de su
luz divina, y quede herida de su amor.
Pudese tambin colegir algo la diferencia que hay de
las perfecciones de la naturaleza divina las perfecjiones
de las substancias criadas, por la diferencia que hay entre

las mismas substancias; porque al paso que el sr y substancia es m s excelente, ha de ser su perfeccin ms aventaj a d a . El S r divino es necesario; e sr criado es contigente. El Sr divino nunca f u posible, y siempre es; el sr
criado no fu, y como pudo ser ar tes que fuese, puede no
ser despus que es. El Sr divino LO f u hecho de alguien,
sino f u de s mismo; el sr criado no puede ser sin s e r
hecho. El Sr divino es infinito de todas maneras; el sr
criado es limitado por todos lados. El Sr divino es sobrenatural; el sr de una criatura e- n a t u r a l y mudable; El
S r divino es esencialsimo, subsuncialsimo y eterno; el
sr criado es superficial y caduca, y se puede en cierto
modo llamar accidental, pues puede ser y no ser, porque
n o le es esencial que sea, sino accidental, pudiendo no h a b e r sido, y pudiendo dejar de ser. sin perder en ello Dios
n a d a . De suerte que lo que es un accidente respecto de la
substancia criada, eso y mucho menos, infinitamente m e nos, es la substancia criada respecto del Criador. La imperfeccin del accidente es que puede ser, no ser, sin corrupcin d e la substancia: ms l sia la substancia no puede
ser: pues esa imperfeccin, y mayor, tiene la substancia en
comparacin de Dios, que puede ser y n o ser, sin menoscabo de Dios, y ella no puede ser sin Dios: antes, habiendo
modo milagroso para poder, como puede, estar un accident e sin substancia, no se puede ima.::nar modo cmo pudiera
estar una substancia sin Dios. Tan accidental, tan dbil, tan
contingente es el sr criado: mas el Sr divino es tan substancial, es tan esencial, es tanto sr. q e ni pudo, ni puede, ni podr dejar de ser, y da todo lo dems sr. De
s u e r t e que pudindose no slo hacer concepto, sino estar
Dios sin criaturas, no es posible hacer concepto de las
criaturas sin Dios que las cre y d sr. De donde se sigue
q u e as como el Sr divino se aventaja al sr criado sobre

todo concepto, as las perfeccionas divinas se a v e n t a j a n

las cri idas sobre todo entendimiento. Y como el S r de
Dios es tan porfecto y lleno de sr, que depende dl el r e cibir sr todas las cosas posibles, valiendo l slo ms que
todos los dems seres que dl necesitan, as una sola perfeccin divina vale ms que todas las dems perfecciones
posibles imaginables. Sola la Hermosura de Dios es sob r e todo concepto, y sobre cuantas hermosuras son imaginables; ella sola es incomprensible sobre toda comprensin, as como el Sr de Dios es solamente incomprensible,
aunque no fuera sino por sola esta gloria de tener sr de
s mismo, en lo cual hace infinitas v e n t a j a s las substancias criadas, que tienen sr de otro. Lo cual se deja bien
entender, por ms perfecto que sea el modo con que reciben el sr. P o r q u e bien se puede hacer concepto que la
luz reciba sr del sol, y que dependa dl; que el calor reciba sr del fuego; que de la semilla nazcan las plantas, y
de las plantas el fruto; que al hijo haya engendrado el p a dre, y que un ngel le haya criado Dios: esto bien se
deja entender, y se hace concepto dello. Pero que Dios no
sea de nadie, sino de s mismo; que no tenga causa; que
ninguno le haya dado el sr; que desde una eternidad haya
sido; que siempre, siempre se haya hallado Dios, desto no
se hace concepto cabal: esto es incomprensible; y cuanto
es claro que es as, es oculto cmo sea as. Evidente cosa
es que Dios no tiene sr de alguien; pero incomprensible
cosa el modo cmo tiene sr de s. P u e s al paso desta inmensa diferencia de tener sr de nadie tenerle de otro,
es la diferencia de la Hermosura de Dios las dems hermosuras y perfecciones. Y as, por ms que tire la cuerda
nuestro entendimiento, por ms que finja altezas de p e r fecciones posibles, por ms que forme montes de excelenlencias y amontone hermosuras, sobre todas est la Her4

mosura divina, y dista siempre del entendimiento h u m a n o

un espacio inmenso, subiendo siempre nuevas grandezas,
levantndose, y como huyndose de nuestro concepto. P o r
esto dicen los dos santos Gregorios, el Niseno y el Magno,
que Dios se esconde y h u y e de los que le contemplan

porque cuanto m s se llegan Dios, y ms alto suben en

su contemplacin, ms alto y sublime se les h a c e Dios.
Esta misma es la causa por que compara la esposa a Dios
con cosas que huyen y a n d a n por cumbres y alturas como
con una cabra m o n t s cervatillo velocsimo, que sube so-

voluntades, pues Dios es, no slo infinitamente excelente

y hermoso, sino sobre toda la infinidad que puede alcanzar nuestro concepto, digno es infinitamente de reverencia y a m o r infinito. Qu codicias, ni q u deseas, alma
ma, sino gozar desta infinita belleza, en cuya comparacin es asco todo cuanto hay que desear en la tierra? No
quieras posponer lo infinito la n a d a , la substancia la
sombra, la verdad la mentira, lo vivo lo pintado. Mira,
alma ma, cul es tu Padre; mira qu honra tienes en ser
criatura de tan inmenso Sr. Dte mil parabienes de ser
h e c h u r a de tan g r a n poder.

b r e las c u m b r e s de los montes y cerros ms altos. Oh eterno Dios! Oh Hermosura divinal Huye por cierto nuestra
capacidad. Suba t u grandeza sobre los ms altos montes de
perfecciones y cumbres de bondades que puede iormar
nuestro entender. Yo m e huelgo que seas ms que puede

.
Reglas

de San

CAPTULO VI

Anselmo

para conocer lo que es Dios;

se colige

u infinita

por

donde

Hermosura.

caber en capacidad criada, y que seas mayor que el corazn humano, que ni baste entendimiento para comprenderte, ni afectos para a m a r t e .
Oh cmo m e gozo que sea tal mi Criador, que e sob r e n perfecciones, p a r a que le deba yo a m a r sobre todas
las cosas! Con menos q u e fuera, le tena esta obligacin;
porque con slo q u e fuese tal cual pienso que es, le debo
todo amor: pero siendo l infinitamente m s de lo que yo
pienso ni puedo pensar, cunto le debo querer, admirar,
adorar y servir? .Oh voluntad ma! cmo no t e deshaces
en a m a r este Sr t a n Heno de esencia, esta hermosura tan
sobre toda belleza? Cmo n o t e resuelves, corazon mo,
en amores deste Dios tan grande, que es, n o solo toda
perfeccin y bien, sino sobre todas las perfecciones y bienes? Tal Sr digno es de toda gloria, toda alabanza, oda
reverencia. Si cuanto ms excelente es u n a cosa, mas reverencia se la debe; y cuanto ms hermosa, ms gana las

I
De lo dicho se puede echar de ver la razn que tuvo
San Anselmo en algunas reglas que di para conocer la
infinita perfeccin de la naturaleza divina. Dice lo primero \ q u e Dios es u n a cosa tal, que no puede pensarse mayor: porque por mucho que pensasen los ms elevados entendimientos de los Querubines, no podan llegar concebir tan perfecto Sr. Piense uno en tal hermosura, que
arrebate s los corazones con slo su vista, y que valga
ms slo verla un momento, que gozar de los mayores
contentos de la tierra por un milln de aos; no h a pensado cosa mayor q u e Dios. Piense tal majestad, que valga
ms padecer por su servicio todos los tormentos de los tiranos, que ser Rey de millares de mundos: no ha pensado
cosa mayor que Dios. Piense tal bondad, que sea mayor
1 In P r o s l o g . , cap. 2.

In Cantic. 5, v e r s . 5.

mal ofenderla slo de pensamiento, que si con efecto se

creado, cosas mejores y mejores; pues eso es Dios, que no

aniquilaran los cielos: no h a pensado cosa mayor que Dios.

slo excluye de su infinita perfeccin lo que es defecto,

Piense tal amor y caridad, que por sus mismos enemigos

sino lo que no es perfecto: no slo destierra de su inmensa

quiera dar mil vidas: no ha pensado cosa mayor que Dios.

bondad lo malo, sino lo que no es mejor. Mejor es ser uno

Piease tal perfeccin, que sea mayor que cuantas perfec-

poderoso que faltarle alguna fuerza; pues Dios es omnipo-

ciones se puedan imaginar: no ha pensado cosa mayor que

tente. Mejor es estar presente todo lugar, que estar lejos

Dios, ni la pensar igual por ms que piense aos, siglos y

de alguno; pue3 Dios es inmenso. Mejor es perseverar en

eternidades; porque es tan grande Dios, que no slo es

una perfeccin de sr, que padecer alteraciones; pues Dios

cuanto bueno hay, sino cuanto es mejor. Piense un sr lle-

es inmutable. Mejor es ser siempre, que haber comenzado

no de infinidades de bienes, colmado de millares de per-

h a b e r defenecer; pues Dios es eterno. Mejor es no tener

fecciones: no ha pensado cosa mayor que Dios. El cual, no

trmino en ser mejor, y mejor; pues Dios es infinito. Me-

slo tiene los atributos y perfecciones infinitas que le atri-

jor es ser sabio, justo, misericordioso, liberal, que dejarlo

bumos, sino otras infinitas perfecciones que no conoce-

de ser; pues Dios es sapientsimo, justsimo, misericordios-

mos, de las cuales ni sabemos sus nombres, ni formamos

simo, liberalsimo. Mejor es ser lo mejor de todo; pues Dios

sus conceptos. Y si por solas las perfecciones divinas de

es lo mejor de cuantas mejoras hay, porque no slo es

que tenemos noticia, con ser tan corta, y aun por slo una,

mejor en la substancia de la bondad, sino en todas sus cir-

merece ser admirado de infinitos mundos de Serafines y

cunstancias. Y as, no slo es Dios Todopoderoso, sino del

Querubines, qu m e r e c e r por infinitas que no alcanza-

modo que es mejor serlo. Mejor es ser poderoso no ponien-

d o s , y l posee, y goza, y conoce? Oh, cun admirable

do t r a b a j o ni cansndose; pues Dios, con slo querer y

sois. Seor mo, pues tiene vuestro Sr t a n t a s maravillas

siendo bienaventurado, puede lo que quiere. Mejor es ser

cuantas perfecciones; y tiene t a n t a s perfecciones, cuantas

poderoso sin embarazo de instrumentos; pues Dios obra

ni conocer podemos, ni admirar, ni pensar cosa mayor.

cuanto gusta sin m e n e a r un dedo. Ni solamente es Dios in-

F u n d a d o en esto a a d e lo segundo San Anselmo, que

Dios es todo lo que es mejor ser que no ser: <Quin sois,
dice, Seor mo, pues no se puede pensar cosa mayor que
Vos? Quin sois, sino el que, siendo lo sumo de todas las
cosas, slo es por s mismo, y todo lo dems hace de nada^
P o r q u e lo que esto no es, menos es de lo que se puede pensar: porque qu bien puede faltar al Sumo Bien, por el
cual es todo el bien? Y as, Seor, Vos sois justo, verdadero, bienaventurado, y cuanto es mejor ser que no ser \
chese pensar todo entendimiento, as criado como in1

Cap. v. P r o s l o g .

menso asistiendo en todo lugar y todas las cosas, sino

de la m a n e r a que es mejor serlo. Mejor es estar presente
todo sin alterarse con las mudanzas de las cosas: pues Dios
est en todas, sin depender de nada ni mudarse con la alteracin de las criaturas. Mejor es estar presente las cosas, no por partes, sino p : r toda su substancia; pues Dios
est todo t o t a l m e n t e en cada cosa. Mejor es estar presente
todo, conocindolo todo y penetrndolo; pues Dios est
presente en todo por esencia, presencia y potencia. Mejor es
ser mejor que cuanto se puede pensar; pues Dios es mayor
y mejor que cuanto puede caber en entendimiento criado.

n a r por el hombre; tal fineza, antes que Dios la manifestara. ninguno la tuviera por posible; pero como Dios es ms

II

d e lo que se pudo pensar, ejecut su misericordia lo que

Por esto aade lo tercero San Anselmo, que Dios es

no imaginara ningn pensamiento. Nadie creyera que f u e -

mayor de cuanto se puede pensar; y as dice h No slo

ra tal la justicia divina, que por satisfacerla quisiese per-

sois, Seor mo, aquello que no se puede pensar cosa m a -

diese la vida el que era Dios; pero como Dios es ms de

yor, sino sois aquello mayor que no se puede pensar. Por-

lo que se puede pensar, puso por obra lo que no pudo pa-

que pues se puede p e n s a r que hay cosa que sea de esta

sar por pensamiento la criatura. Nadie imaginara que

manera, si Vos no lo furades, ya se pudiera pensar cosa

era tal el exceso de amor de Dios, que por obligarnos ms

mayor que Vos, lo cual no puede ser. Casi la misma regla

hiciese tal fineza, que se escondiese en un bocado de pan

es del Abad E s m a r a g d o : Dios, dice, es aquello que no

para entrar en nuestros pechos solicitar nuestro amor;

puede alcanzar la opinin; ms es de lo que se puede de-

pero como Dios es ms de lo que se puede pensar, hizo tal

cir ni pensar. Oh grandeza inmensa! Oh mayora de

e x t r e m o de amor, cual nunca le pudiese imaginar criatu-

grandezas que excede todo pensamiento! No halla el en-

ra. La grandeza inopinable destas obras muestra la infini-

tendimiento cosa que iguale Dios, y halla que sobrepuja

dad de sus causas. Los frutos dan entender la virtud de

Dios todo, sin hallar a n el medio de su grandeza. Ma-

la raz: porque si Dios ha hecho tales obras, que vencen

yor es de lo que se puede pensar, y no slo el entendi-

todo nuestro pensamiento, cmo puede caber en nuestro

miento humano anglico, pero ni el divino puede pensar

concepto la grandeza de su Divinidad? Oh cun hermoso

cosa mayor ni mejor. Ni hay cosa que sea mejor que en

ser este Seor, pues es tan hermoso cuan grande es! Su

l no se halle. Y pues es mejor ser hermoso que no serlo,

Majestad es sobre todo pensamiento, y su Hermosura es

cunta ser la hermosura divina? Mayor, por cierto, y

mayor de lo que se puede pensar. Bien se puede pensar

mejor de lo que se puede entender. Esto se conocer cla-

una hermosura tal, que por slo verse un instante, se po-

r a m e n t e por el misterio de la Santsima Trinidad, el cual

dan padecer e t e r n a m e n t e los tormentos del infierno; pues

excede todo pensamiento y comprensin criada, pues ni

si esto se puede pensar, y Dios es ms de lo que se puede

el ms alto Serafn llegara pensar tal maravilla ni la po-

pensar, bien merece su Hermosura que los pocos aos que

sibilidad della, si no nos la hubiera Dios revelado. Pues

puede durar la vida hagamos alguna penitencia, sufra-

por esta muestra se puede conocer el precio de toda la

mos algn trabajo por gozarla eternamente. Bien se puede

tela, poique este modo son en s los atributos divinos,

pensar tal hermosura que sea digna de ser a m a d a por s

cuya perfeccin es mayor de lo que se puede pensar, y por

misma, no por inters, ni premio, ni gusto propio; pue3 si

los efectos dellos se puede r a s t r e a r la causa; porque los

tal hermosura se puede pensar, y Dios es ms de lo que

efectos son ms de lo que se poda pensar. Nadie pensara

se puede pensar, qu dudamos en amarle por s mismo,

que fuera tal la misericordia de Dios, que quisiera encar-

sin ms esperanza de premio? Bien se puede pensar tal

hermosura, que merezca ocupar toda nuestra voluntad y

1 Ansel., cap. 15, P r o s l o g .

2 In r e g . S a n B e n e d i c t .

potencias, olvidndose u n o totalmente de s; pues si esta

belleza se puede pensar, y Dios es ms de lo que se puede

III

pensar, cmo nos divertimos otra cosa? Bien se puede

pensar tal hermosura, q u e no deje derecho para a m a r fue-

De lo dicho se sigue cmo Dios es un Sr s u m a m e n t e

ra della nada, si no es en ella y por ella; pues si esta sin-

diferente de todos los dems, y as debemos hacer muy

gularidad de belleza se puede pensar, y Dios es ms de lo

diverso concepto de su perfeccin, porque es sobre todo

que se puede pensar, cmo podemos a m a r otra cosa, ni

lo que es criado, y diferentsimo dello; pues todo lo criado

nosotros mismos, sino Dios? Bien se puede pensar tal

no puede ser tal que no se pueda hallar otra cosa mejor

hermosura, que no h a y a ms que pensar; pues si esto es

pensar mayor, lo cual no tiene Dios, que no hay cosa m e -

as, y Dios es ms de lo q u e se puede pensar, cmo pode-

jor, y es mayor de lo que se puede pensar. Esta diferencia

mos pensar en otra cosa, sino en este hermossimo Seor,

inmensa hay entre las perfecciones de las criaturas y las

grandsimo, perfectsimo, amabilsimo? Bien se puede pen-

del Criador, que las perfecciones de Dios son absoluta-

sar tal hermosura, que no- se deba ofender en nada, a u n -

m e n t e perfectas, sin relacin alguna imperfeccin; las

que se padeciesen antes mil muertes; pues Dios es hermo-

de las criaturas son para remedio de alguna imperfeccin

so ms de lo q u e se p u e d e pensar, cmo se atreve uno

falta. Los cuadrpedos tienen pies, porque no estn en

ofenderle? Cmo un cristiano se atreve ofender la

todo lugar. Las aves tienen alas, porque no tuvieran de

hermosura del mundo? pisar y acocear (como habla el

otro modo seguridad. Los hombres tienen m?nos, porque

Apstol) al Hijo de Dios, que es hermoso sobre los hijos

no pueden hacer nada con slo querer. Las plantas tienen

de los hombres? Oh Dios infinito! Dame que reverencie

nutricin, para no perecer. Los animales tienen sentidos,

tanto S r , que ame t a n t a bondad, que no slo es buena,

para buscar su sustento. El hombre tiene discurso, porque

sino lo mejor y lo mayor que se puede pensar. Hulgome

no se quede ignorante. Los ngeles tienen

movimiento,

que no halle pie en tus grandezas, que por todas partes se

porque son limitados. Pero Dios no tiene nada desto, por-

anegue el alma en el abismo de tus perfecciones, que ven-

que no tiene ninguna imperfeccin, y es toda perfeccin:

zas en grandeza toda la comprensin de entendimiento

ni tiene pies, ni manos, ni cabeza, ni aumento, ni ojos, ni

criado, y en bondad todo el deseo de la voluntad. Gzome

odos, ni trabajo de discurso, ni mudanza de movimiento,

que no pueda pensar cosa mayor y que seas lo mayor que

porque es inmenso, impasible, inmutable, inmortal, eter-

se puede pensar. Y a u n q u e te deseo reverenciar y amar,

no, omnipotente, sapientsimo, y es cuanto es mejor que

hasta amarte ms de lo que se puede pensar, gzome que

sea, que no sea. Bueno es en el h o m b r e que tenga manos;

no se pueda pensar, ni sea posible que haya quien te pueda

pero mejor f u e r a que sin t r a b a j o de manos obrara cuanto

igualar en amor y bondad, ni que baste reverencia criada

quisiera. Bueno es que tenga discurso; pero mejor fuera

tu grandeza, ni amor tu hermosura.

que lo supiera de una vez todo. Bueno es en el ngel que

tenga entendimiento como o r n a m e n t o de su substancia;
pero mejor fuera que por s1? misma substancia entendiera.

Pues todo esto que es mejor, es Dios; todo lo que es mayor, es Dios, y Dios es lo mayor y lo mejor que se puede
pensar. Dios es un todo sin embarazo de partes, un colmo
de perfecciones sin distincin dellas. En las criaturas, una

Y si ha de h a b e r en los amores la diferencia que hay entre los amados, donde hay diferencia infinita, cmo amamos con amor limitado?

parte perfeccin no es la otra; el cuerpo del hombre no

es su alma, ni su alma su espritu, ni su cabeza los pies,
ni sus pies los brazos, ni sus ojos los odos, ni su entendimiento su voluntad. Muy diferente es Dios, que ni tiene
partes, ni est compuesto, sino es u n a inmensa perfeccin,
u n infinito todo de todas las perfecciones. S u entendi-

CAPTULO Vil
Cun digno es Dios de ser amado por su Hermosura,
la cual fuimos
criados.

para

miento no es diferente p a r t e de su voluntad, ni su piedad

es diferente en perfeccin que su justicia, ni su bondad
que su sabidura, y as no es mayor en u n a materia que
en otra, ni mejor en un atributo que en otro. Ni es, como
en los hombres, mayor su memoria que su entendimiento,
ni mejor su misericordia que su justicia; pues a u n q u e en
sus efectos h a y distincin, en su substancia hay igualdad,
y, por m e j o r decir, unidad; que no porque corra un cao
de u n a fuente ms veces que otro sern desiguales. Oh
Seor, cun diferente es tu hermosura, no slo de las dems criadas, sino de las que se pueden pensar, y cun diferente deba ser mi amor y reverencia! P o r q u e si al paso
de la grandeza h a de ser la reverencia, y la medida de la
h e r m o s u r a ha de ser el amor, donde la grandeza es tan
diferente, la reverencia ha de ser muy diversa, y donde la
hermosura es tan distinta, el a m o r ha de ser muy diferente. Oh, cun de diversa manera deban a m a r al Criador,
que a m a n los hombres las criaturas! Oh, cmo nos haba
de correr que h a y a amado alguno la hermosura de la tier r a con riesgo de la vida, y que no se a m e la hermosura
del cielo sobre millones de vidas. No haba de parecer posible que hubiese hombre que no amase Dios ms que
s mismo; pues ha llegado esto el amor de la criatura.

Todo amor, todo afecto, todo deseo, merece la infinita

Hermosura de nuestro Criador, llena toda de hermosuras,
abismo de lindezas, y un inmenso ocano de perfecciones,
un paraso de gracias, y delicias, y finezas con los hijos de
los hombres. P a r a ver tanta belleza nacimos; para gozar
tanto bien fuimos criados. Gocmonos de ser hechuras de
tan hermosa mano. Dmonos mil parabienes de ser criaturas de Dios; q u e si es gloria de una obra la excelencia del
Artfice, y honra del Hijo la nobleza del Padre, h o n r a
nuestra es ser criados del Increado, ser h e c h u r a s de un
S r t a n Perfecto, tan Hermoso, tan Omnipotente, t a n Seor, tan Santo, tan Infinito en todo. Venid, criaturas, venid; dmonos mil norabuenas, que tenemos tal Seor. Venid, cielos; venid, elementos; venid, plantas; venid, animales; venid, hombres; venid, ngeles; regocijaos con tal
Criador, honraos con el que os di sr. Vengan todas las
obras divinas, desde los altos serafines del cielo h a s t a las
humildes hormiguillas del campo, y los ms viles gusarapillos. Dmonos todos el parabin, que somos h e c h u r a s de
tan gran Sr, t a n perfecto y cabal en todo, especialmente
los hombres; gocmonos ser criados por Dios, y mucho
ms de ser t a m b i n criados p a r a Dios. Por estas dos grandezas divinas de ser causa eficiente y final de las cosas,

Pues todo esto que es mejor, es Dios; todo lo que es mayor, es Dios, y Dios es lo mayor y lo mejor que se puede
pensar. Dios es un todo sin embarazo de partes, un colmo
de perfecciones sin distincin dellas. En las criaturas, una

Y si ha de h a b e r en los amores la diferencia que hay entre los amados, donde hay diferencia infinita, cmo amamos con amor limitado?

parte perfeccin no es la otra; el cuerpo del hombre no

es su alma, ni su alma su espritu, ni su cabeza los pies,
ni sus pies los brazos, ni sus ojos los odos, ni su entendimiento su voluntad. Muy diferente es Dios, que ni tiene
partes, ni est compuesto, sino es u n a inmensa perfeccin,
u n infinito todo de todas las perfecciones. S u entendi-

CAPTULO Vil
Cun digno es Dios de ser amado por su Hermosura,
la cual fuimos
criados.

para

miento no es diferente p a r t e de su voluntad, ni su piedad

es diferente en perfeccin que su justicia, ni su bondad
que su sabidura, y as no es mayor en u n a materia que
en otra, ni mejor en un atributo que en otro. Ni es, como
en los hombres, mayor su memoria que su entendimiento,
ni mejor su misericordia que su justicia; pues a u n q u e en
sus efectos h a y distincin, en su substancia hay igualdad,
y, por m e j o r decir, unidad; que no porque corra un cao
de u n a fuente ms veces que otro sern desiguales. Oh
Seor, cun diferente es tu hermosura, no slo de las dems criadas, sino de las que se pueden pensar, y cun diferente deba ser mi amor y reverencia! P o r q u e si al paso
de la grandeza h a de ser la reverencia, y la medida de la
h e r m o s u r a ha de ser el amor, donde la grandeza es tan
diferente, la reverencia ha de ser muy diversa, y donde la
hermosura es tan distinta, el a m o r ha de ser muy diferente. Oh, cun de diversa manera deban a m a r al Criador,
que a m a n los hombres las criaturas! Oh, cmo nos haba
de correr que h a y a amado alguno la hermosura de la tier r a con riesgo de la vida, y que no se a m e la hermosura
del cielo sobre millones de vidas. No haba de parecer posible que hubiese hombre que no amase Dios ms que
s mismo; pues ha llegado esto el amor de la criatura.

Todo amor, todo afecto, todo deseo, merece la infinita

Hermosura de nuestro Criador, llena toda de hermosuras,
abismo de lindezas, y un inmenso ocano de perfecciones,
un paraso de gracias, y delicias, y finezas con los hijos de
los hombres. P a r a ver tanta belleza nacimos; para gozar
tanto bien fuimos criados. Gocmonos de ser hechuras de
tan hermosa mano. Dmonos mil parabienes de ser criaturas de Dios; q u e si es gloria de una obra la excelencia del
Artfice, y honra del Hijo la nobleza del Padre, h o n r a
nuestra es ser criados del Increado, ser h e c h u r a s de un
S r t a n Perfecto, tan Hermoso, tan Omnipotente, t a n Seor, tan Santo, tan Infinito en todo. Venid, criaturas, venid; dmonos mil norabuenas, que tenemos tal Seor. Venid, cielos; venid, elementos; venid, plantas; venid, animales; venid, hombres; venid, ngeles; regocijaos con tal
Criador, honraos con el que os di sr. Vengan todas las
obras divinas, desde los altos serafines del cielo h a s t a las
humildes hormiguillas del campo, y los ms viles gusarapillos. Dmonos todos el parabin, que somos h e c h u r a s de
tan gran Sr, t a n perfecto y cabal en todo, especialmente
los hombres; gocmonos ser criados por Dios, y mncho
ms de ser t a m b i n criados p a r a Dios. Por estas dos grandezas divinas de ser causa eficiente y final de las cosas,

significaron algunos Dios diciendo que era centro y cir-

querer y poder en acordarse, conocer y amar al sumo

cunferencia de las criaturas; centro en cuanto es fin dellas

Bien, para lo cual conoce que tiene todo su sr>. Oh her-

y del h o m b r e principalmente, y muy inmediato; circunfe-

mossimo Dios, que sois el gozo de las ms sublimes cria-

rencia en cuanto como causa produce todas, y dl salen

turas, y ltimo fin de sus deseos y felicidades! P a r a este

para que vengan !. Salen divididas para que en l se

hermoso espectculo fueron criadas las ms encumbradas

unan. Y as podemos imaginar Dios como una inmensa

naturalezas, los espritus ms sublimes, los querubines ms

esfera crculo de oro. del cual salen tantas lneas como

encendidos, los serafines ms enamorados. Aqu hallan sa-

rayos dorados, y vistossimos, c u a n t a s criaturas hay, prin-

tisfaccin de toda curiosidad y cumplimiento de todos sus

cipalmente las racionales intelectuales, que todas van

deseos. Aqu hallan el cebo de una inmensa caridad y n e -

dar un punto de su centro. Los Serafines, los Querubi-

cesidad de todo su amor. No s con qu se puede dar ms

nes, los Tronos, las Dominaciones, las Virtudes, las Potes-

entender la incomprensible Hermosura de Dios, que con

tades, los Principados, los Arcngeles, los ngeles, las Al-

esta necesidad de ser a m a d a , luego que es vista. Oh cun

mas: todas estas naturalezas t a n perfectas, salen de Dios

inmensa es en s, pues es tan poderosa en ganar las volun-

y vienen Dios, porque l es el centro y circunferencia de

tades! Esta infinita fuerza tiene la Hermosura divina, que

todas: si bien, ni como centro es menor, ni como circun-

convierte en oro de caridad y a m o r ardentsimo todas las

ferencia e3 mayor. Su bondad es causa de que haya criado

voluntades d los q u e la vieren como es, y la potencia

los hombres para tener quien comunicarse; y su bondad

ms libre la fuerza al mejor acto de cuantos puede ha-

es el fin adonde se encaminan, como su ltimo trmino,

cer, y j u n t a m e n t e la llena de gozo y de bienaventuranza,

todas las voluntades h u m a n a s , donde slo se pueden satis-

y ?sto para mientras Dios fuere Dios.

facer: y as como slo nos cri Dios, Dios slo hemos de

amar, l slo hemos de desear, t slo hemos de agradar. P a r a t a n gran cosa nacimos, para servir al mayor Seor, y nico Monarca, y Rey universal del mundo, para
a m a r una Bondad inmensa, p a r a gozar u n a infinita Hermosura. Porque, como dice San Anse'mo l : No hay cosa
ms bien dispuesta que el ser hecha la criatura racional
para que a m e la suma Esencia sobre todos los bienes,
as como ella es el sumo Bien; y que nada ame sino ella
por ella: porque es buena por s misma, y ninguna otra
cosa es buena sino por ella. P e r o a m a r l a no puede si no se
acuerda y procura conocerla. Y as es cosa clara que debe
la criatuia racional gastarse y consumirse, y poner todo su
1 Anselm. in Monol., c. 66, p. 20.

Este es otro grande a r g u m e n t o de cun inmensa es esta

Hermosura de la Divinidad, pues nunca ha de h a r t a r el
mirarla, y siempre parecer n u e v a y admirable; puss no
hay cosa tan maravillosa en el mundo que pueda sustentar
su admiracin y pasmo largo tietapo, porque pasndose la
novedad, afloja su admiracin, y con el uso se hace menos
venerable. Slo Dios tiene este privilegio, por la infinidad
de su belleza y perfeccin, que siempre ser nuevo, siempre admirable, y por los siglos de los siglos, por eternidades de eternidades, y ms all; n u n c a enfadar el mirarle,
siempre ser flamante su lindeza, siempre ser maravillosa, siempre estar gustosa el alma de verla, adorarla, a d mirarla y gozarla, sin t e n e r ansia de otra cosa, ni apetito,
ni deseo de mayor bien, ni de m u d a r de bien, si no de slo

gozar siempre lo que una vez gust con igual deseo despus
de millones de aos, como el primer da: por lo cual dijo el
mismo Dios por el Sabio h Los que me comen, a n tendrn h a m b r e , y los que m e bebieren, an t e n d r n sed.

para tal fin nacimos. Dichosos nosotros, que para tan gran
espectculo somos convidados. Dichosa nuestra voluntad,
que tal hermosura debe a m a r . Dichosas nuestras potencias, que en tal objeto se deben emplear. Dichosas nuest r a s fuerzas, que tal Seor deben servir. Dichoso nues-

II

tro amor que en tal hermosura se ha de ocupar. Dijo Plotino h Dios es lo amable y el amor, porque no es de otra

Allganse esto otros excelentsimos efectos que causa

m a n e r a hermoso, sino ue s mismo y en s mismo. Digno,

la vista de la Hermosura divina, porque endiosa el alma, y

pues, es Dios de ser amado, por amarnos !, y por ser

la santifica, y la hace ms pura que los cielos, y ms her-

amor. Digno es de amarse, pues es amable, y por ser t a n

mosa que las ms hermosas n a t u r a l e z a s del mundo. De

hermoso. Jacob, por la hermosura de Raquel, no le pare-

s u e r t e que ni es posible ni imaginable n a t u r a l e z a de tanta

ci m u c h o servir como un. esclavo catorce aos. Por cier-

lindeza y beldad, ni todo el poder divino puede criar cosa

to que ni catorce millones de aos fuera mucho servir por

tan perfecta y prima qne tenga por su substancia tanta

la Hermosura de Dios. Tampoco pareci demasiado los

hermosura c u a n t a t e n d r un alma por slo ver Dios,

griegos pelear diez ao3 por la belleza de Elena 2. Por

Pues si t a n estupenda hermosura redunda en el que slo

cierto, ni diez mil siglos era mucho pelear y violentarnos

ve, cul ser la del mismo Dios? No es creble ni imagina-

por gozar un da slo de Dios. Ni pareci poca ganancia

ble, ni posible mayor belleza, mayor pasmo, m a y o r admi-

los soldados de Holofernes padecer los trabajos de la mili-

racin. La h e r m o s u r a de un ngel que ve Dios es tan

cia por tales hermosuras como la de Judith. No hay, por

grande, que una vislumbre della que vio San J u a n le hizo

cierto, trabajo que se nos deba hacer difcil por llegar

postrarse por el suelo y q u e d a r como atnito. Y habiendo

ver y gozar de u n a vista tan hermosa como la de Dios.

tenido pulsos para ver la hermosura corporal de Cristo en

Pues si esto se aade que fuimos criados para EL, y l es

su Transfiguracin, en su Resurrecin y Ascensin, c u a n -

por su hermosura merecedor de todos nuestros corazones,

do triunfante subi los cielos, los perdi la presencia

qu duda puede h a b e r en amarle con todos los amores

de un soberano espritu q u e gozaba de Dios. Pues si exce-

posibles, y en dar por l millones d e vidas?

de tanto la hermosura de una criatura espiritual, a u n q u e

sea prestada, la de los cuerpos, cunto exceder la del
Criador? No se puede a c a b a r de entender cuan grande admiracin, cun inmenso gozo ser verle.

El privilegio del fin es debrsele todo lo que l est

ordenado. Goce esta prerrogativa nuestro fin ltimo, un
Dios perfectsimo, y domine sobre nuestros

corazones;

lleve tras s nuestras voluntades; emplee en su bondad

Basta decir q u e la vista hermossima de su Sr divino

toda nuestra aficin; ocupe nuestras potencias; seoree

es el ltimo fin p a r a que fuimos criados, y la ltima perfec-

nuestros corazones; arrebate y suspenda nuestras almas,

cin de toda criatura capaz de razn. Dichosos nosotros que

que vivan ms en Dios que en s y no puedan vivir sin

Eccles.,24.

P l o t i n . enn. 6,1. 8, c. 15.

Isocr. in lad., Hel.

Dios. Finalmente, si para la hermosura se hizo el amor,

como dicen Mximo Tyrio

y Proclo Lycio 2 , para qu

oyeron, ni el corazn pens. Pues, hombrecillo, para q u

andas vagueando, buscando los bienes de cuerpo y alma?

otra hermosura sino para sta tan pura y sana? la cual

Ama aquel Bien, en que estn todos los biene;-, y esto te

debemos a m a r por s sola, sin esperanza de otro inters.

basta. Desea aquel nico Bien que es todo bien, y esto so-

Ameos, Dios, por ser tan amable; meos por ser infinita-

bra. Qu amas, cuerpo mo? Qu deseas, nima ma?

m e n t e sabio, poderoso, bueno, justo, misericordioso, in-

All est, all est cuanto amis y deseis. Si os deleita la

menso, eterno, inmudable, santo, perfecto, hermoso, her-

hermosura, all resplandecern los justos como el sol. Si la

mossimo. Con mil corazones os quisiera a m a r por cada

ligereza, fortaleza, libertad p a r a que no se halle resis-

una de vuestras perfecciones: recibid mis deseos, recibid

tencia, sern semejantes los ngeles de Dios; porque si

mis ansias.

se siembra cuerpo animal, resucitar espiritual en la potestad, no en la naturaleza. Si larga vida y con salud, all
III

est una eternidad de salud, y una salud eterna; porque

los justos vivirn perpetuamente, y la salud de los justos

P e r o aunque Dios sea digno de ser amado por s mis-

es el Seor. Si abundancia y h a r t u r a , sern hartos cuando

mo, tiene quien ama Dios un sumo inters, que es ser

se descubriere la gloria de Dios. Si meloda, all los coros

a m a d o del mismo Dios. Y es gran dicha que la mayor

de los ngeles c a n t a r n Dios sin fin alguno. Si algn de-

prenda del corazn se emplee bien y tope con quien se

leite puro, del raudal de tu deleite les dars beber. Si

logre. No tiene un pecho humano mayor prenda que su

ciencia y saber, la misma sabidura de Dios se les mostra-

amor, y es gran locura aventurarle en cosa que puede no

r. Si amistad, a m a r n Dios ms que s mismos, y unos

corresponder, que no pueda corresponder con amor.

otros como s mismos, y Dios ellos ms que ellos s

Pero quien ama Dios, prudentsimo es a m a n d o no slo

mismos; porque ellos a m a r n Dios, y s, y otros por

al que puede corresponder con amor, sino al que necesa-

Dios, y Dios ama s y ellos, por s mismo. Si concordia,

r i a m e n t e corresponde, y en su correspondencia est toda

todos t e n d r n una voluntad; porque no tendrn otra vo-

dicha, y felicidad y bien: porque corresponde amando y

luntad sino la divina. Si podero, sern omnipotentes de

premiando, galardonando servicios y premiando volunta-

su voluntad, al modo que Dios lo es de la suya; porque as

des. Y el premio es tan grande, que no es menos que el

como puede Dios lo que quiere por s mismo, as podrn

mismo Dios, que se da gozar con tantos gozos y bienes,

ellos lo que quieren por Dios; porque como no querrn

como en solo este bien hay, como lo declara San Anselmo

sino lo que l quiere, as Dios querr lo que ellos quieren,

por estas palabras: El que gozare deste bien, qu tendr?

y lo que Dios quiere no podr d e j a r de ser. Si honras y ri-

mas qu no tendr? V e r d a d e r a m e n t e todo lo que quisiere

quezas, Dios constituir sus siervos fieles y buenos sobre

ser, y lo que no quisiere no ser. All estarn los bienes

grandes cosas, y se llamarn hijos de Dios, y aun dioses, y

de cuerpo y alma, cuales ni los ojos vieron, ni los odos

adonde estuviere su Hijo natural estarn ellos, y sern he-

1 Maxim. S e r m . , 2.

2 P r o c l u s in Alci.

rederos de Dios y partcipes con Cristo de su herencia. Si

5

verdadera seguridad, estarn tan ciertos que nunca les ha

de faltar tanto bien, como estn ciertos que por su voluntad no quieren perderle; que Dios que les ama, no les quitar los que le aman, ni otra cosa ms poderosa que Dios
los podr privar ellos y Dios dl. Cun gran gozo
ser donde hay t a n gran bien? Oh corazn humano, corazn t a n necesitado, corazn t a n experimentado en miserias! Cunto te holgaras si abundaras en todas estas cosas? Pregunta tus mismas entraas si podrn abarcar tan
gran gozo de su bienaventuranza. Pero si otro quien
amaras como ti mismo tuviera la misma dicha, se doblar a t u gozo, porque no menos te gozaras de su bien que del
tuyo. Pero si dos tres, muchos ms, tuvieran lo mismo,
tanto te holgaras por cada uno como por ti mismo, si los
amaras como ti. Pues en aquella perfecta caridad de innumerables ngeles y hombres bienaventurados, adonde
ninguno a m a r otro menos que s mismo, no de otra
manera se holgar uno por cada uno de los otros como por
s mismo.
P u e s si en el corazn del hombre apenas cabr' su
gozo de t a n grande bien, cmo ser capaz de tantos y
t a n grandes bienes? Y como cuanto uno ama otro, tanto
se huelga de su bien, como en aquella perfecta felicidad
a m a r cada uno Dios, sin comparacin alguna, ms que
s mismo, y todos los dems consigo mismo; as tamtambin se gozar incomparablemente ms de la bienaventuranza de Dios que de la suya y de todos los dems. Y si
Dios a m a r a n con todo su corazn, con todo su entendimiento. con toda su alma, de modo que ni todo su corazn,
ni todo su entendimiento, ni todo baste para lo que merece el amor: de tal manera se gozaran de todo su corazn,
de todo su entendimiento, de toda su alma, que no bastar a todo el corazn, ni todo el entendimiento, ni toda el

alma para la plenitud de su gozo K Todo esto es de San

Anselmo, en que muestra cun llena, cun eficaz de biew
es la Hermosura de Dios cuando se vea.
Ni es encarecimiento todo lo dicho, sino muy inferior
la verdad; porque no slo en el cielo, vista claramente la
Hermosura divina causar tan inefables gozos, pero mostrada aun por sombra en esta vida, baa las almas de OT
gozo inexplicable, como de s confiesa Santa Gertrudis; la
cual, dando muchas gracias Dios, dice as: Como se cantase el responso: Vidi Dominnm
facie ad .faciem, etc.,
esto es: Vi al Seor cara cara, etc., fu ilustrada mi
alma de un inestimable y admirable resplandor con la luz
de la divina revelacin. Apareci junto mi rostro otro
rostro no formado ni hecho, sino formador y hacedor, no
deslumhrando los ojos del cuerpo, sino alegrando la vista
de m i alma, agradable con el beneficio del amor y no con
el color. Desta vista sabrosa, tus ojos resplandecientes
como el sol, Seor Dics mo, hiriendo derechamente en los
mos, de qu suerte t, suave Dulzura ma, hayas regalado, no solamente mi alma, sino tambin mi corazn con
todas sus fuerzas y potencias, slo t lo sabes. Por lo cual,
Seor, te pido que me hagas esta merced, de que, mientras
yo viviere, sea t u devota esclava. De tus ojos mismos deificados, sent por los mos entrar una luz que no se puede
estimaT lo que me saboreaba; la cual, penetrando por todas las partes interiores, pareca que obraba en todos mis
miembros una virtud sobremanera admirable, al principio
vaciando las mdulas y tutanos de mis huesos, pero despus aniquilando tambin y consumiendo los mismoshuesos,
juntamente con la carne. De suerte que no senta qne fuese otra cosa todo mi sr y substancia ms que aquel divino
resplandor, el cual con una suavidad y deleite mayor que
1

Ansel., c. 25, P r o s l o . , p. 28.

todo encarecimiento reverberaba en mi alma, y daba una

inestimable y serena alegra. Oh, qu podradecir desta vis-

CAPTULO

VIII

ta dulcsima! Porque para confesar la verdad (segn m

me parece), a u n q u e por todos los das de mi vida, todas las
lenguas elocuentes del mundo m e quisieran persuadir que
haba yo de verte con t a n t a excelencia y con t a n t a s ventajas, aun all en la gloria, nunca lo creyera, si la grandeza de
tu benignidad no m e lo hubiera mostrado por experiencia.
Pues si esto puede causar la Hermosura divina en este valle de lgrimas, qu h a r en la gloria, en aquel paraso
de deleites celestiales? Con razn exclama la misma sierva
de Dios

Oh regin aquella b i e n a r e n t u r a d a , y que bea-

tifica con arroyos abundantsimos de bienaventuranzas;

campo de deleites adonde un grano muy menudo puede
suficientsimamente satisfacer al deseo de todos los escogidos en diferentes cosas que puede imaginar el corazn humano que le sern agradables, amables, deleitables y suaves! Oh eterno, y el ms grande da, medioda hermoso,
m o r a d a segura, lugar que en s contiene todo lo que deleita, paraso alegre que por todas partes le cercan ros de
inestimables regalos, que convida con la florida belleza de
diferentes frescuras y regala con suavsimas voces, , por
mejor decir, suavemente deleita con la meloda de msicos
intelectuales, y embriaga con una dulzura mezclada y compuesta de diferentes gustos interiores! Pero qu procura
decir mi lengua impedida y t a r t a m u d a , pues a u n q u e se
juntase todo el poder anglico y h u m a n o este propsito,
en ninguna manera sera b a s t a n t e formar siquiera una
palabra, que como es razn tocase declarase tantico de
la alteza de t a n t a excelencia? P a r a esta dicha nacimos,
ste es el fin de nuestros trabajos, y todos son pocos para
tan grande bien.
1

Apud Blos., in Monili Spir., <\ 14, n fine.

De la primea
peripatticos,

condicin

de la hermosura

que es la proporcin

plicidad y unidad

que seilan

de parts.

Trtase

los

filsofos

di la sim-

divina.

I
Lleguemos a h o r a considerar las condiciones de la
hermosura que sealan los filsofos y muchos santos, para
q u e veamos cmo estn todas en Dios con sumo exceso y
eminencia. Aristteles, y con l los dems filsofos peripatticos, sealaron por muy principal la proporcin de partes que tiene en s lo hermoso: y as todos los dems filsofos admiraron la hermosura deste universo, por la proporcin y orden de sus naturalezas. Pues quin no a d m i r a r esta proporcin y conveniencia entre los atributos
y Personas divinas? Quin no se pasma de ver cmo conviene la inmutabilidad de Dios con la inmensidad y e t e r nidad, pues sin mudar lugar est en todo lugar, y sin pasar
por tiempo est en todo tiempo? Quin no se maravilla
de ver cmo convienen su misericordia y justicia, pues con
ser infinitamente miserieordioso no falta ser justo? Bien
se puede colegir por la conveniencia de los efectos la proporcin de sus causas: por lo cual dijo David que 'la misericordia y la verdad se salieron recibir, y la justicia y
la paz se dieron sculo amoroso. Pues en la Encarnacin
del Hijo de Dios, para redimir con su m u e r t e al mundo,
vemos los ojos la concurrencia y conformidad destos dos
atributos que parecen tan contrarios. P o r q u e ni hay ni
puede haber obra de ms piadosa misericordia, ni de ms
severa justicia. Y as la proporcin que hay entre los mismos atributos es una hermosura ^hermossima, pues no
puede haber ms grande proporcin que cuando dos cosas,

110 slo convienen en un orden, pero en una misma enti-

lo que hay que ver en la tierra, con cuantas ciudades hay

dad y unidad: porque si la gracia y agrado que causa la

grandes y vistosas en el mundo, Roma, Pars, Npoles,

pjoporcin es ser u n amago y vislumhre de la unin uni-

Amberes, Venecia, Gnova, Madrid, Constantinopla, M-

dad, porque con ella se conforman muchas cosas para

jico, Pequn, Meaco, de suerte que la vista de tanta varie-

componerse de todas una, de modo que con su disposicin

dad de cosas no se impidiese una otra? Cun rara pro-

y orden se u n a n , cuando m u c h a s cosas no slo se confor-

porcin sera sta? Oh estupendo espectculo de la Divi-

man para componer de todas una, sino p a r a ser ellas una

nidad! Oh milagrosa hermosura de Dios! donde en la sim-

misma, y no slo se a u n a n , ni slo se u n e n , sino se identi-

plicidad de su n a t u r a l e z a se h a n de ver juntas todas las

fican, mayor gracia tendrn. Hermossimo espectculo ser

perfecciones y hermosuras criadas, no slo por represen-

r e r en Dios que cosas al p a r e c e r t a n diversas como la mi-

tacin y figura, sino ms substancialmente que en s mis-

sericordia de su bondad y la severidad de su justicia, la

ma; porque contiene la n a t u r a l e z a divina todo bien, no

extensin de su inmensidad y l a indivisibilidad de su sim-

slo como es, sino mejor quedes, porque le contiene emi-

plicidad, la grandeza de su majestad y la paciencia de su

nentsimamente, no por m u c h a s formas, no por diversas

m a n s e d u m b r e sean u n a misma cosa: que la omnipotencia

calidades, sino por una sola simplicsima forma y acto pu -

no sea distinta de su sabidura, ni su sabidura de su justi-

rsimo, que es su misma esencia, y este modo de contener

tieia, ni su justicia de su bondad, ni su bondad de su pro-

hace todas sus perfecciones infinitamente ms excelentes

videncia. ni su providencia de su infinidad. Qu teatro

y hermosas que si fueran entre s distintas. Oh gran Se-

tan deleitable ser ver en la unidad de sola su esencia

or! Oh hermossimo Dios, y quin t e a m a r a con amor

toda la multitud de todas las perfecciones criadas, y que

infinito c o n amores infinitos! Quisiera amarte, Bien mo,

en slo su hermosura estn todas las hermosuras, y en sola

de una m a n e r a y otra: quisiera a m a r t e infinitamente y con

m bondad todos los bienes; lo ameno de los campos, lo

amores infinitos, con uno que valiese infinitamente ms

afegre de los cielos, lo lcido de las estrellas, lo suave de

que todos; que no exceder lo que merece tu infinita

losronlas, lo dulce de la miel, lo precioso de las perlas,

Hermosura y Bondad.

lo sublime d l o s espritus, lo intelectual de los querubiaes, lo perfecto de las perfecciones y lo hermoso de las

II

hermosuras? Qu vista tan maravillosa fuera, si en un escuantas personas hermosas

Pues si los cuerpos hace hermosos la conveniencia

Ha habido, sin estorbarse unas otras; si en l se viesen

d e muchas partes, c u n hermoso ser aquel pursimo Es-

jes rostros bellsimos de Raquel, de Judith, de Ester, de

pritu del Criador, con la unidad de tan innumerables per-

pejo visemos

representadas

Diaa, de Micol, de Elena, y cuantas las divinas y humanas

fecciones? Es sin duda que por esta unidad es hermossi-

letras celebran por hermosas? R a r a vista fuera sta, que

simo, y as es su naturaleza tanto ms una, cuanto ms es

ea espacio de un codo solamente se viesen t a n t o s rostros

q u e todas las dems, y ms hermosa que todas. Boecio dijo

.tan hermosos. Pues qu si j u n t a m e n t e se viese en l todo

que la unidad es la causa y razn del sr. Y como Dios

es causa de todo sr, y su Sr es slo por s mismo, ha de

compona. Dems desto, si la sabidura fuera distinta de la

ser simplicsimo y uno sobre todo otro sr. Otros platni-

omnipotencia, y e n t r a m b a s diversas de la esencia divina,

cos, conformndose con la doctrina de Plotino 1 , dijeron

ya tuviera alguna cosa el Sr de Dios que no fuese de s

que la unidad, que es causa de perfeccin al sr, es supe-

mismo,como advierte Ricardo Victorino. No f u e r a sabio por

rior al mismo sr: por lo cual no slo era la unidad la

s, sino por la sabidura, ni poderoso realmente por su na-

primera de todas las cosas, sino la primera primaca. Por

turaleza, sino por su omnipotencia. Allgase esto que la

lo mismo tambin dijo Hermes, aquel grande maestro de

virtud unida es mayor y ms perfecta; y como Dios sea so-

los egipcios 2 : Debajo del cielo hay muchedumbre , en el

bre todo grande y perfecto, debe ser sobre todo uno y sim-

cielo variedad, sobre el cielo unidad. P o r q u e sta es ni-

plicsimo, careciendo de toda composicin. Y as dice San

ca preeminencia de Dios, que siendo uno sea todo, y com-

Bernardo: 'Dios no es formado, porque es forma; no es he-

prendiendo todas las cosas sea simplicsimo. Por esta sin-

cho, porque es la causa que hace todo; no es compuesto

gular prerrogativa llamaban los asirios Dios el uno, como

porque es simple. Este es nico privilegio de la Divinidad,

escribe Macrobio 3 , dndole este r e n o m b r e por excelencia

carecer de composicin y diversidad. No hay en Dios com-

y antonomasia. Por l declara San Justino ser Dios todo y

posicin de partes como en los cielos, ni de potencias como

no ser nada comparable con l, ni poderle todas las cria-

en el alma, ni de gnero y diferencia como en la especie, ni

turas aadir alguna perfeccin, porque d i c e 4 : As como

de materia y forma como en los elementos, ni de unida-

no a a d e perfeccin al uno ser principio del nmero, por-

des y denarios como en el nmero, ni de esencia y enten-

que cuando no era principio dl era perfecto, y despus de

dimiento como en el ngel, ni de espritu y cuerpo como en

hecho principio no crece, as tambin Dios, antes de criar

el hombre, ni de substancia y accidente como en los indivi -

las cosas, era perfecto, y despus de criadas no ha crecido,

dos. Todo Dios es uno de todas maneras, y cuanto ms es

pues n a d a de lo criado puede a u m e n t a r Dios. Santo To-

todas las cosas, tanto es ms uno y tanto ms hermoso y

ms dice que como Dios es el mayor sr de todos, as es

ms raro; porque si admir al mundo una pequeita pie-

grandsimamente uno, porque es uno con la mayor y ms

dra de un anillo porque en ella form un artfice primo al

grande simplicidad y pureza que es posible imaginable;

rey de Macedonia Alejandro, que estaba caballo y aco-

porque carece de toda composicin, la cual repugna la

meta un bravo len con tal fiereza, que pona terror

infinidad del Sr divino, que no le recibi de nadie; por-

los que le miraban, admirando que en tan pequea pieza

que as como Dios no le hizo ninguno, tampoco pudo

hubiese tanto que mirar, qu admiracin ser en la sim-

componerle de diversas partes; fuera de que si Dios f u e r a

plicidad de Dios, que estn todas las cosas tanto ms per-

compuesto de alguna cosa, ya hubiera habido alguna cosa

fectas y eternamente, cuanto ms uno y simple es? San

primero que Dios, porque hubiera habido aquello de que se

Dionisio Areopagita

da la razn por que se atribuye

Dios pequeez, siendo tan grande, que es inmenso. La cau1 Marsil., Ficin., n Plotin.,lb. 9, c. 1.
2 Mercur. apud Competid. Theolog., lib. l , c . 20.
3 Macrob., lib. 1, S a t u r n . , c. 23.
4 Jusfin., in respons. ad Orthcd., c. 113.

sa es por la suma simplicidad de su naturaleza, por la cual

1

Dionis. De diviu.

uom.

penetra todas las cosas y est en todas eminentemente. De

otro subsista: y lo que tiene haber sido, lo que ya no es, y

suerte q u e en u n tomo del aire, en cualquier punto, in-

h a b e r de ser lo que an no es, esto no es propia y absolu-

divisible, est todo Dios, entera y totalmente, con toda su

t a m e n t e . Mas t, Seor, eres lo que es; porque lo que al-

inmensidad, sabidura, bondad, omnipotencia y los dems

gn tiempo y de alguna m a n e r a eres, todo eso eres y siem-

atributos, j u n t a m e n t e con las perfecciones de todas las

pre lo eres. Y T eres el que propia y simplicsimamente

criaturas. Cmo puede d e j a r de ser esta inmensa peque-

eres: porque ni tienes haber sido, ni h a b e r de ser, sino

ez y capacsima simplicidad ms hermosa que toda pro-

siempre t u sr presente, ni se puede jams pensar que no

porcin, donde est tan ordenado lo mucho, que es uno, y

eres, sino T eres vida, y luz, y sabidura, y bienaventu-

t a n proporcionado lo grande, que es indivisible y simplic-

ranza, y eternidad, y muchos bienes semejantes; y con todo

simo? Todo esto se signific San J u a n en el Apocalipsis

eso no eres sino un bien, y ese sumo. T te eres ti mismo

cuando se le mostr el Seor, ceido y con u n cngulo pre-

suficiente, q u e no tienes menester nadie, ni necesitas

ciossimo, p o r q u e era de oro; porque con su infinita simpli-

de cosa alguna, y de quien tienen necesidad todas las co

cidad p a r e c e est ceida su inmensa naturaleza: pero la

sas para que sean, y sean bienaventuradas. Oh pilago de

misma simplicidad es t a n precioso atributo, que hace ador-

bienes! Oh inmenso ocano de bondad! dame que t e a m e

no todos los dems y los hace, con unirlos todos, ms

como mereces y como t e he menester; dame que pues eres

admirables y preciosos. Oh inmenso Dios! d a m e que cia

todo bien, q u e te ame con todo mi amor; dame que pues

mi corazn, a p a r t a n d o dl los deseos vanos, para que le

eres todo lo que es, que te ame con todo lo que soy; dame

dilate en a m o r vuestro, q u e sois mi Criador y Seor.

q u e pues eres uno que vales ms que todas las cosas, que

Esta simplicidad h a c e que todo Dio3 sea todo lo bue-

te ame nicamente sobre todas lae cosas del mundo. Oh

no, y cada b o n d a d y perfeccin particular, de s u e r t e que

quin pudiera convertirse cuanto es en amor de tu infini-

todo sea todos, y cada uno de sus atributos, estando cada

ta bondad y hermosura!

u n o t a n p e r f e c t o en Dios como si fuera solo. Por lo cual

dice San A g u s t n k Dios todo es ojos, porque ve todas las

III

cosas; todo e s manos, porque o b r a todas las cosas; todo es

pies, p o r q u e e s t en todos los lugares. De donde se colige

Con esta gloria de la simplicidad de Dios se junta la de

cun lleno, c u n slido sr sea el divino, pues es todo sr,

la unidad, e n cuanto es uno y solo, porque no slo carece

y de todas m a n e r a s ; y as es sr verdaderamente. Por lo

de composicin de partes, sino de diferencia de su n a t u r a -

cual dice S a n Anselmo 2 : T slo, Seor, eres lo que es, y

leza, por no ser capaz de igualdad; porque como de tal

T eres el q u e es: porque lo que es otro en el todo, y otro

m a n e r a es uno que contiene t o d a s las cosas, ha de ser

en las partes, y en quien hay algo mudable, no es total-

t a m b i n uno de tal suerte que sea solo; porque si tuviera

m e n t e lo q u e es: y lo que empez de no ser, y se puede

otro igual, no le comprendiera, y as no fuera todo; pero

pensar q u e n o es, y se vuelve al no ser, si no es que por

como en su simplicidad encierre toda perfeccin, no slo

A u g u s t . , e p . 36.

2 S a n Anselm., in P r o s l o . , c. 22, p. 27.

es uno por faltarle divisin, sino nico por no t e n e r igual.

Lo cual es tan gran gloria, que la celebra varias veces la

te, cmo procuraran todos conservarla? Pues no hay sino

Sagrada Escritura. Por Isaas dice el mismo Dios h Yo

un Dios que pueda h a r t a r y satisfacer nuestro corazn, no

soy Seor, y n o hay ms f u e r a de m; no hay otro Dios>.

hay sino un Seor Omnipotente que nos sustente, procu-

Y en el Deuteronomio dice: Atended que yo soy solo, y

remos conservarnos en su amistad y gracia, pues dl te-

f u e r a de m no hay otro Dios. Yo m a t a r , yo dar vida, yo

nemos en todo necesidad.

herir y sanar, y no hay quien de m mano pueda librar

Oh Seor inmenso, que siendo uno vales por infini-

Tambin la madre del santo Samuel engrandeci esta glo-

tos, y sin Ti infinitos mundos no valieran nada! T, Dios

ria de la unidad de Dios, cuando dijo 2 : No hay Santo

mo, me vales ms que todo, y as te pido que te estime

como es el Seor, no hay otro f u e r a de Ti, ni hay fuerte

ms que todo, que te admire ms que todo, que t e ame

como nuestro Dios. Las cosas por ser nicas se estiman

ms que todo. Dame que me una contigo y no quiera ms

ms, y cuanto ms preciosas, la singularidad las realza.

que Ti slo, pues eres todos los bienes, y en Ti tengo

Cunto debe ser estimado Dios t a n perfecto, tan grande,

todo. Oh quin viviera de tal m a n e r a en el mundo como si

tan nico, que ni tiene igual ni le puede tener? Y si mu-

no hubiera otra cosa ms que su Dios! Oh quin viviera

chas cosas la particularidad da mayor estima que su per-

tan bien acompaado que slo su Criador atendiera! Uno

feccin, y otras muy excelentes su multitud envilece,

eres, Seor; pero no hay otra cosa que desear. Uno eres,

donde no hay ms que un Dios, y ste tan inmenso, en

porque eres todo; y nico eres, porque no hay otro como

qu aprecio le hemos de tener? qu a m o r y reverencia le

mi Criador. mete yo nicamente, m e t e yo solamente; y

puede bastar? Porque si le perdemos, dnde hallaremos

si a m a r e otra cosa, sea por ti, y en ti, y para ti.

otro? Si l enojamos, qu otro nos podemos huir, y

quin nos librar de sus manos? Y si tenemos necesidad,
CAPTULO IX

quin otro h a b r que nos ayude? l mismo dice por el

3

Profeta Oseas : No sabrs de otro Dios fuera de m, y no

La o/den que requiere Aristteles

hay Salvador sino ye. Oh c u n t a necesidad tenemos des-

con suma excelencia.

te Dios Omnipotente, pues es solo! Si un rey de la tierra

nidad.

se enoja contra uno, hay otro reino adonde se pueda huir,

para la hermosura,
del misterio

est en

de la Santsima

Dios
Tri-

y oros reyes que le puedan favorecer; pero dnde se hallar un mundo que est exento de la jurisdiccin divina?

Trtase

Otra gran calidad de la h e r m o s u r a que requiere Arist-

Dnde se hallar otro Dios que a m p a r e un pecador? Si

teles 1 , es el orden. Tambin dijo San Bernardo

el sustento de todos los hombres del mundo slo le diera

orden daba hermosura, y por su gran importancia San J u a n

un rbol, qu cuidado se tuviera en que nadie le cortara?

Damasceno

cun guardado y cultivado estuviera de todos? Y si como

orden padre de todas las cosas, porque las da su punto y

hay muchas fuentes y ros no hubiese sino sola una fuen1 Isai., 45.

2 I Reg., 2.

Oseas, 13.

y San Gregorio Nacianceno

que el

llamaron al

1 Aristot., 13, Metaph.

2 B e r n a r d . , serrn. 49. in Cantic.
masc. lib. 3, Paralip., c. 83.
4 Xazian., o r a t 26.

3 Da-

Lo cual es tan gran gloria, que la celebra varias veces la

te, cmo procuraran todos conservarla? Pues no hay sino

Sagrada Escritura. Por Isaas dice el mismo Dios h Yo

un Dios que pueda h a r t a r y satisfacer nuestro corazn, no

soy Seor, y n o hay ms f u e r a de m; no hay otro Dios>.

hay sino un Seor Omnipotente que nos sustente, procu-

Y en el Deuteronomio dice: Atended que yo soy solo, y

remos conservarnos en su amistad y gracia, pues dl te-

f u e r a de m no hay otro Dios. Yo m a t a r , yo dar vida, yo

nemos en todo necesidad.

herir y sanar, y no hay quien de m mano pueda librar >

Oh Seor inmenso, que siendo uno vales por infini-

Tambin la madre del santo Samuel engrandeci esta glo-

tos, y sin Ti infinitos mundos no valieran nada! T, Dios

ria de la unidad de Dios, cuando dijo 2 : No hay Santo

mo, me vales ms que todo, y as te pido que te estime

como es el Seor, no hay otro f u e r a de Ti, ni hay fuerte

ms que todo, que te admire ms que todo, que t e ame

como nuestro Dios. Las cosas por ser nicas se estiman

ms que todo. Dame que me una contigo y no quiera ms

ms, y cuanto ms preciosas, la singularidad las realza.

que Ti slo, pues eres todos los bienes, y en Ti tengo

Cunto debe ser estimado Dios t a n perfecto, tan grande,

todo. Oh quin viviera de tal m a n e r a en el mundo como si

tan nico, que ni tiene igual ni le puede tener? Y si mu-

no hubiera otra cosa ms que su Dios! Oh quin viviera

chas cosas la particularidad da mayor estima que su per-

tan bien acompaado que slo su Criador atendiera! Uno

feccin, y otras muy excelentes su multitud envilece,

eres, Seor; pero no hay otra cosa que desear. Uno eres,

donde no hay ms que un Dios, y ste tan inmenso, en

porque eres todo; y nico eres, porque no hay otro como

qu aprecio le hemos de tener? qu a m o r y reverencia le

mi Criador. mete yo nicamente, m e t e yo solamente; y

puede bastar? Porque si le perdemos, dnde hallaremos

si a m a r e otra cosa, sea por ti, y en ti, y para ti.

otro? Si l enojamos, qu otro nos podemos huir, y

quin nos librar de sus manos? Y si tenemos necesidad,
CAPTULO IX

quin otro h a b r que nos ayude? l mismo dice por el

3

Profeta Oseas : No sabrs de otro Dios fuera de m, y no

La o/den que requiere Aristteles

hay Salvador sino ye. Oh c u n t a necesidad tenemos des-

con suma excelencia.

te Dios Omnipotente, pues es solo! Si un rey de la tierra

nidad.

se enoja contra uno, hay otro reino adonde se pueda huir,

para la hermosura,
del misterio

est en

de la Santsima

Dios
Tri-

y oros reyes que le puedan favorecer; pero dnde se hallar un mundo que est exento de la jurisdiccin divina?

Trtase

Otra gran calidad de la h e r m o s u r a que requiere Arist-

Dnde se hallar otro Dios que a m p a r e un pecador? Si

teles 1 , es el orden. Tambin dijo San Bernardo

el sustento de todos los hombres del mundo slo le diera

orden daba hermosura, y por su gran importancia San J u a n

un rbol, qu cuidado se tuviera en que nadie le cortara?

Damasceno

cun guardado y cultivado estuviera de todos? Y si como

orden padre de todas las cosas, porque las da su punto y

hay muchas fuentes y ros no hubiese sino sola una fuen1 Isai., 45.

2 I Reg., 2.

Oseas, 13.

y San Gregorio Nacianceno

que el

llamaron al

1 Aristot., 13, Metaph.

2 B e r n a r d . , serrn. 49. in Cantic.
masc. lib. 3, Paralip., c. 83.
4 Xazian., o r a t 26.

3 Da-

sazn, y con m u c h a particularidad parece necesario en a

las Personas tres, sea la n a t u r a l e z a de to das una? Esta e s

hermosura; p o r q u e no basta para que sea una cosa hermo-

proporcin sobre todas proporciones, y h e r m o s u r a sobre

sa que t e n g a n proporcin sus partes, si no tienen orden

toda h e r m o s u r a , y orden sobre todo lo ordenado, y gracia

entre s; p o r q u e si los ojos se pusiesen e n el lugar de la

sobre todo lo gracioso. Este es espectculo que vence todo

boca, y la boca en el de los ojos, aunque tuviesen propor-

deseo; este es teatro que llena toda la bienaventuranza, no

cin. la falta d e orden hiciera disforme aquel rostro; y una

slo de la criatura sino del mismo Criador. P a r a este mila-

misma p i n t u r a , por hermosa que sea, con slo no ponerla

gro de milagros nacimos; esta vista estn convidadas las

derecha, sino al revs al soslayo, pierde su gracia, de

criaturas capaces de razn; esta hermosura ha de llenar

modo q u e n o parezca bien la vista: y as es necesario se

nuestras voluntades; esta belleza h a de a r r e b a t a r nuestro

aada la proporcin el orden. Pues para entender con

amor. Cese entre tanto nuestra curiosidad; resrvese para

c u n t a excelencia se halle esta propiedad de lo hermoso

este secreto. Quien ha de saber cmo es Dios Trino y Uno,

en Dios, se h a de suponer que todo lo que se ha dicho de la

lleve con paciencia la ignorancia deste destierro. No se

Hermosura divina, por la proporcin conveniencia de

mate por saber lo que no importa, pues ha de saber lo que

tantos a t r i b u t o s y perfecciones con la unidad de un sr, lo

tanto le a p r o v e c h a r que le haga bienaventurado. Cierre

puede a l c a n z a r la razn, y pudo caer en el pensamiento

los ojos todo lo de la tierra, pues le han de abrir los del

algunos filsofos; pero si abrimos la puerta lo q u e nos ha

alma, para que vea este secreto del Cielo, para el cual le

revelado el m i s m o Dios, que no pudo llegar entendimien-

faltar comprensin y potencias, y desear con mil ojos go-

to criado, se nos descubre otra estupenda y n u n c a pensada

zarle: porque no sin causa aquellos misteriosos animales que

hermosura en el inefable misterio de la Santsima Trinidad,

nos propone la Escritura, que estaban todos llenos de ojos,

en el cual se ve el ms maravilloso orden y ajustada pro-

estaban delante de Dios, para darnos entender que no

porcin q u e e r a posible ni imaginable, donde las t r e s Divi-

bastan ojos n i entendimientos p a r a ver su infinita Hermo-

nas Personas, que son r e a l m e n t e distintas e n t r e s, convie-

sura: que es una vista p a r a la cual debemos reservar toda

nen en la unidad de una misma esencia, y guardan un

nuestra curiosidad, porque nos haremos ojos por verla, ad-

orden perfectsimo y maravillossimo. Respecto desta her-

mirarla y gozarla; ahora contentmonos con creerla y re-

mosura se puede decir desproporcin toda la proporcin de

verenciarla. Con todo eso, para que veamos en ella alguna

los cielos, y desordenamiento todo el orden del universo, y

proporcin y conveniencia, declararemos lo q u e puede al-

descompostura todo ornato de lo ms aseado, y deformidad

canzar la oscuridad de nuestra razn, y hallaremos en ello

toda h e r m o s u r a de lo criado. Qu ms admirable propor-

una hermosura ordenadsima, como la hall Ricardo Vic-

cin, q u e siendo Padre, Hijo y Espritu Santo distintas

torino, el cual reconoci en el orden deste sacrosanto mis-

Personas e n t r e s, que no sean distintas de la naturaleza

terio un s u m o ordenamiento y hermosura. V as conside-

divina q u e es comn tedas tres? que as como la Perso-

rando el n m e r o ae las divinas Personas, dice 1 : --Rugote

na del P a d r e es una misma cosa con la esencia divina, as

que m e digas: qu pluralidad ser ms hermosa, cul ms

lo sea el Hijo, y as lo sea el Espritu Santo? que siendo

1 R i c a r d . , 1. 5. de Trinit., cap. 2.

conveniente t e parece ti? Por ventura aquella q u e se

distingue con una ordenadsima variedad de Personas, y
que est decentsimamente esmaltada con un maravilloso
modo de proporcionalidades? aquella que no est eslabonada con alguna conveniencia de diferencias, ni est
a d o r n a d a con algn orden? Pienso que nadie juzgar q u e
puede faltar lo ms hermoso la S u m a H j r m o s u r a . Y as
se ha de c r e e r que ni puede faltar en la suma felicidad una
suavsima conformidad de Personas, ni en la S u m a Hermosura una ordenadsima variedad de sus propiedades.

II
P a r a e n t e n d e r m e j o r este hermossimo orden de las
P e r s o n a s divinas, se ha de suponer el maravilloso orden y
proporcin q u e hay entre los atributos divinos y sus objetos principales; porque un entendimiento infinito no est
bien o r d e n a d o sino con una sabidura infinita; ni una sabidura infinita se satisface sino comprendiendo infinito, y
con un m o d o infinito, de s u e r t e que sea cabal infinitamente en todas sus parte3, as de prudencia como de ciencia.
P o r lo cual Dios no es sabio como quiera, sino con la mayor perfeccin de su providencia y comprensin que es posible ni imaginable. este modo t a m b i n una bondad y
voluntad i n f i n t a no estaba o r d e n a d a sin una caridad infinita, ni una caridad infinita, dice Ricardo \ puede estar
bien ordenada, si no es siendo tres las Personas divinas; de
suerte que el orden de la caridad que hay en Dios es como
f u n d a m e n t o de la hermosura y orden que hay en la Trinidad de Personas con la unidad de una esencia. L s razn es,
porque la caridad, que es la flor ms hermosa y el fruto
ms excelente de todas las virtudes, y no puede faltar en
1

R i c a r d . , 1. 3, De Trinit., c a p . 2, 14 y 15.

Dios, es a m a r otro por lo que es, y como s mismo.

P n e s si Dios a m a r a otra cosa como s, a m a r a la criat u r a como s, por lo que ella era, y esto f u e r a gran
desorden; y as, para que la bondad y caridad de Dios sea
o r d e n a d a , ha de h a b e r otra Persona que sea tambin Dios;
por lo cual es necesario que haya e n Dios muchas Perso as; porque por lo menos para el orden de caridad son
necesarias dos, e n t r e las cuales haya comunicacin de
bienes y verdadero amor. Pero porque el gozo que resulta
d e s t a comunicacin no se comunic h a s t a que ella result, era necesaria otra Persona quien se comunicase la
gloria y bien de la comunicacin; y que no slo hubiese
dos Personas que una otra se amase, sino otra tercera,
quien se comunicase su amistad, con la cual tuviesen
compaa y complacencia de amistad. De suerte q u e el
perfecto orden de caridad pide en Dios tres Personas, y
q u e todas tres sean un mismo Dios, y en ninguna m a n e r a
t r e s Dioses, y esto es por la fuerza de la misma caridad y
a m o r , cuyo blanco y naturaleza es unir y hacer otro tal,
y de muchos uno. P u e s como el a m o r de Dios ha de t e n e r
su eficacia infinita, por eso entre las Personas que intercede adecuadamente ha de h a c e r que sean una misma
cosa, no solamente con afecto, sino con efecto; esto es:
real y verdaderamente; y as es que las t r e s Personas divinas son un mismo Dios, y por consiguiente son ellas en
s en todo iguales, pues no puede ser menor que otro lo
que es Dios.
De aqu se sigue, porque en Dios todo ha de ser sumo
y perfecto, que estas tres Personas han de ser muy c o n juntas, teniendo un admirable orden entre s, y que la
una ha de ser P a d r e que engendre al Hijo; la segunda el
Hijo que sea engendrado, y la tercera otra que proceda de
e n t r a m b a s . La razn es, porque la compaa j u n t a de
6

algunas persones tanto es m s suave y gustosa, cuanto

ms parentesco, cercana y orden tienen. Y as no poda
faltar en la suma felicidad de Dios aquello que es ms
suave. Por lo cual es necesario que haya conexin y orden
entre las divinas Personas, y q u e no sea cada una de por
s y de s, sino que las dos procedan y que la o t r a sea

Amor, y la llamamos Espritu Santo; porque del entendimiento es producir imgenes, y no de la voluntad; por eso
la segunda Persona, que procede por va de inteleccin, es
Hijo, y no la tercera: porque es fuerza que la generac n
tenga por su propia esencia hacer imagen y semejante al
engendrado del que engendra.

fuente y manantial de toda procesin 1 . Y porque dos maneras hay de comunicacin m u y conjunta del sr, una por
va de generacin, como Abel procedi de Adn, siendo
su hijo; o t r a solamente por va de procesin pura, al modo

III
Mil rdenes, mil conveniencias, mil hermosuras, mil

que Eva procedi del mismo Adn, no siendo engendrada

maravillas hay en este venerando misterio, en este sacro-

dl ni siendo hija suya, como t a m b i n algunos vivientes y

santo secreto, en esta maravilla de maravillas de la Trini-

sensibles proceden de otros, sin ser los unos padres ni los

dad de Dios en una simplicsima unidad, de la distincin

otros hijos. Convino que uno y otro modo de conjuncin y

de Personas en la identidad de una misma naturaleza. Bas-

procesin hubiese en Dios, que la una Persona fuese Hijo

ta lo dicho a h o r a para que admiremos un hermossimo or-

engendrada del Padre, y la t e r c e r a que procediese de en -

den de las relaciones divinas en la unidad de una sola

t r a m b a s sin ser engendrada; y con esto tuviesen una her-

substancia, que si no puede alcanzar esto la evidencia de

mosa variedad de orden y conexin particular las divinas

la razn humana, es convenientsimo la grandeza de la

Personas, y as ms conjuncin, y as ms amor, y as ms

divinidad que sea sobre toda razn, discurso y entendi-

suavidad, y as tambin ms hermosura, si se puede decir

miento criado. Antes este mismo exceso de la excelencia

ms donde todo es sumo, todo infinito.

divina, que no cabe en nuestro concepto, es confirmacin

Sigese t a m b i n que como el f u n d a m e n t o desta nece-

de su infinita Perfeccin y Hermosura; porque este paso

sidad del n m e r o de tres Personas en Dios sea la infinita

es todo lo que hay en Dios maravilloso, maravillossimo,

perfeccin de su bondad, y s u m a caridad, y a m o r infinito,

grande, grandsimo, hermoso, hermossimo; porque por la

y para a m a r se suponga el conocimiento, y tambin porque

incomprensibilidad deste tan ordenado misterio, podemos

la perfeccin de potencias en las substancias espirituales

rastrear la incomprensibilidad de su Hermosura. Por esta

sea en el entendimiento y voluntad, viene ser que la

muestra se puede estimar el valor y fineza de toda la tela.

procesin de las divinas Personas sea por estas dos facul-

Todo Dios es sobre cuanto se puede pensar, hermoso sobre

tades perfecciones; esto es: por entendimiento y volun-

cuanto se puede concebir, y a m a b l e sobre cuanto se pue-

tad; porque la primera Persona engendra por su divina in-

de desear. Qu admiramos, qu deseamos, qu amamos,

teleccin al Hijo, y P a d r e Hijo producen por acto de su

sino tanta inmensidad de perfeccin y hermosura orde-

infinita y ardiente voluntad la t e r c e r a Persona, que es

nadsima? Ni nuestras potencias pueden estar

R i c a r d . , lib. 5, cap. 2.

ordena-

das si no se emplean en tan hermoso objeto; y as A p o -

nio 1 , considerando el admirable orden de la Santsima Trinidad, dice que se ordenar por su contemplacin la caridad en nosotros. Quin, viendo que por el ordenamiento de
la caridad es Dios tan admirable y perfecto sobre toda perfeccin, no procurar ordenar tambin su corazn para no
ser imperfecto y pecador? Y pues no bast en Dios amarse
una Persona sola, sino amar otras, por qu estrechamos
nuestro amor nosotros mismos y no le traspasamos
Dios? Este es gran orden de caridad cuando uno ama
Dios y se aborrece s. La Esposa, por gran favor del Seor, dice: Orden en m la caridad. El modo con que la
orden lo declara la versin sira, segn la cual se dice:
Ordenaron contra m el amor: porque entonces estar
ordenada la caridad, cuando por amor de Dios nos hagamos guerra nosotros mismos y nos aborrezcamos; cuando, volvindonos contra nosotros, todo nuestro corazn y
afectos, nuestra alma y pensamiento, nuestra virtud, fuerzas y potencias ocupemos en amar la Hermosura divina.
Este es el orden de nuestra caridad, dice Aponio 2 : Conforme lo que se dice en el principio del Daclogo: Amir s al Seor Dios tuyo con todo tu corazn; el segundo
orden es con toda tu alma; el tercer orden es con toda tu
virtud. Convoquemos todo cuanto somos, todas nuestras
potencias, facultades, fuerzas, y todas totalmente para
amar al que es ms que todo, y todo es hermoso, y todo
totalmente; porque ste es eminentemente un admirable
orden de los atributos divinos, que todos sean totalmente
perfectos, y cada uno sea todos. Qu mayor orden se pudo imaginar que donde hay suma igualdad y est todo derecho? Y qu mayor igualdad que donde todo es infinito;
y cada uno todo, y todo puesto en razn, y ordenado y
recto? Bien se maravill A'bino desta grandeza divina
1

Aponius., in c a p . 2, Cantic.

2 Apon., sup.

cuando exclam, diciendo 1 : Oh Dios, debajo de quien

est todo, en quien est todo, con quien est todo!

IV

Fuera deste hermossimo orden de la caridad que resplandece en el misterio de la Santsima Trinidad, se descubre en otras muchas cosas la altsima perfeccin de la
naturaleza divina. Porque por ser perfectsimo Dios es fecundsimo, y as no pudo estar sin Hijo; porque as como
la fecundidad en otras naturalezas es cuando llegan estado perfecto, as Dios por ser perfectsimo haba de ser fecundo, y de un Hijo tan perfecto, que hubo de ser tambin
Dios. La fecundidad del hombre no fuera perfecta aunque
pudiera producir un guila len un monte de oro, si
no produjera otro hombre. De la misma manera Ja fecundidad divina no fuera perfecta aunque produjera millones de serafines criaturas ms sublimes, si no produca
otro igual y semejante en todo, que fuese tambin Dio?.
Resplandece tambin en este misterio la suma potencia del
Sr divino, pues llega producir no slo lo que quiere,
sino un Hijo que es infinito, y t a n sumamente perfecto, que
es Dios Omnipotente; porque si la eficacia y poder de una
cosa se echa de ver por la grandeza del trmino que produce, cuando lo que se produce es lo que es Dios infinitamente perfecto, la virtud ha de ser infinita y divinsima. Dems desto, la Trinidad de Personas es un argumento grande de la suma simplicidad de la naturaleza divina, pues por eso es t a n efhaz su virtud, porque es la
naturaleza t a n una y simplicsima en s: porque as como
la virtud unida es mayor, as debe ser muy uno y simple
el Sr divino que tiene tan grande virtud, que produce tai
1 Albn., in invocat

ad S a n c t . Trinit.

Hijo, que es Dios. Sobre todo es de gran consuelo el infinito abismo de bondad que campea en este misterio, viendo
la mayor y ms estupenda comunicacin que es posible ni
imaginable. Mayor por cierto de lo que se pudo imaginar,
pues todo -cuanto Dios es se comunica; porque como sea
propio de la bondad comunicarse, donde la bondad es infinita, la comunicacin haba de ser suma; y as perteneca
la inmensa bondad de Dios comunicarse inmensamente,
lo cual no poda hacerse mejor que comunicando la misma inmensidad de su naturaleza, toda su substancia, esencia, perfeccin y cuanto es. Oh inmenso Dios, y bueno inmensamente! Cmo me gozo de ver vinculadas en vuestra misma esencia tantas prendas de mi bien! Gzome que
no os faltar esta bondad para querer comunicarme siquier a una participacin de vuestro Sr divino, ni virtud para
concederla; y que esa naturaleza que participare por gracia, es perfectsima, altsima, santsima, hermossima, simpiiesima, pero llena toda de verdad, justicia, misericordia,
liberalidad, y de infinitos bienes y perfecciones. Concdeme que la admire, si no como merece, como puedo, que la
reverencie, la ame y la sirva con un afecto puro y simple
en la intencin, pero en la eficacia y fervor multiplicado.

CAPTULO X
Otra

condicin
naturaleza

de a hermosura,
divina.

Trtase

que es la integridad,
de la bondad natural

est en la
de

Dios.

I
Las condiciones que acabamos de decir, de la proporcin y orden que tiene lo hermoso, suponen otra, que es la
integridad de partes, de suerte que sea en todo cabal y perfecto: porque aprovechara poco que tuviera un rostro las

tac iones muy proporcionadas y bien ordenadas, si le faltara un ojo la nariz. Una sola parte que faltase, bastara
para afear todas las dems. Por eso dicen comunmente los
filsofos que el bien consta de la integridad de sus causas:
pero para el mal basta cualquier defecto; porque para lo
bueno se requiere perfeccin, la cual no hay en faltando
algo; pues como Dios sea infinitamente bueno, de modo
que dista infinitamente del mal, carece de todo defecto, y
posee enteramente cuanta integridad se puede desear para
ser con infinitas ventajas perfecto y hermoso. Para entender esto declararemos cunta sea la bondad y perfeccin
divina, cun entera y cumplida: hablo de la bondad natural, que es lo mismo que la perfeccin y excelencia de su
naturaleza; porque de la bondad moral hablaremos en
otra parte; si bien es suma gloria de la Divinidad que su
bondad natural encierra necesariamente la bondad moral de la virtud y toda santidad; porque no e3 Dios como
las dems naturalezas, que les es la virtud accesoria y la
santidad accidental, advenediza y distinta de su bondad y
perfeccin fsica; porque en Dios es una misma cosa, y aspor su misma naturaleza es infinitamente virtuoso y santo. Tan llena, tan entera, t a n cumplida es la perfeccin de
su esencia, que fuera de no faltarla nada, tiene juntamente la perfeccin de la virtud. Pues cmo le puede faltar
privilegio ni perfeccin de su naturaleza, quien en su mismo sr natural tiene el privilegio de la virtud moral? Ninguna parte de perfeccin puede faltar al que es, no slo la
fuente, sino el mar de toda perfeccin, y un infinito ocano
de bienes: por lo cual llam Albino 1 Dios, lleno, porque
tiene y es cumplimiento de todo lo bueno.
Queriendo, pues, declarar San Dionisio
1 Albinas in qiiEestionibus De Trinit.,
2 Dionys. De Divin.
nomin.

inter. 3.

esta perfec-

cin de la naturaleza divina, dice lo primero: que Dios es

perfecto por s mismo; en lo cual nota una inmensa diferencia entre la bondad divina y la de las criaturas, que
Dios no h a recibido su sr y perfeccin de otro que uese
su causa eficiente, ni formal, ni ejemplar, porque la tiene
por su mismo Sr. l es la primera bondad, la primera
perfeccin, el primer bien, sin dependencia de otro; antes
dependen dl los dems. l es un pozo inagotable de todo
bien, y como el arca de agua de todas perfecciones, que
dl m a n a n y sacan su bondad. Desta gloria de ser perfecto
Dios por s mismo, se sigue que lo es por sola su esencia
simplicsima, sin,tener necesidad de otra forma, ni calidad,
ni accidente, ni modo real que se le llegue; porque por su
misma simplicidad y esencia tiene con toda integridad
cuantas partes son necesarias para ser sumo, infinito, bienaventurado, omnipotente, perfectsimo. Mas las criaturas
toda su perfeccin les viene de otra parte, y la reciben de
Dios, al modo que el sol no recibe luz de otro cuerpo, y
las dems estrellas la reciben del sol; porque como las
criaturas no tengan s r por s mismas, tampoco tienen de
s su bondad y perfeccin; y as h a n menester se les acrecienten muchas cosas para ser perfectas, recibiendo varias
formas y accidentes q u e las adornen. Pongo ejemplo en la
criatura ms alta de todas, que es un serafn; el cual, fuera de su substancia, h a menester para su perfeccin las potencias del entendimiento y voluntad, luego muchas especies inteligibles, m u c h o s hbitos, muchas ilustraciones, muchos actos de sus potencias. De donde nace que en las criat u r a s puede caber defecto y no tener entera su perfeccin,
pues es cosa distinta d e su substancia. Mas en Dios, como
sea lo mismo ser, que s e r perfecto, y lo mismo su substancia
que su sabidura, omnipotencia, inmensidad, y todos los
dems atributos, as c o m o no puede faltar su Sr, tampoco

le puede faltar alguna de sus perfecciones; y como su Sr

sea simplicsimo, nada s e le puede'quitar d!. Por lo cual
no puede ser mayor la entereza de Dios, pues consta toda
en su infinita simplicidad: porque as como la bondad divina
no es ni pudo ser compuesta de perfecciones distintas, as
tampoco puede ser descompuesta de alguna, sino toda entera, pues ninguna la compone, sino ella es todas; por lo cual
la infinita simplicidad de Dios es la ms cabal bondad que es
ni puede ser imaginable, pues es todo el bien que puede ser.
Dice lo segundo San Dionisio, que Dios es sobreperfecto. esto es, que no slo es perfecto por s mismo, sino sobre toda perfeccin imaginable ms excelente y superior
que cuanto puede concebir entendimiento criado, y a u n el
increado, como nota Ricardo Victorino. Esta suma perfeccin vi el Profeta Ezequiel 1 dibujada en un crculo de
fuego, en que el Seor estaba metido, y debajo tena el
firmamento, y debajo del firmamento estaban las cabezas
de aquellos cuatro misteriosos animales, que eran smbolo
de las inteligencias y naturalezas ms sublimes del mundo,
y estaban tambin sobre las nubes, y las nubes sobre el ro
Chobar de Babilonia; porque as el crculo como el fuego
son smbolos de lo que es perfecto, y estar sobre el firmamento, y el firmamento sobre las cabezas de aquellos querubines y sublimes espritus, y stos sobre las nubes, y las
nubes sobre el aire, agua y tierra, era dar entender que
Dios era perfecto sobre toda la perfeccin del mundo, as
intelectual como elemental; porque por el mismo caso que
tiene la perfeccin de s mismo, la tiene sin lmite, ni modo
ni tasa; y por consiguiente la tiene, no slo infinita, sino
infinitamente entera y cabal: al contrario de las criaturas,
que tienen su perfeccin limitada, por recibirla de otro,
segn la determina quien se la da.
1 Ezech., 1

dir ninguna ms, y t a n t a diversidad de rboles vistosos y

II

ti utas sabrosas, que no pudiese venir ninguna de nuevo, y

tanta multitud de aves de apacible vista y suave msica,

De aqu nace lo que en t e r c e r lugar aade San Dionisio,

que Dios es tan entero, tan cabal y perfecto, que ni se le
p u e d e a u m e n t a r un pice de perfeccin, ni se le puede disminuir un punto: porque por ser sobre toda perfeccin,
siendo infinitamente perfecto, n o bay bien q u e se le pueda
acrecentar; y por ser perfecto por s mismo, n a d a se le puede menoscabar. Y as dice San Len 1 : la naturaleza
simplicsima de la Divinidad nada se le puede aadir ni
quitar, porque siempre es lo que es. Oh gran privilegio
de majestad, ser tan seguro, que nada puede perder, ser
tan grande, que nada puede crecer! Con razn se le apareci el Seor al Evangelista S a n J u a n en figura de piedra
jaspe, piedra que es muy firme y tiene e n s toda variedad de colores, por la estabilidad de la n a t u r a l e z a divina, la cual ninguna perfeccin se le puede caer, y por
la variedad de toda perfeccin que contiene, que ninguna
se le puede a u m e n t a r . De tal s u e r t e es Dios perfecto incapaz de aumento, que dicen los telogos que no es menos
D,os solo que Dios y todo el mundo: porque toda la perfeccin de las criaturas no aade cosa notable ni perfeccin
j u n t a d a la de Dios, m u c h o menos que aadiera un
m o n t e tan alto que llegara la luna, si se le llegara un
granito de arena. F u e r a de que el mundo est en Dios con
modo ms eminente que en s mismo, y le contiene Dios
en su divina omnipotencia; y as Dio3 no puede recibir me-

que no faltase ninguna? Oh hermossima vista de la Divinidad, tan llena d e todos bienes, todos gozos, todas perfecciones, que no sea capaz de ms! Muy lejos est de faltar
algo quien no se le puede aadir nada. Muy lejos est de
no estar e n t e r a la que no puede estar disminuida. A qu
ms puede aspirar nuestro corazn que aquella Bondad
tan inmensa, adonde no puede llegar nuevo bien, porque
los tiene todos? Qu ms puede desear nuestra alma que
ver aquella Hermosura tan suma, que no puede recibir
ms gracia ni resplandor? Qu amamos fuera de Dios, .
pues en t estn tantos bienes que amar, que no se puede
amar ms? En l est enteramente todo bien, toda perfeccin, toda amabilidad. Mira cunto ofendes cuando le ofendes: mira cuntos bienes desprecias cuando pecas. Dios es
cabal y entero con todas perfecciones; es inmenso, sabio,
omnipotente, infinito, justo, misericordioso; y tantas grandezas y bienes menosprecias con un pecado, cuantas son
las perfecciones divinas. Teme ser injurioso con culpa
quien debes servir con amor, y quien con mil corazones
y voluntades debes respetar, con mil entendimientos admirar. No ofendas en algo al que tiene infinitas razones
por que ser amado. No te contentes con guardar parte de
su ley, faltando en otra, porque Dios no le falta parte
por que ser respetado y amado. Srvele enteramente, pues
tan enteramente es grande, bueno y perfscto.

jora, porque es lo mejor que puede ser. Oh s u m a Hermosura y suavidad de Dios, que no es capaz de ms, porque tiene todo! Qu hermoso paraso fuera donde hubiese

III

t a n t a variedad de flores olorosas, que no se le pudiese aaDe lo dicho se sigue un grande blasn y gloria de la
1

S a n L e n , apud A l b e r t . M a g .

