RESUMO DOS TEXTOS PARA A PROVA: RITUAL E

SIMBOLISMO.

MARCEL MAUSS: (As tcnicas do corpo)

- tcnicas do corpo = maneiras que os homens, de sociedade a
sociedade, de forma tradicional, sabem servir-se do seu corpo.
- cada sociedade tem seus prprios hbitos ( ex. nado, marcha, uso
das ps)

- Mauss diz que o modo de andar uma idiossincrasia social, no

um habito particular (ex. ele observa as enfermeiras americanas e as
francesas que foram influenciadas pelo cinema hollywoodiano). H uma
educao para andar.
- HABITUS: O adquirido. Variam no simplesmente com os indivduos
e suas imitaes, variam, sobretudo, com as sociedades, as
educaes, as convenincias e as modas, os prestgios. preciso ver
tcnicas e a obra da razo prtica coletiva e individual, l onde
geralmente se v apenas a alma e suas faculdades de repetio.
- Educao = imitao prestigiosa. Observam-se atos de pessoas que
a criana (no caso) admira (prestigia), de forma que o psicolgico e o
biolgico se unem conformando um habito aprendido.
- TCNICA: ato tradicional eficaz (e vejam que nisso no difere do ato
mgico, religioso, simblico). Ele precisa ser tradicional e eficaz. No
h tcnica e no h transmisso se no houver tradio.
- Sociedade agindo (educando) sobre o CORPO. As tcnicas do corpo
vem antes das tcnicas de instrumentos. O corpo o primeiro e o
mais natural instrumento do homem..
- PARA MAUSS AS TECNICAS DO CORPO SE DIVIDIRIAM ENTRE SEXOS
E IDADES. Ele diz que existem duas sociedades, a de homens e a de
mulheres, que so educadas de formas diferentes, mas acredita que
isso TALVEZ tenha relao com a biologia e psicologia (ou seja, talvez
partilhe de um determinismo dado pela diferena entre os sexos).
- H portanto coisas que acreditamos ser da ordem da
hereditariedade e que so, na verdade, de ordem fisiolgica, de
ordem psicolgica e de ordem social
- ADESTRAMENTO, para maior destreza, ou seja, melhor
rendimento do corpo. A criana se domestica, sofre um adestramento para
que seu corpo renda mais para sua sociedade.
- montagens fsico-psico-sociologicas = habitus de cada sociedade

EM SUMA: SOCIEDADE INDIVIVUO. Criao de habitus para a

adequao e no desordenao na sociedade em que vive,
adestramento. Fazendo assim uma quebra com o determinismo
biolgico/geogrfico/etc. O que determina a sociedade, a cultura.

ROBERT HERTZ: (A preeminncia da mo direita)

- Quebra com determinismo biolgico, dizendo que at a importncia
que damos para nossa mo direita no claramente um fator
biolgico, sendo mais ainda cultural. (e compara isso com as raas e
os sexos, ou seja, construdos culturalmente).
- Oposio entre SAGRADO x PROFANO, oposio que adentra a
ordem social, criando um dualismo. A polaridade social e ainda
reflexo e consequncia da polaridade religiosa..
- Dia/Noite; Claro/Escuro; Alto/Baixo; Cu/Terra, Masculino/Feminino
- Ritual (usando exemplo dos Maori) constitudo a partir dessa
oposio, onde se espera sempre atrair todas as impurezas e males
da sociedade ou do individuo para o lado do profano e as coisas
positivas para o polo sagrado do rito.
- A oposio entre os lados do corpo, direito/esquerdo, desse modo se
faz necessria. Imagine objetos extremamente opostos se misturando
nas mos de um sacerdote. Essa diviso deve ser clara.
- o lado direito sempre usado para tratar do bem, dos deuses
amistosos, da vida. J o lado esquerdo usado nos rituais para
apaziguar espritos maus, neutralizar a m sorte, no exorcismo, ritos
funerais, etc. ou seja, lidar com as formas demonacas.

