Máximas y Preceptos de Mora, Virtud y Urbanidad para Instrucción, Uso y Provecho de Mis Adoradas Hijas

CODIGO
SOCIAL
MAXIMAS y PRECEPTOS
DE
MORAL, VIRTUD Y URBANIDAD

INSTRU CCION,
uso y PROVECHO
DE MIS ADORADAS HIJ AS
Aprended, hijas roias, primera.menle

188 eOlu ne("e.arial, en leguida tu (tile.,
y por ltimo, la. que .rven puramente
de adorno.
BOGOT
Imprent3
de Echevenla
Hermano.
1891
bA.I\'_.\ ..
818UOTECA LIS
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- f..N.JEL ;RANGO
Este Libro Fue Digitalizado Por La Biblioteca

Luis ngel Arango Del Banco De la Repblica,Colombia
CATALOGAC~C?li
Este Libro fue Editado por la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica,Colombia
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~)
Bogot, 7 de Octuhre de 1881.

ViRto el informc dcl Reor Cannigo doctor don
I~nacio Buenaventura, Reaprueha y lmcde implimirse.
Si se imprimc, el autor se Rervir consignar dos
ejemplares cn CRht ofidna.
De ordcn del Ilustrsimo scor Yicario general,
.1. PA.RDO YERGAltA..
I"ccrctario,
~-----~
Este Libro Fue Digitalizado Por La Biblioteca Luis ngel Arango Del Banco De la Repblica,Colombia
PRLOGO
Presentronle, en cierta ocasin, tres deidades superiores, al dios de la alegra y de los
chistes, una obra manufacturada por cada cual,
entre ellas, la obra maestra de la creacin, el
IIo~mRE,para que como juez rbitro uecidiera
sobre la perfeccin de la obra y la sabidura
del artfice; pero el diof:l de la stira, burln
por naturaleza y oficio, nadie en el Olimpo
consideraba exeGto de su crtica audaz, se neg
dirimir la contienda dando todas tres obras
por imperfectas, manifestando el defecto de
cada una, y dellIo~IBHE deca que le faltaba
una yentanil1a en el pecho para ver el corazn
y saber cules son sus sentimientos. Yo, ms
exigente que el dios mitolgico, deseara todava ms: querra que las paredes de mi casa
fueran de cristal, para que no solamente se conocieran mis verdaderos sentimientos, sino que
todos vieran las acciones privadas de mi vida
domstica y por ellas juzgaran de bs enseanzas y doctrina dadas mis hijos, en cumplimiento del eleber contrado para COL Dios y con
la sociedad.
Para suplir la ventanilla en el pecho, dando conocer todos los ntimos y verdaderos
~----_._---~
sentimientos de mi corazn; y en vez de las

pnredes de cristal que dejen trasparentar, haciendo que la vista del pblico penetre hasta
el interior del recinto de mi hogar, poniendo
patentes las lecciones y los principios inculcados
en el tierno corar.n de mis amadas hijas, publico el presente librito, escrito para grabar de
una manera indeleble en su memoria los preceptos y las mximas dictados en mis lecciones
orales, y apoyados con el ejemplo objet\'o y la
prctica de la acendrada virtud de su sensible.,
afectuosa y santa madre.
Un da, dos nios entraron en la cmara
de Judit, hija de Carlos el Calvo, y quedaron
admirados de la elegancia del manuscrito lstrico que esta princesa lea en ese momento:
por aficin al bello libro, el mayor de los nios
se aplic los estudios, tomando gusto por las
cosas serias, y con el tiempo vino ser Alfrcdo
el Grande. II{~ aqu cual es el poder que puede
tener un libro despojado del sello de la ciencia
y del mtodo escolstico; y que slo contiene
mximas, consejos y aforismos que la madre
el padre de familia puede tomar por tema de
una conversacin familiar, y desarrollar ellla intimidad del hoga)', llevando la instruccin insen-
~-----
Wf----------I'RLO(JO
siblemente al tierno corazn de sus hijas, arraigando en ellas el amor (l las yirtudes ::nora1es y
sociales, para que con el tiempo ,-engan ser
unas matronas respetables, imponer i los hombres pam hacerlos miembros tiles ( la patria.
Estando el presente librito destinado al
uso privado (le mis ido1atradas hijas, omo un
conjunto de consejos llictados por el amor pa
ternal, y como UD ensayo que no poda tener ningn ttulo literurio, mc haba propuesto dejado
oculto en el oscuro recinto de mi hogar domstico, con slo el destino que fu formado;
pero algunos amigos, sin dUlln.ms competentes
que yo para juzgado tligno de la publicidad,
me han exigido que 10 d la prellsa, creyndolo de alguna utilidad, dndome esperanzas
de que ser distinguido cntre las o'oras que salen luz sobre educacin. Si ten~o grau repugnancia de aparecer en pblico, confieso tambin qlle con dificultad me resisto :i la dicha de
poder ser til. :Medetcrmino, pues, someterme
al juicio del pblico. Quiera Dios que ste me
sea fa\orable! j Y ojal que la amable nia
cuyo poder llegue mi libro, pueda decir algn
da all'ecorrerlo: "j :Fu buen padre el autor!"
MAC'llmL J\1AnA ZALnl:A.
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:MXIMAS Y PltEOEPTOS
DE
MORAL, VIRTUD Y URBANIDAD

Basta dirigir una miral1a al firmamento-basta
considerar por un instante el admirable orden del
Universo fijar la atencin cn cualquiera de las maravillas de la creacin,-:i contemplar los infinitos
bienes que con mano liberal nos dispensa el Creador,
para concebir desde lugo la idea de un Dios, su poder, su sabidura, su grandeza ;y su bondad.
Todos los pueblos, ann los ms salvajes, han reconocidola existencia de un Dios, que todo lo ha creado
y lo gobierna, premiando castigando con infinita
justicia las a<lcionesbuenas malas de los mortales;
y premiando siempre la virtud.r castigando el vicio,
por leyes inmutables y se,-eras ; y le han rendido al1oracin y culto, con ritos sublimes groseros, segn
su grado de ci,ilizacin.
Tan natural y necesario es el reconocimiento de
la. existencia. de la Divinidad con tan sublimes atributos, que el mismo Voltail'e deca: "qne si no hubiera Dios, sera necesario ill,entarlo."
Las mismas bondades tlcl Creador para con nosotros nos imponen deberes que cumplir; pero estos
deberes no se circunscribcn t nue;tras relaciones in-
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ternas con la. Divinidad. El corazn humano siente

una necesidad y una inclinacin irresist ible expresar
sus afectos por signos ~- demostraciones
exteriores,
que nos conduce la adoraein. Debemos, pues, manifestar Dios nuestro amor, nuestra gratitud y nnestra adoracin, con actos pblicos, que al mismo tiempo que satisfagan nuestro corazn, sir\'an de un saludable ejemplo l los que nos observan.
Somos, pues, deudores Dios de todo nuestro
amor, de tolla nuestra gratitud, y lle la ms pl'Ofunda
adoracin y ouediencia; y en todas las situaciones de
la vida, ellllledio de los placeres inocen1:esquesu mano
generosa derrama en el camino de nlle~;tm existencia,
corno en el seno de la desgracia con que en los juicios
illl~scrntables de su sabidura infinita:n'ueba veces
IIlIestra paciencia ~. nuestra fe, cstamos obligados {t
rellllirle nuestros homenajes y dirJgirle nuestros
ruegos fm'\'orusos, para que nos haga lllercccdore8 de
SI1Sbeneficios Gn ellllllIHlo, y de la glOl'ia qne rcsernl
ntH'stras virtudes en el ciclo.
Dios, en YCl'lh\ll, es el sr que reune la inmensidad (le la gl'aJHleza y de la perfeccin; y nosotros,
aunque criaturas snyas y destinallas gozarle por
toda la eterniuad, somos unos seres muy humildes
imperfectos;
as es que nuestras alauanzas nada.
pueden afadir SllS soberanos atribulos. Pero l se
complaee cn ellas ~' las recibc como 1111
homcnajc dcbido {t la majcstad dc su gloria, y como prendas dc
adoracin y alllor que (~Icorazn Ic ofrece CII la efnsilI de sns ms snhlimes scntimientos, y nnda pnedc
por tanto excusarnos de dirigrselas.
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-10'l'ampoco nuestros ruegos ]e pueden hacer ms
justo, porque todos SllS atributos son infinitos, ni por
otra parte ]e son necesarios para conocer nuestras necesidades y nuestros deseos, porque l penetra en ]0
m.s ntimo de nuestros corazones. Pero esos ruegos
son una expresin sincera del reconocimiento de su
poder supremo, y del convencimiento en que vivimos
de que L es ]a fuente de t{)do bien, de todo consuelo
y de toda felicidad, :i con ellos Illo,-emos su misericordia, y aplacamos la severidad de su divina justicia,
irritada por nuestras ofensas, porque l es Dios de
bondad :0,>
su bOllllal1 tampoco tiene lmites.
Cun propio y natural es que el hombre se
dirija su Creador, le hable de sus penas con la eonfiauza de un hijo que habla al padre ms tiel'llo y
amoroso, le pida el alivio de sus dolores y ue sus pellas, y el perdn de sus eulpas,:o,> con una mirada
dulce ~. llena de uncin religiosa, le muestre su amor
y sn fe como los titulos de flU esperanza!
Dios es quien nos da la vida y nos la conselTa
con sus continuas bondades:
cada da de que gozamos es un nuevo beneficio que nos dispensa; nuestros
corazones animados por L, delJen dirigirse }:L continuamente:
no puede darse cosa ms ingrata que recilJir los beneficios sill agradecer]os al bienhechor.
i Ah, hijas mas, si queris ~\'ir felizmente, haced
qne siempre habite con yOsotras el agradecimiento t
nuestro Padre misericordioso que est en el Cielo!
Que cada n11e.o beneficio recibido sea un motiyo de
rendirle gracias al Todopoderoso!
As al acto de acostaros como al de levantaros,
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I
I
eleyal yncstra. alma {t Dios; y con tollo el fl'lTOr de
un (~orazn sensible y agradeci(lo, le (lirigir(~is ynes
tras alahanzas, le daris gracias por todos sus heneficios ~-le rogaris os los siga dispcnsaI\(lo;
(lesl'us
de hauer cumplido <:on tan sagra(lo lcupr, ,'ucstro
suefo Sel';'l ms tranquilo, as COIIIOm>,lIenuleras las
penalillaul's del da. Y deRde allOra os pronostico (IUC,
si haciR nlCstras oraciollcR con feryor y con gusto,
sin (lile se con,'icrtan 1m una yana costulIlure, tOllo;;
los deberes de la hnrnanidad os parceen ms feilcs
~' agradables.
Adelll{ls, lleueris tam uil~n pellirlc Dio;; por
yuestros padres, pOI' \'nestras
famili,H, por Ylll',.;tl'a
patria, por Yllpstros hienhechores y amigos, ~- h:1l'i;;
yotos por la felieid:Hl del g(;wro hnlll:lno, y eRpeeialmente pOI' el cOIullH:lo lle los afligidos ~-desgraciados.
as (:omo por los enemigos, y por aqlH,lIas almas <Ul'
se I'IWlleutren extrayiadas ue la selllhule la uiemlH'ntnranza. Y recogien(lo ,uestro
espl'it n, ~- rogando
Dios os illlluille con las luces (le la ra~lI .r (le la gracia, examinaris nlCstra conciencia, y os propOllll]'('is
clllplear los medios lIuis dlcaces para (,'ital' las falta,.;
que ha,Y{tis cometido en el disclIrso del da.
'ralcs son, hijas mas, nwstros
(ld.leres al entr(\guros al ~mefo, ~- al dl'spcrtaros
para eontinuar
las
faenas del da, en los cuales, adem,s (Ir, la satisf'acein
de lIaber cnmpliuo con Dios y de lmher consagrallo
un momeuto la filantropa,
encontmrr;is
la inesti
mulllc \"entaja de ir diariamente corri~'iendo Yllpstros
defcctos, m(~oral\(lo \"uestra cOlHlicin moral, y a"anzallllo en el camino de la yirtml, llieo que eOllllnce
la yerl!ulcm dicha en esta yida :,-en I.l Yellidera.
1~.-----.--------.- ..------..---~
:1.
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-12-
En los deberes para con Dios se encuentran refundidos todos los deberes sociales j- todas las prescripciones de la moral, y hasta las ms triviales reglas de
urbanidad; as es que el hombre verdaderamente religioso es siempre el modelo de todas las virtudes, el
padl'e ms amoroso, el hijo ms sumiso ~. obediente,
el esposo ms fiel, el ciudadano ms til su ::>atria
y el cortesano ms culto j- respetuoso. Y la verdad,
i cul es la ley humana, cul el principio, cul la regla quo encamine {L los hombres al bien y los aparte
del mal, que 110 tenga su origen en los mandamientos
de Dios, en esa ley de las leyes, tan sublime y completa cuanto sencilla y bre\-e? Dnde hay nada ms
conformo con el orden que debe reinar en las naciones
y cn las familias, con los dictados de la justicia, con
los generosos impulsos de la caridad y de la lIoble
beneficencia, j' cou todo lo que contribuj'o {L la felicidad del hombre sobre la tierm, que los principios contenidos ell la lej' C\'anglica t Nosotros satisfacemos
el sagrado deber de la obediencia {L Dios guardando
fiehncllte sus preceptos y las lej'es que nuestra Santa
Iglesia ha (lictado eu uso legtimo de la delegacin
dada por su divllO fuudador; S' este es al mismo
tiempo el medio ms eficaz j' ms directo para obrar
en favor de lIuestro bienestar en este lIIundo, j' de la
felicidu(l qucnos espem, por el cllmplimiento de nuestros deberes, en el seno de la. gloria celestial.
El perfecto reconocimiento dcl ~uprell1o Creador
y legislador del Universo; el ntimo convcncimiento
de la existencia de Dos, de h\ inmortalidad del alma,
de una yida \'cnidera ~. eterna es, propiamente, en lo
~------
._----------_.~
-13que consiste la. Religin: el 1I10do externo de manifestar nuestros actos cte respeto, amor ;-.-adoracin:~
la Di vinidad constituye el Culto.
ltstame, slo, amadas lIijas mas, y justo es que
estando eu el mundo y tenieudo, tarde t t~mprano,
que quedar solas en l, les ensee algunof.. principios,
les lI algunos consejos .Y Illximas que las fortifiquen
contra un elemento peligroso ;}- desconocido de '"Osotras.
Ante todo, debis llevar siempre por delante de
vuestros pasos la religiu, y llutrir vuestros corazones de los sentimientos que ella os inspire: sostenindolos cou reflexiones;-.- lecturas convenientes'y
provechosas.
Xada hay m:s preciso que conservar ese sentimiento que uos hace amar .Y esperar, que nos ofrece
un pon-enir dichoso, que lIace iguales todos los tiempos, que aS(lgura todos los ueberes, que 110,'1 responde
de nosotros mismos, .Y que nos garantiza
respecto de
los dems_ i De qu recursos uo os prove(,r la religin contra las desgracias que os amenazan 1 Porque
cierto nmero de desgracias os est destinado,
j pobres hijas mas!
Un anciano deca. "que se envolva ell elmauto
de la virtud"; ellYoln~os ,osotras
en el manto de la.
religin, que os servir de escudo y de arma poderosa contra las tentaciones juveniles, como de seguro
puerto cn edad ms avanzada.
Las mujeres que no han nutrido su CSjlrito sino
de las mximas del siglo, caen en una. sima, insondable: el mundo las rechaza,;-. la razn las manda ,.j-
~-_._--------
1
,
-14-
"ir oscnrecidas;
& qu apoyo se arrimarn '{ Lo pas~Hlo las llena de ingratos recuerdos, el presente do
pesares "J' el pon'ellir de numerosas dudas. Slo la
religin lo calma todo y consuela, de todo. Unos,
pues, Dios, l1ijas mas, pues l os reconciliar con
el mundo y con \'osotras mismas.
Muy "anos son los placeres del mundo : prometen
ms de lo que dau: con su recuerdo nos mortifican:
su posesin nos fastidia: Sll pnlida nos desespera; y
todo es inquietud, sobresalto ~- penalidad.
Xo os creis dichosas, hijas mas, sino cuaudo
silltis qne los placeres uacen del fondo de "uestra
alma inocente; porque la "erdaderafelicidad
est en la
paz del alma, CIl la trauQ.uilidad e la concicncia, cn
la razn y en el fiel cumplimicnto de los deberes.
1'ened presente que no son propias de las mujeres las yrtudes que bl'illan; por el contrario, lo son
aquellas \'irtudes simples y apacibles. En efecto, es
mucho mejor que e\'it~is el llluno 'J' sus yanidades
y sus pompas, porque la ostentwin, en todo gnero,
ataca siempre al recato, la moderacin "J' al pudor,
que tan recomendables
l1accn {L la mujer; ~. contcntarse con ser la sola espectadora de sns l1ecllOs. As,
pucs, que I10 sea la gloria mundana el motivo de
vuestras acciones: haz bien sin que espcris la gloria
el brillo por recompensa.
Es nccesario tener un verdadero mrito pa.ra consentir en no bnscar el brillo, y Ull valor inmenso para.
ser virtuosas tan slo los propios ojos. La grandeza ~' la reputacin son los dos apoyos con que la debi1idad se fortalece: todo afn tiende . distinguir y
~-----~
r:m.
su acto,; pc
~i:
alma~~"~a
,o-,:~,~
uaci61l pblica, la yenladera gloria consiste en saber