Divinidad, que es bastarse s y sobrar para otros, ser su-

ficiente s misma y ser liberal con los dems, rebosando

ter nadie, y haberle menester todos l. Adonde vais,

en t a n t a s perfecciones y bienes, que los d e r r a m a conti-

potencias mas; adonde, afectos de mi corazn, sino este

n u a m e n t e en las criaturas. Por lo cual dijo Platn que

mar de bienes que os llenen, este Dios tan lleno que os

as como un vaso lleno de vino se d e r r a m a , as la bondad

satisfaga, este sr t a n sobrado que cumpla todas vuestras

de Dios, que est en s llensima, rebosa y redunda en los

faltas? Oh Seor perfeetsimo! Oh Padre Santsimo! Oh

hombres y otras criaturas. Mejor se signific esto al Pro-

ser perfecto y sobreperfecto, y sobradsimo, y redundante

feta D a n i e l 1 , cuando vi la Majestad divina en un Tro-

en perfecciones! Qu es esto que oigo de la boca de mi

no de fuego t a n encendido, que de all rebosaba un ro im-

Redentor, que sea perfecto como mi P a d r e Celestial? Cmo

petuoso, todo de fuego: porque con razn era el Trono de

tan gran dechado de perfeccin se propone tan imperfec-

fuego, por ser este elemento el ms perfecto de todos, ms

ta criatura? Concdeme que te imite con tu gracia en la

sublime, ms comunicativo, ms amigo de salir de s y e s -

perfeccin q u e puedo; que no me contente con ser perfec-

tenderse, ms eficaz y activo. Y as se significa por l la

to en la guarda de tus mandamientos, sino que sobre esa

naturaleza divina, que es la ms perfecta, sublime, liberal,

perfeccin siga tus consejos, que no me contente con las

y que d e r r a m a en otras grandes bienes, dones y perfeccio-

obras de obligacin, sino que aada muchas de superero-

nes, con t a n continuos favores, como son las aguas que co-

gacin. Concdeme que ni reciba aumento ni diminucin

r r e n en un ro. Esto es lo que en cuarto lugar nota San

con las cosas del mundo, que no me levante con la pros-

Dionisio

, el cual dice que Dios, por ser sobreperfecto

peridad, ni me encoja con la adversidad; que no me dilate

(as habla, inventando palabras nuevas para explicar lo que

con la alegra vana, ni me estreche con tristeza intil; que

an no se concibe), rebosa su divina bondad con incesable,

sea uno mismo p a r a servirte, y que no quiera crecer sino

y u n a misma, y sobrellena, y n u n c a disminuible largueza,

en tu gracia, ni tema menoscabo sino el de tu servicio.

por la cual perfecciona todas las cosas perfectas, y llena

Concdeme que, despreciando todas las cosas del mundo,

cada cosa con su perfeccin conveniente. Cmo no ser

me sobren todas, y me bastes t solamente. Concdeme

suficiente p a r a s quien sobra para infinitos mundos? As

como el sol (dice Lactancio)

que nace cada da, aunque

tanta gracia, que reparta otros cuantos bienes tuviere de

la tierra, y desee en todo los bienes del cielo.

sea uno, con todo eso, porque es verdadera luz, y de perfecta plenitud, con gran calor y resplandor clarsimo alumbra todas las cosas, as Dios, siendo uno solamente, ilus-

CAPTULO XI
La condicin

de la hermosura,

tra, sustenta, fomenta y llena todas las criaturas con su

competente grandeza,

debida perfeccin, dndosela l todas, sin recibirla l de

dad, de la cual se

1 Daniel, 7.
lib. 2, c a p . 10.

2 Dion., cap. 13. De Divin.

nomiii.

3 Lactant.,

trminos

trata.

nadie; estando tan lleno de bienes, que le sobra p a r a todo.

Gran excelencia de Dios no faltarle nada, ni h a b e r menes-

de tener convenientes

est en Dios con eminencia por su inmensi-

I
Seal Aristteles

tambin por condicin de la h e r -

mosura eme tuviese competente cantidad y extremos con1 Arist., 13, .Metaph.

ficiente s misma y ser liberal con los dems, rebosando

ter nadie, y haberle menester todos l. Adonde vais,

en t a n t a s perfecciones y bienes, que los d e r r a m a conti-

potencias mas; adonde, afectos de mi corazn, sino este

n u a m e n t e en las criaturas. Por lo cual dijo Platn que

mar de bienes que os llenen, este Dios tan lleno que os

as como un vaso lleno de vino se d e r r a m a , as la bondad

satisfaga, este sr t a n sobrado que cumpla todas vuestras

de Dios, que est en s llensima, rebosa y redunda en los

faltas? Oh Seor perfeetsimo! Oh Padre Santsimo! Oh

hombres y otras criaturas. Mejor se signific esto al Pro-

ser perfecto y sobreperfecto, y sobradsimo, y redundante

feta D a n i e l 1 , cuando vio la Majestad divina en un Tro-

en perfecciones! Qu es esto que oigo de la boca de mi

no de fuego t a n encendido, que de all rebosaba un ro im-

Redentor, que sea perfecto como mi P a d r e Celestial? Cmo

petuoso, todo de fuego: porque con razn era el Trono de

tan gran dechado de perfeccin se propone tan imperfec-

fuego, por ser este elemento el ms perfecto de todos, ms

ta criatura? Concdeme que te imite con tu gracia en la

sublime, ms comunicativo, ms amigo de salir de s y e s -

perfeccin q u e puedo; que no me contente con ser perfec-

tenderse, ms eficaz y activo. Y as se significa por l la

to en la guarda de tus mandamientos, sino que sobre esa

naturaleza divina, que es la ms perfecta, sublime, liberal,

perfeccin siga tus consejos, que no me contente con las

y que d e r r a m a en otras grandes bienes, dones y perfeccio-

obras de obligacin, sino que aada muchas de superero-

nes, con t a n continuos favores, como son las aguas que co-

gacin. Concdeme que ni reciba aumento ni diminucin

r r e n en un ro. Esto es lo que en cuarto lugar nota San

con las cosas del mundo, que no me levante con la pros-

Dionisio

, el cual dice que Dios, por ser sobreperfecto

peridad, ni me encoja con la adversidad; que no me dilate

(as habla, inventando palabras nuevas para explicar lo que

con la alegra vana, ni me estreche con tristeza intil; que

an no se concibe), rebosa su divina bondad con incesable,

sea uno mismo p a r a servirte, y que no quiera crecer sino

y u n a misma, y sobrellena, y n u n c a disminuible largueza,

en tu gracia, ni tema menoscabo sino el de tu servicio.

por la cual perfecciona todas las cosas perfectas, y llena

Concdeme que, despreciando todas las cosas del mundo,

cada cosa con su perfeccin conveniente. Cmo no ser

me sobren todas, y me bastes t solamente. Concdeme

suficiente p a r a s quien sobra para infinitos mundos? As

como el sol (dice Lactancio)

que nace cada da, aunque

tanta gracia, que reparta otros cuantos bienes tuviere de

la tierra, y desee en todo los bienes del cielo.

sea uno, con todo eso, porque es verdadera luz, y de perfecta plenitud, con gran calor y resplandor clarsimo alumbra todas las cosas, as Dios, siendo uno solamente, ilus-

CAPTULO XI
La condicin

de la hermosura,

tra, sustenta, fomenta y llena todas las criaturas con su

competente grandeza,

debida perfeccin, dndosela l todas, sin recibirla l de

dad, de la cual se

1 Daniel, 7.
lib. 2, c a p . 10.

2 Dion., cap. 13. De Divin.

nomiii.

3 Lactant.,

trminos

trata.

nadie; estando tan lleno de bienes, que le sobra p a r a todo.

Gran excelencia de Dios no faltarle nada, ni h a b e r menes-

de tener convenientes

est en Dios con eminencia por su inmensi-

I
Seal Aristteles

tambin por condicin de la h e r -

mosura eme tuviese competente cantidad y extremos con1 Arist., 13, .Metaph.

venientes. Por lo cual dijeron algunos filsoios que un cuerpo pequeo, a u n q u e tuviese la proporcin debida de sus
partes, y toda la integridad dellas necesaria para que t u viese en su gnero perfeccin cabal, no sera con todo eso
hermoso; y de cualquiera m a n e r a no hay duda, sino que
aade alguna particular gracia cuando lo hermoso tiene su
debida cantidad y espacio; y as dijo Proclo

: La her-

mosura n a t u r a l m e n t e se sigue lo medido con proporcin,

y la fealdad lo desproporcionadamente desmedido. Ahora veremos cmo siendo Dios puro espritu, no le falta
esta conveniencia de grandeza, sino que la tiene muy
proporcionada s con eminencia y perfeccin; porque
tiene los trminos convenientes su Hermosura, por razn
de su inmensidad. P o r q u e qu trminos ms convenientes una hermosura sin trmino ni tasa, que carecer de
trminos? Qu cosa ms ajustada una belleza y perfeccin infinita, que la inmensidad, por la cual est en todas

quedara atnito de ver (si lo pudiese llevar la vista t a n t a

grandeza de luz. Pues q u si el sol fuese tan grande, que
de alto y profundo, de ancho y largo, ocupase cuanto cabe
desde una parte otra del firmamento? No di^o los ojos
pudieran sufrir este mundo de claridad, mas aun el pensamiento se deslumhrara con ella: pero no es sino tinieblas respecto de la inmensa luz de Dios, que no slo ocupa
invisiblemente todo este mundo, pero sale fuera dl p:.r
inmensos espacios, ms infinitamente que puede concebir
nuestro pensamiento, como prueban gravsimos telogos ':
porque a u n q u e f u e r a del mundo no hay lugar ni cosa alguna criada, sino p u r a m e n t e nada. Dios no h menester
lugar para estar, como ni tiempo para durar; y as como
dur antes del mundo, as tambin est fuera del mundo;
porque l se basta s mismo por lugar, y en s jpismo
est extendido fuera del mundo, ms que cuantos espacios
puede la imaginacin formar.

partes, llenndolo todo? Y as alaba mucho Alcuino la res-

Esto da entender varias veces la Sagrada Escritura.

puesta de un cristiano que, preguntado de un filsofo dnde

En Job se dice 2 , que Dios es mas alto que los cielos, ms

estaba Dios, respondi 3 : Para declararte esto, dime t

profundo que el infierno, ms larga que la tierra su medi-

primero dnde no est, porque toda la Divinidad (aade

da, y ms ancha que el mar. En otra p r t e s e dice

este doctor) est toda en todo lugar, y no se contiene en

ventura no piensas cmo est ms levantado que el cielo,

'Per

algn lugar. Deste atributo t r a t a r e m o s ahora, porque es

y que se empina sobre la coronilla de las estrellas?* Por lo

uno de los que ms declaran la majestad y grandeza de Ja

mismo dijo Salomn

n a t u r a l e z a divina. P o r q u e si al que llega la primera vez

abarcar Dios. Esto parece se di entender al profeta

Ja m a r le admira ver t a n t a s aguas explayadas por tanto

Isaas 0 cuando vi al Seor sentado en un trono altsimo,

espacio que vencen la vista y los ojos no hallan trmino

que estaba fuera del templo, porque el templo era smbolo

ni fin, no viendo sino aguas y ms aguas por todos lados,

del mundo, segn notan muchos intrpretes. Yi tambin

qu s e r ' u n Dios inmenso, donde la vista del entendi-

el Profeta que las orlas que sobraban del vestido de Dios

miento no puede hallar fin ni trmino? Si pusiesen uno

bastaban para llenar al templo, y as le llenaban. En esta

j u n t o al sol para que viese su grandeza, y como es en s

misteriosa visin se da bastantemente entender cmo so-

que los cielos de los cielos no podan

ciento sesenta veces ms que toda la m a r y tierra juntos,

1 Proel., n Alcib.

Lib. 2 De Trut.,

c.7.

1 V. Lessium. De Perfect. rfvim's

p robot.
2 Job, 11
3 Job, 22

!, r}. c. 2, qui pulchre hoc

4 3 Rcg.,
5 Isaas, 6.

b r a Dios p a r a llenar al m u n d o , y q u e su m a j e s t a d y gloria

so tuviera multiplicada la intensin de su luz, m e n o s f u e -

n o necesita de las c r i a t u r a s ni desta g r a n d e m q u i n a del

ra, en medio de la i n m e n s a claridad de Dios, que un indi-

universo; p o r q u e f u e r a del m u n d o , y antes q u e el mundo

visible de carbn. Oh prodigio de luz, oh p o r t e n t o de h e r -

se hiciera, y a u n q u e se deshiciera todo, est, estuvo y es-

m o s u r a , q u e siendo infinita eres t a n inmensa! Oh gran pi-

t a r t a n glorioso, t a n poderoso, t a n inmenso como es; por-

lago de esencia, y perfeccin, y amabilidad! Cmo, n o

q u e n o slo llena este extendidsimo universo, y llenara

pudiendo caber en mi corazn, e s t r e c h a r yo mi a m o r

otros millones de m u n d o s q u e hubiera, sino q u e sobrara

las c r i a t u r a s ? E n s a n c h a d , Seor, la capacidad de mi a l m a

p a r a llenar otros infinitos m u n d o s . P o r lo cual dice San

p a r a que os pueda a d m i r a r . E x t e n d e d la pequeez de mi

Dionisio, t r a t a n d o de la grandeza divina

voluntad p a r a que os pueda a m a r . Elevad, Seor, la corte-

Que se sobre-

d e r r a m a e x t e r i o r m e n t e t o d a g r a n d e z a , y se explaya a n

dad de mi e n t e n d i m i e n t o p a r a que os pueda conocer. Es-

m s adelante, comprendiendo todo lugar, excediendo

forzad todas mis potencias p a r a q u e las ocupe en V o s so-

todo n m e r o y t r a s p a s a n d o t o d a infinidad.

l a m e n t e . Oh L u z infinita, que t e extiendes f u e r a del m u n do, y b a j a s t e la tierra e n c a r n a r por m en u n e s t r e c h o

retiro de u n a pobre doncella! Oh t r e m e n d o misterio y fine-

II

za inopinable de Dios, que siendo i n m e n s o quiso venir

Oh g r a n d e z a de Dios, que n o c a b e en u n m u n d o de

vivir e n t r e nosotros y ser como nosotros! P a s m a o s , cielos,

mundos, y s o b r a p a r a infinidad de universos! P o r q u e as

desta bondad: cmo no estn atnitos los hombres deste

como si se pusiese u n a bola de clarsimo cristal al resplan-

prodigio de caridad? Oh corazn mo! cmo no t e haces

dor del sol, n o slo se llenara la bola de luz, sino que por

pedazos por a g r a d e c e r t a n estupendo beneficio? F u e r a in-

todas partes la r o d e a r a luz y claridad, este modo, no

c r e b l e bondad de un R e y que por librar de la m u e r t e

slo est este m u n d o lleno de Dios, que es luz inaccesible,

unos cautivos e n t r a s e en un obscuro calabozo y se vistiese

sino q u e i n m e n s a m e n t e est todo r o d e a d o de Dios, por mi-

como ellos siquiera por u n a hora. Oh i n m e n s a benignidad

llones de espacios q u e pnede el p e n s a m i e n t o imaginar. Y

de Dios, q u e no slo n u e s t r o vestido, sino n u e s t r a n a t u r a -

as si alguno quiere h a c e r a l g n concepto desto, piense que

leza, se visti, por l i b r a r n o s del cautiverio del demonio, y

es Dios como un pilago i n m e n s o de luz candidsima y apa-

s i ; n d o i n m e n s a luz, y esencia, y vida, se estrech ser

cibilsima, que se extiende por millones de millones de le-

h o m b r e p a r a m o r i r por nosotros! Aquel Seor, de quien

guas, por c u a n t o s espacios es posible concebir en muchos

dice Alcuino

a o s y siglos; y q u e por todo ese infinita abismo se extien-

f u e r a del cual n o est n a d a , sin el cual es n a d a , vino

de m s y m s sin t r m i n o ni fin, y que en medio delta

a n o n a d a r s e por nosotros. Mira, miserable h o m b r e (dice

est este m u n d o , sin p a r e c e r m s que un a t o m i t o en el sol.

San Anselmo) 2 , q u hizo t u Criador, q u hizo t u Seor,

Y no es esto encarecimiento, p o r q u e si el cuerpo del sol

cuyo Sr siempre es y siempre f u Sr inconmutable, i n -

f u e r a mil veces m a y o r q u e todo este universo, y ese pa1

Dionys., c. 9 De Divin.

nomin.

que es Dios, s o b r e el cual no h a y n a d a ,

1 In invocat. SS. Trinit.

divin. majest.

2 San Anselmo, in medit. e r g a dulced.

estimable, incomprensible, y con un modo inefable no deja

u n espritu pursimo y simpliesimo, pero infinito; y as, la

su Sr; pero por ti se anonad cuando por ti se quiso h a -

medida conveniente su naturaleza es que por su simpli-

cer criatura, p a r a que ti, que viniste del no sr al sr, te

cidad pueda estar y est con todas sus perfecciones en un

reconciliase con el que no vino del no sr al sr, sino que

punto indivisible, y por su infinidad, que se extienda tam-

siempre tuvo sr, y reconciliado su antigua dignidad, te

bin un espacio infinito. De manera que, fuera de estar

redujese su sr. As, dichoso y alegre siempre en su eter-

d e r r a m a d o todo por el universo, est todo recogido en cada

na gloria, te gozars e t e r n a m e n t e con l. Considerando

punto del mundo. De suerte que est en cada tomo del

tambin Isaas la grandeza de Dios, atnito della dice 1 :

aire, y cada arenita de la tierra, y cada gota de agua, y en

Mira cmo las gentes son r e p u t a d a s como una gtica que

todos los puntos destos cuerpos tan menudos, con toda su

se t r a z u m a de u n a h e r r a d a de agua, y como u n minuto del

esencia, omnipotencia, sabidura, eternidad, bondad, bien-

peso. Mira que las islas son como u n pequeo polvito, y el

a v e n t u r a n z a , majestad y hermosura. Tinese por vista muy

m o n t e Lbano, con toda su lea incienso, no basta para

hermosa la de un gnero de espejos que estn hechos con

quemarle, n i sus animales para ofrecerle en holocausto.

tal artificio y eminencia, que representan un mismo rostro

Todas las naciones, como si no fuesen, son delante dl, y

en muchas partes. Y cun hermoso espectculo fuera una

son r e p u t a d a s como n a d a y como un vaco. Estremcete

gran plaza, empedrada toda de carbuncos lucidsimos, si

delante de tan grande Dios, y psmate que un Dios tan

visemos el sol multiplicado por todo el campo del cielo,

grande, que en su presencia todo el mundo es nada, l se

de suerte que todo este techo extendidsimo del mundo es-

vino a n o n a d a r por tan pequea cosa del mundo como

tuviese engastado de soles? lcese aqu el pensamiento so-

eres t.

b r e todo lo criado, y considere la Luz, la Majestad, la Hermosura del Criador, extendida por este mundo, y f u e r a dl,
III

por un espacio infinito, y j u n t a m e n t e que est todo en cada

Esta inmensidad de la Divinidad es tan ajustada su

punto deste inmenso campo. Oh hermossimo Dios! Oh

incomprensible naturaleza, que no slo se extiende Dios

belleza del mundo, y cun hermoso modo tienes de estar,

por ella todo espacio cuanto se puede pensar, sino que

porque no estuvieses menos p e r f e c t a m e n t e que eres! Infini-

en cada punto que hay, es imaginable, est toda la Divi-

to eres, y as ests inmensamente; simplicsimo eres, y as

nidad. Pur lo cual dijo San Cipriano 2 que siendo Dios uno,

ests indivisiblemente. Eres uno, y todo, y as ests en

est todo donde quiera extendido. Rara maravilla, que

cada parte, y en todo, estando todo en todo, y todo en cada

est todo en cada parte y punto del universo, y todo en

parte. No h a y duda sino que este modo de estar Dios en

todo el mundo y f u e r a dl! Si se diera que el sol fuera in-

todas las cosas causar quien se le descubriere un gozo

menso, no pudiera estar todo en cada parte de espacio, sino

de su divina Hermosura, superior todos los gozos y gus-

solamente todo en todo un espacio inmenso. No es Dios

tos del sentido, y otros muy admirables efectos. Por lo cual

as, que carece de toda carga y embarazo de cuerpo, y es

exhorta el Apstol

llsa.,40.

2 C i p r i a n u s , l i b . quod idola dii n o n s i n t .

1 E p h e s . , 3.

la consideracin de la inmensidad

divina, cuando, escribiendo los de feso, desea que tengan con todos los Santos y varones perfectos alguna comprensin y vivo concepto de lo que es su ancho, su largo,
su altura y su profundidad, como explica San Ambrosio.

fuera, rodeada toda de la inmensidad del pilago; si bien

esta comparacin es corta; porque lo que est dentro de la
esponja, no es todo el m a r Oceno, sino una pequea partecita de sus aguas; mas en nosotros todo Dios est, y toda

Otra gloria grande de la inmensidad de Dios es que no

la infinidad de su incomprensible Sr: y esto no como quie-

ha menester espacio para estar, y as est a u n donde no

ra, sino ms ntimo y presente nosotros que cada uno lo

hay espacio corporal verdadero, antes ella es espacio y lu-

est s mismo. P o r q u e todo Dios est presente cada uno

gar de todas las cosas. P o r lo cual dijo Arnobio, hablando

de mis miembros y artejos de mi cuerpo: pero no todo yo

con Dios 1 : Oh grandsimo y sumo Criador de todo lo in-

estoy presente cada una de mis partes, porque mi cabeza

visible y visible! t eres la primera causa, el lugar, el es-

no est presente mi mano, ni mi mano mi pie, ni algu-

pacio y el f u n d a m e n t o de cuantas cosas hay>. Con igual

nas d e s t a s partes todo el cuerpo. Oh gran gozo, que todo

elegancia dijo San Paulino

que era Dios patria comn

Dios est en m todo, y todo en cada sentido mo, todo en

de todas las cosas. A n ms significativamente San Dio-

cada miembro, todo en mis huesos, todo en mi sangre, todo

nisio llama Dios 3 , asiento y fondo en que se afirman y

reclinan t o d a s las cosas. Y en o t r a parte dice

que es

custodia y domicilio que conserva y contiene todas las cosas. Por lo cual dijo San Pablo que en Dios vivimos, y
nos movemos, y somos

dentro de m, y todo fuera de m, todo m e penetra, todo

m e rodea! En el pilago de su inmensidad estoy ms metido
que un pez en el agua. Por lo cual dice San Gregorio

que

Dios est dentro de todas las cosas, y f u e r a de todas ellas;

. Porque en Dios estamos como

l mismo est sobre todas las cosas, y debajo de todas

en verdadero f u n d a m e n t o de nuestro sr, porque l nos

ellas, superior por la potencia, inferior por el apoyo, e x t e -

sustenta con su omnipotencia y contiene con su inmensidad;

rior por la grandeza, interior por la sutileza. Arriba rigien-

y as nos debemos considerar la m a n e r a que una peque-

do, a b a j o sustentando, fuera rodeando, d e n t r o penetrando.

a esponja est en medio de las aguas del Ocano toda

Y no es por una p a r t e superior y por otra inferior; por

empapada e n agua, aguas por de dentro, y aguas por de

u n a p a r t e exterior y por otra interior, sino uno, el mismo,

todo est donde quiera con su presidencia sustentando, y

1 L i b . i, a d v e r s g e n t e s .
2 San Paulin., ep. 36.
3 San Dionys.
Areop., cap. 10. De Divin. nomin.
4 Ibid., c. i.
5 E s t a idea
opinin que a p u n t a v a r i a s veces en este captulo el P . N i e r e m b e r g
a c e r c a de la inmensidad divina, aunque sostenida en su tiempo por
Lessio y m s a d e l a n t e por Fenelon, no es admitida por la generalidad de los telogos; los cuales ensean, primero: que Dios no es el
l u g a r de las cosas, sino que stas se son su espacio y su l u g a r ; segundo, que la divina inmensidad no se estiende positiva y a c t u a l m e n t e
m s all del espacio, por necesidad limitado, del Universo, y tercero,
que los textos de los S a n t o s P a d r e s , y en especial el de S a n Pablo,
que cita el P . N i e r e m b e r g , no indican m s que la presencia, accin y
concurso de Dios en todas las c r i a t u r a s . ( N o t a del
editor).

con su sustentacin presidiendo, con su rodeo penetrando,

y con su penetracin rodeando. Esto es de San Gregorio;
en que da entender el modo maravilloso con que estamos
n a d a n d o en medio de la inmensidad divina, y como engolfados en Dios, el cual, con estar tan ntimo las cosas que
las est sustentando y teniendo en brazos con su Omnipotencia, no puede padecer dellas ningn detrimento ni m u danza: porque aunque est en un mismo lugar con ellas
1 Greg., lib. 2, Mor., cap. 1-'.

por la perfeccin de su inmensidad, por otra parte, por la

alteza de su infinidad, est exento de sus calidades, y en
el lugar ms bajo, y vil, y disonante, est con toda su bienaventuranza, gloria, majestad, omnipotencia y hermosura.
De s u e r t e que a u n q u e est dentro de las criaturas, no est
apretado; y a u n q u e est f u e r a de todas, no est desechado;
y a u n q u e est sobre todas, no est levantado; y aunque
est debajo, no est abatido ni cargado; y a u n q u e est llen a n d o todo, no embaraza nada. Estamos llenos de Dios, y
no nos ocupa, ni pesa, ni estorba, sino que con toda su
m a j e s t a d y grandeza est como si no estuviese; y siendo
lugar de todo, est sin lugar, en todo lugar, igual, y uno
mismo. Y as dice San Pedro Damiano

, que Dios es lu-

gar sin lugar, que de tal m a n e r a contiene los lugares, que

no se mueve l por lugar, y como llene todos, no ocupa
p a r t e del lugar con las suyas, sino donde quiere est todo,
ni por lo ms ancho est ms extendido, ni por lo ms angosto ms apretado, ni en lo sublime ms alto, ni en lo
bajo m s humilde, ni en lo grande mayor, ni en lo pequeo menor, sino uno, y el mismo simplicsimo, y donde quiera igual. Este es grande privilegio de la Divinidad, que 110
falte nada sin estorbar nada. Este es gran bien nuestro,
que est en nosotros tan inmenso Sr para ayudarnos, no
para estorbarnos.

e n nosotros est la h e r m o s u r a del mundo, las mayores riquezas y los mayores bienes, , por decir mejor, todos los
bienes. Oh qu gran consuelo es que est tan cerca de
nosotros quien es todopoderoso para remediar nuestras
miserias, t a n misericordioso para perdonar nuestras culpas, tan liberal para comunicarnos sus bienes, tan hermoso para deleitarnos con su suavidad! Qu podemos temer,
pues est, no slo al lado, sino en nosotros mismos nuestro
ayudador? Quin nos puede hacer mal, si no e3 que l lo
permita? Y si lo permite, qu mal nos puede venir por su
mano, siendo tan buena, que no permitiera males si no
supiera sacar dellos grandes bienes? El pecado slo hemos
de temer, porque no podremos huir de su justicia. Quin
n o se hallar atajado como David, que dice al S e o r 1 :
Adonde ir a p a r t n d o m e de tu espritu, adnde huir de
tu rostro? Si subiere al cielo, all ests. Si b a j a r e al infierno, tambin ests presente. Si t o m a r e alas y volare desde
la m a a n a y habitare en los fines del mar, all tambin
me llegar tu mano y me t e n d r tu diestra. Ni en lo alto,
ni en lo bajo, ni un lado ni o t r o , hay por donde huir
de Dios; porque, segn se dice en el libro de Job 2 : Ms
levantado es que el cielo, qu hars? ms profundo que
el infierno. En su medida es ms largo que la tierra y ms
a n c h o que el m a r . Temblemos de ofender Aquel que,
estando en todas partes, nos puede castigar, donde quiera

IV

q u e vamos, y siempre e s testigo de nuestras obras, donde

Oh dicha nuestra, que tan ntimo est en nosotros tanto bien, y que no slo estemos cerca de tan a m a b l e Her-

quiera que estemos: ni en lo alto, ni en lo bajo, ni en lo

largo ni en lo ancho, hay donde huyamos de Dios.
Buena materia es sta para tenerle siempre presente,

mosura, ni slo abrazados con ella, sino penetrados! Qu

tenemos que salir de nosotros tomar consuelo en las

considerndole est en todas partes. No hay criatura en

criaturas, pues dentro de nuestro corazn y nuestra alma

q u e no asista; en todas le podemos t e n e r delante y r e

est el Criador? Cese toda curiosidad, cese toda ambicin;

verenciar nuestros hermanos, no sio por ser criatu-

B. P e t r . Dam., tom. 3, opuse. 36, De Omnipot.

divina.

P s a l m . 138.

2 Job, 11.

ras imgenes de Dios, sino por estar en ellos escondida

su inmensa majestad, al modo que est con una cortina
cubierto un relicario. Por eso llama Isaas Dios escondido: no porque est Dios en lo interior y no en lo exterior
de las cosas, porque no menos est en la ms exterior superficie dellas que en sus entraas ms ocultas, sino porque estando aun en los rayos del sol ms visibles, l est
invisiblemente con sumo secreto y silencio; pero est en
realidad de verdad en todo, llenando ms al mundo que
las mismas naturalezas dl. De suerte que San Francisco
ms le pareca que todo el mundo era Dios, aunque no lo
es, que no que es mundo; y as repeta muchas veces:
Dios mo, y todas las cosas, porque Dios est en todas,
Dios vea en todas, y Dios le pareca el sr de todas, porque ellas casi no son; aunque vemos casas, calles, personas, campos, ros, rboles, animales, le pareca que ms se
podra llamar todo lo que vea Dios, que no lo que pareca, porque ms est Dios en las cosas que ellas en s mismas. Y as, cuando miramos las criaturas, no tanto las habamos de mirar ellas, cuanto Dios, que est dentro y
fuera de ellas. Siendo esto as, qu brutalidad es, qu
desagradecimieito, que no topemos con Dios, encontrndole siempre, que no advirtamos en l, topndole en cuanto hay, que no le miremos estando en todas las cosas? Para declarar ms esto, quiero fingir este caso. Si Dios no
fuera inmenso, de modo que no estuviera en todas partes,
sino slo en tres cuatro cosas del mundo, del modo que
ahora est en todas, qu reverencia, que respeto tendramos aque'las en que se hallase Dios? Cmo las reverenciaramos como preciossimas reliquias de la Divinidad!
Tendramoslas como unos sagrarios santsimos. Pues no
ha de perder Dios por ser ms. No por estar en todas siendo inmenso, ha de ser menos respetado en cada una. Esto

nos ha de causar respeto de nuestros hermanos, en quien

sabemos est tan gran Seor, y mucho ms del mismo
Dios, que tan cerca y presente tenemos. Y si fuera enorme atrevimiento en la presencia de un Prncipe quebrantar su ley, qu ser la vista de Dios despreciar sus
mandamientos?
CAPTULO XII
Cominzase
sea'an

tratar

de las condiciones

los platnicos.

Trtase

de la Hermosura

aqu di la

que

eternidad.

I
Hemos dicho de las condiciones de la Hermosura que
sealan los filsofos peripatticos, que son los de la escuela de Aristteles. Digamos ahora de las propiedades de lo
hermoso que ponen los p l a t n i c o s 1 , los cuales, siguiendo
Scrates, se levantan sobre toda materia y cuerpo, colocando la verdadera belleza en lo ms puro del espritu,
no en la materia mudadiza ni en cuerpos corruptibles,
sino es en lo que e3 constante y perenne; y as sealan por
principalsima condicin de lo hermoso la perpetuidad y
permanencia, sin temor de acabarse: porque es gran mengua y tacha de lo que es digno de amor haber de perecer.
Porque si slo faltar una parte lo hermoso lo afea todo,
qu disonancia ser que, no slo algunas partes, sino
todas le falten, faltando todo ello? Y como la hermosura
de suyo es naturalmente amable, y faltando lo amado
atormenta los que lo aman, fuera impiedad de la n a t u raleza si no se hallase la mayor hermosura en lo ms
constante y permanente, porque fuera tener en cruz los corazones y condenarlos tantos tormentos y penas cuantas
vece3 falta lo que aman conocen puede faltar. Por esto
1

ln P l a t . , Symposio ex eo Dionys, cap. De Diviu.

nom.

ras imgenes de Dios, sino por estar en ellos escondida

su inmensa majestad, al modo que est con una cortina
cubierto un relicario. Por eso llama Isaas Dios escondido: no porque est Dios en lo interior y no en lo exterior
de las cosas, porque no menos est en la ms exterior superficie dellas que en sus entraas ms ocultas, sino porque estando aun en los rayos de! sol ms visibles, l est
invisiblemente con sumo secreto y silencio; pero est en
realidad de verdad en todo, llenando ms al mundo que
las mismas naturalezas dl. De suerte que San Francisco
ms le pareca que todo el mundo era Dios, aunque no lo
es, que no que es mundo; y as repeta muchas veces:
Dios mo, y todas las cosas, porque Dios est en todas,
Dios vea en todas, y Dios le pareca el sr de todas, porque ellas casi no son; aunque vemos casas, calles, personas, campos, ros, rboles, animales, le pareca que ms se
podra llamar todo lo que vea Dios, que no lo que pareca, porque ms est Dios en las cosas que ellas en s mismas. Y as, cuando miramos las criaturas, no tanto las habamos de mirar ellas, cuanto Dios, que est dentro y
fuera de ellas. Siendo esto as, qu brutalidad es, qu
desagradecimiento, que no topemos con Dios, encontrndole siempre, que no advirtamos en l, topndole en cuanto hay, que no le miremos estando en todas las cosas? Para declarar ms esto, quiero fingir este caso. Si Dios no
fuera inmenso, de modo que no estuviera en todas partes,
sino slo en tres cuatro cosas del mundo, del modo que
ahora est en todas, qu reverencia, que respeto tendramos aque'las en que se hallase Dios? Cmo las reverenciaramos como preciossimas reliquias de la Divinidad!
Tendramoslas como unos sagrarios santsimos. Pues no
ha de perder Dios por ser ms. No por estar en todas siendo inmenso, ha de ser menos respetado en cada una. Esto

nos ha de causar respeto de nuestros hermanos, en quien

sabemos est tan gran Seor, y mucho ms del mismo
Dios, que tan cerca y presente tenemos. Y si fuera enorme atrevimiento en la presencia de un Prncipe quebrantar su ley, qu ser la vista de Dios despreciar sus
mandamientos?
CAPTULO XII
Cominzase
sea'an

tratar

de las condiciones

los platnicos.

Trtase

de la Hermosura

aqu di la

que

eternidad.

I
Hemos dicho de las condiciones de la Hermosura que
sealan los filsofos peripatticos, que son los de la escuela de Aristteles. Digamos ahora de las propiedades de lo
hermoso que ponen los p l a t n i c o s 1 , los cuales, siguiendo
Scrates, se levantan sobre toda materia y cuerpo, colocando la verdadera belleza en lo ms puro del espritu,
no en la materia mudadiza ni en cuerpos corruptibles,
sino es en lo que e3 constante y perenne; y as sealan por
principalsima condicin de lo hermoso la perpetuidad y
permanencia, sin temor de acabarse; porque es gran mengua y tacha de lo que es digno de amor haber de perecer.
Porque si slo faltar una parte lo hermoso lo afea todo,
qu disonancia ser que, no slo algunas partes, sino
todas le falten, faltando todo ello? Y como la hermosura
de suyo es naturalmente amable, y faltando lo amado
atormenta los que lo aman, fuera impiedad de la n a t u raleza si no se hallase la mayor hermosura en lo ms
constante y permanente, porque fuera tener en cruz los corazones y condenarlos tantos tormentos y penas cuantas
vece3 falta lo que aman conocen puede faltar. Por esto
1

ln P l a t . , Symposio ex eo Dionys, cap. De Diviu.

nom.

conden Tibulo sus dioses de que no hubiesen dado orden de eternizar la h e r m o s u r a , llamndolos crueles porque
habiendo modo de renovarse una culebra cada ao. no le
h a y a de perpetuar lo hermoso. Engase, porque la verdadera Hermosura eterna es; y as como Dios todo es Hermoso, todo amable, todo l es eterno; y est t a n lejos de ten e r este lunar y mengua de poder faltar y acabarse, que ,
no slo no podr faltar, pero ni pudo. T a n lejos est de fenecer, que ni pudo empezar. Tanto dista el fin de su naturaleza, como dist el principio, pues siempre ser y siempre f u y siempre es. Por lo cual dijo David J ; . A n t e s que
se hiciesen los montes, antes que se formase la tierra y
iodo el mundo, desde la eternidad y h a s t a la eternidad, t
eres Dios. Y en el xodo se dice 2: El Seor reinar por
una eternidad, y ms all. No puede acontecer que perezca aquel Sr que necesariamente vive. Este es gran privilegio de la Divinidad, que no tenga advenedizo ni contingente su sr. Por lo cual dijo San Hilario: No le es
Dios accidental el sr, sino subsistente su verdad, y perm a n e n t e . Todas las dems cosas les es contingente ser
no ser, porque pudieron dejar de ser, despus de recib,
do el sr pueden perecer. Slo Dios es un S r necesario,
que da las dems cosas el sr cuando son, y el poder ser
antes que f u s r a n . quin no pasma esta grandeza, que
Dios necesariamente ser, y siempre ser Dios, y que necesariamente fu y siempre fu Dios? Extendamos los ojos
del alma por. los aos eternos, por los siglos de los siglos:
contemos una eternidad y otra, y, como habl Daniel, perpetuas eternidades; toda consideracin vence la eternidad de Dios, que siempre ser, y siempre fu, y necesariam e n t e es, ser y fu. Ni hubo punto en que Dios fuese posible a n t e s que fuese, anticipndose t a n t o su actual exis1

P s a l . 89.

2 Exod., 15.

tenc-ia la posibilidad de las dems cosas, que para ser

ellas posibles necesitaban de la existencia de Dios, cuyo
Sr es tan necesario, que no esper un m o m e n t o p a r a ser:
porque siempre fu, antes de todo tiempo, antes de todos
los siglos, antes de todo espacio, antes de cuanto puede
alcanzar el pensamiento. Piense uno millones de millones
de aos que se hubiesen pasado; piense otros tantos millones de millones d e siglos corridos ya; piense otros t a n t o s
tiempos; pinselos doblados, y multiplquelos millones de
millones de veces: ms antiguo que todos fu Dios, muchos
ms siglos antes que arenas hay en el mar, y f u una eternidad antes, y siempre fu Dios.
Esta gloria de haber sido e t e r n a m e n t e es tan grande,
que varias veces se h a c e ostentacin della en la Escritura
sagrada; y as, cuando el Seor se apareci San J u a n \
t a n admirable y resplandeciente, que pareca su rostro un
sol cuando ms claro y hermoso est, traa para mayor
ornato de su majestad y resplandor el cabello de la cabeza todo tan cano y blanco, que no pareca sino de nieveOtra vez que se mostr al profeta Daniel con igual ostentacin y majestad, f u tambin trayendo la cabeza toda
cana, porque era todo su cabello como una lana blanqusima y limpsima. Todo esto fu para mostrar esta oica
gloria de la Divinidad, de haber tenido sr e t e r n a m e n t e
a n t e todos los das y tiempos. Y as llam Daniel Dios
por grande renombre, el antiguo de los das. Y San Dionisio

El principio y medida de los siglos, y la entidad

de los tiempos, y el evo de los entes; l es el siglo de los

siglos ante todo siglo. El mismo Seor, para dar entender su infinidad y s u m a majestad, lo ha hecho por este admirable atributo de la eternidad. Por el profeta Isaas, capt a n d o primero la atencin, como quien quiere decir u n a
1 Apocal., I.

Dionys., cap. 5. De divin.

nomin.

No d a r otro mi

sino eterno antes de toda antigedad y tiempo; porque

gloria. Oidme, Jacob Isral, quien yo nombro. Yo el

cosa de gran consideracin, dice

aunque Dios no nos h u b i e r a criado, ni f u e r a tan infinita-

mismo, yo el primero y el postrero; significando por estas

m e n t e perfecto y cabal en todos sus atributos, por slo

ltimas palabras la gloria de haber sido a n t e todas co-

ser la primera de las cosas, la ms antigua, la eterna, se

sas, y h a b e r de ser despus de todas ellas, porque ni tuvo

le deba una suma reverencia y respeto. Pero siendo l

principio ni t e n d r fin, y as es el primero de todo, y el l-

nuestro Criador, y siendo t a n perfecto y hermoso, qu se

timo de todo, y su eternidad es el f u n d a m e n t o de todos los

le deber por esto, y por ser eterno? No hay humillacin

das, aos, y siglos, y tiempos y duraciones: porque si Dios

que sobre, ni adoracin que baste, ni servicio que sea cum-

no fuera desde la eternidad, nada fuera, ni aun pudiera

plido, ni estimacin q u e sea bastante, ni amor q u e no sea

ser: y si no hubiese de vivir por una eternidad, ninguna

corto.

cosa pudiera d u r a r siempre. La misma gloria de su infinito

La otra causa de estimar mucho las cosas es su d u r a -

S r repite por Isaas 2 o t r a s dos veces, y o t r a s t a n t a s por

cin, porque da grande realce cualquier cosa s u firmeza

San J u a n 3, blasonando, como con mucha razn puede, que

y constancia; ni es menester otra razn, porque el vidrio

l es el Seor, que es el primero y postrero, el principio y

sea menos precioso que el oro, sino porque es m s frgil:

fin de todo.

y generalmente, al paso que una cosa tiene ms segura su

perseverancia, tanto ms estimable es. Pues como el S r
II

divino sea t a n firme y slido que ha de durar eternamente,

Es sin duda que es Dios digno de infinita reverencia y

ni haya fuerza criada, ni increada, que le pueda disminuir,

estimacin por este atributo de la eternidad. Lo uno, por

dle u n a infinita estimacin su eternidad, y en su compa-

h a b e r sido sin principio, y a n t e todo principio; lo otro,

racin no hay cosa de estima, porque todas las dems,

por h a b e r de ser sin fin, y despus de todo fin: porque dos

son caducas, defectibles; slo Dios repugna el perecer

causas h a c e n de grande estimacin las cosas, aunque ellas

faltar. Los cuerpos son mortales, y se corrompen y aca-

tengan en s poco valor. La una es la antigedad, porque

ban; los espritus pueden acabarse, porque, en suspendien-

n a t u r a l m e n t e estimamos con un cierto gnero de veneracin

do la Omnipotencia divina el concurso de su brazo pode-

lo antiguo. Ni en la nobleza hay cosa de mayor gloria que

roso para conservarlos, se resolvieran en la misma nada;

la antigedad, y cualquier memoria de muchas aos res-

slo Dios tiene seguro su Sr, y le es su misma esencia vi-

petamos, y los mayores en edad damos veneracin y me-

vir y durar, y ser inmortal, y h a b e r de ser eterno.

j o r lugar, a u n q u e de menos partes y caudal que otros: por-

Pudese tambin echar de ver la gloria deste atributo,

q u e este ttulo de antigedad, casi por instinto natural, to-

por el apetito general que han tenido los ms afamados

dos le preferimos y reverenciamos. P a r e c e que la misma

hombres del mundo de eternizarse; y ya que ellos hayan

n a t u r a l e z a nos dicta en esto cunto debemos reverenciar

de morir, dejar memoria inmortal de s, la cual estimaron

Dios, pues no slo es el ms antiguo de todas las cosas,

ms que la misma vida. No es creble los peligros que

por esto se pusieron los romanos, los trabajos q u e por esta

lsai., 43.

2 Isai., 41, 4 y 44, 6.

Apoc., 1, 18 y 22,12.

causa pasaron, las m u e r t e s que, pretendiendo esto, tragaron, estimando ms la eternidad de su nombre que la substancia de su vida y cuanto en el mundo posean. Oh cunta
e3 la alteza de la Divinidad, cun superior es todo, pue3
no slo su nombre, sino su misma substancia, y vida, y
bienaventuranza, es eterna! No pudo la ambicin llegar
imaginar mayor felicidad ni h o n r a que la de una memoria
inmortal. Qu gloria ser la de la n a t u r a l e z a divina haber
de ser su misma existencia, omnipotencia, inmensidad y
hermosura eterna? Y qu honra y autoridad el haberlo
sido? Porque en la eternidad de Dios se j u n t a n estas dos
causas de estimacin: la inmortalidad y la antigedad. Si
el dejar despus de uno muerto un sustituto sombra en

se esto, qu t e n d r s sino pena y dolor, y tanto mayor t o r mento cuanto tuviste antes mayor gusto? Cuanto ms dulce fu la posesin, tanto ms amarga ser su prdida.
Digno por cierto es que desprecies lo que es ms poderoso
para afligirte que provechoso para alegrarte. Ms pueden
los bienes de la tierra entristecerte pereciendo, que cont e n t a r t e durando. Ellos son limitados en su cantidad, y
faltos en su seguridad: mas Dios es inmenso en su grandeza, y eterno en su posesin: l slo debes a m a r siempre,
pues l slo puedes gozar siempre. l es la verdadera
hermosura y nicamente a m a b ' e , pues es nica y esencialmente durable.
III

la fama de su nombre, que no es ms que saberse que tal

h o m b r e hubo, fu esto el grado ltimo de honra que aspir a r o n t a n t o s filsofos y capitanes famosos, qu gloria ser
la del ser e t e r n a m e n t e por su misma substancia y esencia?
Que si bien aquel apetito de fama inmortal fu desordenado en unos hombres llenos de vicios, indica la grandeza
que es de suyo la eternidad de quien por su naturaleza la
tiene.

Pero para que veamos cunto hermosea la H e r m o sura divina su eternidad, consideraremos ms en particular qu es este atributo; por el cual veremos que se llegan al infinito bien nuevos gneros de infiuidade--. Definen
los telogos la eternidad, conforme con Boecio \

que

dice ser <una posesin total, y de por junto, y perfecta, de

una vida que no tiene trminos. En esta definicin se da

Gocmonos deste bien de Dios, que no se nos ha de

b a s t a n t e m e n t e entender que la grandeza de la eternidad

a c a b a r lo que nos est t a n bien, que es blanco de nuestra

no es slo t e n e r una vida sin trminos, que ni tope con

bienaventuranza t a n t a hermosura y t a n eterna. Seguros

principio, ni encuentre con fin, siendo interminable por

estamos que no se nos morir quien t a n t o bien nos ha he-

entrambas partes, precediendo todo tiempo y siguindose

cho en vida y h a r despus de muertos los que le ama-

despus de todos los tiempo?. No es slo esto la gloria y

ren. Este es buen empleo de nuestro corazn, a m a r una

bien de la vida eterna de Dios, sino que aade al bien de

hermosura que no ha de perecer. Oh qu necios andamos

t a n inmensa duracin el modo de gozarse, que es de por

si ponemos n u e s t r a aficin en otra cosa caduca que faltar

j u n t o y totalmente. Por eso algunos figuraron la eterni-

al mejor tiempo, y con su falta vendr nuestro tormento!

dad en forma de una virgen hermossima, pero con tres ca-

Demos que hayas gozado de todos lo S deleites del mundo,

bezas, y abarcando con las manos una gran esfera de oro;

que hayas alcanzado todas sus honras, que hayas sido co-

porque fuera de equivaler las tre3 diferencias de tiempo,

ronado en todos sus reinos; todo es caduco: y en aoabndo-

Boet., lib. 3 De

Consol.

pasado, presente y futuro, significados en o t r a s t a n t a s cabezas, comprende de por junto cuanto hay de bien en el

eternidad; esto es: con la vida, conocimiento,

sabidura,

mundo. No es la eternidad como nuestra vida, que no du-

voluntad, amor, gozo y determinaciones que ha de t e n e r

rando sino sesenta setenta aos, no se puede gozar

en toda la eternidad. Xo se puede decir que el tiempo que

j u n t a , sino por partes: porque los gustos de los mozos no

ha vivido Dios hasta aqu ya es pasado; ni se puede decir

se pueden gozar cuando viejos, ni la flor de la niez se

que lo que ha de vivir an no ha venido, porque todo lo

conserva en el tiempo de la j u v e n t u d , ni el color de la ju-

tiene de por junto: pues todo lo que llamamos nosotros

v e n t u d permanece en el estado de varn, ni en ste est

vida pasada y vida f u t u r a , toda la vive Dios junta y la

la gravedad de la vejez. Tiempos diferentes son menester

par; y as, todas sus felicidades y gozos los tiene de por

p a r a diferentes partes de los bienes temporales: porque

j u n t o cada momento: al contrario del hombre, que lo q u e

as como el tiempo tiene unas partes despus de otras, as

goz en los aos pasados ya no lo goza de presente, ni lo

t a m b i n todas las dems cosas que se miden con el tiempo

que ha de gozar despus lo goza a h o r a . M i s Dios, por su

tienen u n a p a r t e despus de otra. Por esto ms a t r a e la

eternidad, todo lo tiene siempre, y aa no siente mudanza,

h e r m o s u r a de los nios que la de los adultos, y la gracia

ni tiene menos un da que otro, ni f u m a n c e b o , ni se hace

de los mancebos que la decencia de los varones la ma-

viejo: por que no pasa da por l, p a s a n i o su

eternidad

durez de los ancianos. La eternidad no divide sus bienes

por todos los das, y aos y siglos. Porque la m a n e r a

por partes, sino los compone todos juntos. Sin duda fuera

que toda la inmensidad divina encierra en cada punto toda

de mayor admiracin la hermosura que en un mismo

la grandeza de Dios, que sin trmino ni lmite se dilata

tiempo compusiera lo que hay mejor en todas las edades;

por todas partes, as tambin encierra en cada m o m e n t o

de s u e r t e que c o n s e r v a r a el agrado de la infancia junto

la eternidad toda la duracin y vida de Dios, de suerte

con la flor de la puericia, y el vigor de la mocedad, y el

q u e cada instante la posea toda. P o r q u e as como la in-

decoro de hombre, y la autoridad de anciano. Pues esto,

mensidad se h con un punto de lugar, as la eternidad se

q u e no puede h a c e r el tiempo, hace la eternidad, que

h con un punto de tiempo. Por lo cual pide la eternidad

cuanta h e r m o s u r a , gracia y bienes se pudieran tener en

que todo pensamiento, toda aprensin, todo consejo, toda

millones de millones de siglos, los j u n t a en cada momen-

deliberacin, todo juicio, toda voluntad, todo decreto, todo

to, y as a a d e cada bien que se allega nueva infinidad.

amor, todo gozo, toda felicidad, todo complacimiento, final-

Oh cun inmensa diferencia hay entre la vida de las cria-

mente, todos los actos de entendimiento y voluntad que

t u r a s y la del Criador! L a vida de las criaturas es cortsi-

pudieran caber en Dios por tiempo infinito, h a y a n estado

ma, y esa no la vive de por j u n t o : la vida del Criador es

en El, y estn, y estarn en cada momento: bien al con-

largusima, y siempre la vive toda entera. La criatura, en

trario de la criatura, que para t e n e r unos actos, cesa otros;

cuanto vive, n o se p u e d e decir sino que vive un instante:

mas esta mengua no permite la grandeza de la

porque la dems vida, est pasada y a , est por venir:

q u e j u n t a todo y en un instante pone cuanto cabe en

eternidad,

el Criador, al c o n t r a r i o , cada instante que vive, vire una

tiempo infinito.
Esto es una gloria incomparable del Sr infinito, si se
<3

h a c e concepto dello, porque v e r d a d e r a m e n t e muestra la

hoy lo hars, hoy lo hiciste. Y qu importa si alguno n o

infinita capacidad de Dios. P o r q u e si hubiese de tener de

entiende esto? Gcese diciendo: Qu es esto? Regocjese,

nuevo los actos de las cosas referidas, cuntos fuera ne-

y ame, y quiera m s h a l l a r t e no entendindote, que en-

cesario que tuviese por tiempo infinito? Por cierto seran

tendindote no toparte.

necesarios fuesen muchas veces infinitos, sin nmero ni

tasa, pues con la eterniddad los tiene todos u n a , y com-

IV

prende todos j u n t o s desde que f u Dios, que es sin princi-

P a r a que entendamos la infinita capacidad deste hoy

pio ni origen; porque ni un punto pudo ser Dios sin que

de Dios y da de la eternidad, se h a de suponer que as

los tuviese todos de un golpe y estuviese hermoseado con

como la infinidad de Dios es f u n d a m e n t o de todas las n a -

todos ellos. Y quien viese Dios en cualquier momento, le

turalezas posibles, y equivale y sobrepuja toda la perfec-

gozara t a n perfecto, tan sabio, tan providente, t a n hermo-

cin dellas; y tambin por la inmensidad es f u n d a m e n t o de

so como f u oien mil aos antes, y ser despus de otros

todo lugar posible, y equivale y traspasa toda latitud y

cien mil: porque siempre est en u n a perpetua vida, y

longitud imaginable, as t a m b i n por la eternidad es f u n d a -

hermosura, y flor, y plenitud de perfecciones, no pasando

m e n t o de todo el tiempo, y equivale y vence toda d u r a -

da por l. P o r lo cual llama San Pedro da la eterni-

cin posible imaginable. P o r q u e si no f u e r a Dios infinito,

dad, y David la llam hoy, porque no pasa da por ella, no

no hubiera criaturas posibles quien por su omnipotencia

hay en toda su duracin m a a n a ni ayer, pasado ni futu-

se comunicara; y si no f u e r a inmenso, no h u b i e r a ni pudiera

ro, sino un perpetuo da, un eterno hoy, teniendo sus bie-

h a b e r lugar; y si no fuera eterno, no hubiera tiempo, ni le

nes todos presentes, y equivaliendo cuantos das hay. y

pudiera haber: porque es tan grande Dios, que depende dl,

meses, y aos, y siglos, y tiempos, y estndose Dios perma-

no slo lo que es, sino lo que no es, y slo puede ser; n o

n e n t e en ella con toda la flor y gloria de su hermosura,

slo lo existente, sino lo posible imaginable, y l sobre-

pasan por ella, y corren todos los tiempos y siglos reales,

p u j a sobre todo; y as como su infinidad es ms que cuan-

posibles imaginarios. Admirado desto San

Agustn,

tas naturalezas hay puede haber, y su inmensidad es

Sumo eres, Seor, y no t e mudas, ni en ti se

ms que cuantos lugares y espacios hay se pueden ima-

acaba el da de hoy, y con todo eso en ti se pasa, porque

ginar, as el da de su eternidad es ms que cuantos aos

en ti son todas las cosas, las cuales no tuvieran modo ni

y tiempos son posibles imaginables. De donde se sigue

camino de pasar si t no las contuvieras. Pero porque tus

que es la eternidad largusima sobre toda longitud, y bre-

aos no f a l t a r n , t u s aos son el da de hoy. jCun mu-

vsima sobre toda precisin; porque no es ms que un da,

chos das nuestros y de nuestros padres h a n pasado por

un hoy y un momento. Pero este hoy y este momento du-

tu hoy, y dl recibieron el h a b e r sido, y pasarn an otros

r a r ms que cuantos siglos y tiempos son imaginables: y

muchos y recibirn sr! Pero t eres el mismo, y todo lo

durando tanto, contiene, y para que lo digamos as, repite

de m a a n a y ms adelante; todo lo de ayer, y ms atrs:

cada instante y punto el bien de u n a infinita duracin. En

dice, h

lo cual se acrecientan dos incomparables bienes la ini1

A u g u s t . , lib. 1 . c a p . 6, Couf.

nita Hermosura de Dios, esto es, otras dos como infinidades: porque fuera de ser ella en s infinita, y tan digna de
ser amada, que slo por gozarla y verla un instante se podan dar por bien empleados un milln de aos de tales
penas, como ser atenaceado estar ardiendo en vivas llamas, por ser ella en s bien infinito; y cualquier tormento
medido por el tiempo, como limitado y finito, desigual
ella por ser eterna, adquiere en su bien nuevo gnero de
infinidad, pues el tiempo y duracin da n u e v a estimacin
las cosas, y una duracin infinita a c r e c e n t a r infinitam e n t e la bondad adonde se llegare, sin temor de su menoscabo. Y sobre esto se a a d e que es tal gnero de duracin,
que est toda en cada momento, y como repetida en cada
punto, c u a n t o es en toda su esistencia: y como su existencia es infinita, se acrecienta su bien y gozo, como un
nuevo gnero de infinidad: porque no slo gozamos de una
Hermosura infinita, sino infinitamente, porque ha de ser
p o r infinito tiempo, y por cierta m a n e r a , d e un infinito
modo en cada momento, desde infinito tiempo: qu ser
gozar de lo infinito de infinitas maneras? Gocmonos, pues,
que Dios sea tal, que se pueda gozar deste y de mil modos
y maneras, y que nos comunicar su gozo, p a r a que con
seguridad gocemos de su Hermosura, y la gocemos tan llena y eternamente. Corrmonos y avergoncmonos que hayamos puesto los ojos la aficin en cosa de la tierra, y
de tan desdichada y miserable hermosura, que pueda perecer y no pueda poseerse y gozarse e t e r n a m e n t e .

p a r a ocupar todo nuestro corazn; eterna es su Omnipotencia, para hacernos todo bien; ( t e r n a es su Voluntad,
para querernos y a m a r n o s , porque le amemos siendo tan
debido. E t e r n a m e n t e nos am el Eterno, y es cosa

muy

j u s t a que sea ya tiempo de a m a r al que nos am antes de

todo tiempo. Vos me amasteis oh Rey mo! antes que yo
fuese, y desde que Vos fuisteis. Toda una eternidad m e
estuvisteis amando: cmo es fsto, que no recompense con
el fervor lo que me falta de tiempo, sino que antes, ni de
mi amor, ni de mi vida os d la mitad? Oh, Seor, y
cunto os lo debo, pues tanto h que me amasteis c u a n t o
h que Vos mismo os amis! Mucha razn fuera que os
a m a r a infinito en tiempo y en intensin. Vuestro amor es
eterno, es infinito; y si amor con r.mor se paga, pues no
os amo infinitamente, ni os h e podido a m a r siempre, os
quedo deber infinito, siendo yo tan limitado. No s, por
cierto, cmo mi amor tan estrecho me atrevo partirle
p a r a dar p a r t e dl bien criado. Cmo, Seor, lo que es
poco todo entero para Vos, lo podr dividir en t a n t a s piezas? Apartad de ra todo a m o r de criatura; no os deje de
amar, ame m?nos c u a n t o a m a r e otra cosa. No agravie
vuestra Hermosura dejando e n t r a r la parte el amor de
las criaturas. Baste, Seor, mi voluntad 1<3 que es sufificiente la vuestra. Vos os contentis con Vos mismo, y
yo no debo buscar o t r a cosa que m e contente. No tengo
que aadir otra bondad para llenar mi corazn: antes, si
como tengo una voluntad tuviera cien mil, no os a m a r a

Amemos slo al Eterno, y ammosle e t e r n a m e n t e , pues

bastantemente. Oh gran Dios! pues tan poco puedo a m a -

su Hermosura no se marchitar, ni su Amabilidad faltar,

ros. dadme que no pierda nada; pues no os he amado has-

ni su Omnipotencia desmayar, ni su Voluntad se mudar,

ta aqu, concededme ya que os ame siempre; d a d m e que

q u e es de premiarnos por toda una eternidad los servicios

sin comparacin ni compaa os a m e con un amor singu-

que en breve tiempo le hiciremos. E t e r n a es su Hermo-

lar, no que sea comn de dos cosas.

sura, para alegrarnos con su vista; eterna es su Amabilidad,

ceno

Otra

condicin

mudanza,

est

en Dios

por

segn

que la belleza corporal era un juguete del tiempo y

la enfermedad. Es muy menguada esta belleza de los cuer-

CAPTULO XIII

de la hermosura,

Scrates,

su inmutabilidad.

de no
Trtase

tener
deste

pos, pues la muerte la acaba y la edad la muda. Con su fin

se borra, y sin su fin se deslustra, pues con slo durar se
mengua. Por todos lados es mala y aciaga: porque si pere-

atributo.

ce, falta; si permanece, se menoscaba, y siempre la debeI

mos t e m e r por caduca y por peligrosa. Y as dice San Isi-

Consiguiente es lo dicho la condicin de no mudarse

doro Pelusiota 2 : Si miras una hermosura corporal, piensa

lo hermoso, que, segn Scrates, sealan los platnicos;

esto: que una flor tan excelente ser m a a n a polvo, y que

porque es tambin grande menoscabo que lo bueno se

el fuego tan resplandeciente de hoy, ser al da siguiente

mude: porque si se m u d a en el mal, dejar de ser bueno; y

ceniza. Todo lo que h a de tener fin, y muy breve, aunque

si en mejor, no f u del todo bueno, y como se m u d me-

parezca hermossimo y digno de amarse, se debe despre-

jor, puede pasar peor. Y as corre semejante riesgo el

ciar, principalmente siendo tambin ocasin de castigo y

que a m a las cosas mudables, que quien a m a las perecede-

tormento.

ras. F u e r a de que el sujeto que es capaz de mudanza, tam-

Mas si volvemos los ojos la Hermosura divina, carece

bin lo es de corrupcin de algn fin. Pues por esto los

de toda mudanza, y menoscabo, y riesgo; as como es eter-

mismos filsofos que sealaron por condicin y seas de la

na, es tambin invariable, por la inmutabilidad de su Sr

verdadera hermosura que la acompae la perpetuidad, se-

infinito. De lo cual saca San Gregorio Niseno 3 , que slo

alan j u n t a m e n t e la exencin de mudanza, de suerte que

Dios es Hermoso. Desde (dice) todas las cosas que antes

no slo excluya de s la corrupcin y muerte, pero tambin

r e p u t a b a por hermosas. Desde aqu adelante no e r r a r mi

la alteracin y variedad. F u e r a de los platnicos, otros

juicio en la calificacin de lo bueno, para que piense que

muchos pusieron esta tacha la h e r m o s u r a de la tierra, de

hay otra cosa buena y hermosa f u e r a de ti, Dios mo, ni la

m u d a r s e con m u c h a brevedad. Por lo cual dijo Nemesia-

honra humana, ni la gloria, ni el resplandor del mundo, ni

no : La h e r m o s u r a es un don breve, y no se t e alquilar

el podero: porque miradas estas cosas la luz de los sen-

por aos. Y Etocles, viendo uno m u y contento y ufano

tidos, estn embadurnadas con un tinte de bien. Pero no

de su gallarda y buen parecer, le t r a j o la memoria esta

son lo que nos parecen; porque, cmo ser hermoso lo

mala calidad de lo hermoso temporalmente, dicindole:

q u e no tiene consistencia? Porque lo que hay en el mundo

Cmo no te corres de ensorberbecerte de lo que poco

glorioso slo tiene sr por lo que imagina y piensa el vulgo

tiempo se te ha prestado? Sneca

hall gran mal y feal-

que es tal. Mas t, Seor, eres v e r d a d e r a m e n t e Hermoso,

dad en la hermosura material, porque es capaz de vejez.

y no slo Hermoso, pero la esencia de la misma Hermosu-

Y as aconseja que se busque aquello que no se empeora

ra. Siempre eres tal cual en substancia eres. No floreces e n

con los das. Ms elegantemente dijo San Gregorio Nacian1 Olimp., Xemes.

2 Senec., cap. 31.

1 Xazianc., o r a t . 31.
cant.

2 Isid. P e l u s , lib. 3, ep. 143. 3 Nissen., in 1

un tiempo y en otro pierdes la flor, sino que con la eternidad de tu vida amplas y extiendes tu Hermosura y decencia. Todo esto es de Sen Gregorio Niseno, en que da
entender cunto crece la Hermosura de Dios, porque no se
puede m u d a r . Tambin la Esposa en los Cantares, dando
las seas de la hermosura de! Esposo, entre ellas pone sta
de su inmutabilidad y firmeza, significando que se sustentaba sobre unas columnas de mrmol, f u n d a d a s sobre basas
de oro: d s n d o en esto entender la estimacin y grandeza
deste atributo, y la firmeza de la inmutabilidad divina.
II

Y adonde y cmo se poda m u d a r el que es inmenso

infinito, pues no puede m u d a r lugar quien por ser inmenso est en todo lugar, ni tiene que mudar perfeccin
quien por ser infinito las tiene todas, y ninguna puede perder? Dios es t a n perfecto por su misma esencia, que cont i e n e todas las perfecciones posibles imaginables; y como
no puede m u d a r ni perder su esencia, tampoco puede mudar sus perfecciones ni perderlas. Dems desto, como una
de las perfecciones divinas sea su infinita simplicidad, excluye toda composicin, y por consiguiente toda mudanza,
la cual no puede estar sin que se componga alguna cosa de
nuevo, diferente de lo que era antes, recibiendo algn
modo, calidad forma moderna, y dejando oir antigua.
Mas como Dios no se le pueda aadir nada, ni quitar, r.o
tiene que mudar. Allgase esto que la mudanza de una
cosa supone el h a b e r podido adquirir otra cosa, lo cual es
imperfeccin, porque supone alguna privacin de lo que es
capaz; m a s como la perfeccin de la naturaleza divina sea
sobre toda perfeccin, es por su esencia acto puro, tenien-

poder tener sin h a b e r tenido, porque todo tiene y e t e r n a m e n t e tuvo y t e n d r cuanto hay bueno y de estima, con
toda realidad, verdad y actualidad.
Esta grandeza de Dios admir el Profeta, cuando dij o h T, Seor, criaste la tierra al principio, y los cielos
obras son de tus manos; ellos perecern, m a s t p e r m a n e cers; todos se envejecern como un vestido, y los mudars como una cubierta, y se mudarn: pero t eres el mismo, y tus aos no faltarn. Bien significativamente se declar esta misma inmutabilidad y firmeza de la naturaleza
divina sobre todas las dems cosas al Santo Ezequiel '3,
cuando vi t a n t o s movimientos y revoluciones como cuenta en el principio de sus profecas, y que sobre todo estaba
el firmamento, y sobre el firmamento un trono de piedra
jaspe, smbolo de la firmeza, en el cual estaba el Seor,
constante y firme; habiendo en las cosas que estaban deb a j o dl infinitas mudanzas y movimientos, porque haba
un recsimo torbellino y un fuego inquieto que envolva
todo. Por lo cual San Agustn, hablando con Dios, dice 3 :
Inmutable ests mudan lo todo: nunca eres nuevo, y
nunca anciano renovando todo. Obras siempre, y siempre
ests quieto. Recoges, y no necesitas, sustentas, hinches,
y amparas, cras, y alimentas, y perticionas. Buscas a u n q u e
no t e falte nada; amas, y no te consumes; celas, y ests seguro; arrepinteste, y no te duele: enojaste, y ests pacfico: m u d a s las obras, y no mudas consejo; recibes lo que
hallas, y n u n c a pierdes; nunca te empobreces, y t e gozas
con las ganancias; n u n c a eres avaro, y pides logros; dsete
de supererogacin para que debas. Pero quin tiene a'gun a cosa que no sea tuya? Pagas deudas, no debiendo nadie; perdonas lo que te deben, sin perder nada. Deste
modo declara San Agustn la inmunidad y privilegio de la

do, con efecto, y actualmente, cuanto es capaz y se puede

pensar de b u e n o y perfecto, y as excluye la perfeccin de

P s a l . 101.

Ezech., 1.

Aug., lib. 1, Con/, c : 4 .

naturaleza divina en ser exenta de las variaciones y mudanzas de las dems cosas.
Sin duda que esta prerrogativa es u n a maravilla estupenda; porque quin no pasma que cuanta noticia, sabidura, advertencia, bondad, justicia, misericordia y felicidad poda Dios adquirir por toda una eternidad, todo esto lo tuvo siempre ab eterno y lo t e n d r para siempre, porque est en l tal colmo de bienes, que no hay bien que
se le pueda aadir, y tan seguros y firmes, que ninguno le
puede faltar? A quin no espanta que todo pensamiento,
toda deliberacin, todo consejo, toda voluntad, todo amor,
todo gozo, que ahora est en Dios, estuvo tambin desde la
eternidad, y estar sin fin eternamente, sin variacin alguna, sin diminucin ni aumento, porque no puede ser ms de
lo que es? De m a n e r a que ni de la creacin del mundo, ni
de las alabanzas de los ngeles, ni d e los servicios que le
h a c e n los hombres, se le puede a c r e c e n t a r la ms mnima
parte de gozo de su bienaventuranza, ni gusto, ni gloria
alguna intrnseca. Porque aunque todo el mundo pereciese, y todos los hombres y ngeles estuviesen ardiendo en
fuego eterno, no recibira Dios dao ni incomodidad alguna, sino que f u e r a igualmente bienaventurado en s, como
si todos le estuvieran alabando en el cielo: porque l mismo se es suficiente para t e n e r todo gozo y felicidad, sin dependencia de nada. Por esto, hablando de Dios, en el libro
de Job

se dice: Si pecares, en qu le daars? Y si se

multiplicaren tus maldades, qu h a r s c o n t r a l? Y si

obrares justamente, qu es lo que le dars, qu es lo que
recibir de t u mano? No h a y p a r t e de bienaventuranza
que pueda perder ni que pueda ganar, porque, f u e r a de ten e r en s c u a n t o se puede desear de dicha, y gozo, y bondad, y perfeccin, l es tan grande, y las cosas criadas

tan pocas respecto de su infinidad, que no hacen peso alguno: porque as como no perdiera nada la majestad de
Augusto Csar, de otro gran Emperador, con slo que se
le perdiese una cinta del zapato, as Dios no perdiera cosa
a u n q u e se le perdiesen todas las criaturas, que son, respecto de su inmensa grandeza, menos que una gota de
agua. Por lo cual dijo el sabio

una gota de roco de la m a a n a que cae en la tierra.

Dems desto, como Dios contiene en s todas las cosas
eminentemente, nada puede perder, aunque se pierdan
todas: porque a u n q u e en s perezcan, no perecen para El
en su infinita sabidura y omnipotencia, porque goza de la
bondad de su perfeccin enteramente, conocindolas t a n
bien como si estuviesen en su sr real ya criadas, pudindolas criar cada y cuando que quiera.
Oh gran Dios! Qu mucho haces en quererte servir de
nosotros, pues no nos has menester, y qu poco hacemos
nosotros en servirte, pues tanto t e hemos menester! Debrnoste infinito, y no podemos hacer por ti cosa que te im' porte. No basta nuestro agradecimiento t u s beneficios,
pues debindote todo, no podemos darte nada. Tu bondad
sola nos sustenta, y esa sola nos cri, no para recibir algo
de nosotros, sino para darnos nosotros mismos. No por
necesidad criaste al mundo, sino por pura bondad; por dar
y tener quien dar, quedando siempre en igual biena v e n t u r a n z a en una misma gloria, y uno mismo, inmutable, eterno y hermoso, que ni te cansaste con la fbrica
de todo el mundo, ni te embarazas con su gobierno, ni te
alteras con sus mudanzas; siempre eres uno, siempre el
mismo, siempre hermossimo, siempre bienaventurado.
1 Sap., 11

Job, 35.

Como un minuto del

peso, as es delante de ti la redondez de la tierra, y como

los azotes, Hermoso convidando con la vida, Hermoso m e III

nospreciando la m u e r t e , Hermoso dando su alma y Hermoso recibindola, Hermoso en la cruz, Hermoso en el se-

Admirse San Metodio de la planta Piragno, que es imposible quemarse, porque en medio del fuego est tan florida como si estuviera en agua. Tambin escribe San Basilio

por gran maravilla de la piedra Amianto, que no se

puede m a n c h a r . Y cun raro privilegio f u e r a de una hermosa pintura que ni las tinieblas la obscurecieran, ni el
fuego la tostara, ni el agua la humedeciera, ni el polvo la
desluciera, ni el carbn la manchara, ni el lodo se le pegara, ni cosa alguna la daara, sino que siempre estuviese
con su hermosura y resplandor? P u e s si fuera este prodigio en u n a h e r m o s u r a pintada y m u e r t a , qu ser en la
Hermosura viva de Dios, que siempre est floreciendo y
luciendo, sin mudarla c u a n t a s mudanzas ha habido en las
criaturas, que ni con el pecado de los hombres se asust, ni
con sus castigos se entristeci, ni con su justicia se alter,
ni con su compasin se mud, quedando siempre t a n uno
y t a n hermoso como siempre fu? Y lo que ms maravilla:
que ni con hacerse h o m b r e pasible y mortal perdi el Sr
inmutable, ni menoscab su Hermosura divina entre tantas penalidades humanas; por lo cual dice San Agustn 2:
Hermoso es el Verbo de Dios en Dios; Hermoso en las ent r a a s de la Virgen, adonde no perdi la divinidad y recibi humanidad; Hermoso despus de nacido, porque aun
siendo nio q u e no saba hablar, cuando m a m a b a y era
rado en brazos, los cielos hablaron d!, los ngeles dijeron sus alabanzas, la estrella gui los Magos, y fu adorado en el pesebre. Hermoso es, pues, en el cielo, Hermoso
en la tierra, Hermoso en el vientre, Hermoso en las manos de sus Padres, Hermoso en los milagros, Hermoso en
1

H o m . 1, De je jimio.

D. August., Praefat. in P s . 44.

pulcro, Hermoso en el cielo, Hermoso en el entendimiento. Por cierto, grande hermosura es la que siempre y d o n de quiera lo es, y que entre t a n t a s mudanzas no se m u d a .
Estupendo privilegio es ste de la inmutabilidad, que h a cindose Dios h o m b r e mortal, se queda inmortal; y abatido
los pies de unos pescadores, no pierde el sr excelso; y
humillado en tierra, p e r m a n e c e altsimo; y a t o r m e n t a d o
con azotes y espinas, persevera impasible; y a t a d o de pies
y manos, es inmenso, que no cabe en el mundo; y c a y e n do en tierra de Uqueza, no deja de ser omnipotente; y
siendo escupido, abofeteado y acardenalado, es hermossi-

simo; y gobernando el mundo, castigando los pecadores,

premiando los justos, criando las almas, produciendo 1 s
formas, moviendo los cielos, mudando los tiempos, es inmutable y uno mismo.
Raro prodigio, que estando Dios tan ocupado que atiende cuantas criaturas h a y , y las sustenta y da sr, n o se
e m b a r a z a con nada, ni se m u d a en t a n t a variedad y m u l titud y mudanzas de obras criadas que asiste y coopera:
al volar de las aves, al n a d a r de los peces, al a n d a r de
los animales, al a r r a s t r a r de las sierpes, al correr d e las
luentes, al b r a m a r de los mares, al t r o n a r de las nubes,
al mover de las estrellas, al discurrir de los hombres, al
entender de los ngeles, al estar de la tierra, al ser d e los
elementos, al m e n e a r s e una hojita, al morder de un mosquito, al pestaear de una sabandija, desde lo ms lo
menos, en las ms sublimes obras y las ms bajas, est
asistiendo sin cuidado y ayudando sin cansancio, y esta
ayuda no esforzando ni impeliendo las criaturas que
obren, sino esperando que ellas, segn su natural, quie-

r a n obrar, les est bien obrar, sea conforme las leyes del universo, acomodndose cada cosa segn su
esencia y propiedades. Bendita sea tal bondad, bendita tal

de ser. ni se m u d a r ; inmutable es, eterna es, y eternizar

quien le amare.

afabilidad y llaneza de un Dios Omnipotente y Seor absoluto de todo, que no se desdea de acomodarse cosas
t a n pequeas, siendo l inmensa Majestad. Y si en el gobierno t a n vario de la naturaleza material es t a n maravillosa la estabilidad de Dios, mucho ms admirable es su
afabilsima Majestad en el gobierno espiritual de las almas, no slo ajustndose la diversidad de espritus que
h a y , quedando l uno mismo, sino acomodndose diversam e n t e cada alma. Lo cual advierte bien maravillado San
Macario h Dios, dice, se m u d a en la forma que quiere,
por el bien de las almas fieles y dignas dl. Oh inefable
bondad del inmutable, que ya es con el afligido consuelo;
ya con el necesitado, remedio; ya con el ignorante, aviso;
ya con el hurfano, padre; con el desamparado, refugio; coa
el enfermo, salud; con el pobre, riquezas; con el justo, premio; con el pecador, misericordia; con el solo, compaa;
con el humilde, aliento; con el pequeuelo, grandeza! Tantos oficios muda el que nunca se m u d a .

IV

Procuremos ser constantes en el servicio del I n m u t a ble; no faltemos al propsito de agradar quien n o puede
faltar en la promesa de r e m u n e r a r los que le sirven. S e a mos firmes en cumplir la voluntad de quien es invariable
en desear nuestro bien. Oigamos lo que imitacin de la
inmutabilidad de Dios nos aconseja Santo T o m s D e bemos tener gran cuidado con la constancia de nuestra
a l m a , para que no torzamos el camino de la rectitud, ni
quebrantados con las cosas adversas, ni acariciados con
las prsperas, como lo hizo el bienaventurado Job, el cual
dice 2 : La justificacin que comenc tener no la dejar . Tambin afirma el Apstol 3 : Cierto estoy que ni la
m u e r t e , ni la vida, etc., nos podrn a p a r t a r de la caridad
de Dios. P e r o ay de nosotros, que somos grandemente inconstantes en las s a n t a s meditaciones, en los afectos ordenados, en la seguridad de la conciencia, en la r e c t a voluntad! ay, cun de r e p e n t e nos m u d a m o s del bien en el

No se puede mudar la bondad de nuestro Criador, ni

mal, de la esperanza en un temor injusto, del gozo en el

t r o c a r de condicin; su infinita sabidura nunca puede mu-

dolor; y al contrario, del dolor en alegra; del silencio en

darse, ni con ignorancia acabarse, ni con olvido disminuir-

la parlera; de la m a d u r e z a en la liviandad; de la caridad

se, ni con inadvertencia engaarse. Siempre sabr lo que

en odio envidia; del fervor en aceda; de la humildad en

nos estar bien, y no e r r a r en hacrnosle. Su omnipoten-

vanagloria soberbia; de la m a n s e d u m b r e en enojo; de la

cia n u n c a podr flaquear en n u e s t r a ayuda, ni faltar por

alegra y amor espiritual en el carnal! De suerte que no

poder ejecutar lo que nos importa. La buena voluntad de

estamos firmes ni un momento en un mismo estado, sino

Dios no puede faltar para querernos bien, ni su sabidura

que slo somos constantes (oh gran desdicha!) en la in-

para acertar hacrnosle, ni su omnipotencia p a r a ejecu-

constancia, en la deslealtad, en la ingratitud, en las faltas

tarle. Su infinita hermosura, ni p u e d e fenecer, ni puede

espirituales, en la imperfeccin, en el perder tiempo, en

deslustrarse, ni si se viese puede dejar de amarse, ni dejar

1

San Macario, hom. 4,

1
2

Opsc. 62, De Divinis moribtts

"ob,27.
3 Rom., S.

inprincipio,

p g . 95,

las liviandades, en afectos y pensamientos impuros. La

instabilidad exterior de los sentidos y de los miembros da

devotas oraciones y otras buenas obras>. Esto es deste

santo Doctor.

bien entender la mutabilidad de los afectos y movimienCAPTULO XIV

tos interiores. P u e s procuremos t r a b a j a r , que nos hayamos

siempre de un mismo modo, y con madureza en un mismo

Cnn

est en Dios

estado, en el andar, y en toda n u e s t r a conversacin igual-

parte

m e n t e . Todo esto es de Santo Toms, el cual aade des-

otros debemos con todas nuestras f u e r z a s evitar nuestras

turbaciones; porque muy poca ninguna gracia hace
asiento en un alma inquieta. P a r a remedio desta turbacin
y desasosiego, nos hemos de ocupar con Dios, y amarle,
porque es f u e r t e el amor como la muerte, el cual obrar
e n nosotros lo que la muerte. De modo que, viendo lo que
h a c e n nuestros prjimos, no lo veamos; y oyendo malas
p a l a b r a s y contra nosotros, no las oigamos, ni nuestro corazn atienda a esto, sino que seamos como ciegos, y sordos, y mudos, como si no tuviramos sentido, como dijo
David x , que dijo se haba hecho como sordo y mudo; ocupndonos solamente, con g r a n fidelidad y fervor, en las cosas de Dios, y los dems dejndolos en t o i o s u propia conciencia, ai juicio de sus superiores, la justicia de Dios.
Debemos tambin evitar, en lo que podamos, la turbacin
y desasosiego de otros, para que ellos no nos turben, como
acontece muchas veces, con lo cual solemos tener alga
remordimiento de la conciencia; porque Dios omnipotente, a m a d o r de justicia, no dejar sin castigo todos los
q u e fueren causa de turbaciones, defraudando a'go al mundo, los del cielo, los de la tierra, buenos malos,
los del purgatorio en santas meditaciones, justos deseos,
1 Psal.37.

de no

teir

hirmossimi.

Sealan tambin los platnicos por condicin de una

sosiego del alma y quietud del corazn: -Ninguna turbacin, d .ee, tiene lugar en Dios; pues s e m e j a n t e m e n t e nos-

de la Hermosura,

sino ser en todo

1

pus cmo hemos de imitar la inmutabilidad divina en el

;

la czr.lcin

fea,

perfecta belleza no tener parte f j a , sino ser en todas hermosa, por todos lados apicible, y cualquier vista agradable. Por lo cual dijo Plotino 1 : Lo hermoso no se compone, ni consta de cosas feas; y as, no slo el todo, pero
las partes, d ;ben ser hermosas. En esta condicin convino
tambin Aristteles cuando dijo que, si tuviesen los hombres ojos de linces, de m a n e r a que su vista penetrara lo
ms interior y llegara ver las entraas, aun el cuerpo
hermossimo de Alcibiades causara horror y pareciera fesimo. Desta sentencia concluye B o e c i o 2 que al

pare?er

bien una hermosura corporal no lo hace la perfeccin de

su naturaleza, sino la imperfeccin de nuestro sentido y la
flaqueza de los ojos humanos. Pues (fu si se adelantara
nuestra vista ver cul estn los nimos? Viera ser unos
monstruos horribles los de muchos rostros, aunque al sentido hermossimos. Esta consideracin sola tener Digenes

cuando vea algunas personas bien dispuestas. Y as,

encontrndose con un mancebo de rostro sobremanera

hermoso, pero de muy malas costumbres, dijo: Oh, qu
buena es la casa! pero malo el husped-: dando entender que la fealdad del nimo vicioso de aquel mancebo
afeaba la hermosura de su cuerpo, pues debajo de aquella
1 Plotino, in m e a d . 1, lio. 6, cap. 1.
prosa 8.
3 L a e r t . , in Dig.

Boct., lib. 3, De

consol.,

corteza hermosa se esconda gran deformidad. Por lo mism o dijo Sneca: Como u n a pintura entonces es hermosa
cuando en ninguna parte est errada, as tambin aquella
persona ser hermosa en la cual no h a y a m a n c h a de pecado >. Porque donde hay un yerro t a n grande como la
culpa, no puede h a b e r acierto y orden que parezca bien: y
donde hay t a n t a fealdad, no puede p a r e c e r cosa hermosa.
Esta misma consideracin tena David 1 , cuando dijo que
las hijas de los infieles estaban ataviadas como la semej a n z a de los templos, esto es, como las estatuas de los dio-

guadamente es hermoso lo que no lo es en su substancia,

sino slo en la apariencia: lo que encubre mil ascosidades.
y puede encubrir mil maldades, l'ea hermosura es la corp o r a l pues est llena de fealdades. Pero cmo esta hermosura h u m a n a agrada tantos ms que la divina, donde
todo es h e r m o s u r a y ninguna fealdad, donde la misma
substancia es no slo hermosa, sino la misma hermosura,
y la flor de toda lindeza y perfeccin, donde no hay nada
feo, y todo est lleno de hermosuras y perfecciones?
II

ses, que por lo de f u e r a estaban muy hermosas y ricas,

pero en el hueco de s u s e n t r a a s eran unos palos toscos,
llenos de telaraas; como la hermosura de los templos
de los egipcios, en lo exterior muy vistosos, pero en lo secreto se adoraba algn fiero cocodrilo, culebra, lagarto, mono, algn otro animal ms horrible. Y as dice
Clemente Alejandrino 2 : Las mujeres que a n d a n cargadas
de oro, y se crespan el cabello, se afeitan las mejillas, se
p i n t a n los ojos, tien el pelo, y con falso artificio procuran
toda liviandad, adornan el cercado de la carne, imitacin
de lo que h a c e n en los templos los egipcios, para atraer
s sus desdichados amadores. Pero si uno corriere el velo
del templo, n o atendiendo al oro, galas y afeite, s cierto
que abominar dellas, porque no hallar en lo interior que
habita la imagen de Dios como fuera razn, sino en su lugar una alma r a m e r a y adltera, q u e se e c h a r de ver
ser una bestia afeitada y una simia embarnizada. Por
cierto, grande azar tiene la h e r m o s u r a del cuerpo, pues
slo tiene hermosa la tez, y no digo al alma, pero ni al
cuerpo mismo hace hermoso; slo disimula su fealdad.
Desdichado es quien se paga de una corteza y exterior menos malo, que puede cubrir un interior maldito. Muy raen1

P s a l . 143.i

Clem. Alex., lib. 3, Pedag.,

cap/2. .