Mrcio Goldman: (A construo ritual da pessoa: a possesso no

Candombl)
- O Ocidente enxerga o xtase/transe de forma equivocada,
atribuindo um signo de excluso a essas pessoas que estabelecem
um contato com o Sagrado de forma direta, sem intermedirios.
(Motivos: Monoplio cristo, e o paradoxo da dualidade em um nico
corpo.)
- Viso das pessoas em transe como pessoas que no tem controle de
si ou de sua cultura, um estagio pr-social, primitivo, numa
perspectiva etnocntrica. Povos mais voltados a natureza q a cultura.
- Interesse por mdicos no caso da possesso nos cultos afrobrasileiros. J denota uma ideia de que seria uma patologia (alm do

fato de que o interesse tambm se dava pela ideia de eugenia q

tanto os interessava). Assim o destino de se compreender a
possesso como enfermidade mental foi traado.
- Para Nina Rodrigues: possesso um estado de sonambulismo
provocado, com desdobramento e substituio da PERSONALIDADE.
- Para Arthur Ramos (1940): o transe e a doena mental seriam, um
na ordem social, o outro na individual, manifestaes de camadas
arcaicas do inconsciente humano.
- A partir da dec. De 40: ideia de que o transe , acima de tudo, um
fato social, portanto ele pode e deve ser explicado apenas em relao
ao contexto social e no atravs do recurso a categorias extradas da
psicopatologia individual. Esses caras entendiam que o transe era um
mecanismo pelo qual os indivduos de classe social baixa e
marginalizada promoviam uma inverso, durante o ritual, como que
elevando ritualmente seu status para divindades e reis. Futuramente
essa inverso passaria a ser compreendida como protesto, mais
que uma forma de adaptao social.
- Para Goldman essas duas formas de se enxergar o transe so
REDUCIONISTAS, tendem a explicar a possesso reduzindo-a a
alguma coisa que lhe , de uma forma ou de outra, exterior. Ele no
nega que o transe possa ser explicado por diferentes disciplinas, mas
tambm compreende que ele um fato social total, cabendo ao
antroplogo estuda-lo, j que ele deve ser visto por dentro,
compreendido, e no como algo exterior, como havia sendo feito.
Para ele: embora no possam restar dvidas de que tanto o transe
quanto os cultos afro-brasileiros falem da sociedade brasileira
preciso ressaltar que eles o fazem atravs de uma linguagem que
estruturada de modo especfico. Em suma, a conexo da possesso
com a estrutura social s pode ser um ponto de chegada e nunca
de partida..
- Goldman estabelece a necessidade de se analisar as estruturas do
transe e do culto, entender a possesso por si.
- Possesso um ritual. Para entend-lo vc deve entender a noo
de pessoa do grupo que pratica esse ritual. Eurocentricamente
entendemos Pessoa como uma unidade nica e indivisvel, mas isso
pode no corresponder a concepo de outras culturas. creio que a
possesso s revela sua estrutura profunda ao ser tratada
simultaneamente sob o duplo ponto de vista de uma teoria da
construo da pessoa e de uma teoria do ritual..
- O orix antes de tudo uma fora natural csmica, e no uma
individualidade de qualquer espcie..
NOO DE PESSOA