pasar sin ella.
Cllanuo contamos con un corazn sencillo, tencmos parte en tollo lo bueno, y todo se vuelvc fclieidad en reucuor nlle~tro: libre el alma de t')llo lo que
seduce la imagillacilI, de los sentiUlicllto~ que all1agan < que la exaltan con pasiones vehementes,
la
alt~gra eS plcida y tranquila;
y la "irtud y la inocencia son laR fuentes puras de que esa plcitla alegra
se nutre; pero desde que se gustan los plvceI'cs yivOH
se hace {no insensible los placeres mo(l,)rados, J" la
priictica tic ]~"irtlHI "ielle ser mll~' penosa,
Fillalmentc,
los inoeentes gustos pueden adap
tarse mejor al uso :r costumbres
sencillas, siendo
bienhechores 'J' fciles de disfl'lltar,
Sin el conocimiento y la pr{~ctica !lelas leyes que
la moral prescribe, no puede haber entre los hombrcs
lli paz, ni ordcn ni felicidad; y en '-lUlO pretendera11I0S cncontrar
en otra fucnte los ycruallcros
princi
pios constitutivos
y conservadores
de la sociedad y
las reg'las que llOS ensefan conducirlHts ell ella con
la deccncia, decoro 'J' moderaci6n quc distingncn al
hombre civilizado y culto.
La virtud es la baRe dc todos los bienes, y el
origclI y fhente llIls pura ue los goces y ,;om"cniencias
que encontralllos eu el comercio de la yida; as es
que la urbanidad, que reune cuantos medios puede el
hombre emplear para hacer su trato f{.cil y agradable, ;ucrifieulIuo {~cada paso sus gustml y sns inclina-
-16-
ciones los gostos inclinaciones de los dems, no

es otra cosa que la virtud misma deponiendo un tanto
la austeridad de su carcter, para revestirse con las
gracias y atavos que le dan entrada presidir y legitimar las relaciones sociales y las recreaciones y placeres del mundo.
~o podramos llenar cumplidamente el supremo
deber de amar Dios, sin amar tambin al prjimo,
que es como nosotros mismos, criatura suya, descen
dientes de unos mismos padres y redimidos todos-en
una misma cruz; y este amor sublime, que forma el
divino sentimiento de la caridad cristiana, es el fundamento de todos los deberes que tenemos para con
nuestros semejantes, as como es la base de las ms
eminentes virtudes sociales.
La Providencia, que en sus altas miras ha querido estrechar los hombres sobre la tierra con fuertes
vnculos que establezcan y fomenten la armona que
debe reinar en la gran familia humana, no ha permitido
que sean felices en el aislamiento, ni que encuentren
en l los medios de satisfacer sus ms urgentes necesidades. Las condiciones indispensables de existencia
los reune en todas partes, so pena de perecer manos
de las fieras, de la inclemencia de las enfermedades;
y dondequiera que se ve una reupin de seres humanos, desde las ms suntuosas pobla{liones hasta las
humildes cabaas de las tJ'ibus salvajes, hay un espritu de mutua benevoleo'cia, de mutua. consideracin,
de mutuo auxilio, ms menos desarrollado y perfecto, segn es la influencia que en ellos han podido
ejercer 10s8aoosy civilizadores principios de la religin
y de la verdadera filosofa.
~-----~
~---_._-_.
-17-
Fcil es comprender todo 'lo que los dems hombres tienen derecho <le esperar de nosotros, al slo
II considerar cun necesarios nm; son ellos cada, paso
para poder sobreIlenlr las miserias de la vida, conI
trarrestar los cmbates de la desgracia, ilustrar nuestro enlel1(limicn to y alca llzar, en fin, h.i, felicidad,
que es el sentimiento innato del corazn humano.
Pero el hombre generoso, el hombre que obedece {L
las sagradas inspiral'ones (le la relib..;n y de la filantropa, el qne ticne la fortuna de haber nutrido su
espritu en las claras fuentcs de la doctrina evanglica, sicnte en Sil corazn IIIS lloules y elcnldos estmulos para alllar sus semejantes, para extel1(lerles
Hua mano amiga cn sns conflictos, ~. aun para hacer
sacrificios {t sn bienestar ~. la m~jora de Sll condi
cin social. De aqll las grandes virtudes cvicas, de
aqn el herosmo, de aqu el martirio de ('SOSsantos
varones, que en Sil misin apostlica han despreciado
la vida por sacar los hombres de las tinieblas de la
ignorancia y lle la idolatra, atravesando l(,s desiertos
y penetrando en los bosques por en medie. de los peligrm; y la lIIucrte, sin ms armas que las ralabras de
salvacin, sin ms aspiraciones que la gloria dc Dios
J' el bien y la felieidad dc sus semcjantes.
La bCl1cvolencia quc une los eorazonl3S con los
dulces lazos de la amistau y la fraternidad, que establccc las relaeioncs qnc forman la armona social, y
ennoblece todos los estmulos que nacen d(l las diversas condicioncs dc la vida; y la benefiecncia quc asemcjamlo al hombre su Crcador, le inspire todos los
sentimientos generosos que llcvan el cousLlelo y la
%,--------~
.C'
~/
-18~
esperanza al seno mismo de la desgracia,;y triunfan

de los mpctus brutales del odio.y la Yenganza; he aqu
los dos grandes deberes que tenemos para con nuestros semejantes, de los cuales emanan todas las dems prescripciones de la relig'in y la moral, que tienen por ohjeto conservar el orden, la pal y la concordia entre los hombres, COIIIO los nicos me,lios que
puedell asegurarles la felicidad en su corta mansin
sobre la tierra, y sembrades rle virtudes -:,- merecimientos el estrecho camino de la virla futura.
Digno es aqu de contcmplarse cmo la soberana
bondad que Dios ha querido manifestar en todas sus
obras, La encaminado estos deberes lluestro propio
bien, hacicndo al mismo tiempo de ellos una fuente
inagotable de los ms puros y exquisitos placcres. Debemos amar nuestros semejantes, respetarlos, honrarlos, tolerar y ocultar sus miserias.y debilidades: debemos ayudarlos ilustrar su entendimiento y formar
su corazn para la virtud ; debemos socorrerlos en sus
necesidades, perdonar sus ofensas y, en suma, proceder para con ellos de la misma manera qlle deseamos
que ellos procedan para con nosotros. Pero Apueden
acaso cOllcebir;e sensaciones ms gratas que aquellas que experimentamos en el ejercicio de estos deberes f I10S actos de benevolencia derraman en el alma
un copioso raudal de tranquilidad
"J- de dulzura, que
apagan(lo el incendio de las pasiones nos al1orra~las
heridas punzantes y atormentadoras de una conciencia impura. y nos prepara los innumerables goces con
que nos brinda la bencyolencia de los dem.s. El bombre malvolo, el irrespetuoso, el que publica las fia-
~------~
-Ul-
quezas ajenas, el que cede fcilmente . 10fl arranques

de la ira, no s6Io vive prh'a<.lo de tan gratas emociones y expuesto cada paso los furores de la ven
ganza, sino que, de'-orado por los remordimientos,
de
que ningn mortal puede Iibertarse, por ms que
haya conseguiuo habituarse al mal, arrastra una existencia miserable, y UC\-a. siempre en Sil interior touas
las inquietudes y zozobras de esa guerra eterna que
se establece entre el sentimiento del deber, que como
emanacin ue Dios jams se extingue, y el desonlen
de sus pasiones sllble\"Ullas, :1 cuya torpe intluenci1~
ha qucrillo esc}lvizarse.
iY cmo pudiramos expresar dignamente las sublimes sensaciones de la beneficencia f Cuando tenemos la. dicha de hacer bien ;t nuestros s{'lUejantcl>,
cuando respetamos los fueros de la desgracia, cuando
enjugamos las lgrimas del des\-ulido, cuando satisfacemos el hambr(', templamos la sed, cubrimos
la de8nudez uel infeliz que llega , nuestra~ puertas,
cuanuo llevamos el consuelo al oscuro leche. del mcnuigo, cuando arrancamos
Uila vctima
al Ltfortunio,
nuestro corazn experimenta
siempl'c un placer tan
granue, tan intenso, tan indefinible, que 110 alcanzaran expliearlo las ms vehementcs expresiones del
sentimiento.
Es al autor de un beneficio quien est
reservado comprender
la naturaleza.r
extensin de
los goces que produce; y si hay algn mortal que
pueua leer en su frente y concebil' sus emoeiones, es
el uesgraciado
que lo recibe y ha pouido medir en
su dolor la grandeza
uel alma que le protege.r
le
consuela.
~-------~
-20-
I
I
1,0 mismo debe decirse del deber soberanamente

moral y cristiano de perdonar nuestros enemigos, y
de retribuides
sus ofensas con actos sinceros en que
resplandezca aquel espritu de amor magnnimo de
que tan alto ejemplo nos da el Salmdor
del mUlHlo.
Tan s610 el rendido, cuyo enemigo le alarga una
mano generosa al caer sus.pies, -;"el que en cambio
de una injuria ha llegado recibir un beneficio, pueden acaso comprender los goces sublimes que experimenta el alma noble que perlona; ~- bien pudiera
decirse que aqnel qne todaya no ha perdonado {t un
enemigo~ an no cOlloce 1\1 mayor do los placeres de
que puedG disfrutar el hombre sobre la tierra. El estado del alma, despus 'Iue ba triunfado de los mpetus del rencor y del odio, y queda entregado
la
dulce calma que restahlece en ella el imperio de la
caridad e,-anglica, nos representa al cielo despejado
y sereno que se ofrece nuestra vista, alegrando
los mortales y la naturalezcl entera, despus de los
horrores de la tempestad.
"La primera palestra de la ,irtud
es el hogar
paterno," ha dicho un clebre moralista;
y esto nos
indica cun solcitos uebemos ser por el bicn y la
honra de nuestra familia. El que cn el seno de la
vida. domstica ama. y protege sns hermanos y dems parientes, y ve en ellos las personas que despus
de sus padres son ms dignas tIe sus respetos y atenciones, no puede menos que encontrar allanauo y fcil
el camino tIe las virtuues sociales, y hacerse apto para.
dar buenos ejemplos y para regir dignamente
la. familia cU,ya cabeza le coloquen sus futuros destinos.
%----Este Libro Fue Digitalizado Por La Biblioteca Luis ngel Arango Del Banco De la Repblica,Colombia
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-21-
~I
BI que sue guardar las consiUeraciones domst.icas

guardar lI\<.'jorlas consideraciones
sociales, pnes la
sociedad no es otra cosa qne una ampliacin de la
propia familia. i Y uien desp;raciada debe ser la suerte de aq nel I)ue Ilesconozca la especialida(
de estos
debercs! porque los extrafios, no pudiendo
esperar
nada del que ninguna preferencia concede los suyos,
le mirarn como illlligno de su estimacin: y J)eYar(~
una "ida errante ~. solitaria en medio de I,)s mismos
hOIllbres.
y si tan sublimes son estos deupres cuando los
<'jercoTl1os, sin menoscabo
de nuestros ).ienes, de
nuestra tranquilidad
y sin comprometer n\ll:stra cxisteIl(:ia, i: (~ ellnta altura no se elenlr el c(.ra;;ll dd
110m hre q 110 por el biell de sus ::;emejantes al'1'iesg'i1tia
fortuna, sus comodidades
y su "jda llliSnHI! Estos
son los gl'andes hechos que proclama la histol'ia de
tOllas las naciones ':1 {lc todos los tiempos, eomo los
timlJrcs gloriosos de lJ,(luellos llrocs sin I l<lIle)a (~
lluicn('s cOllsagm el ttulo imperecedero
{l~hien!lechoreR de la humunidulI;
y es ell Sil a)megacill y cn
liU anliellte amor : loti hombres donue se r<'fleja aquel
amor jueomparable que condujo al Di"illo H.~delltor
morir en los horrores del m{ls brlJaro snpli,:io.
BnRqllelllos, pIlCS, en la caridad cl'istialu la fucnto de todati las yidudes sociales: pCllsemos !iiempre
que 110 es posible alllar Dios sin amar tuuoin al
hom brc, qne es su criatura predilecta, y que la perfeccin ue este amor cst en la lJeneficencia y 1~1lel perdIl lIuestros enemigos; .r yeamos en la prctica uc
estos deueres, no slo el cumplimiento <le un mandato
I
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)Gy" ------
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I
-- ---:-------
-~~-
divino, sino el ms poderoso medio de consel'yar cl