Zeuxis, para haber de hacer un retrato muy perfecto

de E'ena, mand j u n t a r las doncellas de mayor belleza que
se hallaban en la tierra de los Crotoniatas, y copiando de
cada una la mejor faccin, sac una im$gen muy perfecta
y hermosa 1 . Cul ser la Hermosura divina, pues contiene en s todas las hermosuras y perfecciones criadas?
Porque si aquel r e t r a t o muerto de Elena fu tan admirable por slo tener las partes de hermosura de cuatro cinco doncellas, cul ser Dios, idea y ejemplar vivo de todas las gracias y hermosuras criadas, visibles invisibles?
Oh cun infinito abismo de perfecciones! Cun inmenso
pilago de lindezas, cun vivo espejo de hermosuras es la
natura!eza divin 0 , que no tiene nada falto, y tiene todo
perfecto y hermoso! Su esencia es hermosa, su entendimiento hermoso, su voluntad hermosa, su sabidura hermosa, su omnipotencia hermosa, su bondad hermosa, su
justicia hermosa, y su hermosura hermosa, y hermossima,
la flor y la n a t a de todas las hermosuras. As como Dios
est en todo el mundo y cada parte del mundo, as su Hermosura es la perfeccin de todos sus atributos y cada uno
dellos; porque sin a t e n d e r su omnipotencia, es herma1

2.

Dejnvent.

so por su sabidura; y sin respeto su sabidura, lo es pcfr

su bondad; y sin considerar su bondad, lo es por su justi-

pia, fcin tener necesidad de otra cosa ms que de su Sr.

cia; y sin atencin nada desto, lo es por su esencia. As

Por lo cual, a u n q u e no hubiera mundo, ni ngeles, ni

como hay algunas piedras maravillosas m a r c a d a s con algu-

hombres, sin uso ni ejercicio alguno de su omnipotencia,

n a insignia figura, de tal m a n e r a que por mil partes que

bondad, justicia, liberalidad y providencia, f u e r a tan bien-

las p a r t a n siempre muestran la misma insignia, as Dios,

a v e n t u r a d o como ahor?. Y as, si se diera la infinidad d e

por cualquier parte que se mire es hermossimo y muestra

Dio?, su sabidura, inmensidad, eternidad, hermosura, sin

su infinita perfeccin sin menoscabo ni mengua.

los dems atributos, fuera l para s bienaventurado y fe-

Este es un singular privilegio del Sr divino, que sin

licsimo; y si no hubiera criado criatura alguna, ni la hu-

contrapeso de alguna imperfeccin tenga todo lo mejor y

biese de criar, sino que e t e r n a m e n t e fuese Dios solas,

m s perfecto. Al contrario de las criaturas, que no llegan

cuanto lo que toca s, sin omnipotencia poda pasar. Con

t e n e r tanto bien que no tengan dl alguna pensin, con

todo eso, porque el poder era cosa que se pudiera desear,

alguna menos perfeccin. Si hay h e r m o s u r a , hay peligro;

no slo Dios tiene poder, sino omnipotencia; ni slo tiene

si poder, cuidados; si felicidad, envidia; si sabidura, estu-

omnipotencia, pero sin necesidad de materia, ni conato, ni

dio; si el h o m b r e sabe, custale discurrir; si el ngel en-

tiempo, ni instrumento, antes con cuantas circunstancias

tiende, fu en muchos con desvanecimiento; si es invisible,

de comodidad y bien se podan desear; y lo mismo es e n

ha de estar en lugar; si est presente en alguno, est lejos

los dems atributos. Tan cabal y hermoso es en todos y

de los dems; y as, no hay perfeccin criada que lo sea en

en cada un", que ni en la j u n t a de todos, ni en la perfec-

todo totalmente. Slo Dios tiene todo bien, sin pensin al-

cin de cada uno, puede haber ms que desear, lodo es

guna: l tiene toda perfeccin, sin menoscabo; toda her-

perfecto, todo es amable, todo es hermoso, y todo es h e r -

mosura, sin defecto; es todopoderoso, sin h a c e r fuerza; sa-

mosuras, y un milln de hermosuras. Oh Seor, y quin

bio, sin discurso; verdico, sin sospecha; vive, sin haber em-

tuviera un milln de corazones que daros! Oh, si con to-

pezado; est p r e s e n t e todo, sin estar limitado lugar; es

dos ellos me diera Vos un milln de veces y os a m a r a

liberal, sin menoscabo; misericordioso, sin pasin; inmenso,

por millones de criaturas! Oh corazn mo! cmo no te

sin lugar; altsimo, sin sitio; eterno, sin tiempo; infinito,

multiplicas para a m a r estL Hermosura de tan multipli-

sin nmero; bueno, sin calidad; exp'ayado, sin cuerpo; her-

cadas amabilidades cuantas perfecciones tient? Cualquiera

moso, sin figura; cabal, sin composicin; perfecto, sin im-

otra cosa de la tierra que a m r e m o s no es digna ni de un

perfeccin; y p a r a decir en u n a palabra cun hermoso y

solo corazn, pues es menguada y caduca, y tan imperfec-

cabal es en todos sus atributos, es en todos y en cada uno

ta, que, puede perecer, puede no amar, faltando la

todo cuanto se puede desear. Lo que en esta palabra se

correspondencia debida al amor. Vos slo, Dios mo, eois

dice, no p u e d s caber en concepto humano, que no puede

perfectsimo sobre toda perfeccin; Vos, Seor, sois eterno

llegar e n t e n d e r cunto es lo que se puede desear. Bast-

sobre todos los tiempos y siglos; Vs, a m a d o r de vuestros

bale Dios p a r a toda dicha la de su bienaventuranza pro-

amadores. Necio es quien ama una hermosura m u e r t a ,

que no puede a m a r quien la ama; necio es quien a m e

una belleza mudable, que puede dejar de a m a r quien la

am aunque le haya amado; necio es quien ama una
beldad corruptible, que al mejor tie npo le deje burlado.
No hay en la tierra cosa que se pueda a m a r con veras; y
busqumoslo sobre la tierra y el Cielo al mismo Criador
de Cielo y tierra. l es todo hermoso, todo perfecto; y l
debemos todos nuestros corazones, y millones que tuviramos. Pero ya que no tenemos ms que uno, dmosle entero Dios, y sacrifiqumoselo en agradable holocausto. No
es menester para esto degollarnos, no arrancrnosle del
pecho; quedndonos con l, le podemos ofrecer quien
nos le di; porque el corazn y el alma, como dijo San
Agustn 1 , se ofrece con las santas costumbres, con los
pensamientos puros, con obras de provecho, aborreciendo
al vicio, amando Dios, careciendo de falta de pscaio, y
la fealdad de la culpa, procuran lo una gran pureza de
alma y corazn.

CAPITULO XV
Vnicamente

est en Dios la condicin

mes por s misma,

se de la gian
s

sin ornato

excelencia

de la hermosura

y necesidad

de Dios,

de ser her-

de ctra cosa.

de ser suficiente

Trta-

y bastante

mismo.

I
Viene tambin Dios muy propia y nicamente otra
condicin de lo hermoso, celebrada de Scrates y los platnicos, y es, q e la verdadera hermosura de tal manera
ha de ser hermosa, que lo sea por s misma, y no por participacin de otra hermosura accidental y postiza, que na
puede dar substancia de hermosura, sino apariencia breve.
Quin no echa de ver que esta condicin solo Dios
1 S. August., tom. 10, s e r m . 3, De Nat.

et de Temp.,

7.

puede convenir? Pues l solo de s mi=mo es hermoso, y

lo es por s mismo, sin tener necesidad de otra cosa ms
que de su misma esencia para robar los corazones de los
hombres y voluntades de los ngeles, que es una incomparable gloria de la Divinidad de bastarse s misma. Por
eso, cuando la Esposa alab al divino Esposo de bello y
hermoso, aadi l la causa de su hermosura, diciendo 1 : Yo soy la flor del campo. Este campo era el que
se llamaba Sarn, conforme l o cual lee la versin 'figurina: -Yo soy la rosa de Sarn>; interpreta Vatablo, el
campo de abundancia, h a r t u r a suficiencia: porque bastarse Dios s mismo es singular gloria de la divinidad,
que por s misma es hermosa y hermossima, y cumplimiento de todo bien, sin recibir nada de nadie. La hermosura corporal no se basta s misma, y as se procura aumentar, con teir el cabello, con pintar las mejillas,
con blanquear la frente, con adornar el vestido; pero
esta hermosura compuesta es grande mengua y menoscabo, pues tiene necesidad de tantas cosas para acreditarse,
y es ajena. Por esto, como una vez se adornase el rey
Creso con preciossimos vestidos, riqusimas joyas y grande
ornato, sentado en un solio real de gran majestad y resplandor, pregunt al prudente Soln si haba visto en su
vida espectculo ms hermoso. S por cierto, dijo el filsofo; cosas ms hermosas h e visto, porque he visto los
pavones y otras aves muy vistosas, las cuales son hermosas por su naturaleza, y sin tener necesidad de ornamento vestido ajeno, con el vestido que les di la naturaleza p a r e e j n bien. Lo cual es conforme lo que dijo nuestro Redentor a , que ni el rev Salomn, cuando ostentaba
su mayor gloria y majestad, se vesta tan hermosamente
como una azucena lirio; porque la hermosura natural es
1

Cant. 2,

2 L u c . , 2, 27.

una belleza mudable, que puede dejar de a m a r quien la

am aunque le haya amado; necio es quien ama una
beldad corruptible, que al mejor tie npo le deje burlado.
No hay en la tierra cosa que se pueda a m a r con veras; y
busqumoslo sobre la tierra y el Cielo al mismo Criador
de Cielo y tierra. l es todo hermoso, todo perfecto; y l
debemos todos nuestros corazones, y millones que tuviramos. Pero ya que no tenemos ms que uno, dmosle entero Dios, y sacrifiqumoselo en agradable holocausto. No
es menester para esto degollarnos, no arrancrnosle del
pecho; quedndonos con l, le podemos ofrecer quien
nos le di; porque el corazn y el alma, como dijo San
Agustn 1 , se ofrece con las santas costumbres, con los
pensamientos puros, con obras de provecho, aborreciendo
al vicio, amando Dios, careciendo de falta de pecaio, y
la fealdad de la culpa, procuran lo una gran pureza de
alma y corazn.

CAPITULO XV
Vnicamente

est en Dios la condicin

mes por s misma,

se de la gian
s

sin ornato

excelencia

de la hermosura

y necesidad

de Dios,

de ser tur-

de ctra cosa.

de ser suficiente

Trta-

y bastante

mismo.

I
Viene tambin Dios muy propia y nicamente otra
condicin de lo hermoso, celebrada de Scrates y los platnicos, y es, q e la verdadera hermosura de tal manera
ha de ser hermosa, que lo sea por s misma, y no por participacin de otra hermosura accidental y postiza, que no
puede dar substancia de hermosura, sino apariencia breve.
Quin no echa de ver que esta condicin solo Dios
1 S. August., tom. 10, s e r m . 3, De Nat.

et de Temp.,

7.

puede convenir? Pues l solo de s mi=mo es hermoso, y

lo es por s mismo, sin tener necesidad de otra cosa ms
que de su misma esencia para robar los corazones de los
hombres y voluntades de los ngeles, que es una incomparable gloria de la Divinidad de bastarse s misma. Por
eso, cuando la Esposa alab al divino Esposo de bello y
hermoso, aadi l la causa de su hermosura, diciendo 1 : Yo soy la flor del campo. Este campo era el que
se llamaba Sarn, conforme l o cual lee la versin 'figurina: Yo soy la rosa de Sarn>; interpreta Vatablo, el
campo de abundancia, h a r t u r a suficiencia: porque bastarse Dios s mismo es singular gloria de la divinidad,
que por s misma es hermosa y hermossima, y cumplimiento de todo bien, sin recibir nada de nadie. La hermosura corporal no se basta s misma, y as se procura aumentar, con teir el cabello, con pintar las mejillas,
con blanquear la frente, con adornar el vestido; pero
esta hermosura compuesta es grande mengua y menoscabo, pues tiene necesidad de tantas cosas para acreditarse,
y es ajena. Por esto, como una vez se adornase el rey
Creso con preciossimos vestidos, riqusimas joyas y grande
ornato, sentado en un solio real de gran majestad y resplandor, pregunt al prudente Soln si haba visto en su
vida espectculo ms hermoso. S por cierto, dijo el filsofo; cosas ms hermosas h e visto, porque he visto los
pavones y otras aves muy vistosas, las cuales son hermosas por su naturaleza, y sin tener necesidad de ornamento vestido ajeno, con el vestido que les di la naturaleza p a r e e j n bien. Lo cual es conforme lo que dijo nuestro Redentor a , que ni el rev Salomn, cuando ostentaba
su mayor gloria y majestad, se vesta tan hermosamente
como una azucena lirio; porque la hermosura natural es
1

Cant. 2,

2 L u c . , 2, 27.

mejor que la que afecta el ai tificio, y en Dios es su hermosura, no slo natural, sino esencial, bien diferente de
las dems hermosuras criadas, que, a u n q u e sean naturales, no son esenciales las cosas. Y la hermosura de la
azucena entre las plantas, y la del pavn entre I s aves,
a u n q u e la tengan n a t u r a l m e n t e , y por esto exceda la
h e r m o s u r a artificial, no la poseen por su esencia; y as al
uno se le pueden caer las hojas, y al otro arrancrsele las
plumas Por lo cual sintieron algunos filosofes que aun la
hermosura n a t u r a l de las criaturas era menguada, pues no
era esencial, y por e0 la llamaban ajena; porque ya que
no necesitaba de cosas a-jenas, necesitaba de algunos accidentes, q u e son fuera de la esencia y substancia de las
cosas, y por eso tambin se poda llamar ajena la hermosura que deos resultaba.

Lo cierto es que fu celebra-

da aquella sentencia de Bin L, cuando la hermosura del

cuerpo llam ddiva bien ajeno, dando entender que
no slo era cosa que dependa de accidentes, sino que est a b a f u e r a del nimo, que es la ms hermosa paite del
hombre, y de la cual se debe preciar ms, y en donde
tiene ms jurisdiccin, pues los bienes del cuerpo no estn
en m a n o s de uno, y los del alma s. Pero aun

consideran-

do la h e r m o s u r a del alma y del espritu, que es la ms

hermosa de las naturales, es muy corta y menguada; porque no es por su esencia, sino que la adornan facultades,
potencias y calidades distintas. Y as un espritu para tener toda su hermosura, no le basta su substancia sola, si
no la a c o m p a a n tambin el entendimiento y voluntad,
con

otros

buenos hbitos y

actos destas potencias; y

para q u e sea cabalmente hermoso, es menester que sobrevenga la gracia, la cual es tan ajena de la naturaleza,
que en n i n g u n a manera la es debid?. Slo Dios, por slo
1

Apiul L n e r t , ib. 4, c. 7.

su naturaleza, y substancia, y esencia, es hermoso, de

suerte que su divina Hermosura le es, no slo natural,
sino substancial, y no slo substaneial sino esencial, sin ten e r necesidad de otro ornato, ni de accidente, potencia,
calidad alguna, porque en su misma esencia es suficientsima y s o b r e a b u n d a n t e m e n t e hermoso, y grande, y perfecto.
II
Por eso en el hebreo se llama Dios t a n t a s veces

Sad-

dai, que quiere decir el suficiente, el que se b a s t a ; porque

tan hermoso, t a n omnipotente, tan g'orioso, tan bienavent u r a d o estuvo en s mismo antes de criar el mundo, como
ahora lo es, sin t e n e r necesidad de nada. Pues como dice
S a n Pedro Damiano h No ha menester criatura, p e r o
tuda criatura ' e ha menester <; porque antes que criase
los ngeles, a n t e s que hubiese tiempo, posea llenas y perfectas las riquezas de su inmortalidad y gloria. Y as, para
criar lo que no era, no le forz alguna necesidad, porque
estuviese solo, porque fuese pobre: solamente le provoc ello la bondad de su propia clemencia. Ni para su
bienaventuranza pudo ayudar a'go la creacin de las cosas, pues est en s tan lleno y perfecto, que ni estando
las criaturas se le llega alguna cosa, r i pereciendo todas le
falta. P u e s no habiendo nada, tena en s todo; porque es
t a n suficiente por s mismo, que ni para estar ha menester
lugar; ni para durar, tiempo; ni para ser, causa; u

para

vivir, m o v i m i e n t ; ni para entender, operacin; ni para

ver, luz; ni para querer, pasin; ni para ser bienaventurado, ventura, ni para tener todo, cielos ni munJo. l se era
y es todo, y vale por mil mundos. Por eso dice Tertulian o ' 2 : Antes que fuesen todas las cosas era Dio?, y El
1 B. P e d r o Damiano, tom. 3, opuse. 36, De Omuipot.
2 T e r t . , c o n t r a P r a x . , cap. 5.

div.

solo asimismo era mundo, y lugar, y todas las cosas. De

la misma m a n e r a Minucio Flix d i j o 1 : Antes del mundo Dios se vala s mismo por el mundo. Al fin era
Dios, que vale ms que por millones de mundos. Tambin San Agustn, para significar con ms exageracin
2

cunto tena Dios cuando no haba nada, d i c e : En s

habitaba Dios, consigo habitaba, para consigo es Dios.
Con lo cual da entender todo lo que se puede entender
de grande y sumo.
Qu te i Dios antes de los tiempos, antes de los siglos, antes de las criaturas visibles invisibles, antes de
todo lo que ahora es? Tena el S r todo, tena su omnipotencia, tena su majestad, tena su sabidura, tena su inmensidad, tena su bienaventuranza, tena su hermosura,
t e n a en s ms que mil mundos, tena bastarse s mismo, tena n o tener necesidad de nadie, tena no h a b e r menester bien alguno, tena el ser Dios, con que se dice todo.
Por esto reconoce el Profeta Dios por Dios, porque no
tena necesidad de cosa, y as c a n t a 3 : Mi Dios sois vos,
porque no tenis necesidad de mis bienes. Lo cual tampoco pudo negar Plotino, y as, confesando esta grandeza,
d i c e 4 : De ninguna s u e r t e tiene Dios necesidad, antes
es suficentsimo de todas las cosas, y s u m a m e n t e contento consigo mismo. En la misma conformidad dijo Jambli;o 5 : Dios consigo mismo llena todas las cosas, es todas las cosas, puede todas las cosas. En estas breves palabras seala tres causas desta suficiencia y abundancia
divina. La una, por su omnipotencia, porque quien puede todo, nada le puede faltar. La otra, por !a infinidad de
su esencia: porque si es l todas las cosas, de qu cosa

puede tener necesidad, p u s s aunque no tuviera

omnipo-

tencia, f u e r a suficientisimo? Porque, qu cosa poda faltar, aunque no pudiese nada, si tena todo? Y, al c o n t r a rio, qu cosa poda pedir otro, si a u n q u e no tuviese n a da, poda todo? L i tercera, por la plenitud de su Sr: p o r que si sobra para, h a r t a r y llenar las dems cosas, cmo
podra estar en s vaco?
Cun grande

cosa s e i esta gloria de bastarse s

mismo Dios, se podr echar de ver por lo que un hombre miserable no le basta. Y as, el llegar un Dios inmenso
bastarse s, comprende una infinidad de perfecciones,
y bienes y felicidades. Veamos, pue?, que es lo que al
h o m b r e no le basta. Quin podr determinar esto, pues
no le basta aun el cumplimiento de sus deseos? Ser Seor
del m u n d o no le es felicidad bastante; y as Alejandro,
despus de h a b e r s u j e t a d ) la mayor parte del mundo,
llor porque no haba otros muchos mundos de que fuese
seor; y si los hubiera y fuera seor de'los, no le b a s t a r a n
y quisiera ser seor de ms. No tiene trmino n u e s t r o
apetito; pues si t a n t o s mundos no le bastan un h o m b r e ,
cun gran cosa es en" Dios ser suficiente y bastarse s
mismo, y esto por una eternidad, sin tener deseo, para su
perfecta bienaventuranza, de o t r a cosa! Porque la vista
de su n a t u r a l hermosura le basta para poseer toda felicidad y contento, y no tener apetito de o t r a cosa por infinitos aos, y siglos y eternidades, sin enfadarse j a m s de
tan hermosa vista.
Oh codicia dei apetito humano, qu e r r a d a que andas
en buscar otra cosa fuera de la Hermosura divina, que si
se basta Dios s, claro est que te bastar ti! No ames
otra hermosura, no desees otro gozo, ni codicies otras ri-

1 Minut. Flix in Octavio.

2 August., in Ps. 122: Qui habitas
in ciclo.
3 Ps. 15, 2.
4 Plot , in 6, lib. % cap. 6. 5 Jamblieh.,
De Myst.

quezas. Bien dijo San Luis Tolosano h Mis riquezas Cristo

1 Ex memb. vetus. in Bibliot. F r a t . Minor. Lovanii.

son; fltenme las dems. Toda la abundancia que no es mi

Dio?, para m es pobreza y p e n u r i a . Dios, sin ms ornato
ni otra bondad que su mismo Sr, es suficiente posesin de
su bienaventuranza. Bstete ti tambin Dios desnudo y
solo. Por s mismo debes a m a r este sumo Bien, pues por
s mismo es todo bien. Aunque no te d otros bienes del
mundo, bstete el que es m^yor bien del cielo. Sin riquezas, sin salud, sin fuerzas, sin honra, te puede sobrar Dios,
y todo lo dems no te podr bastar. Yerra el apetito humano en querer ser como Dios, tan bienaventurado que no le
falte nada, buscando riquezas, ornato y honras, pues nada
desto le puede bastar, y Dios se basta s sin nada dello.
Por esto dijo Sneca h No hace el dinero uno que sea
igual Dios, porque Dios no tiene nada. No lo hace tampoco el vestido, porque Dios desnudo est. No la fama, ni
la ostentacin, ni el ser conocido de los pueblos, porque
Dios nadie le conoce, y muchos sin castigo no han sentido
bien dl. No lo h r tampoco la multitud de esclavos que
lleven uno en silla litera por las calles de la ciudad
por los caminos, porque aquel Dios mximo y poderossimo
a n t e s lleva y sustenta todas las cosas. 0 P u e s qu es lo que
nos h a r semejantes Dio? Dice el mismo filsofo

que

se ha de b u s c a r aquello que no se pueda desear cosa mejor. Pero esto qu es ni puede ser sino Dios? El amor de
Dics slo sosegar nuestro corazn, su hermosura satisfar
nuestros deseos. Aqul ser ms s e m e j a n t e Dios, que
menos hubiere menester, que tuviere menos de artificio,
cuyo apetito se contenta con lo que est contenta la naturaleza, el q u e no quiere ms de lo que tiene, y el que no
aborreciere lo que tiene, cuando no es la culpa. No hay
tales riquezas, como no querer nad; no hay tal inmunidad, como la paciencia.
1 Sneca, e p i s t . 31.

2 Idem.

III

No solamente se basta Dios s mismo por la posesin

de todos los bienes que g^za, sino tambin por la exencin que t i e n e de t o l o s los males, y seguridad de su Sr,
y bienaventuranza que posee; porque como no tiene su
Sr d a i o de nadie, antes le tiene todo de s mism^, y en
s mismo, y por s mismo, y l es el mismo Sr, y el que da
todas las cosas el sr, y no slo el sr, sino el vivir, el
obrar y el respirar, todo depende dl, y l de nadie, ni
nadie ha menester, ni nadie le puede dar nada. Esta es una
grandeza, sin duda, de suma gloria y g-zo para Dios, verse
tan independiente, que ni todos los bienes, ni male3 que
pueden acaecer, ningunos le pueden tocar, sino que todos
dan mil leguas de su esencia: todos suceden (para lo que
toca Dics) como si pasara en otro mundo, digmoslo as.
Gran gloria de la divinidad, que nadie le puede hacer bien
ni mal: y as, aunque todos los demonios, todo el infierno,
todos los hombres, todas las criaturas, infinitos infiernos
posibles, todos se conjurasen contra Dios, y aunque todas
las criaturas dijesen dl millones de blasfemias, y le levant a s e n fesimos testimonios, y le procurasen por todos caminos deshonrar, nada le empecera ni con nada quedara
desacreditada su honra, ni su majestad venerabilsima menoscabada de como se es en s mismo. Nadie le puede hacer
ningn bien, dar algo que ya no lo tenga: y si no, quien le
hubiere dado algo, vngalo decir, y se le satisfar, porque, como dice San Pablo: quin le di alguna cosa primero y pagrsele h? Y as, aunque todos los hombres,
todas las criaturas visibles y todos los nueve coros de los
ngeles, le diesen todo el sr que tienen, todas sus perfecciones, y Ee desnudasen de hecho dellas, no le daban nada;

y a u n q u e le diesen todo el oro, perlas y riquezas del mar y

de la tierra, nada desto le aadan lo que l tiene; y

do as que, aunque todos nos condenramos, l no le

a u n q u e todas las criaturas se echasen pensar qu benefi-

quitaba ni le pona nada en su gloria, en su l i e n a v e n t u -

cios le h a r a n , qu servicios, qu regalos, y todas juntas se

ranza y en su felicidad intrnseca y esencial, y que igual-

derritiesen y deshiciesen de p u r a ansia y diligencias para

mente quedar glorificado en el Sr que tiene, as con la

aadirle algn bien darle algo, no hallaran cosa en que

condenacin como con la salvacin de todos: con todo eso

poder hacerlo, ni cosa que hubiese menester, ni modo, ni

es t a n t a su bondad para con nosotros, que desea con infi-

m a n e r a como darle alguna comodidad aquel divino Sr;

nito a m o r que todos los hombres se salven, y ha hecho di-

porque todo cuanto ellos pudieran pensar de honra, gloria,

ligencias y las h8ce cada da infinitas para ello. P a r a esto

riquezas, hermosura, vida, grandeza, etc., todo esto, infi-

nos cri, para esto encarn, para esto derram su sangre,

tos m s bienes (que ellos no pueden alcanzar), todo eso se

para esto muri, para esto se nos dej en el Santsimo Sa-

lo tiene l independiente de todo. Este es un bien en que

cramento, para esto nos ayuda con su gracia, con t a n t a s

se encierran todo?, soberansimo por cier to, que es el verse

inspiraciones y avisos como cada da enva en I03 corazo-

un sr y naturaleza perfectsima, tan independiente de las

nes de los hombres, porque procuren su salvacin, y los

cosas, que ni males, ni bienes, ni penas, ni gloria?, ni ma-

aguarda y sufre tantos ao3 tan enormes pecados y mal-

los sucesos, ni buenos, ni el acabarse el mundo, ni el ani-

dades como hay en el mundo; que si su deseo no fuera de

quilarse los cielos, ni perecer todo lo criado, nada desto le

que se salvaran todos, al punto que peca uno tena just-

quita ni le pone un pice en su Sr y felicidad esencial; de

sima razn para que fuese llevado al infierno. Bendito

m a n e r a que, aunque todos los hombres y ngeles se con-

seis, Seor, que sin importaros nada los hombres, hacis

d e n a r a n y aniquilaran, nada desto le poda Dios entriste-

y habis hecho tanto por ellos, como si totalmente os im-

cer; y a u n q u e todos ellos fuesen bienaventurados y tan

p o r t a r a el ser Dios! No sois aquel gran Sr que os bastis

perfectos como el ms alto serafn, nada deso le aada un

Vos mismo, que no tenis necesidad de nada? Cmo os

punto de gf zo aumento esencial al bien que goza en s

empeasteis tanto por el hombre vil, que os humillasteis y

mismo, substancial y esencialmente.

moristeis por l? Por ventura echrades menos algo si se

perdiese el hombre? Por cierto ninguna cosa; pero vuestra

Oh inmenso Seor y soberana Majestad! gzome de tu

bondad es tanta, que no slo os sobra, sino que redunda

grandeza, regocijme de U n noble y seoril ind?penden-

para hacer tanto bien, aun para aquel que no os importa

cia, que de todo tienes: y gzome que dependo de un Seor

y os lo agradece tan mal.

t a n absoluto y t a n Seor en s, que ni por temor de superior, ni por necesidad del inferior se m o v e r de su rectitud
y justicia. Gzome que c u a n t o hicieres por m lo haces por
amor, y no por inters: porque desta absoluta independencia de Dios se echa de ver claramente su inmensa bondad
y misericordia, y el infinito amor que nos tiene; pues sien-

CAPITULO XVI
Cmo edi

en Dios el resfanlo/

lo hermoso.

y clariial

que se nquiere

Tr asi de cmo es luz y resplandece

para

Dios en las

criaturas.

I
Otra calidad de la hermosura sealan muchos 'sofos
en un cierto gnero de gracia y resplandor que acompaa
la proporcin de partes, y las dems propiedades de lo
hermoso, con que se hace ms apacible y agradable. Los
latinos la llaman nitor; mas en romance no hallo tan acomodado vocablo que lo declare, si no es llamndole lustre,
dndola el nombre de claridad, con que algunos la llaman, para hacerla comn la hermosura que se halla en
los dos sentidos capaces della, segn Platn, que son la
vista y el odo: porque es particular gracia de la msica
que tenga voces claras, como tambin de los colores que
tengan lustre, resplandor y claridad. Por esta causa se explica esta gracia de lo hermoso, dicbndo: Echa rayos de
hermosura, porque parece hiere como un rayo los ojos,
y que as como la luz del sol echa rayos de s, tambin
arroja lo hermoso la vista cierto resplandor y claridad.
\ sin duda la claridad hermosea y agracia mucho, pues el
sol, que es astro tan hermoso, no tiene otra parte de hermosura sino su claridad y luz; ni un diamante parece bien
por otra causa sino por su resplandor, ni el rub y carbunco se estiman sino por su lucimiento. Y as, generalmente,
los que con artificio de o r n a t o quieren ayudar su hermosura, es con cosas de lustre y resplandor. P a r a esto las
cadenas de oro, que es el metal ms reluciente; para esto
las rosas de rubes, los apretadores de diamantes, las gargantillas de margaritas, las cruces de esmeraldas, todas

cosas de resplandor ylucimiento, contrahaciendo lo mejor

q u e pueden la hermosura de la luz que por s es hermossima; y as no poda f a l t a r e n Dios esta hermosura, no por
artificio de adorno, sino por propiedad de su naturaleza.
Veamos, pues, cmo est en Dios esta condicin, porque
las dems propiedades y causas por las cuales es infinitamente Hermoso, se llega ser El una luz inaccesible y de
infinita claridad y agrado. Y as, hablando San Agustn
con Dios, le dice
Vo 3 , Seor, sois luz; Vos sois la
luz de los hijos de luz; vos sois da que no sabis de occidente. San Anselmo le llama Fuente de luz y Sol de eterna claridad 2 . Ms significativamente Santa Gertrudis, regalndose con la Hermosura divina, dice 3. Oh eterno
Solsticio y hermoso medio da! Esto mismo confes Aristteles 4 llamando luz Dios. Lo mismo afirma de otros
filsofos San Agustn 5 : Los platnicos dicen que es bienaventurado el hombre que goza de Dios, no como el alma
q u e goza del cuerpo de s misma, ni como un amigo de
otro amigo, sino como los ojo3 gozan de la luz. Hermes
Trismegisto G refiere en el principio de su Pimandro
una
revelacin que tuvo de Dios, que se le apareci en forma
d e luz, y le caus una vista admirable. Vea (dice) un inmenso espectculo, esto es, parecame que todas las cosas
se haban convertido en luz, la cual vista era sumamente
suave y gustosa, y con un modo maravilloso me estaba,
mientras la miraba, deleitando. Y no hay duda sino que
sera este un teatro admirable si visemos trasformarse en
luces todas las cosas, las aves, los animales, los rboles,
las yerbas, las piedras, los elementos; pues en Dios todas

Angust., in Solil., cap. 17.

2 Ansel., De salut.
anima.
G e r t r . , apud Blos. in Monili spirit , cap. 14.
4
Arist., in
T h e o l o g . - E g i p . , libr. I I , cap. 4.
5 A u g u s t . , lib. De civil.
6 Trismegit., in
Pimand.
5

S.

estas cosas, esto es, t o d a s Jas perfecciones dellas, estn

e s m a l t a d a s de luz, , por mejor decir, son luz; porque su
S r divino es u n a luz i n m e n s a que se extiende por espacios infinitos, c o m p r e n d i e n d o en t con p a r t i c u l a r gracia y
h e r m o s u r a c u a n t a s h e r m o s u r a s y lindezas h a y . Por otra
revelacin m o s t r el Seor su sierva S a n t a Gertrudis

q u e era t a n incomprensible la luz de su divinidad, que

a u n q u e cada uno de los Santos, desde Adn hasta el ltim o de todos, tuviesen el m a y o r conocimiento ilustracin
q u e alguno h a tenido; a u n q u e f u e r a mil veces mayor el
n m e r o de los Santos, con todo eso s o b r e p u j a r a todo
entendimiento la luz de la Divinidad. Lo mismo tenemos revelado San J u a n , el cual dice 2 : Esta es la declaracin
q u e h e m o s odo de Dio?, que Dios es luz, y n o h a y en l
tinieblas algunas. En significacin de lo mismo se le mostr el S e o r en el Apocalipsis

, r o d e a d o de m u c h a s lu-

ce?, y t e n i e n d o el sol por rostro, p a r a d a r entender la

H e r m o s u r a de la luz divina, que t o d a es luz y m s luz, sin
mezcla d e s o m b r a alguna. P o r lo cual con g r a n d e nfasis
el telogo N a c i a n c e n o dice l : Era el P a d r e la luz verdadera que a l u m b r a t o d o h o m b r e q u e v i e n e este mundo.
E r a el Hijo la luz v e r d a d e r a que a l u m b r a todo hombre
que v i e n e este m u n d o . Era el Espritu consolador la luz

cielo? Qu gusto puede t e n e r quien est privado del

mismo Seor del cielo, que es v e r d a d e r a luz, y le pospone
las cosas de la tierra, t a n llenas de engao y peligro, y
que son s o m b r a s de m u e r t e ? Qu genero de prodigio es
lo que se dice por San J u a n

La luz vino al m u n d o , y

a m a r o n m s los h o m b r e s las tinieblas que la luz. Oh sob e r a n o Seor! Oh Sol de justicia! No permitis que

me

ciegue t a n t o que t e n g a las tinieblas por luz, q u e estime

lo criado y no al Criador; sino q u e a n d e

d e l a n t e de Vos

en v e r d a d y luz, sirvindoos y a g r a d n d o o s en todo, vistindome, como dice el Apstol, a r m a s de luz con s a n t i dad en las obras, pureza en el corazn, desengao en el
e n t e n d i m i e n t o y luz en mi alma. Dadme q u e conozca

la

diferencia que hay de vos las criaturas, por la q u e hayde la luz las tinieblas, del da la noche, del sol la
lobreguez y oscuridad: p o r q u e respecto de v u e s t r o resp l a n d o r y claridad, el sol es como u n b o r r n de tinta, lbrego todo y oscuro. Oh cun digno sois por t a n i n m e n s a
luz de ser servido, adorado y admirado! P o r q u e si m u chas gentes la claridad del sol caus t a n t a a d m i r a c i n que
le a d o r a r o n por Dios, cun digna de a d m i r a c i n y de veneracin ser la luz inaccesible del Criador? cun precioso
su resplandor?

v e r d a d e r a q u e a l u n b r a todo h o m b r e que viene este

II

m u n d o . Era, y era, y era; pero u n a cosa e r a luz, y luz, y

luz; p e r o u n a L u z y u n Dios. E s t por cierto que es luz
digna de a d m i r a r , y desear, y gozar. Y si al S a n t o Tobas

le era m a t e r i a de g r a n d e sentimiento n o poder go-

z a r de la luz m a t e r i a l del sol, cmo puede e s t a r contento

el q u e c a r e c e de la luz espiritual de Dios? Qu gozo
(dict) t e n d r , que estoy en tinieblas y n o veo la luz del
1

G e r t r u d . , a p u d B l o s . , cap. 14. Monilis, p g . 107.

3 Apocal., I.

4 Naz., orat.3l.

5 Tob., 5.

IJoan.,I|

V e r d a d e r a m e n t e , si consideramos las a d m i r a b l e s calidades y excelencias de la luz m a t e r i a l , son todas

unas

s o m b r a s d e la luz s o b r e n a t u r a l inmensa de Dios. La luz

es el o r n a t o y gala del m u n d o , y la h e r m o s u r a de la mism a h e r m o s u r a , p o r q u e sin luz n a d a f u e r a hermoso; es el
lustre de los colores, el a l m a de todo lo visible, la gloria y
belleza de los astros, y el vigor de todo e s t e universo, su1

Joan., 3, 19.

jeto generaciones, y la primera cosa de todas las cosas

criadas en los elemento?. La luz contiene eminentemente
las dems calidades inferiores en cuanto es causa dellas:
ella gobierra a mundo y le fomenta con su calor vital. La
luz no tiene contrario, sino el no ser de las tiniebla?. La
luz fertiliza la naturaleza, y h a s t a en las entraas de la
tierra se s ' e i t e su eficc'a, a u n q u e no se ve su presencia.
La luz no es escasa ni lerda en c'ar; en un momento se

nes ms empedernidos q u e una pea, y derretirlos en

vuestro amor. Concededme esta gracia en m, y dadme que
me deshaga todo por serviros y amaro?. Quisiera, Seor )
deshacerme en ms partes que son los tomos del sol, las
a r e n a s del mar, las hojas de los r b o l e s las estrellas del
cielo, y en cada una t e n e r el a m o r que os tienen los serafines que ms participan de vuestra soberana luz.

comunica cuanto puede. Todo esto es un rayo sombra

Es gran argumento en Dio } , de su infinita luz y her-

de Dios, luz inmensa, del cual depende el sr y hermosu-

mosura. la claridad y resplandor que de su perfeccin de-

ra de todas las cosas, y sin D.'o: no hay nada hermoso: l

r r a m a en las criaturas. Por lo cual dijeron los platnicos

es el que da sr todo, ms q u e la misma alma de las co-

que la hermosura de las cosas criadas era slo un res-

sas; ! es la gloria y lo bueno de todo, y la f b r de todo lo

plandor del rostro divino, cuyos rayos son tan claro?, que

perfecto, la primera de todas las esencias, y el fundamento

aun estando Dios escondido, se echan de ver por la som-

y causa de todo, que encierra en s con toda eminencia las

bra de las criaturas, por la cual se puede rastrear algo de

perfecciones de todas, que no tiene contrario que su om-

su divina perfeccin: porque cmo puede dejar de ser

nipotencia se oponga: cuya e l c a c i a en todo el mundo se

muy hermoso quien hizo todo este universo, tan lleno de

siente, pues le conserva y da sr; pero es invisible su na-

h e r m o s u r a s y n a t u r a l e z a s tan perfectas? La costumbre

turaleza y oculta su presencia. Su liberalidad es tan gran-

h a c e que no nos admiremos ms desle mundo; ptro si

de, que se da todo; tan fcil, que ni los deseos de reci-

uno e n t r a r a en l de repente con perfecto juicio, que no lo

bir suele aguardar para conceder: porque, como bien dijo

h u b i e r a visto antes, creo que quedara pasmado de s u

San Cipriano \ el dar de Dios es m u y fci: as como el

composicin y ornato, admirando en los cielos las bvedas

sol echa sus rayos de gana, el da alumbra, la fuente rie-

de cristal t a n t r a n s p a r e n t e s , y cuajadas de tan lucientes

ga, la nube roca, as el Espritu celestial se infunde. Oh

diamantes de estrellas, con aquellas dos grandes a n t o r c h a s

soberana Luz! e n t r a en mi alma y comuncala tu gracia.

del sol y luna, sin ser menester j a m s espabilarlas ni

Bendito seis, Seor, que t a n liberalmente os qaeris co-

cebarlas. Cunta hermosura hallara en las aves tan pin-

municar quien tan desagradecido os ha sido, que, ce-

tadas y otros animales t a n bien formados! Qa amenidad

rrndoos t a n t a s veces la puerta, os entris con todo eso

en los prados, con t a u t a variedad de flores y rosasl Qu

en los corazones de los hombres, y por ms duros que sean

orden en los cielos! Qa proporcin en los elementos! Qu

los ablandis y deshacis. La luz, a u n q u e sea la del fue-

disposicin tan admirable en toda la naturaleza! Qu her-

go, no d e r r i t e las piedras, sino la cera blanda; pero la efi-

mosura en todo el universo! Todo esto es u n a vislumbre

cacia de vuestra divina luz llega enternecer los corazo-

de la Hermosura divina, y un destello del inmenso pilago

de sus divinas perfecciones, y una sombra de la infinita

Ciprian., ep, 2.

claridad y sol de justicia que da sr y vivifica todas las

cosas, y contiene con eminencia la flor y perfeccin de

todas. Lo cual considerando un doctor contemplativo, dice:
Oh cun digno es Dios de ser amado y deseado! i mismo
es luz, hermosura, paz, s u a v i d a i dulzura y bondad del
todo inmensa, invariable y eterna. Mucho nos admiramos,
y con razn por cierto, del resplandor del sol, de la claridad de la luna y estrellas, de la composicin de los cirios,
del orden de los elementos, de la multitud de los animales,
de la variedad de los colores, del regalo de los huertos y
jardines, de la lindeza de las fl,res, de la frescura de las
yerbas y hojas, del lustre del oro, de la excelencia de las
piedras preciosas y perlas, de la armona de los cuerpos,
de la forma y gracia de los rostros de los hombres; pero
si visemos la hermosura inefable de las criaturas invisibles, conviene saber, de aquellos espritus soberanos y
almas bienaventuradas, de sola admiracin desfalleciramos. Cunto, pues, nos debemos admirar, y a m a r la incomprensible Hermosura de D;o? Porque las hermosuras
de las cosas criadas, realmente no son otra cosa sino unos
muy pequeos arroyuelos, que como de fuente original
proceden de aquella Hermosura infinita. Tambin nos admiramos de los cantos de las aves y de las voces suaves de
la lira y ctara, de la extremada d u l z i r a que puso Dios en
la miel, en las frutas, en algunas matas, fl res y yerbas, y
especies aromticas; pero el mismo Dios, de donde mana
toda esa dulzura, es sin comparacin, infinitamente, ms
agradable y ms suave. La meloda, el olor y sabor estn
en Dios de cierta manera, que no hay quien pueda explicarla, con un sr sobre todo sr, muy verdadero y muy
perfecto. Es cosa cierta que todo lo que se halla en las
criaturas repartido y limitado, de dulzura, de excelencia,
de amor y perfeccin, todo se halla junto y recogido en
Dios simplicsimamente, y con un cumplimiento infinito.

Esta luz visible y esta claridad del sol, comparada con la

divina luz, es oscuridad y tinieblas; y as San Juan dice en
1
el Apocalipsis
que aquella soberana Ciudad no tiene necesidad de sol, porque es alumbrada con la claridad de
Dios. All hay un solo y perpetuo da, sin que jams le
suceda noche ninguna. Dems desto, toda la hermosura
de las cosas criadas, comparada con la hermosura no
criada, se puede llamar fealdad. As tambin la dulzura y
suavidad de la criatura es como amargura y ajenjos respecto de la suavidad del Criador. De la misma suerte, toda
la riqueza, nobleza, gloria, majestad, excelencia y perfeccin deste siglo, es nada en comparacin de la riqueza,
nobleza, gloria, majestad, excelencia y perfeccin de Dios.
Tambin todos los gozos y deleites que se reciben en este
mundo, en comparacin de los gozos pursimos y deleites
perpetuos que hay en el Cielo con la vista de Dios y con
la compaa de los Santos, son como una gota muy pequea de agua, comparada con todo el m a r O c r a o . Deseemos, pues, nuestro Dios, que solo l nos puede entera y
cumplidamente hartar: amemos aquel sumo inconmutable Bien, en quien estn todos los bienes: suspiremos por
aquella bienaventurada y eterna vida; all sern perfectas
y eternas las alabanzas de D.os, y el amor encendido,
dulce y estable.
III
Este resplandor de Dios en las criaturas, no slo descubre su grandeza, sino su bondad y amor; el cual no e3
slo luz, sino llama; ni slo llama, sino incendio, que est
despidiendo, no centellas, sino rayos de fuego p i r a abrasarnos con amor con el agradecimiento que merecen tantas prendas de su infinita caridad cuantas criaturas hay;
1

Apoc., 21.

porque pues Dios las hizo para el hombre, todos cuantos

beneficios las hizo ellas, hizo al hombre. Y as, cuantas
criaturas hay en el mundo, t a n t a s mercedes nuestras sony pues del hacerlas es la causa su amor, cunta ser su
llama, que se ceba en t a n t a lea? cul ser la luz que resulta de tan gran hoguera? cul el resplandor que tal incendio arroja? cul la bondad, que rebosa en t a n buenas
obras y beneficios c u a n t a s son las n a t u r a l e z a s que encier r a n cielo y tierra, pues todas Jas hizo el Criador para el
hombre? Pues cmo no basta tanto fuego para abrasarte?
cmo no basta t a n t a luz para alumbrarte? P o r q u e si fu
prodigio q u e los nios del horno de Babilonia en medio del
fuego no se quemasen, mayor espanto debe causar que en

visten los campos, las aves con que se puebla el aire, loa
animales que ocupan la tierra, y todo lo que es bien d e
otra criatura, es beneficio del hombre, ms que suyo.
Cmo entre t a n t a s luces de beneficios no conocemos la
bondad divina? cmo entre t a n t a s llamas no ardemos?
cmo entre tantos favores no amamos quien por t a n t o s
caminos nos busca y con tantos testimonios nos muestra su
amor? cmo, ofrecindosenos en todas las cosas, no le h a llamos? y cmo obligndonos en todo no le somos agradecidos en aJgo? P o r cierto que no s cmo, sino porque somos miserables, y pobres, y ciegos; pero la gracia del S e o r
ser tan poderosa, que nos a l u m b r a r y enriquecer.

medio de tanto incendio no nos abrasemos en amor de

Todo esto que h e dicho de la luz de Dios, no es m s

Dios, y al resplandor de t a n t a s llamas no lo conozcamos;

qne una sombra noche respecto de lo que ella e?; p e r o

que estando en medio de la luz no veamos, y rodeados de

como los diestros y excelentes pintores, cuanto ms b a j a n

llamas no nos abrasemos. La hermosura de los cielos, la

las sombras ms suben los resplandores, ya que yo h e

virtud del sol, la claridad de la luna, el influjo de las es-

puesto tan b a j a esta sombra de la luz divina, suba el n i -

trellas, la amenidad de los rboles, el olor de las flores, la

mo devoto sus resplandores c u a n t o su afecto y concepto

vista del diamante, el verdor de la esmeralda, quin

pudiere, y Dios le ilustrare, sin cuya luz no se puede ver su

deleitan y a p r o v e c h a n ms: al hombre, las mismas co-

luz. Cuando vemos en un papel un pequeo mapa que re-

sas? Por cierto los hombres, que gozan de la gracia, y

presenta la tierra, no se entiende que es el mundo de igual

h e r m o s u r a , y virtud dellas. P o r q u e si un Rey mandase ha-

pequeez, sino extendemos la consideracin una incom-

cer u n a joya preciossima y m u y hermosa para presentarla

parable grandeza que por cosa tan pequea entendemos.

otro prncipe, no sera este beneficio de la joya que se

De la misma manera, cuando las perfecciones criadas, a l

hizo, sino del prncipe para quien se hizo. Y con ms razn

sol y las estrellas, y todo el universo proponemos

son beneficios del h o m b r e cuantos bienes se h a c e n las

por mapa y sombra de Dios, no le hacemos Dios tan p e -

c r i a t u r a s , pues se h a c e n por el hombre, al cual slo ha he-

queo como al mundo y sus criaturas, aunque por las cria-

cho Dios tantos beneficios, cuantos ha hecho al resto de lo

turas le concebimos: que si bien Dios por su Sr no ha m e -

criado. P u e s a u n los beneficios ajenos de o t r a s cosas, los

nester las criaturas, hmoslas menester nosotros p a r a co-

h a h e c h o propios beneficios nuestros. La f r u t a que se da al

nocerle: porque si quisiramos declarar Dios como es en

rbol, la lana que se da la oveja, la c a r n e que cra el

s, ni nos entendieran otros, ni nos entendiramos nosotros

carnero, el agua que arroja la fuente, las flores con que se

mismos. Esto nos excusa de atrevimiento en haber compa-

como

rado la criatura con el Criador, que es incomparable.

tiene nada de su contrario; de la misma m a n e r a Dios se

llama pura bondad, pura santidad, pura hermosura, porque

CAPTULO XVII

en toda la esfera de bueno, santo y hermoso no le falta

Qu sinti San Dionisio

A reopagita

de la Hermosura

divina,

nada de bueno, nada de santo, nada de hermoso, ni se le

mezcla o t r a cosa que sea en esta parte, ni en otra, menos;

porque como es la p'enitud de todo sr, excluye su esencia

Quiero concluir todas estas calidades de lo hermoso

todo lo que no es sr, menos sr; y as con la hermosura

q n e sealan los filsofos, con lo que el grande telogo San

de Dios no se mezcla nad i de fealdad de menor hermo-

Dionisio Areopagita dice d la Hermosura divina 1 , confir-

sura, lo cual no puede tener ninguna entidad criada; por -

mando todo lo que de los platnicos hemos dicho, el cual

que como sea finita y limitada, all empieza su no sr, don-

ensea que Dios se llama hermoso, porque es totalmente

de se termina y a c a b a su sr. F u e r a de que por haber sido

hermoso, y sobrehermoso; esto es: que es por todas partes

la criatura hecha de nada es defectible y reducible la

hermoso y ms que hermoso: porque est todo penetrado,

misma nada; porque as como antes que fuese no era, tam-

digmoslo as, de hermosuras, y rebosa hermosuras, pues

bin puede no ser despus que fu \

es por esencia hermoso, y en . est la perfeccin de la

moso de las criaturas, pues es limitado, tiene algo de no

Por eso todo lo her-

hermosura, con t o l a la plenitud de sr que es posible

hermoso, y mucho de necesidad y pobreza, no teniendo sr

imaginable. Por eso dicen San Hilario y Sun J u a n Damas-

de s, ni de suyo tiene ms que la n a d a , esto es, el no ser,

ceno que el primer nombre de Dios es el de Sr, esto es, el

y para ser tuvo necesidad de recibirlo de otro, y despus

q u e es, porque llena el s : de todo lo hermoso y bueno, en

que es, de conservarlo por otro. Y da cualquier manera, en

cuanto hay de hermosuras, y bondades, y perfecciones. l

comparacin del sumo Sr increado y la esencial B jndad y

comprende toda la nobleza y perfeccin de todo sr, , por

H rmosura del Criador, es la criatura ms perfecta como

mejor decir, es to la la nobleza, toda la perfeccin, toda

si no fuera, y su bondad como si no f u e r a bondad, y su her-

la hermosura. Es sabidura infinita, vi:tud inmensa, belle-

mosura no es hermosura. Y as se dice que el sr criado

za sin lmite, bondad s'n trmino, santidad sin medida, y

tiene en su mismo sr m e z j l a d o el no sr, en cuanto no

c u a n t o es mejor ser que no ser, todo eso es Dios, y sobre

tiene la plenitud de sr, antes tiene carencia de a'gn sr.

eso mismo, con una plenitud intrnsecamente propia, in-

WLs Dios como es infinito, y de s mismo, excluye todo no

tenssimamente y perfectsimamente infinita. De modo que

sr, porque ni la intensin de su perfeccin puede ser me-

por ningn caso, ni modo, ni acontecimiento, le puede fal-

nos, pues es infinita, ni la duracin es defectible, pues tuvo

t a r lo mejor, ni lo ms, sino que lo tiene y posee pura y

sr de s misma, y nadie se le podr quitar, por lo cual es

e n t e r a m e n t e , sin mezcla de algn contrario 2 . Porque as

eterna. No tiene Dios donde empiece su no sr, su me-

como se dice oro puro el que carece de la mezcla de cual-

nos sr, pues es su sr infinito; ni tiene donde acabB su sr,

quier otro metal, y generalmente se llama puro lo que no

fenezca su ms sr, pues es su sr plenitud de todo sr,

Lib. De diviu.

no ni: i., cap. 4.

2 B >et., lib. de H c b l o m .

Ex Alberto et Richardo de Media Villa.

y m i s de lo "que se puede pensar ser. Oh grandeza de hermosura divina! oh lleno de lindezas! oh redundancia de
bellezas! oh cumplimiento, y abismo, y pilago, y mun.'o
de perfecciones, y bondades, y felicidades, y glorias, y gracias! No s cmo me lo diga. Quin hiciera concepto vivo
de lo que e s t s s palabras m u e r t a s suenan! Dios es lo que es
mejor, Dios es lo que es ms, Dios es lo que es, Dios es por
todos lados sin trmino, Dios es por todas partes sin lmite,
Dios es hermoso sobre todo lo hermoso, y bueno sobre todo
lo bueno, y perfecto sobre todo lo perfecto; Dios es perfectsimo, y ms; Dios es hermossimo, y ms; Dios es amabilsimo, y ms. Oh hermosura, que siempre eres mejor, v
siempre ms, y siempre u n a mejor de lo que puede ser, y
m s de lo q u e se puede pensar, y una, porque eres todas!
Quin te a m a r a siempre ms y ms! Quin te sirviera
siempre mejor y mejor! Quin te sirviera siempre nicamente, y despreciara todo lo criado por a m a r al Criador!

otro, sino en todos lugares es uno mismo; porque es hermoso inmensa, infinita y eternamente, ni pudo empezar
serlo, ni puede a c a b a r , ni puede en un tiempo florecer y en
o t r o envejecerse, y as no puede dejar de agradar todos,
en todos lugares y en todos tiempos. Oh Hermosura del
alma! Cmo se puede enfriar mi corazn en amaro3, pues
vuestra Hermosura no se disminuye? Cmo cesa mi entendimiento de admiraros, pues vuestra Hermosura n u n c a
perece? Cmo se olvida mi alma de reverenciaros, pues
vuestra Hermosura no se muda? Dadme que siempre os
ame, pues siempre sois hermoso; dadme, Dios mo, que en
todo tiempo os adm : re, pues en t o l o tiempo sois perfectsimo; dadme que en todo lugar os venere, pues en todo
lugar sois admirable, y el mismo d o n d e q u i e r a . Cmo, Seor, me podis dejar de parecer bien, pues todos los ngeles del cielo parecis bonsimo, perfectsirm, admirabilsimo, bellsimo?

De lo dicho se coligen las condiciones que aade luego

II

el mismo San Dionisio \ de lo que v e r d a d e r a m e n t e es her1

moso, conforme los platnico?, porque dice que es el que

Dice ms San Dionisio : que lo hermoso es causa efi-

<ni se le puede aadir nada, ni quitar; que ni hay a empe-

ciente, y final, y ejemplar de todas las cosas. Lo primero

zado, ni h a y a de acabar; qne no sea parte hermoso, y parte

es causa eficiente, porque como la H jrmosura de Dios es

feo; que no tenga en un tiempo su flor, y en otro se le cai-

infinitamente perfecta, ha de ser por consiguiente fecun-

ga: que no sea en este lugar hermoso, y en otro se mude,

dsima, muy eficaz y obradora; as como l i s dems cosas,

ni q u e unos parez a bien y otros desagrade; sino que

cuando estn en estado imperfecto y diminuto, son estri-

sea siempre de una misma m a n e r a hermoso por s mismo.

les, sin comunicarse otras; porque toda su virtud reco-

Quin tiene esto sino Dios, que es hermoso, infinita, in-

gen en s, teniendo primero cuenta con su aumento y per-

mensa y e t e r n a m e n t e ? Porque es hermoso infinitamente,

feccin que con la comunicacin de ella. Pero estando ya

no puede recibir ms hermosura, ni puede tener menos,

llenas y perfectas, son fecundas; porque no teniendo ya que

porque tiene c u a n t o hay m?, y no puede t e n e r en una

ocupar su virtud e i aumento propio, salen buscar el bien

parte belleza y en otra fealdad; porque es hermoso inmen-

ajeno, comunicndose otras: Dios tambin, pues es infi-

samente, n o puede serlo en un lugar, y dejarlo de ser en

n i t a m e n t e perfecto y perfectsimamente hermoso, no pudo

1 Dionisio, s u p r a .

Supra.

dejar de ser fecundsimo y eficacsimo, y as con su infinita fecundidad rebosa y sale fuera de s, comunicando su
Hermosura las dems cosa. De suerte que El es la fuente, la matriz y origen de todo lo hermoso. Por eso dice el
mismo Santo que Dios, no slo es hermoso, sino Hermosura, porque es causa de todas las cosas que son hermosas,
y hace la hermosura dellas. Luego aade que de la manera que la luz esparce sus rayos, derrama tambin Dios
arroyos de hermosura. Grande es la belleza del Criador!
Cun inmenso pilago es de lindezas, pues alimenta tantos ros de perfecciones, qu? salen de s para que tornen
s! Cun gran Sol de belleza es, pues tantos rayos esparce de bellezas y perfecciones, cuantas hay en las criaturas!
Cun inmensa es su Hermosura, pues rebosa en tantas
hermosuras! Qc raro espectculo fuera si el rostro hermossimo de Raquel, Ester, Elena, echase tales rayes de
s, que con ellos imprimiese por todas partes unas bellsimas imgenes de su gran hermosura! Oh rara maravilla
del Criador, cuya Hermosura est tan llena, tan sobrada
que rebosa en tantas hermosuras criadas, rodeado todo de
bellezas y lindezas! Considermosle por una parte cercado
de hermossimos Serafines, par otra rodeado de bellsimos
Querubines, ms all de perfectsimos Tronos, despus de
otra infinidad de graciossimos espritus, de tantas Potestades, tantas Dominaciones, t s n t a s Virtudes, tantos Principados, tantos Arcngeles, tantos ngeles, todos bellsimos; despus tan hermosos cielos, tan resplandecientes astros, tan varias naturalezas. Todas estas hermosuras son
unos arroyuelos de la Hermosura divina, unos pequeos
rayos de su belleza, unas sobras de su perfeccin; porque
no slo tiene Dios las hermosuras de cuantos serafines y
espritus soberanos hay, y cuantas naturalezas contiene
este universo, pero todas ellas le sobran y son un borrn

de su infinita perfeccin. Todo os sobra de amabilidad en

Dios, cuanto hay de admiracin en las criaturas. Cmo,
Seor, os dejamos de amar, pues tanto os sobra de amable? Sbraos hermosura, sbraos belleza, sbraos bondad,
sbraos amabilidad para millones de mundos llenos de corazones. Cmo un corazn que tengo no le bastis Vos?
No permitis que sea yo tan ciego que no conozca vuestra
Hermosura, ni tan ignorante que ame otra. Dadme que no
me falte m vuestro amor, pues os sobra t r n t a amabilidad.
Es tambin la Hermosura de Dios causa final de todas
las cosas, porque le apetecen todas, unas en su imagen,
otras en su verdad y substancia, pues para l se hicieron.
No hay cosa que no codicie su perfeccin; no hay ninguna
que no busque su bien. Mas en eso mismo afectan y buscan Dios, suma bondad y fuente de todo bien, apeteciendo en la sombra lo slido, y en la imagen la verdad. Esto
es comn todas las criaturas, porque las racionales no
apetecen como quiera cualquier bien, sino al verdadero:
no se hicieron sino para el Criador inmediatamente, y as
no buscan sola una imagen de Dio?, sino su esencia, cuya
Hermosura las ha de satisfacer y llenar para que no deseen ms: y as como fin de todas, las est llamando y provocando su amor. Por eso not San Dionisio que se llama la hermosura en griego Callos, del verbo calo, que significa llamar: porque la belleza divina convoca y llama
para que le amen todss las cosas. Oh, con cuntos clamores nos llama este hermossimo Dios! Cuntas seas nos
hace! Cuntas voces nos da! Con cuntos avisos nos despierta para que le busquemos y amemos, y nos lleguemos
l, y descansemos en su unin como en centro de nuestros deseos y fin ltimo de nuestra felicidad! Qu son el
sol, la luna, los planetas, los astros, los cielos? Que son to-

d a s las hermosuras criadas, sino unas voces divinas que

sas, cuntos mares sustenta en su seno, cuntos ros y

nos provocan al a m o r del Criador? Manos son de Dios, que-'

fuentes da paso por su distrito, cuntos abismos encubre

nos hacen seas para q u e nos lleguemos l. Pregones

dentro de s. Si miramos sus entraas, cuntos metales

son, que nos despiertan que nos vayamos tras l, pues no

preciossimos fomenta, cuntas piedras preciosas sepulta,

hay ms que desear, ni h a y ms ^ue a m a r . De razn del

cuntas joyas riqusimas guarda! Si miramos su corteza y

in es ser amable por s mismo; y como la hermosura es

haz, cuntos valles encoge, cuntos montes empina, cun-

a m a b l e , aquella hermosura que es ms amable por s mis-

tos campos dilata, cuntos prados matiza! Si miramos su

m a , deba ser fin de todas las cosas: y as nadie es ms

ornato, con cuntas rosas vistossimas se arrea, con cun-

a m a b l e que Dios, pues es fin nuestro, y por consiguiente es

tas flores suavsimas se adorna, con cuntos rboles a m e -

infinitamente hermoso. No permitis, Seor, que yo yerre

nsimos se asea, con cuntos frutos tilsimos se enri-

el camino; sino pues Vos sois el fin y trmino de mi vida

quece y enriquece los hombres, con cuntas apacibilida-

y sr. camine siempre Vos, amndoos, sirvindoos y cum-

des S9 compone.y cunta variedad de amenidades compren-

pliendo en todo vuestra santsima voluntad, pues fu tan

de! Pues si en materia tan tosca y caduca se dibujan tales

b u e n a y liberal para m, que me criasteis p a r a Vos. A Vos

hermosuras, cul ser la esencial de su dechado? El que

slo desee, por Vos anhele, y en Vos descanse, y os tope

as hermose cosas tan materiales y toscas, cun hermoso

-en todas las cosas, y halle dentro de m.

ser? Pues si miramos el grado sensitivo de la naturaleza,

La otra condicin de la Hermosura divina es ser causa

cuntas hermosuras hallaremos en ella? cuntas aves tan

ejemplar de todas las cosas; porque no hay bien criado, ni

compuestas, y matizadas con t a n t a variedad y aseo de co-

perfecc'n, ni lindeza de q u e no sea Dios un vivo original.

lores? cunta diversidad de pinturas en sus plumas? Pues

De todas e3 perfectsimo dechado la Hermosura divina, pero

en los animales, qu gallarda y ornato? cunta lozana

excediendo con infinitas v e n t a j a s la copia. Cuanto hay

en un caballo? cunta hermosura en el unicornio? cun-

d e resplandor, de gracia, de decencia, de perfeccin, de

ta majestad en el len? cunto aseo en una onza? cun-

hermosura, repartido en las cosas criadas, todo est en el

ta limpieza en un armio? Cun hermoso ser el que di

Criador unido cumplidsima y perectsimamente, como en

original para tantas hermosuras? Si miramos al gnero hu-

s u prototipo, pursimo, clarsimo, admirabilsimo y hermo-

mano, qu disposicin de cuerpos y hermosura de rostros?

ssimo, y se puede r a s t r e a r algo de su Hermosura por las

Y si en tan corto espacio, como lo es el de un rostro, ha

hermosuras y perfecciones que tienen divididas las criatu-

puesto t a n t a belleza, que ha pasmado, y no se h a r t a n sus

ras, como dibujos, aunque groseros, de aquel dechado per-

amadores de mirarla, qu hermosuras encerrar en la

fectsimo. Y empezando por lo ms basto de todo, cunta

inmensidad de su esencia divina, cuya esencia y cuya in-

e s la hermosura de la tierra! Andmosla con el discurso y

mensidad es una infinita perfeccin y hermosura, , por

consideracin, y nos quedaremos maravillados de cun

mejor decir, una infinidad de hermosuras? Mas si conside-

g r a n d e es la capacidad deste mundo inferior, cuntos rei-

ramos los cielos, qu admiracin no causan, aun mira-

n o s dilatadsimos comprende, tan llenos de naciones diver-

dos desde ac abajo, donde apenas se ven, sus astros? Pero

11

si uno subiera al firmamento y extendiera por aquel espacio inmenso la vista, encontrando tanto nmero de antorchas cristalinas, tanta variedad de estrellas, tanta grandeza de luces, t a n t a orden en los planetas, qu pasmo no le
causara tanta luz, tanto concierto, tanta grandeza, tanta
multitud, tanta belleza? Pues la luz de Dios, cul ser,
cul su inmensidad, cul su Hermosura? Sobre los cielos,
y sobre todo este mundo material, hay ms que admirar
en el intelectual, respecto del cual es un lbrego calabozo
todo este universo, aunque tan hermoso y alumbrado del
sol; porque ms h a y que admirar en el menor ngel, que
en todas las estrellas. Ms hermoso es el ms nfimo espritu, que todos los cielos con todo su atavo y ornato. Cun
admirable, cun estupenda hermosura ser la de tanta
multitud de Angeles, y sobre ellos la de los Arcngeles, sobre sta la de los Principados y otros hermossimos coros
y jerarquas de soberanos espritus, en que entran tantos
millares de Querubines y Serafines! Qu luz, qu claridad,
qu gloria, qu hermosura ser la de todos juntos, pues la
de u n o solo excede la belleza de todo este mundo elemental!
Falta al alma concepto, y estima, y admiracin de
hermosuras t a n admirables; mas todas stas no son ms
que unas toscas lneas del Ejemplar divino, cuya Hermosura es sobre toda admiracin y pasmo. Bien dijo San
Agustn h Vos, Seor, hicisteis todas las cosas hermosas
porque sois hermoso: hermosas son ellas, pero no como
Vos, que sois su Criador; con quien, si se comparan, ni son
buenas, ni hermosas. No haya, pues. Dios mo, en mi estima comparacin entre Vos y ellas: meos Vos ms que
todo lo criado, pues sois ms hermoso que todo; meos
yo, Hermosura infinita: meos, Ejemplar de hermosuras:
1

A u g u s t . , 11. Con/es.

meos yo, Idea de lindezas: meos, Prototipo de bellezasmeos, Dechado de tcdo lo bueno y amable.
III
Para mayor declaracin de cmo es la Hermosura divina causa eficiente, y ejemplar, y final de todas las cosas,
segn la doctrina de San Dionisio, se ha de advertir en
qu consista la hermosura del mundo. San Agustn 1 , San
Buenaventura y Alejandro de Ales ensean que en tres
cosas: en el modo, en su especie y en su orden, las cuales
se hallan en todas las criaturas, y tienen estas tres cosas
relacin los tres gneros de causas que se hallan en la
Hermosura del Criador. Porque en cuanto se refieren
ella como causa eficiente, tienen modo, esto es. determinado y limitado sr; porque slo el Criador, que tiene sr
de s mismo, es ilimitado, infinito, inmenso, sin trmino, ni
medida, ni modo; pero las dems cosas, como no tienen
sr de s, sino que le reciben de otro, tienen quien les haya
dado medida y modo, determinando su sr: pero este modo
es en ellas hermosura, en cuanto es conveniente la naturaleza de cada cosa, y de cualquier manera es gran ornamento y decencia tener tal Autor como Dios. Despus
desto, en cuanto se refieren la Hermosura divina oomo
causa ejemplar, tienen especie y sr distinto de las dems
cosas, marcado con su propia forma, recibiendo por ella
la ltima y ms perfecta hermosura de su naturaleza. En
cuanto se refieren como causa final, tienen orden con
el cual estn ordenadas su ltimo fin. Lo cual tambin
es gran gloria de las criaturas estar ordenadas para cosa
tan alta y fin tan levantado como Dios. Esto mismo es lo
que not el Sabio cuando nos advierte que todas las cosas
hizo Dios en nmero, peso y medida. Hzolas en medida
1

August., lb. De natura

boni, et in lib. De

Civit.

porque las di modo de ser limitado; hzolas en nmero,

algunas tan sobre toda hermosura natural, que les d par-

por haberlas dado su forma y especie distinta, por lo cual

ticipacin de su Sr divino, de su gloria y bienaventuran-

se dice que las especies son como los nmeros; hzolas en

za eterna? Bendito sea Seor tan poderoso; bendito Dios

peso, por la inclinacin que les di para su centro. Todas

tan sabio; bendito P a d r e tan bueno; bendito Sr tan her-

estas causalidades tiene la Hermosura divina por tres gran-

moso! Pdoos, Seor, y Padre, y Dios mo, y Amado mo,

des glorias que posee y campean sobre los dems atribu-

por vuestra omnipotencia que empleasteis en mi bien, que

tos. La primera, por su potencia; la segunda, por su sabi-

me deis fuerzas para emplear todas mis potencias en vues-

dura; la tercera, por su bondad: porque Dios por su poder

tro servicio. Pdoos por vuestra sabidura, que acierte siem-

es causa eficiente, por su saber ejemplar, por su bondad

pre daros gusto y sepa conoceros, cumpliendo en todo

final. Con su potencia obra, con su sabidura dispone, con

vuestra santsima voluntad. Pdoos, por vuestra bondad,

su bondad convida y provoca su amor, y satisface nues-

limpiis de mi corazn toda malicia, y llenis mis entra-

tros deseos. A la potencia debemos la grandeza deste uni-

as de misericordia y caridad, para hacer bien todos. P-

verso, la sabidura su ornato, la bondad su provecho. Es

doos, por vuestra Hermosura, y por cuanto sois, que os

grande el mundo, porque Dios es poderoso; est hermosa-

ame sobre todas las cosas.

m e n t e compuesto, porque Dios es sabio; snos til en tantas criaturas, porque Dios es bueno. La potencia se atribuye al Padre, la sabidura es n o m b r e del Hijo, la bondad
se refiere al Espritu Santo, que es el amor divino. El ord e n , la consonancia, la armona, la hermosura, la amabilid a d destos t r e s atributos y flores de la Hermosura divina,
son causa de todo lo hermoso, y hermosean todo lo
criado.
Finalmente, advierte San Dionisio cun digna sea de
a m a r la Hermosura del Criador, porque verdaderamente,
no slo es amable por ser tan hermosa, sino tambin por
ser hermosas las criaturas; y as con muy doblados ttulos
debemos a m a r Dios por su Hermosura increada, y por
ser causa de las hermosuras criadas. Y si la hermosura
criada se suele a m a r sin inters, sin haber recibido beneficio della ni esperarle, cmo debe ser amada aquella Hermosura, que es infinita en s, y nos ha hecho infinitos beneficios, dndonos el sr, conservndole, perfeccionndole
y beatificndole, haciendo tan hermosas las criaturas, y

LIBRO
I.

SEGUNDO
DE LA

HERMOSURA

DE

DIOS

Y SU AMABILIDAD
POR L A S INFINITAS P E R F E C C I O N E S D E L SR DIVINO

m
CAPTULO PRIMERO
Cuan hermoso es Dios por su infinita

sabidura.

I
A que hemos ajustado las condiciones de lo hermoso
(segn Platn y Aristteles) la naturaleza divina,
consideremos tambin cmo estn en su infinito Sr
las hermosuras ms celebradas de los filsofos y telogos.
La primera es, la hermosura de la Sabidura; la segunda
es, de la Justicia; la tercera, de la Virtud; la cuarta, de la
Gracia, y una Santidad eminente. Y empezando por la
Sabidura, no slo los filsofos la calificaron por grande hermosura, pero el mismo Espritu Santo, el cual dice La
Sabidura es ms bella que el Sol, y sobre toda la disposicin de las estrellas. Y as no es mucho que dijese Platn 2 : Aquello es ms hermoso que es sapientsimo. \
Menandro: Cun suave cosa es la belleza cuando tiene
un nimo sabio! Tambin dice Tulio 3 : No hay cosa
1 Sap.,7.

2 P l a t . , in P r o t g o r .

3 2, Offic.

ms para desear que la sabidura; ninguna ms excelente,

ninguna ms digna. Por lo cual concluye en otra part e 1 : ' E l sentido d e la vista, que est en nosotros muy
agudo, no puede v e r la sabidura; pero si ella se viera,
oh cun ardientes amores provocara de s! Supone ser
h e r m o s u r a superior todas las cosas que puede admirar
el sentido. P u e s si la sabidura, limitada'y coi ta, que puede
caber en un entendimiento criado, es t a n hermosa y excelente, cun h e r m o s a ser ia sabidura infinita del Criador,
en quien estn t o d a s las dems hermosuras vivas, y supo ord e n a r t o d a s las cosas hermosas que vemos y conocemos!
En l est, como dijoFicino 2 , un universal resplandor, que
reluce de toda la s e r i e de ideas, como estrellas hermossimas. Ni hay d u d a , sino que la hermosura de las cosas
artificiales est m s hermosa en el entendimiento del artfice que en la o b r a ejecutada, que no puede exceder la
perfeccin de su idea y forma ejemplar: y as dijo el mismo
filsofo 3 : La h e r m o s u r a en el entendimiento, y en su
forma, es ms e x c e l e n t e que no en la obra del arte: aado
q u e a n es ms poderosa, porque en la obra est derram a d a , m a s e n el entendimiento unida. Pues en la sabidura y e n t e n d i m i e n t o divino no deben estar menos hermosas
las cosas criadas q u e lo son en s; antes estn en Dios tan
hermosas, que m i r a d a s en s parecen feas, pues son en s
criaturas, y en Dios el mismo Criador; en s muchas, en
Dios u n a , q u e h e r m o s e a con su unidad cada una; pues
con t e n e r t a n t a u n i n que no admita distincin alguna, se
ver c a d a u n a e n Dios con s u m a distincin y claridad. \
as, aquel s o b e r a n o entendimiento y altsima sabidura est
llena d e h e r m o s u r a s y perfecciones, llena de ideas y formas
hermossimas, t a n t o ms admirables cuanto en Dios son

m i s unas, , por mejor decir, una m i i m a cosa y la misma

unidad.
Dos cosas encierra este nombre de sabidura: una, la
noticia de m u c h a s cosas que se conocen; otra, el acierto
en la disposicin de las que se obran. En uno y otro es
Dios sumo, perfectsimo, hermossimo. No hay tomo en el
aire, ni gusarapillo en los rboles, ni arenita en el mar, ni
chinita escondida mil leguas debajo de tierra, ni afecto en
el corazn, ni pensamiento en el alma, que no lo tenga tan
patente y claro como lo est el sol de medioda. Todas
cuantas cosas hay en el universo, las conoce tan perfectam e n t e como s mismo, con todas sus partes, divisiones,
figuras, colores, calidades, propiedades, movimientos, acciones, tenindolas todas contadas y medidas. l sabe cuntos peces hay en el mar, cuntas yerbecitas en los campos,
cuntos mosquitos en el aire, cuntas sabandijas en la tier r a , cuntos pelos en los animales, c u n t a s olas en el
Ocano, cuntos pensamientos en los ngeles y hombres.
De lo cual maravillado el Ssbio, dice 1 : La arena del
mar, y las gotas de la lluvia, y los das de los siglos, quin
los contar? La altura del cielo, la latitud de la tierra, lo
profundo del abismo, quin lo ha medido? La sabidura de
Dios, que precede todas las cosas, quin la averiguar?
Su modo de saber, quin se ha

revelado?

La variedad

y multitud de sus pasos, quin la entendi? Uno es el

Criador, altsimo, omnipotente y Rey poderoso y muy tremendo, que est sentado sobre su Trono, y es Dios Dominador; se la form en su Espritu Santo, y vi, y eonto, y
midi. Todas las cosas tiene Dios contadas y medidas con
los dedof, todas las tiene delante de sus divinos ojos. Esto
se signific San J u a n

cuando le mostraron que la vis-

ta del Trono divino estaba como un mar de vidrio, seme1 I d e m , 2, De Fita ib.
2 Marsil, Ficin., in Plot-, enn. 5, !ib. 8,
c a p . 13.
3 idenn, in Plot, enn. 5, lib. 8, cap. 2.

Ecclesiast., 1.

Apoc., 4.

jante al cristal; dando con este smbolo a entender cmo

no hay cosa que impida la vista divina, sino que as como
al vidrio, y mejor al cristal, penetran los ojos y no se esconde lo que est dentro, de la misma manera no hay cosa
escondida Dios, sino todo claro, patente, como lo est
el cristal.
H
Todo sabe Dios t a n clara, t a n distinta, tan perfectamente, como si sola una cosa hubiese en el mundo: porque
as como su inmensidad est toda en cada punto y en todo
el universo, y su eternidad est en cada instante, y en todos los siglos de los siglos, as tambin su sabidura est
toda, y muy cabal, en el conocimiento de todo el universo,
y de cada cosa singular, sin embarazarse con la multitud
y sin estrecharse con la singularidad. No piense uno que
por atender Dios tanto se olvida dl. No digas, dice el
Eclesistico 1 , yo me esconder de Dios; desde lo alto
quin se acordar de m? cmo ser conocido en un gran
pueblo? qu es mi alma en tan inmensa criatura? Mira
que el cielo, y los cielos de los cielos, el abismo y la tierra
universal, y cuanto en ellos hay, se estremecern de la vist a de Dios: porque las conoce el Seor, y ve todos clara
y distintamente, sin confundirse con nada. Necio es quien,
si no con el corazn, con sus obras y poco respeto Dios,
dice lo que el mismo Eclesistico reprende, segn el texto
griego 2 : Quin me ver? escuras estoy, las paredes me
cubren, nadie me ve: qu es lo que temo? no se acordar
d e mis pecados el Altsimo. Los ojos de los hombres son
su temor, y no echa de ver que los ojos del Seor, ms
claros diez mil veces que el sol, estn mirando todos los
pasos d e los hombres, y penetran hasta las partes ms es1

E c c l . , 16.

Eccl., 23.

condidas. Quin no tiembla de tan gran Majestad, y tan

presente todo, que conoce lo ms secreto del alma? El
santo Job, que tena esto bien entendido, ni pestaear
se atreva, ni que le pasase por el pensamiento un pecado, porque saba que Dios no se le esconda nada; y as
dice: <Yo hice concierto con mis ojos para no pensar en
doncella alguna: porque qu parte tuviera Dios en m desde lo alto? y qu heredara el Omnipotente desde lo excelso? Por ventura no considera mis caminos? y todos mis
pasos no tiene contados? Oh! qu bien nos est aquesta
divina Sabidura! Gozo es del justo tener por juez al que
no ignora nada.
Ni slo conoce la Sabidura divina cuantas cosas hay, y
ha habido, sin olvidarse de ningn pensamiento de cuantos
han tenido los hombres y ngeles, ni pasrsele de la memoria un menearse de una hoja del rbol, ni un pestaear de
hombre, desde que cri el mundo; sino que sabe distintamente cundo fu, y cmo, de la misma manera que si fuera
hoy. Pero conoce tambin todo lo por venir, y tan presente
tiene el pensamiento ms ligero que han de tener las almas
de aqu mil millones de aos y siglos, como si le tuvieran
en este mismo instante. De la misma manera tiene presentes cuantos movimientos y quereres han de tener los ngeles y hombres por toda una eternidad, como si en este punto fuesen. Ni slo conoce cunto en realidad de verdad fu,
es y ser por toda la eternidad, sino cuanto pudo y puede
ser', lo sabe y ve todo clara y distintamente. Hermossimo
teatro es el de la Sabidura divina, en la cual conoce Dios
infinitos mundos semejantes ste, y otros desemejantes
totalmente, in&nitas especies de animales, peces y aves diversas de las de ahora, infinitos individuos debajo de cada
especie; y no slo infinitos, sino infinidades de infinitos. No
puede el entendimiento humano hacer concepto de un mfi-

nito; pero en el entendimiento y sabidura divina caben infi-

es que sin embarazo, sin confusin, sin cuidado, caben en

nidades de infinitos, y no es ms en ella que una gota de ro-

el entendimiento divino todas las cosas posibles; y todas

co que cae en el Ocano. Estn, pues, en la capacidad de

las accionas, pasiones,

su sabidura, sin embarazo alguno, clara, y distinta, y par-

desas mismas cosas posib'es; todas las cosas que han de

ticularmente, muchas m a n e r a s y gneros de infinitos, por-

suceder por toda una eternidad, y las que sucedieran en

que est la multitud de individuos, la cual es infinita en

cualquier suposicin y condicional, que son infinitas infini-

cada especie, y multitud de especies, que en cada gnero

t a m e n t e . Y todo esto sabe sin pasrsele de la memoria por

t a m b i n es infinita, y los gneros tambin son infinitos; y

toda la eternidad cosa alguna.

ocasiones y accidentes

posibles

no slo conoce todas estas naturalezas, sino cuantos sucesos, movimientos y acciones en todo gnero pueden caber

III

en t a n t a infinidad de individuos. La h e r m o s u r a desta Sabidura, quin la podr significar, pues es un t e a t r o de cuantas hermosuras son posibles? porque intelectualmente est n todas en Dios como en su original: en l estn todas las
ideas y formas inteligibles de todas las cosas, cuyo perfectsimo dechado de todo lo criado y cuanto se puede criar, es
el Criador. Porque todo lo que hace Dios y ha de hacer, lo
supo antes, desde toda la eternidad, y persevera y est
e t e r n a m e n t e en su ciencia invariable, y se ve y resplandece en l.

Pero no slo hay que admirar en Dios su gran saber,

sino el modo maravillossimo con que sabe tanto: porque
es sin haberlo aprendido, sin haberlo observado, sin habrselo mostrado, no de las mismas cosas, sino por su misma
esencia. Por lo cual dice San Dionisio 1 : Conocindose
la divina sabidura, sabe todas las cosas, las materiales^sin
materia, las divisibles indivisiblemente, y las muchas nicamente, conociendo en s uno todas las cosas. Allgase
esto que sabe t a n t a s cosas y tan diferentes con un mismo

An no p a r a aqu la infinidad desta hermossima sabi-

acto simplcimo invariable, sin variedad de discursos ni

dura de Dios; porque no slo conoce todas las obras posi-

multitud de conceptos. Por esto dice San Agustn 2: No

bles q u e pudieran hacer las criaturas, sino las que real y

son muchas, sino una. la sabidura, en la cual estn inmen-

verdaderamente hicieran en cualquier suposicin, ocasin

sos infinitos tesoros de cosas inteligibles, en las cuales

y condicin. Y como estas suposiciones y condicionales

hay todas las razones invisibles inconmutables de las co-

sean infinitamente infinitas, es un admirable teatro y pro-

sas. aun visibles y mudables, que por ella son hechas: por-

digio de conocimiento saber tantas verdades en tantas

que Dios no hace cosa no sabiendo lo que hace. Advierte

suposiciones, como Dios las sabe y conoce todas, clara,

lue^o el santo Doctor la diferencia que hay entre la sabi-

perfecta y distintamente. De suerte que con mucha verdad

dura h u m a n a y la divina; que los hombres conocen las

dijo el Profeta . No tiene nmero su sabidura >. Y San

cosas criadas despus que estn criadas; pero Dios, porque

Agustn dijo que eran inmensos sus tesoros. Oh profundi-

las conoce antes de criadas, vienen estar criadas: y asi

dad de saber! oh pasmo de conocimiento! Estupenda cosa

concluye: Este mundo no sera conocido de nosotros, si

1 Dionisio, c. 7. De divin.
1

P s a l . 146.

om.

2 Augnst., 1. II. De civil,

c. 10.

no fuera; pero si no hubiese sido conocido de Dios, no pudiera ser. Anticipadamente conoce Dios las cosas, y las
conoce todas, no por la presencia dellas, sino por la eminencia de su Sr divino. Tiene Dios de suyo, no de las cosas, el saberlas todas con el modo maravillossimo que
hemos dicho, y explica con grande elegancia San Pedro
Damiano, que hablando del infinito saber de Dios, dice h
De tal manera abraza todos los tiempos pasados, presentes y futuros, que ni le viene nada de nuevo, ni se le va por
los instantes que corren. Ni considera las cosas diversas
con vista diversa; de modo que para considerar lo pasado
cese de lo presente venidero, cuando atiende lo presente
y futuro, aparte los ojos d e lo pasado, sino con una simple
vista de su presentsima Majestad, comprende todas las cosas de por junto, y esto n o confusamente, pero discernindolo todo, y distinguiendo cada cosa segn su propiedad.
El que est en medio de u n teatro no ve junto todo lo que
hay en l, porque si ve lo que est adelante, no ve lo que
tiene las espaldas; pero el que no estuviese en el teatro,
sino sobre el teatro, levantado y eminente todo, de
una vista viera lo que se contena en todo aquel espacio. A este modo el omnipotente Dios, porque est levantado incomparablemente sobre todas las cosas, las ve todas presentes; y para q u e perciba lo que decimos, no slo
el de agudo ingenio, sino el de ms tardo. Mayor variedad
hay en nosotros en un p u n t o de tiempo, cuanto puede dur a r el pronunciar esta palabra cielo, que en Dios el mirar
y comprender infinitos espacios de todos los siglos: porque
mientras se pronuncia la primera slaba de aquella diccin,
no est la segunda; y m i e n t r a s se dice la segunda slaba, ya
se pas la primera: pero Dios en un punto de su consideracin conoce todas las cosas juntas, y, conocindolas, las

distingue. Por esto dijo San Pedro h que un da era para

Dios como mil aos, y mil aos como un da; porque t n
presente tiene tantos mil aos que h a n corrido despus
qne se cri el mundo, como el da de hoy. Tambin cant
David 2 : Mil aos son delante de tus ojos como el da de
ayer que pas; porque, como advierte el mismo San P e dro Damiano 3 , todo lo futuro que nosotros aguardamos,
ya lo tiene Dios t a n sabido como lo ya pasado.
Oh estupenda Sabidura, y estupendo modo de saber'.
Con razn David, atnito de tan prodigiosa comprensin
de cosas, dijo 4 que se le haba hecho admirable la ciencia de Dios sobre toda su capacidad, y que no poda atener
con ella. Humillmonos tan gran Sabidura, y respetemos Sr tan sabio. algunos hombres levantaron aras, y
adoraron por dioses las gentes, por la sabidura que en
ellos admiraron; pero qu era toda su ciencia sino ignorancia. y ms comparada con la divina? porque con toda
su sabidura no llegaron conocer enteramente la n a t u r a leza de una hormiga, sus calidades, propiedades y miembros. Mas Dios conoce perfecta y enteramente con todas
sus causas, efectos, sucesos, circunstancias, acciones y pasiones, cuanto hay que saber y es posible imaginable. La
sabidura de Salomn admir tanto la reina Sab y otros
Reyes extranjeros, que venan de tierras bien apartadas
verle, y quedaban atnitos de su'grande ciencia, y califico
la reina Sab por bienaventurados los criados que le asistan. Pues si esta sabidura de hombres, que respecto de la
de Dios es ignorancia, fu tan [admirable y tenida por dichosa. la sabidura de Dios de cun estupenda admiracin
es digna? de cun grande reverencia yrespeto? Por cierto
que aunque Dios no fuera Seor de todo por haberlo c n a 1 II P e t r . , 3.
4

P e t r . D a m . , t. 3, op. 36, De omnipot.,

cap. 7, p g . 657.