- Percebe-se ento que o ser humano pensado no candombl como

uma sntese complexa, resultante da coexistncia de uma srie de
componentes materiais e imateriais o corpo (ara), o Ori, os orixs, o
Er, o Egum, o Exu.
-Pode-se sustentar legitimamente ento, creio, que sendo a questo
central da iniciao ao candombl a manuteno de uma certa
unidade, bastante precria, de uma pessoa eternamente pois que
mltipla ameaada de desequilbrio e destruio, a possesso
apareceria como um dos instrumentos, tambm precrio e provisrio,
para a manuteno deste equilbrio, instrumento que com sua
verdadeira chegada, quando completados os vinte e um anos
necessrios para que a pessoa
seja definitivamente construda, tende a se extinguir por completo
depois de vir declinando em freqncia ao longo de todo o tempo
utilizado nessa construo..
NOO DE RITUAL
-Em suma, a oposio entre o rito e o mito aquela do viver e do
pensar, e o ritual representa um abastardamento do pensamento
submetido s servides da vida. Ele reconduz, ou antes tenta em vo
reconduzir as exigncias do primeiro a um valor limite que ele no
pode jamais atingir, seno o prprio pensamento se aboliria. Essa
tentativa desesperada, sempre votada ao fracasso, para restabelecer
a continuidade de um vivido, desmantelada sob o efeito do
esquematismo pelo qual a especulao mtica a substitui, constitui a
essncia do ritual e d conta dos caracteres distintivos que as
anlises precedentes lhe reconheceram (????????)
(...)
3 vises do ritual : o primeiro esquema, de origem durkheimiana e
estrutural-funcionalista, pretende derivar o ritual da estrutura social
encarada como o sistema concreto de inter-relaes pessoais,
terminando por atribuir a ele uma funo psicolgica de reforo de
sentimentos comuns. J o segundo modelo, de inspirao nitidamente
malinowskiana e utilizado hoje em dia por autores como Edmund
Leach e, especialmente, Victor Turner, inverte essa posio e, ao
invs de fazer derivar os sentimentos do ritual, pretende ver neste
ltimo uma expresso direta daqueles. Finalmente, no terceiro caso,
imagina-se que o comportamento ritual no passa da transposio
emprica de certas idias msticas adotadas pelo grupo

Patrick Manget: Notas sobre as cabeas de Mundurucu.

~ Cri cri cri ~

A. Van Gennep: Os Ritos de Passagem

-Assim o rito seria, seno a chave, pelo menos um dos elementos
crticos da vida social humana.

- Van Gennep primeiro a estudar o rito como objeto independende

( Os franceses anteriores Durkheim, Mauss, etc estudavam a
religio no sentido de Frazer- como o corao da sociedade. Muito
embora, diferentemente de Frazer, eles tentassem compreender os
fatos sociais pelos fatos sociais. Nessa viso de mundo religioso o
ritual um produto da religio ou da magia magia estando ligado ao
poder, e religioso a f adorao sacrifcio etc -. Van Gennep que
enxerga o rito como algo em si mesmo, como um fenmeno dotado
de mecanismos recorrentes e certo conjunto de significados proprios.)
- Para Van Gennep o Sagrado/Profano so relativos, dotados de certo
dinamismo que pode variar sua significao dependendo da
comparao que feita no momento. Sempre existe um lado MAIS
sagrado dentro do sagrado (ex.).
- A grande descoberta de Van Gennep que os ritos, como o teatro,
tem fases (3) invariantes, que mudam de acordo com o tipo de
transio que o grupo pretende realizar. ( Ritos de separao
ex.funeral- , ritos de agregao ex. mudana de cl por casamento,
ritos marginais/liminares ex. iniciao)
- ele estava tentando entender os elementos constitutivos do rito
- Van Gennep fala que devemos observar o rito por completo, no
apenas o momento em q ele estaria acontecendo, mas os
preparativos e depois. Isso permitiria observar onde ele de fato
mais dramatizado, seria nesse momento q estaria escondido o
significado dele.
(GLUCKMAN CRITICA ritos de passagem so realizados para dividir
papeis sociais em universos altamente totalizados, onde as relaes
sociais tendem a uma multiplicao (relaes multiplex) e todos se
ligam a todos. Da Matta contrape a essa viso a nossa sociedade
capitalista (altamente individualizada) onde os ritos promovem o
movimento oposto, no individualizam mais, mas totalizam grupos.)
CAP 1
- a vida individual consiste em passar sucessivamente de uma idade
a outra, de uma ocupao a outra, etc. Nas sociedades
semicivilizadas, onde o sagrado esta presente em todos os
aspectos da vida, toda alterao implica aes e reaes entre o
sagrado e o profano. Aes e reaes que devem ser fragmentadas e
vigiadas a fim de manter a unidade social, a estrutura.
- o universo tambm passa por essas etapas de sucesso
- Separaes entre Dinamismo/animismo (religio), e ritos
positivos/negativos, diretos/indiretos, simpticos/contagio ( magia)
- O Sagrado casual, relativo, depende do ponto de vista. Essas
modificaes de estado perturbam a vida social e individual, e um
certo numero de ritos so destinados a reduzir esses efeitos
negativos da mudana. Outra vez, prezando a unidade social.