orden de las sociedades, encaminlHlolas
{~los altos
fines de la creacin, y de alcanzar la tranquilidad
y
la dicha que nos es dado gozar cn este llIundo.
"Xo hagis {i los dcms lo que no quisierais que
se hiciese eOIl Yosotl'OS; haced con ellos lo que quisierais que se llciera con vosotros mismos: amad
vuestros clIPllligos ; haced hien { los que os aborrecen;
bendecid los que os maldicen, y orad por los que
os persiguen y calumnian, fin de que seais dignos
hijos de vuestro Padre celestial, quien hace levantar
el Sol sobre los buenos y los malos, y que hace caer
la lluvia sobre los justos y los injustos." ll aqu lasintesis y el compendio de las mximas ;y de los preceptos
de la admirable y sublimo moral evanglica;
~- al
1)ro}>iotiempo los ms 1Iobles principios de lmmalli
dad y filantropa.
Esto es lo que cODstituj'e la Caridad, base y fun
damento de la Heligin que el 1)j\'illo !I[aestro vino
{, fundar, j' que tan encarecidamente
rQcomienda el
Apstol San Pablo.
La ::\roral, pues, est fundada en la Caridad cristiana, j' sta consiste en no hacer otro lo que no
quisiramos que se l1iciera con nosotros, J" ,oh'er bien
por mal. Pero el yirtnoso no so contenta con esto
slo, sino que bace sacrificios generosos, 8in esperar
la recompensa do ellos.
J~lmase LRRAI\ID.AD el conjunto de reglas que
tenemos que observar para cOlllunicar dignidad, decoro y elegancia t nuestras acciones y palabras,
j"
~------
1?~
1,
--
----~~-- ------------~
c'-
~l
para lllallife8tal' ;i 108 dell~{lila lleneyolcllcia, la atencin y elrc;peto qne les son delJi(los.
1
I,;t urhanidad es Hila cllIallaci{lll de los deuerns
morales, y C01\l0 t: 1, sns prc:-Jcripciolles tienden todas
{ la cOIIsernwil)1I (lel orden y de la buella armolla.
que debcn reinar entre los llOllll)l'c;, ;r {t estlechar lo:s
lazos que los unen, por lJIc(lioR (le imprc:siollc:s agra(lallles que produzl:all los linos ell los otros.
La.s reglas de 111 urbanidad
no se elHmelltnw,
pues, ni puedcn encontrarse CIl los c(ligos de las naciUIlCS; y sin ellllmrg-o, llO podra conseryar;,e ninguna socie(!a(l cn quc estas reglas fucscn alJsolntanwnte
<1esconoci(las. Ellas 1108 ellscfian ser metdicos y
exaetos ell el ClIlIlplillJicllto de Ilncstro:s (le\)ercs sociales; (lirigir lluestra condncta <le manera que {t nadie
eanselllo:s mortilicacin disgusto;
{t tolcrfu' los capricholi y (lehilidarles de los otros; scr aterto!>, afalile!> y eOlllplaeicntes,
saerifiealJ(lo, cada "Cl que sea
nceesario y posible, lllH'stro8 gnstos j' cOlllolli(lallcs;
(j, tener limpieza y compostura
en nuestras personas,
para fOlllrut:~r nucstm propia estimacin y mereecr
la tIc los lIcm(s, .Y auq u irir, en suma, aq IIel tacto
fiuo :r delicado qne lIOShace capaces de aprcciar cn
societlall tOllas las cireuustarlCias :r proecder eOIl arTeglo lo que cada nuo exige.
1-:s e1aro, pues, que sin ht ousen'aneia
(le estas
l'cg1ali, ms Illeno~ pcrfcctas, segn el grado de ej,
,-ilizacill de cada pais, los l10ruhres DOpodran inspirarse ninguna especie (le alllor ni estimacin;
no 11abra medio (le cnltiyar la sociabilidad, que es el principio de la eOllser,aeill 'j- del progreso de los ;Juoblos,
~-------------~
J6Y
?Z4.
- 2,l -
y la existencia de toda sociedad bien ordenada vendra, ~

por consiguiente, ser de todo punto imposible.
Por medio de un atento estudio de las reglas de
la urbanidad, y por el contacto COIl las person.as cnItas
y lJien educadas, es como llega adquirirse lo que
especialmente se llama bllena.~ 1Ilanc1YlS buenos modalcs, lo cual no es otra cosa que la decencia, moderacin y oportunidad en nuestras acciones J palabras,
.Y aquella delicadeza y gallarda que aparecen en todos nuestros moYimicutos exteriores, ren~lando la
suavidad de las costumbres y }t cultura del entend.imiento.
La etiqucta es una parte escncialsima de la urlJa'
nidad. DU8e este nombre al ceremonial de los usos,
estilos.y costum brcs que se obserntn en las reuniones
de car:cter l'lc\-ado .r serio, y 8n aquellos actos cnya
solemuidad excluye absolutamente
todos los grados
de la familiaridad .r la confianza.
Por extensin se considera igualllleute la etiqueta como el conjunto (le cumpli(los y ceremonias que
de bemos emplear con todas las personas, en todas
las situaciones de la "ida. Esta espccie dc etiqueta
comunica al trato en general, ann en Illc(lio de la ms
ntima confianza, cierto grado de circunspeccin que
no excluye la expansin del alma ni los actos ms
afectnosos del corazn, pero qne tampoco admite
aquella familiaridad sin rcsen'a y sin freno que rclaja los resorte!; de la estimacin y dcl respeto, blse
nuiSI)ensaule de todas las relaciones sociales.
De lo dicho se deduce que las reglas generales
de la etiqneta deben obscnurse en todas las cuatro
~-~-----~
-----~
-
C)'"
-<> -
secciones ell que estn dh'ididas nuestras relaciones

sociale~, ;. saber: la familia el crculo domstico;
las personas extra.as de confianza; las peesonas eon
quienes tenemos poca confiar.za; y aquellas C01l quienes no tenemos ninguna.
Es tal el atraeti,-o de la cortesana, y ;>011tntas
las conveniencias
que de ella resulta ]a sociedad,
qne 1IOS:,;cntimos siempre ms dispuestos tolerar ]a
fatigante conducta del hombre excesivamente
ccremOllioHo, que ]os dcsmalles de] hombre ilicivil y las
indiscreciones y (lesaciertoH lid que por '.gnorancia
nos fastidia. ;'t cada paso con actos de extmnpol'nca
y rillcula familiaridad, que ]UH "eces suelen l~OIln~rtirse ell faltas gr:wes dc incivilidad, si se trata de
u1Ia seltora.
Uramle, muy gmllde debe ser nuc;;tro cuill,Hlo
e1l limiturllo;; I1Har, ('11cada uno de los grados de la
amistad, d(' la ;;Ull!<td(' confianza quc raeiollaltlll:'nte
'lIlrllite. COII exeel)('iII dell'rculo
dc la familia en
IJlW nacimos,\" !lOS 11('m08fOI'mallo, todas lInestras reIacOlIC'; llelWII comenzar bajo la atnHsfera de la mls
SCYl'l'a ('1 iqnda;
y para que t~sta pue(la llegar ;'l eOIlYI~l'tirse t~1lfamiliul'i(lad, se necesita el t1'<!&enl"::iO
del
ticmpo y la conformidatl de caraden's,
CI alillalks
illcIillacit)n('~. 1\)(10 exceso Ile confianza es abnsiyo y

propio Ile almas ntlgares,
y nada contribuye
ms
efeazn1Pnt(~ relnjar y aun ;" rOlllper 108 lazo:; de la
amistad, por ms que sta haya naci(lo \' pudiera
consolidarse hajo los auspicios de UIla flwrte;.- recproca simpata.
., La nrdallera
amistad,"
dice Lord Cllcsterfie]d,
~-----------~
(~-----
2G -
"es una planta que crece lentamente, y nnnca llega ;

robusteccrse
sino ingertada en el trO:1COde un reconoci(lo y recproco mrito."
Las leyes de la urlmnidad, en cuanto se reficren
la dignidad y al decoro personal y las atenciones que
debemos tributar ;t los dems, rigcn en todos los
tiempos ~-en todos los paises ci,-ilizallos de la tierra.
::\las a(lUelIas que forman el ceremollial de la etiqueta
propiamente
dicha ofrecen gran variedad, segn lo
que cst admitido en cada lJUculo para comunicar
gravcdad.r
tono los diversos actos <le la \'ida social.
Las prinlPras, ~OIllO emanadas
dircctamcnte
de los
prillcipios morales, tienen un carctcr fllI\(lamental
inlllutaule;
las ltimas no alteran en nada el deber
que tenemos de ser bondadosos ~- complacientes,
y
pueden por lo tanto estar, COIllOcstn en efecto, sujetas la ndole, las inclinaciones
~- aun los caprichos de cada. pueblo.
Siempre qne cn la sociedad ignoremos la manera
de proceder en casos dados, siga mos el ejemplo de las
personas ms cuItas que en ella se encuentren;
y
cuando esto no nos sea posible, por falta de oportunidad por cualquier otro incoIl\-enicllte, decidmonos
pOI' la conducta ms seria y circulJspecta;
procurando alll1ismo. tiempo, ya que no hemos de obrar con la
seglll'idad del acierto, llamar lo menos posible la
atencin de los dems.
,Las circunstancias
generales de lugar, y de tiempo, la. ndole y el o~jeto de las di,'ersas reuniones
sociales, la edad, el sexo, el estado y el carcter pblico de las personas .r, por ltimo, el respeto que
~._-----_.~
~----------------
-:!7 ------------~
]IOSdeucmos ;'L nosotros mismos, exigen de !losotros

muchos miramientos con que en general !la proporcionamos {L los dcms lIing!l bieu, ni les ('\'tamos
ninguna mortificacin.
Estos miramientos, aunqnc no est:u l'rc(jsulIl('ute funuados en la ucue\"(lleneia, s lo ('sIn en la misma naturaleza, la cnaInos
hace siempre "el' con repugnancia lo qne 110 es uello, lo <lne 1I0 ('s ap:ra(Iable,
lo que es ajeno de las circuustancias,
.Y en suma, lo
que en alguna manerasc aparta de la propieuutl y del
decoro; ;y por cuanto lo!:>hombrei:! estu t{n itamcnte
conyellidos en guardados,
nosotros los llamaremos
conrenciullcs
SOci/C8.
A poco qne :,;0 medite se comprelHlcr qne las

con,-cneionei:! sociale>l, flne nos ensefiall aruHlIliznr
con las pr{wtieui:! y modas reiuautrs, ~- : (I:lct'r 'lne
nuc&tra conducta sea siempre la. ms propia de la s
circunstancias
qne nos rodean, son lllncha~ YI'ces el
fundamento de los deberes (le la misma (jyilidatl y
de la etiqucta.
El hbito dc rc!>petal' la!> COllyeueion:s ~ociaIes
contribuye tam bil~n formar en llosotros d tllcto 1i0cial, cl cnal consiste en aquella delicatla mcslII':t \]\11'
empleaIllo~ cn todas IlllCi:!tras acciones ~. palahras,
para CyitUl' hasta las lIl:s lcyes faltas (le tlignicl:lll y
decoro; complacer siempre ti todos y no tlesag-radar
I jam{ls {. nadie.
I,as atenciollcs ~' miramientos que tlelwlIIos :'t los
1 tlcms 110 pueden usarse do \lila manen, ig-ual con
I
I to(las las personas ilHlistilltamclltc.
La lIl"banitlatl
i
estima en mucho las categoras
establcl:idas
por la
~----------_._-_._--_._~
(~
I
.._------~
-'28 -
naturaleza, la sociedad y el mismo Dios; as es que

obliga {~dar preferencia unas. personas sobre otras,
segn es su edau, el predicamento
de que gozan, el
rango que ocupan, la autoridad que l~jercen ;,- el carcter de que estn investidas.
Segn esto, los padres y los hijos, los obispos y
los <lems sacerdotes, los magistrados
y los particulares, los ancianos y los j,-enes, las seloras ;,' las selloritas, la mujer y el homhre, el jefe y el subalterno,
y en general, todas las pCl'sonas entre las cuales
existen <lesigualdades legtimas y racionales, exigen
de nosotros actos diversos de civilidad y ctiqueta,
basados todos cn los dictados de la justicia "":,-de la
sana razu: y cn las prcticas que rigen entre gentes
cuItas y ben educadas.
La c\-ili(lad presta encantos [t la virtud misma;
y hacindola <1eeste !llodo agradable y cOlllunicativu,
le CO))(luista partidarios imitadorcs
en bien de la
moral .Y de las bucnas c08tumbrcs.
La virtud agreste
:r despojada (le los atractivos de Hila fina educacin
]10 podra brilla)' ni aun en metlio (le la "i<la austera
j' contemplath'a
<le los monasterios,
dOll<le los seres
consagTullos Dios necesitan tambi(~1l de guardarse
eutre s aquellos miramicntos y ateueiones qlle fomentan el espritu tlc paz, de orden y de beue"olencia que
debe presidirJos.
I.J:l llrballidad
necesita {t cada paso del t-:iercicio
de una gran Yirtud, que es la pacieneia. Y la verdad, poco adelantaramos
con estar siempre dispuestos hacer CIl sociedad todos los sacrificios nccesarios para complacer los dems, si en nuestros actos
-29--
de condescendencia
se descuhriera la violencia q~~
nos hacamos, y el disgusto de renunciar nuestras
comollidade.;, :i n\lestros deseos, (t la ideo],y Consentida de disfrutar de \In placcr cualquiera.
La mujer encierra en su Sl' todo lo que hay de
ms bello interesante en la naturaleza humana; y
esencialmente dispnesta la virtud, por su conformacin fsica)' llloral, y por la vida apaciblc que lleva,
en su corazn encuentran digna morada las m(ls eminentes cualidades
sociales. Pero la naturaleza no le
ha conceuillo este pri\'iJegio sino en cambie, de grandes pri,-aeiones y .;acrificios, J' de gra\-simos compromisos con la moral y con la socicdad; ,v si aparccen
en ella con mayor lll'illo y realce las dotes ue la bucna
edncaein, de la misma mancra resaltan cn todos sus
actos, como la ms leve lI1ancl1a. eu el cristal, l1asta
aquellos defectos insiguificantes que en el hombre podran alguna ,ez pasar sin ser percibidos.
Picnsen, pnes, las .i\-enes qne sn alma, tCIuplaua
por el Creauor para la virtud, debe nutrirse nicamente Con los conocimientos tilcs que sincn sta
de pl'ccioso ornamcnto: que sn corazn, nao;ido para
hacer la fi.~licidad de los hombres, debe caminar su
noble destino por la senda de la religin y del honor;
.Yque en las gracias que todo meuen embellecerlo
todo pueden malograrlo, tan s6lo deben busl~ar aquellos atracti\-os que se l1ermanan bien COIl el pudor Jla inocencia .
.La mujer debe tener por seguro norte que las
reglas ue la urbanidad
adquieren respecto de su
sexo maJor grado <le severidad que cllando se aplican
~---------~
I
I
II
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i
i
!
-30 los llOmbres; y en la imitacin de los que poseen