P s a l m . 138.

2 P s a l m . 89.

,3

P e t r / D n m . , supra.

do, y Monarca s u p r e m o de todo el universo, por slo su

Sabidura mereca que se le sujetase todo, y fuese adorado

hacemos, y penetra su vista hasta lo interior del alma y

por Rey y Seor universal del m u n d o . Oh gran dicha,

secretos de nuestro corazn. Bien respondi Zenn

t e n e r un Seor t a n sabio, y un Juez q u e no ignora nada,

que le pregunt si poda ocultarse Dios quien hiciese algn

uno

que no puede engaarse en conocer lo que nos conviene,

mal: <Ni quien le piensa (dice) se le puede encubrir. Ve

que oye nuestros ruegos aun antes que suenen, y ve nues-

Dios, y sabe todas las cosas, noslo cuando se ejecutan, sino

tras necesidades a n t e s que vengan, y sabe nuestra muerte

aun cuando se imaginan, y antes de imaginarse. Cunto

antes que nazcamos! Pero de tal m a n e r a nos mira, que

respeto guardan los que estn delante de un Rey, slo por-

aunque nos halle indignos de su gracia, no nos excluye de

que los ve puede ver? Cunta reverencia debemos tener

su misericordia; que ve nuestros agravios mejor que quien

en todo lugar y tiempo la Majestad divina, que en todo

los hace, y sabr la justicia del inocente mejor que quien

est, y todo lo sabe, y nada se le olvida; nadie le puede

la ejercita. Lo cual f u de gran consuelo al santo Job

engaar, y nadie se puede ocultar sus divinos ojos! Por-

holgndose de t e n e r por juez quien no ignoraba su con-

q u e , como dice el Apstol 2 : *No hay criatura alguna

ciencia: y as le dice que le pusiese delante dl para tratar

invisible en su divino acatamiento; todas las cosas estn

su causa, y que cualquiera le contradijese. Los reyes de

desnudas y descubiertas sus ojos.

Persia, conociendo la importancia q u e era para el gobierno de su imperio saber todas las cosas, suplieron con arte

IV

la cortedad de su ciencia, y as instituyeron unos oficios

que llamaban ojos y orejas del Rey: porque los que tenan

La otra parte de Sabidura, despus de la noticia de las

este cargo a n d a b a n mirando, escuchando y advirtiendo las

cosas, es el acierto en las obras. P a r a que nos admiremos

cosas, para dar noticia dellas su prncipe, para que, sa-

desto basta mirar la obra ms basta de todas las de Dios,

biendo lo que pasaba, dispusiese mejor las cosas y nadie

que es este mundo elemental, que comparado con las cria-

altase su obligacin temiendo que lo haba de saber su

t u r a s intelectuales, es como un borrn. Con todo eso es

fRey. Con esta industria suplan aquellos Reyes la falta de

una obra de sumo acuerdo, gran concierto y perfecta her-

inmensidad y la cortedad de su sabidura. Oh cun digno

mosura, de la cual dice San Atanasio 3 :

es Dios del cetro, y corona, y seoro del mundo, pues

que un diestro msico, despus de haber templado su arpa

est en todas partes por su inmensidad, y conoce todas las

y compuesto segn su a r t e las cuerdas delgadas con las

cosas por su sabidura! Temamos esta g r a n Sabidura, y

gruesas y las medias con las extremas, causa una cierta

pues lo sabe Dios todo, no le ofendamos en nada. Con

meloda y suavidad, este modo la Sabidura de Dios, que

cunta atencin nuestras obras, con c u n t a advertencia

usa deste universo como de instrumento msico, acomo-

nuestros pensamientos, con cunto cuidado de nuestros

dando las cosas terrenas con las areas, y stas con las

afectos debemos a n d a r ? pues ve Dios todo cuanto somos, y

celestes, componiendo todas con cada u n a , y gobernn-

De la manera

dolas con su voluntad, causa este mundo, y su orden abso1 Job, 17.

1 Maxim., serm. 15.

2 Heb., 4

3 Ataas., lib. Contra

12

idolat.

l u t o y p e r f e c t o . Q u i n no a d m i r a el o r d e n , trabazn,

con su piele illa, en que e n c a j a n m u c h o s granos, este

c o r r e s p o n d e n c i a y c o n c o r d i a q u e tienen los elementos entre

modo contiene t e d a la n a t u r a l e z a el espritu de Dios. Y

s, a u n q u e c o n t r a r i o s , y las d e m s n a t u r a l e z a s , aunque

de la m a n e r a q u e un grano de la g r a n a d a q u e est c e r c a d o

s e a n tan distintas c o m o el cielo y la t i e r r a ? Quin no se

de su corteza n o pudiera v e r , a u n q u e tuviese ojos, lo q u e

p a s m a de ver e s t e m u n d o como un hermoso templo de

est f u e r a , ni quien la tiene en la mano, as t a m b i n n i n -

Dios, los cielos colgados de l m p a r a s , y con sus luces bri-

guno d e s t e m u n d o puede v e r al que le tiene en su m a n o ,

llantes e s t n h a c i e n d o s e a s los h o m b r e s p a r a que vayan

que es Dios. P e r o a u n q u e n o le puede ver con claridad,

all? La t i e r r a sacrifica sus f r u t o s y los ofrece primero

e c h a de ver la perfeccin d e sus a t r i b u t o s , principalmente

Dios q u e los h o m b r e s , l e v a n t n d o l o s en alto en las aras

de su sabidura y poder, en la disposicin y o r d e n de las

y a l t a r e s n a t u r a l e s d e sus mismos t r o n c o s , procurando

cosas.

c u a n t o p u e d e a v e c i n d a r l o s al cielo, cuyo camino nos est

como c o n el dedo m o s t r a n d o . Las aves h a c e n msica desde
s u s coros de las m a t a s y rboles, e n s e n d o n o s alabar
al Criador. T o d a s las c r i a t u r a s estn publicando q u e tienen
u n A u t o r y G o b e r n a d o r sapientsimo, a u n q u e invisible y
e s c o n d i d o ; p o r q u e c o m o dice Tefilo A n t i o q u e n o

As

como el a l m a q u e e s t e n el cuerpo h u m a n o es invisible,

pero c o n c e s e p o r las a c c i o n e s del cuerpo, as Dios, aunque
n o se p u e d e v e r c o n o j o s h u m a n o s , se conoce por la providencia con q u e o r d e n a todas las cosas. Y como el que ve
u n a n a v e a r m a d a con t o d a s sus j a r c i a s y a p a r a t o que surca
el O c a n o y llega al p u e r t o , e c h a d e v e r q u e h a y algn
piloto q u e la gobierne, n o h a b r ninguno de t a n humilde
discurso y n i m o q u e n o c r e a q u e h a y algn Gobernador
d e l u n i v e r s o , a u n q u e n o lo eche d e ver con los ojos de
c a r n e , p o r q u e n o le p o d e m o s v e r c l a r a m e n t e . Porque si
n o podemos fijar los o j o s en el sol, con ser t a n pequeo
c u e r p o , r e s p e c t o del u n i v e r s o , por el exceso de su luz y
calor m u c h o m n o s p o d r u n h o m b r e m o r t a l v e r la gloria
d e Dios, q u e es i n e f a b l e . As como u n a g r a n a d a que est
cubierta

con s u c o r t e z a , q u e encierra todo lo interior,

tiene sus divisiones d e casillas y varios a p a r t a d o s divididos

1

Teoph. Antoch , lib. 1 ad

Aiito'icum,

P a s m o es el concierto y o r d e n con q u e en cada n a t u raleza se m u e s t r a el infinito saber de Dios. Galeno no a c a ba de a d m i r a r la infinita s a b i d u r a que resplandece en sus
obras, y a t n i t o desto a d v i e r t e

cmo en el cuerpo h u m a -

no h a y ms de seiscientos msculos, y en cada u n o

hay

diez modos p a r a el uso diverso de otros tantos fines q u e

tienen; y as viene concluir q u e slo los msculos tienen
seis mil fines y usos. Aade que h a y t a m b i n m s de doscientos huesos, y que cada uno tiene m s de c u a r e n t a
usos y fines, y as vienen ser en todos m s de o c h o mil
fines y usos que tienen s o l a m e n t e los huesos. A este paso
es en los d e m s miembros y a r t e j o s del hombre, que son
m s de los q u e pens este filsofo, que t a m b i n

anduvo

corto en la c u e n t a q u e hizo de los huesos h u m a n o s , que

llegarn trescientos. Y as es un n m e r o casi i n n u m e r a ble de fines y usos q u e tienen todos los miembros, con tantos nervios, venas, a r t e r i a s de que se componen. P u e s en
los c u e r p o s de los d e m s animales, desde el e l e f a n t e hasta
el m s vil gusanillo, qu usos, q u fines, q u trazas, qu
m a r a v i l l a s n o h a b r en cada uno, segn su especie y n a t u raleza, en c a d a u n a d i f e r e n t e m e n t e q u e en la otra? T o d a s
las cosas q u e hizo Dios, as plantas, como aves, peces, ani1 Galeno, lib. De format,

ftus.

males, las hizo t a n por e x t r e m o p e r f e c t a s , q u e no hay ms

poco puede s u s t e n t a r s e u n a casa m o d e r a d a sin m a y o r d o m o ,

que desear. P e r o qu dir d e las n a t u r a l e z a s espirituales,

cmo p u e d e estar t a n t o tiempo el mundo, siendo obra tan

pues en el e n t e n d i m i e n t o d e u n a sola h a y m s q u e mara-

grande, t a n maravillosa, sin u n a d m i r a b l e y grandioso g o -

villar que c u a n t o h a y en t o d a la fbrica del cielo y dispo-

bierno, y sapientsima Providencia? No consideras c u n -

sicin de t o d a la n a t u r a l e z a

e l e m e n t a l ? T o d a esta perfec-

tos aos tiene el cielo, y no ha perdido el color ennegre-

cin y h e r m o s u r a t i e n e n las cosas, por la perfeccin y her-

cindose? La virtud de la tierra no h a cesado despus de

mosura de la Sabidura divina, q u e las dispuso antes que

tanto tiempo; las f u e n t e s no h a n d e j a d o d e c o r r e r despus

fuesen, y en Dios t u v i e r o n f o r m a y perfeccin a n t e s que en

que se hicieron; el m a r , despus de t a n t o s y caudalosos

s mismas.

ros que se ha sorbido, no h a pasado de su medida; las c a r r e r a s del sol y d e la l u n a no se h a n mudado, ni se h a perV

P u e s en el gobierno del m u n d o y su altsima providencia, qu milagros, q u h e r m o s u r a s de la divina sabidura

vertido el o r d e n

y serie de los das y las noches. Por

cierto q u e esto es m u y p a r a m a r a v i l l a r , y r e v e r e n c i a r tan

sabio Artfice del m u n d o .

n o resplandecen? Y p o r q u e e m p e c e m o s p o r la obra ms
m a t e r i a l , q u e es el gobierno n a t u r a l del m u n d o , todo l

VI

d e p e n d e con s u m o artificio de los c u e r p o s celestes, que

estn todos llenos de m a r a v i l l a s y sapientsima disposicin.

Con todo eso, n o es este gobierno m a t e r i a l lo m s arti-

Lo cual todo es t a n r e g u l a r , q u e n u n c a f a l t a n , ni se apre-

ficioso de la P r o v i d e n c i a divina. Ms sabidura m u e s t r a en

s u r a n , ni t a r d a n m s de lo q u e conviene. P u e s quin no

el gobierno moral, p o r q u e es g r a n d e maravilla cmo con la

admira la s a b i d u r a d e Dios, q u e destos t a n arficiosos mo-

infalibilidad de los efectos deja libres m u c h a s causas; cmo

vimientos quiso d e p e n d i e s e n casi todos los movimientos de

con gren suavidad tiene s u m a eficacia; c m o consigue lo

todos los d e m s c u e r p o s q u e c a r e c e n d e sentido, y mudan-

que quiere por sus mismos contrarios, y otros admirables

zas de las cosas i n n i m e s deste m u n d o elemental? Tanto

modos de su divina Providencia: la c u a l est significada

d e p e n d e el gobierno d e s t e m u n d o de los cuerpos celestes,

en la Escala de Jacob, q u e llegaba desde la tierra al cielo:

que si se p a r a r a n en sus m o v i m i e n t o s , se viniera desba-

en lo cual se d a b a e n t e n d e r cmo desde los altos cielos

r a t a r todo l, y v i n i e r a n p e r e c e r h o m b r e s , y a n i m a t e ,

toca Dios con su providencia las cosas de la t i e r r a y las

y plantas; pero la s a b i d u r a d e Dios contiene todo en su or-

gobierna. Los lados de la e s c a l e r a son la suavidad y forta-

den; y conserva cielo, y t i e r r a , elementos, y astros, despus

leza con que dispone y e j e c u t a c u a n t o quiere. Los ngeles

de tantos mil aos, e n t e r o s y perfectos, q u e es u n argumen-

q u e s u b a n y b a j a b a n son los ministros y e j e c u t o r e s de su

to m u y g r a n d e d e su a d m i r a b l e poder y sabia providencia.

divina Majestad en el gobierno del mundo. Los escalones

P o r q u e , como dice San J u a n D a m a s c e n o h Si la n a v e no

gradas d e la escalera son varios caminos y admirables

puede e s t a r sin m a r i n e r o , p o r q u e luego se h u n d i e r a : si tam-

modos de la disposicin y providencia divina, como adviert e Teodoreto. Y q u modo m s a d m i r a b l e que c u a n d o se

1 Damasc, in hist. Bar!., c. 172.

ayuda de las mismas cosas contrarias lo que pretende, y

convierte los males en bienes? Porque apenas hay obra en
que se muestre ms admirable la Sabidura divina que en
el modo cmo sabe sacar de los male3 grandes bienes, y
cmo, permitiendo sus ofensas, saca dellas su gloria. Bien
dijo San Agustn 1 Como Dios, que es omnipotente y tiene suma potestad de todo, es tambin sumamente bueno,
no p3rmitiera que hubiese algo de malo en su obra si no
fuera tan omnipotente y bueno, que del mismo mal hicier a bien . Hacer una obra prima de materia proporcionada,
no es mucho. No es maravilla labrar de mrmoles hermosas fuentes, ni esculpir de marfil preciosas imgenes, ni
esmaltar de oro ricos joyeles. Mayor admiracin fuera
transformar las materias, volver el plomo en oro. el vidrio
en diamantes, y el lodo en esmeraldas; fuera mayor arte y
poder, elevando lo vil ser m s alto, y reduciendo lo pernicioso en saludable: esta es una alquimia divina, cuando
se saca bi?n del mal; este es artificio soberano. Los hombres, del oro de las virtudes hacen los joyeles de sus merecimientos; pero Dios, del lodo de los vicios sabe formar el
oro de las virtudes; es un aitfL-e surno. que de los males
saca grandes bienes. Son v e r d a d e r a m e n t e muchos y grandes los bienes que saca la b o n d a d y sabidura de Dios de la
permisin del pecado; porque fuera de que en contraposicin de lo malo resplandece ms lo bueno (porque como
dice San Agustn 2 , el mal bien ordenado y puesto en sn
lugar, encomienda y hace lucir ms lo bueno, para que
agrade ms y sea ms a l a b a d o en comparacin de lo malo>)
muestra Dios, con ocasin d e l pecado, la grandeza de la
divina justicia, que s u m a m e n t e campea en el castigar al
pecador, y ms con pena e t e r n a , sin tener respeto ser
criatura suya la que se castiga, ni la inclinacin natural
1

A u g u s t , c. 11, E n c h i r .

A u g u s t . , c. 11, Enchir.

de Dios, que es de hacer bien. Lo cual es un acto de inmensa

rectitud y justicia, y gran gloria de Dios. Muestra tambin,
por el contrario, la grandeza de la misericordia divina, que
resplandece en perdonar su enemigo capital, tan perdonado, que le da parte en su reino; y si no hubiera permitido pecado, no campearan as estos dos grandes atributos
y perfecciones divinas. Descbrese tambin cunta sea la
Majestad divina, pues la injuria que se le hizo con un solo
pecado, no se puede castigar bastantemente menos que con
tormentos eternos. Tan grande es la Sabidura de Dios, que
de una injuria y desprecio que se hace su Majestad inmensa, sabe sacar mayor gloria y reputacin. Ejemplo
desto es el pecado del primer hombre, pues dl sac tan
gran bien y gloria divina, como el misterio de la Encarnacin, y la Pasin de su Hijo, y el Sacrosanto Sacramento
de la Eucarista, y otras innumerables obras, ms gloriosas
Dios que le fu injuriosa la culpa. Saca tambin del pecado mayor recato en los justos, mayor se licitud y cuidado
de adelantarse en su servicio. Tambin es'gran fruto de la
permisin de culpas el aprovecharse Dios de los pecadores
para ejercitar sus Santos y darl-es materia de merecimientos. Si no hubiera tiranos, no hubiera gloriossimos
Mrtires. Si no hubiera herejes, no hubiera celossimos
Doctores. Permite tambin Dios los pecados de unos para
castigar las culpas de otros. P a r a castigar los israelitas
y judos, se aprovech de la malicia de les asirios, caldeos
y egipcios, dando stos en parte felicidades temporales,
en parte castigndolos para ejemplo nuestro. Y as dice
Teodoreto: Dios envi Faran varias penas, no porque
le hubiese de hacer mejor, porque ya saba que aquel nimo empedernido no se haba de convertir, sino para que
las cosas que dl se haban de contar sirviesen todos de
provechosos ejemplos; porque as como las ciudades sus-

t e n t a n verdugos y corchetes como ministros de la justicia,

los malos, v no se t e m a n los trabajos y penas, pues son

por los cuales castigan los ladrones y parricidas, aunque

comunes los buenos. Dems desto, es castigo grande de

no alaban los que tomaron oficio de verdugo, pero por la

muchos malos t e n e r prosperidades en sus vicios, pues con

necesidad toleran este modo de vida; de la misma manera

eso se hacen peores, y es merced y beneficio de muchos

Dios, Rector deste universo, permite que h a y a tiranos como

buenos ser atribulados, porque con eso son ms humildes

verdugos de su justicia, para castigar por su medio los

y se h a c e n mejores, teniendo ocasin de ejercitar ms vir-

malos, y despus condenarlos ellos . De la misma

tudes y mostrarse finos con Dios. De suerte que aunque d

suerte es gran ingenio de la Sabidura divina permitir pe-

prosperidad al malo, no queda sin castigo, y aunque d

cados para a u m e n t a r virtudes, castigar otros pecados,

tribulacin al b u e n o , no queda sin galardn: y cuando no

uno y otro, porque despus de un pecado suelen quedar

fuese por pena la felicidad temporal, ni por premio la po-

los buenos ms corregidos y humildes. P o r lo cual dijo San

breza y necesidad, la justicia que ejecuta la propia concien-

Agustn : Atrvome decir que conviene que caigan los

cia no falta ni buenos ni malos; stos afligindolos en

castos que se ensoberbecen, para q u e e n aquello mismo de

medio de su fortuna y dicha, aqullos consolndolos en

que estn ufanos se humillen. San P e d r o de su pecado

medio de su necesidad y t r a b a j o : los cuales les saca dl

sac ms conocimiento de s: la Magdalena, de los suyos,

Dios cuando ms les conviene y ellos menos piensan, que es

ms amor de Jesucristo.

grande gloria del Saber divino obrar cuando menos alcanza

el entendimiento humano; porque la manera que algunos
ros se esconden debajo de tierra y sin ser vistos corren

YII
Donde tambin luce ms que mil soles la Sabidura divina en los admirables efectos de su soberana providencia,
es en las cosas q u e ms parece r e p u g n a n la misma providencia de un Sr tan infinitamente bueno; porque ya que
permite pecados para demostracin de su divina justicia
y misericordia, en castigar los malos y hacer mercedes
los buenos, parece repugnante su justicia y providencia
que conceda grandes prosperidades y felices sucesos muchos de los malos, y enve grandes aflicciones y aprietos
los buenos. Pero aqu es donde resplandece ms que los
rayos del sol una admirable prudencia y singularsima providencia de Dios, porque hace esto con sumo consejo, para
que se desprecien los bienes temporales, pues son comunes

sus aguas h a s t a que despus de muchas leguas se descubren

y vienen dar en el m a r . as son los efectos de la divina
Providencia, que aunque estn por algn tiempo ocultos,
se descubren cuando menos se piensa. Y si alguna vez no
alcanzamos los consejos divinos ni apeamos sus profundos
pero justsimos juicios, nos hemos de humillar y no querer
escudriar la Majestad, porque no seamos oprimidos de su
gloria y grandeza. Bien'dijo San Crisstomo l : El que quisiese vadear un ro por todas partes, no conoce sus propiedades, y acontecer que, queriendo

temerariamente

atravesarle, d e j a n d o los pasos seguros, perecer. De la misma manera, quien quiere saber todas las cosas de Dios y
escudriarlo todo con temeridad, ste tal no conoce lo que
es Dios. Mas como la mayor parte de los ros no tienen re-

1 Lib. 6. De Grcec. afect.

Verb.
Domini.

curat.

2 August., serm. 53. De

Crisst., homil. 8 De

Diversis.

molinos y p r o f u n d i d a d e s peligrosas, y en lo ms hay seguri-

antes nos le puede dar, y todo eso nos da que merecer pre-

dad, en Dios, por el c o n t r a r i o , la m a y o r p a r t e es profunda

mios, cielo, gloria; y aun cuando los trabajos se lleven

y oculta, y son i n e x c r u t a b l e s sus obras: pues por qu quie-

mal. disponen por lo menos para llevar otros m e n o : mal,

r e s precipitarte? R a z n tiene en todo el que es sobre toda

y as vemos que un trabajo amansa y quebranta al ms

razn, y a u n q u e no la alcancemos conocer, sepmosla

len.

reconocer y a d m i r a r , y tomar de la grandeza do Dios lo

que b a s t a p a r a c a l e n t a r nuestro afecto y no errar en el

concepto, porque, c o m o dijo Isichio : As como para ca-

VIII

Oh qu gran consuelo es esta sapientsima providencia

tocarle, y si uno quisiera meter

de Dios, pues sabe sacar de los mismos males mayores

dentro la m a n o se q u e m a r a , as el que quisiese apear lo

bienes! No hay por qu entristecernos, sabiendo que lo go-

m s ntimo de la s a b i d u r a y misterios divinos, correr pe-

bierna todo quien lo sabe todo, y puede t j d o , y es suma-

ligro, y slo ha de t o m a r cellos lo que basta para amar

mente bueno. Revulvase todo, trastrnese el mundo, t r -

un Dios i n c o m p r e n s i b l e , cuya misericordia es la mayor

bese el universo, que no hay mal del cual no sepa sacar

de sus obras; y a u n q u e sea profundo en algunos jui.ios de

Dios bien. Qu cosa ms triste y desdichada puede suce-

su justicia, es i n m e n s o en los innumerables efectos de su

der que la perdicin del gnero humano por el pecado de

misericordia,

Adn? Pero de ab sac Dios tan grandes bienes, que llam

lentarse al fuego b a s t a

y usa d e su providencia, no por utilidad

suya, sino p a r a p r o v e c h o nuestro.

N o hay t r a b a j o t a n sin remedio, no hay tribulacin tan
desesperada, de q u e n o sepa Dios fabricar una gran felicidad. Jos sac de l a cisterna y de la crcel, levantndole al imperio de t a n g r a n reino como Egipto; y David,
por evidentes peligros d e la vida, le ensalz al cetro de
Israel; y estando d e s e s p e r a d a y concluida la causa de Susana, la sac viva, y l i b r e , y h o n r a d a de los brazos de la
m u e r t e y de la i n j u s t i c i a . Esta es grande gloria de la Providencia divina, s a c a r d e los males bien, y aprovecharse
de todas las cosas: l a s

cuales de tal manera orden, que

nada nos e s t mal, si n o es nuestra malicia y pecado. De

manera que aunque

v e n g a n todos los trabajos, dolores,

d e s h o n r a s , h a m b r e s , m i s e r i a s , muertes, y se caiga la casa)

y se h u n d a el m u n d o , n a d a nos est mal, ni nada nos daa
e n lo que importa; p o r q u e nada de eso nos quita Dios,
1

Isich , in L e v i t . , 1. 2 , c . 6.

por eso la Iglesia aquella culpa dichosa. No suceder cosa

tan mal que no sepa dello sacar Dios mejorada su gloria,
a u n q u e nos parezca nosotros que van las cosas fuera de
razn. Bien nos podemos sosegar a inque veamos todo turbado, porque con sumo consejo, con infinita sabidura y
con una acertadsima razn lo dispone permite y endereza Dios todo para mayor bien. Manden los malos, reinen
los pecadore i, oprmanse los justos, u l t r j e s e l a justicia,
profnele la Religin; nada desto se hiciera si Dios no lo
permitiera con particular providencia; y no lo permitiera
sino por justsimas causas y razones, y si no fuera mejor
permitirlo que impedirlo; y si hay dao, l lo restaurar
su tiempo, y se ver la grandeza de su sabidura y acierto
de su admirable providencia, que ser tanto mayor, cuanto
parece q u e estn a h o r a las cosas ms confusas y desordenadas. Pero est encubierto el artificio soberano y la mano
sapientsima que las gobierna, y su tiempo ser un her-

mossimo teatro ver descubiertos los caminos y efectos de

bres, los animales, las plantas, los cielos, las piedras, los

su providencia.

elementos, no se pueden menear sin su voluntad, y todas

las cosas le deben obediencia. Nada se puede mover sin
IX

que l lo sepa y quiera; ni una p a j a se puede levantar del

Es t a m b i n de grande consuelo la Providencia divina

suelo sin que concurra ello su omnipotencia. Y as dice

para descuidar nosotros de muchas solicitudes desta vida,

S i n Agustn

poniendo principalmente la mira en agradar quien go-

causa de todos los movimientos acciones corporales y

bierna todo con justicia y razn: porque si sabe Dios cui-

espirituales: porque no se hace cosa visible y sensible-

dar de los pajarillos del campo, slo porque los cri, cmo

mente que no est mandada permitida hacer por el con-

cuidar de los que le sirven y de aquellos por los cuales

sejo invisible inteligible del sumo Emperador, segn su

l mismo muri? Pongamos nuestro cuidado en servir al

inefable justicia en conceder p r e m i o s o ejecutar castigos,

que cuida de los que le sirven, ms que ninguna otra cria-

en hacer gracias satisfacer servicios en esta amplsima

t u r a , a u n q u e cuida de todas. Buen ejemplo nos son Abra-

inmensa repblica de todas las criaturas. Esto nos ha de

h a m , Jacob, Jos, Moiss, Job, David, Tobas, Daniel, Susa-

ser de gran consuelo, que todo lo registre Dios, que todo

na, que por servirle les hizo beneficios n u n c a esperados, y

les libr de peligros desesperados. Nadie pierda la esperanza pensando que le tiene Dios olvidado. Es inmensa su capacidad, ni cabe en su a m o r olvido, ni e n su sabidura ignorancia, ni en sus fuerzas flaqueza. Mucha verdad es lo
que dice S a n Gregorio 1 : As atiende el Seor cada cosa,
como s i n o cuidara de todas, y as atiende todas, como si
no cuidara de cada una. Consolmonos, que todo pasa por
los ojos divinos'. No hay cosa que salga de la jurisdiccin
de Dios. Nada se escapa de la disposicin de su infinita sabidura. A todas causas, todos efectos se extiende su divina

La voluntad de Dios es la prima y suma

pasa por los ojos de un Seor tan sabio, tan prudente, tan
bueno, t a n deseoso de nuestro bien, de quien podemos fiar
ms que de nosotros mismos. Tengamos gran confianza en
un Seor t a n bueno, para los buenos tan cuidadoso y prvido. No t i e n e el siervo de Dios que t e m e r la potencia de
ios tiranos, ni el odio de los demonios, ni el espanto de
otra criatura; que Dios le librar de todo dao, le convertir el dao e n mayores bienes, que no permitir suceda al que le sirve de veras, cosa que no le est bien:
porque los que aman Dios, conforme dice el Apstol 2 , todas las cosas les ayudan para el bien. Tomemos
todo de la mano del Seor, y esperemos de su bondad

providencia, de suerte que ni el menearse u n a hoja del rbol, ni el pestaear de u n animal, es sin intervenir su san-

mil misericordias.

tsima voluntad. En una casa concertada de un prudentsi-

Nadie tiene que quejarse de Dios, pues en su gobierno

mo padre de familias, no se h a c e cosa sin su orden. Pues

es justo, y en su cuidado Padre de los justos. No te quejes

cmo se poda hacer cosa en esta gran casa de Dios, que

por la enfermedad que te enva, ni por la necesidad que

es el universo, sin su m a n d a t o y orden permisin, pues

padeces, n i por la humillacin con que vives: porque esto

puede todo y lo sabe? Los ngeles, los demonios, los hom-

te est bien, se t e convertir en bien. No hay que que-

,1

G r e g . , Iib. 25. Moral., c a p . 19.

. ..'

1 A u g u s t . , apud P r o s p e r i s e n t e n t i a s .

2 Ad. Rom., 8.

jarse de lo que Dios hace, porque sera quejarse de lo que

vo, no har an lo q u e merece tu providencia. No hacemos

es justo y puesto en razn. Y si tuvieras t mismo que te

nada en servir Dios como esclavos, pues es tan tierno el

quejas t a n t a sabidura y bondad como Dios, hicieras lo

cuidado que tiene d e nosotros, y tan amorosa su providen-

mismo. Nadie se puede quejar j u s t a m e n t e de su bien, pues

cia. Oh gran dicha nuestra, que un Dios tan sabio nos go-

sabe que bien nos est padecer algunas cosas, y as nos las

bierne, que un Seor tan poderoso sea el que cuida de nos-

enva quien nos quiere bien. Bien nos est el ser humildes,

otros! Los dos santos Tobas, padre hijo, estaban tan re-

el satisfacer con poco en esta vida, pues debamos pensar

conocidos uno q u e tenan por hombre ordinario, por el

m u c h o en el infierno, el tener materia de merecimiento y

bien que los hizo, que juzgaban no tenan hacienda bastan-

ejercicio de virtud. Conformmonos con lo que Dios hace,

te con qu pagrselo, y as dijo el hijo al padre l : Qu

y contentmonos con nuestra ganancia; y a u n q u e el senti-

paga le podemos dar, qu cosa puede ser digna de sus

do sienta el t r a b a j o , hulguese la razn del provecho. No

beneficios? Llevme m, y t r j o m e sano, cobr el dinero

miremos las cosas como sucedidas acaso, sino como orde-

de Gabelo, hizo q u e yo tuviese mujer, refren apartando

nadas de Dios con altsimo consejo. No t e m a m o s en ellas

della al demonio, caus gozo sus padres, librme m

el suceso, sino reverenciemos en ellas la disposicin divina.

que no me tragase el pez, hizo que t vieses la luz del sol,

Ejemplo desto nos di David, cuando las maldiciones y bal-

hmonos llenado por l de todos bienes; qu cosa podemos

dones que le dijo Seme no las recibi como dichas de un

dar bastante por estas cosas? Oh cun en la memoria te-

vasallo suyo, sino como m a n d a d a s de su Seor, y as no

na todos los beneficios que haba recibido de aquella per-

quiso que le hiciesen mal sus soldados, dicindoles h De-

sona! Pues por qu se nos han de olvidar nosotros los

jadle, porque el Seor le mand que maldijese David>;

beneficios de la Providencia divina, que con toda verdad

esto es: lo permiti con particular providencia. Pues si las

nos ha llenado de todo bien? A Dios debemos la salud,

cosas que Dios no quiere ni hace, sino slo las permite, se

Dios debemos el sustento y la hacienda, Dios debemos

h a n de llevar con esta humildad, en las que hace l por s

estar libres de innumerables peligros de cuerpo y alma; a

mismo y quiere para nuestro bien, por q u no hemos de

l debemos que nuestros ojos vean, que nuestros odos oi-

besar su piadossima mano, y agradecer su misericordia,

gan, que nuestros pies anden, que nuestras manos toquen,

a u n q u e al sentido le duela?

que nuestro cuerpo tenga vida y aliento. No por ser Dios

el que nos hace mayores bienes ha de ser menor nuestro
X

agradecimiento. Cuando conocieron aquellos varones justos que no era hombre, sino un ngel, el que tuvo tanto

Seamos m u y agradecidos al cuidado de padre con que

cuidado dellos, y que se dignase por su misma persona de

nos gobierna Dios, al a m o r de m a d r e con q u e nos sufre, a

solicitarles su bien, quedaron atnitos, y estremecindose

la providencia de sabio con que nos endereza. Corrmonos

cayeron en tierra, pasmados de tan gran bondad, y que un

de que Tobas estuviese al compaero de su camino tan

espritu tan levantado se hubiese dignado de mirar por

agradecido, q u e le dijese 2 : Si yo m e entregase por tu escla1

II R e g . , 16.

Tob., 9.

Tob., 12.

ellos, quedando por tres h o r a s enteras postrados en tierra

de espanto y de una agradecida confusin de haber recibiio de tan grande ngel tanto bien, que no le podan pagar. Cmo no nos admiramos de que no un ngel, sino el
mismo Seor de los ngeles, un Dios omnipotente y de tan
grande Majestad, as cuide de cada uno de nosotros, como
si slo estuviese en el mundo y no tuviese ms que hacer
que mirar por su bien? No h a y agradecimiento bastante
tanta dignacin. El entregarnos por perpetuos esclavos y
servirle de rodillas millones de aos es poco, es nada para
quien tanto debe, y para Aqul quien tanto debemos; y
pues nos est siempre mirando con tanto cuidado para hacernos beneficios, mirmosle continuamente con reverencia para serle agradecidos: porque, como dice Hugo Victorino 1 : As como no hay momento en que el hombre no
use y goce de la bondad y misericordia de Dios, as tambin
no debe pasarse momento en que no tenga Dios presente
en la memoria: todo el tiempo que no piensas en Dios,
piensa que le has perdido.
Imitemos, pues, las criaturas esta providencia del Criador, previniendo nuestros males y disponiendo su servicio.
Bien nos aconseja Santo Toms que, imitacin de Dios
habamos de prevenir todas nuestras palabras y obras,
todos nuestros quereres y pasos, y mirar qu bien mal
puede suceder dellos, resultar otros algn escndalo
enmienda de su vida. Debemos tambin pensar de antemano cmo hemos de resistir, si acaso nos viniesen algunas
tentaciones, causadas por los demonios, por los hombres; cmo las hemos de llevar, cmo las hemos de despedir: porque los dardos que se han previsto, menos llagan.
Debemos tambin tener considerado anticipadamente qu
1 Hug\ Yict.: De claustro
mor ib us.

animte,\A.

2 S. Thom., De diviit.

es lo que nos ha de suceder en el apartamiento del alma y

del cuerpo: cun grande dolor ha de pasar el cuerpo y el
alma, cunto temor tendr, y cun grande peligro. Tambin se ha de prevenir adonde hemos de ir parar, si
vivir con Dios con Satans, en el cielo en el infierno:
cun grande gozo tendrn los que estarn con Dios, y cunta desdicha los que fueren apartados dl. Cosa provechossima sera que tuviesen todos los hombres estas cosas en
el pensamiento. Considerando despus el santo Doctor el
cuidado que tiene Dios de todas las criaturas, de los animales, de los elementos, de los hombres buenos y malos,
de las nimas y de los ngeles, dice
De la misma manera nosotros debemos tener cuidado de todas las criaturas, para usar de todas segn el gusto y ordenacin divina,
para que en el da del juicio no las tengamos por testigos
de nuestra maldad. Debemos tambin tener cuidado de todos I03 hombres, tomando por nuestro muy entraablemente cualquier dao provecho suyo, procurndolos ayudar con nuestros deseos, oraciones y ejemplos buenos, para
que se aparten de lo injusto. Debemos tambin tener cuidado con las nimas del purgatorio, procurando disminuir
sus penas con obras de misericordia. Debemos tambin tener cuidado con los ngeles, para que lo que se les debe
por nuestra guarda y solicitud en nuestro aprovechamiento, no se les malogre por culpa nuestra. Tambin debemos,
sobre todo, tener con gran solicitud cuidado de Dios, para
que siempre y donde quiera hagamos y cumplamos cuanto
ordenare de nosotros, y pluguiere hacer, principalmente
acerca de nuestras personas. Esto es del santo Doctor.
1 Supra.

CAPTULO
Cuan hermoso es Dios por su infinita
ileste

II
rectitud y justicia.

Trtase

at'ibuto.

I
An ms que la Sabidura es celebrada la Hermosura
de la justicia: por lo cual dijeron algunos que no haba
cosa ms bella, y Platn 1 afirma que la justicia es cosa
hermossima. Suponiendo lo mismo Aristteles, d i j o 9 que
era entre las dems virtudes esclarecidsima, tal, que ni el
lucero es t a n admirable. E l mismo d i j o 3 de la Justicia lo
que otros de la Hermosura, que es bien ajeno. Tambin
Proclo escribi que adonde est lo justo, all est lo hermoso. P o r lo cual dijo Paulo Emilio 4 : La forma del cuerpo, la dignidad del rostro, la gravedad de la frente, la majestad del semblante, el resplandor, vigor y lumbre de los
ojos, mueve los que lo miran, y los detiene, acordandoes cul sera la hermosura del primer hombre cuando fa
criado del Sumo Artfice, y cules sern los justos en la dichosa inmortalidad. Pues si la hermosura del cuerpo se estima en tanto, que como u n milagro se admira, qu se ha
de sentir de la hermosura que hace semejante un Rey los
habitadores del cielo; esto es, de la justicia? Es, pues, la
justicia l hermosura de la voluntad, as como la sabidura
lo es del entendimiento: porque de la misma manera que
u n entendimiento sabio es un agradable espectculo de
verdades, ilustraciones y conceptos, as la voluntad justa
es u n hermossimo teatro de buenos propsitos y deseos.
Y as es gloria particular de la voluntad la justicia. Por lo
cual, definindola Justiniano, emperador, dijo 5 : Justicia
1 P l a t o . , in Minoe.
2 Arist., 5, Ethic. Nicom., c. 1.
3 Arist., ibid.
4 P . jEmil., 1. 8.
5 L i b . 1, Inst., tt. 1.

es una constante y perpetua voluntad de dar cada uno lo

que es suyo. Eta gloria no pudo faltar la voluntad divina, ni esta hermosura las dems hermosuras de Dios.
Pero como no debe el Criador nada las criaturas, sino
slo cuando pecan se debe al pecado la pena, lo que ms
nampes en Dios, y con ms propiedad, es la Justicia vindicativa, que es de castigar las culpas; la cual es una perfeccin del Sr divino maravillossima, porque nace de un infinito deseo que tiene de que todo se haga bien; el cual
deseo hace Dios t a n riguroso en castigar, cuanto es suave
y deseoso de premiar, y por medio de su justicia obra grandes bienes en el mundo. Por lo cual dijo Apuleyo 1 qne la
voluntad de Dios es la bondad de todas las cosas. Por
cierto no puede dejar de ser hermossima voluntad la que
est tan llena de bondades, cuantas bondades, y bienes, y
buenos hay. Fueran muy pocos los buenos si no hubiera
una potestad soberana de voluntad justsima, cuyo temor
les forzase cumplir la ley divina. Porque lo mismo fuera
para los hombres no haber de castigarlos Dios, que no haber Dios. Y cuantos males se siguieran de no haber Dios,
tantos aconteceran si no fuera justo. David dijo de los que
decan en su corazn que no haba Dios 3 : Corrompidos
estn: hnse hecho abominables en sus pensamientos; no
hay quien hqga bien, hasta uno no hay. Esto mismo sucediera si no tuviera Dios rigor y severidad contra los malos.
Aristteles dijo de las repblicas humanas que fuera lo
mismo faltar en ellas la justicia que quitar al sol del mundo; mayor confusin fuera si faltara la severidad divina.
Ms fuerza tiene la pena del castigo para detener del mal.
que la promesa del premio para provocar al bien; pero de
un medio v otro usa Dios, y no menos le debemos infinito
por las penas con que nos amenaza para que no pequemos.
1 L . Apulei., in Asclep.

Psalm. 13.

que por los premios con que nos convida para que le sirvamos; y as dice San Juan Crisstomo 1 : Igualmente
debe ser alabado Dios por haber puesto Adn en el Paraso, que por haberle echado d'. Igualmente le hemos de
dar gracias por el reino del cielo, como por el infierno; porque quien amenaza para perdonarle, le castiga para librarle de su vicio.
En esto atendi aquella infinita Bondad al bien de cada
particular del universo; pero no menos haba de desear el
bien comn que por la severidad de la justicia se conserva
y se sustenta la hermosura de su orden, la cual se turba y
confunde por el pecado, cuando el pecador por su intolerable desvergenza se rebela contra Dios y se sale de la debida obediencia y sujecin que le debe tener, y pervierte
el estado de la observancia y rectitud pblica que todas
las cosas deben conservar. Porque si se turbara el orden
deste mundo elemental; si el agua se levantase sobre el
aire, y la tierra se subiera sobre los cielos, mucho ms se
turba la rectitud y orden de las cosas cuando una vil criatura se levanta sobre su Criador, despreciando su obediencia y ley. Este mal tan grande, que por ser pblico es
grandsimo, repara la Justicia divina sujetando por la fuerza de la pena al dominio divino, al que por la voluntad de
la culpa se quiso salir dl. Y as como es una enorme fealdad y sumo mal el desorden del pecado, as es una gran
hermosura y bien grandsimo el de la justicia. Allgase
esto que toda la desordenacin de nuestra naturaleza y de
los elementos ha nacido del pecado; porque si no hubiera
pecado el hombre, estuviera toda la naturaleza de tal manera ordenada y refrenada, que no hiciera dao alguno al
hombre. Y as corregido el mal de la culpa con el bien de
la justicia, es sumo decoro de todas las criaturas. No para
1 C h r y s o s t . , in Ps. 148.

el bien que causa la justicia en que slo lo sea para bien

de los particulares y de todo el universo, sino se extiende
tambin al del mismo Dios, quien injuria el pecado, y es
recompensacin de tan gran mal el bitn de la justicia;
porque mientras se da al traidor el castigo debido, se vuelve por la honra de la Majestad violada; y as es gran gloria que padezca la pena contra su voluntad quien por su
voluntad cometi la culpa, ofendiendo su Seor; y en la
ejecucin de su justicia hace Dios ms bien que cuantos
pecadores hicieron mal, y es por ella ms amable Dios que
todos los pecadores son aborrecibles.
Pues como la voluntad divina sea la ms deseosa de
todo bien que es posible ni imaginable, y haya en la justicia tantos bienes como son el bien de los hombres, el bien
del universo y el bien del mismo Dios, es forzoso que sea
tambin la ms justa que se puede pensar; porque el infinito amor que tiene lo bueno le hace que tenga sumo rigor con lo que es malo. Por esto su justicia es justsima y
tremenda, y cuanto es ms para temer, es ms para amar,
ms para reverenciar, ms para admirar en ella una infinita hermosura y perfeccin; pues lo que los pecadores
parece terrible, en Dios es admirable; y as como la justicia est infinitamente opuesta la cosa ms fea y abominable del mundo, que es el pecado, as es ella hermossima
y admirable; y cuanto se muestra ms rigurosa, se califica
de ms hermosa; y cuanto ejercita ms rigor con el pecado, se descubre ser ms digna de amor; porque su mayor
severidad es su mayor rectitud y hermosura.
H
Para que veamos cun grande sea esta perfeccin de
la Justicia de Dios, no era menester decir ms sino que
unas hechuras suyas, y que fueron sus hijas por gracia, y

las am sobre todo el resto d e la n a t u r a l e z a , por slo un

mundo y el primer mal ejemplo de traspasar sus santsi-

desorden que les pas por el p e n s a m i e n t o , y en u n instan-

mos preceptos. Y as convino su justicia hacer aquel cas-

te, con consentimiento de culpa g r a v e , les atormenta en el

tigo tan general de tantos millares de nobilsimos espritus

infierno con t a n terribles penas p o r t o d a una eternidad. Oh

hijos suyos. Por cierto que no era creble tanta rectitud

cun justa voluntad, cun deseosa d e l bien es la que as se

y severidad sino de la suma Bondad y Majestad divina,

enoja contra el mal, la que n o p e r d o n a sus cosas pro-

que debe la perfeccin de su naturaleza tanta perfeccin

pias! Qu justicia es la de Dios, q u e t a n t a multitud de

de justicia. Despus desta pblica y universal justicia de

espritus celestiales q u e f u e r o n c o n t r a la ley de su santsi-

los ngeles, no hay que espantar la que se hizo con el g-

ma voluntad, priv t o t a l m e n t e d e l a visin divina y bien-

nero humano, as privando todos los hombres de la gracia

a v e n t u r a n z a eterna, a r r o j n d o l o s e n lo profundo del infier-

divina por el pecado de su padre Adn, como anegando des-

no? Si esto slo se hubiese h e c h o con slo un ngel, era

pus en el diluvio muchos millones de hombres, esto es.

para estremecer el pensarlo. C m o no nos pasmamos de

todos cuantos tena el mundo cuando estuvo ms poblado,

que se h a y a hecho con i n n u m e r a b l e s ngeles y grandes

si no es ocho personas que en el arca se salvaron.

serafines? Oh cun estupenda j u s t i c i a ejercit aqu la se-

An ms espantoso ejemplo de justicia es la condena-

c o n la multitud de los

cin de tantos cristianos, despus de haber sido redimidos

condenados, n i con la h e r m o s u r a con que resplandecan

con el precio infinito de la sangre ae Cristo. Este es un

sobre las dems criaturas, n i c o n la excelencia de sus

sumo ejemplo de rectitud, quo con haber favorecido Dios

substancias, ni con la alteza d e s u ingenio, ni con todo el

tanto los hombres y estar tan inclinado hacerlos bien.

bien que de la salvacin de t a n t o s s o b e r a n o s espritus po-

V ser ya hermanos de Jesucristo, y haberle costado tanto,

da resultar, ni con la visin b e a t f i c a con que le haban

con todo esto 110 r e p a r a en nada, sino a slo el estado en

de admirar para siempre, n i con l a c a r i d a d intenssima con

que estn cuando mueren, que si les coge con sola una

q u e le h a b a n de a m a r e t e r n a m e n t e , ni con las alabanzas

culpa grave y de pensamiento, les condena irremisiblemen-

con que le h a b a n de celebrar p o r los siglos de los siglos!

te penas eternas. Y no digo un cristiano, pero si a la

De la misma m a n e r a no r e p a r e n otros muchos males que

Reina de ios ngeles y Madre de Dios hallara en pecado

veridad divina, sin t e n e r c u e n t a

se h a b a n de seguir de aquel castigo, como fueron el odio

mortal cuando expir, es t a n t a la entereza del juicio divi-

de su divina Majestad, que le h a b a n de t e n e r despus de

no, tanta la rectitud de su justicia, que la condenara al

condenados, las blasfemias que l e h a b a n de decir, la en-

fuego eterno del infierno, sin reparar en la suma sanuad

vidia que h a b a n de t e n e r los h o m b r e s , y el gran mal que

con que mereci ser Madre de Dios, ni en los incompara-

haban de h a c e r al gnero h u m a n o . En nada desto repar

bles dones y gracias que en ella deposit. {Estupenda por

aquel Sumo Seor, por no f a l t a r a l bien de su justicia; y

cierto es esta justicial Quin no se pasma desta rectitud y

pudiendo ellos por v e n t u r a a r r e p e n t i r s e , si tuvieran una

severidad de Dios, viendo que un alma a quien tanto

hora de trmino, no quiso la e n t e r e z a de su severidad sino

ama la suma Bondad, que la quiere ms que ella a si mis-

condenarlos al punto, por ser a q u e l el primer pecado del

ma. que cri este mundo y el otro para ella, e hizo por su

remedio y salvacin tanta infinidad de finezas, que muri

de amores por ella, que la compr con su sangre, que la
orden esta Iglesia con tantos Sacramentos, predicadores,
ministros, medicinas y reparos para sus pecados, que la est
asistiendo con tanto cuidado noche y da como si no tuviera ms que sola ella de quien cuidar, que dice es su deleite
estar con ella, que la quiso ms que su vida, pues la dio
por ella, esta tal se la deja estar en el infierno por un
pecado mortal, mientras durare su eternidad, que ser sin
fin y para siempre, padeciendo tan atroces tormentos, que
no hay lenguas en el mundo que los puedan decir? Todo
este sumo rigor contra la culpa es amor de la inocencia, y
tanta severidad contra el mal es una ardiente inclinacin
al bien. Por ser Dios la suma Bondad, es enemigo capital
de toda maldad. Y as dice Santo Toms h De la manera
que la justicia es enemiga de la injusticia, y la pureza de la
inmundicia, as tambin la malicia es contraria la Bondad divina.
Mayor que esta tan grande integridad y justicia e3 la
que mostr Dios en la pasin de su Hijo natural y unignito, que quiso muriese ajusticiado pblicamente con tan
acerbos dolores, tan grandes ignomin'as, tan grande desamparo como el que tuvo en la Cruz, y esto por pecados
ajenos, siendo l la suma inocencia y santidad. No puede
pasar de aqu la inflexible rectitud de Dios, que pudiendo
hacer merced de perdonar graciosamente al hombre, usando de su potestad divina, slo por no faltar un punto su
justicia, quiso uese condenado su Hijo muerte afrentossima de cruz. Y pas por ello el Padre Eterno, porque ya
que su Hijo sala satisfacer por el delito ajeno tom dl
la satisfaccin entera, y no slo la cabal, sino la sobrada y
sobreabundante. Tan entera quiere que est la gloria de su
1

S. Thom., De moribus

divris.

justicia. Oh cun recto y justo es Dios, cun poco aceptador de personas, pues ni sus hijos adoptivos disimula culpa propia, ni su mismo Hijo la ajena! Entre los hombres
fuera esto injusticia: pero sta es la infinidad y primor de
la Justicia divina, que sea en Dios sumamente justo lo que
entre hombres se calificara por inicuo. Exceden las cosas
divinas los juicios humanos; y como en Dios hay suma
unidad aunque es trino, as hay suma justicia aun en la
muerte de su Hijo inocente; y as como la Trinidad no destruye, sino perficiona la unidad y simplicidad divina, as
tambin la muerte y Pasin del Hijo de Dios inocentsimo
engrandece la perfeccin de la Justicia divina.

ni
Es tambin gran demostracin de la rectitud de Dios y
del infinito deseo que tiene de lo bueno para que se obre
siempre bien, que no slo toma siempre satisfaccin irremisiblemente de las culpas graves, sino de todas, sin disimular aun con la ms mnima. Qu juez hay que mire en
cosas pocas? que prenda por la deuda de un maraved?
que castigue un mirar de ojos? Mas la infinita santidad de
Dios es tan deseosa de que todo se haga bien, tan aborrecedora de toda culpa, que no deja pasar ni una palabra
ociosa de que no haga tela de juicio y castigue seversima
pero justsimamente; y as se han visto en esta parte muy
particulares ejemplos.
Este suplicio de la justicia divina es indefectible en la
otra vida, y muchas veces en sta: mas con tanta diferencia de las penas, cuanto va de lo vivo lo pintado; porque
respecto de los castigos eternos, pintados son los temporales, aunque son tan llenos de espanto y pavor como causaron el fuego que baj del cielo abrasar la piovincia de

Pentpolis; los terremotos que se han sorbido ciudades enteras, los diluvios que grandes provincias, y una vez
todo el mundo anegaron, las -violencias de otros elementos que han hecho grandes estragos, las guerras que han
asolado imperios, las hambres, las pestes, y otros mil gneros de enfermedades y miserias. P a r a temblar es que por
el pecado de David en contar al pueblo murieron en pocas
horas setenta mil hombres de peste. Pero en los pecados
graves, aunque son t a n terribles y horrendos sus castigos,
no maravillan tanto como los que por culpas veniales ha
ejecutado Dios, aun en sus ms amigos; porque no extraa
tanto que un enemigo se t r a t e con rigor, como que un amigo se trate con severidad; y as, del rigor de la Justicia divina en los pecados veniales, que es estupendo, se puede
colegir cun horrendo es contra los mortales.
Por esto los Santos, a u n por culpas muy ligeras y sin
advertencia plena, queran satisfacer con rigorossimas penitencias, y las lloraron amargusimamente. Pues si los
hombres que tienen alguna luz del Cielo j jzgan que se
deben castigar tan rigurosamente culpas t a n ligeras, no
teniendo tanto deseo del bien, ni t a n t a justicia como Dios,
qu mucho que aquel Seor, justsimo sobre toda justicia, y deseoso del bien sobre todo santo deseo, ejercite
a u n contra los pecados peqaeos grande rigor? Tema,
pues, el pecador un Dios t a n justo; y pues los Santos le
temieron tanto en lo poco, no debe l despreciar su justicia en lo mucho. Si el celo que tiene Dios del bien es terribilsimo aun en cosas tan menudas; cun horrendo
ser su rigor en las muy grandes? Terrible caso ser cuando
desenvaine sobre los pecadores la espada t a j a n t e y bien
acicalada de su rigor, que ensangrentar en sus almas,
descargando en ellos los golpes fortsimos de su omnipotente brazo con todo gnero de tormentos. En ellos llove-

r (como dice la E s c r i t u r a ) 1 lazos, fuego y azufre, y espritu de tempestades ser la parte de su cliz. Porque,
como en otra parte se d i c e 2 , dar en la carne d l o s
f u e go y gusanos, para que sean abrasados y lo sientan
hasta una eternidad. En el Apocalipsis se dice que el
humo de sus tormentos subir por los siglos de los siglos,
ni tienen descanso de da ni de noche. Y qu tormentos
sern stos que arrojarn tanto humo? No es menos que
u n inmenso caos de miserias, penas, dolores, lagrimas, gemidos, aullidos, blasfemias, maldiciones, gritos, ruego, aicrebite. hediondez, inmundicia, horror, y mas de lo que
podemos imaginar, con que ejecuta el furor santsimo de
la divina Justicia lo que merecen los pecados.
Oh justsimo Dios! Dame gracia para que te respete,
pues la inmensa severidad de tu Justicia no es para burlarse con ella. Dame gracia para que te tema y te ame
pues castigas al que peca, y t no quieres castigar ni que
vo peque. Tmate yo, porque me puedes castigar, y amele. porque quisiste que te temiese, para que no . e o
erases: mete, porque eres t a n bueno, que usas del mal de
la pena contra el mal d l a culpa, que es e v e r d d e r o
mal. Oh cun buena es tu justicia, pues se opone a cuan
tos males verdaderos hay! Oh cun hermosa es, p u e s tan
contraria es la inmensa fealdad de todos os pecado
Oh cun cabal y perfecta es, pues va
truosidad de todas las culpas! Oh cuan amable es tu jos
ticia. pues no es menos amable que cuantos pecadoshay
son aborrecibles! Convino que se recompensasen o se remediasen las obras malas d l a s criaturas, y el remedio
de la misericordia divina, mas la recompensacin n*t*
justicia; y los pecados que no remedi la suavida d e l .
misericordia, los recompensa la bondad de la justicia, por1 Ps. 10.

2 Judith, 16.

Apocal.,14.

que ms bueno es que castigue Dios eternamente los

malos, que mal fu delinquir los injustos. Aquello es virtud del Criador, que tiene perfeccin infinita; esto mengua
de las criaturas limitadas y cortas.
IV

Todo este celo de Dios en castigar lo malo es por un

inmenso deseo que tiene de lo bueno, que hace su divina
voluntad hermossima, y ms esmaltndola siempre con
el bien de su misericordia; porque, como dice Santo Toms \ costumbre es de Dios que nunca deja la justicia
por la misericordia, ni la misericordia desampara por la
justicia; porque jams juzga condena alguno sin misericordia, ni se compadece de alguno sin justicia; pero
nosotros miserables se nos acaba la misericordia cuando
queremos guardar la justicia, y sepultamos la justicia cuando queremos ser misericordiosos, aunque uno y otro nos
lo encomienda la Escritura, pues en los Proverbios se dice 2: La misericordia y la verdad no te desamparen. Y
David dice 3 : La misericordia y el juicio te celebrar, Seor. Por esto se alaba al divino Esposo en los Cantares 1
de Salomn, de que es blanco y colorado; blanco, por su
misericordia y suavidad; colorado y encendido, por el terror
de su justicia. Pero as como la blancura de uno es natural
y continua, mas el ponerse colorado y encenderse suele ser
ocasionado de algn suceso, as tambin el ser Dios misericordioso, suave, liberal, amigo de hacer bien, le e3 natural y permanente, porque lo tiene de suyo; mas el castigar y usar de rigor es ocasionado por la indignacin que le
procuran nuestros pecados, viendo lo que se falta con ellos
lo bueno y perfecto que en todos quiere. Por esto dijo
1 S. Tom.: De moribus divinis.
4 Cant., 5.

2 Prov., 3.

3 Psal. 100

David 1 que la ira est en su indignacin, y la vida en su

voluntad; porque la voluntad de Dios e3 dar vida, no matar; premiar, no castigar, y el enojarse es porque le indignan nuestros pecados.
Bien consider esto Salviano cuando dijo 2: Por qu
nos quejamos que se haya Dios con nosotros speramente?
Con mucha ms aspereza nos habernos nosotros con Dios;
amargamos Dios con nuestras torpezas, y le traemos forzado que nos castigue. Y como el espritu de Dios y su
majestad sea de tal naturaleza que no se mueve con pasin de ira, pero es tanto lo que le provocan y amargan
nuestros pecados, que le forzamos que se enoje. Hacemos
violencia (para decirlo as) su piedad, y en cierta manera
ponemos las manos en su misericordia; y como sea tal su
benignidad que siempre nos quiera perdonar, es violentado
con nuestros males vengar los pecados que cometemos.
Como suelen hacer los que cercan las ciudades muy guarnecidas, procuran ganar sus castillos fortsimos y derribarlos, las combaten con todo gnero de mquinas y tiros;
as nosotros, para combatir contra la misericordia de Dios,
peleamos con t~do gnero de maldades, como con mquinas
de guerra. Pensamos que Dios nos hace Djuria, siendo as
que nosotros somos injuriossimos Dios; porque toda culpa de los cristianos es injuria de Dios, porque cuando cometemos lo que nos veda Dios hacer, hollamos sus mandatos, y as acusamos impamente la severidad divina en
nuestras calamidades. Nosotros somos los que hemos de
acusar; porque pues cometemos aquello por lo cual somos
afligidos, nosotros somos los autores de nuestros tormentos;
pues por qu nos quejamos de la acerbidad de nuestras
penas? Cada uno e3 verdugo que se castiga s mismo. Por
eso habla con nosotros lo que dice el Profeta 3 : Mirad que
1 Psal. 20.

2 Salvian., 1. 4. De Provid., col. 1%.

3 lsa.,50.

vosotros todos encendisteis el fuego y disteis fuerza la

llama; entrad en la lumbre de vuestro fuego y Rama que
encendisteis. Todo el gnero humano se precipita con este
orden su pena. Lo primero enciende el fuego, despus le
anida y da fuerzas, ltimamente se mete en las llamas que
l mismo se prepar. Todo esto es de Salviano, en que
muestra claramente que el indignarse Dios no es condicin
de su naturaleza, smo ocasin de nuestra malicia; pero esa
misma indignacin nace de su buena voluntad, que siempre
persevera, y aunque ejecuta el golpe de su justicia, es con
misericordia, y lo que le parece conveniente su rectitud,
lo tiene por rigor su suavidad, conforme lo que dijo Isaas
del castigo que hizo Dios de Jerusaln, aunque bien merecido
Tom Dios doblados los castigos por todos sus
pecados. Porque, como not Procopio, as como un amoroso padre que castiga su hijo contra lo que quisiera, la
pena que le da, aunque leve, le parece mucha; as Dios, por
el amor que nos tiene, tasa en mucho sus castigos, aunque
menores que nuestros pecados. Verdad es que Dios es recto
Juez, pero tambin es Padre amoroso, y por este ttulo
debemos confiar. Estando la bendita Isabel de Santo Domingo temerosa delante de Dios, le dijo 2 : Oh Padre mo!
Quin soy yo? Tened misericordia de m. Luego le f u
respondido con inefable suavidad: Pues me llamas Padre,
de qu temes? No hay que desconfiar de la severidad de
Juez, pues podemos apelar la indulgencia de Padre; antes
es muy para esperar y aceptar la justicia que hace en esta
vida, pues suele estar muy llena de misericordia, y es para
usar della, amando tanto el bien que no se contenta con
vengar en nosotros su desprecio, sino que procura que le
busquemos y apreciemos: por lo cual suele ser su justicia
instrumento de su misericordia; y as dice San Gaudencio:
1

Isa., 40.

D. Miguel B a u t i s t a de la Noza, en su vida.

Los filos del acero y el abrasar del fuego, se usan para

matar, cuando Ja calidad del delito pide pena y castigo,
aprovechan para sanar, cuando para sto los aplica la
medicina. As lo hace tambin Dios, que unas mismas plagas modera segn la calidad de los mritos; unos castigando, otros enmendndolos de Jos vicios purificndolos
adelantndolos mayor gracia
Con la misma consideracin dice Basilio Seleuciense 2 : 'Dios sufre con gran fortaleza sus enemigos y los sobrelleva, difiriendo la venganza, dndoles tiempo determinado pa^a que hagan penitencia; pero cuando ve que no aprovechan Jos medios ms
humanos, se pasa de Mdico Juez, y Jos despreciadores
de sus con-ejos, con castigo les atrae al bien.

V
No slo en no d'simular los pecados es justo Dios, sino
en satisfacer todo el mundo de su Justicia, como lo har
el da del Juicio, que e e t reservado para es\ Alabaron
mucho en Atenas al justo A r s t i d e s 3 cuando, habiendo l
acusado un hombre, todo el Senado, sin ms aguardar,
conden al que fu acusado de una persona tan justificada,
parecindoles no haba que poner duda en el crimen de
aquel reo. Slo el mismo acusador Arstides les detuvo, no
queriendo que dejasen de oir al culpado, ni consintiendo
que pasasen slo por su dicho. Oh cun justo y justificado
es Dios, que teniendo crdito infinito para justificar todas
las cosas, slo porque l las hace, no quiere sino que conste
todo el mundo de sus justsimos juicios! Oh Seor, y cmo
sois digno, no slo por vuestra inflexible severidad de ser
temido, sino por vuestra perfectsima justicia amado!
1

G a u d e n t . , in pr:ef., ad Benevol.

3 Sabel., 1. 4.

2 Basi!. Selene., o r a t . 39.

Arstides 1 no le hizo otra cosa ser amado sino ser justo;

por esto le llamaban la felicidad de Grecia, y al tiempo que
le gozaron, la edad de oro. Oh cun grande dicha es tener
un Dios t a n justo, que con su temor nos haga buenos, y
con su misericordia bienaventurados! All se ver cmo
castiga Dios todos con suma equidad, y que no hizo injusticia nadie, sino que dio cada uno la pena que mereca,
salvando al justo, condenando al pecador sin dao de los
justos; porque como dice Santo Toms 2: ' N u n c a de parte
de Dios recibe uno dao de la malicia de otro; porque no
hizo dao San Miguel la cada de Lucifer, ni la maldad
de Judas disminuy San Pedro su caridad.
Justsima por cierto es la Justicia divina, rectsima es,
ordenadsima es, hermossima es. Procuremos, pues, nosotros, imitar esta rectitud de Dios, este amor lo bueno, y
este odio de todo lo malo. Oigamos lo que nos aconseja Santo Toms 3 :<Todo lo bueno nos ha de parecer bien siempre,
y en todo lugar, y en cualquiera criatura, y debamos amparar y solicitar el bien, y resistir varonilmente los que lo
contradicen. A lo malo tambin debemos siempre, y en
todo lugar, y de todo corazn, detestarlo; y en cuanto alcanzaren nuestras fuerzas y consejo, impedirlo por la injuria de Dios y dao del prjimo; pero mucho ms por la
cunlumelia uei Criador que por el peligro de la criatura;
pero esta es la desdicha, que ordinariamente sucede lo contrario: cuando se alaba alguno, se ama por su humildad,
religin, devocin otra gracia, nosotros nos entristecemos disminumos aquella gracia: qu otra cosa hacemos
sino mostrar que no nos agrada lo bueno? cuando uno
habla ociosamente, murmura y se re, y comete algunas
faltas y liviandades, nosotros le ayudamos reir y hablar,
1 P l u t a r c h . , in Aristid.
3. S. T h o m . sup,

Supra opuse. De divin.

omos vemos estos males con gusto, qu otra cosa hacemos sino atestiguar que nono3 parecen mal las cosas malas?
Otra justicia fuera de la vindicativa no se halla con
tanta propiedad en Dios, sino es por un inopinable exceso
de eminencia, en cuanto, sin deber nadie nada, paga
sobradsimamente sus mismos beneficios, y conserva todas las criaturas en su puesto y orden. Por lo cual dijo San
Dionisio
Dios se llama Justicia, como quien distribuye
cada cosa lo que es suyo, segn su dignidad; definiendo
su calidad, hermosura, orden y ornato. Fuera desto, todas
las distribuciones y disposiciones ordena en cada cosa segn su trmino medida, justsima por cierto, y l es el
autor que todas obren conforme lo que les toca. Con no
tener Dios las criaturas obligacin alguna de justicia, es
tan justo, que guarda con ellas tal estilo, como si les debiera de justicia lo que les da de merced. A las substancias da
sus accidentes, los accidentes sus operaciones, las operaciones sus efectos, y los efectos sus aumentos, los
elementos su peso, los animales su sentido, los hombres
su discurso, los ngeles su inteleccin, y hombres y
ngeles su gracia, y por respeto de la gracia, la gloria, y
todo lo criado da el sr. Todo esto da Dios sin recibir nada,
como deuda de justicia. Por esto dijo Trimegisto 2 : Dos
son los apellidos de Dios, de lo bueno, y de Padre: bueno,
porque da todas las cosas y no recibe nada; Padre, porque
da todo el sr. Oh justsimo Bienhechor! Concdeme
que sea yo justo en el agradecimiento. Y pues me das como
por justicia lo que no me debes, dme que te pague liberalmente lo que por mil ttulos te debo. Bendito seas, que
me diste para que te diera. Dateme mi alma; yo te la doy
y te la entrego. Dsteme sentidos, y yo te los ofrezco, para
q u e slo te sirvan. Dsteme entendimiento y memoria; yo

morib.
1

Dionys. Areop.: De divin.

nomin.

Trimeg-ist. in Pimand.
14

te ios consagro, para que se empleen en conocerte y en

acordarse de ti. Dsteme voluntad; ocpese toda en amarte.
Dsteme vida; yo la dar mil veces por tu amor. Bendito
seas, Dios mo, que recibes como de gracia lo que te debo
de justicia. No se puede imaginar mayor bondad.

Otra grande hermosura celebraron los sabios antiguos,

que es la de la Virtud, de la cual Aristteles 1 confes que
se haba de contar entre las cosas hermosas. Y en otra
parte la llama hermossima invencin de la vida. Zenn y
Plutarco calificaron la hermosura por relacin la virtud,
llamando la belleza la flor de la virtud. Con mayor claridad habl Epicteto cuando dice -: Qu hace un lebrel
caballo hermoso? La virtud, por cierto, del lebrel del
caballo. Y qu h a r al hombre hermoso? La virtud del
hombre. Y as, si quieres ser hermoso, trabaja por tener
virtud. Pero qu ser esta virtud? Mira los que alabas,
cuando lo haces sin pasin, si son los justos los injustos.
Los justos sern los modestos los descomedidos? Sin
duda que los modestos. Si los castos los deshonestos?
Ser cierto que los casto?. Pues si te hicieres tal, sers hermoso; sino, ser fuerza que seas feo, aunque hagas todas
las diligencias del mundo para hermosear tu rostro. Otros
dijeron, no slo que es hermosa la virtud, sino que era la
misma hermosura, y claridad, y luz de los nimos, que ha-

ca todo hermoso y lucido. Por lo cual reprende Sneca

una sentencia que deca era ms agradable la virtu I en
cuerpo hermoso, porque le pareci que era tanta la lindeza
de sola la virtud, que no haba menester otra condi -in
para ser agradabilsima, porque donde ella estaba, ni haca
ni deshaca haber faltar otra hermosura. Y as dice l :
' P a r c e m e m que err aquel que dijo que la virtud era
ms graciosa cuando est en un cuerpo hermoso, porque
no tiene necesidad de ornato alguno. Ella es un grande
ornamento de s misma, y al mismo cuerpo consagra. Puede un gran varn salir de una choz], y con un cuerpo nisforme y abatido p u e i e estar un nimo hermoso. Sobrepuja
todo agrado corporal slo el resplandor de un nimo virtuoso. Y as como para la claridad del da basta la luz del
sol, sin hacerse caso que haya luna en el cielo falte, as
tambin basta la luz de la virtud para una grande hermosura, sin hacer ni deshacer para ello la hermosura del
cuerpo mudable y corruptible. No estuvo Xenofonte 2 lejos deste sentimiento; el cual jczg que no faltaba la
virtud otra cosa para ser tan amada, que no se reparare
en trabajo ninguno por alcanzarla, sino es que no se poda
ver con los ojos del cuerpo. Platn aadi que si se viese
sensiblemente, despertara su hermosura unos ardientes
deseos y amor de su posesin. Con todo esto, es tan grande
su hermosura y luz, que sin conocerla el sentido, ex-ede
en mucho todo cuanto puede, no slo el sentido admirar,
sino el corazn amar. Filn dijo 3 que as como cuan 'o
nace el sol ilustra todo el cielo con sus rayos, as tambin
la virtud con sus rayos vuelve lucidsima a c a l m a en que
ha entrado. Es sin duda mayor su hermosura y clari iad
que no la del sol. Bien comprob esto Antonio Panormita,

1 Arist., in h y m . d e landibus virtutis.

Epiet . c. 1.

1 Senec., ep. 67.

De Plant, Noc.

CAPTULO III
Con la eminencia
Trtase

que est en Dios

de la suma

la hermosura

Bm iad moral

de la

Virtud.

de Dios, y su amor los

hombres.

2 A r r i a n . , 1. 3,

Xenoph., lib. de V e n a t .

Phil., lib.

te los consagro, para que se empleen en conocerte y en

acordarse de ti. Dsterae voluntad; ocpese toda en amarte.
Dsteme vida; yo la dar mil veces por tu amor. Bendito
seas, Dios mo, que recibes como de gracia lo que te debo
de justicia. No se puede imaginar mayor bondad.

Otra grande hermosura celebraron los sabios antiguos,

que es la de la Virtud, de la cual Aristteles 1 confes que
se haba de contar entre las cosas hermosas. Y en otra
parte la llama hermossima invencin de la vida. Zenn y
Plutarco calificaron la hermosura por relacin la virtud,
llamando la belleza la flor de la virtud. Con mayor claridad habl Epicteio cuando dice -: Qu hace un lebrel
caballo hermoso? La virtud, por cierto, del lebrel del
caballo. Y qu har al hombre hermoso? La virtud del
hombre. Y as, si quieres ser hermoso, trabaja por tener
virtud. Pero qu ser esta virtud? Mira los que alabas,
cuando lo heces sin pasin, si son los justos los injustos.
Los justos sern los modestos los descomedidos? Sin
duda que los modestos. Si los castos los deshonestos?
Ser cierto que los casto?. Pues si te hicieres tal, sers hermoso; sino, ser fuerza que seas feo, aunque hagas todas
las diligencias del mundo para hermosear tu rostro>. Otros
dijeron, no slo que es hermosa la virtud, sino que era la
misma hermosura, y claridad, y luz de los nimos, que ha-

ca todo hermoso y lucido. Por lo cual reprende Sneca

una sentencia que deca era ms agradable la virtu I en
cuerpo hermoso, porque le pareci que era tanta la lin a z a
de sola la virtud, que no haba menester otra condi -ion
para ser agradabilsima, porque donde ella estaba, ni haca
ni deshaca haber faltar otra hermosura. Y as dice l :
'Parceme m que err aquel que dijo que la virtud era
ms graciosa cuando est en un cuerpo hermoso, porque
no tiene necesidad de ornato alguno. Ella es un grande
ornamento de s misma, y al mismo cuerpo consagra. Puede un gran varn salir de una choz], y con un cuerpo nisorme y abatido pueie estar un nimo hermoso. Sobrepuja
todo agrado corporal slo el resplandor de un nimo virtuoso. Y as como para la claridad del da basta la luz del
sol, sin hacerse caso que haya luna en el cielo falte, as
tambin basta la luz de la virtud para una grande hermosura, sin hacer ni deshacer para ello la hermosura del
cuerpo mudable y corruptible. No estuvo Xenofonte 2 lejos deste sentimiento; el cual jczg que no faltaba la
virtud otra cosa para ser tan amada, que no se reparare
en trabajo ninguno por alcanzarla, sino es que no se poda
ver con los ojos del cuerpo. Platn aadi que si se viese
sensiblemente, despertara su hermosura unos ardientes
deseos y amor de su posesin. Con todo esto, es tan grande
su hermosura y luz, que sin conocerla el sentido, ex-ede
en mucho todo cuanto puede, no slo el sentido admirar,
sino el corazn amar. Filn dijo 3 que as como cuan 'o
nace el sol ilustra todo el cielo con sus rayos, as tambin
la virtud con sus rayos vuelve lucidsima ai, alma en qu-?
ha entrado. Es sin duda mayor su hermosura y clari iad
que no la del sol. Bien comprob esto Antonio Panormita,

1 Arist., in hym. de landibus virtutis.

Epiet . c. 1.

1 Senec., ep. 67.

De Plant, Noc.

CAPTULO III
Con la eminencia que est en Dios
Trtase

de la suma

Bmiad

la hermosura

de la

Virtud.

moral de Dios, y su awor los

hombres.

2 Arrian., 1. 3,

2 Xenoph., lib. de Venat.

3 Phil., lib.

el cual, estando en una casera del campo recrendose honestamente con algunas personas eruditas y discpulos suyos, como "viniesen en la conversacin tratar de la virtud,
dijo 1 <que su luz era resplandecentsima y sobremanera
lcida. Acert oir esta sentencia un villano que acaso
pas por all, y rindose dijo: Por cierto que yo no s que
tanto resplandezca esta virtud que t alabas de luciente;
lo que s es que h muchos aos que ando por conocerla,
y nunca la he podido ver.Yo lo creo, replic Panormita;
porque t mejor razn dars de las seas del asnillo que
andas buscar y no has acabado de hallar; pero dime,
qu otra cosa hay en este mundo que se pueda decir resplandeciente y clara, sino la virtud?El sol, respondi el
rstico.No es as, replic el prudente Maestro, porque al
sol no le ven los ciegos.Bien est eso, dijo el villano; mas
la razn es porque carecen de ojos.Pues deso mismo te
has de convencer (concluy Antonio Panormita). y conocer que hay cosa ms resplandeciente que el sol, pues el
sol no se puede ver sin ojos; mas la virtud, aun los ciegos
la admiran, la respetan y la reconocen, y ausente se ama
y estima. El mismo sentimiento fa de Tulio, el cual
dijo 2: Niaguna cosa hay ms amable que la virtud, ninguna atrae ms los hombres para conciliar amor: porque
por la virtud y la bondad, aun aquellos q i e nunca hemos
visto, los amamos.
II
Pues esta hermosura y luz, que considerada en un
hombre lleno de tinieblas de ignorancias, es tan resplandeciente y admirable, puesta en la perfeccin de la naturaleza divina, que es toda luz y sabidura, cmo ser? pues
es Dios la idea de toda bondad y espejo de toda virtud, en
1 Jovian. Pontan., hb. De Princip.

2 Tullius, lib. De

Amic.

la cual excede infinitamente todo lo bueno, perfecto y

virtuoso. Y as dijo Aristteles 1 Dios es, si consideras las
fuerzas, poderossimo; si la hermosura, bellsimo; si la vida,
inmortal; si la virtud, aventajadsimo. Veamos, pues, con
cunto exceso est en aquel psTfectsimo Sr esta belleza:
porque si la virtud es (segn grandes filsofos) el camino
de la bienaventuranza, cul ser la virtud de Dio?, pues
est con la posesin de la misma bienaventuranza? Si la
virtud es (segn otros) 2 el ajustamiento la razn, cul
ser en Dios, pues es la regla de la misma razn, y su divina voluntad no tiene que ajustarse otra razn, y su
voluntad se deben ajustar las dems razones? Si la virtud
es buena disposicin de la naturaleza, cul ser la virtud
de Dios, que es su misma naturaleza y esencia? Las dems
cosas no tienen la virtud por s mismas, si no es por un
accidente y hbito que sobreviene la naturaleza para
perficionarla. Slo en Dios no se distingue la virtud de la
naturaleza, sino que sin hbito alguno, y sin nueva perfeccin es por s mismo perfectsimo, justsimo, rectsimo.
Por esto se dice que slo Dios es bueno, porque no slo en
el Evangelio dijo Cristo: nadie es bueno sino Dios; pero
Kermes, filsofo egipcio, confes lo mismo, diciendo que
Dios es lo bueno mismo, y nadie hay bueno sino El; las
dems cosas estn apartadas de la naturaleza de lo bueno:
slo Dios es bueno. Gurdate no digas otro alguno que
es bueno, porqu esto sera profano error; ni digas otra
cosa Dios, sino slo lo bueno, porque caers en la misma impiedad. Es en Dios la bondad su naturaleza, y la
virtud su eseocia; y Proclo le pareci que estaba tan lejos de ser accidente en la naturaleza divina, que la juzg
por ms esencial que la esencia; y as dijo 3 : Todo Dios,
1 Arist., lib. De mundo, cap, 6.
2 Trimegist., in Pimand.,
cap. 2.
3 Proclus, in Elem. T/ieol., prop. 117.

por su bor.dad sobreesencial, es y subsiste bueno. Si la

virtud (como dijeron otros) es arte-de saber y acertar
amar, cul ser en Dios, pues tiene tan acertado su amor,
que todo lo que ama hace amable? Las dems voluntades
pueden errar en lo que quieren, porque con su amor no
hacen amables las cosas que aman, pero supnenlas amables, y puede haber en la suposicin yerro; pero Dios, como
amando hace las cosas amables, no puede en amar errar: y
si la virtud es, como verdaderamente lo es, la bondad moral de las naturalezas capaces de razn, pues nadie se puede decir bueno sin virtud, aunque tenga todos los dems
bi-nes del mundo, y con virtud nadie se puede llamar malo,
Funque tenga todos los males del cuerpo y penas del alma,
cul ser en Dios la virtud, pues esencialmente es bueno,
y dl 110 puede faltar bien, ni en l puede caer mal? cun
hermosa ser en Dios esta virtud, adornada de todo bien y
limpia de todo mal? porque es su virtud y bondad acendrada en todo pura, y por consiguiente hermossima; y as los
platnicos, para declarar la bondad divina,no hallaron otro
nombre ms propsito que darla, que llamarla lo hermo:o; y Espeusipo dijo 1 : < Lo hermoso es lo que es bueno. Y
como Dios es tan bueno que en su comparacin no hay cosa
que se pueia decir buena, tampoco hay cosa que respecto
de su hermosura se pueda decir hermosa.
Para entender, pues, esta Virtud, esta Bondad, esta
Hermosura de Dios, se ha de suponer que hay dos bondades:
una es la bondad natural, que consiste en la perfeccin
natural de cada cosa; otra la bondad moral, que es la perfeccin de las naturalezas racionales intelectuales, en
cuanto tales, y consiste principalmente en la buena disposicin de la voluntad para hacer y obrar bien, comunicando otros lo bueno que pueie. Esta ltima bondad es la
1 Speusipus, in Plat., definit

que solemos llamar virtud, la cual es muy distinta ea las

criaturas, de la bondad natural: mas en Dios no, porque
esta es suma excelencia y privilegio da la naturaleza divina, tener entraada y esjncial la virtud y bondad moral:
la cual necesariamente ha de ser eu l tan grande como la
natural; y as como sta es infinita y perfectsima en todo,
as la bondad moral y virtud en Dios es infinitamente perfeeta y acabada, no faltando un punto al.obrar bien y perfectamente en todo gaero de accin virtuosa, conveniente su naturaleza y m ' j estad infinita; pero porque fuera
largo discurrir por todos los gneros de bondad y virtudes
que hay, en las cuales es Dios perfectsimo, declarar la
excelencia de la bondad y virtud divina en aquello que es
ejercicio de las dems virtudes, y ms particular efecto y
seal de bondad, que es el amor y caridad; la cual es un
hermossimo fruto de proporcionada raz.

ni
Todo cuanto Dios es perfecto y bueno en s, tanto lo es
para nosotros; y cuanto es bueno para nosotros, tanto nos
ama con toda fineza y lealtad; y as es buen argumento su
amor de su bondad; por lo cual San Dionisio Areopagita
llam al amor divino manifestacin de Dios; porque por l
se descubre cun bueno es, y es sin duda que campea una
inefable bondad en que Dios ame las criaturas, porque
llega amar cuanto hay criado, chico y grande, vil y
precioso. Aun aquellas cosas que suelen desechar los hombres, y mirar con enfado, tener asco dellas, las quiere
bien; hasta en los mismos condenados ama su sr natural
y le sustenta en los brazos de su omnipotencia. Pero no
pongas el ejemplo en otro, sino en ti: cmo no adviertes
lo que hace contigo, y cmo no puede ser sin amor? De

noche te guarda el sueo y est tu cabecera all contio; de da te ayuda vestir, lavarte, buscar la vida y
lo que has menester: te ayuda hablar, trabajar, andar, y no haces cosa, ni das paso, ni piensas, ni hablas, ni
respiras, sino es ayudndote este Seor amoroso, y estando contigo mirndote la cara, deseando que todo se te
haga bien y que todos te le hagan, mandndoselo y gozndose de todo tu gusto; hasta las paredes de la casa en que
vives las quiere bien, porque ests t en ella, y en l vives, y te mueves, y ests, y est l ms contigo que t ests en ti mismo. Pues mira si te quiere poco quien
hace todo esto por ti, pudiendo no hacer nada, ni meterse en cosa, sino estarse en s mismo gozndose sin acordarse de ti. Todo esto no lo hace Dios sin amor; mira cmo correspondes t con agradecimiento al bien que te hace y al amor que te tiene; cmo te olvidas algn tiempo
del que en todo tiempo te hace tantos beneficios y muestra
tantas finezas de amor, que vence en ellas todos los enamorados del mundo. Mira cun poderosa es la pasin de
amor en los hombres, aun cuando es desordenada, como
suele pasar uno que con vehemencia ama, que ni come,,
ni duerme, ni sosiega un punto, ni se halla sin la persona
que ama; de noche ronda la calle, de da la pasea, da millones de vueltas, mira las paredes de la casa, parcenle
bien todos los de ella y nada le desagrada como le toque y
sea de aquella casa, y esto porque est all quien quiere
bien. Pues toda esta aficin y vehemencia de amor, y extremos, y finezas, es sombra respecto de un Dios que ama,
el cual no par hasta hacerse hombre, honrando en esto
todas las criaturas, y redimiendo al hombre, dando por
l su vida.
En esto mostr ms su amor con un modo maravilloso.,
descubriendo en el sumo amor de la Humanidad de Cristo

el inmenso que tuvo su Divinidad; porque si tanto fu el

exceso de amor con que Cristo en cuanto hombre nos
amaba, que le crucific, que le afligi, le desconsol, le atorment y puso en las mayores penas y tormentos, desamparos y congojas que en esta vida ha habido ni habr, cul
sera el infinito exceso de caridad con que estara el mismo Dios invisible y soberanamente crucificado (digmoslo
as) de amor por el hombre? Porque si el amor criado y
todos sus extremos y excesos, por grandes que sean, son
muy cortos respecto del amor increado y divino; y todos
los extremos y excesos de amor que hizo Cristo en su Pasin, y todos sus dolores, con ser tan grandes, fueron criados y limitados (cuanto lo humano en su entidad hablo,
prescindiendo el valor divino), cules seran los excesos invisibles y divinos? Cules los incendios de amor
que abrasaban el pecho de Dios? Y si tales y tantos azotes sufri Cristo hombre, si tales bofetadas, si tales consojas de muerte, si tales espinas y tan crueles clavos, si tales
ansias y desamparos, que se quej voz en grito, y clam
en la Cruz con sentidsimas lgrimas (siendo as que era
su fortaleza, y sufrimiento sobre toda criatura); pues si tales muestras de amor y dolor se pudieron dar visible y exteriormente, y tales finezas llegar ver los ojos visibles y
terrenos del hombre, cules seran los afectos interiores
de amor, las ansias, las espinas, la cruz interior, la pasin,
la muerte de infinito y amoroso afecto que padecera este
Dios? Same lcito explicarlo as, no porque Dios pueda padecer, sino para significar el afecto inmenso de su amor;
que si tan excesivo y estupendo tormento de amor y dolor
nos mostr Dios en Cristo crucificado, que asombr al
mundo, ni hay ngeles ni hombres que basten comprenderlo ni admirarse dello dignamente, cunto mayor
infinitamente sera el excesivo amor que ocupaba interior-

mente Dios invisible, pues fu tal la pasin de dolor que

padeci Cristo visible y humano? Aqu pasma el entendimiento; y no hallando cmo penetrar aqueste inapeable
pilago, torna repetir esta admiracin y darse por vencido en esta consideracin. Cul sera aquel abrasado
amor que haba dentro en el mismo Dios, cuando se obraban tales obras exteriormente por las manos de Cristo
hombre? Cul sera aquel amor divino, primitivo i n creado, de donde manaba esotro amor criado? Y si estos
hechos de Cristo hombre eran un retrato viyo, exterior y
visible, cul sera aquel original interior invisible del estupendo amor del infinito Dios? No s qu me diga, ni s
cmo darlo ms entender: quisiera estarme siempre admirando, y tornando repetirlo, y tornando admirarme
de lo mucho que en esta comparacin de la humanidad
con la divinidad est encerrado, y del gran campo que
aqu se abre para que por el conocimiento de Dios visible
seamos arrebatados al amor de Dios invisible, y para rastrear por aqu el infinito, inmenso, inefable y ternsimo
amor que Dios tiene al hombre. Dlo su divina Majestad
entender, y abrasmonos en l, por quien es: que cierto es
que es tan grande, que se pudiera decir que aun el mismo
Dios no nos lo puede dar entender con lenguaje desta
vida, no por taita de poder en Dios, sino por falta de suficiencia nuestra y de lenguaje con que entenderlo en esta
vida. Oh, si supiesen los hombres loque Dios les ama! No
cabran de contento, y el corazn se les rompera en el
pecho de la grandeza de su afecto. Y cmo puede dejar
de ser inmensa bondad que una tan soberana Majestad
ame con tanto extremo criatura tan vil como el hombre?