CAP 2
PASSAGEM MATERIAL - Ritos das soleiras so ritos de margem, o
individuo deve sofrer uma separao da parte de dentro, domestica,
passar pela soleira da porta (limininar) e adentrar num mundo novo,
exterior, onde ele ser reintegrado. Descrevi ento os 3 momentos de
um ritual de passagem: preliminar, liminar, ps-liminar.
CAP 3
- Metfora da casa. Sociedade = casas e seus quartos.
Ritos de unio sempre tem a TROCA. Seja de materiais, seja troca
simblica etc, que representa a unio entre os dois indivduos ou
grupos que executam essa troca.
Em resumo, estas idas e vindas de objetos entre pessoas do origem
a um grupo delimitado e criam a continuidade do vinculo social entre
as pessoas, com a mesma significao que a comunho. Ex. ritos
de agregao de estrangeiros a uma tribo.
CONCLUSES
-Para os grupos, assim como para os indivduos, viver
continuamente desagregar-se e reconstituir-se, mudar de estado e
de forma, morrer e renascer.
- ritos de margem as vezes adquirem certa autonomia (?)

Victor Turner: BETWIXT AND BETWEEN: O PERODO LIMINAR NOS

''RITOS DE PASSAGEM"
- perodo de liminaridade interestrutural.
- ESTADO = um conceito mais abrangente do que status ou cargo e
se refere a qualquer tipo de condio estvel ou recorrente
culturalmente reconhecida.
- no perodo liminar o estado do sujeito ambguo
- esse texto com foco nos ritos de iniciao, j que ele pretende
analisar o perodo liminar e esses tem essa fase bem demarcada ou
prolongada.
- Ritual = formas do comportamento religioso associadas com
transies sociais
Cerimnia = comportamento religioso associado aos estados sociais
Dessa forma o ritual transformador e a cerimonia confirmadora.
- O sujeito no perodo liminar fica invisvel

- A persona liminar possui um carter duplo, de No-maisclassificadas e ainda-no-classificadas. O simbolismo atribudo ao

nefito em muitas sociedades o simbolismo da biologia da morte,
da decomposio, do catabolismo e de outros processos fsicos de
tonalidade negativa, tais como a menstruao. Perdem seus nomes, e
seus sexos, sendo reconhecidos com termos como nefitos ou
iniciados (carter individual desaparece). Outro tipo de simbolismo
atribudo aos nefitos o de gestao ou parturio. A caracterstica
essencial dessas simbolizaes que, de um lado, os nefitos no
esto nem vivos nem mortos e, de outro, esto vivos e mortos.
(condio de paradoxo).
- Mary Douglas O impreciso impuro. Trazendo para o texto, Turner
diz que a personae liminar pode ser vista como contaminadora por
aqueles que ainda esto num estado anterior ao que a personae
liminar esta passando. Ex. para uma criana, um adolescente em
transio seria vista como contaminadora, ao ponto que um homem
j adulto no enxergaria desse jeito.
- Simbolicamente eles so ou destitudos de sexo ou bissexuais, e
podem ser considerados como uma prima matria humana - como
matria bruta indiferenciada..
- interessante apontar como, pelo princpio de economia (ou
parcimnia) da referncia simblica, os processos logicamente
antitticos da morte e do crescimento podem ser representados pelos
mesmos emblemas, por exemplo, cabanas c tneis que so, ao
mesmo tempo, tmulos e tero. (Outros ex. Lua cresce/some;
cobra parece morta mas s deixa a pele antiga e usa a nova; urso
hibernao etc.)
- existncia, no entanto, de uma estrutura social bem simples
entre os indivduos nefitos ( igualdade absoluta e entre os nefitos e
os instrutores quando esses existem ( total submisso).
- [O estado liminar suscita esta unio ou sentimento de igualdade
entre os indivduos, pois neste instante as vaidades relacionadas aos
status sociais deixam de existir uma vez que a prpria noo de
status no se aplica quele momento. Este sentimento de integrao
e igualdade definido por Turner com o termo extrado do latim
communitas, que, como ele define: Prefiro a palavra latina
communitas comunidade, para que se possa distinguir esta
modalidade de relao social de uma rea de vida em comum. ]
RETIRADO DO ARTIGO SOBRE TURNER
- O conhecimento arcano ou gnosis obtido no perodo liminar
percebido como alterando a natureza mais ntima do nefito,
cunhando-o, como um sinete imprime a cera, com as caractersticas