una huena educacin slo deber fijarse en aquellas
do sus accio!les y palabras que se ajusten la extremada delicadeza. y dems circunstancias
que le son
peculiares. As como el hombre que tomara el continente :>- los modales do la mujer aparecera tmido y
e!lcogido, de la misma manera la mujer que tmnara
el aire desembarazado del hombre aparecera illmodesta y descomCllida.
Para llegar ser verdaderamente
cultos y corteses no !lOSbasta conocer simplemente los preceptos
de la moral y de la. urhanidad:
es adems indispensabIo que vi,amos posedos de la firmo intencin do
acomodar ellos nuestra conducta, y que busquemos
la sociedad de las personas virtuosas y bien educadas,
imitemos sus prcticas en acciones y palabras.
Pero esta intencin y esta solicitud deben estar
acompaadas de un especial cuidado en est~ldiar siempre el carcter, los sentimientos, las inclinaciones, y
aun las debilidades y los caprichos de los crculos que
frecuentemos, fin de que podamos conocer de un
modo inequvoco,los medios que tenemos que emplear
para conseguir que los dems estn siempre satisfechos de nosotros.
A ,eces los malos se presentan en la sociedad
con cierta apariencia do bondad~' buenas maneras,
y aun llegan fascinarla con la observancia de las
reglas ms generales de la urbanidad, porque la urbanidad es tambin una virtud, -:"la hipocresa remeda
todas las virtudes. Pero jams podrn engaar por
mucho tiempo quien sepa medir con la escala de la
---~
~-----
-31-
:<
')
I
I
moral los Yfl1'lladeros ;;entimientos del corazn hUlll'1no. ~o es dable, por otm parte, que los hbitos de
los yirios drjen campear en toda sn extensin la llulzl\l'a y elegante dignithHl de la cortesana, la eual se
ayiene lllal con la yulgaridad, qne presto se rcycla cn
las m:tncl'as del homure corrompido. j (i ual'dos, hijas
mns, (le ."el1ll~jantcs monstrnos, que se deslizan como
la serpiente entre las flores!
Pl'ocnremos, pues, aprender conocer el mrito
real de la ctlucacin, para 110 tomar por mo(ldo
pcrsollas indignas, IlO slo (le eleccin tan hOllorfica,
sino de outener nuestra amistad y las consideracioncs
especiales qnc tan slo se (leuen los llOwbres de
bieu.
El respeto la. opinin pblica exige que nos
abstengamos
de todo aquello que pesal' de ser intrnsicalllente bueno, no ofrece al mismo tiempo una
upariellci~ de bon(lad. Como la sociedad es nucstro
wico jlwz en todo lo que mira Jluestra cOlldllcta
cxtel'lla, y ella g(meralmcnte juzga por las apariencias, claro es qne por ms inocentes que Sl,un los mYes de uuestras acciones, si stas aparec(:n reprobables :'t los ojos de la moral :r del decoro, la sociedad
las condenar irremisiulemente,
y entonces el escudalo qne habremos causado yendr turl.ar completamcute la satisfaccin que hayamos podido (,Ileontrar en la pureza de nUCHtra conciencia.
En materias morales al rcspeto la opinin debe
ser sicmpre mayor en la mujer que en el hombre.
:Este podr muchas veces yerse obligad(, quedar
solas con su concicncia y aplazar el juicio del pbli-
~-------~
-32-
co, sin arrqjar por esto sobre su reputacin una mancba inueleble; la mujer rara vez liar dudosa su inocencia sin haber hecho tambin dudosa su justificacin. Tal es la diferencia entre la condicin social de
uno y otro sexo, fundada en el diferente influjo que
el honor de uno y otro pjercen en el honor, en la paz
domstica y en la felicidad de las familias.
El hombre de buenos principios, de educacin y
de cultura, no slo sabe conducirse dignamente con
las personas con quienes est relaCIOnado, sino que
tributa tambin sus consideraciones la sociedad
entera, de manera que su comportamiento no es tampoco of'ellsi,o bajo ningn respecto (~ los qne no le
tratan, ni aun aqnellos que no le conocen personalmente.
)\uestros debel'es para con el pblico estn todos
refunuidos en el respet{) la sociedad y la opinin.
Respetando la sociedad nos apartamos de todo acto
que pueda profanar sus fueros, turbar la paz de las
familias llamar la atencin general de un modo
escandaloso; respetando la opinin, nos adaptamos (L
los usos y prcticas sociales del pas en que vivimos,
armonizamos con las modas reinantes, ajustamos
nuestra conducta moral al espritu de verdad y de
justicia que existe siempre en el criterio pblico, el
cual l10S sirve como de faro en medio de los escollos
de que est sembrado el mar ue las pasiones, J 1IOS
aprovechamos, en suma, de todas las yentajas qne
ofrece el hbito de contemporizar con las con\'eIlciones sociall's, de que la. opinin es el rbitl'O supremo.
Por lllU;Y propicia que se nos muestre la fortuna.
~-----,~
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---
~)
-:>31
I
1
I
en la marcha <le nuestros lI<.'gocios,por muy c'.:mstallte que sea lIuestl'O estado <le salud, por muy slida
que sea la paz pblica. eu el pas en que vivimos, y
por muy gratos que sean 108 momentos que pasemos
eu soeetlad eOIl lol'i cxtraios, jam{s podremos ser
completamcute
fdiccs, ;i el ciclo no ha. derramauo
entre nosotros las lwlltliciones de la paz dOllll'itica.
La paz IIOlllstica el'; el perfume delicioso que da
animacin y contento al crculo de la fuuilia. Ella
estrecha los lazos ('on que la naturaleza nos ha unido
nuestros pUl'ientcs, fomenta aquel efecto siempre
sincero que excluye todas las desconfianzas y !lOSentrega. alllls grato comercio de la "ida, mitiga nuestras penas, !lO" brinda consuelo en medio <lela adversidad, nos imprime l1(tuitos de <lub:ura y benc\-olencia, ~' es su suavc y apacible somura come. podemos
consagramos con nuestra familia al ejercicio de todas
las virtlllles, S al eIlHayo de las pl'cticas qne nos
disponen (L manejal'llOR dignamente en toda3 laR situaciones sociales.
Por el contrario, cuando la paz ahall'.lona JIl1l'S
tro hogar, cuando la tliscordia ha pcnetrae.o en el sagrado recinto de la familia, nuestra ,ida est cruelmentfl agituIla por' todos los dolores; pues si en el
trato con la generalidad y en medio del torbellino de
los negocios, encontramos cada paso contradiccioneR y sinsaborcs, en el asilo domstico nes aguardan
an mayores sufrimientos. Eudllrcese entonces nuestro carcter, nuestros modales se hacen toscos inciviles, y por muchos qne sean los dones COIlque la
naturaleza nos ha favorecido,lluestra
coruucta social
I.
~---------~
Ilcvar{t siempre impreso el sello del mal humor, y

apareceremos
frecucntemente
extraviados
de las reglas de la urbanidad.
:No reservemos, pues, la paz domstica otros
sacrificios que aquellos qne se opongan la moral,
al decoro la dignidad
personal. Y vimos qne
sin ella uo hay felicidad posillle, ni consuelos cn la
desgracia, ni hbitos de buena educacin; as es que
en conservarla estn interesados todos nuestros goces,
el porycnir (le uuestra familia~' la buena reputacin
que debemos aspirar en la sociedu<l en que vivimos.
Formcmos eu nosotros el hbito de ceder d(~
nucstro derecho, siempre qne nos veamos contrariados en materias de poca entidad, y aun en todas aquellas en que el sostener nuestra opinin no haya de
traemos una ventaja de importaucia, sino que, por el
contrario,
pneda llegar irritar los nimos de los
dems y el nuestro propio.
Piense, por !timo, la mujer que ella le est encomendado, muy especialmente,
el precioso tesoro de
la paz domstica. Los cuidados y afanes del hombre
fuera de la casa le harn venir {~ella muchas vcces
lleno de inquietud y de disgusto, y consiguicntcmente
predispucsto
incurrir en faltas y extravos, que la
prudencia de la mujer debe pre>enir mirar con indulgencia
y dulzura. El mal humor que el hombre
trae al seno de su familia es rara. vez una nube tan
densa que DO se disipe al dbil soplo de la ternura de
una mujer prudente y afectuosa. Y piense que los
frecuentes desagrados pueden producir la displiscencia, y tras ella viene el hasto.
35 ~--_.-.-
---- ----~
i
La mujer debe educarse en los principios del go1

bienIO IIomstico y ensayarse en sus prcticas desde
la ms tierna edad. As, lugo quc una seorita ha
entrado en el nso de su razn, lejos de SHvir su
madre de embarazo en el arreglo de la casa :r la direccin de la familia, la auxiliar. eficazmente en el
desempeo de tall illlportantes deberes.
'Tengamos COIIIOregla general (\1 ser-.-irnos por
nosotros mismos en todo aquello en que no necesitemos IIel auxilio de los criados de las Ilellls persollas con quienes vi,-irnos; :i no ol\-idelUos que la delicadeza 1I0S probibe especialmente ocurrir t manos
ajenas para practicar cualquiera de las operaciolles
necesarias al aseo de nuestra persona.
~ o aparezcamos con mucha frecnClH:ia Cll los
balcones en las ventanas quo dall la calle, sino en
las horas de la tarde, ell que y han terminado nuestros quehaceres del da. L'lla persoua CIlel balcn
en la ventana fnera de estas horas se mauifiesta entregada (t la ociosiuau al vicio de uua pueril daada curiosidad, y autoriza sus ,ecillos ]Jara creerse por ella fiscalizados.
El halcn la ventana es uno de los lugares en
que debemos maIH'jarnos con mayor circunspeccin.
All 110 podemos hablar sino en voz haja, ni rernos
sino con suma moderacin, ni llamar de ninguua manera la atencin de los que pasan, ni aparecer, en fin,
en ninguua situacin que bajo algn respecto pueda
rebajar nuestra dignidad y dar una idea desventajosa. de nuestro carcter y nuestros principios.
Evitemos el1eer en el balcn la ventana, para
,
36 -
que los que pasan no crean qne queremos echarlas de

literatos, que hacemos ostentaciu de estudiosos
aficionados las letras.
1I
Es altamente incivil el conversar en el balcn
la ventana al acto de pasar alguna persona por la
calle, de manera quc pueda pensar que nos referimos
ella; ~'lo es todava mucho ms el rernos en este
acto, ann: cuando nuestra risa sea muy inocente y
no tenga ninguna relacin con la persona que pasa.
Tambin es eminentemente incivil el fijar la vista
en las personas extraas que pasan por dlante de
nuestros balcones ,entanas;
siendo necesario de,
I el arar, para que sin'a de oportuno a\'iso y advertencia
las selloritas, que en las personas de su sexo es
todava ms reprobable esta costumbre.
Cuando una seora est en su ualcn en su
ventana, y pasa nn caballero de s', amistad, tan slo
puede (lirigirle una mirada de frente para autorizar
su saludo, pues toca siempre al caballero saludar el
primero.
Ell10mbre que est en su ventana no debe saludar una sellora de su amistad que pasa por la calle,
si sta no le autoriza para ello dirigindole una mirada de frente.
Cuando una scllorita se encuentra sola en Sil balcn en su ventana, y algn amigo de la casa que
ignore los deberes de la buena educacin se detu"iere por defuera {t conversar con ella, emplear todos los medios delicados que estn su alcance para
que el amigo ntre se retire.
X o saludemos nunca desde lejos ninguna per-
l'
-37 SOIHtcon quien no tengalllos una ntima confiallza, -:"