IV
Considera la grandeza del que ama, y la bajeza y condicin tan apocada y vil del que es amado; porque no es
el que ama slo un Prncipe deste mundo, no un Emperador de toda la tierra, no un ngel, no un serafn, sino el
mismo Dios omnipotente, infinito, inmenso, eterno y de infinita sabidura, de infinita justicia, de infinita majestad, de
infinita hermosura, de infinita gloria y bienaventuranza.
Cun grande dicha nuestra es ser amados de tan grande
Seor! Y cun grande bondad es que quiera amar tan tremenda Majestad, y ms tan viles y desagradecidas personas! Admirable cosa por cierto que un Seor tan hermoso
y omnipotente se digne amar criaturas tan batidas. Estupenda bondad es sta que el Criador ame as tal criatura, y que la haya amado ms que los ngeles, haciendo
por el hombre ms finezas. Qu gnero de afabilidad no
pensada sera si un Rey tuviese tanta compasin de unos esclavos condenados galeras que, por consolarlos, les mostrase grande amor, y no slo les perdonase la pena, sino que les
diese parte de su reino, hacindoles grandes seores? Ms
fino, y compasivo y amoroso se ha mostrado Dios con nosotros, pues siendo esclavos del demonio, condenados penas eterms, nos tuvo tanta compasin y amor, que nos
di vi Ja, libertad y derecho su reino. No es posible declarar esta inefible bondad y la grandeza de virtud que
mostr en este acto Dios, porque pudindonos perdonar de
gracia, ein costa alguna suya, no lo quiso hacer sino derramando su sangre por nosotros y satisfaciendo colmadsimamente su justicia; porque es tan cabal su rectitud y bondad en toda virtud, que no digo por no hacer una injusticia, sino por no faltar una tilde la perfeccin de una

exactsima justicia, quiso morir. No es por cierto posible

ni imaginable mayor perfeccin de virtud y bondad.
De aqu se puede echar de ver el modo de tanta fineza
con que nos ama, porque no slo nos ama como un prncipe ama sus vasallos, un seor sus criados, ni aun como
un padre ama sus hijos, sino sobre todo gnero de amor.
Ms infinitamente que un padre ama un hijo unignito con un sumo amor, as en la grandeza intensin dl,
como en la estimacin, pues fu dando por nosotros su vida
y derramando su sangre, de infinito valor y precio. Este,
por cierto, es amor respecto del cual todo otro amor es
pintado. Andaba el santo fray G i l 1 diciendo un amigo
suyo: T creers que yo t e amo? El amigo le respondi:
S por cierto que lo creo. Replic el siervo de Dios:
Pues no lo creas, porque slo Dios ama tan verdaderamente la criatura, que en su comparacin no se puede
decir que es amor el de las criaturas.
A este paso son los efectos de su caridad, porque no
slo nos ama con la volunta 1, sino con obras; pues son
inestimables los dones con que nos ha enriquecido, dndonos su cuerpo y sangre para sustento espiritual de nuestra
alma, comunicndonos su gracia y la participacin de su
naturaleza divina, hacindonos herederos de su reino y
gloria, y prometindonos su bienaventuranza eterna. Dejo
ahora el haber criado para nosotros el mundo y cuanto
hay en l, para que nos sirva, y dndonos un espritu celestial que nos guarde y asista siempre, y otros mil beneficios, que no es posible entenderse todos; pues la grandeza
dellos, quin la podr declarar? Porque un grado de gracia es ms que hacernos seores del mundo: mayor cosa
que si nos diera ms perfecta naturaleza que un serafn:
pues si por montes de oro que le dieran uno, no quisiera
1 In sent aureis -'Egid.

perder un brazo, por ser parte tan principal y necesaria de

su constitucin natural, cmo perdemos por tan poco lo
que es ms que toda la naturaleza? y cmo podemos amar
otra cosa, sino quien tanto bien nos hace y tanto nos
ama? Dijo bien San Bernardo 1 ,que el amor de Dios es como
la vara de Moiss convertida en serpiente, que se trag las
dems varas serpientes de los Magos, porque el amor divino consume los dems amores, y convierte en s todos los
afectos del corazn. Pues qu, si miramos el fin deste amor
divino? no se puede imaginar virtud ms heroica ni ms
grande bondad, pues no ama por utilidad alguna suya, sino
por provecho nuestro: lo cual se junta que no se contente
con amar uno,sino que como si su amor no fuese bastante,
quiere que todos le amen, ngeles y hombres, bien diferentemente de lo que pasa en el amor humano. Porque, como
dice San Crisostomo 2, entre los hombres, si al que otro
ama amares, lo llevar mal el amante. Mas Dios de tal
manera se ha dignado de comunicar su amor, que aborrecer al que no tuviese semejante amor. El amor humano
est lleno de celos y envidia. El amor divino est libre de
la enfermedad destos afectos, y as busca quien comunique consigo en el mismo amor.

Y
Estas son algunas finezas del amor divino, que as como
no se puede comprender, no es posible tampoco declararse.
Por lo cual ms vale corresponderle con el afecto, que
exagerarle con palabras: slo quiero aadir las que dice
sobre esta misma materia Salviano, obispo Masiliense 3 , por
ser muy dignas que las traslademos aqu: despus de haber
1 S. Bern., ser. De Ascens.
2 Chrysost., hom. 23 ad Rom.
3 Salvian., lib. 4. De Provident., tom. 5, Bibliot., col. 199.

trado algunos ejemplos de animales bien pequeos, que

aman grandemente sus hijos y obras, aade estas razones:
Pues Dios, que aun los animalejos ms pequeitos infundi este amor de sus obras, por ventura s solo se
priv del amor de las criaturas? Principalmente, pues, todo
el amor de lo bueno que hay en nosotros desciende de su
amor tan bueno; El es fuente y origen de todas las cosas,
porque f n El (como est escrito) vivimos, nos movemos y
somos, y dl hemos recibido todo el afecto con que amamos nuestras prendas: todo el mundo y todo el gnero
humano prenda es del Criador. Y as del afecto con que
hizo que amsemos nuestras cosas, quiso que coligisemos el amor con que ama sus prendas. Porque as como
leemos que las cosas invisibles dl se echan de ver, y entiende por las cosas hechas la vista, as tambin quiso
que entendisemos su amor p a r a con nosotros por el que
nosotros tenemos lo que es nuestro. Y como quiso que
toda la paternidad del Cielo y d e la tierra se nombrara de
la suya, as tambin quiso que se conociese el afecto de
Padre que tiene para con nosotros; y qu digo de Padre?
sino de un Padre benignsimo. Lo cual prueba bastantemente la voz del Salvador, q u e dice en el Evangelio: De
tal manera am Dios al mundo, que le di su Hijo nico
por la salud del mundo. Y el Apstol dice: Dios no perdon su Hijo, sino que le entreg por todos nosotrosPues cmo pudo ser que no nos diese tambin con l todas
las cosas? Esto es lo que ya h e dicho, que Dios nos ama
ms que un padre su hijo. Evidente cosa es que sobre el
afecto de hijos ncs ama Dios, pues no perdon por nosotros
su H'jo. Qu ms aadir? q u e esto hizo un Hijo justo,
un Hijo nico, un Hijo Dios. Qu ms se puede decir?
y esto por nosotros, esto por u n o s malvados, unos injustos,
unos desapiadados. Quin podr estimar este amor de

Dios para con nosotros, sino que ia justicia de Dios es tan

grande que no puede caber en l cosa injusta? Porque
cur.to la razn humana hiciera uno cosa injusta, si
por unos esclavos malsimos matara un buen hijo? Pero,
la verdad, ms inestimable es por esto la piedad de Dios,
ms admirable su virtud, que pueda entender un hombre
la grandeza de su justicia; porque cuanto la aqueza humana pareciera que tiene especie de injusticia la grandeza
de justicia en Dios; y as el Apstol, para darnos entender de algn modo la inmensidad de la justicia divina,
dice Para qu Cristo, aun cuando ramos impos, muri
por los impos? porque apenas hay quien quiera morir por
el justo >. Mustranos ver laderamente en sola esta sentencia la piedad de Dios: porque como apenas hay quien reciba
la muerte por una suma justicia, prob Cristo cun grande
cosa sea la que ha hecho muriendo por nuestra maldad;
pero por qu hizo esto el Seor, lo ensea luego, cuando
die-: Encomienda Dios su caridad en nosotros: porque
si an siendo pecadores muri Cristo por nosotros, mucho
ms despus de justificados con su sangre seremos salvos
y libres de su indignacin por >. Y por esto encomienda
su beneficio y gracia, porque muri por los malos, pues de
mayor precio es el beneficio que se da los indignos 2 : por
eso se dice que encomienda Dios su caridad en nosotros.
Y de qu manera la encomienda sino porque hizo bien
los que no lo merecan? Porque si lo hubiera hecho los
Santos y los que lo merecan, no pareciera haber dado lo
que no deba, sino haber vuelto y pagado lo que estaba
obligado. Todo esto es de Salviano.
Amar con tan grande desinters, y con tanto extremo,
y costa de tantos dolores, es lo sumo de la bondad y virtud: porque si el solo amar, sin esperanza de provecho, es
1 Rom. 5.

2 Rom. 5.

gran fineza, el amar con daos de muchas penas y dolores,

qu ser, sino digno de una virtud suma, y argumento
claro de la perfeccin de todas virtudes que resplandecen
en tal amor? Porque verdaderamente deste nobilsimo
afecto, cabeza de los dems, se puede echar de ver que estn todas las virtudes acompaando su Reina y Seora
la Caridad, ni puede haber mayor prueba de la virtud que
el acierto de amar; porque as como todo vicio es desconcierto en amar, as tambin toda virtud es el concierto en
querer. Por lo cual Platn atribuy al amor puro todos
cuatro gneros de virtudes, llamndole Prudente, Templado, Fuerte y Justo: porque en el legtimo amor estn todas
las virtudes 1 . Lo mismo signific aquella estatua del amor
que tena cuatro coronas, una en la cabeza, dos en la mano
derecha, y una en la izquierda, por las cuatro virtudes cardinales que haba de comprender y perficionar. La corona
de la cabeza es la Prudencia, que juzga, gobierna y manda
la ejecucin de las obras dlas otras tres virtudes, cuyas
coronas estaban por eso en las manos. La de la Templanza
estaba en la mano izquierda, que est ms junto al corazn,
y es ms flaca; porque la Templanza modera la parte concupiscible y deseos del corazn, y no tiene necesidad tanto
de hacer y ejecutar, cuanto de abstenerse. Para las otras
dos virtudes de Justicia y Fortaleza es menester ms fuerza
y ejecucin, y as estaban en la mano derecha. De suerte
que el amor honesto comprende todos los linajes de virtudes. Y as, pues en Dios hay tal amor, est en l toda virtud y la hermosura de todas, que es sobre las dems hermosuras que puede el sentido admirar. Por eso, cuando
introduce David Dios tan amante de las almas que las
acepta por esposas, le llama Rey de las virtudes; y otras
veces le llama Dios de las virtudes: otras, Seor. Fuera
I

Cassar Ripa, in Iconologa

de amore

virtutis.

largo hacer catlogo de todas las Virtudes divinas, y as

slo apuntaremos algunas que ms inmediatamente se
originan de su infinito amor y bondad.

VI
De la Liberalidad

divina.

Entre las virtudes que principalmente ejercita este

infinito amor de Dios, una es la Liberalidad y beneficencia,
comunicndonos innumerables bienes. Qu de cosas da
los hombres que sabe las han de despreciar! Qu de dones,
qu de bienes, qu de riquezas de que usan mal! Qu de
inspiraciones buenas, una y otra vez, y millones, sin cansarse, sabiendo que no han de hacer caso dellas! Y no por
eso deja de darles esos y otros muchos beneficios, para que
se vea su deseo y ansia en hacer bien y comunicarse las
criaturas; y sobre todo el comunicar su amor, perfeccin y
santidad los justos, hacindoles participantes en todo de
su divina naturaleza por gracia. Qu bienes pueden tener
nombre, y qu cosa sr, que Dios no haya dado los hombres? que ya que no conviene dar cada hombre su mismo
sr por naturaleza, y hacerle Dios (como hizo en Cristo
nuestro bien), se le da por gracia, hacindoles un casi Dios
con ella. Dems desto, da todo su Sr divino cada fiel en
la Comunin para que se vea que muere (digmoslo as),
y muri por dar, y ms d a r , y toda su ansia es esa, sino
que muchas veces, ni halla capacidad, ni aun quien
quiera recibir. Oh qu dolor! Sola una cosa no da, y es
que no da en cara con lo que da, ni lo zahiere como nosotros, sino que lo da con un disimulo y silencio como si
no lo diera; y de propsito no lo da inmediatamente las
ms veces, sino por mano de las criaturas: el padre da
al hijo la hacienda, la madre la crianza, el amigo el bene15

ficio. el Rey los premios, y todo lo da Dios. Pero para ms

disimularse y 110 empacharnos ni avergonzarnos con darlo
de su mano la nuestra, lo da por mano de sus criatura.
Mas lo sobrenatural, que es lo que propiamente es bien,
l lo da por s mismo y por Jesucristo. Es grande gloria de
la Liberalidad divina que da sin esperanza de provecho y
utilidad para sx en lo cual peca grandemente la liberalidad
humana; porque, como dice Filn
si bien lo consideras,
hallars que aquellos que tienen fama de dadivosos, que
ms venden que dan las cosas; porque los que con dar pretenden ser alabados y buscan el agradecimiento, disimulan
con ttulo de ddiva lo que es venta, pues los vendedores
quieren el precio de sus cosas; y los que reciben los dones
y luego quieren pagarlos, hacen tambin lo mismo que los
que compran, que como reciben, tambin pagan; pero Dios
no es mercader de sus gracias, poniendo precio sus mercedes, sino liberal donador, derramando continuamente mil
beneficios, sin codiciar trueco de alguno: porque ni l tiene
necesidad de cosa alguna, ni hay hombre nacido que le
pueda pagar lo que ha recibido-.
Tan innumerables bienes reparte y comunica su infinita
Bondad sin disminursele sus riquezas, por ms que reparte
dellas. por ser una fuente inagotable de bienes; porque
cuanto diere, dice San Crisstomo a , es como una gotica
de agua pequea comparada con un inmenso pilago y
abismo infinito, aunque si quitares esta gotica del mar,
aunque en la vista no se eche de ver disminucin dl, pero
en realidad de verdad la hay. Mas de aquella fuente divina
no se puede decir esto, sino, por ms que uno saque, no le
falta nada; y as, pues este ejemplo flaquea, traigamos otro.
Supongamos una gran fuente de fuego, en la cual se encienden innumerables antorchas, y luego otras tantas, y otras
1 Phil., lib. De Querub.

2 Chrysost., hom. 13 ad Hebreos.

doblado: por ventura no quedar llena esta fuente de

fuego, como si no la hubieran tocado? ' As es que de cuanto Dios da, aunque fuese infinito, no se le disminuye nada
de sus riquezas. Y como su voluntad sea ms fina que la
de los hombres, y su caudal sin riesgo, viene ser qae su
liberalidad sea muy diferente que la humana, segn lo
not el mismo San Crisstomo y Teofilacto. Considera este
Doctor lo que dice San Pablo, escribiendo los Colosenses \ que da gracias Dios por haberles hecho dignos de
entrar en la suerte de los Santos, y se admira de la gran
liberalidad de Dios, y bien diferente de la de los hombres,
que aunque hagan mercedes, no pueden dar la dignidad v
merecimiento dellas, sino cuando mucho lo suponen. Y
as dice Teofilacto "2: Son tan grandes las mercedes de
Dios, que no slo da y enriquece, sino da partes y caudal
los hombres para que parezca que con razn han sido
enriquecidos de su mano. Pongo por ejemplo: si un Emperador hiciese virrey de una provincia un hombre vil y de
baja suerte y corto caudal, lo que pudo hacer era darle a
dignidad, no que la ejercitase bien ni que la mereciese.
De don da nacera qae tan grande oficio y cargo concedido
aquel hombre le servira para que todos le despreciasen
y se riesen dl. Mas Dios hace estas dos cosas, que nos da
la honra de la dignidad y nos hace dignos della. Con lo
cual viene ser que se doble la merced y honra qae no3
hace, pues la merced que hace aade la suficiencia
para ella. Esta es una grande diferencia de la Liberalidad divina la humana. Otra bien notable advirti
S3n Crisstomo por estas palabras 3 : Muchos (dice) que
dan grandes dones, encargan que no lo digan otros, para
que por el beneficio que hicieron uno no les vengan
pedir muchos, porque parece no tienen excusa qae nieguen
1 Colos.,1.

Theophil., ib.

3 In Psal. 14.

 unos lo que dan otros. Esto procuran los hombres, y no

sin razn, porque ellos con dar se empobrecen. Dios, por
el contrario, voces publica sus beneficios, para que de los
que da uno tomen otros ooasin de llegarle pedir, porque muestra mayores riquezas mientras ms da, y es muy
rico sobre todos los que le invocan. No has en esto visto
una nueva manera y naturaleza de riquezas? Imita, pues,
esta magnfica liberalidad. Esto es de San Juan Crisstomo. Pero el modo con que hemos de imitar esta gran
virtud de Dios nos lo dice Santo Toms, despus de haber
hecho memoria de grandes ddivas y mercedes suyas con
que se comunica las criaturas; y as, considerando tan
estupenda liberalidad del Sr divino, dice h Es costumbre
de Dios, , por mejor decir, perfeccin suya, comunicar
las criaturas todo cuanto es comunicable y en ellas puede
caber, y cada momento se lo comunica, cuando halla disposicin, aunque vea que en ellas no ha de ser de provecho. La naturaleza humana uni con su Hijo ea una persona, que es un bien grandsimo. Cri tambin al alma
capaz de gozar de la Santsima Trinidad, fuera de otros
dones espirituales que la da, mantenindola con la carne
y sangre de su querido Hijo. No dej nada por comuaiearnos, porque lo que es al mismo Dios natural comunic
las criaturas por gracia. los ngeles comunic la bienaventuranza, sin haber experimentado miseria ninguna.
Al coro de los Apstoles, potestad para que toio lo que
ligaren absolv eren en la tierra, sea tambin absuelto
ligado en el Cielo. Al coro de los Profetas, sabidura para
conocer las cosas venideras que ha dispuesto hacer. Al
coro de los Mirtires, fortaleza contra las adversidades. Al
coro de los Confesores, constancia, as en lo prspero como
lo adverso. Al coro de las Vrgenes, castidad entre los ha1 Santo Toms, opuse. De diviu.

moribtis.

lagos de la carne. Dems desto, algunos particulares

comunic espiritualmente lo que l tiene naturalmente,
como Abraham la largueza, Moiss la mansedumbre,
Jos la providencia de Egipto, Sansn la fortaleza,
E'as el celo de la justicia, Job y Tobas la paciencia,
Elseo la resurreccin de los muertos, Daniel la discrecin
de juzgar, Samuel la fidelidad, David la misericordia
contra los que le perseguan, Salomn la prudencia, al
Baut'sta el amor la verdad y santidad, la Virgen Santsima la humildad, San Pedro la caridad, San Juan
Evangelista la castidad, San Pablo el celo de las almas
y conocimiento de cosas alt-imas, etc. Pues este modo
nos debemos nosotros comunicar unos otros, no slo los
ojos para ver por otros, los odos para oir, la boca para predicar y dar consejo, los pies para andar, el corazn para
meditar por la salvacin de otro?. Pero cuanto tenemos,
as de bienes espirituales como temporales, todo cuanto
pudiremos, as exteriormente ccn obras como interiormente con deseos, y cuanto somos en el cuerpo y el alma
cada uno de los que estn en el purgatorio, y viven an,
y despus no sern, para que vivan as de presente como
en lo porvenir, segn la voluntad de Dios.
Esto es cmo nos hemos de haber con los hombres para
hacerlos bien, imitando Dios; pero cmo hemos de agradecer Dios el bien que nos ha hecho, y los grandes beneficios que de su graciosa Liberalidad hemos recibido, se
podr echar de ver por la comparacin del agradecimiento
de los beneficios humanos, pues son tanto mayores los
divinos, como ensea San Anselmo 1 : El hombre, dice,
que recibe a'gn beneficio de otro hombre en este mundo,
le suele amar tan finamente por haber recibido dl alguna
1 Anselm., in Mcdil. erga dideedin
edit. parva Thcoph. F.ainaudi.

diviu.

Majest.,

pg. 159, n

cosa, y est tan pronto para servirle, que si se ofrece ocasin de dar la vida por su bienhechor, no se recata de morir por l, aunque no hay don alguno humano que juzgue
el ms necio que h a de ser eterno, sino que le ha de dejar,
en la muerte, antes de la muerte; pero lo que Dios da
al hombre aun en esta vida es de tal calidad, que nunca
lo haya de perder, y que nadie se lo haya de quitar; y es
tal, que aunque el hombre lo pierda, se puede disponer y
proveer de manera que al cabo desta vida haya de estar en
la eterna con su Criador perpetuamente. Da, pues, Dios al
hombre en esta vida el vi vir segn razn, y le manda amar
su Criador como es justo, y obedecer sus mandamientos sin contradiccin; y esto ningn hombre lo puede quitar otro, si no es que por su voluntad lo pierda. El dinero
le ha de dejar uno, quiera no quiera: mas si cuando tiene
hacienda 1a da, como Dios manda, de limosna sus miembros. puede con esto ganar la vida eterna. Pues si hay
tan grande diferencia de los beneficios divinos los humanos, con cunto ms afecto hemos de agradecer lo que
hace Dios por nosotros, y nos da, que lo que recibimos de
un hombre? si los hombres quien es noble es muy
agradecido, cmo lo hemos de ser Dios? Miremos la
grandeza de los dones y del Donador, y de la voluntad con
que nos da, y la poca obligacin que tiene de dar. antes lo
mucho que estaba desobligado de nosotros, pues tan mal
le correspondemos, y por estas circunstancias podemos
medir la grandeza de nuestro agradecimiento, para que
seamos siempre ms agradecidos Dios que los hombres:
antes lo mismo que recibimos de los hombres lo hemos de
agradecer ms Dios que ellos, pues por medio dellos
dispuso Dios hacernos bien, escogiendo instrumentos y
ministros humanos para la ejecucin de su Liberalidad
divina; y as siempre habamos de estar dando mil gra-

cias Dios con el corazn y la boca, deshacindonos en

bendecir quien nos llena de tantas bendiciones y tantos
bienes.
VII
De la Paciencia

de Dios.

Otra principalsima virtud que se origina del amor

divino es la inexplicable Paciencia que tiene Dios en sufrir
los pecadores y disimular enormes injurias y descomedimientos que le hacen los hijos de Adn; porque excede infinitamente cuanta paciencia se puede hallar en los hombres, ni en otra alguna criatura posible. La razn es, porque
sus injurias las sabe y ve claramente; porque en su misma
presencia le ofendemos y Dios las siente viveimamente;
porque como sea infinita su rectitud y justicia, aborrece infinitamente cualquier desorden y sinrazn. Dems desto,
est tan en su mano la venganza, que sin moverse, con slo
querer, puede hundir en mil infiernos los que le agravian;
mas con serle tan cil el vengarse, se detiene, y sufre con
una inopinable suavidad todo el descomedimiento de nuestros pecados. Dems desto, ve por una parte los inmensos
beneficios con que nos ha obligado, y los acerbsimos dolores
y Pasin que padeci por nuestro amor, y por otra la enorme ingratitud nuestra, viendo que, en lugar de darle gracias, est el mundo hacindole estupendos agravios con
tantas deshonestidades, juramentos con mentira, falsedades,
engaos, supersticiones, hurtos, homicidios, blasfemias, sacrilegios, herejas, idolatras, y tantos que siguen la secta
bestial de Mahoma y el Judaismo. Ve tambin que entre
los cristianos que tienen ms obligacin de servirle y seguir la doctrina de su Hijo, estn introducidas leyes del
mundo contrarias totalmente las del Evangelio, y tan

brbaras que ni aun los moros ni los idlatras las tienen,

como son las leyes del duelo. Dems desto, que estn asidos
las cosas de la tierra, y muy solcitos dellas, sin cuidar
de las del Cielo; que hay tantos ingratos, soberbios, ambiciosos, regalados y esclavos de su carne, que te do esto es
contrario la doctrina de Cristo, de cuyos consejos y palabras no hacen ms caso, siendo la Sabidura divina, que si
las dijera un hombre sin juicio; y tras todo eso, que no hacen caso de sus Sacramentos, ni quieren arrepentirse, y que
hay muchos ms grandes pecadores que los mismos infieles
y gentiles. Todo esto ve Dios clara y distintamente, pesando la inmensa grandeza de tantas injurias, y echa de ver la
razn que tiene para deshacer el mundo, que cri para los
hombres, que le han salido tan desagradecidos; tirarles
rayos desde el Cielo, porque echa de ver cun indigna cosa
es que su tremenda Majestad sea tan vilmente despreciada
de su criatura. Mas con todo eso, refrena la ira de su justicia y detiene su omnipotente mano, aunque en ella tiene
desenvainada la espada de su rigor, la cual sirve ms para
espantar con ella que para matar: porque se h muy diferentemente Dios con sus enemigos que los hombres; porque entre los hombres, dice San Crisstomo
los enemigos que quieren tomar venganza de sus contrarios, no slo
lo publican, pero con asechanzas los accmeten, porque no
se escapen si lo supiesen. Lo contrario hace Dios, que lo
dice de antemano, y lo dilata, y con amenazas aterra, ni
deja por hacer diligencias para que no ejecute lo que
amenaza.

entre las entraas de una Doncella, que para quien tena

perfecta razn fu grande humildad y materia de paciencia. Naci en un establo con falta, no slo de regalo, sino
de lo ms necesario, que an necesit del abrigo que le
pudieran dar unas pajas. Derram luego su sangre en la
Circuncisin. F u luego perseguido, y le llevaron sus Padres huyendo Egipto. Despus pas la vida en pobreza, y
trabaj hasta que se descubri al mundo, donde fu infinito
lo que padeci, y afan en tantos caminos, con tantos sermones, sufriendo hambre, sed, cansancio, fro, calor, baldones, desagradecimientos, murmuraciones y agravios nunca odos, hasta que ech el resto de su paciencia, sufriendo
ser preso, juzgado, menospreciado, escupido, tenido por
loco, azotado, pospuesto Barrabs, coronado de espinas,
sacado la vergenza, condenado injustamente muerte,
cargado con la Cruz cuestas, crucificado pies y manos,
puesto entre dos ladrones, blasfemado de los hombres, desamparado dellos, y hasta de su Eterno Padre; tan desfavorecido de la piedad humana, que una gota de agua le falt.
En tan terribles trabajos y tan acerba Pasin no habl,
no se defendi, no resisti nada, no se quej, y tan lejos
estuvo de hacer mal sus perseguidores, que rog al Padre
Eterno por ellos. Por cierto que tal paciencia no la pudo
tener otro sino Dios, y por ella podan bastantemente creer
losjuios que era Dios quien crucificaban, y nosotros
los cristianos tenemos aqu un p8rfectsimo dechado de
todo sufrimiento, que no se haba de apartar de nuestros
ojos.

Pues qu dir de la Paciencia de

hombre, que desde que tom el Verbo la
na en el vientre de su Santsima Madre,
fu un continuo padecer? Nueve meses

Sobre todo este sufrimiento, as de la divinidad como

de la humanidad de Cristo, es que no slo llega la paciencia
de Dios sufrir tan estupendos y enormes agravios de los
pecadores, no despedazndoles como ellos merecen, ni
hacindoles los male3 que pedan sus pecados, pero pasa

Chrysost., in P s . 7

Cristo en cuanto
naturaleza humahasta que expir,
estuvo escondido

hacerlos innumerables bienes, porque hace cada da nacer

el sol as para los malos como para los buenos, y hace que
toda la naturaleza no3 sirva, esperndonos que hagamos
penitencia con t a n t a voluntad de nuestro bien, que as por
los predicadores y consejo de los hombres, como por inspiraciones de los ngeles y con otros modos admirables,
nos quiere obligar que nos volvamos l y gocemos de
su misericordia. Qu Rey ha habido en el mundo, que
pudindose vengar facilsimamente y con suma justicia de
los que le fueron traidores, no slo una vez, sino treinta
cuarenta, no les haya querido hacer mal, sino muchos
beneficios, procurando siempre reducirlos su obediencia
y amistad? No se sabe que haya habido ningn prncipe en
el mundo, desde que Dios le cri, que haya perdonado cinco
veces quien le hubiese querido matar otras tantas, pudiendo l sin dao alguno condenar muerte tan gran
traidor; pero Dios, cuntas traiciones nos sufre? No tienen
nmero ni cuenta. No hay comparacin de las injurias
contra Dios las injurias contra un hombre; porque los
agravios de Dios son innumerables en su multitud, y en su
grandeza infinitos; y va mayor diferencia de un pecado
contra Dios una traicin contra un rey, que hay de todo
el Ocano una gotica de roco. Y as la paciencia de Dios
es inmensa, y de todas maneras inexplicable incomprensible.
YIII
De la Clemencia

divina.

Tambin es fruto del amor de Dios su infinita Clemencia, respecto de la cual todos los pecados del mundo son
una gota comparada con un inmenso pilago; y as dice
San Crisstomo 1 : La Piedad y Clemencia de Dios sobre1

Crisst., bom. 3. De

P&tlent.

puja la maldad dei hombre. Considera qu se hara una

pequea chispa si cayese en el mar; oor ventura pudiera
durar algn rato parecer all? Pues la diferencia que hay
de una chispa todo el mar, esa distancia hay de la malicia humana la Piedad y Clemencia divina; y si va decir la verdad, no es sola esta diferencia, sino mucho mayor, porque aunque el mar sea muy grande, con todo eso
es limitado; pero la Clemencia de Dios no tiene lmite ni
medida. Qu Misericordia ms sin tasa ni medida; qu
Clemencia ms infinita, que cuando una criatura vil le est
ms ofendiendo, quebrantando su ley, desobedecindole en
todo, dejando al que es fuente de agua viva por un muladar sucio de un pecado, huyendo dl y desestimndole,
entonces est el Seor derramando misericordias ea el pecador, dndole vida, salud, honra, con qu pasar, y defendindole de innumerables males y peligros, y con una cara
de risa y entraas ms que de padre, rogndole con que
quiera el Cielo? Y si da alguna sea de que lo quiere y de
que quiere ser su amigo, se est regocijando dello, y todo
el Cielo se revuelve de contento, como si le fuera al mismo
Dios la vida. Esto, quin podr encarecerlo? Qu mayor
clemencia que la de aquel Seor que por su Profeta Ezequiel tiene prometido, <si el impo hiciere penitencia de
todos sus pecados, etc., yo no me acordar ms de todas
las maldades que obr? Infinita bondad es, no slo dejar
sin castigo al enemigo, no slo hacerle merced del perdn,
pero olvidar las ofensas, como si nunca hubieran sido. Esto,
no slo lo dijo de palabra Dios, pero lo cumple como lo dijo.
La facilidad que tiene Dios en perdonar las enormes
injurias que le hacen los hombres es tan grande, que no
hay ninguno que le pida de veras perdn que no le alcance, y con diligencias tan fciles, que cualquiera las puede
hacer, por pobre y enfermo que sea, aunque le falten las

fuerzas todas, y est sin haba; porque como dice Santo

T o m s 1 , de ninguno pide Dios ms de lo que puede, en
ayunar, orar, hacer limosnas y vigilias, castigar el cuerpo
y cosas semejantes. Y si le faltan grandes obras para satisfacer por sus pecados, bastarnle las pequeas, como son
unas pocas de lagrimas derramadas de corazn, como se
lee del rey Ezequas, cuyas lgrimas mir el Seor con tan
buenos ojos, que le aadi quince aos de vida, y revoc la
sentencia de muerte que le haba dado por su Profeta. De
la misma manera se hubo misericordiosamente con las lgrimas que San Pedro derram por un crimen gravsimo,
cuando, habiendo odo el gallo, llor amargamente. Mas si
no puede uno llorar, bstale Dics una palabra nacida de
un corazn contrito, como se lee del buen Ladrn, que habiendo dicho al Seor: Acordos de m, respondi Cristo: Hoy estars conmigo en el Paraso. Y si no puede
hablar, con un gemido del alma contrita se dar Dios por
contento, segn la Escritura, que dice: En cualquier hora
que gimiere el pecador, no me acordar ms de todas sus
maldades. Pero si la flaqueza le privare de todo el uso de
los miembros, de suerte que ni gemir pueda, bstale Dios
una buena y sincera voluntad, para que con ella le satisfaga por ofensas gravsimas. Bendito sea tan benigno
Seor, que con sola una buena voluntad se satisface, aunque le falten obras! Estando enferma en la cama la sierva
de Dios Mectildis, comulgaban las dems religiosas de su
monasterio, y como ella suspirando al Stor, con su pobreza de espritu, de lo ntimo del corazn llorase, vi al
mismo Seor levantarse de su trono, el cual, entre otras
cosas, le dijo: Cuando t lloras buscndome, con tus lgrimas me encierras dentro de ti. Mira cmo el hombre
con la voluntad sola no adquiere alguna cosa, ni la posee,
1 S. Thoro., De divin.

morib.

por ms vil que sea, aunque sea una paja; pero m cualquiera puede tenerme, y hacerme suyo con la voluntad y
con slo un gemido.
Tambin es gran seal de la Clemencia de Dios, que
para que vengamos pedirle perdn, y escapar de las
penas eternas, se contenta con afligirnos con las temporales, que son brevsimas y ligeras. No es impo el padre que
castiga su hijo, porque no le obligue desheredarle: ni
es cruel el mdico que da la purg i amarga, por dar vida y
salud al enfermo; y es gran Clemencia de Dios que con
una enfermedad de quince das excusa algunos que no
estn quince aos en el Purgatorio, por una eternidad en
los tormentos eternos del infierno. Qu mayor clemencia
que si un Rey trocara la pena de a t e n a c e a r un traidor,
en que le diese un nio un golpe con una mimbre? Pues
menos son las mayores calamidades desta vida, respecto
de las menores penas de la eternidad, pues por penas tan
pequeas dispone Dios que no se caiga en las que son tan
intolerables y extraas, haciendo que uno satisfaga por los
pecados pasados, se abstenga de los presentes y se prevenga contra los venideros; y as las penalidades desta vida
son una clementsima satisfaccin de lo pasado, medicina
de lo presente y cautela de lo futuro.
Oh, cun diferentemente usa Dios de su justicia que
la ejercitan los hombres! pues la mezcla con tan gran clemencia y piedad, deseando siempre nuestro provecho, como
not San Crisstomo
Los jueces, dice, cuando cogen
algunos ladrones sacrilegos, no atienden cmo les han
de hacer buenos, sino cmo les han de ajusticiar. Dios
hace todo lo contrario, porque cuando halla un pecador,
no mira cmo ha de ejecutar en l la pena que merece,
sino cmo le corregir y le haga mejor: como Juez exami1 Hom. 7, ad. Pop.

na, como Mdico cura, como Maestro ensea. Nabucodnosor castig, y ios nini ritas intim por el Proteta
Jons la sentencia de su destruccin, y todo para que se
corrigiesen. De lo cual espantado el mismo Santo, dice:
Oh maravillosa cosa, y muy nueva! El pregn del Profeta
que amenazaba muerte los ninivitas les fu causa de
vida. Por el mismo caso que se pronunci la sentencia, ella
misma se invalid. Al contrario de otros jueces, los cuales
hacen averiguacin de la causa, para que su sentencia sea
vlida y firme: mas en Dios el pronunciar la sentencia la
hace invlida: porque si no la pronunciara, no la oyeran
los pecadores; y si no la oyeran, no- hicieran penitencia, y
no haciendo penitencia, no se escaparan del castigo y
pena. De suerte que aun grandes castigos en esta vida,
rigores y amenazas, suelen ser electos de una inmensa
Clemencia de Dios y deseo de perdonarnos y curar las llagas de nuestras almas: porque, como dice Salviano \ as
como los excelentes y diestros mdicos y cirujanos aplican
diferentes enfermedades diverso modo de curar, y unos
dan medicamentos dulces y otros amargos; unos le3
abrasan con cauterios, otros les regalan con unturas;
unos cortan riguro=amente con hierro las carnes, otros
slo derraman aceites blandamente, y con tan diferentes
curas buscan una misma salud, as Dios Nuestro Seor,
cuando con plagas terribles nos reprime, nos cura con con- *
trarios, y rigurosas secciones; cuando nos a'ienta con prosperidades, nos consuela como con aceite y confortativos,
y por diversos medios nos quiere llevar una misma salvacin. Suele tambin corregir la blandura muchos esclavos que no les aprovecharon los castigos; y los que no
sujetaron los azotes, rinden los beneficios; y algunos
muchachos contumaces que las amenazas v castigos no
1 Salvian., lib. 6, De Prov.

los hacen bien criados, con las caricias muchas veces vienen ser obedientes.
CAPTULO IV
La Hermosura

de la Gracia y Santidad

est en Dios

mente. Trtase de la Santidad

substancial-

divina.

I
Sobre la hermosura de la virtud, que tanto admiraron
los filsofos, celebran los Santos la hermosura de la Gracia .
y Santidad, que realza la misma virtud un sr sobrenatural y divino; y as hace ms ventajas la hermosura
natural de la virtud que hay del cielo la tierra; porque
la gracia es la mayor belleza de las criaturas, y tal, que si
se viera como es en s, no capiera el alma de gozo y ad miracin; antes, como dijo Cristo Santa Brgida no la
pudiera sufrir uno si no fue-e milagrosamente confortado.
Pues esta Hermosura 2 , cmo puede dejar de estar en
Dios substancial y eminentsimamente, pues toda la belleza de la gracia y santidad e3 por ser un rayo y participacin de la naturaleza divina? Cul ser Dios, pues es la
misma gracia esencial y la santidad substancial? Porque
si por ser la gracia criada un accidente, que con modo
singular es participacin de Dios, es tan hermosa, cmo
ser Dios, pues es la misma substancia y esencia de la santidad, y la fuente de la misma gracia? Admir tanto la
Esposa la belleza que por esta parte tena su divino Esposo, que exclam diciendo 3 : T eres Hermoso, Amado
mo. Declar estas palabras el Caldeo, leyendo: Cun
hermosa es la Majestad de tu Santidad! atribuyendo la
Santidad divina, no slo Hermosura, sino Majestad, porque
1 S. Brig., lib. 2, Revelat., cap. 18.
2 V. Curs., Teolog.
Carmel., 1. p , tract. ?, De vis., disp. 3, dub. 2. par. 3. 3 Cant. 1, 16.

na, como Mdico cura, como Maestro ensea. Nabucodnosor castig, y ios nini ritas intim por el Profeta
Jons la sentencia de su destruccin, y todo para que se
corrigiesen. De lo cual espantado el mismo Santo, dice:
Oh maravillosa cosa, y muy nueva! El pregn del Profeta
que amenazaba muerte los ninivitas les fu causa de
vida. Por el mismo caso que se pronunci la sentencia, ella
misma se invalid. Al contrario de otros jueces, los cuates
hacen averiguacin de la causa, para que su sentencia sea
vlida y firme: mas en Dios el pronunciar la sentencia la
hace invlida: porque si no la pronunciara, no la oyeran
los pecadores; y si no la oyeran, no- hicieran penitencia, y
no haciendo penitencia, no se escaparan del castigo y
pena. De suerte que aun grandes castigos en esta vida,
rigores y amenazas, suelen ser efectos de una inmensa
Clemencia de Dios y deseo de perdonarnos y curar las llagas de nuestras almas: porque, como dice Salviano \ as
como los excelentes y diestros mdicos y cirujanos aplican
diferentes enfermedades diverso modo de curar, y unos
dan medicamentos dulces y otros amargos; unos le3
abrasan con cauterios, otros les regalan con unturas;
unos cortan riguro=amente con hierro las carnes, otros
slo derraman aceites blandamente, y con tan diferentes
curas buscan una misma salud, as Dios Nuestro Seor,
cuando con plagas terribles nos reprime, nos cura con con- *
trarios, y rigurosas secciones; cuando nos a'ienta con prosperidades, nos consuela como con aceite y confortativos,
y por diversos medios nos quiere llevar una misma salvacin. Suele tambin corregir la blandura muchos esclavos que no les aprovecharon los castigos; y los que no
sujetaron los azotes, rinden los beneficios; y algunos
muchachos contumaces que las amenazas v castigos no
1 Salvian., lib. 6, De Prov.

los hacen bien criados, con las caricias muchas veces vienen ser obedientes.
CAPTULO IV
La Hermosura

de la Gracia y Santidad

est en Dios

mente. Trtase de la Santidad

substancial-

divina.

I
Sobre la hermosura de la virtud, que tanto admiraron
los filsofos, celebran los Santos la hermosura de la Gracia .
y Santidad, que realza la misma virtud un sr sobrenatural y divino; y as hace ms ventajas la hermosura
natural de la virtud que hay del cielo la tierra; porque
la gracia es la mayor belleza de las criaturas, y tal, que si
se viera como es en s, no cupiera el alma de gozo y ad miracin; antes, como dijo Cristo Santa Brgida no Ja
pudiera sufrir uno si no fue-e milagrosamente confortado.
Pues esta Hermosura 2 , cmo puede dejar de estar en
Dios substancial y eminentsimamente, pues toda la belleza de la gracia y santidad e3 por ser un rayo y participacin de la naturaleza divina? Cul ser Dios, pues es la
misma gracia esencial y la santidad substancial? Porque
si por ser la gracia criada un accidente, que con modo
singular es participacin de Dios, es tan hermosa, cmo
ser Dios, pues es la misma substancia y esencia de la santidad, y la fuente de la misma gracia? Admir tanto la
Esposa la belleza que por esta parte tena su divino Esposo, que exclam diciendo 3 : T eres Hermoso, Amado
mo. Declar estas palabras el Caldeo, leyendo: Cun
hermosa es la Majestad de tu Santidad! atribuyendo la
Santidad divina, no slo Hermosura, sino Majestad, porque
1 S. Brig., lib. 2, Revela!., cap. 18.
2 V. Curs., Teolog.
Carmel., 1. p , tract. ?, De vis., disp. 3, dub. 2. par. 3. 3 Cant. \, 16.

no hay en Dios cosa mayor ni ms bella. Oh, quin pudiera decir: cun Hermoso es nuestro Criador, por ser el Santo de los Santos! que si bien todos sus atributos son admirables y le hacen Hermossimo, ste de la Santidad con
mucha particularidad significa toda Pureza y Hermosura.
Y sin l (como pondera San Gregorio Nacianceno) fuera
sinj>rovecho la divinidad imperfecta y menoscabada, y as
dice
Qu utilidad hubiera de la divinidad imperfecta?
Y qu divinidad fuera la imperfecta? Y cmo fuera perfecta, en la cual se deseara algo para su perfeccin? Y sin
duda se deseara si careciese de santidad. Porque es la
santidad como el complemento de las perfecciones divinas; porque todas, sin suma santidad, no fueran sacrosantas ni tan dignas de la religin y culto sacro y religioso
que un Dios Santsimo se debe. Mas con sola su Santidad infinita y esencial sera Dios venerado, y sacrosanto
y estimabilsimo; y as es tan grande este atributo, como
se no3 da entender en una de las admirables visiones
que tuvo San Juan Evangelista 2 . Vi que estaban delante
del Trono de Dios cuatro soberanos espritus de los ms
sublimes, todos llenos de ojos por todas partes, aclamando
Dios por Santo, repitiendo de da y de noche estas palabras: Santo, Santo, Santo, para dar entender lo mucho que se a d m i r a b a n desta Hermosura d l a Santidad
divina, que por ser t a n inmensa se hacan ojos para verla,
y no les parecan bastantes aunque todos ellos fueran ojos,
ni se daban por satisfechos, porque no cabindoles en su
capacidad el gozo que sentan, prorrumpan en aquellas
voces y aclamacin de la Santidad de Dios.
Este mismo pasmo de la Hermosura de la Santidad
divina tenan otros serafines que vi el Profeta Isaas, los
cuales de la misma manera aclamaban: Santo, Santo,
1 N a z i a n z , o r a t . 34.

2 Apoc., 4.

Santo; pero en lo dems estaban con mucha diferencia

de los pasados, porque los espritus que vi San Juan estaban llenos de ojos; los serafines de Isaas no; antes se
tapaban los ojos con dos alas, de modo que no podan ver
el rostro de Dios; mas con otras dos alas que tenan junto
al corazn estaban volando, tenindolas extendidas. Toda
esta diferencia viene parar en una misma admiracin
de la Santidad del Criador, as en el quererla contemplar
los unos con tantos ojos, como en el darse los otros por
vencidos con cubrir su vista; porque es tan admirable,
que para satisfacer su deseo quisieran un milln de ojos;
para alcanzar su comprensin, todos los ojos del mundo
son como si no fuesen. Mas lo que el entendimiento no
basta para comprender, la voluntad se desahoga en amar;
y as aquellos altos serafines explayaban las alas de la voluntad, aunque encogan las del entendimiento; ensendonos en esto cmo hemos de procurar ms el amor desta
Hermosura divina que presumir su comprensin.
Fuera desto, nos enseaban estos soberanos espritus
cmo hemos de aspirar la Santidad divina, procurando
imitarla, que con ser el atributo celebrado por ms alto
y ms digno de Dios, es al que nos convida con su imitacin; y as dijo h Sed santos, porque yo soy Santo . No
nos exhorta ser poderosos, porque l es omnipotente; no
estudiar, porque l es sabio; no vivir mucho, porque
l es eterno, sino slo ser santos, porque es Santo. Por
esto los serafines de Isaas estaban anhelando con el corazn hipando con la boca, por la Santidad divina: y
los espritus que vi San Juan se hacan ojos para mirarse con todos ellos en el clarsimo espejo de toda Santidad.
Tiene esta gloria de ser Santo Dios grande excelencia,
porque es tan nica del Sr divino, que no se puede co1

Lev., u .

mullicar naturaleza alguna, si no es elevndola orden

sobrenatural y divino. De manera que puniendo ser un
hombre fuerte, y un ngel invisible, y un querubn sabio,
y un serafn incorruptible inmortal, quedndose en su
propia naturaleza sin elevarse grado superior, no puede
ser Santo sin que le ensalcen y saquen de su bajeza, levantndole un orden divino. Aun en el mismo Dios, dijo
San Ambrosio, no hay cosa mayor que ser Santo. Por eso
los serafines y querubines para alabarle, le aclaman de
Santo. Y nosotros tambin, dice San Ambrosio, no h a llamos cosa ms preciosa de que podamos alabar Dios,
sino es llamarle Santo; y cualquier otra cosa menos es
que Dios, menos es que el Seor - \ Lucifer serafn era;
pero despus de cado de la gracia y haber perdido el
amor de Dios, le llama la Sagrada Escritura querubn,
porque el nombre de serafn denota el ardor del amor divino: el de querubn significa eminencia en ciencia. Pues
en un demonio bien puede caber que sea muy cientfico,
ingenioso, sabio, no que ame Dios y sea santo. Cualquier
otro ttulo puede caber en la criatura dentro de su esfera
natural; el de santo no, sino que est realzada sobre s
misma en un orden divinsimo, por lo cual no anduvo
largo Santo Toms en decir que era mejor ser justo que
ser hombe; porque no digo mejor que ser hombre, sino
que es mejor que ser ngel, considerada su naturaleza; ni
digo slo mejor que ser hombre ngel, sino mejor que si
les hiciera Dios al hombre y ngel inmensos, impasibles, inmutables y omnipotentes, si no fuesen justos y
santo 7 .
1 Ambr., libr. 3 De Spir. Sauct., 13.

II
Para entender este atributo divino se ha de suponer lo
que es la Santidad, segn San Dionisio, el cual dice 1 que
es ^ n a pureza libre de todo pecado, totalmente perfecta,
y por todas partes inmaculada. Pues esta pureza tiene
Dios por su misma esencia y substancia; porque si las
criaturas la participan por allegarse Dios por amor, claro est que en Dios est la fuente y forma de toda santidad. Y as es tan grande su sacrosanta impecabilidad
(como considera un devoto), que por ningn caso, ni en
algn acontecimiento puede hacer cosa contra razn, ni
una mnima imperfeccin, ni tener un movimiento desordenado, aunque ms ocasin le den las criaturas, ni aunque ms con las abominaciones y pecados que hacen le
dan en los ojos (cosa tan contraria su pureza y santidad), nada le mover hacer cosa desordenada, ni alterarse de nada; con ser tantas y tan grandes las ofensas y
pecados que contra l se hacen, tantos los enojos que le
dan, tantas las descortesas que con l usan los hombres,
nunca tiene por ello ni un movimiento descompuesto, ni
una clera demasiada, ni un tomo de rencor, ni malquerer que < xceda un punto de la razn. El querer con suma
y sapientsima justicia castigar lo malo para purificarlo y
limpiarlo, eso s; pero otro celo que no sea de justicia santa y pura, ni cosa que huela rencor, ni hacer un mnimo desorden, ni le hay, ni le puede haber en este Seor.
De suerte que ningunos agravios que le hagan le alteran
que haga cosa indebida; y ningunos bienes que le quisieran pudieran hacer los hombres, los ngeles, todas
las criaturas, ningn deleite, ninguna oferta comodidad
1 Dionys., c. 21. De Divin.

nomin.

que le pudieran dar. nada le mover ni puede mover que

haga cosa i-nperfecta indecente. De manera que si, por
posible imposible, le viniera algn acrecentamiento al
Sr que tiene y la Majestad divina gloria y grandeza ms
de la que posee, porque hiciera una mnima imperfeccin,
ni la hiciera ni la pudiera hacer; y aunque le dieran de
nuevo el ser Dios, le dieran ms divinidad de la que tiene (si algo deso fuera posible, que no lo es), si el tener
la gloria y bienaventuranza que tiene dependiera de hacer
una mnima cosa contra razn, de tal suerte que, no hacerla, le pudieran privar de su divinidad (que todos son imposibles), ni eso ni otra cosa imaginable le pudiera mover
que hiciera una mnima falta. No slo el darle bienes,
pero ni el afligirle con male3 le pudiera mover ello; y
aunque fuera capaz de padecer algi mal, todos los males y penas del infierno, y todas las posibles por su omnipotencia, y con todas pudiera ser afligido si no se renda
hacer u s a accin la ms mnima contra razn y justicia,
antes tomara el padecerlo tolo (si ser pudiera) que hacer
cosa mal hecha. Oh rara impecabilidad, que ni el darle
\x gloria, ni el quitrsela, ni el infierno, ni bien, ni mal alguno, pudiera blandear aquella voluntad divina para que
haga cosa desordenada! Pues cmo te quejas de que te
da pocos bienes en esta vida? cmo de la falta de salud?
No ves que es murmurar secretamente de su Majestad
divina, y acusar la misma justicia, y calumniar la misma razn, de la cual no se puede apartar Dios? De aqu
parece aprendi San Pablo cuando dijo que no haba cosa
alguna en este mundo que le pudiese l mover hacer
un pecado y dejar la caridad, ni aun el d*r!e la gloria
porque lo hiciese, ni el echarle en lo profundo del infierno
si no lo haca, que eso quiere decir: No nos apartar de
la caridad criatura alguna, ni la altura (esto es, el cielo),

ni el profundo (esto es, el infierno); de aqu, pues, lo

aprendi, desta pureza impecabilidad divina. Oh dicha
grande la nuestra, tener tal Dios, tal Dueo y tal Seor,
que por ninguna parte que le consideren, ni por males
que le hggan, ni por bienes que le den, por ninguno har
un desorden. Pues siendo este Seor nuestro Padre, que
nos comunic el sr con su aliento, y siendo nosotros sus
imgenes y semejanzas vivas que nos pint l de su
mano, y nos retrat, cmo es que con todo eso no nos
parezcamos tan perfecto Padre, sino que somos un abismo de pecados, y un manantial de vicios, pecando de todos modos? No hay cosa en nosotros con que no pequemos, con los ojos, con los odos, con la lengua, con las
manos, con los pies, comiendo y bebiendo, hablando, estando, andando y de todas maneras. Gran miseria la nuestra, y suma esclavitud al pecado! Pero consulese la criatura, que si en ella estn todos los males, su Dios est lleno de todos los bienes, que se los comunicar, y limpiar
algn da de tanta miseria; cuya santidad y pureza es tal,
que respecto della todas nuestras santidades son (segn
dijo el Profeta) como paos sucios y hediondos. Considrense las virtudes heroicas de los Anacoretas, las virtudes y amor de los Mrtires, las vidas santas y puras de
tantas almas como Dios ha criado, la santidad y pureza de
los nueve coros de los Angeles, y en ellos el de los Serafines, que estn abrasados, penetrados y casi convertidos en
santidad, en pureza, en amor y en perfeccin; la pureza
de la Virgen Santsima, que excede con grandes quilates
todos ellos en santidad y virtud; y lo que ms es, la
santidad criada de la Humanidad de Cristo nuestro bien,
tan rara, tan sin igual: con todo eso, esa santidad toda y
toda la que la omnipotencia de Dios puede criar, es una
pequeita gota de agua respecto de aquel mar inmenso

infinito de santidad que hay en Dios y en su Sr divino.

Por eso con gran razn y misterio nos da entender el
mismo Seor que se precia ms de su santidad que de
otra perfeccin atributo (aunque todos son infinitos),
pues el motete que quiere le canten los ngeles siempre
es Santo, Santo, Santo. Donde es mucho de notar que
nunca varan la letra, habiendo tanto en que remudar, y
no le cantan sabio, rico, omnipotente, hermoso, entendido,
otros infinitos loores que tiene, sino Santo y ms Santo;
para significarnos lo mucho que hay de santidad en \
pues por toda su eternidad habr que decirle Santo, Santo, y lo mucho que se precia de serlo, deseando que nos
corramos nosotros de que teniendo un Padre tan santo'
no procuremos mucho serlo, como nuestro Padre lo es, y
aprendamos preciarnos, no de fuertes, no de sabios, no
de ricos, sino de santos.
III
Llmase Dios Santo de muchas maneras, por ser su
esencia el fundamento y raz de toda santidad y pureza;
tambin porque es Dios el objeto de toda santidad, pues
por la semejanza, amor, junta y unin con Dios, son santos todos los que lo son, ngeles y hombres; fuera desto,
porque es Dios la regla y forma de toda rectitud, y l es
la ley eterna en cuya conformacin consiste la santidad;
finalmente, se dice y es Dios Santo y Santsimo, formal y
substancialmente, por ser la suma pureza, la suma impecabilidad, el sumo ajustamiento toda razn y ley eterna, ,
por mejor decir, s mismo, esto es, por ser l quien es,
conviene saber, el mismo Dios; porque la forma de la
santidad es la pureza, y la mayor pureza de afecto es el
amor de Dios; porque es llegarse aquello que es en sumo
grado pursimo. Por lo cual, como Dios sea el amor de s

mismo ms cabal que puede ser, es la mayor santidad que

es posib'e ni imaginable; y porque se ama infinitamente,
es infinita su Santidad. Con razn el Espritu Santo, que
es el Amor de Dios, tiene en su mismo nombre incluido el
ttulo de Santo, en el cual not San Ambrosio 1 que est
una gran particularidad, que su nombre es la gloria de
Dios, porque as se alaba el Padre, y as se alaba el Hijo,
como se nombra el Espritu Santo. Quiere decir, que lo
que es simple nombre del Espritu Santo, es alabanza y
encomio en las otras dos Personas divinas. Esta misma
Santidad tiene Dios en todas sus obras, conforme lo que
dijo el Profeta 2: Justo es el Seor en todos sus caminos,
y Santo en todas sus obras . Porque como no hizo criatura ni hace obra alguna que no sea por su gloria y amndose s mismo, viene ser que en todas las criaturas y
en todas sus obras sea Santo y Santsimo, pues las ajusta
todas la rectitud de la ley eterna, que es l mismo; porque su santsima voluntad tan perfectamente quiere, y su
omnipotencia tan perfectamente obra, cuan perfectamente
conoce su Sabidura y dicta su Justicia que se debe obrar.
Ni es menos perfecta la ejecucin de sus obras que cabal el
dictamen de su prudencia. Ni su voluntad abraza menos el
bien que su entendimiento le comprende. De aqu es que
gusta infinitamente de toda rectitud y justicia, y detesta infinitamente todo pecado; porque como tiene un inmenso
amor la virtud, tiene tambin un inmenso odio al vicio, y
como ama necesariamente su bondad aborrece necesariamente la culpa, que es la contraria, y as la hace castigar
con sumo rigor el amor infinito que tiene la pureza, la
rectitud, la inocencia y toda justic'a. Bien se echa de
ver esta infinita Santidad de Dios por el infinito odio que
tiene al pecado, pues siendo Dios la suma suavidad y bon1

Ambros , supra.

2 Psal. 144.

dad, le castiga tan severamente, que priva al que est en

pecado mortal de un bien infinito, que es la posesin del
mismo Dios; condnale tormentos infinitos en cuanto
la eternidad dellos; y aunque uno tuviese merecimientos
infinitos en nmero, no reparara en condenarle uego
eterno por slo un pecado mortal que hiciese; y sobre todo
quiso que muriese su Hijo (cuya vida era de infinita estimacin) por el pecado del hombre. Muy al revs lo hacen
los hombres, bebindose los pecados como agua, como dice
la Escritura; y si la falta est en el amigo, aunque sea contra justicia la disimulan; si en s propios, la excusan de mil
modos. Mas la suma Santidad de Dios no se aparta un
punto de la razn, ni su inmensa pureza de la justicia.
A tan Santo Dios reverenciemos con pureza y santidad; Templo suyo es este mundo; Sagrario suyo es nuestra
alma; en todas partes le tengamos reverencia, y en nuestro corazn guardemos limpieza. Miremos todo este universo como santificado con la presencia de un Dios tan
puro y santo, no permitiendo inmundicia de afecto donde
descansa la suma pureza. Al que es Santo de los Santos
reverenciemos con santidad, con reverencia y atencin,
con corazn puro, con nimo humilde, con devocin atenta. Slo para que sirviesen unos mancebos al Rey de los
caldeos se aseaban, purificaban y hermoseaban largo tiempo. Para gozar de un Dios Omnipotente y Santsimo, para
amarle, qu limpieza de corazn, qu pureza de alma me
bastar? Oh Santo Dios, Santo de los Santos! pues se is
toda Santidad, porque os amis, dadme que os ame, concededme la Santidad de vuestro amor, que ni ame criatura
ms que Vos, ni fuera de Vos, y que Vos os ame por
lo que sois, por vuestras infinitas perfecciones, porque sois
el Santo de los Santos, procurando imitar vuestra infinita
Santidad huyendo de toda culpa, por mnima que sea y

ejercitando toda virtud, por dificultosa que la sienta. Oh

Dios mo, espejo de pureza, ejemplar de toda impecabilidad, dechado de toda rectitud, forma y norte de toda caridad! Quin tuviera para serviros la santidad de todos los
santos Serafines que os estn aclamando por Santo! Oh
Santsimo Dios, que sois Santo, y Santo, y Santo, y todo
Santo! Quin fuera santo y ms santo para amaros! Quin
fuera puro"y ms puro para gozaros! Oh, quin tuviera la
pureza de las Vrgenes, la paciencia de los Mrtires, el
celo de los Doctores, la penitencia de los Confesores, la fe
de los Profetas, la esperanza de los Patriarcas, la caridad
do los Apstoles, la pureza de los ngeles, la santidad de
las ms encumbradas Jerarquas, para adoraros por mi
Dios, para amaros como mi Padre, para serviros como
mi Seor! Oh gran Dios! Oh pursimo Dios! Oh Santsimo
Dios! Qu es lo que oigo que me exhortis, que sea santo
como Vos sois Santo? Cmo mi vileza podr imitar vuestra pureza? Cmo el que ms peca se podr hacer semejante con el que ms se ajust la ley de toda razn y
virtud? Cmo el pecador de pecadores podr parecerse al
Santo de los Santos? Es posible, Seor, que esto queris?
que cosa tan dificultosa me mandis, y tan imposible las
fuerzas de mi naturaleza pecadora, y flaca, y deleznable,
y corrupta? Pero, Seor, es vuestra gracia posible lo que
mi naturaleza imposible. Levantadme Vos de mi miseria
la esperanza de vuestra misericordia, de mi malicia la
semejanza de vuestra impecabilidad, y de mis pecados la
imitacin de vuestra Santidad. Concededme esta gracia,
Dios mo, por vuestra gran misericordia, por vuestro grande
amor, por vuestra infinita Santidad.

CAPTULO V
Cmo A Dios por su Hermosura
y Po'estad

le compete el Seoro

sobre todas las cosas. Trtase del dominio

del mundo
divino.

I
Por todas partes es hermoso nuestro Dios, todas vistas es hermossimo el Criador de toda hermosura; porque
ni le falta propiedad, ni condicin de lo hermoso, ni desea
tampoco gnero de hermosura. Todas las lindezas y perfecciones juntas estn en l; tiene hermosura la sabidura, en l se halla todo saber; si agrada la virtud, en l
resplandece toda rectitud y bondad: si la gracia es la cos
ms hermosa de las criaturas, l es fuente de la misma
gracia y la Santidad por esencia; y as, pues no le falta
hermosura, no le falta privilegio della, principalmente
aquel tan celebrado de algunos sabios, y ejercitado de mu
chos polticos, y advertido en las Sagradas Letras, que dan
lo hermoso por merecedor de reinar; por lo cual es tan
famoso aquel dicho de Eurpides, que alega Porfirio en su
introduccin que la hermosura de Pramo fu digna del
Imperio. Tambin dijo Latino Pacato, hablando con el
emperador Teodosio 2: Tu virtud mereci el Imperio, pero
la forma de tu rostro di su voto la virtud; sta sirvi
para que fuese conveniente hacerte Prncipe; aqulla para
que fuese decente. De la misma manera dijo Plinio Trajano 3 : La estatura dispuesta del cuerpo, lo decente de la
cabeza, la dignidad del rostro, bien de lejos mostraban
quin era el Prncipe >. Y Claudiano celebr del capitn
general Estilicn : El resplandor fogoso de un excelente
rostro prometa cul era el capitn. No slo con palabras,
1 Porfir., Isagog.
2 Latin. Pacat., in Paneg. Teodosio.
3 Plin. in Paneg. Trajan.
4 Claud , de Estilicone.

sino con obras, mostraron muchas gentes que la hermosura

era ttulo justificado para reinar 1 . Onesicrito y Diodoro
S culo 2 escrioen que los que habitan junto Cathea, cuando alzaban alguno por rey, que era por eleccin, no por
sucesin, escogan el m3s hermoso de todo?. Lo mismo escriben E s t r a b n 3 y Aristteles 4 de los de Etiopa, que
cuando elegan rey, era el ms hermoso. Pomponio Mela 5
atribuye esta costumbre los Automolos: y al grande capitn Nicias le hizo tanta disonancia ver un hombre muy
hermoso que era esclavo, que le di luego libertad, como
escribe Plutarco 6 , parecindole inligna cosa que sirviese
quien deba reinar. Parece siguieron estas gentes en su
modo de elegir la naturaleza, que hizo al rey de las abejas la ms hermosa y dispuesta de todas, como advierte
San Ambrosio y San Basilio, el cual dice 7: La que se
aventaja las dems en grandeza, en forma y mansedumbre, alcanza de la naturaleza el principado sobre todas. Y
as, aconseja Virgilio 8 que cuando hay dos reyes de las
abejas que pelean entre s, se ha de dejar vivo al ms hermoso, y matar al otro. Por esto algunos jurisconsultos
resuelven que, en caso de duda, se ha de elegir para emperador y prncipe el ms hermoso. Y llegando esto particularizar en la naturaleza divina, David da por bien empleado el Beino Imperio de Dios por su hermosura: y as
le dice que con su belleza y hermosura reine impere.
Y en otro Salmo canta 9 : Et Seor rein, vistise de hermosura; significando acompaar su divina Hermosura
su Beino y Dominio en todas las cosas. Oh gran Dios,
cun digno sois del imperio de mil mundos, pues vuestra
1
4
6
8
9

Apud. Strab., lib. 16.

2 Diog., lib. 17.
3 Strab., lib. 17.
Arist., lib. 4. Polit., c. 4.
5 Mel., lib. 3.
Plutarc., in Nicia.
7 Basil., in Hexam., hom. 81.
Virgil., Georg. Cepol, De Imp. rnilit., delig., in 10 cono.
Psal. 44.

Hermosura es sobre mil hermosuras! Cun digno sois de

ser Seor de todo por dominio, pues sois Seor de los corazones por vuestro agrado! Oh cun digno sois de vuestra
omnipotencia, pues la hermosea tanta perfeccin de atributos! Gzome que haya sido necesidad lo que fuera acierto
de mi eleccin, pues por vuestra Hermosura merecais ser
monarca del mundo. Yo os diera mi voto para que furades
mi Seor, mi Rey, mi Dios, si no lo urades; pero dime
mil parabienes que lo seis por vuestra naturaleza, que
como es la misma razn, no priv vuestra Hermosura
del Imperio y Potencia que se le deban.
II
Es, pues, el Dominio y el Poder divino, al paso de su
Hermosura, todo infinito; y empezando por la jurisdiccin
de su Seoro, se extiende toda la naturaleza, as irracional como racional, corprea y espiritual, sobre los mayores Reyes y Monarcas, y los mismos coros de los Angeles. cuanto hay y puede haber; por eso se dice Rey de
Reyes y Seor de ios que dominan. Todo est sujeto Dios,
hasta las criaturas incapaces de razn y sentido sienten su
imperio, conforme lo q u e dice San Jernimo 1 : Todas
las criaturas sienten su Criador, no segn el error de los
herejes, que pensaron t e n a n todas las cosas nima, sino
por a Majestad de su Autor, para con quien las mismas
cosas insensibles son sensibles; esto es: para su obediencia
y sujecin. Por eso se dice que el mar y los vientos obedecan al Seor, que en todas partes impera y todas las cosas manda; y as nadie puede salir de su jurisdiccin y
distrito, ni huir de su poder. Por eso dice el mismo Seor
por el Profeta Amos 2 : No se escapar alguno; los que huyeren, si bajaren al infierno, de all los sacar mi mano; y
1 S. Hieron., in Matth., 8.

2 Amos, c. 9.

si subieren hasta el cielo, de all los derribar; y si se escondieren en la cumbre del Carmelo, de all buscndolos
los arrebatar; y si se encubrieren de mis ojos en lo profundo del mar, all mandar una serpiente y los morder; y si fueren cautivos con sus enemigos, all mandar
la espada y los matar. No hay lugar adonde huir de
quien en todo lugar manda, y quien los brutos y peas
obedecen; y quien no tiene igual que le pueda detener, no
hay otro Dios que le pueda hacer punta; porque, como dijo
el Eclesistico \ uno es el Criador, Altsimo, Omnipotente, y Rey poderoso, y muy tremendo, asentado sobre su
Trono Dios Dominador. Oh gran Poder que en todo puede, que hasta las criaturas irracionales le obedecen! Este
es imperio que se extiende todos. Oh cun ridicula fu
la Potencia de los emperadores asirios y romanos! porque
ninguno obedecieron los elementos, antes unos murieron
quemados vivos, otros anegados, otros sepultados vivos,
otros de pestilencia. Valente no reverenci el luego, acometindole vivo hasta resolverle en ceniza. Y ningn respeto tuvo la tierra al emperador Zenn a , pues dando voces que le abriesen el sepulcro en que estaba cerra 1o, se
hizo sorda. Ni acat tampoco la agua Federico I, que le
sepult en sus olas. Y ms pudieron que Sila y Antoco
unas viles sabandijuelas. El Seoro divino solamente no
excluye nada, sino se extiende todos tiempos, lugares,
personas, y todas las cosas. Puede vedar lo que quisiere,
mandar lo que se le antojare, y de todos sus consejos podr ponernos precepto. Ni uera tirana en despedazarnos
sin otro fin ms que por su gusto.
Allgase esto que la jurisdiccin divina es tan inmediata todas las Cosas, que aunque las gobierne por
causas segundas, asiste su potestad y presencia todas. De
1 Eccles , 1.

2 Fulg., lib. 9.

suerte que ninguna puede obrar cosa que no coopere

la permita. En lo cual hay una grande dierencia entre el
gobierno humano y el divino, de la cual maravillado Lactancio, dice
Gobierna Dios al mando como un gobernador su provincia,cuyos ministros,alcaldes y alguaciles nadie los llamar sus compaeros, aunque por ellos se rija la
repblica; y pueden hacer muchas cosas sin mandato ni
voluntad del Prncipe, porque lo puede l ignorar; que es
propio de los hombres no poder saber todo. Pero Dios, Gobernador del mundo y Presidente del universo, que sabe
todas les cosas y nada est cerrado sus divinos ojos, slo
tiene la potestad, junto con su Hijo, de todas las cosas,y los
ngeles no tienen ms parte que la necesidad de obedecer.
Esta tan total jurisdiccin y dominio de Dios es mucho ms
que la que tiene un Rey en sus esclavos, porque es Dios Seor absoluto de todo, para hacer de las cosas cuanto quisiere, no slo para abrasarlo y consumirlo, sino para aniquilar si se le antojase. El derecho que tiene para tan supremo poder es, no por haberse hallado el mundo sin dueo, no por haberlo recibido de otro, no por haberlo heredado, no por haberlo comprado en algn barato, sino por
haberle dado sr y cridolo. Este ttulo es tan grande, que
no se puede imaginar mayor; porque qu mayor derecho
que aquel que se funda en la dependencia necesaria y sujecin esencial?
III
Cuanto ms sujeta est una cosa otra, y ms depende della, tanto mayor dominio y derecho tiene sta en lo
que le est sujeta; pues como la dependencia que la criatura tiene del Criador es suma y esencialsima, es tambin
sumo el dominio que tiene el Criador en la criatura, por ra1 Lactan:, 1. ?., c. 17.

zn de haberla criado; y si el alfarero tiene dominio en les

vasos que hace de barro y labra, para hacerlos como quisiere y quebrarles cuando se le antojare, mucho ms podr hacer Dics lo que quisiere de las criaturas que hace
de nada. Por esto en la Sagrada Escritura no se da luego
Dios el nombre de Seor, sino despus que acab de fa. bricar el mundo enteramente. esto se llega que no slo
dependen las cosas necesariamente de Dios para recibir su
sr en la Creacin, sino tambin para conservarle en su
duracin, que es menester que las est Dios sustentando
continuamente para que no se resuelvan en nada; porque
as como no basta para que el sol ilustre al mundo que esparza en l una vez sus rayos, sino los est continuamente
esparciendo para sustentar su claridad, as tambin es necesario que est Dios continuamente sustentando el sr que
una vez di las criaturas; y si no lo hiciera as, al punto
se resolvieran en nada; pues qu mayor derecho ni dominio se puede imaginar que ste que con tanta facilidad
pueda aniquilar lo que quisiere? De manera que una tan
grande maravilla como criar el mundo, la repite Dios continuadamente en la conservacin. Por lo cual dice San
Crisstomo 1 : < Dios contiene todas las cosas que se estn
cayendo de suyo y precipitando al no sr: ni es menos
conservar al mundo que hacerle, antes, si hemos de decir
alguna cosa que cause maravilla, es ms; porque en el
hacer las cosas se produjeron sus esencias, pero en conservarlas se detienen las cosas que estn hechas que no
se vuelvan en nada. Esta conservacin de las cosas declaran los Padres con varias semejanzas: porque, segn
San Dionisio, es como el fundamento que sustenta el edificio y la basa en que carga una columna; porque, quitado
el cimiento, se caer la casa; y quitada la basa, no estar
1 Chrysost., hora, in ep. ad Hebr.

en pie la columna. Segn San Anselmo, es como quien

tiene suspensa una cosa, que si la dejase caera en un
profundo pozo; porque Dios las cosas que sac del abismo de la nada, y las levant al sr, las detiene para que
no tornen caer en la profundidad del no sr. Segn San
Agustn, es como quien da lea un horno, que si no lo
est continuando, se apagar el fuego, como la corriente de un ro han de fomentar siempre sus fuentes.
Segn otros Santos, es como quien est atando y apretando una cosa, que si se dejase su naturaleza, se desaparecera y deshara. todas estas comparaciones excede la
necesidad que tienen las criaturas que las sustente Dios;
porque si no f u e r a porque les est dando continuo sr, se
caeran luego de su estado y se desharan, resolvindose
en la misma nada. No es posible ni imaginable mayor dependencia que las cosas tienen de Dios, ni por consiguiente mayor dominio que el que Dios tiene en ellas; pues ni
ser pueden, ni obrar sin dependencia suya; porque aun
para pestaear, para menear un dedo, tenemos necesidad
de Dios, y no lo podemos hacer sin su ayuda. Fuera desto, somos de Dios, por ser l nuestro ltimo fin, al cual
estamos ordenados en todo cuanto somos, y la dependencia del fin no es menor que la de la causa eficiente; y as
somos de Dios por muchos ttulos, por cuantos dependemos
dt; y dependemos tanto de Dios, por ser nuestro fin,
que no furamos si no se moviera por este fin la divina
Omnipotencia cuando obra. los animales de que nos
servimos no criamos nosotros; pero por haber sido el
hombre el fin dellos, pues para l se criaron, estn sujetos su dominio. Cun debida ser la sujecin que
debemos Dios! Cun doblada servidumbre le debemos,
pues no slo somos criados para l, sino por . mismo!
De Dios recibimos sr, y para Dios solamente. Dems desto,

somos de Cristo por otro ttulo gloriossimo, de habernos

comprado con su sangre y librdonos de la cautividad del
pecado, del demonio y de la muerte, que era esclavitud
intolerable y eterna; mas costa de su sangre nos libert,
y quedamos suyos por nuevos ttulos, y obligados darle
alguna satisfaccin de tan grande beneficio, y recompensarle ccn nuestro agradecimiento algo de lo infinito que le
debemos por sus penas.
Por tantos ttulos como estos es Dios nuestro Rey y
Seor, y nosotros sus esclavos; y ni por el menor slo le
podemos satisfacer, ni pagar de cien mil uno de lo que le
debemos. Qu no le debemos por el ttulo de ser criados
por l? Pues le debemos cuanto somos y cuanto es el
mundo, que tambin le hizo por nosotros. Debemos manos,
pies, vista, odo, entendimiento, memoria, voluntad libre,
y todos nuestros miembros, sentidos y potencias. Si un'
ciego le curara un mdico de suerte que le diera vista, y
un manco le restituyera un cirujano la mano cortada, no
supiera qu hacerse con su bienhechor quien hubiese recibido tales beneficios. Qu deberemos Dios por habernos dado vista, y con ella los dems sentidos y manos,
juntamente con todas las dems partes debidas la constitucin humana, interiores y exteriores? Pues por la conservacin, cunta obligacin tenemos de servirle, pues
repite cada momento, y millones de veces, lo que hizo en
la creacin una vez? Por cierto, nada hacemos en darnos
a El de voluntad, pues de necesidad somos suyos; y pues
l se nos di, y nos di, no haremos mucho en darnos l
del todo. Demos siquiera lo que somos al que nos di ms
de lo que somos. Bien dijo San Bernardo h Cuando hubiere dado Dios todo cuanto soy y puedo, por ventura
no es todo esto lo que una estrella en comparacin del
1 S. Bernar., ser. De Quadruplici

debito.

sol, una gota respecto del ro, una piedrezuela comparada

con un monte, y un granito cotejado ccn el montn? No
tengo sino dos minutos, y esos pequesimos, que sen cuerpo y alma; , por mejor decir, no tengo sino uno. que es
mi voluntad. Pues por qu no la dar yo, y entregar la
voluntad de quien, siendo tan grande, previno con tan
grandes beneficios? al que con todo lo que es compr
todo cuanto soy? Por su Hermosura divina estbamos
obligados de adorar Dios. Por ser sus esclavos tambin,
y por haber recibido dl tan grandes beneficios, qu le
deberemos? Gocmonos de estar sujetos tan digno Seor. Alegrmonos de estar necesitados con tantos beneficios amar tan gran Hermosura. Humillmonos aquel
gran Poder, de quien estamos pendientes ms que la luz lo
est del sol. Conformmonos con lo que hace quien es
nuestro Dueo y Seor por tantos ttulos, y cuyos somos
por tantas obligaciones. No es nada riguroso cuanto manda, aunque pudiera mandar todo rigor sin ir contra razn
y justicia en nada, pues le basta por mil razones cualquier
querer suyo, aunque fuese de aniquilarnos hacernos pedazos; pero l es tan bueno, que lo que quiere es lo que
nos est bien; l es la suma suavidad, que no permite mal
si no es porque sabe volverle en bien. Consolmonos con
que somos de Aquel que puede todo, que sabr mirar por
los suyos, pues no le falta buena voluntad ni grande poder.
No nos quejemos de quien da tanto todos y no debe nada
nadie.
Esta es singular prerrogativa del Dominio de Dios, que
ni debe ni puede deber de justicia, cosa alguna; porque
esencialmente es la criatura de Dio?, y es imposible salir
de su dominio y dejar de ser suya; y as, cuanto tiene la
criatura es de Dios, y lo mismo es de cuanto la deben, lo
cual puede Dios dar quien quisiere y hacer que nadie se

lo pague, extinguiendo totalmente el derecho que en

aquello pudiera uno tener; y si puede Dios quitar el derecho y justicia que tiene una criatura con otra, es por ser
todo suyo; y as no puede t tener obligacin de justicia
ninguno, sino slo de fidelidad, cuando l porque quiso
prometi algo; y pues el Criador tiene en su dominio todo
. e l d e r e c h o d e I a criatura, no puede deber cosa criatura
alguna en razn de justicia. Con esto se junta que no
puede la criatura dar ni ofrecer cosa que no sea de Dios.
Por lo cual dijo Hierocles
.No honras Dios cuando le
das algo, sino cuando te haces digno de recibir dl. Y
cuanto hay bueno en nuestras obras, as naturales como
sobrenaturales, todo es de Dios; l da fuerzas la naturaleza, l las conserva, l concurre con ellas; dnos juntamente la gracia que no nos es debida para obrar sobrenaturalmente con ella; y es tan grande su bondad, que
quiere pagar lo que con sus dones tenemos. Finalmente,
pues depende todo nuestro sr, hacer y obrar de Dios, y
esto sea el fundamento de la obligacin de justicia, no
puede ninguna cosa cbligar Dios; pues dejando, como
pudiera, de darnos sr, pereciera, aniquilados nosotros,
toda obligacin que nos tuviera. Oh grandeza del dominio
absoluto de Dios! que aunque no premiara ningn Santo,
a nadie har agravio, y aunque aniquilara todos, no
baca a alguno injusticia; y aunque despedazara un inocente y le echara en los infiernos por una eternidad, no se
poda dar queja justa de Dios, ni le hara injuria; ppro es
Dios de ten grande suavidad y bondad, que no usa de
tan suma pe testad sino para hacer bien; y pudiendo libremente aniquilar 4 los justos, sufre y sustenta los pecadores. Tan lejos est de hacer mal los que le sirven
que aun los que le ofenden hace grandes bienes, y l no
1 Hierocles., in Carm. P i t a g .

recibe alguno de alguien; porque la fuente, qu le importa que uno beba de su arroyo? y al sol, qu til le
viene que uno vea con su luz y se caliente sus rayos?
Tan grande Seor es Dios, que no puede recibir de nadie,
porque todo es suyo lo que le dan, y el que da nada le da.

IV
Es grande maravilla que para este grande Dominio y
Majestad divina no ha menester Dios aparato; basta slo
su Sr, hasta slo su Hermosura, de la cual se puede decir con verdad lo que dijo Carneades, que era reino sin
guarda, porque sin arqueros ni otra milicia aparato de
las criaturas, est por s misma autorizada; porque en su
presencia las columnas del cielo se estremecen y tiemblan, y el cielo y los cielos de los < ielos, los abismos, toda
la tierra y todas las cosas que hay en ella se conmueven
de pavor, y slo con mirarlas las hace estremecer de temor. Con todo eso, ms para bien de las criaturas que
para autoridad suya, es admirable la grandeza de la Corte
celestial, porque millones de espritus soberanos asisten
Dio?, le sirven y reverendsn; los Arcngeles se le arrodillan, los Princ ipados se le sujetan, los Tronos se le rinden,
los Querubines se le humillan, y los ms sublimes Serafines se postran y tiemblan de su grandeza. Todas estas
criaturas son levantadsimas, tan excelentes, que una sola
vale ms que todo lo visible deste mundo, y ms estando en gracia y coronadas con coronas de gloria. Esta es
la grandeza de Dios, que se sirve de reyes. Por suma majestad se tena la de los reyes Caldeos, por tener en su
corte algunos reyes; mas Dios no tiene en su Corte quien
no sea Rey, y tan gran Seor, que pueda cuanto quiere,
como dice San Anselmo; y si un slo espritu soberano se

viera cmo est en la gloria, pasmara su belleza y majestad: cul ser toda la Corte y Casa de Dios, que est llena de ciudadanos y criados tan hermosos y autorizados;
toda llena de Reyes coronados, que todos los Emperadores asirios, persas y romanos no llegaron la grandeza y
resplandor que uno slo tiene? Esther, de slo ver la grandeza y majestad del rey Asuero, qued desmayada; cul
ser la celestial majestad de un ngel del Cielo, pues nn
hombre de la tierra la pudo mostrar tan grande? Y
cul ser la del Seor de hombres y ngeles, Rey del Cielo y de la tierra? Oh gran Dios! oh Rey de reyes y Seor
de los seores! Venero tu estupenda Majestad, pues tiemblan delante de ti aquellos que slo con su presencia hicieron estremecer grandes capitanes, y varones, y pueblos, y ejrcitos enteros. Slo un ngel que se apareci
Josu le vener tanto, que se descalz para estar en su
presencia; otro que se apareci San Juan le hizo estremecer y caer en el suelo de pavor y espanto; otro que
bajo al monte Sina, fu con tan grande majestad, que hizo
estremecer todas las doce tribus de Israel con todos sus
reales. Cul ser aquella Majestad quien reverencian
innumerables espritus de grande gloria y autoridad, y de
tan gran esfuerzo, que uno solo bastar para acabar en
un da con un milln de hombres? Esta es grandeza de
Dios, esta autoridad, esto dominio soberano, aunque todo
lo dicho no es nada respecto de lo que es en's.

Y
Sobre todo esto, es de grande admiracin qne con
tanta autoridad, y criados, y poder, no est la Majestad
hinchada; no insolente ni soberbia, aunque ms se ve adorada y respetada, sino apacibilsima, afable, blanda y tra-

ttibie, que el ms humilde hombre, y el ms desechado le

puede hablar, tratar y comunicar cualquiera hora del
da y de la noche, porque est presente, junto cada uno
de nosotros, y dentro, y ms ntimo en cada uno que una
persona en s misma, y esto sin necesidad de porteros ni
de valedores, sino que antes l est rogando, inspirando
que le hablen y que le quieran volver mirar: y para
esto no hay necesidad de saber lenguaje corts ni de si
se le ha decir Seor Alteza, sino qne gusta que le llamen como cada uno quisiere. Oh, cun inefable es la afabilidad y llaneza de nuestro gran Dios! pues siendo :
quien tiemblan las columnas del Cielo, quien millones
de espritus adoran y reverencian en el Cielo, quien se
debe toda adoracin y veneracin, toda atencin, toda
asistencia, y que con suma razn pudiera obligarnos que
todas las horas y momentos, de noche y de da, siempre
estuviramos de rodillas en su presencia, adorndole como
nuestro Dios y Seor (pues es cierto y de fe que estamos
delante dl), como lo hacn aquellos venerables Ancianos que vi San Juan, que quitaban sus coronas y con
todo respeto estaban descubiertas sus cabezas, adorndole
y reverencindole. Pudiera, pues, Su Majestad obligarnos
eso, y sera muy debido su grandeza, y debamos hacerlo. y no respirar un punto sin ocuparnos en su adoracin y servicio; con todo eso, es tanta su afabilidad y llaneza, que se anda aqu entre nosotros, como si no fuese el
que es, sin aparato, sin ruido, y se est en nuestros rincones, en nuestros aposentillos y chozuelas, sin pedirnos le
asistamos con pompa, y sin obligarnos estar postrados
en su presencia, sino que, como si fuera uno de nosotros,
se est acomodando con nuestra bajeza y compaa; y es
tan llano, que nos deja (estando l delante) reir. hablar, y
que nos sentemos delante dl, y que hagamos otras mil

acciones sus ojos, que no las hiciramos delante de un

mediano Seor del mundo. Qu Rey de la tierra hay que
consintiera que en su presencia hiciramos las cosas que
nos permite Dios hacer delante de sus ojos?
Pues qu dir de aquella suma apacibilidad con que se
allana hacer todas las acciones humildes que hacen las
criaturas, dando su concurso y menendoles las manos
para que las hagan, y poniendo su mano en ellas? Qu es
esto sino un casi hacerlas i? Pues as lo hace, concurriendo con la mano divina de su concurso todas las acciones
humildes y menudas que hace la gente ms ordinaria.
Bendito seis, Seor, por tal bondad; bendito seis por
tal afabilidad! la cual especialmente usis con los hombres,
que no slo os dignis de abatiros obras tan humildes
con ellos, pero las realzis tanto, que hechas por vuestro
amor del que est en gracia, no hallis cosa con que podis pagarlo sino con daros Vos mismo poseer de la
criatura en una eterna bienaventuranza, y os solazis de
estar en los justos, y tenis vuestras delicias con el ms
pequeito, y desechado, y ms miserable enfermo de un
hospital, si guarda vuestra ley, y Vos muy contento estaris con el, aunque estuviese tan asqueroso que huyesen
dl sus hermanos. Cmo se compadece tanta afabilidad
con tan supremo Dominio? tanta llaneza con tan soberana
Majestad? Seal es esta de una inmensa bondad, efecto es
de un infinito amor. Exagrase mucho el tiernsimo afecto
que tena el rey Agesilao para con sus hijos, porque llegaba
jugar con ellos los juegos que suelen usar los nios!" corriendo con ellos los caballitos, y haciendo casitas de
arena. Viendo esto un hombre muy mirado, qued maravillado que un Rey tan valeroso y prudente se abatiese
cosas tan pueriles y bajas. Mas entendiendo el Rey esta
admiracin, le dijo: No te espantes, porque esta es la

iuerza del amor. Oh grandeza del amor divino, cmo

deba exceder su fineza la de todas las criaturas! Y as
no hay que admirarnos de cosa tan maravillosa como que
un Seor infinitamente Sabio, Omnipotente, Dios de los
ejrcitos, se humille tener correspondencia tan familiar
con los hombres, supuesto que los ama. Lo que es de maravillar es que ame tanto quien tan poco lo merece.
CAPTULO VI
Del Poder de Dios, que acompaa al Dominio debido su infinita
Hermosura.

Trtase

de la Omnipotencia

divina.

I
El imperio que merece la Hermosura divina ha de ser
en todo perfecto, y cabal en todas tus partes, como lo es
su Hermosura; y como un perfecto Imperio no slo debe
tener grande dominio, sino tambin grande potencia, ya
que hemos dicho de la grandeza del Dominio divino, digamos ahora algo del poder de su Omnipotencia. Por eso David, cuando habl del reino de Dios, no slo dice que se
visti de hermosura, sino tambin de fortaleza, juntando
la potencia con la beldad y decencia, y as dice
El Seor rein, visti hermosura, vestido est de fortaleza. Y
luego trae la memoria grandes efectos de la Omnipotencia divina, aadiendo: Estableci la redondez de la tierra, que s argumento de su inmenso Poder. Y otra vez
que le celebra por Rey y por Hermoso, le alaba luego de
su fortaleza, llamndole muy poderoso, diciendo 2 : Cete
con tu espada, oh Poderossimo! Allgase esto l o q u e
algunos filsofos dijeron, que la primera Hermosura era
madre de todas las cosas, las cuales no pudieron ser sino
por la Omnipotencia divina.JFavorece lo mismo el dicho de
1 Psal.92.