do seu novo estado. No se trata de mera aquisio de

conhecimento, mas de uma mudana no ser
- SACRA ( ponto crucial da liminaridade) = Pode ser atravs da
exibio ( instrumentos, mascaras, etc), Instruo (nomes de
entidades so revelados, ou historias mitolgicas secretas etc). Algum
tipo de segredo/conhecimento/figura que revelado a esses nefitos.
- 3 problemas sobre o sacra.
1) desproporo imagens exageradas, caricatas, membros
destacados que trazem uma reflexo ou moral implcita para o povo
em questo/
2) monstruosidade mistura de homens e animais, seria para
ensinar os nefitos a distinguir claramente entre os diversos fatores
da realidade, tal como concebida em sua cultura.
3) aes (?)
- Durante o perodo liminar, os nefitos so alternadamente forados
e encorajados a refletir sobre sua sociedade, seu cosmo, e os poderes
que os geram e sustentam. A liminaridade pode ser em parte
descrita como um estgio de reflexo.
- SACRAS NO-LGICOS: Qualquer que seja o modo preciso de
explicar a realidade por meio dos atributos do corpo, os sacra que o
ilustram so considerados, sempre, como absolutamente
sacrossantos, como mistrios ltimos. Aqui estamos no reino do que
Warner haveria de chamar "smbolos no-racionais ou no-lgicos" O
termo "arqutipo", em grego, denota um cunho ou tipo mestre, e
esses sacra, apresentados com numinosa simplicidade, imprimem
nos nefitos os pressupostos bsicos de sua cultura. Diz-se aos
nefitos que esto adquirindo um poder mtico pelo que veem e pelo
que ouvem sobre o que veem. De acordo com o propsito da
iniciao, esse poder lhes confere capacidades para empreender,
com sucesso, as tarefas do seu novo cargo, neste mundo ou no
outro.
CONCLUSO:
RITUAL uma manifestao religiosa ou ligada a certo grau de
sacralizao no sentido amplo do termo onde por meio de
representaes simblicas suscita-se um estado liminar dos
indivduos, o que provoca uma reelaborao simblica do espao e
tempo, que so relativizados. O atributo liminar do ritual
potencializador da relao de communitas e visa o desencadeamento
de uma mudana nos indivduos e/ou no grupo esta mudana pode
ser referente a uma cura ou a uma elevao de status social, por
exemplo. Logo o ritual realizado de modo que nem o tempo, o
espao e nem os indivduos nele envolvidos so os mesmos da vida
cotidiana. Pessoas, tempo e espao esto sob influncia de uma

atmosfera simblica que os ressignifica e transforma seus atributos e

status. (retirado do artigo sobre a ideia de ritual para Turner)