en lIill{1n caso ; U!l:l sclora n otra persolla cual
fluiera de respeto,
.Jams es lcito (L un caballero, y nllH ha IIlcnoS
si es jnm, el (lctcllersc conversar con ulta sciiorita
seiora jO\'en que se ellcuentre sola cn SIL balcn
ell Sil ventana, por muy ntimas que sean las relacio
ucs de amistad qno con ella tenga.
,,),'()CS admisiblt:
tle nin[luna
manera, (lice Carroiio,
pgilla lOi, nmero XX \', la costumbrc dc saludar
las siO/'fIS (JIU: ('8ttn en SII8 balcollcs
cn SU;! ,entanas,
cuando COIl ellas JIO sc ticnen relaciones
de a1llistllll;
y
tOl/I, tCII indo/as,
,~i ?la son intimas, ?lO tlcuCIl slt/I/darsc
desdc la tlCfJ'lt opuesta
ni
niJ/!l1lJut
hora
cuando
fw l'ntrado
si sc encuentran
!/t la noehe,
cn ualt.'o'lCs
eon ri
en a'lltallas
con celusas."
Pel'o si algn zafio, por salvajismo y fdta lll~cul
tura; si algn homhro por ignorancia (lc los Ill'incipios
de urlJ:Lnidall .Y cortpsia, .Y si alg1\ libl~l'tino por
ostentar intiUlitla.lll po!' alal'llear on pblico llc osa
do.Y de aUtlaz, faltando;, las I'cglas de ul'ballillall .Y
hucl1 tUIIO ljlll\ s(' ;1!~aiJan lle sClltar, salnlla desde la
calle y dl~sde la allel'a opuesta (t ulla sefol'ita que esUt
('11su bale<n eu sn \'cutalla" con esta faltt (lc uI'ua
llillad ,\' tl!' Niqueta, la hUlllilla, le falta {t su decoro
y digllillad, y la expollc al desprecio ,\' ;'t la lmrla de
las (lell1;; lI1u.ieres: "I'JI tlll ('aso, dice don .Jos (le
lJl'cnllu ell SllS lecciones de 1I101'al,\'irtllll ';). IIrlJalli
dad, es pcl'tlunltl"
an/irlc
]I((ra. cOlltcllt:rle
I'It lus I/ni
tl'S dl'bidos:
es llIUt d~rclls(t j IIstCt y nat 1I ral.'
.\1 alenlso
audaz que as falta cn :lblieo al
tlriaas
--------
-- -~--_
.. _---~
-----~
-38respeto que se uehe i toda mujer, se le abate advirtilltlole que ba faltado su deher, neglllldole la contestacin su salndo; se evita la falta desviando
la mirada para no autorizar el saludo.
]Jas g-eniatlas mal reprimidas y Ull desagrado manifiesto, : causa de oportunas ~' privadas insinuaciones y adw~rteneia8 soure la Illanera elicaz de hacerse
guardar las consil[praeioncs ~-respetos dehidos, segn
sl(estado .r posicin, su propio decoro, { su honra
~. dignidad,
adems de ser una negra y horrorosa ingratitud al celo inters patcmal, son un signo inequ,oco de mal carcter, y una predisposicin constaute
{t turbar la paz dcl alma, la tranquilidad
dt'l espritu
y la felieidall domstica.
Pero adems, hijas mas, poned la m:s eSmerada atencin .r el mayor cudado en que nadie os
aventaje en modt'stia, decoro y digndad, ni en ninguna de las Yirtudcs quc tnto hacen resaltar el verdatlero mrito de la mujer: ste es un nohle orgullo
y una santa emulacin. As homart;s tlignamente el
nombre inmaculado de Yltestro padre -:,-de sus respetables antepasados, y cumplris con el precepto de
nuestra sacrosanta religin, que manda honrar nuestros padres.
El dl~uil bejuquillo que solo ~. aishlll0 sera aba
tido y marchitD por el soplo empozofado del huracn
de la cancula, ~-hollado y pisoteado por el suelo, al
arrimo ~- la sombra de la rol)\\8ta encina erece y
prospera con lozana, y vigor, ostentando el brillo encantador del matiz de su reluciente corola,~' esparciendo el ualsmico perfume de sn fragante aroma.
~------------
-- -------------~
r~
-- ----------
...
-.---"-
-- ---------
.. _._.~
39 -
Una madre en exceso complaciente,

UII padre
1
indifereute y linos hermanos tolerantes de las faltas
I
!
de un hombre siu ellllcacin, coutra la dignidad y el I
I decoro dc una. sdiol'ita, seria para ella ]wor, mil yecps I
pl~or (lUC la orfandad, porque sera el abandono, e!lw 1
todo lo toIel'a y lo eonsiente, ulltDrizaullo [altas de
mayor traseellllencia y grayeelael.
]~I mUllllo juzga con l'igorosa. se,crillad
al sexo
II
llc1icaelo: ('s d mismo sexo delicado
el C)re debe
prec:lycr,.;c ('ontra el rigor y la scycridatl lle la san- i
ciu pblica, hacieliClo l'l~s]lctar su propio d,~col'O y
clignillael.
!!
EIllH'.iorcastig una faltalle urhauidau ~.hucua
crianza es la oportllna aeIn'rkncia
de que se Ila comctielo esa falta.
1laz quc en tus miradas slo se yea la e-"prpsin
de la modestia ~. cl puelor, ~. para com;egnirl,) sin dificultael ni fieein, sl;elmoclc'stas y pudorm;as ; en efecto: una ll1iralla atr('yida ('n una mujcr es c,)sa qne
rcpugua;
si }'or incons('cueneia ti casualillacl se imitmen, os confu\lllil'tm cou aquellas
mujcre~ l~U:,~U~
costUlIl bres e,.;tn Y(l ex tragadas.
En IIIcllio ele las tertulias y diversiones
lIlii>mas
dehi;;, hi.ias mas, ~wr resel'yadas:
vuestra
modesta
re;;erva scr como llU escudo que proteger
vnestra.
alma contra todo lo qlle pueda herirla : las gentes m[s
relajaelas temern decir ti haecr algo q Ile ultraje yuestro clecoro. Si por elesgracia hubiesc quien SI' tomara
I
alguna libertad con \osotras, haz qne la sl~vcridau
1 de \lila wirada YllPstra le recuerde lo qne (khe la
delicadeza,
la llecencia
y {t la dignidad de una
sellora.
\
I~~
~----
4.0 -
No mostris jarnls, amauas llijas mas, nn aire

risuei:o complacicntc lo quc DO es estrictamente
honesto y decoroso; si tal hicierais, pronto os despreciaran, y no podriais hacer yaler YllCstros derechos
al respeto y consideracin de los dems.
Si delante de yosotras, hijas mas, se tuyiero el
atrevimiento
de decir palabras de doble sentido, aun
cnando las comprendis,
no lo deis entellder, ni os
enfUll(lt~is, ':i muchsimo llIenos os riais por ellas. Si lo
que dijeren fuese indecente, sill equvoco, retiros si
podis; pero si no, mostrad eon YllCstro airc fl'o y
rgido el desprecio con que os sellHualltes palabras,
qne slo pueden salir de la boca de gcntes inmorales y
sin crianza.
Esta misma cOIl(lucta, sin yacilar, dcbis adoptar
cuan(lo {l vuestra presencia. y en phlico se ejccutan
por algullo que, deseonociendo to(10 principio de educacin, urbanidad y buen tono, cometc actos ofensiYOS Yltestro decoro y dignidad,
corno el de pasar y
repasar por la misma calle, par{!U(losc en las esquillas, sall1(laros en el balcn dcsde la acera opuesta,
reulIin:le para ('110 con amigos, para ostentar
en presencia dl~ testigos salullos con marcadas
manifestaciones de confianza cte.; cn este caso, como en el
anterior, dehis retiraros del balcn, cerrando los basti(lores, aunque sea por algunos momentos, manifestallllo tam bin cn pblico yuestro desagrado;
si no,
delllostra(l CII yuestro aire fro y rgido el desprecio
con que "es esas illci,'iles 1II0IJera.s, ridculas
y
pueriles. Porqne creedllle, queridas l1ijas mas, desengui:os, el que piensa 110llraclamellte y con forma-
I
-------~
~---
-41-
lidad, jams se ntle de metlios sinie,stros, ridculos

1';inuecorosos;
y el que de ellos echa mano, no lo
hace siuo por pasatiempo,
por lmr'a y ui,-ersin.
. Qu castigo 11elJcr imponerse al libertino que as
pretende divertirse costa de la hOlna de ulla seorita~ .....
Procura<], aute todo, descubrir el ,-crdadero IllI';rito de las personas, y conocer sus COI:diciones personales y sociales, autes de recilJir SlH; atenciones
y
cortesas, para 110 exponeros sufrir un chasco costoso vuestro propio decoro ~' dignidad, ~-flue lugo
sera JllU~' difcil subsauar.
Xo hagis liada, j oh hijas mas! ~in COll~('jO,y
no teUflrl~is q tiC arrepentiros jams tle lo que hayis
hecho, lIi daris motiyo pamjustas
leeonyenciones.
El n\(~ior com;pjero, como el nH~iOI' amigo dado por
Dios ;.; por la naturaleza, es yuestro padrp, interesado
por yosotl':U; Ill:S que vosotras mismas.
Los homhres, por llrhanidad
y 1'01't<-sa, ddJen
::;er (:omplaeiclItes COIl las mujeres; 1)('1'0 una llJujer
<lel)pguarcla1'se IIlncJlO tIealJusar de senpjanie complacencia, l:lla lUujer llOncsta y Ile juiciu recibe (:on 1110tIesta reSCITa las atenciones que con dla se tienen .
.xo parece hicn 'lue una mujer se esfuerce por sohresalir delllllsiado en la. conversacin: basta (lllC ella
sea instruida.
(~nel'er olJligar :'t qlle tOllos sean UI) Sil
opinin, huIlal' placer en ostcntar ciencia, es ha<:r.ne
iusufrihle y ponerse en la clase de las pedantes. lluhlau siempre sin pretensiones
de pasu)' )101' mil,)" illstruiua. Los homln'cs son injustos, una mujer sabia
ofende sn org'llllo, ~- tratarll, por todos los IlH:,(lios, tIc
humillada.
--~
@[--r
-----
-------------------
----~
-42-
!
Hijas mas, si acaso no sois instruidas, con ms
razn deberis entonces manteneros dentro de los lmites de una sileuciosa rt'SClTa: vuestro papel est
reducido :'t escllohar, y no solamente ('s fel, sino que
frecllentemente agralla los quc p:ustan de la moderacin y cordura en la lIlujer. Xo hagis que la COll,ersaeiln recaiga, corno lo hacen muchas mujeres
mas y tOlltal';, sobre UII vestido, llIl peinado, un aderezo cualquiera otra vagatcla pertcneciente
al tocador: de todos los pasatiempos ste es el ms fasti(lioso y el que los 110m 1>resdesprecian ms.
:\Iucho ms IHHliera dcciros respecto de Yllestros
deberes morales, religiosos y sociales, y sobre el modo
de conduciros en pblico, reyelndoos lo que para
vosotras, por fortuna, hasta ahora, son misterios del
gran lIIundo y de la alta, .~ocied-ad; pero demasiado
explcito ho tenido que ser, desgraciadamente,
sobre
alguIlos de esos pllntos; y haste lo que me he visto
obligado decir. )Ic limitar { trascribir las mximas, pensamientos y sentencias siguientes, y os recomiendo con todo encarecimiento, amadas hijas mas,
que no os contentis con su simple lectura, sino que
las ap'endis de lllemol'a, si posible fl1('re; pero en
todo caso, que las obsen'is ;. practiquis.
1
El primero y principal deber de la mujer en sodeuad es hacer respetar sn dignidad, su decoro y sn
honra.
~-------
'\
-4:~II
1;:1, llonra y el pUllor son para la lIIujer lo qne el

colorido y la aroma son para las flores; que sin estos
atractiyos y yirtmlcs seducen.Y alhagan los Benti(los~
pero uo satisfaccn el corazn.
fll
El eri.;tall1l:'ls frgil es la l!Dura: una mirada indiscreta,
una sonrisa inoportuna,
cualqlier
moYmiento !l(leeoroso, uastau para manelwrla.
1\'
La (lignidad
tra los atentados
':i el decoro son el mejor (scudo (,ou la
honra J' al pudor.
Las primeras y 1lI:'ISimportantes

cualidades
la mujer son la modestia, el pudor y la dulwrH.
dI'
VI
La fuerza del sexo dllil estCt en el sentimiento
(le su propia digud(l.
\'11
La yirtud usa de escudo y no de armas:

tase con ser innilnerahle
sin herir nallie.
contl'I1-
\'11 I
CiraIllle herona es la lllujer que con ;lo su modestia y (ligni(lad se hace respetar como llna reina.
IX
Lo que el olor es t( la rosa, la modestia
lJelleza.
PS
la
--_._-~
~--_
..
-_ ... _ .. _._._-~
_.-44-
I,
Vale ms la mujer que la califiquen de pedant~

y la respeten, que no que puedan tachada de coqueta
y la desprecien.
XI
La modestia es como el perfume de una rosa; el
orgullo es la espina que la oefiende: la vanidad es el
gusano que las corroe ~. marchita.
XII
Eu la niia modesta y retraida hay verdadero
orgullo, que, sin caer en la cuenta, constitu~'e en su
corazn la ,enladera
dignidad.
XIII
El orgullo combina(lo con la dignidad es la sa1\-aguardia ms eficaz fJue tiene la lllujer para librarse
de los riesgos que puedan rOdearla, porque ('11 todo
e,-ento iuspirar respeto y consideracin. La vanidad
es su constante escollo ~- la causa de casi todos sns
pesares.
XIY
El orgullo no se gasta nunca; slo que COII la
cdau se aprende darle el colorido (le la modestia. 1.a
vanidad tampoco se acaba, al contrari(, crcee :i medida que nota el desdn de los dem:is; pero no asi la
modestia, que es fcil de perderse cn el contacto del
mundo.
XV
El Sl' ms despreciable, antip:itico y aborrecible

es el nmidoso: cierto es que aunque nadie lo ama, ni
puede amarle, el mismo se idolatra, lo que dehera
~-------~
~r----" ""_.---"
(~
"-~
-45-
uastarle; pero como su a11helo es de;,lumurar, !:lio

poder conseguirlo, su vida e!:lun snplicio cOlltillllado.
XVI
Cuando los hombres se degradan, lo primero que
l,iercIen es el sentimiento, es decir, la vergiienza: entonces ni se respetan s mismos, ni respetan la
sociedad, ni resetal! la mujer.
XVll
La desyel'giienza
en el ciello.
~' el cinismo arrojan al hom bre
X VIII
(~lIien siembra ultraje y deshonra:
desprecio y n~nganza.
XIX
llebe recoger
Lo que se debe respetar ante todo t~1lla mujer es