2 Psal. 44.

Carnea des cuando llam la hermosura Reino sin guarda

de soldados, por el poder que por s misma tiene, sin necesidad de fuerza extrnseca. Tambin Scrates y Platn sealaron por condicin de la verdadera hermosura no p a r ticipar de otra, sino que della participen luz, resplandor y
belleza las dems cosas, siendo fuente y manantial dellas,
lo cual hace Dios por la grandeza de su Poder, con el cual
pudo comunicarse las criaturas; y as no podemos dejar
de tratar deste atributo divino, tan conjunto y propio de la
Hermosura de su soberano Sr.
Esta gloria de ser Dios Omnipotente es tan grande, que
apenas hay otro renombre de Dios ms repetido y celebrado en la Sagrada Escritura, donde cada paso le dan los
Profetas ttulo de Omnipotente; porque as como al sr se
sigue el obrar, y el obrar se hace por medio del poder, es
fuerza que un Sr infinito ha de acompaar un infinito
Poder, y que una Esencia inmensa tenga una Potencia
proporcionada, sin lmite ni tasa, y que una Naturaleza
tan admirable como la divina se le llegue un Poder tan
maravilloso como es la Omnipotencia; porque sin duda es
este divino atributo maravillossimo y estupendo, as en la
substancia como en el modo.
Consideremos primero lo que puede Dios, y despus
diremos de la manera que lo puede, que es de igual admiracin. Todo, pues, cuanto quisiere puede Dios hacer; esto
es, cuanto es posible, cuantas fbricas, cuantas especies
de naturalezas, cuantos mundos puede el entendimiento
'humano imaginar, el anglico concebir, y aun el divino
conocer. A qu cosas no se extiende nuestro entendimiento? Cuntos pensamientos caben en l de cosas factibles? Qu cosas tan maravillosas no puede concebir? Y
mucho ms puede un ngel, y ms infinitamente Dios. Pues
toda esta infinidad se sujeta su poder; porque con ser su

tuerza del amor. Oh grandeza del amor divino, cmo

deba exceder su fineza la de todas las criaturas! Y as
no hay que admirarnos de cosa tan maravillosa como que
un Seor infinitamente Sabio, Omnipotente, Dios de los
ejrcitos, se humille tener correspondencia tan familiar
con los hombres, supuesto que los ama. Lo que es de maravillar es que ame tanto quien tan poco lo merece.
CAPTULO VI
Del Poder de Dios, que acompaa al Dominio debido su infinita
Hermosura.

Trtase

de la Omnipotencia

divina.

I
El imperio que merece la Hermosura divina ha de ser
en todo perfecto, y cabal en todas tus partes, como lo es
su Hermosura; y como un perfecto Imperio no slo debe
tener grande dominio, sino tambin grande potencia, ya
que hemos dicho de la grandeza del Dominio divino, digamos ahora algo del poder de su Omnipotencia. Por eso David, cuando habl del reino de Dios, no slo dice que se
visti de hermosura, sino tambin de fortaleza, juntando
la potencia con la beldad y decencia, y as dice
El Seor rein, visti hermosura, vestido est de fortaleza. Y
luego trae la memoria grandes efectos de la Omnipotencia divina, aadiendo: Estableci la redondez de la tierra, que s argumento de su inmenso Poder. Y otra vez
que le celebra por Rey y por Hermoso, le alaba luego de
su fortaleza, llamndole muy poderoso, diciendo 2 : Cete
con tu espada, oh Poderossimo! Allgase esto l o q u e
algunos filsofos dijeron, que la primera Hermosura era
madre de todas las cosas, las cuales no pudieron ser sino
por la Omnipotencia divina.JFavorece lo mismo el dicho de
1 Psal.92.

2 Psal. 44.

Carnea des cuando llam la hermosura Reino sin guarda

de soldados, por el poder que por s misma tiene, sin necesidad de fuerza extrnseca. Tambin Scrates y Platn sealaron por condicin de la verdadera hermosura no p a r ticipar de otra, sino que della participen luz, resplandor y
belleza las dems cosas, siendo fuente y manantial dellas,
lo cual hace Dios por la grandeza de su Poder, con el cual
pudo comunicarse las criaturas; y as no podemos dejar
de tratar deste atributo divino, tan conjunto y propio de la
Hermosura de su soberano Sr.
Esta gloria de ser Dios Omnipotente es tan grande, que
apenas hay otro renombre de Dios ms repetido y celebrado en la Sagrada Escritura, donde cada paso le dan los
Profetas ttulo de Omnipotente; porque as como al sr se
sigue el obrar, y el obrar se hace por medio del poder, es
fuerza que un Sr infinito ha de acompaar un infinito
Poder, y que una Esencia inmensa tenga una Potencia
proporcionada, sin lmite ni tasa, y que una Naturaleza
tan admirable como la divina se le llegue un Poder tan
maravilloso como es la Omnipotencia; porque sin duda es
este divino atributo maravillossimo y estupendo, as en la
substancia como en el modo.
Consideremos primero lo que puede Dios, y despus
diremos de la manera que lo puede, que es de igual admiracin. Todo, pues, cuanto quisiere puede Dios hacer; esto
es, cuanto es posible, cuantas fbricas, cuantas especies
de naturalezas, cuantos mundos puede e entendimiento
'humano imaginar, el anglico concebir, y aun el divino
conocer. A qu cosas no se extiende nuestro entendimiento? Cuntos pensamientos caben en l de cosas factibles? Qu cosas tan maravillosas no puede concebir? Y
mucho ms puede un ngel, y ms infinitamente Dios. Pues
toda esta infinidad se sujeta su poder; porque con ser su

Sabidura de tintas maneras infinita, se iguala con da su

Potencia; y tanto cuanto conoce Dios de las criaturas posibles, tanto puede criar, y eso en un momento, porque no
ha menester tiempo ninguno para hacer lo que quiere.

II
Por cierto que aunque no pudiera hacer Dios ms que
este mundo, y ms como le hizo de nada, que era para
quedar atnitos de tan prodigioso poder; pero con la misma
facilidad que hizo este universo pudiera hacer innumerables mundos ms grandes y de ms excelentes naturalezas,
si quisiera. A quin no pasma tan infinito poder? Quin
no se estremece de tan inmensa Majestad? Porque basta
para temblar la potencia que muestra en la fbrica de slo
este universo en que estamos. Quin no se maravilla de la
grandeza de la tierra, de la anchura del mar, de la regin
dese aire tan extendida, de la mquina tan grande de los
cuerpos celestes, respecto de los cuales la tierra es un punto, aunque en s tan grande? Pues el elemento del aire,
cun grande ser? Pasmo es considerar la grandeza de los
cielos; porque si las estrellas, que nos parecen tan pequeas, hay algunas mayores que todo el globo de la
tierra ms de cien veces doblado, cul ser el mismo cielo
donde ellas andan como unas sardinillas en medio del
Ocano?
Con ser este mundo tan grande y maravilloso, puede
hacer Dios otros muchos, no slo ciendoblado mayores,
pero mil y cien mil veces ms grandes en el todo y en sus
partes, de modo que el sol fuese cien mil veces mayor que
el deste mundo, y la luna y la tierra cien mil veces al doble, y los ngeles cien mil doblados ms en nmero, y ms
llenos de perfeccin y giacias. ;0h grande Dios, qu cosas

tan grandes puedes hacer! Isaas d i j ) 1 que los habitadores de la ti eir eran como langostas. Y el Sabio dice 2
que toda la redondez de la tierra es respecto de Dios
como una gota de roco. Por cierto que no es esto encarecimiento, pues no slo respecto del Criador, sino respecto de otra criatura que puede hacer Dios, no digo la tierra,
sino todo este universo, ser como una gota de agua; porque puede hacer Dios un mundo tan grande, que en su
comparacin no sea ms todo este universo que un granito
de mostaza. Pues si respecto de una criatura de Dios puede
ser toda esta mquina de tierra y cielo cosa tan poca, qu
ser respecto de la inmensidad del mismo Dios? Ni slo
puede hacer Dios mundos mayores que ste, sino diferentes en todo lo dems, con diversa traza, con diversas na
turbiezas, con diversos elementos.
Pues qu dir de otras cosas que puede el Omnipotente hacer, aunque los entendimientos criados no acabaran
de entender que eran posibles, como es la unin hiposttica, milagro de milagros, prodigio de prodigios, y pasmo de
pasmos? Porque, qu ms puede llegar el poder de Dios
que hacerse Dios hombre, y una criatura humana que
sea Dios? Esta obra no alcanzaban los Serafines que fuese
posible; pero ejecut la Omnipotencia divina de hecho lo
que el entender criado no pudo conocer factible. Tampoco
poda el entendimiento humano alcanzar ni entender cmo
el fuego corporal puede atormentar una substancia espiritual; cmo puede an cuerpo estar con el modo con que
est un espritu invisible, incorporal indivisiblemente,
como est el cuerpo de Cristo en el Santsimo Sacramento. De suerte que puede Dios todos los cielos, la tierra y
la mar, poner en tanto espacio como es la punta de un alfiler. Al contrario, puede Dios multiplicar tanto la presen1 Isai., 40.

2 Sap., 11.

cia de un cuerpo, por mnimo que sea, que con una sola
hormiga puede henchir cielos y tierra, y de un solo hombre formar grandes ejrcitos. Ms puede hacer Dios que
pensar nuestro entendimiento que se puede hacer, y excede con la perfeccin de su poder al concepto de nuestro
imaginar.
Ni es menor el poder de Dios para deshacer, que lo es
para hacer: porque todo este universo, que hizo tan firme, y tan estable, que ha ms de cinco mil aos que dura,
le puede resolver, no digo en polvo, sino en nada en un
momento; porque ms fcil le fuera Dios aniquilar cielos
y tierra, que un hombre le es respirar; y en un Ave Mara pudiera millones de mundos ms grandes que este
hacerlos y deshacerlos cien mil veces; y con ser los espritus anglicos naturalezas inmortales, con un soplo pudiera
aniquilar todos, aunque son millares de millares, y criar
otros de nuevo. Humillmonos tan grande Potencia: entendamos que no nos ha menester Dios, pues en un momento nos puede deshacer y criar otros que le alaben.
Humillmonos quien puede tanto: porque si slo por su
poder respetamos los Prncipes y Reyes, aunque ellos han
menester los vasallos, por qu no hemos de reverenciar
y ponemos los pies de su Omnipotencia, no teniendo l
necesidad de nosotros, y tenindola nosotros extrema dl?

III
El modo del poder divino es tambin de estupenda maravilla: porque ni ha menester tiempo para hacer, porque
en un momento puede criar infinitas especies de criaturas
infinitos cielos, ni ha menester poner trabajo alguno, por
lo cual dice Isaas
Ei seor que cri los trminos de la
i

Isai., 40.

tierra, no desmayar, ni trabajar, despus de tantos mil

aos que ha que la sustenta con tres dedos. Ni tiene necesidad de ayuda; y as dice el mismo Dios
Yo soy el Seor que hago todas las cosas, el que extiende los cielos
solo, el que establece la tierra, y ninguno est conmigo.
Tampoco ha menester usar de instrumento, porque sin ms
que querer hace todo; y as figuraban Dios los antiguos
sin manos ni pie?, en forma de una piedra cuadrada; porque D ha menester pies ni manos para hacer lo que quiere, pues con slo querer har estremecer todo el mundo;
ni tiene necesidad de materia, pues de nada puede hacer
cuanto quiere. Bien admir Teodortto esta maravilla de
no tener Dios necesidad de nada para obrar; af contrario
de los hombres que estn necesitados de otros para sus
personas y para sus obras; y as dice a : Todos los artfices
tienen igual necesidad del tejedor, del zapatero y el sastre;
y stos mismos tienen necesidad de los labradores para el
sustento y abrigo del cuerpo; y stos del carpintero y del
herrero que les hagan instrumentas propsito; pero Dios
no tiene necesidad alguna ni ha menester instrumentos ni
materias, sino que lo que para otro artfice es instrumento,
y materia, y tiempo, y trabajo, y arte, y diligencia, todo
esto es para Dios su sola voluntad. El obrar sin materia
es una tan grande maravilla, que no alcanzaron lns filsofos cmo poda ser. Con lo cual no se puede estrechar el
Poder divino; porque as como un arquitecto, si no tuviese
necesidad de materiales, ni gastase tiempo, ni pusiese trabajo, pudiera edificar ms y ms casas sin trmino ni medida, tambin por no tener Dios necesidad de materia
puede hacer infinitos mundos; y muestra ser su poder infinito, porque tanto es menester ms poder para hacer una
cosa, cuanto menos hay della; pues cuanto ms lejos est
1

Isai., 44.

2 Teod., lib. 4. De Groec. affect.

citr.

de ser, ms necesidad tiene de potencia para hacerse; y

como lo que es nada diste del ser cuanto se puede distar,
ha menester una omnipotencia para llegar ser. ,Oh riquezas de Dios inagotables, pues tiene por sus tesoros la misma nada, de donde puede dar cuanto quisiere y hacer lo
que quisiere, sin disminuirse nada de su poder ni de su
tener! Cun rico fuera el que, no teniendo nada, tuviese
siempre que dar, sirvindole la misma nada de recmara y
de tesoro? A este no le poda faltar cosa, pues de la misma
nada sacaba todas las cosas. Este rico es nicamente Dios,
cuyo poder tiene llaves para descerrajar las cavernas profundas y el abismo del no ser, y sacar de all, no slo diamantes y esmeraldas, pero las estrellas y planetas; no slo
oro y plata, sino los mismos cielos; y siempre sus tesoros
le quedan en la misma nada llenos. Siempre tiene que sacar
de all; siempre tiene que dar; siempre tiene que hacer;
siempre tiene que poder. Extraa maravilla, que de nada
puede hacer un cuerpo tan grande como el sol, que tantas
veces es de mayor grandeza que la tierra, y sin aadirle
materia criada, pudiera de lo que le sobra en la nada,
aumentarle de manera que fuese mayor que todo este
mundo! Hacer de muy poco mucho, es gran maravilla; hacerlo de nada, qu ser? Si todo este mundo se hubiera
hecho de no mayor materia que un garbanzo, fuera cosa de
pasmo; pues haberse hecho de nada, cunta maravilla es?
Por cierto ms maravillosa cosa es poder hacer de nada un
mosquito, que hacer un mundo de materia que estuviese
ya hecha; y si hubiese un poder que de !os elementos hiciese estrellas, y otro poder que de nada pudiese hacer slo
una arenita del mar, mayor fuera este poder, ms maravilloso y raro; pero en el Poder divino todo se junta, que de
nada puede hacer lo que quisiere, y unas cosss las puede
convertir en otras, y dar de nuevo las formas que quisiere.

Tambin resplandece gran potencia de Dios, no slo en

que puede hacer cosas tan grandes de nada, sino en la
multitud dellas, porque las puede hacer todas un mismo
tiempo, y sustentarlas de por junto, sin embarazarse con
unas por sustentar otra?. Grande poder es el que celebra de Dios el Profeta Isaas cuando, admirado, dice:
Quin es el que tiene colgada de tres dedos la grandeza
de la tierra? Por cierto, grande poder es este; pero juntamente pudiera criar millones de mundos mayores que ste
mi veces, y todos tuviera suspensos y cn'gados de su omnipotente brazo, sin torcrsele ni inclinarle el peso de
todos ellos; y esto todo lo puede sustentar sin cansarse jams, no slo por cien mil aos, sino por toda una
eternidad; y de hecho tendr en el cielo, glorificando eternamente tanta multitud de bienaventurados, ngeles y
hombres, y tendr encerrados en el infierno al innumerable nmero de condenados, donde sern atormentados
aos, y siglos, y eternidades enteras, sin ablandarse jams
el azote de la justicia divina.

IV
Oh gran poder de Dios, oh Dios Omnipotente y juntsimo! Quin no te temer, pues puedes dar las penas cuan
grandes quieres, y puedes continuarlas cuanto quieres, y
quieres por tu gran justicia q u e s e a n para siempre? Temamos este gran Seor, que es tan poderoso en ejecutar y tan justo en condenar. No nos espante el poder de
los hombres, no la violencia de los tiranos, no la potencia
de los prncipes, sino la Omnipotencia divina. Tomemos
el consejo saludable que nos da el Salvador del mundo *:
Avsoos, amigos mos, que no os espantis de los que
1 Luc., i?.

matan el cuerpo y despus no tienen ms que hacer. Yo

os mostrar quien habis de temer; temed aquel que,
despus de haber muerto uno, tiene poder para echarle
en el infierno. De verdad os digo que ste temis. Cun
loco fuera el que temiera un hombre que no tuviese ms
armas que un alfiler en la mano, y no temiese uno que
estuviese con una espada aguda y cargado de pistolas? No
se peda imaginar may< r locura, si por temor de no ser
picado con un alfiler, agraviase uno al que estaba armado
con tan acicalado acero y tantas bocas de fuego. Esto hace
quien por respetos del mundo y temores humanos ofende
Dios; porque teme los hombres, que no le pueden hacer mal de consideracin, aunque le quiten la vida, y no
teme su Criador, que puede condenarle eternamente.
Mira que le sobra poder para hundirte, rayos tiene sobrados para ti, la tierra est pronta para vengar sus injurias cuando se lo mandare, y tragarse vivo al pecador; las
estrellas se caern de golpe para desmenuzar quien ofendi tan buen Seor, con slo que sea su voluntad; pero
el gran poder de Dios es que no ha menester ministros
tan violentos, no ha menester tan gran poder para mostrar su Poder; con instrumentos muy flacos har cuanto
quiere; con un pelo, con un hilo, con un granito de uva,
puede castigar sus agravios quitando la vida quien quiere, como ha sucedido algunos. Con blandura y suavidad
puede mostrar su Omnipotencia.

V
Reconozcamos, pues, la Omnipotencia divina y temblemos de su Majestad. Agrademos quien puede premiar
sus servicios y castigar sus agravios. Temamos slo al que
puede todo, al que nos puede hacer ms mal que todos.

Fuera de que, temiendo Dios, podemos estar seguros de

las dems criaturas, porque su poder puede enfrenar todo
otro poder, no digo humano, sino de las potestades infernales, que no se pueden menear si l no lo permite; y as.
debemos tener gran satisfaccin en que es Omnipotente el
Seor quien servimos; que nadie nos podr hacer dao
si l no quiere, y no quiere si no es para mayor provecho
nuestro. Pas este gran Seor debemos temer, y t slo.
Debrnosle temer, porque ninguno nos puede hacer tan
grande mal como l, cuando est enojado; y l slo debemos temer, porque nadie nos podr hacer mal cuando
le tenemos contento. Tiene poder para hacer l lo que
quiere, y para que ningn otro haga lo que quiere, sino
lo que fuere gusto suyo. Por este tan inmenso Poder de
Dios, no slo es para temer, sino tambin para consolar
mucho. Por lo cual dijo Hierocles 1 : Conviene que la na
turaieza divina sea horrenda por su forma y saludable por
su mansedumbre. No slo usa Dios de su Omnipotencia
para aterrar y castigar, sino para consolar y premiar; y
sin duda son incomparablemente mayores las obras de su
piedad y mansedumbre, que las de rigor y justicia. Qu
comparacin puede haber con la obra de la Encarnacin?
Mayor omnipotencia mostr D03 en ella sola que en cuantas obras de severidad y castigo ha ejecutado en los pecadore.-. Pues qu dir en la institucin del Santsimo Sacramento, y tantos gneros de prodigios y maravillas como
en esta obra maravillossima se encierran, faltando all la
substancia de pan y de vino, hasta la materia primera,
cosa que jams se ha visto en el mundo semejante, sustentndose los accidentes sin substancia ni sujeto, sino estando por s contra su misma naturaleza, ponindose en
lugar de la substancia de! pan el Cuerpo de nuestro Re1 Arist., orat. in Prelag.

JEgeum.

dentor, y esto con un modo espiritual y admirable, estando todo en todas partes de la Hastia y esto totalmente,
sin dependencia en las unas partes de las otras, ni del
todo? Modo tan admirable y prodigioso de estar, que no
se ha visto ni se ver otro semejante en la naturaleza. Pues
la obra de la justificacin infusin de la gracia, de cunto poder es? Por cierto mayor que la creacin del mundo,
segn San Agustn y Santo Toms; pues por ella se eleva
el alma sobre t o i a la naturaleza. Tambin la obra de la
glorificacin es de suma omnipotencia, y en ella se eleva
el entendimiento criado ver cmo es en s el Criador.
No tiene comparacin con la ms mnima destas obras ios
mayores castigos de Dios, ni las plagas de Egipto, ni el diluvio de todo el universo, ni el incendio de Pentpolis, ni
las penas todas del infierno se pueden comparar, en razn
de omnipotencia, con la bienaventuranza que tendr el
alma del justo. Pues para padecer un espritu no es menester la elevacin que es ne?esaria para que vea y goce
de Dios, y para esto le elevan un grado sobrenatural y
divino. Oh inmenso Dios, cmo echo de ver que si vuestra
naturaleza divina es de una omnipotencia horrenda para
castigar, la tiene estupenda para premiar! Si vuestra Justicia aterra, vuestra Misericordia pasma; si vuestro rigor
amedrenta, vuestra benignidad consuela; y aunque temo
el rigor, espero vuestro favor; vuestra omnipotencia me
encoge para que no os ofenda y disguste, y me alienta para
que os sirva y reverencie, pues sois igualmente bueno y
poderoso. Todo podis hacer, y as no quedar el ayudarme por flaqueza. Espero en vuestra Bondad; consulome
con vuestra Omnipotencia, que podr cumplir lo que vuestra Bondad me promete.

CAPTULO VII
Cmo la gracia que, segn

Aristteles,

acompaa la hermosu-

ra, se halla en Dios. Trtase de la Misericordia

divina.

I
Los filosofo3 que tratan del bien de la Hermosura celebran mucho la gracia que ordinariamente la acompaa, y
es como vida de la misma hermosura, que en romance suelen tambin algunos llamar gallarda buen aire. En qu
consista esta gracia hubo antiguamente grande controversia entre muchos filsofos acadmicos y los peripatticos,
porque Platn no di distincin bastante entre una y otra;
y as decan que eran una misma cosa la hermosura y la
gracia, aunque significada con dos nombres; y suponiendo
que una y otra estaba en Dios, decan que eran unos resplandores de la soberana de Dios, unos rayos del Sol divino, que resplandecan en las cosas criadas, Por lo cual dije
Platn i que quien admira y ama alguna cosa agraciada y
hermosa, no la reverencia ella, sino Dios en ella. Mas
Aristteles no juzg que eran una misma cosa, sino diversas,
como lo di entender en el libro cuarto de los Morales, que
dedic su hijo Nicmacho, donde pone distincin entre lo
gracioso y lo hermoso 3; porque unas personas hay agraciadas que no llegan ser hermosas: y as parece que es. que
hay algunos que se dice tienen gracia, pero no hermosura.
Esta misma distincin suponen los Poetas antiguos, que
no fueron poco sabios, y as distinguieron de Venus fas
Gracias, que era la diosa de la hermosura; pero dironselas por compaeras, dando entender que no eran una
misma cosa, sino distintas; pero que estaban por la mayor
1 Plat., apud Pcolo., De iustr. virt. grad. 8, c 37.
2 Arist.. in 4 Mor. Nicomac.. c. 3.

dentor, y esto con un modo espiritual y admirable, estando todo en todas partes de la Hostia y esto totalmente,
sin dependencia en las unas partes de las otras, ni del
todo? Modo tan admirable y prodigioso de estar, que no
se ha visto ni se ver otro semejante en la naturaleza. Pues
la obra de la justificacin infusin de la gracia, de cunto poder es? Por cierto mayor que la creacin del mundo,
segn San Agustn y Santo Toms; pues por ella se eleva
el alma sobre t o i a la naturaleza. Tambin la obra de la
glorificacin es de suma omnipotencia, y en ella se eleva
el entendimiento criado ver cmo es en s el Criador.
No tiene comparacin con la ms mnima destas obras ios
mayores castigos de Dios, ni las plagas de Egipto, ni el diluvio de todo el universo, ni el incendio de Pentpolis, ni
las penas todas del infierno se pueden comparar, en razn
de omnipotencia, con la bienaventuranza que tendr el
alma del justo. Pues para padecer un espritu no es menester la elevacin que es necesaria para que vea y goce
de Dios, y para esto le elevan un grado sobrenatural y
divino. Oh inmenso Dios, cmo echo de ver que si vuestra
naturaleza divina es de una omnipotencia horrenda para
castigar, la tiene estupenda para premiar! Si vuestra Justicia aterra, vuestra Misericordia pasma; si vuestro rigor
amedrenta, vuestra benigaidad consuela; y aunque temo
el rigor, espero vuestro favor; vuestra omnipotencia me
encoge para que no os ofenda y disguste, y me alienta para
que os sirva y reverencie, pues sois igualmente bueno y
poderoso. Todo podis hacer, y as no quedar el ayudarme por flaqueza. Espero en vuestra Bondad; consulome
con vuestra Omnipotencia, que podr cumplir lo que vuestra Bondad me promete.

CAPTULO VII
Cmo la gracia que, segn

Aristteles,

acompaa la hermosu-

ra, se halla en Dios. Trtase de la Misericordia

divina.

I
Los filosofo3 que tratan del bien de la Hermosura celebran mucho la gracia que ordinariamente la acompaa, y
es como vida de la misma hermosura, que en romance suelen tambin algunos llamar gallarda buen aire. En qu
consista esta gracia hubo antiguamente grande controversia entre muchos filsofos acadmicos y los peripatticos,
porque Platn no di distincin bastante entre una y otra;
y as decan que eran una misma cosa la hermosura y la
gracia, aunque significada con dos nombres; y suponiendo
que una y otra estaba en Dios, decan que eran unos resplandores de la soberana de Dios, unos rayos del Sol divino, que resplandecan en las cosas criadas, Por lo cual dije
Platn i que quien admira y ama alguna cosa agraciada y
hermosa, no la reverencia ella, sino Dios en ella. Mas
Aristteles no juzg que eran una misma cosa, sino diversas,
como lo di entender en el libro cuarto de los Morales, que
dedic su hijo Nicmacho, donde pone distincin entre lo
gracioso y lo hermoso 3; porque unas personas hay agraciadas que no llegan ser hermosas: y as parece que es. que
hay algunos que se dice tienen gracia, pero no hermosura.
Esta misma distincin suponen los Poetas antiguos, que
no fueron poco sabios, y as distinguieron de Venus fas
Gracias, que era la diosa de la hermosura; pero dironselas por compaeras, dando entender que no eran una
misma cosa, sino distintas; pero que estaban por la mayor
1 Plat., apud Pcolo., De iustr. virt. grad. 8, c 37.
2 Arist.. in 4 Mor. Nicomac.. c. 3.

parta juntas, de modo que la gracia segua la hermosura. Esta misma distincin parece confirm David, suponiendo que una y otra haba en Dios, cuando despus de
h*ber alabado al Rey del Cielo de hermoso, dice que se
derram en El la gracia. Y as, ya que hemos tratado de
la Hermosura divina, ser necesario decir algo de la gracia de sus obras, que la acompaa. Para esto diremos primero en qu consiste esta gracia, y veremos cmo no est
menos en Dios que su Hermosura inmensa.
Algunos que trataron exactsimamente esta materia, y
fueron filsofos de grande erudicin, y muy versados en la
doctrina de Platn y Aristteles, dicen 1 que la gracia que
sigue la hermosura consiste en las obras y acciones, y es
aquel donaire, aquella gallarda y perfeccin del obrar y
hacer bien alguna accin, de que se suelen pagar mucho
los hombres, y se prendan grandemente los corazones. Por
esto definen la gracia diciendo que es un resplandor exterior de la razn, y conveniente destreza en las acciones
y modo de hacer alguna cosa, la cual es grande ornamento de la hermosura. Aaden que la gracia es propia de las
co as que son capaces de razn; mas la hermosura es comn aun las que carecen de alma y sentido. Llegando,
pas, averiguar en qu accin principalmente resplandezca la gracia, resuelven que en el habla; y as dice Pi
colominio 2: La gracia ms viva, la ms propia del hombre, la ms poderosa, sale de la lengua y boca. La razn
es, porque el habla es el instrumento ms propio de la razn, por donde se ve ms claramente el alma; y as dijo
Scrates un mancebo 3 : Si quieres que te vea, hblame
algo. Por esto mismo dijeron los antiguos que Mercurio,
dios de la elocuencia, era el que era la gua el escudero
1 Picolomin v sup.
Apulejum.

2 Id. Picol., c. 33.

3 Socrat., ap.

de las Gracias. Halo que todo esto es conforme al santo rey

David, cuando, alabando la Hermosura del Rey divino, le
dice ! : Con tu Beldad y Hermosura embiste, anda prsperamente y reina. En la cual sentencia pasa de la Hermosura las acciones y la gallarda del obrar, para dar
entender la gracia que resplandece en esto; y porque
singularmente consiste en las palabras, determina en esa
parte la Gracia; y as le dijo: Hermoso sobre los hijos de
los hombres, la gracia se ha derramado en tus labios. Por
la misma causa pn los Cantares se alaban con particularidad los labios del Esposo, comparndolos por su gracia
las azucenas.
Veamos ahora cmo est en Dios tan perfecta la Gracia del obrar, como la Hermosura del Sr, y con particularidad en su Pal; bra y Verbo eterno, por el cual se han
hecho las obras de mayor admiracin, de mayor gracia y
de mayor misericordia, que son las del misterio de la Redencin que obr la Palabra de Dios encarnada. Y aun si
miramos las procesiones divinas en la produccin del Verbo, campea una hermossima infinita gracia en el m do
tan admirable de tener Dios Hijo siendo virgen, de ser por
un modo espritualrimo y pursimo, de comunicarle toJa
su substancia, de ser su Imagen y Kesplandor de sus infinitas perfecciones, al cual engendr tan lustrosa y gloriosamente, que fu entre resplandores de santidad. De suerte
que en lo intrnseco del Sr divino, no slo hay Hermo ura en la naturaleza, sino Gracia en las producciones. Convena que en esto tambin excediese Dios las cosas
criadas, cuya gracia es solamente extrnseca, que comiste en acciones exteriores; pero ^ta tampoco falta en Dk-s,
pues todas sus obras, aun las que hace en las criaturas,
tienen todo primor, perfeccin y gracia; y porque no po1 Psal. 44.

demos decir de todas, trataremos de las de su misericordia, que son las que exceden las dems, y aun las comprenden. Por lo cual cant David 1 : Suave es el Seor, y
sus misericordias son sobre todas sus obras. En las cuales palabras significa ser trascendental la misericordia
lodas las obras divinas, por cuanto sobre todas est derramada y esparcida. Y as no slo el perdn de los pecados y la redencin del mundo son obras de misericordia,
sino tambin la creacin de los ngeles, la fbrica del
mundo, y tas mismas obras de justicia tienen mucho de
misericordia. Por lo cual todas, por lo que tienen deste
atributo, se les aade particular gracia, pues todos parece bien quien hace bien. Por esto vi San Juan en el
Apocalipsis que al Trono de Dios estaba cercando el arco
iris, que es seal de paz y misericordia 2: porque todas
las cosas comprende y abraza su piedad y liberalidad, y
se extiende mucho ms que la justicia, significada en la
piedra Sardio, la cual se dice que era semejante el Seor.

II
Infinita es la grandeza de la bondad divina, que por
hacer bien hizo el mundo, usando tan grande misericordia
con lo que no era, qne lo levant al sr; y aadiendo mercedes mercedes, orden fin sobrenatural las criaturas racionales, que no se le deba sino slo el natural de
sus esencias. Gran misericordia recibieron los ngeles y
los hombres en ser criados sacndolos del no sr, al cual
aborrece toda la naturaleza, porque es la suma imperfeccin y defecto de las cosas; pues nada se teme ms que la
muerte y el perecer; pero infinito mayor bien fu criarlos
para una bienaventuranza sobrenatural, por la participaI

Psal. 144.

2 Apoc., 4.

cin de la naturaleza divina, que les comunic, dndoles

gracia en su misma creacin, honrando con esta elevacin de las principales criaturas todas las dems que se
hicieron por ellas, este mundo elemental para el hombre,
el Cielo empreo para hombres y ngeles. Todas estas misericordias hizo Dios con gran primor y perfeccin, sacando las obras que hizo perfectsimas, hermossimas, y enriquecindolas de grandes dones; pero sobre todo donde
mostr ms primor y gracia fu en la obra de nuestra Redencin, procediendo siempre de mucho ms, echando
en esta obra el resto de su omnipotencia; la cual, como
considerasen el Profeta Isaas y el Rey David, quedaron
maravillados, y celebran la gracia y primor con que el Seor obra cosa tan dificultosa con el poder de su virtud infinita. Isaas dice h Quin es este que viene de Edn, teidas sus vestiduras de bosra: ste el hermoso en su estola,
que pisa y anda en la multitud de su fortaleza? David
dice: Regocijse como gigante para correr el camino; su
salida fu del cielo ms alto, y su encuentro hasta lo sumo
dl. Mucha merced u criar las cosas, sacndolas de la
profundidad de la nada, y levantndolas la cumbre del
sr; pues infinitamente es mejor la esencia que recibieron,
que la nada de donde salieron. Sobre este beneficio de la
naturaleza es infinitamente mejor el de la gracia, con que
fueron ordenadas una bienaventuranza sobrenatural; pero
esta merced de la concesin de la gracia excede infinitamente el beneficio de su reparacin, pues se hizo por el infinito bien de la Encarnacin del Hijo de Dios, de donde no
pudo pasar ms adelante la omnipotencia divina para hacer obra mayor ni de ms bondad; pues en ella fu tan
bueno con el hombre, que se hizo hombre, honrando
nuestro linaje, y juntamente todas las criaturas del mun1

Isni.,63.

do universo; pues en Cristo se concedi todas el supremo

punto de honra que pueden subir, y el supremo grado de
sr que es comunicable. Quin podr declarar la fineza y
primor con que se hizo esta obra, pues entreg Dios su
Hijo la muerte porque no pereciera su enemigo? Quin,
considerando esto, no se queda atnito? Quin puede detener las lgrimas con la memoria de tan regalada y tierna
fineza? Pues se ve tan ardientemente amado, tan amorosamente apreciado y tan preciosamente estimado de un Seor omnipotente, que no tiene necesidad de nada, que le
sobra todo, quien sirven los ngeles, y quien en un punto
pudiera criar infinitos hombres que le sirvieran mejor que
Adn y todos sus descendientes. Mas con todo eso quiso
por Adn, que le fu traidor, y por su linaje infamado, tomar forma de pecador y morir por 1. No s cmo, pensando esto, no quedamos pasmados, que dejando Dios de redimir los ngeles que cayeron y fueron de mejor natura'eza,
no haya querido dejar perecer el linaje de un enemigo suyo,
la ms vil criatura de las capaces de razn.
Hay que considerar en esta obra de la Encarnacin la
grandeza della y su fruto; la grandeza es tal. que no la
pudo hacer mayor el omnipotente brazo de Dios, pues por
ea se h'zo Dios hombre para redimir los hombres; tan
costa del mismo Dios, cuanto se humill y padeci: lo cual
an se debe estimar ms que la glorificacin del linaje humano, pues la mnima humillacin de la Divinidad es infinitamente ms que el bien de todas las criaturas, porque
todo su bien es nada respecto de la infinidad de la alteza
divina: y no hay bien de la criatura, ni le habr, ni le puede haber, que merezca que por l se abata la Majestad divina. Por cierto que ea ninguna cosa se pudo echar de ver
ms la caridad de Dios que en darnos en la Encarnacin
su Hijo, y ms para lo que nos le di, para que se humi-

liase y muriese por nosotros. Por cierto no pudo hacer

cosa mayor por nuestra salvacin; porque aunque pudiera
parecer mayor misericordia si absolutamente, y atropellando con lo que peda su justicia rigurosa, nos perdonara
graciosamente, sin querer, ni de nosotros, ni de otro por
nosotros, satisfaccin alguna; pero en realidad de verdad
no fuera esto ni mayor favor ni misericordia ms grande,
porque es infinitamente ms habernos dado su Hijo, que
cualquier otro bien criado; y es ms excelente este modo
de salvarnos, con el cual se satisface cumplidamente su
justicia divina, y se muestra ms su misericordia, pues no
repar en hacrnos'a costa suya; y ms es dar uno lo
que le cuenta mucho, que no lo que no le cost nada. Claro est que si un Rey por librar un esclavo de la muerte
se desnudara de su prpura y consintiera le azotasen, fuera esto ms que si con slo su absoluto mandato y autoridad real le perdonase. Alabado seis, Seor, de millones
de ngeles, pues tan costa vuestra quisisteis redimirme,
pudiendo, sin descrdito vuestro, castigarme. No slo hay
que considerar en este estupendo favor de la Encarnacin
el humillarse Dios ser hombre y morir por l, sino el levantar al hombre ser Dios y asentarle en su mismo Trono divino para que sea el hombre adorado de todas las
criaturas como verdadero Dios. Estas son dos finezas inefables de su infinita misericordia y bondad. Bastaba para
asombrar todo el mundo si un Rey temporal de todo l
se vistiese de labrador y ejercitase las obras trabajosas de
este oficio por librar de la muerte algunos de sus vasallos y esclavos; pero si, fuera desto, aquel grande Monarca
llamara un rstico del campo, y le asentara en su mismo
solio, y le coronara por rey, hacindole igual s mismo,
mandando que le hiciesen todos la misma honra que su
persona, y concedindole igual imperio, fuera esto otro

gran prodigio <ie bondad; pero qu tiene que ver con haber levantado el Criador del mundo una criatura suya
su mismo cetro y majestad, honrando tanto al hombre,
que quiera sea adorado por Dios? No hay palabras que
puedan declarar esta fineza, ni aun conceptos que la comprendan. No hay cosa que ms celen los Reyes que la singularidad de su cetro y potestad de su impario; pues llegar
comunicar un Seor Omnipotente del mundo toda su
autoridad y adoracin un hombre que es por su naturaleza la menos perfecta criatura de las capaces de razn, es
una maravilla que asombra, y un asombro que pasma, y
un pasmo sobre toda opinin y pensamiento. Considrese
qu es Dios y qu es hombre: cun infinita distancia hay
de la alteza del uno la bajeza del otro; pues ver al hombre tan bajo levantado la alteza de Dios, su honra,
su adoracin, es para quedar atnitos de tan inefable favor
y misericordia.
III
Llegando los electos y fruto desta admirable fineza,
son tantos y de tan admirable misericordia, que sobrepujan
todos nuestros deseos. Cun grande beneficio es el librarnos del pecado! El bien que fu esto no lo podr conocer
sino quien supiese cun inmenso mal es el mismo pecado,
y cun imposible el remedio dl al que pec, considerando
sus fuerzas las de otras puras criaturas; porque el pecado es el mayor mal de los males, y tan grande mal, que es
un infinito mal, por el cual no pudieran satisfacer cumplidamente todos los Santos y ngeles, aunque fuesen infinitos en nmero. De suerte que si se pusiese en una balanza
el ms mnimo pecado mortal de slo pensamiento, y en
otra todas las obras meritorias por pensamiento, palabra y
obra que han hecho todos los hombres y ngeles, y aun

pueden hacer, pesara ms un pe a o en razn de mal que

toda esta junta te merecimientos en razn de bien, para
satisfacer por el pecado, y iuera nada en comparacin de
lo que merece Dios ser servido. Mas como el pecado sea un
inmenso agravio contra lo que es debido la infinita Majestad de Dios, viene tener una maldad infinita. Desto se
sigue que todo pecado mortal, segn ley ordinaria, es irremisible, si no fuera por la infinita satisfaccin de Cristo; y
as mirada sola su naturaleza, constituye al pecador en el
ltimo punto y trmino de desesperacin, condenado ipso
facto eternas penas, sin esperanza de remedio. Por lo
cual se dice muerte del alma; porque as como la muerte
es irreparable y superior todas las fuerzas de la naturaleza, que todas juntas no podrn restituir la vida una vez
perdida, as tambin el pecado es sobre todas las fuerzas
de los ngeles y hombres, es un mal irremediable de suyo,
insuperable, inmenso. Pues deste dao tan tremendo nos
libr Dios por un modo tan admirable y costossimo, por la
Encarnacin y muerte de su Hijo; por la cual hizo tan fcil una cosa tan dificultosa como el salir de pecado, que
con slo un acto interior de amor de Dios se perdonaran
uno millones de pecados que tuviese, interiores y exteriores.
Otro grande fruto y efecto fu librarnos de la condenacin eterna y penas del infierno, en que incurrieron Adn
y sus hijos, porque fuera bastante bien librarnos de la infamia y asco de la culpa, aunque nos dejaran todas las penas; pero despus de habernos librado de la ignominia de
la culpa, librarnos juntamente de las terribilsimas penas,
es otro incomparable bien; porque si sacar uno de un obscuro calabozo donde no haba de ver en veinte aos el sol
ni otra luz alguna, se tendra por gran beneficio, qu ser
librar de aquella horrenda crcel del infierno, regin de

obscuridad y tinieblas, donde por eternidad de eterni ades

se haba de estar entre incomparables tormentos? Por i ierto esta fu una infinita misericordia de Dios, por la cual le
debemos dar mil gracias. Del siervo de Dios Hermano se
lee que se lleg un religioso de su convento, y djole *:
Hermano, mira que siempre que dices este versculo -,
Bonitatem fecisti cum servo tuo, Domine, fuera rezn le
rezases con grande devocin y afecto del corazn. No alcanzando el otro el fin por que se le daba aquel aviso, respondile qne no solamente cuando se deca aquel verso,
sino todas las veces que uno se pone rezar, debiera poner mucha devocin, y procurar hacer bien hecha una
obra de suyo tan santa. Entonces, queriendo el varn de
Dios declararse mejor, y mover al otro que viniese reconocerse y se animase dar muy particulares gracias
Dios, aadi: Debieras decir tambin con singularsima
devocin y atencin el versculo de otro Salmo, y es
ste ': Quia misericordia tua magna est super me, el
eriiisti animan mean ex lacu inferiori. Que fu decirle:
Atiende bien, que sta es la bondad que Dios ha usado
contigo: el haberte librado del profundo del infierno. Esta,
por cierto, es una inefable caridad y misericordia infiait?.
Tambin fu particular bien del Hijo de Dios encarnado la admirable doctrina que nos ense, y los secretos celestiales que nos revel; porque estando el mundo envuelto en tan grandes tinieblas, que no slo se adoraban por
dioses unos hombres otros, pero los brutos y las piedras, tena necesidad que les amaneciese alguna luz que
les pusiese en orden: porque al paso desto erraban en otras
infinitas cosas. Pues con la venida del Hijo de Dios al
mundo tuvieron tan cumplido este beneficio, cuanto pu1 Sur. 7. Apr., in ejus vita. cap. 52.
3 Psal. 8% 13.

2 Psal. 118, 65.

dieran desear, sabiendo ms altas verdades el ms rudo

que proesa la ley de Cristo, que alcanzaron los mayores
filsofos. Otro incomparable benefi io fu el de sus santsimos ejemplos; porque no slo quiso ensearnos con palabras, sino con obras, hacindolas de virtuies heroicas,
nunca vistas del mundo, de humildad y penitencia muy
desconocidas de los filsofos; con lo cual nos ense con
mayor eficacia, y nos anim y allan el camino de la virtud, yendo l adelante y descubrindonos una altsima
perfeccin de vida; porque con este beneficio de la doctrina y ejemplo nos quit grandes dificultades que padeca la
virtud, porque lo que la hace ms ardua es que las cosas
espirituales no nos muevan, y las sensibles puedan mucho
con nosotros; pues como la voluntad siga la aprensin y
estima de las cosas, con la poca que se tiene de la virtud,
ba&ta cualquier molestia para que se deje: porque las molestias, como son sensibles y naturales," se aprenden vivamente, y las finge doblado mayores que son, el amor propio engaado con el poco concepto que hace de lo eterno;
porque no es tan poderosa la aprensin desto como la pena
de la dificultad: al contrario es en las comodidades sensibles, que como son de la jurisdiccin del sentido, las aprende vivsimamente; y aunque cuesten grandes dificultades,
las vence la esperanza de alcanzar lo que se aprendi por
gran bien, cuyo deseo disminuye la pesadumbre de su pretensin. Por esto la vida mundana, que es ms trabajosa
que la de la virtud, se hace tantos ms fcil: porque ms
atrae la aprensin del bien sensible, que aterra la penalidad de sus medios: al contrario, ms suele espantar la dificultad de las obras de virtud, que alienta la estima de su
honestidad y hermosura. este mal ocurri el Hijo de
Dios dndonos estima de la virtud con su doctrina y ablandando la dificultad de su ejecucin con su ejemplo, propo-

nindonos delante de los ojos un dechado sensible de toda

perfeccin, lo cual es un singular fruto de su Encarnacin.
Pues qu dir del fruto, que es hacernos hijos de Dios
los que ramos enemigos suyoa, y los que estibamos condenados al infierno hacernos herederos del Cielo? Bastaba
por cierto librarnos del pecado; bastaba librarnos del infierno, para quedar perpetuamente agradecidos Dios, sin
hacernos ms bien; y ya que se nos hiciese alguno, bastaba
hacernos semejantes los ngeles en su bienaventuranza
natural. Qu ser el habernos aceptado Dios por hijos, y
darnos parte de su reino y bienaventuranza sobrenatural?
Este es un incomparable beneficio, as por el miserable estado de donde sale uno, como por la cumbre de alteza y
felicidad que es ensalzado; pues siendo enemigos de Dios,
dignos de todo odio y desprecio, nos levant la dignidad
ms alta que puede caber en pura criatura, que es la
gracia y filiacin divina, y la herencia de la gloria. Cotjese un extremo con otro, y quedaremos pasmados de tan
singular bien, pues de un extremo otro hay una inmensa
distancia, y aun distancias; porque del estado del pecado al
de la naturaleza inocente, hay una infinita diferencia; y
luego del estado de la naturaleza humana al estado de la
felicidad natural de los ngeles, hay otra distancia incomparable. Pues de h naturaleza de ngel al estado de hijos
de Dios, hay tambin otra como infinita distancia. Quien
est en pecado mortal, aunque le den infinitas riquezas,
infinitos imperios y honras, nunca llegar la felicidad del
que estuviese en el estado de la naturaleza pura y sin pecado; y el que est en ste, por ms bienes naturales que
tenga, salud, fuerzas, sabidura, hermosura y gustos, nunca
llegar la perfeccin anglica. Ni el ngel en su estado
natural, por ms que crezca en sabidura, ciencia y otras
perfecciones, podr llegar la perfeccin del que est en

estado de gracia; y as hay tres grados como inmensos entre el abismo del pecado hasta la alteza de hijos de Dios,
que somos sublimados po. el Hijo de Dios natural.
Otro inmenso fruto es el inagotable y perpetuo tesoro
de los merecimientos de Cristo; porque este Seor de tal
manera compuso el negocio de nuestra Redencin, que no
slo por una vez nos perdonasen los pecados y alcanzsemos la gracia de hijos de Dios, sino millones de veces, si
otras tantas la hubisemos perdido. Lo cual es una clemencia y misericordia inestimable y nunca oda; porque
qu prncipe ha habido tan clemente que un traidor le
perdonara veinte veces un crimen lee so.ma/estatisP Ni ha
habido padre tan amigo de perdonar su hijo, que quisiese
siempre perdonarle, aunque pusiese en el que le engendr
las manos cincuenta cien veces. Pero esta es la gracia
de la misericordia divina, por los mritos de Cristo, que al
pecado (que de suyo era irremediable) ha hallado tan fcil
el remedio y perdn del, que no slo cien veces, sino mil.
y aun infinitas veces le perdonar; y de tal manera dispuso el tesoro de los mritos de su Hijo, que nos aprovechen
siempre, todas las veces que tuvisemos necesidad dellos
para limpiarnos de nuestras culpas. Esta es, segn Zacaras \ aquella fuente patente de la casa de Jacob, para que
en ella se lave el pecador. Ebte es un beneficio inestimable: que si I03 ngeles que cayeron hubieran tenido tan
gran dicha, que hubiesen visto sola una vez la puerta
abierta para reconciliarse con Dios, lo agradecieran como
un bien infinito. Qu debemos nosotros hacer, pues nunca
tenemos cerrada la puerta?
A este beneficio se llega, que tenemos tan fcil la entrada y el camino, que muchas veces, sin dar un paso ni
menear una mano, slo por un acto de la voluntad inte1

Zach.,13.

rior de contricin y amor de Dios, le podamos gozar. Estupenda es esta misericordia de Dios; porque se pudiera
tenor por una merced infioita si despus de cien aos de
aspersima penitencia pudisemos llegar participar deste
bien; pero poder llegar, no digo de la noche la maana,
sino en menos espacio de un Ave Mara, en cuanto se
hace un acto de contricin, es una misericordia infinita.
Fu esta una inefable suavidad de Cristo, que pudiendo
pedir gran aparato de cosas muy arduas y dificultosas, no
quiso, sino, cuando mucho, pidi unas ceremonias muy fciles y ordinarias, en que instituy sus Sacramentos, que
son los caos por donde nos vienen estas aguas de salud.

IV
Cada uno destos frutos encierra innumerables bienes,
que supo Dios en esta obra de tan gran misericordia comprender. Tan admirable, tan graciosa fu! A la cual aade grande gloria y gracia acompaarse de otros grandes
atributos divinos que resplandecen en la misma obra; y lo
que ms es, el que parece ms contrario la misericordia, que es la justicia; porque no es posible obra de mayor justicia que porque no se falte un punto ella, entregue Dios su Hijo la muerte. Fu tambin la obra en que
mostr ms su Omnipotencia y su infinita sabidura, hallando modo tan admirable en que volvi por su justicia y
us de su misericordia, queriendo hacerse el mismo Dios
hombre y nacer para morir por el hombre, remediarle y
darle ejemplo. Por lo cual dice San Len 1 : Tal natividad convena la virtud y sabidura de Dios, que es Cristo, con la cual se acomodase nosotros con la humildad,
y en la divinidad excediese: porque si no fuera verdadero
1 S. Len, ser. 1 de Nativ.

Dios, no trajera el remedio, y si no fuera verdadero hombre, no nos diera ejemplo. Ni menos mostr su amor, pues
hizo obra de tanta fineza por el hombre, y tan finamente,
que aadi al beneficio de la Encarnacin el de la Pasin,
y sobre ste el de la Eucarista, que dndosenos en comida para entrrsenos en nuestro pecho, y humillndose
cuanto se pudo humillar, para que los hombres que no le
haban reconocido por su Majestad, le amasen y se llegasen l por su humildad.
Esta maravilla profetiz Isaas cuando d;jo 1 : En aquel
da estar el monte de la casa de Dios preparado sobre la
coronilla y cumbre de los montes, y todas las gentes corrern l; donde usa el Profeta desta palabra, fluent,
que significa correr lo bajo, como el agua que se va lo
profundo de los valles; y as, repara Galfrido, cmo dice
que se resbalarn corrern como agua las gentes un
monte tan empinado como nos le pinta el Profeta; y responde que porque significa al Hijo de Dios, que humillado
por nosotros en su Encarnacin, Pasin, Muerte y el Sacramento de su cuerpo y sangre, se puso como valle humilde, siendo monte que est sobre los montes, sobre la=s
cumbres de las ms altas naturalezas, sobre las cabezas
de los ms encumbrados serafines, porque excede toda
perfeccin y gracia de las criaturas: No suelen, dice,
correr hacia arriba las cosas lquidas; pero este Monte,
dispuesto sobre las cumbres de los montes, es tambin ms
humilde que todos los valles. Si quieres ver cmo es
monte y juntamente valle, considera la majestad de su
dignidad y la humildad de su dignacin. Considera la alteza de lo que es Dios por la necesidad de su naturaleza,
y la bajeza de lo que quiso ser por la voluntad de su
amor. Considera que siendo tan alta la perfeccin del sr
1

Isai., 2.

de Dios, tan infinita y tan sobre toda criatura, y sumamente ms hermoso, ms sin lmite y ms sin comparacin que todas ellas, se dign por tu amor de hacerse uno
con la criatura y bajar de tan infinita altura tan infinita
bajeza. Y siendo l sin cuerpo, y sin tasa, y sobre toda
carne y sangre, sobre todo el elemento y corrupcin, se
quiso encerrar en un cuerpo de dos varas, sujetarse ser
compuesto de carne y sangre, y de elementos corruptibles; y no slo eso, sino que en el vientre de su Madre se
encerr en un pequeo cuerpecito, en lo cual hizo una altsima fineza; porque no fu como los dems hombres, que
en el vientre de su madre son como unos brutillos, sin discurso, sin caudal, sin saber, entender, ni imaginar (y que
aun despus de nacidos en algunos aos no son para ello);
los cuales poca ninguna pena les puede dar la falta de
ver, or, hablar, discurrir, y lo dems; no fu as, sino que
desde el instante que encarn fu de cabal talento y discurso. Pues pondera ahora lo que hizo Dios por ti, que
aquel Sr sin lmite ni tasa, y al fin divino y mayor que
mil mundos, ese le encerr y tas en el sr cortsimo y limitado de un hombre: y an ms hizo, que ese hombre,
con todo su juicio y razn, le encerr y apret ms en el
vientre de su Madre; y no se content con esto, sino que
aun despus se dej atar y apretar ms delante de Pilatos
y de los inicuos jueces, ponindose en las manos de los
sayones para que le atasen y afligiesen su gusto; y toda
su vida fu un perpetuo andar apretado, afligido y atormentado, sin que tuviese un slo da que no fuese padecer. Padeci en el vientre de su Madre, padeci en naciendo, padeci viviendo, padeci muriendo, dejndose
para padecer en todo en manos de sus enemigos. Oh amor
singular! oh vergenza ma, , por mejor decir, poca vergenza ma! cmo tengo cara para considerar esto, y no

se me cae de vergenza? Que rehuse yo, gusano bajsimo,

entregarme oh Criador mo! en tus manes de Padre y
amigo de mi alma, y que no rehuses t, Dios altsimo, entregarte en las de tus enemigos! Que te sujetes t los
hierros de los sayones, y no me sujete yo los aciertos
tuyos! T sujeto que hagan en t desatinos, y yo no sujeto que se haga tu voluntad en m! Pues qu mal me
puede venir viniendo todo por tu mano? Que te sujetes
t, Soberano Seor, al querer de Pilatos, y yo no al tuyo!
Que en^treinta y tres aos todojsea pensar cmo me remediaras, salvaras y padecieras por m, y que todo mi
pensar sea cmo no padecer, cmo descansar, cmo
har mi gusto.'y cmo pecar! Qu es esto, Seor? qu
locura es la ma? hasta Cundo durarn mis desatinos?
Oh, con cunta razn se dice Dios altsimo Monte, por la
grandeza de su naturaleza, y profundsimo Valle, por el
exceso de BU misericordia, por la cual se quiso humillar
tanto para levantarnos mucho! Bien se puede echar de
ver cun cados estbamos, por lo infinito que se baj el
Altsimo para darnos la mano.
V

Esta es una grande deuda que debemos nuestro Criador. Esta es una infinita gracia desta estupenda obra y
beneficio de la Redencin que la hiciese el mismo Dios
por s mismo, y no slo por s mismo, sino humillndose
tanto como se humill. Qu agradecimiento, qu amor
debemos tan extraa fineza y caridad? Qu pasmo nos
debe causar vernos redimidos inmediatamente por un Dios
Omnipotente y humillado por nosotros? Asombr los
antiguos la fineza de aquel esclavo de quien escribe Valerio Mximo 1 que, sabiendo queran matar su amo,
1 Lib., 6, cap. 8.

se puso los vestidos dl para que le matasen por su

seor, como se hizo. Oh gran fineza de Dios, que siendo
un Seor omnipotente, se. visti de nuestra mortalidad
para morir porque no muriesen sus esclavos! No hizo esta
fineza un esclavo por su seor quien debiese mucho, sino
un Seor que no debe nada nadie y todos deben l
cuanto tienen y son. Pues este tan gran Seor del Cielo y
tierra, no slo por un esclavo suyo, sino del demonio, y traidor, y enemigo suyo, quiso, humillndose tomar su forma, morir porque no muriese el hombre infame, y fementido, y sujeto Satans. Qu mayor extremo de bondad?
qu mayor fineza? qu amor ms estupendo? qu mayor
asombro de caridad? Esto podremos echar de ver por el
espanto que caus los dos Santos Tobas verse librados
por un ngel de sus males, cuando supieron que no era
hombre, sino espritu celestial, el que les hizo tanto bien.
Consideremos, pues, la razn que tuvieron de espantarse,
para que por ah rastreemos cul debe ser nuestro pasmo
y agradecimiento para con un Dios que por s nos redimi.
Estando ciego Tobas y con necesidad que su hijo hiciese
una jornada para cobrar una deuda antigua, no sabiendo
el modo, se les ofreci un mozo bien dispuesto para acompaar al hijo de Tobas y cuidar dl. Hzolo tan bien, que
en el camino le libr de la muerte, sacndole de un manifiesto peligro de la vida. Despus le cas muy ricamente y
gusto suyo. Fu tambin l por su persona cobrar la
deuda, y trajo Tobas, ya casado su hijo, y muy rico, y
con entera salud, y despus de todo san de su ceguera al
buen viejo, con que llen al padre y al hijo y toda su
casa de alegra y contento. Ellos quedaron tan agradecidos, que no saban qu hacerse con un hombre que les
hizo tantos bienes. El darle la mitad de su hacienda lo tenan por muy poco. Pero cuando supieron que no era hom-

bre, sino Angel del Seor, que se dign de hacer por ellos
tantas finezas, quedaron atnitos y sin pulsos, no sabiendo
qu decirse ni qu hacerse, porque les pareca un caso increble que un espritu tan grande se dignase de tomar por
ellos forma aparente de hombre, hiciese oficio de criado,
y llenase de tantos bienes. Esto juzgaban, como era as
verdad, por un exceso de grande caridad y dignacin,
que venca todo agradecimiento; y as quedaron postrados
por tierra, atnitos de tal extremo de benevolencia. Miremos ahora nosotros cunto excede todo lo dicho la obra
de nuestra Redencin, as por la persona que la hizo, como
por los males de que nos libr. No fu ngel el que vino
redimirnos, sino el mismo Seor de los ngeles, Dios Omnipotente y Criador de todo, el cual no tom apariencia
solamente de hombre, como San Rafael, sino la misma
substancia y naturaleza humana, hacindose verdadero
hombre como nosotros; y no slo nos libr de una ceguera
de cuerpo, sino de la condenacin eterna de alma y cuerpo; y lo que ms es que mil penas del infierno, librnos de
la culpa y de la infinita miseria del pecado, y nos llen de
riquezas, no como quiera, sino de los tesoros del Cielo y de
su gracia, hacindonos herederos de su propio reino. Por
hacernos todos estos beneficios Dios, y no merecindolos,
sino lo contrario, y que con rayos acabase con todo el gnero humano, porque le fu traidor y fementido, qu le
deberemos? Y que esto lo hiciese por s mismo inmediatamente, cmo no nos pasma y tiene atnitos? cmo no nos
deshacemos en amor y agradecimiento? Pues qu, si consideramos que esto, no slo lo hiciese por s mismo, sino
costndole tanto, humillndose, derramando su sangre y
muriendo por nosotros? No s cmo cabe pensar tan estupenda fineza y estar vivos. No s cmo es posible a c o b a r darnos dello y no partrsenos el corazn deshacerse en

ternura y amor. No s cmo no se nos sale del pecho por

rsenos tras un Benefactor tan fino. Querer Dios ser azotado, llagado y descarnado porque el hombre no fuese atormentado; querer morir crucificado porque el hombre no
muriese ; un extremo de amor es, y una tan estupenda fineza, que no se puede imaginar mayor. Oh gran Dios, gran
Amador de las almas! qu bien mostrasteis lo mucho que
nos amis con lo mucho que padecisteis por nosotros! Qu
es ese pecho atravesado, esos p i e 3 clavados, esas manos
horadadas con crueles clavos, sino otras tantas bocas que
estn jurando que me amis? Qu es ese rostro acardenalado y escupido, sino un testimonio cierto de lo mucho que
me queris? Qu son esas espaldas llagadas, sino un indicio claro que me tenis gran amor? Qu son esas sienes y
cabeza lastimadas con tan agudas espinas, sino un argumento evidente de que me queris bien, pues por mi causa
padecisteis tan grandes males? Creo, Seor, creo que me
tenis amor; no sea tan costa vuestra el satisfacerme de
vuestra infinita caridad.
Todo esto que hemos dicho de las finezas de Dios en
querer padecer por nosotros, no es menos porque Dios en
cuanto Dios no padeciese, sino en cuanto hombre; ni merece menos agradecimiento porque la Divinidad no sintiese algn tormento, sino sola la humanidad, porque fu una
estupenda fineza de Dios, que ya que no pudo ni puede padecer ni sentir dolor en cuanto Dios, con todo eso hiciese
todo Jo que pudo ce su parte ( nuestro modo de entender)
para mostrar el deseo que tenia de padecer unindose tan
ntimamente la humanidad; como quien dice: Ya yo me
pongo ser capaz de penes, ya que no puedo padecer por
ser Dios: pero en el modo que me es posible padecer; y
se dir que Dios padece y que por m no queda, pues me
uno con quien lleva los golpes de los azotes y de toda la

Pasin, con que hago mo este padecer, deleitndome con

este gusto, pues me fa'ta el que me dieran los dolores de
la Pasin; porque si hallara Dios ser posible a'gn modo
de poder padecer en cuanto Dios, infaliblemente se dejara
atormentar y penar, an mucho ms ue :o que pas en
cuanto hombre (pues fuera msT:apaz para sufrir en cuanto Dios, si una vez pudiera penar), pero en el modo que es
posible. Dios fu azotado, abofeteado y atormentado. Oh
amorossimo Dios, oh amantsimo Seor! concdeme esta
gracia, que te corresponda con amor, pues de tantas maneras me provocas y obligas amarte. Tngate un amor
leal y finsimo, pues de tantos modos has sido conmigo tan
fino y amoroso. Cun inmensa fineza fu querer encarnar
por m! Oh cun infinito extremo de amor fu, despus de
haber encarnado, querer morir por m, sin ser necesario
para redimirme! Pero cmo llamar lo tercero que esto
aadir, que ni s si lo llame fineza, extremo, embriaguez de amor, cuando despus de todo esto te quisiste quedar en pan para mi sustento espiritual, y sacrificio continuo, que representase tantas veces al da tu Pasin y
Muerte? Qu fu esto sino querer continuamente estar
muriendo por m, querer dar tantas vidas, querer padecer
tantas muertes, cuantas veces son ias que se celeora el
tremendo Sacrificio de la Misa? Por una vida que diste por
m, te debo infinitas vidas; por infinitas vidas que quisiste
dar por m, qu te deber? Oh Hermosura divina, y cuntas gracias tienen tus obras, y m i s en especial esta de tan
gran misericordia y amor, que me lleva el alma y corazn,
y quisiera tener millones de almas y corazones con que
reconocerla y amarte!

CAPTULO VIII
De la fineza con que encubri Dios su Hermosura
atributos y ferfecciones divinas por amct

y los dems

nuestro.

I
Entre las finezas que hizo este hermossimo Seor en
la obra de nuestra Redencin, es una muy grande encubrir su misma Hermosura y las dems perfecciones y
grandezas de su infinito Sr con los contrarios dellas; y es
razn que lo consideremos, porque parece fu tan gran
fineza como si quisiera perder el ser Dios porque nosotrosno pereciramos; y ya que no pudo dejar las grandezas
de su Sr, qusolas encubrir por nuestro amor. Y porque
empecemos por la Hermosura, quin no pasma esto,
siendo tanta su belleza, que alegra y hace bienaventurados los ngeles y hombres, que slo el mirarla excita
que le amen? pues el que una vez hubiere visto cun hermoso, agraciado y bello es, se perder de amores por l,
se deshar, se derretir y saldr de s; porque toda la hermosura de ngeles, de hombres, mujeres y criaturas es
fealdad, y es nada delante de su Hermosura, y millones de
veces hermossima Hermosura. Pues este tal Seor se dej
afear el rostro, escupir, acardenalar y de tal manera desfigurar, que pareca un leproso, y ms era semejante un
hombre borrado, que figura ni traza de persona. Por eso
fu necesario que dijese Pilatos que era hombre al que
mostraba al pueblo. Considera la grandeza del amor deste
Seor tan hermoso er. s- y digno de ser amado, que quiere las almas ms que ellas s mismas, que es su deleite
estar con ellas, que no hay en el mundo enamorado que
as muera de amores como l por cada una, que les di
cuanto tiene, hasta su Sr divino por gracia, y todo esto

sin merecerlo ellas, sino slo porque las ama, y ms las

ama, y todo es amor, y siendo tanto el suyo para con los
hombres; hacindose hombre se sujet que le aborreciesen de muerte, con un odio tan grande, que (como dice
San Bernardo) los mismos quien san, di vista, manos,
pie3, salud y vida, y llen de millones de beneficios, esos
mismos clamaron con el pueblo: < Crucifcalo, crucifcalo! Terrible odio y gran rencor, en pago de tanto amor: y
en cierta manera es as nuestro desagradecimiento, y le
pagamos tan mal, que le crucificamos cada da con nuestros pecados. Oh Seor! no lo permitis ms en nosotros,
por quien Vos sois.
Qu dir de su soberana y seoro independiente, que
no ha menester nadie; de suerte que ni ngeles, ni hombres, ni las criaturas todas, no le pueden hacer algn bien
en su sr, ni las ha menester para nada? Con ser eso as,
se sujet por ti tener necesidad de todas, y se baj que
la tierra le sustentase, el aire le diese la respiracin, el
agua le diese de beber, el fuego le calentase, el sol le alumbrase, y se sujet que si alguno no le daba de comer, padeca hambre. Aquel Seor que siempre est haciendo
bien toda criatura, de todas maneras y todas horas,
cuando l est ayudando los elementos, los cielos y
toda criatura que hagan sos obras y dndoles el sr y el
obrar, y derramando misericordia en vivientes y no vivientes, con todo eso, en vindole hecho hombre, todos
parece se aunaron darle penas y le faltaron en la mejor
ocasin y en la mayor afliccin, que fu su muerte; pues
de los vivientes, los amigos le dejaron; los que le acompaaban huyeron dl; los discpulos le desampararon, y uno
le neg; el brazo eclesistico le aborreci de muerte; los
pontfices y sacerdotes le echaron de s; el brazo secular
le conden; el Rey le ech de s por loco; el Presidente le

conden; toda la justicia ( injusticia), magistrados y pueblo, no par hasta quitarle la vida. De los no vivientes, el
fuego no le calent, pues estuvo toda la noche helado, atado en un patio, sin abrigo. El agua no le refriger, ni en
su mayor sed; clamando que la tena, no hubo una gota
para l. La tierra parece no le quera sustentar inmediatamente, y as le levantaron della en el aire. El aire le falt
con su respiracin, y as hubo de expirar. Los cielos se oscurecieron, el sol neg su luz, el da se volvi noche; todo
era temor y horror. Ninguna criatura, finalmente, ni elementos, ni cielos, ni sol, ni nadie le alegr con algo con
que suelen alegrar los vivientes. Este es el pago que le
dan las criaturas nuestro sumo y gran Dios, porque se
hizo como una dellas, y porque se human su bajeza por
levantar una que fuese como Dios. Y l es tan bueno,
que aun todava se muere por las almas de amores. Considera cmo siendo su vida eterna, sin fin, sin tasa, y que
no depende de nadie, ni nadie se la puede quitar, se quiso
sujetar tener otro modo de vida humano y sujeto poderse acabar por muchas causas, y la puso en manos de un
inicuo juez y sayones para que se la quitasen cuando ellos
quisiesen, y con la crueldad que quisiesen, dndoles licencia para ello el Dueo de la misma vida y de todas las vidas, sin el cual ni un punto p u e i e nadie vivir; y no teniendo l necesidad de sustento, manjar, ni vestido, ni de nada
para vivir eternamente y en s mismo, porque l slo es y
lo tiene todo en s, y vive una vida divina y bienaventurada, con suma igualdad y gozo, se sujet necesitar de un
corto comer y vestir, y aun se no le tena, y se r ajel
vivir otra vida molestsima, calurosa, fra, peos i y llena
de mil trabajos y miserias, y todo esto porque tuvieses la
vida eterna, porque estabas privado della para siempre.
Mira esto que hizo Dios por ti, como si t fueras algo y l

no fuera nada, y como si l te hubiera menester para que

le dieses alguna cosa. Siendo tambin este Seor tan rico y
liberal, que muere por dar, quiso de tal manera empobrecerse siendo hombre por ti, que ni aun donde reclinar la
cabeza^tuvo (como l mismo dijo), ni muchas veces que
llegar la boca, sino que padeca grandes hambres y sedes; y no padeca tambin poco tormento viendo tantos necesitados, hambrientos, rotos, enfermos y desnudos, y que
su Humanidad santsima no tena con qu remediarlos, que
en un corazn piadoso y liberal como el suyo es de suma
pena (y no convena hacer con cada uno un milagro).
Bendita sea tal pobreza, que bien consagrada est y honrada en Cristo, para que la amemos y nos avergoncemos
demuestras demasas!

II
Quin no queda atnito, cmo siendo Dios tan grande,
y estando tan admirablemente en todas las cosas, y tan inmenso, y tan infinito, que es mayor que todo el mundo
(porque todo l y muchos mundos ms que hubiera caban
dentro de su inmensidad, y sobrara para otros infinitos que
hubiera, no estando limitado estar slo en esta tierra,
provincia, ciudad, casa lugar, porque en todas las criaturas est presente, y todas las ocupa ancha y espaciosamente), con todo eso se quiso atar, determinar y encerrar
en un cuerpecito humano y en una casita corta y pobre?
Y no teniendo necesidad de pasos ni de cansarse para estar
en todo el mundo, quiso limitarse andar lo que pudiese,
y que cada paso le costase sudor y trabajo, como le cost, y
se cans tantas veces buscando al hombre cuando ms hua
dl, y se sujet ver por ojos humanos como t, y oir,
oler y tocar por los otros sentidos; y al fin, tener las ope-

raciones cortas, corruptibles y terrenas que t. Considera

esto despacio, y mira lo que le debes; mira cunto te ama,
y cnsate ya de ofenderle, siquiera porque es traicin y
maldad ofender quien tanto debes. Pues quin no maravilla cmo tuvo su omnipotencia encubierta y como atada? porque siendo as que todo lo que quiso hizo en el cielo
y en la tierra, y todo lo que quiere har, sin que haya criatura ni ngel que se lo pueda estorbar, porque sus manos
no pueden estar atadas, ni nadie se las pudo atar para que
hiciese lo que quisiese, con todo eso, este omnipotente Seor quiso dejarse atar hasta no poderse rebullir, clavado
en una cruz, donde ni aun la sangre que tena sobre los
ojos poda quitarse, ni tomar un alivio, ni hacer accin alguna, que parece se desnud de su omnipotencia y se qued sin nada ms que un puro y desamparado padecer. Maravillmonos tambin de su santsima justicia, pues no
haciendo agravio nadie, ni pudindole hacer, por ser la
suma bondad, consinti tantos agravios, tantos atrevimientos, tantas injusticias sin causa, sin testigos verdaderos, sin substanciar nada, sin oir las partes, sin ms razn
que querer ejecutar su saa, su odio y mala voluntad
Pongamos asimismo los ojos en su infinita misericordia,
que es sobre todas sus obras tan grande con los pecadores
ms perdidos, que muere porque le quieran recibir, y desea con infinito amor usar con ellos de piedad. Fu con
todo eso tan mal pagada, que en toda su Pasin y Muerte
no se us con l ni un rastro de misericordia, ni un alivio de sus penas, sino todo fu ejecutar furores y cuantas
crueldades se les antojaba; y cuando Pilatos parece que
deseaba usar alguna misericordia con l y le mostr tan
maltratado al pueblo para que se lastimasen dl, clamaban todos: Quita, quita, qutanos ese hombre de delante!
crucifcale; no haya misericordia con l. Pues, Seor

mo, de los infinitos tesoros que habais derramado de misericordias entre aquella gente, dando vidas y salud, sanando cojos, tullidos, mancos, ciegos y calenturientos, y
dndoles de comer los cuatro y cinco mil hombres, es
posible que no hubiese quedado un poco de misericordia
en ellos para con Vos, y que quisisteis sufrir eso tn secas, y que slo para nosotros hayan sido las misericordias
y los bienes, y para Vos las penas y el padecer?
Dems desto, con ser tan grande la Sabidura de Dios
que todos los ngeles y querubines, y todas las criaturas,
son ignorantes delante dl, y ser tanta, que todo cuanto hay
que saber en el mundo, y en todo lo criado, todo lo comprende y todo lo sabe, se quiso sujetar juicios de hombres,
ser tenido por ignorante, por loco y sin juicio, como lo
pens Herodes, y que tuviesen tan bajo concepto dl,
que le tuviesen por menos que Barrabs. quin no
pasma esto en un Dios Impecable, Pursimo, Santsimo y
el Santo de los Santos? Y que siendo esta la alabanza
que los ngeles y serafines le cantan en el Cielo, Santo,
Santo, y ms Santo, como la cosa de que ms se precia,
consinti ser tenido por el ms mal hombre de aquella repblica, por peor que Barrabs, por tan malo, que les pareci no bastaba por sus delitos molerle coces, puntapies y azotes, sino le ponan tambin en una cruz y le
quitaban la vida. Oh humildad estupenda del Criador! que
siendo implicacin que l pecase, porque ni por todos los
bienes, ni por el ser Dios que le pudiesen dar, no hara
cosa torcida, ni por todos los males del infierno (si fuera
capaz) tampoco la hiciera; al fin como impecable, y ordenado en toda justicia por esencia; con todo eso, en hacindose Hombre, consinti ser tenido por un desordenado,
por un pecador revoltoso del pueblo, por un glotn y bebedor, como se lo daban en cara sus discpulos los ju-

dios. Bendita sea tal paciencia! Snfra yo, Seor, algo por
vuestro amor, pues tal sufristeis Vos por el mo,

Dios. En esto consumi todo el esfuerzo de su potencia,

que no pudo pasar ms adelante.

Para obligarnos con ms estrecho ttulo amar nuestro Criador y reverenciarle por sus infinitas perfecciones,
hemos de considerar que no slo es digno de ser amado
por su inmensa Hermosura y la excelencia de sus divinos
atributos, sino tambin porque todos ellos los emplea en
nuestro bien: porque as como el Hijo de Dios encubri en
su Pasin sus divinas perfecciones, as las ejercit tambin en beneficio nuestro. La eternidad, la omnipotencia
la inmensidad, la sabidura, la inmutabilidad, la bondad,
la misericordia, la justicia, la santidad, la infinidad, la independencia de otro, todo nos est bien, todo lo emplea en
nuestro bien: y cuantas perfecciones y bienes tiene Dios
tantos bienes y provechos tenemos. Si consideramos la
eternidad, qu presto la emple este hermossimo Seor,
amndonos sin principio alguno, antes que furamos desde una eterna duracin! Oh felicidad nuestra, que tanto
antes que nacisemos somos amados de un Seor omnipotente, que ni fu Dios antes que fuese nuestro amador!

Si consideramos la inmensidad, cun bien nos est

que est Dios en todas partes, pues donde quiera puede
oir nuestras oraciones, pues donde quiera estamos con l
y le podemos hablar sin intervencin de tercero, sin dilacin de mensajero! Oh cunta dicha es que donde quiera
que vamos tenemos Dios al lado que nos pueda ayudar!
Oh cunta felicidad es tener siempre presente quien
nos ha de premiar nuestros servicios, que por relacin siniestra no podr ser engaado! Suerte grande es tener tan
cerca quien debemos reverenciar, no descuidndonos en
desdecir en nada de lo que debemos hacer.
Si consideramos la sabidura infinita de Dios, toda ella
nos es provechossima; porque no puede errar en conocer
lo que nos est bien, ni puede engaarse en lo que hace,
ni engaar en lo que dice. Nadie puede mentir Dios, ni'
informarle siniestramente de un justo. Grande suerte es
tener tan prudente Seor, tan sabio Gobernador. Oh, qu
bien nos estuvo tener un Dios sapientsimo, que 'supo
hallar tal medio en nuestros males, que sacase dellos provecho cuando estbamos desesperados de remedio! Oh
cunto bien nos sucedi por la suma Sabidura, que dispuso que encarnase una Persona divina, para que se endiosase la naturaleza humana; que traz cmo muriese el Inmortal, porque tuviese vida eterna el mortal!

Si consideramos la omnipotencia, cun bien empleada

est en nuestro bien, habindonos criado de nada, sustentndonos en sus brazos, habiendo hecho el mundo por
nosotros, y en l tantos prodigios de su poder, obrando la
obra de la Encarnacin y la estupenda maravilla del Santsimo Sacramento! No pudo tirar ms la barra el Poder
divino que llegar hacerse Dios Hombre, y el hombre

Si consideramos la inmutabilidad del Sr divino, qu

cosa nos puede estar mejor que quien tiene tanta inclinacin de hacernos bien, no pueda trocar de condicin? Qu
cosa ms provechosa que tengamos un Juez que no se apasione, un Rey que no se nos mude, un Padre que nunca
enferme, un Ayudador que nunca desmaye, un Bienhechor
que no se canse, un Bien que no se corrompa?

CAPTULO

IX

Cmo Dios emplea todcs sus atributos y perfecciones en bien

de los hombres.

II
Si consideramos la bondad y misericordia de Dios, qu
fuera de nosotros si no fuera Dios tal cual es, tan bueno,
tan manso, tan misericordioso? Verdaderamente tenemos
un Dios cual le habamos menester, que aun desagradndole nos hace bien, injurindole, no slo nos sufre, sino
mira por nosotros; que por ms que le ofendamos, siempre est dispuesto al perdn; que mereciendo nosotros ser
aniquilados hundidos en mil infiernos por haberle sido
tan desobedientes, nos levanta sobre las estrellas y ensalza para que reinemos en el cielo. Tal bondad de Dios habamos menester, que aun con tanta malicia nuestra no se
menoscaba.
Si consideramos su justicia, quin pudiera vivir en el
mundo si no hubiera temor de Dios, el cual se debe la
justicia divina? porque si no castigara Dios las maldades
tan severamente, no fuera temido. Son innumerables los
pecados que quita la severidad divina. Dems desto, es
gran consuelo que la injusticia que nos hacen los hombres
la ha de deshacer Dios, que como Juez supremo y justsimo ha de juzgar los jueces inicuos. Es tambin gran
consuelo que no slo es Dios Juez severo para reprimir y
castigar los malos, sino tambin Seor justo para remunerar los buenos; que no slo tiene espada para herir, sino
palma para honrar y laurel para coronar. No dejar servicio sin paga, ni merecimiento sin galardn, ni obra virtuosa sin premio colmado.
Si consideramos su santidad, cun inexplicable gozo
es vivir con un Dios tan santo! Cun gran consuelo es
que vive dentro de nosotros tan venerando y sacrosanto
Seor, que no puede hacer culpa, que no puede obrar por

pasin ni hacer ccsa que desdiga, que siempre obra con

suma rectitud, que es espejo de toda pureza y perfeccin,
que no desea sino lo bueno, que no le agrada obra que no
sea de virtud!
Si consideramos la infinidad independencia de Dios,
qu otra cosa podamos desear en un Seor tan bueno y
liberal, que puede dar cuanto quiere sin lmite ni tasa,
sino que no haya otro que lo pueda deshacer? En un Dios
tan dadivoso, qu otra cosa nos puede estar mejor, sino
que no haya quien le vaya la mano, y que tenga infinito que dar? Un Dios tan misericordioso bien es que sea
absoluto, que nadie pueda revocar el perdn que diere.
Cmo, si Dios no fuera independiente y de infinito Sr,
se atreviera tal extremo de amor, como fu encarnar
por una criatura tan vil como el hombre, y siendo impasible querer padecer por un condenado al infierno; y siendo inmortal querer morir por un esclavo suyo? Este exceso, cmo poda hacer si no fuese de infinita Bondad y Seor absoluto de sus acciones, independiente de todo?
Si consideramos todas las dems perfecciones divinas,
todas son utilidades nuestras, todo Dios nos est bien, todo
el Sr divino nos es interesado, todo cuanto es Dios nos es
provechoso. Las criaturas por su naturaleza son todas hechas para el Criador; pero el Criador por su bondad todo
se hizo para el bien de las criaturas, emplendose en su
provecho. Gzome, Seor, de que seis quien sois, porque
lo seis Vos, y hulgome que todo seis para m tan bueno. Por un slo atributo vuestro, un slo rayo de vuestra
hermosura, cunto os debo amar? Doblad mi corazn,
Dios mo; doblad mi amor para que os ame por lo que sois
y por lo que me dais, porque sois digno de ser amado por
vuestras perfecciones, y porque sin ser yo digno me amis
con todas ellas.

CAPTULO
Con ser Dios tan infinitamente
le

perfecto, se nos propone

que

imitemos.

I
El amor que hemos de tener Dios, no slo ha de ser
tierno con deseos, sino eficaz con obras; no slo devoto en
los afectos, sino ejecutivo en los efectos, procurando imitar quien deseamos amar; y as, aunque es Dios infinitamente santo y perfecto, se nos propone por dechado de
nuestra perfeccin. Por eso dijo Pitgoras que el fin de
la vida era hacerse semfjante Dios. Conforme esto,
dijo Apuleyo: Bienaventurado aquel que en cuanto alcanzan sus fuerzas es semejante Dios, perfecto, no doblado, puro y apartado desta vida humana. Vergenza de
los cristianos es que no obremos mejor que sintieron los
gentiles; que ya que somos hijos de Dios, no le imitemos
como Padre, pues aun los paganos dijeron que se haba de
imitar como ejemplar de toda perfeccin. Ni tuvieron este
sentimiento slo los que pensaron que los dioses eran
como los hombres, sino los que juzgaron de la Divinidad
altsimamente, como los platnicos; y as dice Platn h
El mal rodea y se llega necesariamente esta naturaleza
mortal, y este lugar bajo de la tierra: por lo cual hemos
de forcejar por huir de aqu. La fuga ser hacerse semejante Dios. Jamblico, gran discpulo deste filsofo, dice:
Al sabio llamamos imitador de Dios, y juzgamos que sigue Dios. No dijeron los filsofos esto porque conocieron menos ni alcanzasen (como verdaderamente no alcanzaron) tanto de las perfecciones divinas como los cristianos; porque lo mismo ensean los Padres de la Iglesia, y
P l a t . , i n Philcebo.

Orgenes dice El sumo bien del hombre es hacerse semejante Dios en cuanto es posible. Pero qu entendimiento de serafn conoce mejor las grandezas divinas que
nuestro Redentor? Pues l nos exhorta con toda claridad,
y nos manda en su Evangelio esta misma imitacin, y con'
toda perfeccin, cuando dijo 2: Sed perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto. El mismo Seor en el Levtico nos manda que le imitemos en lo sumo que hay en
l que imitar, que es su Santidad; y as dice 3 : .Sed santos como yo soy Santo. Bendita sea vuestra dignacin oh
Dios omnipotente y Majestad inmensa! que queris que un
gusarapillo como yo aspire vuestra perfeccin, y que
tome por dechado de mi vida vuestra Impecabilidad. Pureza y Santidad. Pero cmo, Seor, os podr imitar? yo
corruptible, vos Impasible; yo corpreo, vos Espiritual; yo
flaco, vos Omnipotente; yo deleznable, vos Inmutable: yo
pobre, vos Seor de todo. Ayudad con vuestra gracia mi
poquedad y flaqueza para que imite lo que vos ms queris, que es lo que ms estimis en vuestras perfecciones,
que es ser santo, puro, impecable, lleno de todas virtudes;
y goce la honra que queris que tenga, hacindome vuestro semejante y celestial, aunque soy de tierra, procurando
imitar vuestras obras.
El modo cmo se har esta semejanza, aun en la obra
de suma omnipotencia, que es la creacin, lo dice San
Juan Crisstomo por estas palabras 4 : Hasta cundo andamos arrastrados y cosidos la tierra como gusanos, y
nos revolcamos en el lodo? Dios form nuestro cuerpo de
la tierra para que le llevemos al Cielo, no para que por l
abatamos al nima la tierra. Terrestre es el cuerpo, mas
si quisieres, celestial se har. .Mira cunta honra nos ha
1 Origen., inPeriarch., 6. 2 Matth.,5. 3 Levit., 11,4 4, et 19, 2.
4 Chryiost., homil. 15 ad Thimot. t. 4, fol. 55?. p. 2.

hecho Dios habindonos prometido este poder. Dios te dice:

Yo hice el cielo y la tierra; pues yo te doy semejante poder,
que de la tierra hagas cielo; t lo puedes hacer. De Dios se
dice que es el que hace todas las cosas y las traspasa; pues
esta misma potestad di los hombres h de la manera que
un amorossimo padre, y excelente en el arte del pintar,
no quiere para s solo esta gloria, pero hace que la tenga
tambin su hijo, ensendole e! mismo primor y destreza
de su arte. Dice, pues, Dios: l r o hice el cuerpo hermoso; yo
te doy ti un oficio ms aventajado: haz t al alma hermosa. Yo dije: Produzca la tierra yerba, y todos los rboles
frutales. Di t tambin: Produzca esta tierra su fruto, y
producir cuanto quisieres trabajar. Yo hago el esto y
niebla, doy esfuerzo al trueno, y cro al espritu, form al
dragn y me burlo dl, esto es, del demonio, y no tuve envidia de que t tambin tuvieses semejante poder: brlate
t de la misma manera, si quieres, porque puedes como
un pjaro cazarle. Yo hago nacer al sol sobre los buenos
y los malos -: imita esto t, y comunica tus bienes buenos y malos. Yo sufro injurias, y mis enemigos hago
bien: imita lo mismo, porque puedes hacerlo. Yo el bien
que hago es sin tener la mira en algn inters paga: haz
t lo mismo y no hagas los beneficios para que te los agradezcan y te los paguen. Yo encend luminarias en el cielo:
encindelas t ms resplandecientes y claras que las estrellas, porque puedes; y aquellos que andan errados,
enciende en ellos la luz de la verdad: mayor beneficio es
que me conozcan, que es que miren al sol: no puedes hacer al hombre, pero puedes hacerle justo y agradable su
Criador. Yo hice la substancia, pero t prepara el propsito: mira cunto te amo, que te doy potestad de hacer cosas
mayores. Esto es de San Crisstomo.
1 Dan., 2. 2 Matth., 5.