Pierre Bourdieu: OS RITOS DE INSTITUIO

-RITO DE INSTITUIO: Escolha de palavras adequadas (instituio)
para que a descrio feita sobre ele se valha para qualquer outro
objeto. O Rito de Instituio teria a funo de separar aqueles que j
passaram por ele daqueles que ainda no o fizeram e, assim, instituir
uma diferena duradoura entre os que foram e os que no foram
afetados. Falar em rito de instituio indicar que qualquer rito
tende a consagrar ou a legitimar, isto , a fazer desconhecer como
arbitrrio e a reconhecer como legtimo e natural um limite arbitrrio,
ou melhor, a operar solenemente, de maneira lcita e extraordinria,
uma transgresso dos limites constitutivos da ordem social e da
ordem mental a serem salvaguardadas a qualquer preo. Ou seja,
todo rito de passagem traa uma linha, o que era antes e oque
depois do rito. O rito teria a funo de legitimar essa linha social e
mental, naturalizando-a para a sociedade onde se realiza esse ritual.
- Ex: Ao tratar diferentemente os homens e as mulheres, o rito
consagra a diferena, ele a institui, instituindo ao mesmo tempo o
homem enquanto homem, isto , circuncidado, e a mulher enquanto
mulher, isto , no passvel desta operao ritual
- Atribui uma natureza social, artificialmente criada atravs do rito,
como se fosse uma propriedade de natureza natural. Ex. oposio
masculino/feminino , Isso tende a ser feito integrando essa oposio
a uma orem de oposio cosmolgica ( Sol/Lua), sendo esse o melhor
meio para naturalizar essa instituio social.
- A separao levada a cabo durante o ritual (ele mesmo operando
uma separao) exerce um efeito de consagrao..
- A instituio um ato de magia social capaz de criar a diferena, ou
explorar uma diferena pr-existente (ex. diferena entre os sexos).
- A instituio de identidade dar um nome (elevando o status
pessoal ou estigmatizando o individuo), impondo uma essncia.
Instituir, atribuir uma essncia, uma competncia, o mesmo que
impor um direito de ser que tambm um dever ser. Voc assume
um papel que foi imposto a voc, e acredita que tem o dever de
desempenha-lo. Neste caso, o indicativo um imperativo. Dar uma
identidade social criar limites, que o nobre se empenha em no
transgredir.
- Uma das funes do ato de instituio seria desencorajar
duradouramente a tentao da passagem, da transgresso, da
desero, da demisso. Esse limite criado pelos ritos de instituio

deve ser intransponvel. Mantendo assim a aceitao do grupo social,

a crena, e a eficincia simblica desses ritos.
- Desenvolvimento de signos externos (roupas, medalhas etc) e
signos incorporados ( modo de fala, sotaque, modo de andar/ relao
com as tcnicas corporais observadas por Mauss), praticas que so
destinadas, intencionalmente ou no, a significar a posio social
atravs do jogo das diferenas distintivas, atuando como mecanismo
onde se pode lembrar queles que poderiam esquecer (ou que
preferissem se esquecer) o lugar que lhes confere a instituio.
- Ao conferir aos consagrados uma essncia indiscutvel e indelvel,
um dos privilgios da consagrao reside no fato de autorizar
transgresses que estariam proibidas de outro modo.. Essa
transgresso poderia ser vista como algo engraado, ou intencional e
compreensvel, de modo que a essncia ainda estaria reservada em
algum lugar desse ser.
- A Crena coletiva cria uma realidade (eficcia simblica). Ou seja, o
status de um individuo realidade social independente de seu crena
individual ( o que ele pensa de si), mas com relao direta crena
coletiva. A crena de todos, preexistente ao ritual, a condio de
eficcia do ritual. Prega-se apenas aos convertidos. E o milagre da
eficcia simblica desaparece quando se percebe que a magia das
palavras faz funcionar dispositivos - as disposies previamente
montados..
FRASE GENIAL: O verdadeiro milagre produzido pelos atos de
instituio reside sem dvida no fato de que eles conseguem fazer
crer aos indivduos consagrados que eles possuem uma justificao
para existir, ou melhor, que sua existncia serve para alguma coisa..

Claude Levi-Strauss: O feiticeiro e sua magia

- A integridade fsica no resiste dissoluo da personalidade
social.
- Porm, ao mesmo tempo, percebe-se que a eficcia da magia
implica a crena na magia, que se apresenta sob trs aspectos
complementares: primeiro, a crena do feiticeiro na eficcia de suas
tcnicas; depois, a do doente de que ele trata ou da vtima que ele
persegue, no poder do prprio feiticeiro; e, finalmente, a confiana e
as exigncias da opinio coletiva, que formam continuamente uma
espcie de campo de gravitao no interior do qual se situam as
relaes entre o feiticeiro e aqueles que ele enfeitia.
- 3 elementos do complexo xamanico, o xam, o doente e o publico
que cr. Esses 3 elementos so indissociveis. Mas percebe-se que
eles esto dispostos ao redor de dois plos, um constitudo pela
experincia do xam e o outro, pelo consenso coletivo.