Sil dignidad.-Siif'.
XX
Las faltas contra la dignidad ~on letras giradas
contra nnestra homa, pagaderas con il.tereses.
XXI
Cnalquiera accin de una selioriw. qne no sea
estrictamente ajustada las leyes del decoro y la urbanidad es Ulla arma terrible entregada un libertino
contra su honra.
XXII
en corazn noble y sencillo no puede sospechar
los artificios abominables de la seduccin; por eso la
mujer debe abroquelarse siempre e11sr. propio decoro
y dignidad.
~-----------
-46-
XXIlI
de una mujer es su nombre, y su herencia ms rica es su dignidad.
XXIV
'l'ened cuidado de formaros una buena reputa.cin: ella. os ser mucho ms estable~' provechosa
que mil tesoros grandes y preciosos.
m caudal
XXV
Pedid al Altsimo, sobre tDdas las cosas, que os

conduzca por el camino recto de la verdad.
XXVI
Que la palabra de la verdad preceda todas
vuestras obras, y que un consejo estable regle todo
lo que debis hacer.
XXVII
No hagis nada sin consejo, y no os arrepentiris
jams de lo que hayis hecho.
XXVIII
No cometis exceso en ningn respecto, y no bao
gis nada de importancia sin baberlo pensado mucho.
XXIX
El que cree en Dios est atento lo qne L ordena; y el que pone su confianza. en L, no caer en
ningn mal.
XXX
i Desgraciados
los que abandonan la ley del Alt-
simo!
XXXI
Todas las acciones de 108 hombres estn presen
tes Dios, y nada puede ocultarse sus ojos.
~---
----------
47 -
~
XXXII
La moral ensea moderar las pasiones, {~cultivar las virtudes y { reprimir los vicios.
XXXIII
);0 cesis de ser dulces y modestJs.
Conservad
vuestras costumbres puras. ~o renunciis las gracias.Para
agrada.r~ sd siempre mujeres.
XXXIV
Habed que an bay cirrta cosa snperilr ulla
bella mujer; y CS 11na mujer bella. y modesta al mis010 tiempo.
xxxv
La modestia es al mrito ]0 que las sombras {t

las figuras de un cuadro, (]ue les dan fuerza :\-bellcza
bacilldolas realzar.
XXXVI
Hd sienlpre amables y haced que ,-uestras pasiones lIO se irriten jams: liada afea tnto el rostro
como un modmicnto de clera un arrebato producido por el mal genio.
XXXVII
En medio de las ocupaciones domsticas ms
(lesagmdables,
conservad
cierto aire de fiesta y
adorno.
XXXVIII
Pocas abejas veris fuera de la colmena al anochecer: que no os vean tampoco en el balcn ventana despus do anochecer.
XXXIX
Mujeres de todas las edades, no pasis
un solo
~------
_._-~
-48da sin sacrificar las Xinfas de las fuentes. (En esta
mxima l~itgoras recomienda la limpieza diaria:
esta mxima jamiis sc cnvcjccer.)
XI;
La paz y la abundancia salUrn de tu casa el da
mismo que ntre en ella una mujer menos laboriosa
que lnda~' miis amiga de Sil persona que del gobierno interior de la casa.
XI;I
La devocin hipcrita encuentra para hacer malas acciones razones que nunca halla el sencillo hombre honrado.
XLII
La bondad y la legitimidad de una eausa no
pueden justificar jam(ls los medios infames qne se
usen para servirla.
XLIII
Xo hay dicha posible sin el respeto
res y sin la bendicin de Dios.
de los debe-
XLIV
El ,icio punza aun en los pla<leres; pero la ,irtud nos consuela y alivia aun en nuestras penas.
'XLV
" Pobreza ignominia," dice el Libro de la Sabidura, " aquel que abandona ia correccin: mas el
que sujeta al que le reprende, ser glorificado."
He terminado mi tarea, y con ella he llenado una
de mis ms legtimas aspiraciones, he satisfecho
uno de mis ms vivos deseos, y ms que todo, he cum-
~-
II
I
4-9 -
plido con uno de mis ms sagrados ueberes, tmsmitilllloos por e:>erit(), para grabadas en vuestro corazn ~. pelpetnar]as en Yllestra memoria, las mistnlls
lecciones que recib dc mi respetable y salita madn',
y los prilldpios, mximas.r lll'cceptos de religin, moral, virtud y \Il'baniulHl que he apreuIlillo en lo:.;:;
libros
y con los sanos ejcmplos de virtud prctica de las personas ,le t:jelllplar t:o/l,lucta eon quienes he estado
l'elucionado ell 11 enrso de mi villa. Algn da, si la
Provideneia
0/01
tit'lW dcstiwulas lml'a colocal'os al
frente de uua familia, t'lllnplitl pOI' vuestra parte con
este sagr:ulo delwr. tl'asuliti';llllolos las persona:,;
Ile vuestra deIWlltlcIH:ia; porque es as eomo se propagan los lmenos prineipios y se conSCl'n~ la moralidad
cn las familias. Pero para hacer fructuoso el trabajo,
comeuzad por el ejemplo; intiles sern las ]ecciones terieas, si no V1lllacompaiadas eon la prctica
de la virtud. Cumplid, os ruego, j 011hijas mas! por
vuestra pal'tp ':O/l la fiel oosel'\'ancia de estos preceptos, ohtl'niclH10 por galartllIla tranquilidad de la (~(l1\ciencia, ]a pa;.: del alma, y la felicidad domstica,~
yo hajal' tranquilo al sepu]cro!
Dichosos los que alcanzan en ]a juventud seguir
la senda marcada por los prudentes consejos de la
experiencia y el intcrs pat{lrnaJ.
BJltonces los j,-encs que han tenido el conveniente cult\-o dan sazonados frutos, que honran al
qne los produce y ]e granjean ]a estimacin por el
beneficio que proporciona ]a sociedad. Estos son
los que verdaderamente
son estimados, los que rara
"',.------_._---=~~=---_._---~
vez se ycn abatidos, porque cn todo vaivn de la sucrte encnentran apoyo en que sostenerse; stos son los
qne SOll queridos y respetados en vida, J bendecidos
y llorados su muerte.
Al contrario los que como el rbol de la seh-a
hall crecido sin \lna mano que enderezara el tronco y
atendiera su cultivo. El ahandono en que han crecido se nota sicmpre en cllos; su fmto es naturalmente menos apreciado; sienten la falta de ('stimacin
que n~ pudo uarles un mrito ue que carecen, ~' al
experimcntar una desgracia, al caer impulsos de un
g-olpe de la sncrte, es raro que una lllano bienhechora
les preste ayuda para levantar]es, porque no se tienc
inters en guardar el rhol cu~-o fruto no recompensa
el trabajo quc cuesta.
Si pensaran todo esto los j\'enes de uno J otro
sexo, ~' siguieran por su propio inters los consejos
de la experiencia y del amor paternal, otros, muy diversos, seran los hombres, y otra fuera la sociedad, y
menores ]as pcnas J' mayores las satisfacciones:
porq uc no hay q ne engaiarse: el placer no es la feli
cidad: ]a felicidad pnede existir sin el placer. Y tngasc presente que los hombres hacen las leyes, y las
mujeres forman las costumbres.
El mundo, dice un filsofo, produce para cada li
bra de miel, un cntaro de hiel; para cada dracma de
placer,. mm arroba de llanto; y as como la ~-edra se
enrosca al olmo, del mismo modo la miseria~' la desgracia acompaan ]a felicidad del hombre. La felicidad, la pura felicidlld sin mczcla de otra cosa, es
uIla planta qne 110 crece en el mundo; sus jardines
estn fuera de l.
~----
-------~
-51-
~1
La.moral ensea moderar las pasiones, cultivar las virt.udes y reprimir los vicios.
El vicio nos punza aun en nuestros placeres, y
la virtud nos commela aun en nuestras penas: por
propio inters debemos tener reserva este lenitivo
de nuestras penas.
" Honra {t tu padre :r tu madre para que seas
de larga \"ida.sobre la tierra que el Seor tu Dios te
dar. "
As dice literalmente el cuarto precepto tIel Declogo; San Pahlo dice que este mandamiento es el primero al que promete Dios nna recompensa. Y esta
recompensa. es IIO solamente una "itIa larga en la
tierra, sino la. vitIa tIel Ciclo, que es lIama,la la Patria
de los vivos. Segm San Jernimo, esta honra que se
manda dar aqu los padres, y por la cual se promete, adems, uua recompensa, comprendo y abraza
todo amor, todo respeto y toda obediencia en lo que
no sea opuesto la ley de Dios.
Esta. honm as entendida, ha. sido en todos tiempos recomeuda.lla, adems, como uno de los primeros
J ms import,antes principios de virtud~' dQ moral.
Mi tarea quedara imperfecta y no habra. CUUlpUllo del todo con mi deber si la considerara terminada y llenado mi deber, exponindoos los principios y reglas generales sobre moral, virtud y urbanidad en 10 concerniente las personas de vuest.ro sexo,
como reglas que deben serviros de gua para conduciros en la villa social, si ~t ello no agregara algunas
mximas divinas, de la sabidura ':ltcru,a, tomadas de
la Sagrada Escritura, tanto del Antiguo como del
~--SANCO
BIBLlOTEC:"
DE LA R:PUBLlCA
LUIS - ANGEL
ARANGO
CATALOGACION
(W---- --
-~-5~
=------~1
Nuevo Testament{), dictadaR por el Espritu ~anto,

para. inculcar y grabar en vuestros tiernos eOl'azones
los prillcipio~ de piedad y de moral que deban serviros de norte en los lances del proceloso mar de la vida,
como de consuelo y alivio en las pruebas que por
desgra,cia os ,eris sujetas durante la pereg'l'inacilI
por este lllUllllo de dolor y des,-entul'U.
Tales mxirnas, aderns de serviros de doctrina
y ensefiallza, os demost,ral'n que los principios de la
virtnd han sido .r son siempre los mismos en todos
los tiempos .y en tOllas las nacioncs donde se ha reconociUo la existencia 11e Dios como principio~ fin de
tollas las cosas: ni poda ser de otro modo, porque
este es IIn principio de la eterna It'.r moral.
)IXUIAH
SACADAS
DEL
Ullno
l
f
i
/
I
i
I
DE l'OIlA~
1~ Oc1mis palabras, hijo mo, :,-ponedla8 en vuestro corazn COIIIOun fundamento slido.
2" 'renell Dios en el espritu todos los das de
vuestra vida, .r guardos
de consentir jam:ls 011 el
pecado, y de lIlmca violar los preceptos de la le:, del
Seor nuestro Dios.
3~ Haced limosna eon vuestros bienes, y 110 a.partis vuestros ojos de ningn pobre: esto ser causa
para que el Seor no aparte sus miradas de vosotros.
4n Si tenis muchos bienes, dad mucho: si tenis
pocos, dad de buena voluntad lo poco que tcnis. Por
ello acumularis un gran tesoro y nna. gran reCOlllpensa para el da de la necesidad. Porque la. limosna
libra de todo pecado y de la muerte, y ella impedir
al alma caer en lag tinieblas.
I
-r,
-------~
~--53 -
ii~ 1Ja limosna ser un grande objeto do confianza delante de Dios para todos aquellos que la habrn
I
hecho,
I
j
6~ Velad, hijo mio, y teued cllidadode evitar toda
1 :sucrte de impnreza.
~
7a .Tams sufris quc el orgullo domine en vuesI
tl'O pensamiento en vuestras palabras;
porque es
1 el orgullo el que ha sido principio de las desgracias y
I
~ (le la prdida de todo el lllundo.
I
Ka Cuando alguno ha.ya trabajado para vosotros,
I
1
pagadle inmediatamente
lo que le es debido por su
trabajo, y lIO retengis jams el salario del ohrero.
!)" Guardos de hacer jams otro lo que os desag'l'adara que se os hiciese.
lOa Comed vuestro pan eon aquellos qne tienen
hambre ~' con los que cstn en la indigencia:
y cubrid con vuestl'OS vestidos {L los que estn desnudos.
] l'~ Guardos bicn de eo~r y de beber con las
gelltl's de mala vida.
l:!~Pedid siemprc eons~jo it 1111 hombre sabio.
1;~~Bendecid Dios en todo tiempo:
pedidle
que dirija \'uestros pasos; y no tengis en mira sino
L en todas vuestras empresas ~-en todos vuestros
designios.
14" Nada temis, hijo mo; cierto es que somos
pobres, pero tendremos muchos bienes si tememos
Dios, si nos alejamos de todo pecado y si hacemos
huenas obras.
15a 1111 oracin que est acompaada de ayuno y
de limosna yale ms que todos los tesoros que se
puedan aculllular.
~-
- --- --
---'--
._- --.---
I
Ii
I
.1
------~-~
...
~----
---------------~
~l
-54-
16~ La. limmma libra de la muerte, y ella es la

que borra los pecados y que hace baIlar misericordia
y la vida eterna.
17~ 1,os que cometen pecado iniquidad son
enemigos de sn alma.
18~ Pecadores, conyertos: haced obras de justicia ante Dios, y creed que l os har{~misericordia.
Asi habl el viejo 'l'obas dirigindose su hijo
Tobas el joven, dejndole estos sabios consejos, ms
valiosos que el tesoro m8 yalioso.
MXIMAS
SACADAS DEL LIBRO
DE LOS PRODERBlOS
DE SALO:lIN, HIJO DE DAVID, REY DE ISRAEL
l. J~l temor del Seor es el principio de la sabidura: y los insensatos desprecian la sabidura ':Y' las
instrucciones.
2. Hijo mo~ si los pecadores tratan de atraeros,
no Ol dejis g-anar I* ellos; si ellos os dicen: venid
con nosotros y entrad en sociedad con nosotros, no
vais cou ellos; impedid vuestros pis de marchr en
sus senderos.
3. l'orque ~'o os he llamado y que no habis querido oirme; que ~o he tendiuo mi mano ':Y' nadie me
ha mirado; porque habis despreciado todos mis
consejos ':Y' desdeado mis palabras, ~'o me burlar
de vosotros la hora de la muerte, y os insultar
lugo que lo que temis sea llegado.
4. El extravo de los jvenes los matar; y la
prosperidad de los insensatos los perder.
5. Es el Seor quien da la Sabidura, y es de su
boea que sale la prudencia y la cieucia. L reserva la
./
----~
-55salud como un tesoro para aquellos que tienen el corazn recto, y L proteger los que marchan en la
simplicidad.
6. Si la sabidura entra en vuestro corazn, y si
la ciencia agrada {L vuestra alma, el cOllliejo os guardar ::;la prudencia os conservar, fin de que seais
libres de las malas vas y de los hombres que vierten
discursos corrompidos.
7. :l\Iarchad en la buena va y no dejis los senderos de los justos. Porque los impos sern quitados
de la superficie de la tierra, y los que cometen injnsticias sern exterminados.
8. Confiad en Dios de todo corazn, y no os confiis en vuestra prudencia.
9. Pcnsad en Dios en todas vuestras vas, y L
conducir L mismo vuestros pasos.
10. N o seais sabio vuestros propios ojos: temed
Dios y retiros del mal.
11. Honrad al Seor con vuestros bienes, y ofrecedle las primicias de todos "uestros fl'l1tos.
12. Hijo mo, 110 rechacis la correccin del Seor
y no perdis el valorcuamlo L os castiga; porque el
Seor castiga aquel quien ama, y se complace en
l como un padre en su hijo.
13. Feliz aquel que ha hallado la sabidura y que
es rico en prudencia: la sabidura es ms preciosa
que todas las riquezas del mundo; y todo lo que ros
se desee 110 merece serie comparado.
14. No impidis hacer bien aquel que pueda
hacerlo: haced bien vosotros mismos, si podis hacerlo.
15. :No digis vuestro amigo: id y volved roa
~-
-56-
nana, yo os dar lo que me peds, si podis (1<\1'10en