II
La ms perfecta semejanza de Dios se viene reducir
la perfeccin de la caridad, amndole ardientemente por
s mismo. Lo primero, porque el amor transforma al que
ama en la persona amada; porque tiene virtud de asemejar, como advierte Platn; y as, quien ama Dios perfecta
y puramente, se hace semejante l. Lo segundo, porque
aunque esto tiene todo amor, hay en la caridad otra razn
particular; porque ella la acompaa siempre la gracia
habitual, la cual es una altsima participacin de la naturaleza divina, con que el alma se hace tan semejante
Dios, que se endiosa y se sublima un orden divino que
traspasa toda perfeccin y grandeza de la naturaleza criada y posible. Lo tercero, porque el mismo amor de Dios es
santidad, y Dios amndose s es santsimo. Por lo cual,
quien quiere cumplir y ejecutar lo que nos manda el mismo Dios, que seamos santos como l lo es, le debe amar
como l tambin se ama; y quien quiere satisfacer al precepto de Cristo, de que seamos perfectos como lo es nuestro Padre Celestial, imitndole en su altsima perfeccin,
no ha de cumplirlo con otra cosa ms que con amar
Dios perfectsimamente, esto es, por ser quien es, sin respeto ni consideracin otra cosa; de modo que ni s
mismo se ha de amar, sino slo por Dios: lo cual, cuanto es
ms debido, tanto es menos practicado; y cuanto ms puesto en razn, menos cumplido. Por esto dijo San Bernardo
aquella notable sentencia: Que haba muchos que padecan tormentos por Cristo, pero pocos los que se aman perfectamente s mismos por C r i s t o E n el sentido destas
palabras est la declaracin de la pureza de amor con que
debemos amar Dios; pero no son fciles de entender. Y

 la venerable Beatriz de Nazaret, hija en profesin y espritu del mismo San Bernardo 1 , la parecieron tan dificultosas, que dos das enteros gast en considerar cmo poda
ser que el amarse s mismo fuese cosa mayor que el padecer tormentos por Cristo. Mas reparaba que supuesto
que es cosa natural todos, as buenos como malos, el
amarse, tena particular misterio aquello que not San
Bernardo, aadiendo por Cristo. Viendo, pues, la sierva de
Dios que por discurso no alcanzaba saber el sentido verdadero de aquella sentencia, se acogi la oracin, pidiendo Nuestro Seor se la declarase. Oyla el Seor, y
en una admirable visin se lo di entender, porque arrebatada en xtasis vi toda la mquina del universo, que
como un globo tena debajo de los pies; y sobre l estaba
puramente Dios, de suerte que vena ella estar entre Dios
y el mundo. Al mundo tena debajo de s, Dios sobre s
en quien estaba toda transformada. Aqu entendi el sentido de las palabras referidas, que es que lo sumo de la
perfeccin y semejanza de Dios es.cuando uno no tiene
sobre su cabeza sino Dios nicamente, y todo lo dems
del mundo debajo de los pies, no haciendo aprecio dello
ms que si no fuera, slo teniendo amor y estima de Dios,
no de otra cosa ni de s mismo. De suerte que ni el amor
natural de s mismo le tiene tanto naturalmente cuanto sobrenaturalmente, amndose nicamente por Dios, salindose del nmero de las criaturas en cuanto al amarse s
por s, y traspasndose un orden divinsimo y participacin del Criador, amndole tanto l, que ni aun s se
ame sino por l, sin otro respeto de bien ni de mal.
Pues este amor y perfeccin es de pocos, porque si
bien hay muchos que hacen grandes penitencias y padecen
grandes tormentos por Cristo, esto lo hacen (aunque san1

Apud Chrys. Henr. in vita B. Beatric. de Nazaretb, cap. 48.

tamente) con algn respeto utilidad bien propio, aunque loable, por satisfacer por sus pecados, por librarse
de alguna tentacin, por alcanzar de Dios alguna merced, por no condenarse. Esto todo es de grande provecho
y digno de alabarse: pero pudese hacer sin aquella gran
pureza y fineza de caridad de Dios, y hacerlo ms por temor que por amor; y ms que esto es cuando un alma est
tan transformada (digmoslo as) en Dios, que toda es amor,
toda aspira Dios y desprecia sumamente todos los bienes del mundo, aborrecindose tanto s, que no tiene
nimo para amarse, si no es forzada del amor de Dios,
con el cual slo se ama perfectamente, porque se ama con
el modo ms alto que hay de amar, pues es el mismo amor
de Dios, en comparacin del cual todo otro amor de s es
muy corto, y muchas veces equivale al odio. De manera,
que todas las fuerzas de nuestros afectos las ha de ocupar
Dios, sin quedar otra aficin, ni estima, ni amor. Esto ser
imitar Dios, teniendo el mismo sentimiento de su Hijo
Cristo Jess, como nos amonesta San Pablo cuando nos
exhorta que sintamos lo mismo que Jesucristo, que siendo
Dios y en todo igual al Padre se anonad y como se deshizo, tomando forma de siervo, hecho semejante los hombres, y obedeci hasta morir en una cruz. Pues para imitar Dios hemos de tener semejante sentimiento, que as
como el Verbo eterno, siendo Dios por el amor que nos
tuvo se anonad y como se deshizo, hacindose hombre,
de tal manera que parece no se acord que era Dios, no
haciendo caso de sn divinidad, para dejar por eso de padecer y humillarse por los hombres; de la misma manera
debe el hombre hacer, amando su Criador; y de tal manera se ha de transformar en Dios por amor, como si ya
no fuera hombre, sino que en l estuviera desvanecida y
aniquilada la naturaleza de hombre, mirando tan poco por

las comodidades de la vida humana como si no fuera hombre, y mirando tanto por la gloria de Dios como si fuera
el mismo Dios, gozndose del trueco que hace tan ganancioso de dejarse s por Dios. Esto, por cierto, debemos
su grandeza, su infinidad, su inmensidad, su eternidad, su sabidura, su justicia, su bondad, su misericordia, su santidad, su hermosura, su simplicidad,
en que contiene suma variedad de perfecciones, y su estupenda unidad, que se compadece con la trinidad de Personas; pues porque es trino es ms uno y menos compuesto que cuantas simplicidades simplicsimas, cuantas unidades unsimas, cuantas purezas pursimas, cuantos espritus espiritualsimos hay. Oh Seor, y cun justo es que os
ame por quien sois, tan entera, tan llena, tan perfectamente, que no me quede amor para amar otra cosa, y si la
amare, sea por vos! Todo lo dems tenga debajo de los
pies, y no haya cosa que tenga sobre la cabeza sino vos.
ni adore sino vos, ni ame sino por vos, ni desee sino en
vos, y con esto imite vuestra pureza y santidad, dndoos
mi corazn, mi afecto y mi deseo.
Aqueste amor de Dios y entrega de todo nuestro afecto, y deseo, y alma, ha de pasar las obras; y as dice San
Agustn h Aquello mismo que Dios redimi en ti, le ofrece, esto es, tu nima. Y si preguntas cmo mi alma, que
l tiene en su potestad, le ofrecer? yo te respondo que
con las costumbres santas, con los pensamientos castos,
con obras fructuosas, apartndote del mal y convirtindote
al bien, condenando al vicio, amando Dios, queriendo
bien al prjimo, usando de misericordia con los necesitados, pues nosotros lo fuimos, y bien miserables, antes que
fusemos redimidos; perdonando los que nos ofenden,
pues todos nosotros estuvimos en pecado y ofensa de Dios;
1

Aug. serm. 7 de Temp., et 3_de Nativ., t. 10, pg\ 577.

hollando la soberbia, pues por soberbia cay el primer

hombre; echando de nosotros la envidia, porque por envidia enga el demonio al gnero humano. Pues como esto
sea as, levantad vuestros nimos, y no haya alguno, ora
sea esclavo, ora libre, ora noble, que no ofrezca Dios su
voto y deseo de su corazn, y le ponga en ejecucin. Cosa
digna de lstima sera si no ofreciramos Dios alguna
cosa nuestra, pues ofreci el mismo Dios su nima y vida
por nosotros, por los cuales, l que es eterno recibi carne mortal; y as, cualquiera que tuviere contra otro algn
enojo, perdnele por amor de Dios, y con esto ofrece su
deseo. Si alguno tiene larga costumbre de ser lascivo,
vuelva en s, sacuda de s su inmundicia por la compuncin, clame con el corazn al Seor en el secreto de la
oracin: Piadossimo Seor y misericordiossimo Dios!
bsteme lo que hasta aqu he pecado y lo que te he menospreciado, lo que he satisfecho la hediondez de mi
carne; ya de aqu adelante prometo convertirme de mi
maldad. Cuando esto hiciere, tambin ha ofrecido su deseo. Si tiene envidia su hermano y no se deleita con su
felicidad y lo bien que hizo alguna cosa, prometa tratar
antes de hacer buenas obras que tener semejante emulacin; y cuando hiciere esto, tambin ha ofrecido su deseo
y voto. Si alguno tiene cargo un homicidio, determine
en su corazn hacer penitencia dl. Vengue en s mismo
su mala conciencia. Selese l la penalidad y tiempo de
su penitencia, y tormento con que se ha de afligir; y al
nimo lleno de ponzoa que la confusin de la sangre de
su prjimo hiri, atormntele con ayunos y humildad; que
si esto hiciere, tambin ha ofrecido su deseo y voto. Si
acaso alguno tiene costumbre de murmurar diciendo mal
de lo que hacen otros, sin mirarse s, prometa Dios en
su corazn, y diga: Hasta aqu murmur de otros sin poner

en m los ojos; y siendo yo el ms miserable de todos, tena los otros por cuitados; basta lo que ha pecado hasta
aqu mi lengua; ya determino enmendarme. Ves aqu tambin que quien esto hiciere, ofrece Dios su deseo y afecto. Si alguno echa de ver que es cruel, prometa Dios tener compasin. Si es soberbio, prometa humildad. Si e3
amigo de beber, prometa sobriedad. Si agraviare al anciano, pdale perdn; y si l le agraviare, perdnele sin que
se lo pida. Si esto hiciredes, ofrecis Dios un voto muy
agradable, y como remuneris Cristo . Esto es de San
Agustn; en las cuales palabras nos ensea que al amor de
Dios han de acompaar santas obras; que no basta el afecto devoto, sino el propsito eficaz y el conato de tener
siempre ms pureza de vida, ms santidad en las obras. No
debe hacer menos quien sirve un Dios tan puro, quien
mita un Dios tan santo, quien ama un Dios tan puro,
santo, perfecto, inmenso, eterno, sabio, justo, bueno, omnipotente y hermoso.

CAPTULO

XI

El gran deseo que hemos de tener de ver Dios por ser

tan

Hermoso.

I
La prueba del amor dijo un filsofo que eran los deseos; y as los Santos que verdaderamente amaron Dios,
desearon tambin con grandes ansias verle; porque la misma grandeza de su infinita Hermosura, que les oblig
amarle, esa misma les insta y estimula para que deseen
gozarle y poseerle, acabando de ver cmo es, descubierta
y claramente, sin velo ni cortina alguna, lo que aun encubierto admiran. Estos deseos de ver D os son tan debidos, que entre los derechos de justicia que tiene el Cria-

dor para con las criaturas, puso Santa Brgida el deberle

que le deseemos: Justicia es, dice x, que sea deseado sobre todas las cosas que se pueden desear y que se han de
desear. La Esposa santa, despus de haber hecho una
recapitulacin de todas las hermosuras de su Esposo, concluye diciendo que es todo para desear. San Jernimo
traslada: Todo es de codicia. El Hebreo lee: Todo l
es deseos. Como si dijera: es tan hermoso Dios, que no
slo es amable, y deseable, ni slo se le debe un deseo,
sino los deseos de cuantas cosas deseables hay, porque no
hay en l cosa que no sea para desear y apetecer, y encierra fuera de eso en s cuantas cosas apetecibles hay.
Por lo cual ley Vatablo: Tanto cuanto es son cosas apetecibles. Viene bien esto con el discurso que acababa de
hacer la Esposa de las principales perfecciones divinas
con que daba las seas de su Amado, hallando en cada
una mil razones porque ha de ser deseado: Mi Amado,
dice, es blanco y colorado, escogido entre mil; blanco es
por la pureza de su santidad, colorado por el incendio de
su caridad, escogido por la singularidad de su infinito Sr,
en que sobrepuja la perfeccin de todas las cosas criadas y por criar. Su cabeza es oro bonsimo, sus cabellos
como los cogollos de las palmas, negros como un cuervo;
porque su sabidura es ms preciosa que el oro. sus pensamientos ms altos que las cumbres ms subidas, pero
obscuros nosotros por los arcanos, misterios y secretos
de su providencia. Sus ojos son como de palomas lavadas con leche sobre los arroyos de las aguas, por la pureza de su intencin, pues mira siempre por nuestro bien,
sin tener respeto inters ni provecho propio. Sus mejillas como los cuadros sembrados de aromas, por la fecundidad suavsima de sus afectos, que se suelen descu1 S. Brgida, lib. 8, c. 48.

en m los ojos; y siendo yo el ms miserable de todos, tena los otros por cuitados; basta lo que ha pecado hasta
aqu mi lengua; ya determino enmendarme. Ves aqu tambin que quien esto hiciere, ofrece Dios su deseo y afecto. Si alguno echa de ver que es cruel, prometa Dios tener compasin. Si es soberbio, prometa humildad. Si e3
amigo de beber, prometa sobriedad. Si agraviare al anciano, pdale perdn; y si l le agraviare, perdnele sin que
se lo pida. Si esto hiciredes, ofrecis Dios un voto muy
agradable, y como remuneris Cristo. Esto es de San
Agustn; en las cuales palabras nos ensea que al amor de
Dios han de acompaar santas obras; que no basta el afecto devoto, sino el propsito eficaz y el conato de tener
siempre ms pureza de vida, ms santidad en las obras. No
debe hacer menos quien sirve un Dios tan puro, quien
mita un Dios tan santo, quien ama un Dios tan puro,
santo, perfecto, inmenso, eterno, sabio, justo, bueno, omnipotente y hermoso.

CAPTULO

XI

El gran deseo que hemos de tener de ver Dios por ser

tan

Hermoso.

I
La prueba del amor dijo un filsofo que eran los deseos; y as los Santos que verdaderamente amaron Dios,
desearon tambin con grandes ansias verle; porque la misma grandeza de su infinita Hermosura, que les oblig
amarle, esa misma les insta y estimula para que deseen
g. zarle y poseerle, acabando de ver cmo es, descubierta
y claramente, sin velo ni cortina alguna, lo que aun encubierto admiran. Estos deseos de ver D os son tan debidos, que entre los derechos de justicia que tiene el Cria-

dor para con las criaturas, puso Santa Brgida el deberle

que le deseemos: Justicia es, dice \ que sea deseado sobre todas las cosas que se pueden desear y que se han de
desear. La Esposa santa, despus de haber hecho una
recapitulacin de todas las hermosuras de su Esposo, concluye diciendo que es <todo para desear. San Jernimo
traslada: Todo es de codicia. El Hebreo lee: Todo l
es deseos. Como si dijera: es tan hermoso Dios, que no
slo es amable, y deseable, ni slo se le debe un deseo,
sino los deseos de cuantas cosas deseables hay, porque no
hay en l cosa que no sea para desear y apetecer, y encierra fuera de eso en s cuantas cosas apetecibles hay.
Por lo cual ley Vatablo: Tanto cuanto es son cosas apetecibles. Viene bien esto con el discurso que acababa de
hacer la Esposa de las principales perfecciones divinas
con que daba las seas de su Amado, hallando en cada
una mil razones porque ha de ser deseado: Mi Amado,
dice, es blanco y colorado, escogido entre mil; blanco es
por la pureza de su santidad, colorado por el incendio de
su caridad, escogido por la singularidad de su infinito Sr,
en que sobrepuja la perfeccin de todas las cosas criadas y por criar. Su cabeza es oro bonsimo, sus cabellos
como los cogollos de las palmas, negros como un cuervo;
porque su sabidura es ms preciosa que el oro. sus pensamientos ms altos que las cumbres ms subidas, pero
obscuros nosotros por los arcanos, misterios y secretos
de su providencia. Sus ojos son como de palomas lavadas con leche sobre los arroyos de las aguas, por la pureza de su intencin, pues mira siempre por nuestro bien,
sin tener respeto inters ni provecho propio. Sus mejillas como los cuadros sembrados de aromas, por la fecundidad suavsima de sus afectos, que se suelen descu1 S. Brgida, lib. 8, c. 48.

brir en el semblante y mejillas, principalmente el enojo y

compasin, y as significan las mejillas la justicia y misericordia de Dios, que estn sembradas en todas sus obras,
y el mundo est lleno dellas. Sus labios como azucenas
que destilan la mirra primera>, por la veracidad divina,
porque es Dios de infinita verdad, y la verdad de suyo es
ms hermosa y suave que la azucena, aunque amarga
los malos ms que la mirra. Sus manos son de oro, hechas al torno, llenas de jacintos, por su gran omnipotencia para hacer lo que quiere, y su liberalidad para dar
cuanto quiere, pues sus riquezas son sobre el oro y todas
las piedras preciosas. Su vientre es de marfil distinto con
zafiros-, por su inmensa bondad y la constancia de sus
amorosas entraas para hacernos bien y enriquecernos de
sus celestiales dones. Sus muslos como columnas de mrmol fundadas sobre basas de oro, por su divina inmutabilidad inmensidad, que es el fundamento de todas las
cosas. Su aspecto estatura, como el Lbano escogido,
como de cedro, por la alteza de su perfeccin, que no
tiene trmino ni lmite. Su cuello garganta suavsima,
por su gran afabilidad, blando, amoroso y dulcsimo trato.
Por cada una destas gracias y cada uno destos atributos
merece ser amado, deseado y buscado. Todo Dios es de
seable, todo de codicia, todo deseos, porque todos los d e seos debemos emplear en l. Por su santidad merece ser
amado, por su caridad merece ser deseado, por su sabidura merece ser estimado, por su providencia merece ser
obedecido, por su buena voluntad merece ser querido, por
su justicia merece ser temido, por su misericordia merece
ser alabado, por su verdad merece ser credo, por su omnipotencia merece ser respetado, por su liberalidad merece ser servido, por su bondad merece ser apetecido, por
su inmensidad merece ser admirado, por su inmutabilidad

merece ser buscado, por su alteza merece ser adorado, por

su afabilidad merece ser tratado. Por todas estas perfecciones y cada una dellas merece ser deseado, porque todo es
para desear. Los antiguos Padres se estaban deshaciendo
en deseos porque viniese el Hijo de Dios hacerse Hombre slo por ser este medio para llegar ver su divinidad;
por eso le llamaban el deseado de las gentes 1 , el deseo de
los collados eternos 2 . Cun digna de desear ser la gloria
de su divinidad!

II
Los Santos que hicieron algn concepto de su Hermosura divina, se deshacan en ansias y deseos de verlo, y
as canta el Salmista 3 : Desate mi alma, Dios mo, como
un ciervo jadeando y abrasndose de calor desea las fuentes de agua. Sed tiene mi alma por ti, Dios fuerte y vivo.
Oh, cundo llegar y aparecer delante del rostro de
Dios! Mis lgrimas de da y de noche me sirvieron de pan,
mientras se me dice l : Dnde est tu Dios? San Pablo,
abrasndose con el mismo deseo 5 , confiesa de s que deseaba deshacerse y estar con Cristo. Las ansias que tena
San Agustn de ver Dios, bien las declara en sus escritos. En una parte dice 6 : Lumbre ma, vote ahora, pero
como por espejo y enigma: cundo te ver cara cara?
Cundo vendr el da de regocijo y alegra en el cual
entre en el lugar del Tabernculo admirable hasta la casa
de Dios, para que vea al que me ve cara cara y se satisfaga mi deseo? Oh fuente de vida, oh vena de aguas
vivas! cundo llegar las aguas de tu dulzura? fuente
de vida, hrtame; sediento estoy, Seor; tengo gran sed
1 Gen., 41.
5 Pfeilip., I.

2 Agci., 1.
3 Psal. 41,
6 S. August., in soliloq.

4 Psal. 62.

de Dios vi\ o. Piensas que ver aquel da, aquel da que

hizo el Seor para que nos alegremos y regocijemos en l!
Oh da clarsimo y hermoso en que oir la voz del regocijo, en que oiga: Entra en el goce de tu Seor, fuera del
cual no hay gozo! Cundo entrar en ti para ver mi
Seor, que habita en ti? Ir y ver esta gran visin. Qu
es lo que me detiene? Ay de m, que se me ha alargado
mi destierro! Ay de m mientras se me dice: Dnde est
tu Dios? mientras se me dice: Aguarda y torna aguardar! y ahora, qu es lo que aguardo? Por ventura no
eres t Seor, Dios mo? La fuerza deste deseo de ver la
Hermosura del Criador se puede bien echar de ver por lo
que pas en la fervorosa virgen D.a Sancha Carrillo, cuando la revel Nuestro Seor que dentro de un ao morira;
porque parecindole tiempo muy largo, empez llorar
con grandes suspiros y gemidos, y exclamando con grande
ternura deca h Oh desdichada de m! qu paciencia me
bastar para sufrir un ao de tardanza? cmo podr vivir
tanto tiempo sin ver al que es mi vida? Hasta ahora entretuv todos mis deseos y ansias, pensando que se me
haban de cumplir ms presto, esperando que haba de ser
cada da; pero ahora que s que se me ha dilatado tanto
tiempo, qu consuelo puede tener mi alma, sino es que el
Seor y Dios mo, compadecindose de mi afliccin y tristeza, abrevie los das de mi destierro? Oh crcel, oh mazmorra, oh vida, qu largo martirio que me eres! Oh mar
de infinitos bienes! cundo me ver anegada en lo profundo de tus dulcedumbres? Oh, si volase este tiempo! Oh,
si las horas corrieran con ms prisa, para que llegara
luego aquella hora deseada, en la cual, desamparando mi
alma este valle de lgrimas, volar al Cielo para que descanse en la sombra de aquel Seor quien ama! No es
1 Roa. lib. 2, stieevifa;

vide c. 5. De

Purg.

de maravillar que se mostrase esta sierva de Dios tan

afligida por las muchas ansias que tena de ver su Dios,
que tanto se le dilataba; pues San Buenaventura dice que
la pena que causa este deseo es intolerable cuando se
tarda su cumplimiento. Por lo mismo llam San Basilio
las ansias de ver Dios
intolerable aguijn de deseo.
No dej de sentir esto Santa Teresa de Jess, cuando deca que se estaba muriendo continuamente de que no la
mataba el afecto y deseo de ver Cristo. San Crisstomo compara el dolor que tienen los Santos de la vista de
su Criador los dolores de parto, y as dice 2: Ellos estaban como reventando todos los das con dolores de parto,
deseando estar libres desta vida y caminar su patria,
y nosotros hacemos lo contrario: aquellos Padres se daban
prisa, y San Pablo gema tambin por esto.
Muy debido es que deseemos con todos nuestros deseos
al que es todo para desear, y hace cierto gnero de agravio la Hermosura divina quien no la desea mucho ver:
porque parece desprecio no estimar muchsimo lo que es
infinitamente precioso; y si se enoj Dios con los de Israel
porque no hicieron caso de la tierra prometida, la cual
llam tierra deseable, castigndolos por eso con rigurosas
penas, con ms razn se puede enojar con los que no desean ver su divinidad, que es toda deseable. No s dnde
est la codicia de los hombres, pues no desean al que es
todo tesoro y riquezas infinitas. No s dnde est el apetito
humano, pues no desea al que es todos los gozos y deleites.
No s dnde est nuestra ambicin, pues no pretende la
corona de gloria y el reino de los Cielos, que se alcanzar
con la vista del Criador. No s dnde est toda curiosisa^. pu9s no desea ver con claridad lo que ahora admira
1 S. B.-.sil., in Reg., fusi disp.
ef=t. ad Heb., c. 4.

2 S. Chrysost., hom 24. in

en oscuridad y enigma. Todo cuanto hemos dicho |de la

Hermosura de Dios y sus divinas perfecciones, y cuanto se
puede decir, y cuanto se puede concebir y conocer en esta
vida, no es ms, segn el Apstol San Pablo, que un enigma respecto de lo que es en s. Esto nos ha de dar ansias
de ver declarada tan inmensa Hermosura, en cuya comparacin tantas hermosuras, tantas perfecciones, tantos bienes, no es ms que una oscura sombra y cifra intrincada;
y si por lo que alcanzamos en oscuridad y enigma es Dios
tan amable, por lo que es en s, cun deseable ser,
y cunta insensibilidad ser no desearle ver y gozar? y
quin se puede tener dichoso sin la posesin de este sumo
Bien? San Agustn dice
El ver Dios es yista de tanta
hermosura, y tan digna de ser apetecida, que sin ella, aunque uno estuviera sobrado de todos los dems bienes, no
duda Plotino de decir que es desdichadsimo. Si un gentil juzg esto, qu deben sentir los cristianos? Si el infiel
calific por desdicha no estar viendo Dios, el Santo lo
tiene por tormento. Y por esto se llam San Pablo desdichado hombre.
III
Por cierto que es muy justo lo que afirman algunos
Doctores, que en el purgatorio se ha da pagar la negligencia de no haber tenido en esta vida deseos de ver Dios.
Aaden que algunas nimas que no tienen que purgar por
pecados graves, estn detenidas de entrar en el Cielo, padeciendo esta gran pena que es de dao, y tambin de
sentido, por el dolor que de all resulta por no ver su
Dios; porque es pena tan grande, que hablando della un
Doctor, exclama 2 : Oh dao inexplicable, y los mismos
1 S. August., 1. 10, De civil Dei,c.
Teresia, lib. 1, cap. 17, n. 10.

16.

espritus intolerable! Con mucha verdad se llama esta pena

de dao, pues no slo trae tolos los momentos un dolor
inmenso, sino tambin dao. El dao es tal, que no se
puede estimar con cuantas cosas hay criadas en el universo, ni se igualar la prdida de todas con l, porque es muy
cierto axioma entre los filsofos que de lo finito lo infinito no hay proporcin; porque as como ver y gozar de
Dios por un instante no tiene comparacin con la posesin
V seoro de todo el mundo y cuantas criaturas en l hay,
as tambin el dao de estar uno privado de Dios por un
slo momento es tan grande, que se puede comparar con
la privacin de todas las criaturas y prdida de todo el
mundo; de lo cual se signe que hemos de hacer menos
caso de toda la prdida del mundo, que de carecer por un
momento de la vista de Dios. Segn esto, entienden algunos aquella sentencia de Jesucristo: qu le aprovecha al
hombre ganar todo el universo mundo, si padece detrimento de su alma? esto e3: qu le aprovechar adquirir
todo el mundo, si por un slo momento viene tener dilacin de su salvacin? Un dao tanto es ms grande, cuanto
quita ms de bienes; porque la pena de mil ducados, mayor
es que la de ciento; y la de diez mil, mayor que la de mil; y la
de un milln, que la de diez mil; y ms que todas estas la de
un cuento de millones y de todos los tesoros del mundo:
pues cul ser la pena de la privacin de Dios, aunque sea
por poco tiempo, pues en l slo se priva de un bien, que es
todos los bienes y hermosuras? Priva de todo lo que se ha
de ver all, y all, como dice San Agustn 1 , hemos de ver
una vista cual ni los ojos vieron, ni el odo percibi, ni
vino en corazn de hombre. Una vista excelentsima, que
sobrepuje todas las hermosuras de la tierra, del oro, plata, selvas y campos, la hermosura del mar y del aire, la

2 Elias Sancta
1 S. August., tract. 4, in Epist. S. Joan.

hermosura del sol y la luna, la hermosura de las estrellas,,

la hermosura de es ngeles, aventajndose todas las
cosas, poique por Dios sen hermesas tedas.
Por esto con mucha razn el carecer, aunque sea por
breve tiempo, de la posesin y vista del sumo Bien, lo
sienten las almas por grande mal, tanto mayor, cuanto
ms cenocen de Dios, libres ya de la ignorancia desta
vida; con lo cual va con ms mpetu su deseo buscando
su centro, y las mismas almas que en esta vida no se
movan desear la vista divina, desembarazadas ya de
la carga del cuerpo ar.helan con tedas as fuerzas! de
su voluntad y afectos por gezar y ver su Criador. Porque as como un halcn cuando est con su capirote,
aunque vuele junto l la caza, se est sosegado y quieto, porque no la echa de ver; pero si le descubren, quitado el capirote, cuando ya tiene libre la vista, y ve (aunque sea bien de lejos) una garza, luego se arroja tras ella,
sin reparar] que est preso, y forceja por volar tras ella,
aunque sea tronchndose los pis, llevando tras s el
brazo del ca2ador, as tambin el alma, mientras est cubierta con el velo de su carne, no se afana por ir tras su
Criador, por lo poco que dl conoce; mas en teniendo libre
su vista intelectual, sin el impedimento del cuerpo, anhela
con tedas sus fuerzas por volar su Dios; y el estar detenida lo tiene por un tormento intolerable, y es tan grande, que muchcs juzgan no hay otro mayor. El venerable
Enrique Susn introduce les del purgatorio, que estn
diciendo *: El menor tormento deste lugar es ms cruel
que los dolores que mrtir alguno ha padecido en el mundo; y una hora a.qu parece ms larga que cien aos en la
tierra. Ay! ay! que somos aqu asados, damos voces, y pedimos ayuda. Pero lo que mayor dolor nos causa es, que
1

somos detenidos tanto tiempo, careciendo de la dulcsima

vista del rostro divino; esto apremia nuestra alma, corazn y sentido con un peso intolerable. Bastantemente
se declara con esto el gran dolor que causa no ver desde
luego al sumo Bien, que es todo para desear; y la misma
razn lo dice, porque, como nota San Gregorio
todo
deseo se convierte en pena, si no se cumple luego lo que
se apetece, pues no sabe ser paciente el deseo, porque est
escrito: La misma celeridad es espaciosa la codicia, y al
nimo que desea, nada se le hace aprisa. Y as, como dijese el Profeta: Delante de ti est todo mi deseo, luego
aade: Y mi gemido no se te ha escondido. Son compaeros el deseo diferido y el dolor aumentado; y al paso
que desea uno, ese paso padece. Pues como Dios sea sumamente deseable, quien le desea como debe, no puede
dejar de padecer mucho fardndose en gozarle: y es justa
pena que quien falt en vida en estimar y desear cosa tan
digna de estimacin y de deseos, pague en la otra su descuido menosprecio, con la pena que se sigue al deseo
de lo que no quiso desear.

IV
El cardenal Belarmino, tratando del purgatorio 3 , no
tiene por improbable que fuera de los lugares ordinarios
donde padecen las nimas, hay otro en el cual no tengan
otra pena sino la de dao, en carecer de la visin Beatfica.
Lo cual sintieron San Gregorio, el Venerable Beda y otros
autores, y sera ms probable si se entiende, no de la pena
de dao puro, sino de la pena del dao acompaada con
el sentimiento y dolor grande que nace del conocimiento
del mismo dao; la cual pena no tanto se ha de decir sa-

Henric. Susn. Dialog., c. 21

1 S. Gregor., in Psal. 37.

2 Bellarra., 1. 2, De Purg.,

c. 7.

tisfaccin, cuanto satispasin, en cuanto Dios ordena aquella dilacin para que tengan aquel dolor, la cual dilacin
no la causan las almas, ni la toman por su eleccin y gusto; y el tormento que della resulta padecen con proporcin
su negligencia y tibieza. Esto se puede confirmar con
muchas revelaciones; y dejando las que traen San Gregorio, Beda y Dionisio Cartusiano, testifica Blosio 1 que revel la Virgen Santsima Santa Brgida, que el nima de
un ermitao muy perfecto se haba detenido, no entrando
luego en el Cielo, porque no haba tenido en su muerte
perfecto deseo de llegar ver su Criador, y por esta
causa se detuvo en el purgatorio de deseos, adonde dijo
no haba otra pena, sino el deseo slo de llegar Dios; pero
esto ya es pena y dolor muy grande, no solamente dao.

CAPTULO XII
El amor que mostraron algunos Santos tener Dios por su
Perfeccin

infinita

Hermosura.

La grandeza del amor que debemos tener un Dios tan

infinitamente Hermoso y tan infinitas veces Perfecto y Perfectsimo, deba ser con un afecto infinitamente ardiente y
fervoroso, y ms que infinitas veces grande. Pero ya que
la flaqueza de nuestra naturaleza no es capaz desta infinidad, diremos algo de lo mucho que levant la gracia
algunos Santos, para que en ellos, como dechado, procuremos tomar alguna formp. del fervor con que puede amar
tu Criador la criatura, ayudada de su gracia. Oy un da
San Agustn una voz del Cielo, en que le preguntaba Cristo Nuestro Seor: Agustn, tienes amor? Respondi:
T sabes, Seor, que yo te quiero. Pues dime. siervo
mo. qu tanto me amas? Respondi el Santo: Seor, si
1 Blos., c. 13, Monil.

Spir.

todos los huesos de mi cuerpo fuesen candeleros de oro, y

toda la sangre de mis venas fuese preciossimo blsamo,
todo lo gastara y encendiera delante de ti en sacrificio de
alabanza y reconocimiento. Torn replicarle la voz:
Dime, hicieras ms que eso? Seor (dice), si todas las
venas de rni cuerpo fueran vendas y lazos de oro, con todas ellas te atara mi corazn, y me enlazara contigo,
para nunca poder apartarme de ti. Agustn (le dice el
Seor), poco es ese amor; ms es lo que me debes, y mayor amor quiero de ti. Oh Rey de gloria! (dijo entonces)
si fuera acaso posible que trocramos sr, y que t fueras
Agustino y yo fuera Dios, como t ahora lo eres, yo dejara
de ser Dios y me volviera Agustino, para que Dios mo!
fueras lo que eres ahora. *Ese s (dice) es verdadero
amor 1 . Pregunta semejante hizo el mismo Seor una
doncella sierva suya, y no una, sino muchas veces se lo
torn preguntar, pidiendo siempre ms amor, y ella siempre aumentaba las respuestas con significacin de su mayor afecto, hasta que se le parti de amor el corazn por
medio en el pecho. Es mucho de reparar en tantas pregun1 no pocos telogos han parecido excesivos en demasa estos
encarecimientos del amor de Dios. Porque sobre ser absurdo el suponer que en una criatura que dista infinitamente de la naturaleza
divina, y que, por tanto, no tiene con ella ningn linaje de proporcin, pueda ser considerarse como Dios, aun en este supuesto habramos de convenir en que la tal criatura, conocindose perfectamente s misma y hallando en s una bondad infinita, haba de
amarse necesariamente sobre todas las cosas, sin que pudiese amar
otro que no fuese ella misma, por amor de ella misma. En este
caso, tampoco podra comunicar conmutar con otro su Divinidad,
que es de suyo inconmutable incomunicable extrnsecamente. En
verdad, ni en las obras de San Agustn, ni en ninguno de sus prim< ros historiadores, se encuentran tales palabras encarecimientos
del amor divino, como tampoco nada que haya podido prestarles
fundamento. Los autores que las citan, aunque algunos de ellos muy
respetables, son muy posteriores la poca en que vivi el Santo
Obispo de Hipona.('.Vota del editor.)

tas de si le aman, como hace el Seor sus siervos. Y estando en este mundo Cristo, tambin pregunt San Pedro
tres veces, una tras otra, si le amaba. La causa es por lo
mucho que se huelga le amemos, saborendose en oirlo de
nuestra boca, y provocndonos mayores finezas y ms
encendidos afectos. Tambin se escribe que el incendio de
amor de Dios con que arda el corazn de San Felipe Neri
le hizo que no le cupiese en el pecho, y as le tuvo toda su
vida levantado.
Cuando hablaban de Dios delante del Beato Luis Gonzaga, se enterneca de manera que en el mismo semblante
lo mostraba; y esto en todo lugar y en todo tiempo. Una
vez, estando comiendo en el refitorio, oyendo leer unas
sentencias del amor divino, se sinti encender sbitamente
como un fuego, que no pudo pasar adelante con la comida,
hinchado el pecho, el rostro como una llama, y los ojos
derramando lgrimas. Del Beato Estanislao Kostka se
cuenta en su vida que eran tan grandes las consolaciones
y gustos espirituales que el Seor infunda en aquella bendita alma, y el fuego de amor divino con que la abrasaba
era tan encendido y fervoroso, que algunas veces vena
desmayarse y desfallecer, y era necesario con lienzos mojados y agua fresca, refrescarle el peeho, por el gran fuego que senta en l.
Sobre todo esto fu lo que sucedi Santa Catalina de
Sena 1 , que de puro amor Dios enferm y di consigo en
una cama, sin serle posible levantarse della. esta sazn
peda con encendidsimos deseos al Seor que la sacase
desta vida; pero como entendiese que no era su santsima
voluntad hacerle por entonces esta merced, le suplic que
se dignase concederle otra; conviene saber: que la hiciese participante de los dolores que su Majestad haba pade1 Sur. 29 April., in vita S. Cather.

ido el tiempo que vivi entre los hombres. Otorgla el

Ssor esta gracia, y la afligi gravsimamente, como suele sus muy regalados hijos; y como al paso que iban creciendo las aflicciones y dolores del cuerpo y corazn, al
mismo, y mucho ms se aumentase el amor de su dulce
Esposo Jess, subi ste tan sbito punto, que no pudiendo sufrir la flaqueza humana la vehemencia de tanto
amor, revent de alto bajo el corazn de la virgen, y se
le acab la vida, y estuvo cuatro horas muerta. En este
tiempo la ensearon los gozos de que gozan los bienaventurados en la gloria, y las penas que por sus pecados estn condenados los pecadores en el purgatorio infierno,
las cuales dijo despus eran tan intolerables,que si los hombres las viesen, escogeran primero la muerte muchas veces
que padecer la menor parte dellas por un da. Pasadas las
cuatro horas, quiso el Seor que volviese esta vida mortal, para que por una parte avisase los hombres de su
peligro, y por otra los ayudase escaparse dl. Recibi la
Santa tal pena de verse privada de aquellos tan soberanos
y divinos gozos, y otra vez rodeada de tantas miserias,
que gast tres das con sus noches en un continuo llanto.
Del amor divino de San Ignacio, nuestro Padre, no parece se puede decir ms, sino que ocho das enteros le
tuvo como muerto. Dl dijeron los comisarios apostlicos
de Gregorio XV que encendi en su corazn tan pura caridad para con Dios, y la conserv siempre, que desterr
totalmente de s su propio amor. Dijo una vez que, si le
dieran escoger, quera ms vivir con incertidumbre de
su bienaventuranza y servir entre tanto Dios, antes que
morirse con certeza de su gloria, y que juzgaba que le sera ms dificultoso y de mayor tormento oir blasfemar contra el nombre de Dios, que padecer las penas del infierno,
si Dios le enviara all. Finalmente, se abrasaba en tan ex-

cesivo amor de Dios, que todo el da le estaba deseando,

y no pensaba, ni hablaba, ni codiciaba otra cosa sino agradarle y cumplir su voluntad. Todo entero se entregaba
l; l slo se haba determinado de seguir, aunque por
eso se quedase sin el Cielo y la tierra. Todo su pensar, su
hablar, su obrar, refera Dios, como su fin, y lo consagraba su Majestad, y su gloria, y honra, y en su boca
traa siempre como por divisa propia: A mayor gloria de
Dios. De aqu le naca aquel gran gozo de espritu de que
este siervo de Dios estaba lleno, aquella serenidad que
siempre mostraba en el rostro, aquella paz interior de su
alma.
ltimamente, para consuelo de todos, quiero decir lo
que sucedi al santo Fr. Gil \ el cual dijo una vez San
Buenaventura, que era Ministro general de la Orden de
San Francisco: Muchas gracias os di el Seor vosotros
los letrados con que le podis servir y alabar; mas nosotros, ignorantes idiotas, que ninguna suficiencia tenemos, qu podemos hacer para agradar Dios? Respondi San Buenaventura: Si Nuestro Seor no diera otra
gracia al hombre sino que le pudiese amar, bastara esa
para que le hiciera mayores servicios que por todas las
otras juntas. Dijo el santo Fr. Gil: Y puede un idiota
amar tanto Dios Nuestro Seor como un letrado? Puede (dijo San Buenaventura) una vejezuela simple amar
ms Nuestro Seor que un maestro de Teologa. Levantse luego el santo F r . Gil con mucho fervor, y fuese la
huerta, la parte que caa hacia la ciudad, y con muy
grandes voces deca: Vejezuela pobre, idiota y simple, ama
tu Seor y Redentor Jesucristo, y podrs ser mayor que
Fr. Buenaventura; y qued arrobado en xtasis como sola, sin moverse de aquel lugar por tres horas. Consol1

Cbron. Minor., 1. p., lib. 7, c. 14.

monos con que podemos amar Dios, aunque nos falte

todo. Sin grandes especulaciones, sin grande ingenio, con
pura voluntad, puede estar con nosotros la caridad de
Dios. Alentmonos amar con fervor Aquel que no podemos conocer con estudio. Sepamos querer quien nuestra sabidura no puede comprender. Todo lo que hicieron
por su amor los Santos, es poco respecto de su Hermosura;
todo nada comparado con lo que Dios es en s y es para
nosotros; porque ama Dios ms slo un justo, que cuantos justos y Santos hay y habr en el Cielo y la tierra que
aman Dios. quin no pasma que amando tanto los
bienaventurados Dios, y los Santos de la tierra, que
algunos se les parti el corazn de puro amor, otros quedaron sin pulsos ni sentidos, con todo eso ame Dios ms
un hombre miserable, que todos los hombres y ngeles
aman al mismo Dios? Esto nos ha de obligar mucho para
emplear millones de vidas en servir tan Omnipotente
Seor, y ocupar mil corazones en amar tan amable Padre, tan infinita Hermosura.

!!
ik

E J E R C I C I O
DE

AFECTUOSO

AMOR

DE

DIOS

POR LOS GOZOS Y COMPLACENCIAS

j|

. D E SUS D I V I N A S

PERFECCIONES

li I

las finezas y extremos que han hecho los Santos

^N por amor de Dios y los que deben hacer por su infinita Hermosura y Perfeccin infinitamente amable, son
muy cortos, y quedan muy inferiores la amabilidad que
merece; y as debemos suplir con afectos y deseos lo que
falta nuestras obras, principalmente, pues la substancia
del amor est en el alma y en la voluntad. Y pues el amar
no es otra cosa que querer bien para otro, debemos ejercitar esta buena voluntad y afecto para con Dios, gozndonos de sus infinitos bienes, pues no podemos querer Dios
cosa mejor de lo que El setiene; y as, el bien mayor que
podemos quererle no puede ser deseando que El le adquiera y venga tener, pues ya lo tiene, sino por afectos de
complacencia, y gozo, y congratulacin de que ya tenga,
y posea, y goce cuanto se poda desear para su perfeccin,
felicidad y bienaventuranza; porque l es cuanto tiene en
ODAS

s, l es total, absoluta infinitamente perfecto, y es

su infinita y sobreesencial Perfeccin, su Sabidura, su
Omnipotencia, su Bondad, su Justicia, su Inmensidad, su
Santidad, su Caridad. Por esto, como dice Dionisio Cartusiano \ es un excelentsimo, principalsimo y pursimo
afecto de amor de Dios gozarse y alegrarse de todas estas
cosas, y darle con gran alegra el parabin de todas muy
entraablemente, y de todo corazn. Por lo cual pondr
aqu algunas afectuosas congratulaciones complacencias
de las perfecciones divinas con que sustentemos este afecto puro del amor de Dios; advirtiendo que, para mayor
cumplimiento de la caridad, no nos hemos de contentar
con eso; porque como Dios por razn de sus infinitas perfecciones se deba honrar, temer y reverenciar, pertenece
al amor divino que quien ama Dios le respete sobre todas
las cosas, y con todo su corazn y entraas le tema, y le
honre, y desee que todos los hombres y ngeles le veneren,
adoren y alaben; y aqu tienen lugar los deseos, y cuanto
est en mano de uno lo ha de procurar con sus oraciones,
obras y trabajos, cooperando ello con sus palabras y
ejemplo. Despues desto, como sea una misma la caridad
con que amamos Dio3 y los hombres; como hemos de
desear estar con Dios, contemplarle, gozarle y unirnos con
l inseparable y eternamente, eso mismo hemos de desear
nuestros prjimos, y procurarlo cuanto alcanzaren nuestras fuerzas. Dems desto, como el amor conforma las voluntades de los que se aman, debe el que ama Dios conformar su querer con el querer divino, no queriendo otra
cosa sino lo que Dios quiere. De aqu viene que quien ama
Dios ha de obedecer en todo los preceptos divinos,
ejercitando todas las virtudes que nos mandan y aborreciendo los vicios que nos vedan. De todas estas cosas pon1

In inflammalorio

divini

amoris, art. 17.

dr tambin algunos afectos amorosos, pero principalmente los gozos que podemos tener de las perfecciones divinas.
Pdote primero, Dios mo, perdn de que, siendo yo tan
indigno, tome tus alabanzas en mi boca; porque lo que
no me atreviera considerando tn grandeza, me da alas la
consideracin de tu bondad. Esto te suplico yo, pecador,
como te lo suplic tu siervo Agustino 1 Perdname, Seor mo, perdname, y ten misericordia de m; perdona mi
ignorancia y mi mucha imperfeccin; no me quieras desechar como temerario porque me atreva hablarte siendo tu siervo; ojal lo fuera yo bueno, y no malo, y tan sin
provecho; y por eso soy muy malo, pues alabo, bendigo y
adoro mi Dios Todopoderoso, terrible y en gran manera
digno de ser temido, sin dolor de corazn, y sin grande
abundancia de lgrimas, y sin la reverencia debida y temor
tal Seor. Porque si los ngeles que te adoran y alaban
tiemblan llenos de maravillosa alegra, cmo cuando yo,
pecador, estoy delante de ti, y te digo alabanzas, no
teme mi corazn, mi semblante no se muda, y mis labios no rehilan, ni se me erizan los cabellos? Cmo derramando lgrimas no lloro sin cesar delante de ti? Quiero, ma no puedo, porque no s lo que deseo. De aqu
es que me admiro mucho cuando con los ojos de la fe
te considero tan tremendo. Mas quin podr hacer esto
sin el favor de tu gracia? pues toda nuestra salud est
puesta en tu gran misericordia. Oh miserable de m, y qu
miserable est mi alma, pues no se asombra y espanta
cuando est delante de su Dios y canta sus alabanzas! Oh
miserable de m! cmo se ha endurecido mi corazn, que
mis ojos no vierten ros de lgrimas, mientras el siervo habla con su Seor, el hombre con Dios, y la criatura con el
Criador, el que fu hecho de barro con el que todo lo hizo
1 Oracin sacada de San Agustn.

de nada? Vedme aqu, Seor, puesto delante de ti: cmo

no tiemblo de tu grandeza ni me asombro de tu" majestad?
T eres rico en misericordia, largo en premios; dame de
tus dones para que te sirva con ellos, porque no te podemos servir ni agradar si no es con tu ayuda. Atraviesa
mis carnes con tu santo temor. Ojal as te temiera mi
alma pecadora, como temi aquel santo varn que dijo:
Siempre tem Dios, como unas ondas hinchadas que
venan sobre m. Dios mo! dador de todos los bienes,
dame entre tus alabanzas una fuente de lgrimas, acompaada con pureza de corazn y alegra de mi alma, para
que, amndote perfectamente y alabndote dignamente,
sienta, guste y sepa con el paladar de mi corazn cun
dulce y suave eres, como est escrito: Gustad, y ved
cun suave es el Seor. Bienaventurado el varn quien
en este valle de lgrimas en que le pusiste, das la mano, y
en l hizo escala en su corazn para llegar ti. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern Dios.
Bienaventurados, Seor, los que habitan en tu casa; alabarnte en los siglos de los siglos. Amn.

I
Gozo y Complacencia de la Hermosura

divina.

Gzome, Dios mo, de tus infinitas perfecciones, de las

cuales quisiera gozarme infinito; y si fuera menester comprar cada una precio de mi vida y sangre, y todo mi sr,
mil vidas diera porque no te faltara la menor de todas, si'
hubiese en ellas menor, y no fuesen todas grandes, todas
sumas, todas infinitas. Mil veces quisiera ser aniquilado
antes que te faltase bien alguno de los que posees. Gzome de tu infinita Hermosura, que encierra todas las perfecciones. Gzome que seas tan Hermoso, que slo con tu

vista hagas bienaventurados todos tus santos ngeles.

Doy el parabin las criaturas todas, que tengan tan hermoso Autor, que es fuente de todas sus hermosuras. Dite
ti mismo el parabin, que tengas naturaleza tan perfecta, esencia tan bella, sr tan hermoso. T eres, Dios mo,
la Hermosura esencial en ti, y la ejemplar de todo lo criado. Tu resplandor, Dios mo, no tiene lmite, tu luz no tiene fin, tu gracia no tiene trmino, tu perfeccin no tiene
lmite, tu hermosura carece de medida; qu mucho que
los ngeles santos, aunque te ven, te deseen ver? Eres luz
pura sin mezcla de tinieblas, eres peifeccin sin falta, y
belleza sin lunar. Tus perfecciones tienen infinita proporcin, y tu hermosura infinitas perfecciones y bellezas. Por
ti estn hermoseados los cielos con estrellas, y las estrellas con claridad y resplandor. Por ti luce la luna, y por
ti alumbra el sol, cuya claridad, aunque alegra todo el
mundo, no es sino oscuridad en comparacin de la tuya.
Por ti los campos se adornan con yerbas, plantas y rboles, y las yerbas con verdor, las plantas con flores y los rboles con frutos. Por ti saben los Querubines, por ti aman
los Serafines, por ti pueden las Dominaciones, por ti son
hermoseados los Angeles; mas t eres lo hermoso de todos
y lo florido de todas las esencias; t eres la flor de las naturalezas, la gracia de todo lo criado, la idea de todo lo
especioso, la rosa de todo lo vistoso, lo primer de todo lo
agradable, la imn de todo lo amoroso, la nata de todo lo
sabroso. Qu cosa ms lcida que tu sabidura? qu cosa
ms clara que tu verdad? qu cosa ms resplandeciente
que tu majestad? qu cosa ms cndida que tu santidad?
qu cosa ms hermosa que tu bondad? qu cosa ms
bella que tu esencia? Dame que ti slo ame, de ti slo
guste, ti slo admire, en ti slo descanse, por ti slo
anhele, ti slo busque y desee conocer y saber.

II
Gozo del Ser perfectsimo

de

Dios.

Regocijme, Dios mi, de la grandeza de tu Sr increado, independiente, perfectsimo sobre toda esencia y substancia; porque es plenitud de toda entidad, pilago de toda
perfeccin, manantial de todas las criaturas, idea de toda
bondad. Gzome de tu infinita nobleza, que no procede de
nadie, y de la cual proceden todas las cosas. Dite .el parabin, que no tienes necesidad de criatura, y que tengan
todas las criaturas tanta necesidad de ti, que les eres ms
necesario que ellas lo son s mismas. Sin ti nada fu ni
pudo ser antes que fuese. El alma se me alegra de que
seas tan rico que t slo te bastas ti mismo para que
seas bienaventurado y sobres para hacer bienaventurados
los espritus ms altos y llenar de bendiciones toda
criatura. El corazn se me dilata en pensar slo que no
debes nada nadie, que t slo tienes sr esencial, verdadero y eterno por s mismo. Las dems cosas tienen un
sr defectible y participado, y que les puede faltar; t
slo le tienes de ti mismo, inmutable y sempiterno. El sr
de todo este universo es en tu comparacin una gota de
roco, un polvito de la tierra, un tomo del aire. La alteza
de las nubes, la profundidad del mar, la anchura de los
cielos, no es ms que un indivisible respecto de tu inmensidad. El espritu se me alegra de que eres tal que nada se
puede imaginar mayor, y que eres mayor de lo que se
puede pensar. Tu sr es tan bueno, que tiene cuanto es
mejor ser que no ser. Coime mil parabienes, que recib
sr de tal Sr. Gzome que mi Dios sea tal que no le pueda desear mejor. Dame, Bien mo, que no desee otra cosa

sino ti, y que pues eres tan gran Sr, independiente de

todo, que me humille ti y quiera depender de ti. Oh, cmo
hasta los mismos huesos se me regocijan que no tengas
necesidad de m, y que es tal de quien tengo yo suma necesidad! Regocijme que no dependas de nadie; pero si dependieras de m, mil pedazos me dejara hacer porque t
fueras, mil muertes padeciera porque t vivieras, mil esclavitudes padeciera porque t reinaras, mil aniquilaciones
sufriera porque t fueras ensalzado. Y si t no fueras, no
quisiera yo reinar, ni vivir, ni ser. Bien s que no puede
ser que faltes, pues tu Sr es necesario y esencial, sin el
cual ni otra cosa fuera ni pudiera ser: pero esta buena voluntad te ofrezco, que porque t fueras, millones de veces
dejara yo de ser. Regocijme en el alma que seas, y que
seas sumo, bonsimo, misericordiossimo, justsimo, secretsimo, fortsimo, incomprensible y estable, invisible que
todo lo ves, inmudable que todo lo mudas, inmortal sin trmino, inmenso sin medida, que no hay lugar que te abrace, inestimable, inefable, inescrutable, inmoble, aunque
todo lo mueves, investigable, inenarrable, terrible, digno
de ser temido, honrado y reverenciado; nunca nuevo, nunca envejecido, y todo lo renuevas; siempre obras, y ests
quieto; recoges, y no tienes necesidad; llevas todas las cosas sin peso; todas las hinches sin estar encerrado en ellas,
y todas las cras, amparas, sustentas y perficionas. Amprame m y perliciname.

III
Gozo de la felicsima

Vida de Dios.

El corazn se me llena de contento, Dios mo, de ver

que no viviste antes que fueses bienaventurado y dichoso;
porque viviendo desde la eternidad, eres tambin desde
22

toda la eternidad bienaventurado, sin haberse interrumpido. ni turbado, ni menoscabado un punto tu eterna felicidad
y continuo gozo. Lo mismo es en ti vivir que gozar de tu
suma dicha, y gloria, y bienaventurada vida. T eres la
misma esencia de tu vida y de tu felicidad: tu Sr es vivir,
y tu vivir entender, y tu "entender es amar, y tu amar es
gozar, y tu gozar es tu Sr, y tu Sr es todo sr. Oh admirable Divinidad, cun admirable vida tienes! Toda est
llena de gozos que no te costaron trabajo, llena de gusto
sin contrapeso de peligros, llena de suavidad sin riesgo de
penas, llena de bienes sin experiencia de algn mal. Todo
eres dulzura, todo paz, todo descanso, todo gusto, todo vida,
todo bien, y todo bienaventuranza, todo vida bienaventurada y beatificadora, y todo vida ma. Con razn te engrandecen tus Escrituras con llamarte Dios vivo, porque respecto de tu vida, cualquier otra vida no lo parece, y sin la
tuya nada vive. Tu vida es verdadera y vitalsima, vida
causadora de todas las vidas. Vivid, vivid, Dios mo, pues
me importa m ms que el vivir, imprtame el sr, imprtame el alma, imprtame el cuerpo, imprtame la salvacin. Vivid, vivid, vida ma, pues me importa tu vida
ms que la ma y de todas las criaturas. Hulgome, y el
corazn se me salta de placer, que tengas por esencia y
necesidad de tu Sr lo que deba ser deseo de todo sr y
diligencia de todas las naturalezas. Hulgome que por esencia tengas el vivir eternamente, pues por tu vida debamos
dar todas las nuestras, que della dependen. Viva, viva
Dios tan bueno! y tcdos los ngeles digan: Viva. Aclmenle todas las naturalezas. Decid, elementos, decid: Viva Dios
tan poderoso. Decid, plantas y prados, decid: Viva Dios tan
suave. Decid, peces; decid, aves; decid, animales, decid:
Viva Dios tan sabio. Decid, cielos; decid, estallas; decid,
planetas: Viva Dios tan hermoso. Decid, hombres, decid:

Viva Dios tan misericordioso. Decid, espritus soberanos,

decid voces, decid: Viva Dios tan grandioso, viva Dios tan
liberal, viva Dios tan inmenso. Decid una, elementos,
plantas, peces, aves, animales, cielos, hombres y ngeles,
decid: Viva Dios tan bueno, viva Dios tan admirable, viva
Dios vivo, viva Dios eterno, viva Dios bienaventurado, viva
un Dios que es causa de todas las vidas. Dl procede toda
vida de la naturaleza, dl mana toda vida de gracia, dl
sale toda vida de gloria. Viva Dios, en quien viven todas
las vidas. Oh clarsima fuente de vida, cuya redundancia
vital es una infinita plenitud de todo vivir! Oh Dios mo,
y vida ma! hermosea la vida de mi naturaleza con la vida
de tu gracia, y la vida de gracia perficinala en m con
la vida de gloria; resucita mi espritu, vivifica siempre mi
alma con tus dones y gracias, para que viva slo para ti
y en ti.

IV
Gozo de la Sabidura

y Verdad

divina.

El alma se baa toda de alegra, que seas, Dios mo,

tan sabio, que no ignores nada, pues no podrs errar en escoger lo que me estuviere bien. T sabes cuanto es y puede ser. Todo t eres entendimiento agudsimo que comprendes todo; t eres todo ojos lucidsimos que lo ves todo;
t eres todo luz clarsima que lo descubres todo. No hay fin
de tu ciencia, ni nmero de tu sabidura, ni medida de tu
providencia, ni esfera de tu vista. Gcese el mundo, que
tiene Rey tan sabio y Gobernador tan prudente, que lo
sabe todo. Infinitas cosas conoces, Dios mo, sin confundirte con alguna; t sabes todo sin ensertelo nadie; comprendes todo sin haberlo inquirido. Desde una eternidad
conoces lo que ha de ser despus de millones de aos,

como si lo tuvieras presente. Gzome que sabiendo tanto,

nada se t e .pueda olvidar. Gcense tus siervos, que siem- pre estarn en tu memoria sus servicios. Gcense, que sus
buenas obras siempre las tienes presentes. Gcense, que
no se te esconde nada de cuanto bien hicieren. Gcense
los afligidos, que cuando te invocan t les oyes, y antes
que te invoquen sabes su trabajo. T sin deliberar aciertas, sin discurrir comprendes, sin preguntar ests cierto.
Todo cuanto eres ests lleno de noticias, resplandeciendo
con ideas y echando rayos de verdades y razones. T
alumbras los ms sabios querubines, y esparces por todos
los coros de los ngeles los resplandores de tu ciencia. T
sabes convertir los males en bienes, y confundir la soberbia de los sabios con la humildad de los simples. Dme, sa
pientsimo Dios, que me sepa salvar, que te sepa conocer,
y que sepa amarte. Dme que siga tu doctrina, pues es toda
de verdad. Gzome, Dios mo, que por tu Sabidura no
puedas engaarte, y por tu Bondad no puedas engaarme.
T eres verdadero en el Sr, pues no puedes faltar; verdadero en el hablar, pues no puedes engaar; verdadero
en el obrar, pues todo puedes ejecutar cuanto prometes
los tuyos. T eres Verdad en tu vida, Verdad en tu doctrina, Verdad en tu justicia. Cuanto quieres ejecutas, cuanto
dices sabes, y eres cuanto se puede decir de bueno, de hermoso, de perfecto, de sabio, de verdadero. Dme que entienda tu doctrina, imite tu verdad y ame tu Hermosura.

puede pensar cosa mejor, y eres mejor de lo que se puede

pensar. Bueno y mejor eres por tu naturaleza, Bueno y
mejor por tu voluntad, Bueno y mejor por tus obras. Dite
mil parabienes que tengas por naturaleza una infinita Bondad, que tu esencia es perfectsima, tan buena que no
tiene mal y que no le falta bien; tan buena, que le sobra
bien para llenar las criaturas de bienes. No hay bondad
que de ti no mane, ni bien que de ti no venga. Dite la
norabuena, que no puedas querer mal: que lo que es en
las criaturas virtud, en ti es naturaleza. Gzome que tu
voluntad sea siempre de mi bien. Gzome que tus obras
sean beneficios mos. Por esto eres tan Bueno, que en tu
comparacin nada se puede decir bueno. Perfecto eres por
tu naturaleza, Impecable en tu voluntad, Benfico en tus
obras. Dme que agradezca tus beneficios, corresponda
tu voluntad y reverencie tu Sr. Dme que, pues eres slo
Bueno, ti slo ame. Para quin se hizo el amor sino
para la bondad? Oh quin tuviera un amor infinito para
amar tu infinita bondad! Seor mo, si un punto fueras
menos bueno, qu fuera de nosotros? Cmo nos pudieras
sufrir? Dme que, pues eres tan bueno, no sufra yo en
m malicia con que ofenda tus ojos. Y pues la grandeza de
tu Bondad rebosa en lo criado, dme que como criatura
tuya participe yo della. Naturaleza es de la fuente derramar sus aguas, y del sol esparcir sus rayos. Gzome que
mucho ms se comunica tu Bondad, que resplandece para
todos, y redunda en bien de todos.

V
Gozo de la Bondad

divina.

Todo mi espritu se regocija, Dios mo, cuando te considero tan Bueno; porque eres Bueno en el Sr, Bueno en el
querer, y Bueno en el obrar. Tan bueno eres, que no se

VI
Gozo de la Omnipotencia

divina.

Dime mil parabienes que tengo un Dios que lo puede

todo, y, lo que ms es, que puede como lo quiere. Gzomej

Seor mo, que seas todo poderoso en hacer lo que quieres, y en el modo como lo haces. Gran maravilla fu hacer
todo este mundo: pero el hacerle de nada fu nueva maravilla. Gzome que no slo tengas facultad, sino facilidad
de hacer lo que quieres. Gzome que para hacerme bien
no te ha de costar trabajo, ni has menester ayuda, ni instrumento, ni tiempo. Oh cun dichosa es tu Bondad, pues
tiene tan la mano todo poder! Oh cun bien empleado
est tanto poder en una infinita Bondad! Dichosos nosotros que tenemos tal Dios, que ni le falta voluntad de ha cernos bien, ni le faltan fuerzas! Dichosas criaturas que
tenemos tal Criador, que tiene Sabidura infinita para no
poder errar, y tiene Bondad inmensa para querernos todo
bien, y tiene Omnipotencia para poderlo obrar! Gzome
que te sea tan fcil hacer los cielos como formar una telaraa. Ilulgome que con tres dedos sustentes la redondez de la tierra; que con slo decir, hiciste el firmamento;
que puedas sacar de la nada las ms ricas de tus criaturas;
que no te cueste dar ms que el querer. Dite mil parabienes, porque en m bien lo empleas. Rugote, Dios mo,
por tu gran Omnipotencia, que me des poder para sujetar
mis pasiones, para seorearme de m mismo, para rendir
mi apetito la razn, para poderte servir. Dame facultad,
y dame acilidad para agradarte en todo; y ya que no puedo hacer mucho por ti, que pueda padecer y sepa sufrir.

VII
Gozo de la Unidad de Dios.

Oh Rey mo y Dios poderossimo! cmo me huelgo que

no tengas igual, que seas uno, pue3 as eres ms precioso,
y as eres mayor! porque no fueras mejor que todo, si hubiera otro Dios tan bueno; ya dejaras de poder todo, si

otro pudiera tanto como t; ya no fueras Seor de todo, si

hubieras de cumplir con otro y admitirle tu lado. Gzome, Seor, que seas un Dios, porque con eso eres Dios,
pues con eso eres Omnipotente, eres Seor de todo, eres lo
mejor de todo. Estoy tan regocijado de que tengas esta
gloria, que me indigno contra tus ngeles apstatas que te
la quisieron usurpar, y detesto su soberbia y su deseo presuntuoso de querer ser tus iguales. De todo corazn afirmo, Dios mo, que si me alzaran todas las criaturas por su
Rey y seor, si me levantaran por Dios, y aunque tu omnipotencia no me pudiera castigar, lo rehusara ms que la
muerte. Pedazos me dejara hacer antes que permitir me
hicieran igual ti. Mil coronas me quitara de la cabeza y
las arrojara tus pies. Mi corona slo eres t; t slo eres
mi gloria, mi gozo, mi grandeza. De que seas Dios me lleno
de contento, y de que seas nico me bao de gozo. Sed,
Rey mo, en hora buena Dios; sed, Dios mo, en hora buena
uno. Regocijme que no tengo quien acudir sino ti.
Hulgome que no tengo con quin cumplir sino contigo.
Gzome que no tengo con quin partir mi corazn, sino
drtele todo entero ti. T eres quien debo amar sobre
todas las cosas, porque eres sobre todas, pues nadie tienes por igual. Oh qu gran trabajo fuera para m, si hubiera otro Dios, en no poderte dar enteramente mi amor!
Recbele ahora, Dios mo, nicamente, pues eres nico Dios
mo, y Criador mo, y Rey mo, y Esposo mo. Dme que
pues no hay embarazo para amarte sobre todo, que lo haga
as. Gzome que fuera de ti no hay Seor quien temer,
ni Rey omnipotente quien acudir, ni Dios quien amar.
T eres el blanco donde miran todas las cosas, el centro
adonde caminan, el fin ltimo para que se hicieron; t me
seas siempre blanco de mis deseos, centro de mi corazn,
fin de todo cuanto soy.

VIII
Gozo de la Simplicidad

divina.

Oh cunto gozo llena mi corazn, Dios mo y Hermosura del Cielo, que no slo carezcas de comparacin por no
tener semejante, sino tambin de composicin, por no tener
partes! Gzome que no slo seas nico, sino unsimo, y que
se aada la corona de tu unidad la gloria de tu simplicidad, por la cual tienes aquel sumo privilegio de toda perfeccin, que nada se te pueda quitar, y nada se te pueda
aadir, pues tienes por tu misma naturaleza cuanto poda
desear tu voluntad; aumentndose esta gloria de tener todo
con tenerlo tan unido, que es una misma cosa. Gzome
que goces de todo bien sin contrapeso de embarazo, ni de
carga, ni de multitud. Slo tu Sr simplicsimo vale ms que
millones de esencias. Oh, cmo me regocijo que nada puedes temer y nada puedes desear! Por ser Simple no tienes
que temer diminucin, y por ser Perfectsimo no tienes
que desear aumento. Dite el parabin que siendo uno
seas todas las cosas, y que tu simplicsima Unidad encierre toda multitud de bien. En ti todo es Uno, todo Perfecto, todo es Dios, todo es todas las cosas, y cada una de tus
perfecciones es todas. Oh, qu segura tienes tu hacienda!
Qu estable tienes tu Sr! De lo cual se me alegra el espritu, que en una pieza, esto es, en slo tu naturaleza
tienes todas tus riquezas y perfecciones, y esa, como no
tuvo principio, tampoco tendr fin; y como nadie la hizo,
nadie la deshar; y como nadie la compuso, nadie la desmembrar. Oh cun inmensa es tu virtud, pues es tan
unida, que siendo t Uno y siendo simplicsimo, eres todos
los bienes y todas las perfecciones! Dme que no me divi-

da yo por las criaturas, que recoja todas mis potencias para

servirte, que una todos mis afectos para amarte con todas
las fuerzas de mi alma. Dme que me hagas un espritu
contigo, y no quiera, ni desee, ni ame sino ti slo, Dios
uno, que eres todo.
IX
Gozo de la infinidad de Dios.

Todas mis potencias se gozan, Dios mo, de que seas

infinito, porque como nadie te hizo, ninguno te limit. Gzome que no tiene nmero tu sabidura, ni medida tu gran- .
deza, ni peso tus riquezas, ni raya tu omnipotencia, ni
trmino tu caridad, ni tasa tu bondad, ni lmite tu misericordia, ni lugar tu inmensidad, ni tiempo tu eternidad.
Regocijme de que tu grandeza sobrepuje los cielos, tu vida
los tiempos, tu perfeccin los pensamientos, tu liberalidad
las esperanzas, tu bienaventuranza los deseos, tu bondad
todo amor. Oh, cmo me regocijo que sea tanto lo que
es tan bueno! Sea enhorabuena que sea muchsimo lo que
es bonsimo. Oh qu buena es tu bondad! Razn es que lo
que es tan bueno sea tan grande. Dicha nuestra es que ten
buenas propiedades sean infinitas. Ventura nuestra es que
tu poder sea omnipotente, pues en nuestro bien lo empleas.
Felicidad nuestra es que tu naturaleza sea inmensa, para'
que en todas partes te hallemos. Dicha nuestra es que tu
misericordia sea infinita, porque no desesperemos. Bien
nuestro es que tu liberalidad sea inagotable, para que siempre esperemos. Dite el parabin. Dios mo', que todo eres
infinito, y disele todas las criaturas que tienen un Dios
como le haban menester, infinitamente Sabio, infinitamente Poderoso, infinitamente Bueno, infinitamente Misericordioso, infinitamente Liberal, infinitamente Hermoso.

Oh, quin te pudiera infinitamente servir, infinitamente

amar, infinitamente admirar, infinitamente respetar!

X
Gozo de la Bienaventuranza

de Dios.

Gzome, Dios mo, y quisiera gozarme infinito, de que

goces una bienaventuranza infinita, fuente y origen de
toda Bienaventuranza. Gzome sobre todo gozo de que
tengas en slo tu naturaleza una inmensa posesin de todo
cuanto hay bueno, deseable, hermoso y deleitable. Gzome de que goces las inmensas riquezas y tesoros de tus divinas perfecciones. Gzome que lo mismo sea en ti ser.
que ser bueno, y lo mismo ser bueno que ser bienaventurado. Gzome que manes en soberanas riquezas, que ests
lleno de hermosuras, y perfecciones, y bienes. Gzome del
gozo que tienes contemplando tu divina esencia, deleitndote infinitamente en su vista admirabilsima y en el teatro de sus maravillas incomprensibles, sino es ti slo.
Gzome de la suavidad, y dulzura, y dicha que gozas por
ti mismo, sin necesidad de otra cosa. Gzome que t slo
eres el que se puede gloriar de s mismo, porque t slo
tienes de ti mismo ser Seor, ser Sabio, ser Justo, ser Hermoso, ser Poderoso, ser Bueno, ser Santo, y tienes cuantas
razones hay de gloriarse. Gzome que te puedes gloriar de
todas tus glorias, y virtudes, y bienes, porque nadie te las
di, nadie se las debes, de ti tienes por sumas riquezas
la suficiencia de ti mismo, por grandes deleites el gozo de
tu vista, por poder la omnipotencia, por fama las alabanzas que te son debidas. Gzome que te veas infinitamente
perfecto, riqusimo, hermossimo, altsimo, Seor de todo,
y aventajado todo infinitamente. De todo esto me huelgo
tanto, que porque t no lo dejaras de gozar un da pade-

ciera yo eternamente los tormentos de todos los mrtires,

y el mismo fuego del infierno. Tanto como esto me huelgo
de tu Bienaventuranza. Suplicte que me libres m de
mi miseria; lbrame de culpas, que estas solas tengo por
miserias. Dme que me conozca m, y conocindome
no me atribuya m gloria alguna, sino toda la d ti,
cuya es.
XI
Gozo de la Santidad

divina.

Mi alma y mi espritu estn llenos de jbilo y gozo de

ver, Dios mo, que eres el Santo de los santos. Infinito me
alegro que est en tan puras manos una omnipotencia que
no la usars para mal. Gzome, Dios mo, de tu sacrosanta impecabilidad, que ni quieras ni puedas hacer cosa mal
hecha; no hay en ti afecto desordenado; no tienes amor
que no sea muy justificado. Todo eres justicia, todo caridad, todo bondad. Oh, qu bien estn una infinita sabidura, poder, majestad y gloria, en quien no se podr envanecer con nada! T eres Seor de las virtudes, t resplandeces con rayos lucidsimos de Inocencia y Santidad, t
eres ms Puro que la luz, ms Justo que toda justicia, ms
Santo que todos los santos. Gzome de todas las gloriaB de
tu divinidad, pero sobre todo me regocijo desta, que seas
en ti Inmaculado, Impecable, Justo, Bueno, Santo y Santsimo. tus Serafines vi Isaas que no celebraban otra
grandeza tuya, sino que eres Santo, Santo y Santo: porque
verdaderamente eres Santo, y ms Santo, y Santsimo.
Albente por esto los ngeles. Muy digno eres de gloria
por tu Sabidura, dignsimo por tu Poder, y grandsimamente digno por tu Santidad. Dame que imite esta gloria
tuya, que no quepa en mi corazn pecado, que no tenga

accin menos compuesta, que no permita afecto desordenado, que no siga mi amor propio. T eres Espejo de inocencia, Luz de toda virtud, Sol de justicia, Resplandor de
santidad, Crisol de pureza, Fuego de caridad. Dme que te
tema como Justo, respete como Santo, obedezca como
Seor, oiga como Sabio, imite como Perfecto, ame
como Hermoso, atienda como Prvido, invoque como
Misericordioso, admire como Grande, siga como Luz,
mire como Idea de toda virtud, Ejemplar de toda perfeccin, Dechado de toda justicia. Dme que tus pursimos
ojos no vean en m cosa que te ofenda, no halle en m tu
pureza alguna inmundicia, ni tu santidad culpa, ni tu bondad malicia, ni tu virtud vicio, ni tu inocencia pecado, ni
tu amor desagradecimiento; y yo halle siempre en ti misericordia, y caridad, y entraas de Padre.

XII
Gozo de la Libertad de la voluntad

divina.

Es para m, Dios mo, sobre todo gozo y contento, que

tengas esta corona nica de tu divinidad, que tu santsima
voluntad sirva de razn sobre toda razn, que no debas
reconocer nadie, que todos deban obedecerte ti. Gran
gloria de tu Sr, que sea lo mismo quererlo t, que estar
puesto en razn. Tu querer es equidad, es justicia, es razn, es sabidura, es regla de toda rectitud, y medida de la
razn. Gzome que sea en el Criador tan santo y seguro lo
que en la criatura es muy peligroso. Qu cosa de ms
riesgo, ni de ms dao, ni de mayor malicia entre los
hombres, que la propia voluntad? Pero no hay cosa ms
segura, ni ms saludable, ni ms santa que tu propia
voluntad, Dios mo. Oh qu bien empleada est en ti
esta suma libertad .de querer, y toda propiedad de vo-

luntad, pues la empleas necesariamente en querer lo

bueno, y libremente en querer mi bien! Oh qu buen
empleo de tu voluntad es que te ames ti mismo, que
eres solo bueno y bonsimo por eminencia! Gzome desto
sobre toda alegra. El corazn se me dilata con acordarme
que te amas cuanto mereces ser amado: porque como veo
la infinita amabilidad de tu Sr, y que no pueden todas las
criaturas presentes, ni futuras, ni posibles, llegar amarte como mereces, desahgaseme el corazn con saber que
t te amas como debes ser amado, y yo deseo. Dite el
parabin, y dimele m, que tu amor se iguale tu
amabilidad. Amate Dios en hora buena conforme eres, y
mete yo conforme puedo. Dite el parabin de tan buena voluntad, y disele todos los hombres que la tuviste
tan buena para con ellos, que por su bien hiciste tan es tupendas finezas. Oh qu buena voluntad de querer salvar los hombres y encarnar por ellos! Oh qu buena voluntad de drseles en comida, sustentndonos con tu propia carne y sangre! Por esto te doy mil gracias; dite mil
parabienes que quieras siempre tan bien, y que quieras
tanto nuestro bien. Gzome de tanta bondad, de tan buena voluntad; y gzome de tu poder, pues con slo querer
haces lo que quieres. Oh gran felicidad, que no obres ms
haciendo que queriendo, porque no tienes otro modo de
hacer, sino es el querer! Gzome que tengas tan poderosa
voluntad, tan libre, tan seora, tan buena en s y tan
buena para m. Dame que la cumpla en todo por slo ser
tu gusto, no por provecho mo. Tu gusto sea todo mi deseo,
mi amor, mi voluntad y mi gusto.

XIII
Gozo de la Providencia

divina.

No es mucho, Dios mo, que me alegre con la providencia que tienes de tus criaturas, pues me est m tan
bien que gobierne al mundo quien es tan sabio, tan poderoso, tan bueno. Qu nos puede faltar estando en mano
de quien nos quiere tanto, el hacer todo bien, para lo cual
no le falta poder, ni podr errar en hacernos el bien que
nos conviene? Qu ms podemos desear, pues nos tiene
tan buena voluntad quien tiene todo poder? Gran dicha
nuestra es que quien tiene tan sanas entraas sea omnipotente, y sumamente sabio para acertar y poder hacernos el bien que desea. Gzome, Dios mo, deste bien mo y
y desta gloria tuya, aunque ms me regocijo de tu gloria
que de mi provecho. Gloria tuya es el cuidado que tienes
de quien no has menester. Gloria tuya es poder hacer
todo, y saberlo disponer. Gran blasn de tu Majestad es
cuidar tanto de lo que es tan poco como el hombre. Gzome de tu infinita Sabidura, con que miras por todos los
hijos de Adn, cuidando tanto de uno, como si l fuera
solo en el mundo. Gzome de tu infinita Omnipotencia,
con que ayudas todos sin cansarte con la multitud, emplendola tanto en uno, como si la ejercitaras en todos.
Gz:me de tu infinita Bondad, que todos quieres bien sin
excluir ninguno; y como te movi que entregaras tu
Hijo para que muriera por todos, tambin le entregaras
por cada uno. Gzome que sea tanta tu capacidad, que de
ninguno te puedas olvidar, y con todos no te puedas embarazar, y con ninguno ni con todos te puedas cansar.
Hazme este favor, que pues cuidas tanto de m, que descuide yo. Dme que cuide todo de servirte solamente, que

respete tu providencia, que tema tu justicia, que espere en

tu misericordia, ame tu bondad, me regocije de tu omnipotencia, admire tu sabidura y agradezca tu cuidado.

XIV
Gozo de la Justicia

divina.

Cules son tus grandezas, Dios mo, que la misma Justicia que en ti temo, esa misma la amo y adoro! Gzome
infinito que seas Justsimo: porque qu fuera de m, si el
temor de tu Rectitud no me hubiera reprimido? Triste de
m, si no hubiera visto ejecutada en tantos la pena de sus
pecados! Hubiera yo, sin duda, pecado mucho ms. Triste
de m, si no supiera que se han condenado tantos! porque
yo me condenara con el poco temor que te tuviera. Y as,
Dios mo, no es mucho que me goce de tu Justicia, por lo
bien que me ha estado, pues por el temor della alcanzar
tu misericordia. Pero por lo bien que te est ti se me
llena el corazn de alegra: porque vindote Justo, te veo
amador infinitamente de lo bueno, y del castigo de nuestras maldades: conozco tu infinita Santidad y Pureza; pues
por eso castigas lo malo, porque amas lo bueno. El infinito
amor que tienes la virtud te hace aborrecer tanto los vicios. Gzome, pues, de tu suma Rectitud, y Pureza y Santidad. Gzome tambin que tu Majestad sea sati-fecha y
vengada de sus injuriadores con la pena que merecen.
Hulgome que al desorden de la culpa repare el orden de
tu Justicia. Qu mayor gozo que ordene la Rectitud divina
lo que desorden la maldad humana? Orden grande es que
quien contra tu santsima voluntad quiso por su voluntad propia tomar placeres ilcitos, que ese mismo, contra
su propia voluntad, reciba de la tuya justsimos tormentos.
Y as me gozo de tu Justicia, como tan ordenadora de las

cosas y remediadora de los males. Pdote, Dios mo, que

esta tu Justicia, de que me gozo, la tema tambin y tiemble de tus juicios. Concdeme que yo la ayude satisfacindote con penitencias por los agravios que te he hecho.
Dme que haga justicia en.m con gran rigor y aspereza,
para que alcance tu misericordia y temple tu ira.
XV
Gozo de la Misericordia

divina.

Oh grande Dios y grande Bienhechor de los hombres

Si con tu severidad y enojo an nos eres provechossimo,
qu ser con tu misericordia y piedad? Si de que seas
Justo, Recto y Severo me regocijo, cunto se debe alegrar el alma que seas Misericordioso, Suave y Benigno?
Oh Dios afabilsimo, y cun proporcionada es la infinidad
de tu misericordia con la profundidad de mi miseria! Con
menos, qu fuera de m? Misericordioso eres infinitamente, y todo es menester para sufrirme. Gzome, Seor, de
la gloria que tienes por ser gran perdonador, venciendo con tu bondad nuestra malicia. No fuera creble sino de
tu infinita suavidad, que perdones tan fcilmente tus injuriadores. Es posible que con slo que se arrepientan de
corazn te olvides de todas sus insolencias? que slo con
que tengan contricin de sus pecados por slo un instante,
les perdones eternos tormentos que deban padecer en los
infiernos? Tal Dios habamos menester para que no pereciramos todos. Albente los ngeles por tanta suavidad;
alabmoste y regocijmonos los hombres por tan estupenda bondad. Oh piadossimas entraas, llenas de dulzura y suavidad! no me cabe el corazn en el pecho de puro
contento, viendo que tengo siempre tal refugio. Si otro
fueras, suavismo Dios mo, quin no desesperara? Pero

vindote tan manso y con tan buenas entraas, quin no

confiar? Cada da perdonas, cada da disimulas, cada da
nos haces bien, por ms que te ofendamos. Quin sino t
pudiera tener tal paciencia y tal benevolencia? Bastaba,
Seor, perdonarnos y no hacernos mal para que fuese una
estupenda misericordia la que usas con nosotros; qu ser
el hacernos sobre todo eso tanto bien como si te hubiramos obligado mucho? Cmo no nos hemos de regocijar
con tan buen Dios? Cmo no hemos de esperar de tan
misericordioso Padre? Confo, Seor, que siempre hars
conmigo este buen oficio, que me has de amar ms que
nadie, cuidar de m ms que Padre, ampararme ms que
Patrn, y hacerme mercedes ms que Rey. Concdeme que
te reverencie como seor, obedezca como padre, y madre, y todo mi amparo, y mi bien. Oye, Dios mo; oye,
lumbre de mis ojos; oye lo que pido, y dme lo que he de
pedir para que me oigas. Si me despreciares, perezco; si
apartares de m los ojos, muero; si los vuelves m, vivo;
si mirares mis culpas, apenas bastarn los tormentos del
infierno; si con tu acostumbrada piedad pusieres en m los
ojos, podrsme mudar en mejor. Qu mal no soy yo, y qu
bien no eres t? Qu mal no soy yo, criatura corruptible,
y qu bien no eres t, Criador y Reparador fortsimo de
la tierra? Ca de tu mano por mi culpa; poderoso Artfice
eres para volverme mi verdadera figura. Castgame con
misericordia, y no me castigues con ira. Aparta de m lo
que aborreciste en m: no veas en m cosa que no sea
conforme tu voluntad.

XVI
Gozo de la Caridad

divina.

Qu gozo mayor, Dios mo, que saber que nos amas?

Qu bien ms grande que ste, que nos quiera bien un
Seor tan grande? Oh suma dicha de los hombres, ser
amados de su Dios, y ms con tales extremos! Gzome,
Dics mo, que sea tan infinita tu bondad, que redunde en
un infinito amor, con que abrazas todas tus criaturas, y
especialmente los hombre?. Oh qu dicha nuestra ser
amados de un Dios que quiso morir por nosotros y hacer
tales extremos por nuestra causa, cuantos no deba hacer
mayores por s! Oh prodigio de la caridad divina, que no
se content con perdonar sus enemigos, sino que les hizo
tantos bienes como si fueran sus propios hijos muy estrechos amigos! Pero qu digo como si fueran hijos amigos? pues les hizo sus hijos y admiti por amigos, y esto
costa de su sangre y vida, y levantando un sr divinsimo, intelectualsimo y espiritualsimo los que eran bestiales y materiales. No pudo llegar ms su caridad que
convertir al enemigo en amigo, al esclavo en hijo, al condenado al infierno en heredero del Cielo. Oh qu bien me
est tu amor, pues cede en tanto bien mo! Oh incendio de
la caridad divina, qu poderoso eres para consumir la materia ms rebelde y convertir en ti lo que est ms lejos
de ti, hasta tu mismo contrario! Los fuegos de la tierra,
aunque son tan eficaces, tienen materia que les resista, y
no la pueden convertir en s; y al agua, que es su contraria, slo la consumirn, mas no la hacen arder ni la unen
s. Omnipotente es el fuego consumidor del amor divino;
no hay materia que le resista, y al mayor contrario suyo

le reduce que sea su amigo y le une consigo, y como si

le convirtiese en s, le hace como l. Gran afecto de un
encendido amor fu la Encarnacin del Verbo, por la cual
el hombre se hizo Dios, uniendo una persona divina la
naturaleza humana, su enemiga. Oh gran eficacia de amor,
la cual no par ah, sino que por la comunin del cuerpo
del Hijo de Dios quiso unir s todos los fieles! Oh dicha
grande, que el hombre llegue unire con su Dios hasta
ser un espritu y un cuerpo con l! Oh amor ardiente, tan
probado con tantas finezas, probado con beneficios, y probado con paciencia! pues para hacernos tantos bienes quiso padecer horrendos males. Oh quin respondiera tan
fino amor con otro amor, tales beneficios con agradecimiento! Dme, amor mo, que te ame, porque me amas.
Dme que te ame, porque me haces bien. Dme que te
ame, porque me sufres mis desagradecimientos. Dme que
te ame. por lo que padeciste por m; y dme que te ame,
por ser quien eres, Hermoso, y Bueno sobre todo.

XVII
Gczo de la Excelencia y Majestad

divina.

Mil jbilos de contento llenan mi pecho, Dios mo, porque eres tan grande, tan excelente, tan perfecto, que toda
la mquina del mundo sea en tu comparacin infinitamente menos que es una gota respecto de todo el mar. T excedes infinitamente todas las cosas en perfeccin, nobleza, felicidad y bondad. No s cmo me atrevo hablar
contigo vindote tan grande: y no s cmo puedo dejar de
hacerlo vindote tan bueno; que si eres tremendo, eres
suave; y si eres altsimo, tambin eres afabilsimo. No tienes, Dios mo, igual, ni aun semejante, si no es con mucho
menoscabo y desigualdad. Gzome que seas mayor que

toda alabanza, mayor que todo encarecimiento, mayor que

todo concepto, y mayor que cuanto se puede pensar; mayor que toda reverencia, adoracin, culto y religin. T
eres Deidad sobre toda veneracin, Majestad sobre toda
gloria, Sr sobre teda esencia. Gzome que seas tan grande, que no pueda criatura alguna humillarse tan profundamente como merece la alteza de tu Sr: t eres grande y
ms que grandsimo, santo y ms que santsimo, hermoso
y ms que hermossimo. No slo eres Hermoso, Sabio, Bueno, Poderoso,[sino Sobrehermoso, Sobresabio, Sobrebueno,
Sobrepoderoso y Sobretodo. Tu grandeza sube infinitamente sobre las ms altas coronas de todas las naturalezas; infinitamente dista tu alteza de los ms altos Serafines. Gzome de tan estupenda Majestad; porque eres grandsimo,
excelentsimo, altsimo, eminentsimo, preciossimo, perfectsimo, y de todas maneras infinito, y, para decirlo as, infinitsimo. En t u acatamiento tiemblan las columnas del
mundo, se estremecen las Potestades del Cielo, se humillan los Tronos, se postran los Querubines, y tienen por
gran gloria que pises sus alas. Millares de millares son los
criados de tu casa; el Cielo tienes por Trono, la tierra
por peana de t u s pies. Todo este universo es un estrecho
Templo tuyo, donde no cabes, ni en inmensos mundos se
puede estrechar tu grandeza; que si ms hubiera, ms llenaras, y slo cabes en ti mismo. Gzome desta gloria tuya,
desta alteza y excelencia de tu Sr. Dme que me humille
tu inmensa Majestad, y adore tu grandeza con afecto y amor.

XVIII
Gozo

del Dominio

divino.

Con sumo gozo de mi corazn te aclamo, Dios mo, por

Rey y Seor mo. Gzome de tu Reino eterno, y regocijme

de tu Dominio universal. Gzome que seas mi Seor, y gzome que sea yo tu eslavo. Oh qu contento, y contentsimo estoy con un amo tan bueno, tan afable, tan liberal,
tan misericordioso! Gran gloria de las criaturas es tener
tan alto y nobilsimo Rey, y tan liberal, y piadoso. Gzome,
Dios mo, que seas Seor de todo, que nadie puedas deber, que todos te deban, aun aquello por lo que les haces
mercedes. Tuyo es todo, y pudiste sin qu ni para qu,
slo por tu gusto, aniquilar el mundo, y echar en los infiernos las ms altas jerarquas de ngeles, sin haber
ellas pecado, ni dado ocasin para esto, porque tu poder es
absoluto, y puedes hacer lo que quisieres de todo; antes
deban tener los hombres por suma honra que porque se
cumpliese tu gusto, les despedazases. Gzome que eres tan
gran Seor, que todos y en todo debea hacer tu santsima
voluntad, aunque les estuviese mal; pero no les puede estar mal lo que hace Aquel que todo cuanto hace es por
nuestro bien. Oh qu gozo ser tan amoroso un Seor que
tenemos tan absoluto y poderoso, que tan lejos est de
usar de su poder para hacernos alguna tirana! Porque injuria, ni agravio, ni injusticia no puede hacer el que por
hacernos regalo nos sustenta con su carne y sangre propia.
Tan lejos est de afligirnos, que quiso l morir porque nosotros furamos bienaventurados Oh qu Rey tan amoroso!
Oh qu Seor tan suave, que siendo todo suyo, nos quiso
comprar con el precio infinito de su sangre, y debindole
nosotros nuestros merecimientos y los suyos, l nos premia
tan liberalmente como si nos debiera la vida! Gzome que
un Seor tan seor, tan independiente y tan absoluto, sea
tan afable, que nos haga tantos favores como si nos hubiera menester, como si pretendiera de nosotros su divinidad,
como si fuera esclavo nuestro. Cmo no me regocijar
de tan estupenda bondad y con tan afable majestad? Qu

mucho, Dios mo, que te aclame por Rey, pues lo eres por
tu naturaleza, y si no lo fueras, por tu bondad te alzraramos por nuestro Emperador y Seor? Concdeme esta
merced, que te sirva bien, pues eres tan buen Amo, v que
te sea fidelsimo esclavo, pues eres amorossimo Rey.
XIX
Gczo de la Incomprensibilidad

del Ser

divino.