- Tudo considerado, provvel que os mdicos primitivos, como seus

colegas civilizados, curem ao menos parte dos casos que tratam e
que, sem essa eficcia relativa, as prticas mgicas no poderiam
ter-se difundido tanto quanto o fizeram, no tempo e no espao.
Quesalid no se tornou um grande xam porque curava seus
doentes, curava seus doentes porque se tornara um grande xam.
(plo coletivo)
- Na linguagem dos lingistas, diramos que o pensamento normal
sempre sofre de uma deficincia de significado, enquanto o
pensamento dito patolgico (ao menos em algumas de suas
manifestaes) dispe de um excedente de significante (???)
- Graas a seus distrbios complementares, a dupla doente-feiticeiro
encarna para o grupo, de modo concreto e vivo, um antagonismo que
caracteriza todo pensamento, mas cuja expresso normal sempre
vaga e imprecisa: o doente passividade, alienao de si mesmo,
assim como o informulvel a doena do pensamento, e o feiticeiro
atividade, transbordamento de si mesmo, assim como a afetividade
a fonte dos smbolos. A cura pe em relao esses plos opostos,
garante a passagem entre um e outro e manifesta, numa experincia
total, a coerncia do universo psquico, ele mesmo projeo do
universo social.
EFICACIA SIMBOLICA:
O texto que analisamos traz uma contribuio excepcional soluo
desse problema. Trata-se de uma medicao puramente psicolgica,
j que o xam no toca o corpo da paciente e no lhe administra
nenhum remdio, mas, ao mesmo tempo, envolve direta e
explicitamente o estado patolgico e seu foco. Poder-se-ia dizer que o
canto constitui uma manipulao psicolgica do rgo doente, e que
dessa manipulao que se espera que decorra a cura.
O fato de a mitologia do xam no corresponder a uma realidade
objetiva no tem importncia, pois que a paciente nela cr e
membro de uma sociedade que nela cr
a passagem para essa expresso verbal (que ao mesmo tempo
permite viver de forma ordenada e inteligvel uma experincia atual,
mas que sem isso seria anrquica e indizvel) que provoca o
desbloqueio do processo fisiolgico, isto , a reorganizao, num
sentido favorvel, da seqncia de cujo desenrolar a paciente
vtima. Nesse sentido, a cura xamnica se situa a meio caminho entre
nossa medicina orgnica e as teraputicas psicolgicas como a
psicanlise. Sua originalidade est em aplicar a desordens orgnicas
um mtodo muito prximo destas ltimas

Em psicanlise, essa experincia vivida chamada de ab-reao

Xam = trata-se de suscitar uma experincia e, na medida em que
essa experincia se organiza, mecanismos situados fora do controle
do sujeito se regulam espontaneamente, desembocando num
funcionamento ordenado
O xam tem um duplo papel, como o psicanalista
Xama = atinge o consciente do paciente atravs de um mito social
(por isso fala, feitio)
Psicanalista = atinge o consciente do paciente atravs de um mito
individual ( por isso escuta)
o mdico(xama tbm, mas esse usa a palavra) dialoga com o
paciente, no por meio da palavra, mas por operaes concretas,
verdadeiros ritos, que atravessam a barreira da conscincia sem
encontrar obstculos, para levar sua mensagem diretamente ao
inconsciente. Importancia e eficcia dos smbolos
a eficcia simblica que garante a harmonia do paralelismo entre
mito e operaes. E mito e operaes formam um par, no qual
sempre se encontra a dualidade de mdico e paciente. Na cura da
esquizofrenia, o mdico realiza as operaes, e o paciente produz seu
mito. Na cura xamnica, o mdico fornece o mito, e o paciente realiza
as operaes.
EFICACIA SIMBOLICA