el acto.
Hl. Xo tcngis ell\'idia al injusto, y no lo imi,
tl;i:-;; porque el Seor tiene en abominacin
{l los en
gallllores, ~. :;:r, se cOIDuuiea {t los sencillos.
17. El Scior eln-iar la indigencia la casa de
los impos: ]:;r, hCllllecin, al contrario, las casas de los
I justos; L se burl:lI'l, de los burloncs, ;\' dar:, su grao
I
cia:t los qne 8011 dulces.
18. Od, hijo mo,las inst.rucciones
de \'J1estro
padre; 1IncI;os atentos para COIlOCl'rla prudencia.
1!l. (j uarllad mis preceptos, y yi,iris:
trabajad
en adquiri)' la sabidllra y la pl'llllcneia: 110 olvidis
mis pnlalmllS .Y 110 os des\'iis de ellas: 110 abandonis
la sahidura. y ('IJ;I os gU:Il'dar<: lImadla, y ella os
cOllscr\'an.
I
:.!u. Trabaj1\II CII allquirir prudencia II cxpemms
de tOllo cuanto pod.h; poseer; haced esfuerzos paraalCanZll\' hasta la sabidura, ~' ella os 1'1e\'ar<: ella
,'endr< {l ser yuestra gloria cnallllo la hahrpis abra
I
I
I
I
I
:r.ado,
:!1. .\IIjatl de \'osotros la lellg'ull maligna, y que

los labios maldiciente;; sean muy lejos 11.:-, yosotros.
i
:l:? Ellllcntil'oso se encuentra cogido en su iniquidad, -:,-l es ligado por las cadenas de sus pecados.
:!:l. Vel:1I1 con todo el cnid:ulo posible en la guarda de \'ucstl'O corazn, porqne l es \lna fuente de
yida.
I
:!4. Ilijo mo, guardad mis pahIhl'as ~' haced un
\
tesoro tIc lIlis preceptos:, hijo mo, obseryad mis mandamientos, y yiYiris; ~. guardad mi }('y eOlllo las nias de ,"uestro::; ojos.
1
I
I
~-
------
I
I
_..---------Ml
------ -- -------
-- ------ ~
-57-
~\
:!:J. J{ecibid mis instl'llccioncs con ms alegra

que si esto fuera })lata; :" preferid la ciencia al oro.
l>orque la sabidura vale ms que todo lo que hay ms
}necioso en el mundo: todo lo que se desee de ms,
no puede ser comparado con ella.
:!(i. Es de )[ que viene el eonsE'jo y la ('quidad, ~.
~s dc )l 'lile viene la prudencia ~. la fuerza (dice el
Seor).
:?. El temor lId Seor Cl; el principio de la sahidura, .Yla prudencia es la ciencia de los santos.
:?8. La hellllidn del Seor est sobre la cabeza
de los .iustos; pero la iniquidad de los malos los culH'ir de confusin.
:!!l. \quel que es "erdaderamente
sabio recibe
COJlalcgrjt los avisos qne se le dan; el insellF;ato, al
(~oJltrario, S\~ ofende de lo (Jue se le dice.
;m. Aquel quc obsern, la dsciplina est en el
camino dc la vida; en lugar que el que no se aprovecha 111- las I'l'prellsioIlI'S, s\' extrava.
)!XDL\S
,J
HACA.DAS IH~L ECLESIAS'l'ES
l. Los 'lile son malos y corrompidos se corrigen

difcilmente, :" ellllllero de los illseusatos es infiuito.
2. Yo he reeollocido que la sabidura tiene tantas
ventajas sohre la imprudeucia, como IR luz sobre las
tinieblas.
;, Vale lIIuchl) ms JlOhacer votos, qne hacerlos
y 110 eumplirlos.
,.L Vale ms S~l' reprimido por un homhre sabio,
Illle. ser sCIlueido por las lisonjas de los insensatos .
i. ~() scais proJlto poueros ell clera. porque
la cll'l':l repo~a. ell ('1 sellO del insensllto.
~--
----
--
-----~
._-----~
~--58-
I
1
6. Sabed que Dios os har rendir cuenta en su

juicio de todas cosas.
7. Hesterra<lla clera de vuestro corazn yalejad el mal <le vuestra carne, porque la junutud
y el
placer no son sino vanidad.
8. Aconlos de vuestro Creador durante los das
de VlIcstm juventud, antes que el tiempo de la. aflic
cin sea llegado.
U. Tcmed Dios y observad sus mandamientos,
porque es esto todo el hombre.
10. Dios har rendir cuenta en sujl1icio de todas
las faltas y de todo el bien y el mal que se haya
hecho.
11. Hay justos y sabios, y sus obras estn en la
Dlano de Dios; y 10 menos el hombre DO sabe si l
es digno de amor de odio.
1~. Yo he reconocido que no hay sino vanidad y
afliccin de espritu en todas las cosas del mundo, y
que nada es estable bajo el Sol.
MXDIAS
SAOADAS
DEL
LIBRO
DE
LA
SABIDURA
1. I.Jasabidura no entrar cn una alma maligna,

y ella no habitar en un cuerpo sujeto al pecado.
2. El que pronuncia palabras de iniquidad no
puede ocultarse al Seor; y ! no escapar al juicio
que debe castigarlo tooo.
3. Porque se pedir cuenta al impo de sus pensamientos, y sus discursos irn hasta. Dios, que los
oir. para castigarlo {le su iniquidad.
4. No manchis vuestra. lengua por la maledicen
cia, porque la. palabra la ms secreta 110 ser impu
nida, y la boca que miente, mata el alma.
~------,~
--
..
----5-9-----~
5. Dios ha. creado al hombre inmortal; L lo ba

becho para hacer una. imagen que se le asemeje.
6. Las almas de los justos estn en la. mallO de
Dios, ':i el tormento de la muerte no les tocar.
7. Si ellos han sufrido tormentos delante de los
hombres, su esperanza est llena de la inmortalidad
que les est prometida.
S. Su afliccin ba sido ligera, y su recompcnsa
ser grande, porque Dios los ha tentado y los ha
hallado dignos de }~L.
9. L los ba probado como el oro en el crisol, y
L los mirar. fal'Ofaulernente, cuando su tiempo ser
llegado.
10. Aquel qne desprecia la sabidura. y la instruccin, es desgraciado.
11. Lo que hace la Yl'jez nnerable
no es la
longitud de la ,ida, ni el nmero de aos. Pero la.
prudencfa del homhre est en lugar rle los cabellos
blancos, ~.. la vida, sin mancha. es una feliz vejez.
12. La gracia de Dios y su misericordia est sobre sus santos, y sus miradas fa,orables
son sobre
sus elegidos.
13. Aquellos que gobiernan L otros sern juzgadol'l con un extremo rigor.
14. La perfecta pureza. hace que el hombre est
aproximado Dios.
15. El desc>o (le la sabidura conduce al reino
eterno.
16. I~I envidioso no tendr parte en la sabidura.
17. Torlo el oro por precio de la sabidura no es
sino un poco de arena; y la plata delante de ella ser
consideralla como fango.
~-----~
_.~
-6018. La sabidura es un tesoro infinito para los

hombres; y aquellos que la han adquirido se han
hecho amigos de Dios y se han hecho recomendables
por el (16n de la ciencia.
19. Si se desean la!; riquezas de esta vida, i qu
ba;y ms rico qne la sabidma, qno hace todas las
cosas!
~O. Es ella la quc cnsea la templanza, la pru"
dencia, la justicia -;"ht fortaleza, que son las cosas del
llllllHl0 las mLstiles al hombrc en esta vida.
:H. Arreglad todas las cosas COll medida, con
nmero y con peso.
22. Cada uno es atormentado por la misma cosa
por la cual ba pecado.
2a. Eres '1'(', j ob Seor! quien tiene el }louer de
la vida ~- (le la muertc; quien lleya hasta el borde
del sepulcro -;'"quien retira de l.
~J. Vuestros juicios son gnuHles, j oh Seor! y
vuestras palabras son inefables; es por lo {lue las
almas sill ciencia se han extradado.
2.:i. La clera de Dios l'stallar;, sobre los malos,
.v lwrlllllnccerlt sobre ellos sin miscriconlia ha;;ta el
fin, porque L prc\-c lo que les deba snceder.
:lIXBIAS
SA.CADAS DEL
ECLESIWl'lCO
1. m que teme Dios serl\, feliz al fin (lt', su vida

y encontrar gracia el da de su mnerte.
2. Es el temor de Dios lo quc !;:tntifica la ciencia.
:~. El temor de Dios aleja el pecado.
4. Hijo mo, si deseis con ardor la sabidura,
gllarllatllos mandamientos, -:.'Dios os la dal'L.
~-_._
..__ .._-_._-_._----!1(
f}f------ -
61-
,1, Xo scais hipel'taell pl'e:o;enciade los 11OI111.n'c8:

que \'llestl'OS labios no (lS seall un objeto de esctlHlalo,
y estad <l.tl'lItO:'J \'llestras palabras, de temor qlll' \10
caigis y qlle 11011eshollris vuestra alma.
n, .\ceptall (!l' buena YOlullt:ul todo lo que os so
ln'c,-clIga: ,.;ufl'11eou I'oustaneia~' sd pa('ieutp 1'1\la
afliceillI,
i, 1'ouell \-ucstra eonlianza 1'11 Di')8, Y ,:;r. os lihral': h:ll~ell (,I'da \'lIcstra Ya, y esperad 1'111::1.: t(IIlc(lIe, ~-cnyr.iccl'll 1'1\sn telllor .
.__. \'osotro;! lJlII' t'II\(~is al ~I'i1or, ('spcl'ad eOIl paciencia";lI lIIiserieol'llia,'y
110 os (lc~n it;i" (1" :;r., de
tl'llIor q nI' 1\0 I'a jg': is,
U, Consillerad,
11Ij,.; h i.i0";,to(los los hom bres I}t\('
ha.ya habido 1'11las IHIl'ioue,.;, ~. sahNl 'lile nillguno tle
los qt\l' hall espprlllo 1'11,,\ ~eior ha. sido ellg'aiiallo
1'11sn esperanza,
10. (lnil'1I I'S ('\ homhre qlle despus
Ile hall r
pCl'manpcillo lil'lIll' en los ml1l1damiclltos dI' Dios
haya ~illo ahandollado?
Quit~n es el qlll' lo Lta i",-ocado ~.qlll' ha sillo IleS[lrel'llllo 111'. ~
11. Desgral'iados
aquellos que til~lte1\ l'I eorazll
uoble, 108 labios I~Ol'l'ol1lpidos y las maIlOS mancha
das (It (,l'lIIl'lIes: ,\' el pecador qu~ marcha pOI' Ilos
das.
1:!, Desg-raciado~
lliUcllo!; <ue hall lll'rdido la
pacient:ia, que han d~jado la huena. \'a y que han
seguido caminos extraviauos;
~. qu harln ellos
cuando el Scor comiencc t examinar tou1Ullas cosas'
1:3. Los q\le temen al Sciior buscarn 10 que le
sea. agradable: y los qllc 10 aman se, llenarm de su
..
-------~
.~
-6214. J ,-enes, od los consejos de vuestro
padre,
y conducos de tal snerte que seai salvados.
15. El qne teme al Seor honrar su padre y

madre, y L les servir como sus seores.
16. i CU:ln infame es el que abandona su padre! aquel que apesadumbra su madre es maldito
de Dios.
17. Mientras ms poderoso seais, ms debis humillaros en todas las COSlS, :" entonces hallaris gracia.
delante de Dios: porque no hay sino Dios cuyo poder
sea grande, y L es honrado por los humildes.
18. El que tiene el corazn endurecido ser agobiado de males al fin de su ,-ida: ;i el que ama el peligro perecer en l.
]fl. Xo desviis vuestros ~jos del pobre, aunque
os importune; y no deis motivo {t los que os piden
para maldeciros por detrs: porque aq nel que os mal
dice en la amargura de su corazn ser excedido en
su imprecacin, y aquel que le ha creado le exceder.
20. No tengis pena de prestar odos al pobre,
pagadle lo que le dehis y respondedle con bondad y
con dulzura.
21. No os avergoncis de decir la verdad: va en
ello vuestra salud.
22. Tomad la defensa para salvar vuestra alma;
combatill basta la muerte por la justicia, y Dios com
batir por vosotros y trastornar vuestros enemigos.
23. No digis: yo he pecado, ~. qu mal me ha.
venido 1 porque el Altsimo da cada uno segn sus
obras, aunque con lentitud.
24. No os inquietis por las riquezas, porque
Sil
~---_.~.
~----
-----
----------- ----------------63-
----~
~\
ellas no os ser\'irn de nada el da de las tinieblas y

de la venganza.
I
25. Od con dulzura lo que se os diga, fin de
I
comprender
bien y de dar una respuesta sabia y jusI,
ta. Haced igualmcnte justicia los pequeos y {t los
grande~.
1
:W. El amigo fiel es una gran proteccin: el que
lc ha encontrado ha encontrado un gl'all tesoro.
27. Hijo mo, tlesde Ylll'stra. jUYClltud amac1 el
Her instruic1o, y adlJlliriris una sahillllr;a que no os
fl"jal'l hasta la wjez.
28. Pensad seriamente en lo que DioR m:;ordena
y meditad ;in cesar sus mandamientos;
].;, afirmar
]~L mismo vuestro corazn, y os dar la f-ubidura que
deseis.
2". So hagis mal, y l no os vendr:-.
30. No os bur"~is dc n u hombre q \lC t'st ell la
afliccin; porque Dios ve todo, y es };J, quien humilla
~-quien pusalza.
31. Tened mucho cuidado de decir Ilingllna meutra; porque]a habitud (le mentir es malsima.
:32. Xo os mezclis entre las gentes desarregladas.
33. Honrad vuestro padre, y no olvidis los dolores ue nlcstra madre: recordad que no cstariais en
e] mundo sin ellos, y haced todo por ellos, como ellos
]0 han hecho todo por vosotros.
34. 'l'emell al Sellor de todo corazn, Y. tened YCll('racin por sus ministros.
3ri. No faltis consolar {\ los que son afligidos,
y llorad con ]013 que lloran; no seaia perezoso de visitar los enfl'rmos; porque es por estas acciones que
os afirmaris en ]a caridad.
~----------------
-64-
-~
r
;Ul. No os regocijis de la llluel'j;e de vuestro enemigo, y considerad que todos somos mortales, -:i que
nosotros no qnerramos venir ser objeto de alegra.
:l7. ~o clIvidiljis la gloria ni las riquezas de los
pecadores, porque no sabis cul ser su fin.
:38. Examinad con todo el cuidado posible los
que se os acerquen, y tomad consejo de las personas
sahias y prudentes.
3!J. Tened "uestra gloda en temer l J );os. (~ue
el pensamiento de Dios ocupe todo nlestro espritu.
40. La felicidad del hombre depende de Dios,
41. Olvidad todas las injurias quP hayis recibido
de vuestro!,; pf'(~iinl(ls, .'- no hag-is liada pam H'lIgaros de ellas.
-t!. )f ode;preciis un hombre justo, aunque l sea
pobre. No honris un pecador aunque l sea rico.
4J. Los que se glorifican en (.) mal ennc:iecer{m
en el peeado.
41,. Amad { Dios todo vuestra vida, ,: in\-oe~ulIe,
fin de (Iue l sea nlcstra salud.
45. No os detengis en lo Ilue I.'jecutun los pCI:Udores; poned n1estra confianza en Dios,\' permaneced en el estado en qlle I~L os ha colocado.
-t-G.La mentira. es en el hombre Ulla mancha ycrgonzosa.: este vicio est{\ siempre en la h(\ca de las
gentes desarregladas.
47. ~[uid del pecado como de Ulla serpicnte, porque si os acercis, seris aprisionados.
48. Seal de hombre malo es aborrecer la reprensiones;
pero aquel que telD~ Dios entrar en
s mismo y se corregir.
-~
fW----I
-65-
4U. Xada hay ms Yentajoso que el temor de