La luz del sol alegra los hombres, y la Luz divina

deleita los ngeles que desean mirarla, aunque no la
comprenden. Gzome, Dios mo, que sea tan resplandeciente tu luz, que no haya capacidad en las criaturas para
hacer comprensin della. Excedes, Dios mo, todo concepto y entendimiento criado, para el cual el exceso de tu luz
equivale oscuridad. De puro claro no eres visto, de muy
resplandeciente no ere* obsrvalo. No hay ciencia que te
conozca; porque si la ciencia es conocer las cosas por sus
causas, de quien no tiene can a alguna, cmo puede haber
ciencia? Eres tan grande y admirable, que no slo tu inmensidad, sino tu simplicidad, causa pasmo los ms despiertos ingenios. Cmo puede comprenderse que sea lo
mismo en ti el ser que el querer, y lo mismo sea el querer
que el obrar, y esto siendo tu querer libre, y tu ser necesario? Oh Seor, y con cunta razn dijo el Profeta que
habitas una luz inaccesible, en la cual con ser tan resplandeciente te escondes, y con ser el sol te oscureces!
Tan claro eres, Dios mo, tan hermoso, tan resplandeciente, que ni por la comparacin del sol, ni de otra claridad,
se puede explicar la tuya. Porque hacer concepto de ti por
lo que es el sol, y millones de soles ms claros y resplandecientes que ste que admiramos, an fuera quedarnos
oscuras, y mejor sers conocido diciendo lo que no eres,

que diciendo lo que eres conforme al concepto que de ti

podemos hacer, por lo ms hermoso, y claro, y perfecto
de las criaturas. Decir que eres ms claro que el sol, ms
hermoso que los cielos, m i s dulc que la miel, no ser m i s
que si dijramos que eres ms claro que las tinieblas, ms
hermoso qae un monstruo, ms dulce que los ajenjos:
porque en comparacin de lo que eres, todo el concepto
que podemos hacer de una inmensa luz se queda en un
nublado, y todo el concepto que podemos hacer de una
infinita Hermosura se queda en fealdad, y todo el concepto que podemos hacer de un mar de dulzura se queda en
desabrimiento y amargura: porque tu luz, tu belleza, tu
dulzura es sobre todo concepto y comprensin; pues tu Sr
es sobreesencial, y sobresubst-ancial, y todo el concepto de
toda otra esencia y substancia queda infinitamente inferior la tuya. Pues desta tu grandeza te doy mil parabienes, y alabanzas, y honras, y glorias. Glorome de tener
un Dios que por grande es incomprensible, y por incomprensible, ms amable. Gzame, Dios mo, que seas tal,
que aun ignorado merezcas todo nuestro amor, toda alabanza, toda honra, toda gloria y toda bendicin. Dme que
te a'abe, y engrandezca, y sirva, y honre, y ame cuanto
pueda.

XX
Gozo de la Ini:utbililad

divin-i.

No hay contento criado pira m, Dios mo y Bien mo,

como entender que eres Inmutable, pues tu infinita Hermosura no se podr marchitar, ni tu B.enaventuranza disminuir, ni tu Santidad menoscabar, ni tu Omnipotencia
flaquerr, ni tu Amor enfriar, ni tu buena Voluntad mudarse. Gozme que siempre seas el mismo, pues eres lo mejor

que puede ser. Hulgome que en nada puedas crecer, porque tienes todo aumento y mejora; y que en nada puedas
menoscabarte, pues eres inmudable. Oh qu inefable gozo
es para m que no se pueda mudar la buena voluntad que
tienes inclinada hacer bien, perdonar pecadores, oir
nuestros ruegos, remediar miserias! Dmonos mil parabienes los hombres, que un Dios que h ms de cinco mil
aos que hemos experimentado misericordiossimo, pacientsimo, liberalsimo, amorossimo, no se nos mudar. Regocjense los ngeles, que aquella infinita Hermosura que les
hace bienaventurados, y los llena de gozos, y dulzura, y
dicha, cuya vista sola les es toda su bienaventuranza,
y en la cual desean siempre mirar, no se les puede quitar, ni en un punto descaecer, ni perder su flor. Dnse el
parabin todas las criaturas, que aquel Seor de quien
dependen sus substancias, no depende de accidentes. Siempre es el mismo, siempre uno, siempre sumo, siempre
perfecto, siempre infinito. Dite el parabin, Dios mo,
deste singular privilegio de tu naturaleza, que nunca puedas mudarte, ni seas capaz de tener menos ni de tener
ms, pues lo tienes por ti mismo todo. Otros atributos tuyos puedes comunicar tus criaturas, porque si eres Sabio, hiciste otros sabios; si Santo, muchos concediste ser
santos; si Bueno, por tu gracia lo son otros; si Poderoso,
diste muchos grandes fuerzas. Pero qu criatura pudo
ser inmutable? antes como es propia de tu infinita naturaleza la gloria de la inmutabilidad, as es propio de toda naturaleza criada la mudanza movimiento. Gozme, pues,
deste gloriossimo privilegio de tu Sr, y pdote que me
concedas por lo menos que no sea instable en servirte, ni
variable en amarte, y que esta sola mudanza sienta en m,
que siempre crezca en tu servicio, y me mejore con tu
gracia, y me adelante en tu amor, y me mude en otro, de

pecador en justo, y santo, y amador tuyo; y pues en ti nada

se envejece ni cansa, que me renueve yo en tu gracia, sin
cansarme jams de servirte.
XXI
Gozo de la Eternidad

de Dios.

Regocjense los ngeles, gcense todas las criaturas racionales de que su Dios es Eterno, que no puede faltar
quien aman y el que las ama, que no puede morir quien
las da inmortalidad. Algrense todos los afligidos y perseguidos por justicia, que quien les ha de consolar y premiar no
puede perecer. Todo el mundo se goce porque su Rey vive
y vivir eternamente. Gzome, Dios mo, que seas Dios
vivo, porque tu divinidad no sabe de muerte, ni supo de no
sr, siempre fu, y siempre ser; siempre vivi, y siempre
vivir; nunca empez, y nunca acabar; nunca naci, y
nunca morir. Tu Eternidad comprende todos tiempos, encierra todos siglos, y es ms all de toda duracin. Gzome que te deba, Dios mo, sumo respeto por ser tan antiguo, que siempre fuiste; y suma estimacin por ser tan seguro, que siempre sers. Cosa tan preciosa, eterna haba
de ser. Ms estimo, Dios mo, que seas eterno, que tener yo
cuantas vidas tienen los hombres y ngeles; y si todas
ellas tuviera yo, las diera porque no faltaras de ser un
cuarto de hora. Y as me bao todo de alegra que tengas
por tu naturaleza lo que yo te procurara con prdida de
mi naturaleza y vida, y miUones de vidas que tuviera. Oh
cmo me regocija que no nos pueda suceder tan gran desgracia, como faltar al mundo tan sabio Gobernador y amoroso Padre como t eres! Cuando contemplo cada uno de
tus atributos, se me alegra el alma, que ninguno puede faltar. sino que est tan seguro, que ha de ser eternamente.

Q gran dicha es que el orculo que tenemos en ta Sabidura divina nunca ha de cesar, ni el ayuda que tenemos
en tu Omnipotencia, ni las riquezas que tenemos en tu
Bondad! Gzome qae tantos gozos y bienes no corran peligro. Gzome, Dios mo, que pues eres tan bueno en ti y
tan provechoso todos, seas Inmortal y Eterno, que has
de reinar por todos los siglos de los siglos. Dme que te
sirva ahora en tiempo, para que merezca tu eterno Reino.
Dme que muera ahora por amor tuyo, para que viva
siempre en tu gozo eterno. Dme que aparte mi corazn
de todas las cosas temporales, y las ponga nicamente en
las eternas.

XXII
Gozo de la Imnendad

divina.

Es para m, Dios mo, un gozo inefable que seas inmenso, porque estando en todas partes, siempre te hallar Oh
suma dicha, que donde quiera que estuviere, siempre me
ve, y me oye, y me sustenta el que es el amor de mi alma,
mi querido, mi amado, mi Rey, mi Padre, mi Esposo, mi
B.en, y, para decirlo en una palabra, mi Dios! O qu gran
felicidad, que no he menester dar un paso para llegar
adonle est mi Dios y mi amor! Gzone, Dios mo, deste
gozo mo y de.^ta gloria tuya, que de ninguna parte pasdas faltar, que ests donde quiera. Oh cmo me afligiera,
Dios mo, si estuvieras en algn lugar distante de m!
Cmo te fuera buscar, aunque estuvieras millones de
leguas lejos! Pues el toparte tan cerca, qu contento me
ser? Gzome, y regocijme, y algrame desta felicidad ma
y grandeza tuya. Cercano ests p3ra ayudarme, vecino
para oirm?, y dentro de m para sustentarme, hacindo
me mil bienes. Cmo puedes dejar de oirine cuando

pida lo que t deseas darme : y por ventura ya me ests

dando? Gzome que por estar conmigo no hars falta en
otras parte?, pues en todas ests todo, aunque no cabes en
todas, pues tu grandeza se dilata sobre el sol y la luna,
traspasa el firmamento, sube sobre el cielo empreo, y se
dilata de estotra parte del mundo. Pues dnde podr ir,
Bien mo, que no te tope, pues aun adonde no puedo ir,
all ests? Oh qu precioso atributo es este de la inmensidad para los que te aman, y provechoso para los que te
temen! Quien te ama te hallar en todas partes, y quien
no te teme hallars en todas. Porque dnde puede huir el
pecador de ti, pues donde quiera que vaya all te topar?
Baje las entraas de la tierra, all est Dios; suba sobre
las estrellas, all encontrar su Juez; navegue los mares,
nunca se apartar de su Criador; vuele por los aires, y en
las mismas plumas de los vientos le hallar sentado. Ninga pecador se puede ausentar de ti, y t no te puedes
ausentar de quien te sirve. Dme que te tema, dme que
te ame, dme que te sirva, y dme que te goce y que est
contigo en la g'oria de la patria, pues no te apartas aun
en este destierro de m.

XXIII
Gozo y adnracin

de los atributos divinos en general.

Gzome, Seor mo, de cuanto eres, aunque no conozco quien eres; porque eres tal, que cierra ojos te podemos amar. No s quin eres, pero s que eres vida ma,
sabidura infinita, poder omnipotente, bondad inmensa,
justicia rectsima, misericordia suavsima; de todo lo cual
me gozo y gczar, de cuanto s de ti y cuanto no s; que
aunque no s quin eres, s que eres todo bien; y como

dijo un devoto 1 : Eres Dios, eres quien eras, gloria ma>.

Quin puede definir tu grandeza? Quin puede describir
tu poder? Quin puede delinear tu hermosura? Quin
puede referir tu bondad? Quin puede explicar tu esencia? Quin puede celebrar tu piedad? Quin puede pregonar tu justicia? Nadie puede comprender todo esto, y
todos podemos aprovecharnos desto. No puedo definir tu
grandeza, y puedo adorar tu inmensidad. No puedo describir tu poder, y puedo valerme de tu omnipotencia. No puedo delinear tu hermosura, y puedo amar tu belleza. No
puedo explicar tu esencia, y puedo venerar tu sr. No puedo celebrar tu piedad, y puedo abrazar tu misericordia.
No puedo pregonar tu justicia, y puedo temer tu rectitud. Aydanos, Dios mo, en lo que podemos, para que
veamos lo que no podemos. Quin en esta vida puede definirte, dulce Dios mo? No eres tanto para definido como
para amado. No eres tanto para explicado como para alabado. No eres tanto para referido como para obedecido. Yo
te adore, y otro te explique. Yo te alabe, y otro te refiera.
Yo te obedezca, y otro te describa. No quiero explicarte,
sino adorarte. No quiero describirte, sino alabarte. No
quiero definirte, sino amarte. Quien menos te entiende,
mejor te entiende. Quien menos presume, ms te alcanza.
Quien menos piensa de s, ms altamente piensa de Dios.
Quiero no saber nada, y quiero saber Dios. Quiero entender que no entiendo nada, y quiero atender Dios. No
puede bastar todo el mundo describir al Autor del mundo. Qu es todo lo criado en tu presencia? Qu es todo
poder con tu poder? Qu es todo saber con tu saber?
Qu es todo sr con tu sr? Nada pesa delante de Dios,
nada puede contra Dios; nada sabe opuesto Dios, todo es
nada comparado Dios. De quin depende toda hermosu1

Episc. Trascal,

ra? De tu Hermosura. De quin depende todo sr? De tu

Sr. De quin depende toda sabidura? De tu Sabidura.
De quin depende todo poder? De tu Poder. Los cielos son
pequeos para comprenderte. La tierra es corta para hospedarte. Lo criado no basta para abarcarte. El Cielo te conoce por su Criador, el mundo por su Hacedor, el infierno
por su Seor. Los ngeles te sirven, los Arcngeles te
respetan, los Tronos te honran, las Dominaciones te adoran, las Potestades te temen, los Serafines te aman, los
Querubines te reverencian, los Santos te glorifican, las almas te buscan, los elementos te obedecen, los demonios te
tiemblan. De tu luz huyen las tinieblas, de tu verdad huyen las mentiras, de tu bondad huyen las maldades, de tu
caridad huyen las iras, de tu amor huyen las tibiezas. Tu
prudencia todo lo gobierna, tu poder todo lo obra, tu hermosura todo lo ilustra, tu discrecin todo lo sazona, tu sr
todo lo vivifica, tu grandeza todo lo llena, tu liberalidad
todo lo beneficia, tu piedad todo lo remedia, tu querer es
obrar, tu mandar ejecutar, y tu gozo es amar. Eres fuerte
con agrado, grande sin embarazo, bueno sin defecto, piadoso sin flaqueza, poderoso sin vanidad, blando sin indignidad, justiciero sin crueldad. Todo es tan bueno en Dios,
que nada hay mejor en Dios, ni nada tan bueno como
Dios. No es mejor tu justicia que tu misericordia; ni mayor tu bondad que tu sabidura; ni tu Sr que tu poder.
Tudo es todo en Dios, y todo es uno en Dios, y no hay parte dividida en Dios. Cmo este Sr no busca mi sr?
Cmo este Amor no busca mi amor? Cmo esta dicha no aspiro? Cmo este bien no granjeo? Cmo esta
gloria no anhelo? Lgrimas de sangre lloren mi maldad,
sangre del corazn llore mi olvido. El corazn deshecho
llore mi dao. Quiero, Dios mo, esconderme para hallarte.
Quiero dejarme para buscarte. Quiero perseguirme para

seguirte. Quiero negarme para confesarte. Quiero morir

m para vivir Dios. Quiero vivir en Dios para morir en
m. Oh bondad admirable! Grandeza incomprensible! Poder formidable! Hermosura amable! Justicia terrible! Piedad inefable! Quin te deja de amar. Hermoso mo? Quin
te deja de servir, Dios mo? Quin te deja de adorar,
Dios mo? Porque no te conocen, no te rconocen; porque
no t e t r a t a n , no te aman; porque no te gustan, no te buscan. Criaturas, buscad al Criador; amantes, amad al Amor;
almas, servid al Seor; mundo, adora tu Hacedor. Lloremos. criaturas, nuestro desamor; lloremos nuestro desvo,
lloremos nuestro desagradecimiento. T, Dios mo, nos llamas. y nosotros nos vamos; t nos buscas, v nosotros nos
escondemos; t nos amas, y nosotros te desdeamos. Mi
corazn, yo te doy mi corazn; mi amor, recibe mi amor;
mi bien, seas t mi bien. En m quiero que te amen todos,
y yo quiero amarte en todos. nadie quiero para m, todos los quiero para Dios. Todos los aborrezco para m,
todos los amo para Dios. Oh gran Dios mo, qu dulce entenderte es amarte! qu suave admirarte es obedecerte!
qu til explicarte es reverenciarte! qu sabio definirte es
servirte! Explicar Dios es imposible. Amar Dios es posible. Describir Dios es imposible. Obedecer Dios es posible. Comprender Dios no es posible. Morir de amor por
Dios es posible. Muera yo por Dios, y viva en Dios, y nunca cese de agradar y adorar Dios, Bien y Amparo mo,
Honra ma y Gloria de mi alma.

XXIV
Gozo de la Trinidad

de las Persogas

divinas.

Con sumo contento estoy de que no te comprenda,

Dios mo, sino que seas mayor que todo nuestro concepto.

Gzome que no pueda alcanzar cmo eres; contntome con

slo admirarte, y entender que as haba de ser quien es
Dios perfect'simo. Oh cul sers, Dios mo, en ti, pues lo
que conozco de ti slo por sombras y fe, me hace pasmar
por una parte, y por otra regocijar con un grande contento! Gzome que sea tan infinita tu bondad, que se comunique cuanto es. Algrome que cuanto tiene el Padre comunique al Hijo, y que cuanto tiene el Hijo y Padre comuniquen
al Espritu Santo. Gzome que est tan en su punto el
amor que el Padre y el Hijo se tienen, que no slo les haga
uno por el afecto, sino una misma cosa por la realidad. Oh
admirable maravilla, que sea Dios Trino siendo Uno! Oh
veneranda Trinidad, cmo me gozo de tu incomprensibilidad! Tal deba ser tan grande Dios, que excediese todo pensamiento, toda admiracin y pasmo. Adorote, Trinidad
Santsima, veneranda y admirable, que eres infinita Sabidura, inmensa Caridad, omnipotente Poder, y Gozo inefable. T posees en ti la plenitud y colmo de toda bienaventuranza. Cuanto es amable y deseable, t lo encierras en
ti con una perfeccin infinita. En ti est una comunicacin
llena y una unin inseparable. T te eres ti misma gloria,
y nobleza, y suficiencia, y bienaventuranza, y t eres tus
criaturas tambin gloria, y bienaventuranza, y felicidad
consumada. T eres suma Majestad, suma Luz, sumo Hespan ior que llenas todo, lo conservas todo y lo gobiernas
todo. T fuiste ante todas las cosas, y sers siempre. T
ests en todo, y ests fuera de todo, y ests sobre todo. T
eres el blanco de nuestra esperanza, y la esperanza de
nuestros deseo?. T nos sers reino, y posesin, y gloria, y
bienaventuranza eterna. Creo de ti lo que me ensea la
Iglesia, y gzome de 1 > que me ensea, tan admirable todo
y maravillossimo. Gzome de que eres mi f o z o , y de todos los Santos. Gzome de que te he de gozar eternamen-

'

te. Dme ahora que te sirva con lgrimas y penitencia de

mis pecados, con que purifique mi alma y boca, para poder alabarte. Oh suma Trinidad, una Virtud, indivisa
Majestad, Dios nuestro, Dios Todopoderoso! confieso y al.
bote yo el menor de tus siervos y el ms pequeo de tu
Iglesia. Confieso y glorificte con debido sacrificio de alabanza, como s, y puedo, y has querido dar este pequeuelo. Y porque me faltan dones exteriores que pueda
ofrecerte, orezco lleno de gozo, de todo corazn, con fe no
fingida, y conciencia pura, los deseos de alabarte que en
m hay por tu misericordia. Creo, pues, en ti, Rey y Seor
del cielo y de la tierra, de todo corazn; y con mi boca te
confieso Padre Hijo y Espritu Santo, Trino en Personas,
y Uno en substancia, Dios verdadero y Todopoderoso, de
una simple, incorprea, invisible, inmensa naturaleza, que
no tienes en ti cosa superior, menor ni mayor, sino que
eres de todas maneras perfecto sin fealdad, grande sin cantidad, bueno sin calidad, eterno sin tiempo, vida sin muerte,
fuerte sin flaqueza, verdadero sin mentira, presente en todo
lugar sin ocuparle, hinches todas las cosas sin extensin,
acudiendo ellas sin contradiccin, todas las pasas sin
moverte, y ests dentro dellas, y no fijo. Craslas sin necesidad, gobirnaslas sin trabajo, y dslas principio sin ellas
tenerle, hceslas mudables sin mudarte. En bondad sumo,
en sabidura inestimable, en consejos terrible, en juicios
justo, en pensamientos secretsimo, en palabras verdadero,
en obras santo, en misericordias rico, para los delincuentes
pacientsimo, siempre uno mismo, eterno, y sempiterno, inmortal inmudable: quien ni el espacio ensancha, ni la
estrechura del lugar es angosta, ni lugar alguno estrecha,
ni la voluntad^ ni la necesidad corrompe, ni las cosas tristes le turban, i las alegres le halagan. A quien ni quita el
olvido, ni pone la memoria, ni las cosas pasadas pasan, ni

suceden las que estn por venir. A quien ni da el origen

principio, ni el tiempo y sucesos fin, sino que vives eternamente ante todos los siglos, y en los siglos, por todos los
siglos, y tienes alabanz i perpetua, eterna gloria, suma potestad, y singular hon^a, perpetuo imperio, y reino sin fin,
por infinitos, infatigables inmortales siglos de los siglos.
Amn.
XXV
Gozo y alabanza

de la Persona

del Padre

Eterno.

Gzome, Padre de las lumbres y de misericordias, por

tu infinidad y potencia. Albote por tu misericordia y liberalidad inmensa. Engrandzcante los ngeles por tu inefable bondad, que no pudo contenerse sin comunicarse todo
cuanto es. jO cun infinitamente eres bueno, pues infinitamente te comunicas! Tu bondad, como es tan perfecta,
no pudo dejar de ser fecunda, y as produjiste otro semejante ti, Hijo tuyo Unignito al cual engendraste entre
resplandores de santidad, tan bello, tan hermoso, tan perfecto como t; resplandor imagen tuya, luz de luz, y Dios
verdadero de Dios verdadero. T, que diste virtud la
tierra para producir las plantas, y las plantas para llevar
frutos, y los frutos para brotar en otros rboles semejantes: y los animales haces fecundos para que cren
hijos, cmo podas ser estril siendo Autor de toda fecundidad, perfeccin y hermosura? Cmo podas ser menos,
sino que siendo infinitamente bueno y perfecto, habas de
ser tambin infinitamente fecundo, con un Hijo infinitamente perfecto y bello? Dite mil parabienes por el Hijo
que tienes, y dite infinitas gracias, pues amndole tanto
como ti mismo, le entregaste la muerte por m. Gzome que en tu Hijo tengas compaa de tu bienaventuranza,
24

en quien se llene t u inmenso a m o r . Gzome del a m o r , de

la suavidad, de la d u l z u r a , del agrado, del pursimo deleite,
de la e t e r n a felicidad que gozas con tu Hijo. Agradecidsimo t e estoy q u e e s t a n d o tan contento, tan dichoso, tan
rico, t a n b i e n a v e n t u r a d o con t u Unignito, p o r ser t u sem e j a n t e , con todo eso quisieses que se hiciese s e m e j a n t e
m, p o r q u e m e e s t a b a bien; y que aquel quien engend r a s t e e t e r n a m e n t e , naciese t e m p o r a l m e n t e p a r a que m u riese por m. D n o s q u e t e a g r a d e z c a m o s e s t e a m o r y fineza m s q u e de P a d r e . Dnos que t e r e v e r e n c i e m o s como
tal, y t e r e c o n o z c a m o s como bienechor. T que eres principio de toda p a t e r n i d a d , concdenos que seamos hijos t u y o s ,
que p u e s nos diste t u Hijo n a t u r a l , nos recibas por a d o p tivos.

suavidad, y regalo con que ests en el seno de tu amoroso

P a d r e ; y gzome de la infinita caridad con q u e por amor
de tus esclavos descendiste de los Cielos t o m a r f o r m a de
esclavo. Gzome, R e d e n t o r mo, del infinito celo que t u viste de la gloria de Dios, pues por m i r a r por su h o n r a
quisiste ser a f r e n t a d o . Oh alegra de los cielos, c u n t o te
debe a m a r tu Padre, y c u n t o t e deben servir los h o m b r e s ,
y c u n t o t e deben a l a b a r los querubines, p u e s siendo la
gloria de los ngeles, quisiste ser el oprobio d e los hombres,
p a r a q u e tu P a d r e fuese honrado! Siendo S a b i d u r a infinita,
quisiste que t e tuviesen por necio y sin juicio. Siendo el
b r a z o de Dios o m n i p o t e n t e , quisiste ser t r a t a d o como flaco.
Siendo Dios, t e h u m i l l a s t e m s que un gusanillo. Siendo
H e r m o s u r a divina, quisiste ser a f e a d o h a s t a que desconociesen tu rostro h u m a n o . Siendo gozo y felicidad e t e r n a ,
quisiste p a d e c e r todo gnero de penas y atrocsimos tor-

XXVI

m e n t o s . Siendo vida v e r d a d e r a , quisiste morir u n a m o r t a -

Gozo de la Persona del Hijo de Dios.

lsima m u e r t e . Oh c u n t o t e d e b e t u P a d r e , p u e s miraste
t a n t o por su h o n r a , y c u n t o t e deben los h o m b r e s , pues

Qu cosa m e d e b e m s alegrar que t e n e r por H e r m a -

hiciste t a n t o por su bien! Concdenos q u e a p r e n d a m o s de

n o al q u e es Hijo d e Dios, al Unignito del Rey de los r e -

ti r e v e r e n c i a r t u P a d r e , y c e l a r su h o n r a , a u n q u e f u e -

yes y S e o r de los seores? Gzome, V e r b o Eterno, q u e

se costa de mil vidas. Concdenos q u e t e s e a m o s agrade-

procedas de t a n b u e n Padre, tan P e r f e c t o y S a n t o . Rego-

cidos, correspondiendo t a n t a s finezas de a m o r con un

cijme q u e seas perfectsimo r e t r a t o de su s u b s t a n c i a y

a m o r m u y fino, y t a n b u e n a s o b r a s , siquiera con afecto

d e c h a d o t o d a criatura. T e r e s sabidura e n g e n d r a d a ,

v e r d a d e r o . A l b e n t e por todo los ngeles, h n r e n t e los

razn i n c r e a d a , o m n i p o t e n t e p a l a b r a , resplandor d e gloria,

serafines, srvante los hombres. Oh Hijo de Dios, c u n t o te

c a n d o r de la luz e t e r n a , c a r c t e r de la substancia p a t e r n a .

debemos, q u e t a m b i n nos quisiste h a c e r hijos de t a n buen

T e r e s s u m a virtud, p r i m e r a potestad, espejo sin m a n c h a ,

P a d r e , m e r e c i n d o n o s la adopcin divina! Bendita sea t u

h e r m o s u r a inmensa, fuente d e sabidura. Gzome q u e t e

bondad, q u e los que r a m o s esclavos de S a t a n s nos en-

a m e el P a d r e como lo merece t u infinita Bondad. Gzome

salzaste ser hijos del Altsimo, h e r e d e r o s del reino d e los

q u e e n t r e ti y tu P a d r e h a y todas las r a z o n e s de quererse,

Cielos, y h e r m a n o s tuyos. Dnos q u e t e n g a m o s espritu de

h a y s e m e j a n z a cumplida, dileccin m u t u a , u n i d a d en la

hijos, y con obediencia y a m o r respetemos t u P a d r e , y

n a t u r a l e z a , identidad, comunicacin, h e r m o s u r a , b o n d a d ,

le sirvamos.

conformidad y generacin. Gzome del infinito a m o r , y

XXVII
Gozo de la Persona

del Espritu

Santo.

Cunto me consuelo, oh Espritu divino, de tener tal

consolador como t, porque todo eres amor, todo suavidad,
todo consuelo, todo gozo, todo dulzura, todo liberalidad, y
todo dn! Por ti se aman el Padre y el Hijo, y t procedes de entrambos con inefable caridad. T eres de uno y
otro ternsimo amor, abrazo regaladsimo, sculo dulcsimo,
vnculo indisoluble. T eres tranquilidad infinita, paz serensima, unin cumplida, consuelo de los tristes, dn del
Altsimo, raudal de celestiales deleites, ro caudaloso de
gracias, mar de dulzuras. T eres Padre de los pobres, luz
de los corazones, dador de las gracias, dulcsimo husped
de las almas, suavsimo refrigerio. Gzome de cuanto eres,
por ser en ti infinitamente bueno, y para nosotros infinitamente benigno y bienhechor. T,como Amor infinito, triunfas de la omnipotencia de Dios, hiciste que el Padre nos
diese su Hijo para nuestro remedio, y que el Hijo se
humillase por nosotros hasta la muerte, y muerte de cruz.
T obraste la Encarnacin del Verbo, y santificaste su
Madre. T hiciste que quien era Dios y vida eterna, muriese por nosotros. T, no contento con eso, vienes las
almas de los hombres para santifi 3arlas y habitar en ellas,
llenndolas de tus dones. Gzome desta inmensa benignidad, y suavidad infinita, y caridad inopinable. Por ti parcipamos de la naturaleza divina y somos elevados sobre
toda naturaleza criada: por ti somos queridos de Dios, y
amigos suyos: por ti somos prohijados del Altsimo, y nos
das espritu de hijos de Dios. T escoges las almas santas
por esposas. T haces templos de los pechos de los justos.

donde habitas con gran gusto y consuelo nuestro. T llecas

de virtudes sobrenaturales y dones divinos los Santos. T
les acuerdas los consejos de nuestro Redentor. T les enseas las verdades del Cielo. T les consuelas en los trabajos. T pides por ellos con gemidcs inenarrables, causndoles los deseos, gemidos y ansias con que ellos piden. T,
finalmente, sers gloriicador de las almas, gloria de los
Confesores, palma de los Mrtires, guirnalda de las Vrgenes, corona de todos los Santos, gozo de todos los Bienaventurado?. Gzome, Seor, de lo que eres y sers para
m. Dme, pues eres Amor de Dios, que ame solamente Dios tan bueno, que tiene tal amor. Dme que oiga
tus inspiraciones, que admita tus consejos, que siga tu luz,
que te hospede con limpieza, que triunfe de mis vicios,
que destruya mi amor propio, para que viva solamente en
m el amor de mi Criador, y goce su gloria por toda una
eternidad.

XXVIII
Invocacin

de las tres Personas divinas, sacada de San

Agust'n

Por ti suspiro, ti llamo bienaventurada, y bendita, y

gloriosa, una Trinidad, Padre, Hijo y Espiitu Santo, Dios,
Seor, Consolador, Amor, Gracia, Comunicacin, Engendrador, Engendrado, y Regenerador, verdadera Lumbre,
Lumbre de verdad, y verdadera Iluminacin; Fuente, Ro y
Riego de todas las cosas. Por uno son todas las ccsas, de
quien, y por quien, y en quien viven, viviente por ti solo, y
vivificador de toda=. A ti invoco, bienaventurada Trinidad,
para que vengas, y habites en m, y me hagas Templo digno de tu gloria. Ruego al Padre por el Hijo, ruego al Hijo
por el Padre, ruego al Espritu Santo por el Padre y por el
1 August.,in suspiriis.

vilosa. Oh e t e r n a verdad! Oh v e r d a d e r a caridad! t eres

Hijo, que todos los vicios se alejen de m, y todas las vir-

mi Dios, ti suspiro de da y de noche, t slo eres blanco

tudes en m se planten. Dios inmenso, de quien, por q u i e n

d e mi deseo, ti deseo llegar, que con t u poder nos hiciste

y en quien t o d a s las cosas visibles invisibles t i e n e n sr,

d e n a d a , y estando perdidos por n u e s t r a culpa, por t u pie-

que tus o b r a s rodeas por d e f u e r a y llenas por de d e n t r o , por

dad y b o n d a d nos hallaste. R u g o t e n o p e r m i t a s seamos

encima las riges, d e b a j o las sustentas. Mira por m, q u e

ingratos t a n g r a n d e s beneficios indignos d e t a n g r a n d e s

soy obra de tus manos, que espero en ti, y slo confo en

misericordias. A ti ruego, pido y suplico q u e a u m e n t e s en

t u misericordia. G u r d a m e aqu, y en todo lugar, a h o r a , y

m la F e , la Esperanza y Caridad. Haz, Seor, por t u gra-

siempre, interior y e x t e r i o r m e n t e , c e r c a y a l r e d e d o r , d e

cia, que seamos firmes en la F e , y eficaces en la obra, pa-

m a n e r a q u e no h a l l e n e n t r a d a ni lugar en m las a s e c h a n -

r a que por F e r e c t a y o b r a s condignas della, lleguemos por

zas de mis enemigos. T e r e s Dios, y n o h a y o t r o f u e r a d e

t u misericordia la vida e t e r n a , p a r a q u e viendo t u glo-

ti, ni a r r i b a en el Cielo, ni a b a j o en la t i e r r a . S e o r , que

ria como es en s, a d o r e m o s t u Majestad. Gloria sea al P a -

obras cosas t a n g r a n d e s y maravillosas; Dios mo, v i d a

dre que nos cri, gloria al Hijo que nos redimi, gloria al

ma, fortaleza y a l a b a n z a m a , ti se d e b e a l a b a n z a , ti

Espritu S a n t o que nos santific. Gloria sea la S u m a

h o n r a himnos, ti todos los Angeles, y Cielos, y t o d a s las

Trinidad, cuyas o b r a s son inseparables, c u y o imperio p e r -

Potestades c a n t a n h i m n o s y a l a b a n z a s . A l b e n t e , S e o r ,

m a n e c e p a r a siempre. ti se debe a l a b a n z a , ti himno,

aquellos soberanos ciudadanos, magnfica y h o n r o s a m e n t e .

t i se d e b e t o d a h o n r a , v i r t u d y fortaleza, q u e eres mi Dios

Albete el h o m b r e , q u e es gran p a r t e de t u s criaturas: y

en los siglos de los siglos. Amn.

yo t a m b i n , hombrecillo pecador, con g r a n d e ansia t e deseo a l a b a r y a m a r con s u m o a m o r . Dgnate, pues, de q u e

yo t e alabe; da luz mi corazn, p a l a b r a s mi b o c a , p a r a
que l m e d i t e tu gloria, y mi lengua c a n t e todo el da t u s
alabanzas. Mas p o r q u e n o es h e r m o s a la a l a b a n z a en l a
boca del pecador, y yo t e n g o m a n c h a d o s mis labios, suplicte q u e limpies mi c o r a z n de todo lo que le m a n cha y afea. S a n t i f c a m e , Santificador o m n i p o t e n t e , interior
y e x t e r i o r m e n t e , y h a z m e digno de que t e alabe. R e c i b e
benigna y a f a b l e m e n t e d e m a n o de mi corazn, y del a m o r
de mi a l m a , r e c i b e el sacrificio de mis labios, y sea a g r a d a ble t u s ojos, y t u b a ti. T u s a n t a m e m o r i a y t u b e a t sima d u l z u r a t o m e posesin en toda mi a l m a y la a r r e b a t e
al a m o r de las cosas e t e r n a s . P a s e , Seor, de las cosas
visibles las invisibles; de las t e r r e n a s las celestiales; de
las t e m p o r a l e s las e t e r n a s : p a s e y vea u n a visin m a r a -

XXIX
Deseos de la liorna y gloria de Dios, y bien de los prjimos.
Dios mo, H e r m o s u r a infinita, c u a n t o m e gozo d e las
infinitas perfecciones que posees, t a n t o deseo que las conoc a n los h o m b r e s y te e n g r a n d e z c a n por ellas. Deseo con
ansias del alma, y quisiera que el corazn se me a b r a s a r a
y consumiera de deseos d e v e r t e h o n r a d o , glorificado, servido y a m a d o de todos los h o m b r e s y ngeles. Oh, si p u diera c o n v e r t i r yo los granos de a r e n a de la m a r y las
h o j a s de los c a m p o s en h o m b r e s santsimos que t e sirvier a n m s que San J u a n Bautista! Oh, si pudiera convertir
los tomos del aire en abrasados Serafines que t e h o n r a r a n , a l a b a r a n y a m a r a n ! Oh, si p u d i e r a convertir las estre-

lias del cielo en a l m a s t a n s a n t a s como la Reina de los

cmo no lloro de q u e se malogren? Almas que te p u e d e n

mismos Cielos, la Virgen Santsima, q u e t criaste p a r a

e n g r a n d e c e r y a l a b a r por una eternidad, afljome en el

s u m a gloria tuya! Oh quin pudiera convertir los g r a n o s

a l m a que no te den c u a n t a gloria p u e d e n . P o r a l m a s que

de a r e n a , las h o j a s del campo, los t o m o s del aire y las

c o m p r Jess con su sangre d a r yo la ma de mil a m o r e s .

estrellas del cielo en v o l u n t a d e s tan ardientes, t a n santas,

Oh quin viese que todo el m u n d o te adorase, que t o d a s

tan dignas, como es la v o l u n t a d del a l m a de mi R e d e n t o r

las g e n t e s t e conociesen, q u e t e d a s las n a c i c n e s t e sirvie-

Jesucristo, p a r a que con todas ellas f u e r a s honrado! Oh

sen, que todos los pueblos t e h o n r a s e n , q u e todos los h o m -

q u i n t e h o n r a r a c u a n t o p u e d e s con t o d a tu o m n i p o t e n c i a

bres t e amasen m s q u e los Serafines! mil vidas diera yo

h a c e r q u e t e h o n r e n ! Oh quin padeciera, oh quin m u r i e r a

por esto, mil h o n r a s , mil imperios, mil mundos. No digo yo

mil veces, oh quin f u e r a despedazado, p o r q u e t u n o m b r e

por las a l m a s de todos los hombres, sino por u n a sola que

f u e r a ensalzado! Oh, si c u a n t o s p u n t o s tiene la cantidad

no se perdiese, no m e h a r t a r a yo de morir y de padecer

de todos los c u e r p o s criados y posibles se convirtieran en

por su remedio. Recibe, Dios mo, mi deseo; y lo que deseo

bocas que p u b l i c a r a n t u s grandezas, todo f u e r a desigual

por otros h a z que lo p r o c u r e en m. Si por la salvacin de

ellas! ,Oh, si todos los i n s t a n t e s q u e e n c i e r r a n los a o s

u n e x t r a o padeciera yo todo t o r m e n t o , padezca por la

pasados y por venir se convirtieran en eternidades, en las

ma algunos, haciendo penitencia de mis culpas.

c u a l e s te a l a b a r a y e n g r a n d e c i e r a con o t r a s t a n t a s lenguas,
todo me p a r e c i e r a y s e r a poco! Todo esto deseo, Dios mo,
y quisiera d e s e a r m s . Quisiera hacer por h o n r a r t e c u a n t o
es posible, y quisiera desearlo

m s que lo deseo. Recibe

mi voluntad y ansias, h e r m o s s i m o Dios, y ya que no puedo

yo con cosa criada satisfacer mis deseos, h u l g o m e q u e
t t e a m a s como m e r e c e s ser amado, y que tu Hijo te
h o n r como m e r e c e s ser h o n r a d o .

Deseos de! cumpl'.mUnto de la Voluntad

divina.

A m o r mo, y Bien mo, pues m e a m a s y tienes t a n

b u e n a voluntad, que p o r q u e yo viviese t moriste, deseo
a r d i e n t e m e n t e que se cumpla. V o l u n t a d de un Dios t a n
bueno, cmo nos p u e d e estar mal? Voluntad de un S e o r

Criador y A m o r mo, quin hiciera q u e todas tus criaturas te a m a r a n ! B a s t a q u e criaste las a l m a s p a r a que yo
las desee todo bien. Cosa que t e toque ti, cmo no la he
d e estimar yo? cmo no tengo de sentir se pierda? Hechur a s t u y a s son: cmo no tengo de m i r a r l a s por m s q u e
propias? Imgenes tuyas s o n : cmo no t e n g o de desear n o
se d e s l u s t r e n ? Oh quin p u d i e r a h a c e r que todos los h o m bres del m u n d o te a d o r a r a n y sirvieran! Oh quin pudiera
s a l v a r todos los hijos de A d n , a u n q u e m e c o s t a r a cada
uno mil vidas! Almas que t e p u e d e n

XXX

glorificar mucho,

q u e tal hizo, que di la vida p o r q u e no muriesen sus esclavos. cmo no tengo de desear con ansias del corazn que
se cumpla en m? Oh S e o r , y cmo deseo q u e se h a g a
c u a n t o quieres, pues n o p u e d e s q u e r e r mal! Cmo me p u e do q u e j a r de padecer algn mal, pues Dios lo da, y lo da
por bien y p a r a bienl P o r cierto que a u n q u e nos e s t u v i e r a
m a l alguna cosa, la h a b a m o s de llevar y s u f r i r por quer e r l o t, que e r e s Dios de suma M a j e s t a d y A u t o r i d a d .
P e r o siendo p a r a nuestro bien, qu m u c h o hacemos? C m plase, por cierto, Dios mo, t u voluntad en m, a u n q u e m e

cueste mucho; que pues el padecer por m quien no deba

prjimo fervoroso. No me queme con el fuego del aborre-

padecer nada, me estuvo tan bien que me vali la vida, no

cimiento, ni con la ponzoa de la envidia me consuma. Ins-

es mucho que padezca yo, y me estar bien el padecer t a m -

pira en m siempre buenas obras; haz que las haga, y per-

bin. Pero demos que no f u e r a s de t a n soberana Majestad

sudeme que t e ame. Dme fuerzas para tenerte, gurda-

y Grandeza como eres, y que no nos estuviera bien el pa-

me para que no te pierda. No entre ni se detenga en mi

decer algo; basta que me ames y que yo te ame, para que

casa (que debe ser t u morada) el pie de la soberbia, ni de

quiera lo que t quieres y m e conforme en todo con tu gus-

la gula, ni de la concupiscencia de la carne, ni la avaricia,

to. Por cierto, Seor, que a u n q u e pudieras e r r a r , que h a -

ni la envidia, ni la ira, ni la tristeza, ni la vanagloria. Slo

bamos de seguir lo que t quieres, por slo la autoridad

te pido una profunda humildad, pues dijiste: En quien

tuya. Pero siendo Sabidura infinita, que

necesariamente

descansar sino es en el humilde y pacfico? Dme una

aciertas, qu mucho hacemos? Cmplase, por cierto, t u

profunda humildad, con la cual se humille la altivez de la

voluntad en todo, y cumplmosla en la observancia de todos

carne y de la soberbia que m e ahogan. Dme una abstinen-

tus preceptos. Dme gracia para que no falte, ni en una

cia medida, que tenga raya la demasiada glotonera que

tilde, de todo cuanto m e mandaste. Esto t e suplico y oro

m e combate. Dme castidad de corazn, que me haga lim-

con tu siervo Agustino.

pio y casto; y da que no me revuelque en la gula sucia de

la carne. Dme un gran amor de la caridad, con el cual se
apague el vicio de la envidia. Dme paciencia para sutr.r,

ORACIN DE SAN AGUSTN

para que la cruel bestia de la envidia desfallezca vencida.

T, Seor, que moras en las alturas, y miras las cosas

Dme esperanza del gozo eterno, con la cual la melancola

humildes en el Cielo y en la tierra; ti del profundo da

voces mi alma pecadora, ti gime, por ti suspira por su

y amargura se mitigue.
Concdeme que mi alma se satisfaga interiormente de

bien; no apartes la presencia de tus odos de sus sollozos y

la buena obra, y eche la vanagloria fuera de m; no haya

clamores; yela como oiste la Cananea, y ten misericor-

en m jactancia. Dme, Seor, tener justicia e n todas las

dia della, como la tuviste de la m u j e r pecadora; yela por

cosas y tener templanza perpetua, y hazme sencillo y pru-

la gracia de tu benignidad. Rugote que la oigas por aque-

dente. para que con sencillez viva una vida santa, y pru-

lla hora en que dijiste t u P a d r e : Padre, en tus manos

dentemente h u y a el mal, para que pueda entender los en-

encomiendo mi espritu, cuando, inclinada la cabeza, le

gaos de la astucia y embustes del demonio, porque no me

entregaste tu alma gloriosa: por aquella h o r a t e suplico me

engae con especie de bien y pueda discernir con razn, y

oigas, y tengas misericordia de mi alma. No h a y a en m

prevenir lo bueno que he de hacer y lo malo que he de

(te ruego) ardor, ni deseo de carne, sino que habite en m

huir. Hazme tambin blando, apacible, pacfico, modesto,

el amor de la castidad hermossima, sea espacioso en oir tu

manso, sin ficcin, unnime con todos los buenos, y en las

palabra, presuroso para cumplirla, solcito en tu temor,

vigilias, ayunos y oraciones, constantemente ^esforzado.

perfecto en tu amor, c o n s t a n t e en tu fe, y en tu a m o r y del

Dme tambin mansedumbre, y moderacin, y que ha-

cios. a f r e n t a s y agravios de los airados, sin h a b l a r p a l a b r a

blando m o d e r a d a m e n t e a l c a n c e el silencio, diciendo lo
que conviene y callando lo que se ha de callar. Concdeme, Seor, que t e g u a r d e u n a fe p u r a y limpia, sin algn
error, que haga o b r a s dignas c o n f o r m e esta fe, y que no
m a n c h e la fe pura con la m a l a obra. D a m e q u e ti, q u e
creyendo confieso por b u e n o , no te niegue viviendo mal; y
que ti, quien h a b l o con g r a n d e fe, no t e o f e n d a con
o b r a s de infiel. H a z , Seor, t e ruego, que me conserve en
un s a n t o propsito, s ; guiendo la justicia, y quiera la castidad a m a n d o la misericordia y la verdad; que a b o r r e z c a la
m e n t i r a , que n o piense ni h a b l e cosa falsa, q u e sin cesar
te t e m a , que te quiera y te a m e , que g u a r d e t u s m a n d a mientos, que tenga paz con todos sin engao, y r e d u z c a
ella sin ficcin los dis;ordes; q u e ofrezca todos un
a m o r sin

fingimiento,

q u e nadie escandalice, q u e n a d i e

m e prefiera, sino que m e j u z g u e por m e n o r que todos; que

no resista los Prncipes y potentados cristianos; q u e les
obedezca, r e v e r e n c i e y honre, n o por t e m o r d e su poder,
sino por ti oh altsimo Seor! que obedezca y a m e los
m s ancianos, y les ofrezca gracia de v e r d a d e r o a m o r ,
los iguales m u e s t r e h e r m a n d a d , los m e n o r e s s u f r a , y que
con igualdad de n i m o lleve los t r a b a j o s y peligros; que
r e v e r e n c i e al padre, al amigo q u i e r a como mi a l m a , y

ni satisfacerme; q u e m e olvide presto de las injurias y p e r done al q u e m e ofendiere, estando a p a r e j a d o siempre p a r a

p e r d o n a r ; que no desee cosa a j e n a , ni la t o m e con ocasin
ni sin ella, y de mis bienes r e p a r t a m i s e r i c o r d i o s a m e n t e
los q u e los h a n m e n e s t e r ; que t e n g a en mi casa por ti (que
m e redimiste) al h a m b r i e n t o , y le sustente; al sediento
d de beber, reciba al peregrino, vista al desnudo, visite
al e n f e r m o , busque al que est en la crcel, consuele al
triste, y m e c o m p a d e z c a con el afligido y atribulado, que
m e h a y a misericordiosamente con el necesitado, p a r t a la
comida y el vestido con el pobre, a b r a c e al mendigo, conserve y tenga al domstico, a m e al peregrino, r e d i m a al
cautivo, s u s t e n t e al e x t r a n j e r o , a m p a r e al h u r f a n o , favorezca la viuda, a c u d a al oprimido, d socorro al desamparado, deshaga las j u n t a s d e la m a l d a d . Que d e c l a r e tus
preceptos, Seor, y tus d o c u m e n t o s con celo santo, p a r a
q u e c r e a n y oigan diligentemente, y los busquen c o n solicitud, los e n s e e con prudencia, los ejercite con diligencia
y los c u m p l a con gran puntualidad, y est siempre humild e en t u presencia p a r a q u e m e l e v a n t e y no caiga; sea
d e s e m b a r a z a d o , no oprimido; suba, y no descienda; p o r q u e
la c a r n e con quien vivo siempre q u i e r e l l e v a r m e al pecado,
y ser conmigo c o r o n a d a , m a s no quiere pelear conmigo.

a m e al prjimo como m mismo, a p r o v e c h a n d o todos;

q u e ninguno o f e n d a , ni dae, ni c a l u m n i e , ni sea cont r a r i o nadie, ni tropiezo p a r a que caiga; que n o j u z g u e
nadie, ni quite su h o n r a , nadie i n j u r i e , ni m u r m u r e de

XXXI
Deseos de ver Dios, sac.idos de San Agustn

vida ajena, nadie aseche, ni mire como vive, sino que

slo cuide y sea solcito de m, que en ninguna m a n e r a d

Dios m e , dulcsimo, benignsimo, a m a n t s i m o .

precio-

m a l por mal; que no m e a c u e r d e de las injurias, ni de nin-

ssimo. deseadsimo, amabilsimo y hermossimo, c u n d o

gn modo las vengue; a n t e s h a c i e n d o bien, v e n z a la mali-

t e ver? c u n d o p a r e c e r d e l a n t e de tu rostro? cundo

cia con la b o n d a d , bendiga ^ diga bendiciones al q u e maldi-

m e h a r t a r d e t u h e r m o s u r a ? cundo m e s a c a r s desta

ce, y a m e al enemigo como amigo; que s u f r a los m e n o s p r e -

1 S. August., libello suspiriorum, invento in Vaticana, anno 1613.

crcel oscura y tenebrosa para que confiese tu nombre?

contemple, ti ponga delante de sus ojos, y traiga en su

cundo pasar aquella maravillosa y hermossima casa

corazn verdadero y sumo bien, y gozo sin fin. Muchas

tuya, adonde siempre suena voz de alegra y regocijo en

contemplaciones h a y , con las cuales el alma que te ama

las moradas de los justos? Bienaventurados, Seor, los que

maravillosamente se sustenta; pero en ninguna dellas se

habitan en tu casa; en los siglos de los siglos te alabarn.

deleita y descansa tanto mi alma como en ti, y cuando

Quin me dar plumas como de paloma, y volar, y des-

piensa slo en ti, y t e contempla. Cun grande es, Seor,

cansar? Ninguna cosa hay tan dulce p a r a m como estar

la muchedumbre de tu dulzura! qu maravillosamente

con mi Seor. Bueno es para m estar asido mi Dios.

inspiras los corazones de tus amados! Cun admirable es

Concdeme, Seor, mientras estoy en estos miembros fla-

la suavidad de tu amor, con el cual se perfeccionan

cos. que me llegue ti para fortalecerme, como est es-

aquellos que ninguna o t r a cosa a m a n , ninguna cosa bus-

crito: El que se llega Dios, un espritu se hace con l.

can, ni desean pensar fuera de ti! Dichosos aquellos cuya

Rugote me ds plumas de contemplacin, con las cuales

esperanza eres t solo, y todo ejercicio es orar ti colga-

vuele lo alto adonde ests. Y porque todo lo siniestro va

dos de tus ojos. Bienaventurado el que se sienta solitario,

hacia bajo, ten mi alma de tu mano para que no se despe-

y calla, y est en vela, guardndose c o n t i n u a m e n t e de da

e lo profundo del negro y oscuro valle; porque interpo-

y de noche, para que aun estando en este frgil cuerpeci-

nindose la sombra de la tierra, no se aparte de m el verda-

11o. pueda en alguna m a n e r a gustar de su dulzura. Rugo-

dero Sol de justicia, y le estorbe la niebla cubierta de oscu-

gote. por aquellas saludables llagas que padeciste en la

ridades, para m i r a r las cosas altas,y por eso camine hacala

cruz

diestra los gozos de la paz, y al m u y sereno y deleitable

sangre con q u e fuimos redimidos, que hieras esta mi

estado de luz. Ten mi corazn de tu mano, porque sin ti no

alma pecadora, "por la cual tambin te dignaste de morir;

se levanta las cosas m i s altas; all deseo ir, donde reina

hirela con una saeta encendida y poderossima de tu ex-

la s u m a paz y resplandece una perpetua tranquilidad. Ten,

cesiva caridad; que la palabra de Dios es viva y eficaz, y

Seor y rige mi espritu, y haz dl tu voluntad; p a r a

ms penetrante que cualquier espada de dos filos. T eres

que siendo t su gua, suba aquella regin de paz, para

saeta escogida y cuchillo agudsimo, que puede penetrar

que all siquiera con el pensamiento te toque ti. que

con tu poder al duro escudo del corazn h u m a n o . Traspasa

eres s u m a Sabidura, que ests sobre todas las co s as, que

mi corazn con la saeta de tu amor, para que te diga mi

las trasciendes y todas las gobiernas. Mas hay muchas que

alma: Herido estoy de ti, corriendo de la llaga copiossimas

hacen ruido para espantar mi alma cuando va volando

lgrimas de da y de noche. Rugote, Seor, que hieras

ti. Callen, Seor, por tu mandado todas las cosas; guarde

este dursimo corazn con la piadosa y fuerte m a n o de tu

mi misma alma silencio, pase todas las cosas criadas, pase

amor, y con tu poderosa virtud p e n e t r a lo mas intimo del,

de s, y llegue ti, y en ti solo, Criador de todas las co-

y as saca agua abundante de mi cabeza, y de mis ojos una

sas, ponga los ojos de la F e . que eres Criador del cielo y

verdadera fuente de lgrimas, que c o n t i n u a m e n t e corra

de la tierra; ti suspire, ti atienda, en ti medite, en ti

del crande afecto y deseo de tu vista hermossima, para

por nuestra salud, de donde m a n aquella preciosa

que llore de da y de n o c h e , no recibiendo en esta vida

a m e t , Seor, en este valle de lgrimas, hasta que m e

presente consuelo alguno, h a s t a que en el t l a m o celestial

a m a n e z c a t u luz e t e r n a . Oh c u n dulce s e r t u vista, pues

m e r e z c a ver mi a m a d o y hermossimo Esposo, Dios y Se-

c o n sola t u m e m o r i a siente el a l m a t a n g r a n d e consuelo!

o r mo, y viendo all tu rostro glorioso, a d m i r a b l e y h e r -

Oh c u n d e b u e n a g a n a m e p r i v a r de toda alegra de la

mossimo, lleno de toda dulzura, adore h u m i l d e t u Majes-

t i e r r a y r e n u n c i a r t o d o gusto de los sentidos, p a r a q u e

tad con aquello que escogiste, y all, lleno de i n e f a b l e y

m e r e z c a ser r e c r e a d o eon t a n suave d u l c e d u m b r e ! A ti

celestial regocijo, d voces con los q u e t e a m a n , diciendo:

suspiro y ti aspiro, Dios m o : f a l t a n mi a l m a los pulsos

Ya veo lo que deseaba, ya tengo lo q u e e s p e r a b a , ya poseo

por i|ge t r a s ti. Mi c o r a z n a n h e l a por t u H e r m o s u r a , y

mi tesoro, p o r q u e estoy en los Cielos, j u n t o con a q u e l Se-

t e n g o h a s t o de c u a n t o veo en la t i e r r a . No m e a g r a d a

or q u e estando en la t i e r r a con todas mis f u e r z a s a m ,

consolacin ni deleite h u m a n o , ni hallo r e m e d i o de mi do-

quien a b r a c con t o d a caridad, y quien con

lor, si n o es q u e mi corazn est unido contigo. Qu m e

todo a m o r

m e allegu, al mi mo a l a b o , bendigo y a d o r o , q u e vive y

p u e d e n a p r o v e c h a r las cosas visibles y c u a n t o s bienes h a y

reina Dios por todos los siglos de los siglos. A m n .

en la t i e r r a , si m e a p a r t a n de t i , q u e e r e s s u m o Bien y
S e o r d e los cielos? Las riquezas y h a b e r e s del m u n d o no
p u e d e n h a r t a r mi corazn. T slo, Dios mo, apagas la sed

XXXII
Deseos sanios de Dios, sacados principalmente del venerable
Toms de Kempis.
Oh Dios de mi corazn! t solo eres el q u e satisfaces
mi a l m a con la m u l t i t u d de tus bienes; t e r e s mi esperanza y dulzura: t mi salud y vida; t todo mi deseo y
consuelo; por ti suspira mi corazn, y mis ojos tengo puestos solamente en ti; pero en b a l d e h a c e f u e r z a mi alma
p a r a llegar ti, si t no la llevares; p o r q u e no t e podemos
nosotros b u s c a r si t no nos b u s c a s y no nos inspirares
santos deseos. Desmayado est quien t n o ilustrares y
enciendes con el calor de t u luz eterna; e n t o n c e s empieza
fervorizarse el alma en vivos deseos d e ver tu claridad.
Oh a r d o r del Sol v e r d a d e r o , c u n g r a n d e calor c a u s a s en
e! que te a m a ! T deshaces las tinieblas de la tristeza, y
el t r a b a j o conviertes en gozo, la pena m u d a s en alegra, y
la afliccin en gran consuelo. T e r e s suave medicina de
los triste?, farol r e s p l a n d e c i e n t e de los que y e r r a n ; ilum-

de mi alma; t slo e r e s mi deseo, ti quiero u n i r m e , en

q u i e n topo todas las cosas. No codicio n a d a f u e r a de ti,
n a d a quiero m s q u e ti. T eres mi Dios y t o d a s las cosas; en ti est todo bien; t slo b a s t a s p a r a todos; t
o b r a s t o d o en n o s o t r o s ; t eres t o d o en todos; los q u e
a m a n e r e s esposo, los q u e t e m e n dulzura; los b u e n o s
p a d r e , los pobres riquezas, los tristes consuelo, los
p e n i t e n t e s e s p e r a n z a , los justos premio. T e r e s el a m a do de m i corazn, el alma m e cautivas, la v o l u n t a d m e
robas, t o d a s mis potencias ocupas, mi espritu t e busca.
Oh. si m e d e s c u b r i e r a s t u rostro! Oh, si m e llegaras ti,
y m e u n i e r a s n t i m a m e n t e contigo, V m e a d m i t i e r a s t u s
brazos t a n dulces y estrechos! T e r e s , Dios mo, Dios de
mi corazn, Tesoro de mi a l m a , P a r a s o de mi espritu!
Oh c u n suave es t u olor, cun preciosos a r o m a s e x h a l a s
d e tu suavidad! Delante de ti est todo mi deseo, y no se
t e esconden mis gemidos. Oh, c u n d o m e h a s d e consolar
con tu presencia! Cundo m e h a s de satisfacer y llenar de
25

tus bienes! Cmo no m e desahogo en t u a m o r ? De lo p r o fundo de mi a l m a suspiro por ti. Oh Rey del Cielo, s u m a m e n t e amable, todo p a r a desear! cundo m e l l e n a r s de
alegra con tu vista? cundo m e d a r s beber del r a u d a l
de t u deleite, oh f u e n t e p e r e n n e de vida e t e r n a ? Muy triste
m e p a r e c e c u a n t o en ti no veo; t eres mi descanso, y gloria, y contento; t eres mi Dios, quien a m o , y en quien
se regocijan mis huesos y mi c a r n e . D m e que te ame, que
te desee, que t e vea, y que te goce y a l a b e por e t e r n i d a d
de eternidades.

y pureza. Recibe mi afecto, A m a d o mo, y r e c b e m e m

como cosa propia, que ya, si n o es en ti, ni quisiera t e n e r vida, ni espritu, ni alma: ti slo entrego c u a n t o soy,
mi entendimiento, mi voluntad, mis sentidos, y t o d a s mis
potencias, mi cuerpo, mi alma, mi espritu. Con abrazo de
a m o r m e uno contigo. Dios mo no t e d e j a r , p o r q u e no m e
b a s t a n t u s dones, sino es que t e n g a ti q u e eres mi parte,
mi patrimonio, mi esperanza. Oh A m o r mo, oh m s que
mi m i s m a alma, Dios mo, oh vida ma, vida vivificadora!
r e n u v a m e en ti y vivifcame. Oh e t e r n o Amor, pues m e
diste sr, d m e en t u a m o r n u e v o sr! Oh Amor, oh vida
de mi alma, q u e m e redimiste! suple con t u caridad en m

XXXIII
A fectos amorosos sacados por la mayor parte, de Santa

Gertrudis.

c u a n t o m e falta p a r a llegarme ti. Oh A m o r y Dios a m a n tsimo! d m e que a m n d o t e , slo viva p a r a ti. Oh Amor y

Oh A m o r y Dios mo, g r a n d e m e n t e a m a d o ! qu p r e s t o

Dios fidelsimo! d m e que con fidelidad te a m e y con leal-

te e n c u e n t r a s con los q u e te b u s c a n , y c u n d u l c e y a m a -

tad t e sirva. Oh A m o r y Dios afabilsimo! d m e q u e todas

ble eres los que t e hallan! Nio es, por cierto, q u i e n no

las obras haga contigo y por ti. Oh A m o r y Dios bonsimo!

te a m a , y slo a p r o v e c h a quien se llega ti y sin cansarse

d m e que no quiera o t r o bien m s que a m a r t e ti. Oh

t e est a m a n d o p e r p e t u a m e n t e . Oh, si t u dulcsima bendi-

A m o r , y mi Dios, y mi vida, y mi bien, y todas las cosas!

cin m e viniera, A m a d o r e t e r n o , p a r a a p r o v e c h a r m e y

d m e que n o quiera otra cosa m s q u e ti, ti slo sirva,

a g r a d a r t e de da en da y de v i r t u d en virtud! Oh A m a d o

y a m e , y desee, y alabe por p e r p e t u a s eternidades. Amn.

mo, si cogiera yo algn f r u t o de tu amor! No m e basta,

oh dulce Amor! no m e basta c o n o c e r t e con el e n t e n d i m i e n to, si no t e a m o con la voluntad. m o t e , A m o r mo; dese-

XXXIV

te, codciote, apetzeote, y mil veces te deseo a m a r con un

Deseos de Amor

afecto inmenso y firme, que e s t contigo i n s e p a r a b l e m e n t e ,

de modo q u e empieze ya no vivir en m , sino en ti. Oh,
si a c a b a r a s de m a n i f e s t r t e m e , p a r a que mi corazn se
haga uno contigo! Oh, si se me diese g u s t a r ciin g r a n d e es
la dulzura de tu suavidad! Oh, si e s t u v i e r a t a n lleno de t u
a m o r , q u e ni un deseo t u v i e r a d e o t r a cosa, y ti s i e m p r e
deseara y por ti suspirara! Ea, d u l c e A m o r mo; h a z que t e
conozca y t e p r e p a r e asiento en mi a l m a con toda santidad

divino.

Oh a l m a ma! qu h a c e s q u e n o a m a s al que t e es m s
q u e t u alma, d n d o t e vida m e j o r que la q u e t das al cuerpo? P o r q u n o a m a s t u A m o r y t u Criador? Oh vol u n t a d ma! por qu n o t e vas t r a s el s u m o Bien, que t e es
todos los bienes? Oh e n t e n d i m i e n t o mo! por qu no adm i r a s al que es H e r m o s u r a infinita? Oh potencias y s e n t i dos mos! por qu n o os empleis en el servicio del q u e
es todopoderoso y Seor o m n i p o t e n t e de Cielo y tierra?

Oh a l m a miserable! por q u y e r r a s t a n t o en tu

amor,

que no a m a s al q u e es a m a b l e sobre c u a n t o se puede

a m a r ? Qu tienes? Que a m e s las c r i a t u r a s , y no t e
m u e r a s de a m o r e s por t u Criador! Mira q u e c u a n t a perfeccin y h e r m o s u r a a d m i r a s a m a s en lo criado, todo
est en su A u t o r , con m s v e n t a j a s q u e h a y del Cielo la
tierra. S o m b r a es, no la substancia; figura es, n o la verdad;
gota es, no el m a r . Cmo quieres apagar t u sed con t a n

perfeccin, y d u l c e d u m b r e d e las c r i a t u r a s . Por q u amas,

n i m a ma, los bienes falsos, p u d i e n d o a m a r al v e r d a d e r o
y slido bien? P o r q u t e c o n t e n t a s con u n a gota, pudiendo e c h a r t e pechos en la f u e n t e ? Por qu t e quieres a b r a zar con la s o m b r a , y a p a r t a s de ti la v e r d a d y esencia de
todo bien? No h a l l a r s en las c r i a t u r a s m a n j a r de substancia: n i n g u n a t e puede llenar; b u s c a Dios q u e slo t e
h a r t a r , t e llenar de bienes, y gozo, y b i e n a v e n t u r a n z a .

poca agua? Aquel gran Seor de quien t e olvidas, es slo

quien t e puede h a r t a r . l slo es quien te p u e d e s a t i s f a -

XXXV

cer, l es f u e n t e de todo bien, l es m a r d u l c e de toda

jDe io mismo.

perfeccin y suavidad. C u a n t o hay de h e r m o s o y b u e n o

en las criaturas, destellos son q u e r e d u n d a n desta f u e n t e ,

A c a b a ya d e a m a r oh n i m a ma! t u Dios y Seor,

arrovuelos son deste ro, r a y o s son deste i n m e n s o Sol de

pues l primero t e a m , y con u n amor infinito, y desde

luz, que estn engrandeciendo su b o n d a d , p r e d i c a n d o su

u n a e t e r n i d a d , a n t e s que fueses. Quin piensas que te

sabidura y m o s t r a n d o su omnipotencia. Oh m i s e r a b l e de

di el sr? Quin t e di c u e r p o y fuerzas? Quin hizo

m! qu bien hallas t a n g r a n d e en las c r i a t u r a s , q u e por

para ti la t i e r r a , el cielo, el aire, el agua, el fuego, el sol,

l dejas al sumo Bien? Si t e a g r a d a la h e r m o s u r a , m i r a q u e

la luna, las estrellas, los campos, los animales, y c u a n t a s

tu Dios es Belleza infinita, con cuya vista h e r m o s s i m a se

cosas t e sirven p a r a vivir? T o d a s son o b r a s m u y h e r m o s a s

satisfacen los serafines, y en quien desean los ngeles mi-

de un Seor hermossimo. T o d o s son beneficios de tu Cria-

r a r . Si buscas riquezas y tesoros, t u Dios es un infinito

dor, q u e p a r a ti lo hizo todo, p a r a que viendo las

Tesoro; l tiene todas las cosas en su m a n o , l se t e da

con q u e t e a m a n t e s q u e f u e r a s , le p a g a r a s t, a u n q u e

por posesin y premio. Si quieres gusto, t u Dios es u n De-

t a r d e , con tu a m o r . Mira q u e t e cri ti p a r a s, deseando

leite infinito, que premia los suyos con gozo eterno, y les

h a c e r t e h e r e d e r a d e su reino y gloria. El Cielo clama, la

da b e b e r del r a u d a l de deleites y dulzuras. Si deseas

tierra da voces, los elementos pregonan, los vivientes pu-

h o n r a s y poder, t u Dios es t o d a H o n r a , que c o r o n a sus

blican, todas las n a t u r a l e z a s testifican lo m u c h o que t e

siervos con gloria y honor. Si deseas sabidura fortaleza,

a m a y lo m u c h o que l es a m a b l e . Si no b a s t a n t a n t o s

cualquier o t r o bien alguno, en Dios estn todos los bie-

dichos y voces de las c r i a t u r a s , sean testigos de su a m o r la

nes, y todos infinitos. l es el m a n a n t i a l de t o d a perfeccin,

Cruz, los clavos, las espinas, los azotes y la misma m u e r t e ,

pilago de bondades, abismo de h e r m o s u r a s . l es luz

pues quiso morir por a m o r de ti. Oh gran a r g u m e n t o de bon-

sobre toda claridad, bondad sobre todo bien, perfeccin

dad! Oh clara seal de a m o r ! Aquel e t e r n o A m a d o r se di

sobre todo lo perfecto, d u l z u r a sobre toda s u a v i d a d , y u n a

todo c u a n t o es por t i , y por t e n e r m s q u e d a r , se hizo hom-

f u e n t e p e r e n n e de d o n d e m a n a n t o d a claridad, y bien, y

b r e p a r a dar por ti su sangre y a l m a . Ni qued gota de s a n -

finezas

gre en sus venas, ni un pelo en su cabeza, q u e no diese por

regalado n o m b r e de J*ss, de m a n e r a que j a m s se borre.

ti en el S a c r a m e n t o de su cuerpo y s a n g r e . Qu f a l t a este

Escribe en las t a b l a s de mi corazn t u voluntad y tus s a n -

Dios tan dadivoso, p o r q u e no le q u i e r a s a m a r ? qu m s

tas leyes, p a r a q u e ti, S e o r de inmensa d u l z u r a , y tus

deseas en u n Dios t a n a m a d o r ? q u m s codicias en un

m a n d a m i e n t o s , siempre y en t o d a s p a r t e s , t e n g a d e l a n t e de

Seor de infinita h e r m o s u r a y p o d e r ? m a l e c u a n t o p u e -

mis ojos. E n c i e n d e mi corazn en aquel fuego t u y o que en-

des, y desea p o d e r a m a r l e infinito. E n t r g a t e l c u a n t o

viaste la t i e r r a , y quisiste que ardiese g r a n d e m e n t e , p a r a

eres y vales. G r a n d u r e z a ser la de t u corazn si n o a m a s

que c a d a da con lgrimas de mis ojos te ofrezca sacrificio

al q u e es todo bien, al q u e no slo t e di ti todos los bie-

de espritu a t r i b u l a d o y corazn contrito. Dulce Dios, b u e n

nes que tienes, sino q u e padeci t a n t o s males por l i b r a r t e

Jess mo, as como lo deseo, as de todo c o r a z n t e lo s u -

del m a y o r m a l d e los males. A m a tu principio, n i m a

plico: d m e t u s a n t o y casto a m o r , p a r a que m e llene, t e -

ma, busca t u fin, y a p e t e c e t u c e n t r o . P a r a Dios t e

era y posea todo. Dme, Seor, la seal de t u a m o r , que es

criaron, Dios slo debes mirar, y en l slo d e s c a n s a r .

u n a f u e n t e p e r p e t u a de lgrimas, p a r a q u e ellas sean tes-

Mira con qu m p e t u b u s c a n los elementos su esfera; c-

tigos del a m o r que m e tienes, ellas digan y m u e s t r e n c u a n -

r r e t e q u e no b u s q u e s la tuya. Las piedras se v a n la tie-

to te a m a mi alma, derritindose en l g r i m a s por la m u c h a

r r a , el f u e g o se s u b e en lo alto; no h a y c r i a t u r a q u e no

d u l z u r a de t u a m o r . A c u r d o m e , poderoso Seor, de a q u e -

busque su fin; no h a y e l e m e n t o q u e no busque con t o d a

lla s a n t a m u j e r A n a que f u al T a b e r n c u l o r o g a r t e la

f u e r z a su c e n t r o , siendo t a m b i n c r i a t u r a . Cmo slo t

dieses u n hijo, de quien dice la E s c r i t u r a que despus d e

no buscas ni a p e t e c e s el tuyo, siendo el mismo Criador,

su oracin n o se le m u d m s el s e m b l a n t e de su rostro.

siendo la Bondad por esencia, siendo H e r m o s u r a infinita,

Mas a c o r d n d o m e de t a n gran v i r t u d , de t a n g r a n c o n s t a n -

y siendo la p e r f e c t a B i e n a v e n t u r a n z a , en quien slo p u e d e s

cia, m e a t o r m e n t a mi dolor y se m e c u b r e el rostro de

descansar? m a l e con todo tu corazn, bscale con t o d a s

v e r g e n z a , porque m e veo m i s e r a b l e estar abatido en u n a

tus fuerzas.

p r o f u n d a b a j e z a . Vuelve, pues, t u s ojos, y compadcete;

p o r q u e si llor con t a n t a s ansias a q u e l l a m u j e r , y perseveXXXVI

Deseos y oracin por el amor divino, pidiendo muchas lgrimas de

amor, sacado de San A gusin.
Dulcsimo Dios mo, a m a n t s i m o , benignsimo, desead-

r en su llanto la que b u s c a b a u n hijo, cmo debe llorar

y p e r s e v e r a r de da y de n o c h e en su llanto el a l m a q u e
busca y a m a Dios, y desea llegar l? Cmo d e b e gemir
y llorar quien b u s c a Dios de da y de noche, y ninguna
o t r a cosa quiere a m a r sino Cristo? Maravilla sin d u d a es

simo, amabilsimo, hermossimo. R u g o t e que i n f u n d a s la

q u e sus lgrimas no sean su p a n de da y de noche. Vuel-

a b u n d a n c i a de tu dulzura y c a r i d a d en mi pecho, p a r a que

ve, pues, m los ojos, y c o m p a d c e t e de m, p o r q u e se

no desee ni piense cosa d e la t i e r r a , ni de la c a r n e , sino

h a n multiplicado los dolores de mi corazn. D m e t u ce-

slo ti a m e , y ti slo t e n g a en mi corazn y en mi boca.

lestial consolacin, y no q u i e r a s m e n o s p r e c i a r el a l m a pe-

Escribe con tu dedo en mi a l m a la m e m o r i a dulce de tu

cadora q u e t e cost la vida. R u g o t e que m e des lgrimas

de corazn, que puedan romper las ataduras de mis culpas

dar de ti y estuviere delante de ti, y te ofreciere alaban-

y t e n g a n siempre mi alma llena de una celestial alegra.

zas, ruegos y sacrificios, o t r a s tantas, desecho en lgrimas

Hme venido tambin al pensamiento la devocin maravi-

en tu presencia, dulce y a b u n d a n t e m e n t e llore, de m a n e r a

llosa de otra m u j e r santa, que con afecto piadoso te basca-

q u e de da y de noche mis lgrimas me sirvan de pan y

ba puesto en el sepulcro; la cual no se iba yndose los

sustento; y porque t, Rey de gloria y Maestro de todas

Apstoles, la cual en pi, y asentada, triste y dolorosa, por

virtudes, nos enseaste con tus palabras y ejemplo ge-

mucho tiempo, derramaba suspiros y lgrimas, y levantn-

mir y llorar, diciendo: Bienaventurados los que lloran,

dose llorosa una y muchas veces hecha ojos, buscaba y

porque ellos sern consolados. T lloraste tu amigo L-

escudriaba los rincones y senos del monumento, por si

zaro difunto, y tambin lloraste sobre la ciudad de J e r u s a -

acaso poda ver en l al que buscaba con t a n fervoroso

ln, que haba de ser destruida. Ruego, buen Jess, por

deseo: ya ciertamente haba entrado una y otra vez, y vis-

aquellas piadossimas lgrimas, y por todas tus misericor-

to el sepulcro; pero no bastaba para quien tanto a m a b a ,

dias, con las cuales maravillosamente fuiste servido de so-

porque la perseverancia es la virtud de la buena obra: y

corrernos estando perdidos, que m e des la gracia de lgri-

porque am ms que los dems, y amando llor, y lloran-

mas que tanto desea mi alma, pues no la puedo tener sin

da busc, y buscando persever, por eso mereci hallarte,

drmela t, sino por tu Santo Espritu, que ablanda los

verte y hablarte primero que todos; y no slo esto, pero

corazones empedernidos de los pecadores y los compunge

tambin ser la que primero llev las nuevas los Apstoles

para que lloren. Dame gracia de lgrimas, como la diste

de tu Resurreccin, mandndoselo t, dicindole amorosa-

nuestros padres primeros, cuyos pasos debo seguir, para

mente: Ve y di mis hermanos que vayan Galilea, que

que me llore toda mi vida, como ellos se lloraron en la

all me vern

suya. Por los merecimientos y oraciones de aquellos que te

P u e s si as llor y persever en su llanto una mujer que

agradaron y devotsimamente t e sirvieron, ten misericor-

buscaba al vivo entre los muertos, y que con la mano de

dia de m, miserabilsimo indigno siervo tuyo, y dame

la fe te tocaba, cmo debe llorar y perseverar en su llan-

este dn de lgrimas de da y de noche, para que las lgri-

to el alma que con el corazn te cree, y con la boca te

mas me sean pan ordinario, y abrasado en el fuego de la

confiesa ti Redentor suyo, que sabe ests asentado en el

compuncin, sea hecho en tus ojos Dios mo! un holocaus-

Cielo, y cree y confiesa con el corazn y con la boca que

to precioso, y todo sea sacrificado en la a r a de mi corazn,

reinas en todo lugar? De qu manera debe gemir y llorar

y m e recibas como pingsimo sacrificio y holocausto en

quien te a m a de todo corazn y desea verte con todo su

olor suave. Dme, dulcsimo Seor, una fuente manantial

deseo? Oh solo refugio y nica esperanza de los misera-

y clara en que se lave muchas veces este holocausto san-

bles, quien nunca se pide sin esperanza de misericordia!

griento: porque a u n q u e es verdad que, ayudndome tu gra-

Dme esta gracia por ti y por tu santo nombre, que todas

cia, me he ofrecido todo ti, en muchas cosas te ofendo

las veces que de ti pensare, de ti hablare, de ti escribiere,

cada da por mi mucha flaqueza. Dme, pues, bendito y

de ti leyere, de ti disputare, todas cuantas veces me aeor-

amable Seor, gracia de lgrimas, principalmente

nacidas

d e la m u c h a d u l z u r a d e tu a m o r y m e m o r i a d e t u s misericordias. P o n esta m e s a tu siervo en tu presencia, y d j a la en mi poder p a r a

q u e m e p u e d a h a r t a r della

cuando

quisiere. Dme por t u bondad y piedad que este Cliz e x I N T I D I C E

celente y divino q u e embriaga, m a t e mi sed, p a r a q u e mi

espritu a n h e l e y suspire por ti, y mi a l m a se a b r a s e en t u
a m o r , olvidndose la vanidad y miseria. Oye, Dios mo;
oye, L u m b r e de mis ojos; oye lo q u e t e pido, y d m e q u e
t e pida lo que h a s de oir. Piadoso y apacible Seor, n o t e
hagas p a r a m i n e x o r a b l e por mis pecados, m a s usa de tu
b o n d a d . Recibe los ruegos de tu siervo, y da fin cumplido

Pgs.

la Excelentsima Seora Doa Leonor Mara de Guzmn,

condesa de Monterrey

LIBRO

PRIMERO

mi peticin y deseo, por los ruegos y m e r e c i m i e n t o s de

la s a c r a t s i m a Virgen Mara, S e o r a n u e s t r a , q u e t a n t o
llor, y t a n dulces l g r i m a s por toda su vida d e r r a m por
ti, Seor, sabiendo desde tu s a n t a E n c a r n a c i n lo que h a bas de padecer.

FIN

CAPTULO I . C m o Dios es incomprensible y con todo

eso debemos procurar conocerle con humildad

CAP. II.Cun debido es procurar conocer Dios, y formar algn alto concepto de su grandeza y h e r m o s u r a . . .
CAP. III.Cmo Dios es hermossimo, y por ser una sombra suya agrada la hermosura criada
CAP. IVEl f u n d a m e n t o de la Hermosura divina es ser
Dios de s mismo, sin tener principio, por lo cual es infinito. Trtase de la infinidad de Dios
CAP. V.La Hermosura de Dios es sobre todo gnero y
concepto de la hermosura criada
CAP. VI.Reglas de San Anselmo para conocer lo que es
Dios; por donde se colige su infinita Hermosura
CAP. VH.Cun digno es Dios de ser amado por su Hermosura, para la cual fuimos criados
CAP. VIHDe la primera condicin de la Hermosura que
sealan los filsofos peripatticos, que es la proporcin
de partes. Trtase de la simplicidad y unidad d i v i n a . . .
CAP. IX.La orden que requiere Aristteles para la hermosura, est en Dios con suma excelencia. Trtase del
misterio de la Santsima Trinidad
CAP. X.Otra condicin de la hermosura, que es la integridad, est en la naturaleza divina. Trtase de la bondad natural de Dios
CAP. XLLa condicin de la hermosura, de tener conve-

9
16
27

34
45
51
59

69

77

87

d e la m u c h a d u l z u r a d e tu a m o r y m e m o r i a d e t u s misericordias. P o n esta m e s a tu siervo en tu presencia, y d j a la en mi poder p a r a

q u e m e p u e d a h a r t a r della

cuando

quisiere. Dme por t u bondad y piedad que este Cliz e x I N T I D I C E

celente y divino q u e embriaga, m a t e mi sed, p a r a q u e mi

espritu a n h e l e y suspire por ti, y mi a l m a se a b r a s e en t u
a m o r , olvidndose la vanidad y miseria. Oye, Dios mo;
oye, L u m b r e de mis ojos; oye lo q u e t e pido, y d m e q u e
t e pida lo que h a s de oir. Piadoso y apacible Seor, n o t e

Pgs.
la Excelentsima Seora Doa Leonor Mara de (ruzmn,
condesa de Monterrey

hagas p a r a m i n e x o r a b l e por mis pecados, m a s usa de tu

b o n d a d . Recibe los ruegos de tu siervo, y da fin cumplido

LIBRO

PRIMERO

mi peticin y deseo, por los ruegos y m e r e c i m i e n t o s de

la s a c r a t s i m a Virgen Mara, S e o r a n u e s t r a , q u e t a n t o
llor, y t a n dulces l g r i m a s por toda su vida d e r r a m por
ti, Seor, sabiendo desde tu s a n t a E n c a r n a c i n lo que h a bas de padecer.

FIN

I.Cmo Dios es incomprensible y con todo

eso debemos procurar conocerle con humildad
CAP. II.Cun debido es procurar conocer Dios, y formar algn alto concepto de su grandeza y h e r m o s u r a . . .
CAP. III.Cmo Dios es hermossimo, y por Ber una sombra suya agrada la hermosura criada
CAP. I V E l f u n d a m e n t o de la Hermosura divina es ser
Dios de s mismo, sin tener principio, por lo cual es infinito. Trtase de la infinidad de Dios
CAP. Y.La Hermosura de Dios es sobre todo gnero y
concepto de la hermosura criada
CAP. VI.Reglas de San Anselmo para conocer lo que es
Dios; por donde se colige su infinita Hermosura
CAP. VH.Cun digno es Dios de ser amado por su Hermosura, para la cual fuimos criados
CAP. VIHDe la primera condicin de la Hermosura que
sealan los filsofos peripatticos, que es la proporcin
de partes. Trtase de la simplicidad y unidad d i v i n a . . .
CAP. IX.La orden que requiere Aristteles para la hermosura, est en Dios con suma excelencia. Trtase del
misterio de la Santsima Trinidad
CAP. X.Otra condicin de la hermosura, que es la integridad, est en la naturaleza divina. Trtase de la bondad natural de Dios
CAP. XLLa condicin de la hermosura, de tener conveCAPTULO

9
16
27

34
45
51
59

69

77

87

Pgs.
Pgs.

nientes trminos y competente grandeza, est en Dios

con eminencia por su inmensidad, de la cual se t r a t a . . .
93
CAP. XII.Cominzase tratar de las condiciones de la
h e r m o s u r a que sealan los platnicos. Trtase aqu de
la eternidad
105
CAP. X I I I O t r a condicin de la h e r m o s u r a , segn Scrates, de no tener mudanza, est en Dios por su inmutabilidad. Trtase deste atributo
118
CAP. X I V C m o est en Dios la condicin de la Hermosura, de no tener parte fea, sino ser en todo hermossima
"
CAP. XV.nicamente est en Dios la condicin de la hermosura de ser hermosa por s misma, sin ornato y necesidad de otra cosa. Trtase de la gran excelencia de
Dios, de ser suficiente y bastante s mismo
134
CAP. XVI.Cmo est en Dios el resplandor y claridad
que se requiere para lo hermoso. Trtase de cmo es luz
y resplandece Dios en las criaturas
14i
CAP. XVII.Qu sinti San Dionisio Areopagita de la
H e r m o s u r a divina
154

LIBRO SEGUNDO
CAPTULO I . C u n hermoso es Dios por su infinita sa-

bidura
167
CAP. I I C u n hermoso es Dios por su infinita rectitud y
justicia. Trtase deste atributo
164
CAP. III.Con la eminencia que est en Dios la hermosura de la Virtud. T r t a s e de la suma Bondad moral de
210
Dios, y su a m o r los hombres
VI.De la Liberalidad divina
225
VILDe la Paciencia de Dios
231
VIH.De la Clemencia divina
234
CAP. IV.La H e r m o s u r a de la Gracia y Santidad est en
Dios substancialmente. Trtase de la Santidad d i v i n a . . . 23D
CAP. V.Cmo Dios por su Hermosura le compete el seoro del m u n d o y Potestad sobre todas las cosas. Trtase del dominio divino
250

CAP. VIDel Poder de Dios, que acompaa al dominio

debido su infinita H e r m o s u r a . Trtase de la Omnipotencia divina
C*P. VII.Cm> la gracia que, segn Aristteles, acompaa la hermosura, se halla en Dios. Trtase de la Misericordia d i v i n a
CAP. V I I I D e la fineza con que encubri Dios su Hermosura v los dems atributos y perfecciones divinas por
amor nuestro
CAP. IX.Cmo Dios emplea todos sus atributos y perfecciones en bien de los hombres
CAP. X Con ser Dios tan infinitamente perfecto, se nos
propone que le imitemos.
CAP. X I E l g r a n deseo que hemos de tener de ver Dios
por ser tan Hermoso
CAP. XII.El a m o r que mostraron algunos Santos tener
Dios por su infinita Perfeccin y Hermosura
E J E R C I C I O de afectuoso a m o r de Dios por los gozos y
complacencias de sus divinas perfecciones

L - G o z o y complacencia de la H e r m o s u r a divina
II.Gozo del Sr perfectsimo de Dios
III.Gozo de la felicsima Vida de Dios
IV.Gozo de la Sabidura y Verdad divina
V.Gozo de la Bondad divina
'
VIGozo de l a Omnipotencia divina
VII.Gozo de la Unidad de Dios
V I I I Gozo de la Simplicidad divina
I X . - G o z o de la Infinidad de Dios.
XGozo de la Bienaventuranza de Dios
XI.Gozo de la Santidad divina
X H - G o z o de la Libertad de la voluntad divina
X I I I . - G o z o de la Providencia divina
Xiv.Gozo de la Justicia divina
XV.Gozo de la Misericordia divina
XVI - Gozo de la Caridad d i v i n a
XVII.Gozo de la Excelencia y Majestad divina
XVIII.Gozo del Dominio divino
XIXGozo de la Incomprensibilidad del Sr divino

264

27

OQR
302

3,4

324
331
334
336
33

7
339
3411

341
342
344
34
^
346
34
'
34

3 >2
:
3: 4

'
3OD
3o >
3oS

98

ndice.
Pgg.

XX.Gozo de la I n m u t a b i l i d a d d i v i n a
359
XXI.Gozo de la E t e r n i d a d de Dios
361
X X I I . - Gozo de la I n m e n s i d a d d i v i n a
362
XXIII.Gozo y a d m i r a c i n de los atributos divinos en
general
363
XXIV.Gozo de la T r i n i d a d de las Personas d i v i n a s
366
XXV.Gozo y alabanza de la Persona del P a d r e E t e r n o . . . 369
X X V I Gozo de la Persona del H i j o de Dios
270
XXVII.Gozo de la Persona del E s p r i t u Santo
372
XXVIII.Invocacin de las tres Personas divinas, sacada
de San Agustn
373
XXIX.Deseos de la h o n r a y gloria de Dios, y bien de los
prjimos
375
XXX.Deseos del c u m p l i m i e n t o de la v o l u n t a d d i v i n a . . . 377
Oracin de San Agustn
378
XXXI.Deseos de ver Dios, sacados de San A g u s t n . . . . 381
XXXII.Deseos santos de Dios, sacados p r i n c i p a l m e n t e
del venerable T o m s de K e m p i s
384
XXXIII.Afectos amorosos sacados por la m a y o r p a r t e ,
de Santa G e r t r u d i s
386
XXXIV.Deseos de Amor d i v i n o
387
XXXV.De lo m i s m o
'
389
XXXVI.Deseos y oracin por el A m o r divino, pidiendo
m u c h a s l g r i m a s de a m o r , sacado de San Agustn
390