Dios, nada ms dulce que obedecer Hns mandamientos, y nada llis glorioso que seguir al Seor: porqne
es L quien da los das sin fin.
;,0. .Aqnel que ama {t su hijo ticne gran cuidado
en eorregirlo, fin de qne l rceiba alegra tuanclo sea.
grande.
TO}IADAH DEL
SADIOS
HALTERIO
DE DAVID
DEL REY PROFETA
Los eielos cantau de su Dios la gloria,

Cou estilo sublime la proclaman.
\" el firmamento mismo nos publica
Que todo es obra de sus manos santas.
Il
Gn da esta ,'erdad dice otro da,
noche otra noche la declara,
y no hay lengua ni idioma que no tenga
Esta voz, y por todas se propaga.
(j ua
III
Ya de la tierra en la extensin entera
Esta idea est tnto derramada,
Que sus contines llega, porque en ellos
Se escuchen sus enrgicas palabras.
IV
'l' criaste {t la luna tan brillante,
A fin de que su tiempo resplandezca,
y reglaste el Sol, que sabe la hora
En que debe salir y en que se acuesta.
~--------
=-
66
_---u--
u_---
---~
V
'rras de la claridad vieuen las somhras,
La luz se sustituye {t las tinieblas,
y las fierns la noche les concedes
Para que vayan buscar sus presas.
VI
Entonces los lconcillos por hallarlas,
:Muriendo de hambre, salen de sus cnevas,
y parece que {t fuerza de rugidos
Quieren forzar Dios qne se las tenga.
VII
:\[<\scuando sale el Sol, las fieras todas
Se deslumbran, y tmidas se ahuyentan,
El temor las obliga que se vayan
A escondcr otra vez en sus cavernas.
VIH
El hombre es el que sale sus trabajos
y permanece l1asta la noche densa,
Cuando ;y la fatiga se lo pide,
y cuando es justo que su casa YI!CInt.
IX
j (~u gralldlls S~lI, Seor, todas tus obras!
Qu sublimes, magnficas y excelsas!
'fn alto poder y tu sabidura
Resplandecen, Dios mo, en todas ellas.
j
X
El mar, ese elemento formidable,
Que el imperio del orbe tienc medas,
j Cuntos terribles monstruos y pescados
En su anchuroso seno no sustenta!
~-_._Este Libro Fue Digitalizado Por La Biblioteca Luis ngel Arango Del Banco De la Repblica,Colombia
)G------ ------_
...
-
--"---~
-fi7-
Xl
All se ven de todas las especies,
Altas ;y bajas, grandes ':1' pequeas;
All tambin se ve surcar sus ondas,
Los bajeles cargado~ de riquezas.
XII
All est la ballena, ese gigante
Que entre las aguas salta .r jeguetea,
y tOllos esos mOllstrnos, aunque t{U1tos,
De '1'1 tan slo Sil alimento esperan.
XIII
Tambin pnsiste lmite las aguas.
:\Ialldanuo que del coto 1\0 salieran,
y 110 han saliuo, ni saldr'{IIl, ni nunca
y olvern i inUllllar toda la tierra.
XIV
Haces brotar la!'!fnentes en los valles:
Al principio purecell lIlUYpequeas
Pero pronto son ros caudalosos
(~lre montes cortan y edificios vuelcall.
XY
Sns aguas son el dulce abrevadero
De los hombres, ganados ':1" las fieras
(~ue corren presurosas {t lmscarlas
Cuando el Sol arde, y que la sed aprieta.
XVI
Por lo largo tambin de sus orillae
Se anidan muchas aves placenteras,

y desde los peascos en que posan
Halagan
~
con sus trinos y cadencias.

n
"
"--~
-68XVII
]Jas aguail que destilas desde el Cielo
Hiegan al monte su empinada cresta;
Lugo vienen al valle, lo feeudan,
y nno y otro sus l'utos te presentan.
XVIII
Ambos producen en su vario seno
Frutos proporcionados su fuerza:
El heno cran pam los ganados,
y dan al hombre saludables yerbas.
XIX
Tam bin sacan del suelo el pan sabroso,
(~ue al hombre corrobora"J' alimenta,
l~l vino que las fuerzss le conforta.
Yel aceite que el rostro le hermosea.
XX
Fertilizan los rboles frondosos .
Que el suelo adornan y los campos pueblan,
y hasta humedecen los a1thos cedros
Que del Lbano son la cabellera.
XXI
Tu mano los plant, tu mano sola
Puede hacer que tan altos se mantengan;
Las aves se aprovechan de su altura,
y hacen sus nidos para estar ms quietas.
XXII
Qu grlmdes son, Seor, todas tus obras!
Pues grabados se ven en todas ellas
1.os rasgos de tu gran sabidura,
y el esplendor de tu magnificencia.
~,-----~~~-~~
~------------6-9------"'------
XXIII
El pecador imbcil no las mira,

El grosero mortal no las contempla;
)Iuertos parecen entre los que viven
y nada gozan, pues que nada aprecian.
XXIV
Se dira que nacen esos hombre.os

(jomo nacen las yerbas en la tierra,
Que existclI, mas no viven; j infelices!
Quc pudiendo gozar slo vegetan.
XX\-
Sern arrcbatados; tu justicia

Lcs cortar(t su intil existencia,
Pucs que T eres, Seor, y ser.s siemprc
El que hizo al mnndo, y que en el mundo r\),ina.
XXVI
Su Illano destruir mis cncmigo::,

llar(t que los mah-ados dcsparezcan,
y sabr exterminar los inicuos
Quc eometcn maldades tan perversas ..
XX VII
As har!; con tu gran misericordia

Que en mi vejez, aunque avanzada sea,
y pesar de mis males .y mis aos,
Quede mi corazn alguna fuerza.
x....-XVIII
Para, verte abatir mis enemigos,

Para. tener la dulce complacencia
De ver cmo tu clera castiga
A los inicuos que se me rebelan.
~------
-70-
XXIX
I,os justos, como palmas empinadas
Que siempre estn floridas, siempre bellas,
Se elevarn ms alto que los cedros
Que del lAbano el mbito hermosean.
XXX
Plantados del Seor en el dominio,
y cultivados por su mano excelsa,
Se vern florecientes en sus atrios,
Con ramas venles y con hojas frescas.
XXXI
Crecer,ny darn opimos frutos
En su mayor vpjez, en la postrera,
PUl::S para publicar tus alabanzas
Siempre tendrn amor y tendrn fuerza.
XXXII
Jams piensa en su Dios el que es mah-ado,

y siemllfe multiplica sus delirios;
Como al Sellor no teme, llada omite
Para oprimir m('jor l\ su enemigo.
XXXIII
Los hombres que al Seor no reConocen

Sern aniquilados -:"perdidos,
y los malvados, muertos: de este modo
Ambos caern en el fatal abismo.
XXXIV
Porque, ('n fin, nunca Dios olvidar puetle

Cunto sufren los pobres (lesvalidos,
Xi dejar sin premio su paciencia,
Ni dejar los malos sin castigo.
II
.
%------~
~_._-----_.
----
---------------~
-l-
xxxv
Que los mah-ados, s, que {~los malntdos
Arrastren al sepulcro sus delitos,
Que enmudezcan sus lenguas, pues que slo
Para mentiras de cllas se han scrvido.
XXXVI
Pucs qne llenos de orgullo, de soberbia,
Al inocente y justo hall oprimido;
Vomitando contra l muchas calumnias,
Qne sean oprimillos ellos mismos.
XXXYll
i Pero mi Dios! jqUt; mares lle tlulzun,
Hcservan tus tesoros cscondidos
Para los corazones que te aman
y tcmen el rig-or de tus juicios!
XXXVIII
Seor, que y{~ se acabcn los inicuos,
Que los ingratos todos ~{tperczcan,
y t, alma ma, tu Sellor bendice,
:Mas bcndcelo mncho y cuauto puedas.
XXXIX
j Qu recto es el Seor!
j qu poderoso !
Cunto es dulce y amable su clemencia!
j Y cunto es justo que adoremos siempre
Al Altsimo Dios de ciclo J ticrra !
j
lIIxorAH
'I'Q)IADAS
DE
LOS
CUATRO
EVANGELIOS
1. Pp,ra Dios no hay nada imposible.

2. Su miscricordia se extiende de gencraein
generacin sobre aquellos que le temen.
en
1!-----------
--_._----~
.-----~
-723. Atlorad al Seor yuestro Dios, y no sirvis

sino L.
4. La le.y ha sido dada por }\[oiss; pero la gracia y la yerdadhan
sido tradas por Jesucristo.
i'i. Dios ha amado al mundo basta dar su hijo
nico; fill de que cualquiera quc crea en L no perezca, mas que };L haya la vida et~rna.
6. Aquellos que habrn hecbo buenas obras resucitarn para vi\'ir eternamente:
aquellos quc habrn
becho malas, resucitarn para scr condenados.
7. l'elicelo;los (lue son dulces, porque ellos poseern la tierra.
S. Guanlos de hacer YllCstras huenas ohras de
lante de los hombrcs, con cl designio tle que os vean;
tle otra manera no recibiris la recompellsa de vuestro
Padre que est en cielo.
9. Cuando deis, pues, limosna, que yuestra mano
izquierda no sepa lo que hace yuestra mano diestra,
{Lfin de que yuestra limosna sea secreta; y yuestro Padre, quc ye lo que hacis en secreto, os recompensar.
10. Si perdonis {t los que os ofenden, vuestro
Padre celestial os perdonar vuestros pecados; que
si no los perdonis, vuestro Padre no os perdonar
vuestros pecados.
11. Haced vuestro tesoro en el cielo, donde el
moho :" los gusanos no lo roern, y donde no hay ladrones que lo desentierren y lo roben: porqne donde
est{Lvuestro tsoro, all est yuestro corazn.
12. :Nadie puede servir dos seores; porque
l ama al uno .Y aborrece al otro, respetar al uno
~-despreciar al otro.
~----
---~--_.~
~----------~
~3 -------------~
13. Xo juzguis, y no seris juzgado; no conde- 1

nis, y no seris condenado; perdonad, y seris per- I
donado; dad, y os ser dado; porque segn juzguis I
se os juzgar, y se os medir{l en la misma medida que
hayis medido.
H. i Cmo podris decir vuestro hermano: mi
hermano, dejos qnitar la paja que est en vuestro
~io, t que no yeis la viga en el vuestro'! Hipcrita.
quitad primeramente la viga qne est{t en "uestro ojo y
entonces pensad en quitar la paja que est en el ojo de
vuestro hermano.
15. Entrad por la puerta estrecha, porqne la
puerta de la perdicin es ancha, y el camino que conduce {t ella es espacioso, y el nmero de los que pasan es grande. La puerta de la vida es estrecha, y el
camino es estrecho, y hay pocas gentes que lo clleuen
tren.
16. El qne no l'st conmigo, est contra m; y
aquel que llO acumula conmigo, disipa.
17. Es de la allUndancia del coraz611que la boca
hahla. El hombre de bien saca buenas cosas de su
buen tesoro; el malo saca malas de su mal fondo.
18. El da del juicio, los hombres darn cuenta
de todas las palabras intiles que hayan dicho; porque "osotros seris santificados por vuestras palabras,
y condenados por vuestras palabras.
1!). Si vuestro ojo es puro, todo vuestro cuerpo
ser aclarado; pero si l es malo, ,'uestro cuerpo ser
en la!> tinieblas.
:!o. Felices los que oyen la palabra de Dios y que
la ponen en prctica.
~-----------
~--------_._---
-.--------- ._-----------~
-74-
~l
21. IA\ semilla es la palabra de Dios. Los que

son marcados por la semilla que ha cado en la buena
tierra, SOIl aquellos que habiendo odo la palabra con
un corazn recto y sincero, la reciben, obtienen el
fruto por la paciencia, y rindiendo el I1no treinta, el
otro sesenta, .Y el otro ciento por uno.
~2. :No hay nada de secreto que no se descubra;
ni liada ue oculto que 110 deba ser conocido y nmir
ser pblico.
~3. El que persenwa
hasta el fin, ser salT'ado.
24. Cualqniera que se declare pOl' m delante de
los homlH'es, yo me declarar por l tambin delante
de mi Padre que est{t en el Ciclo; y cualquiera que
me renullciare delante de los hombres, yo le renunciar asimismo delante de mi Padre que est en el
ciclo.
~i). Yo soy el pan viviente que he descendido del
cielo: ;;ialguno come de este pan, vivir eternamente;
.Y el pan que 'yo dar es mi carne que yo dar por la
vida del mundo.
2G. En verdad, en nrdau os digo: si no comis
la carne del lIijo del Hombre, -:"110 bebis su sangr<"
no tendris la vida eu vosotros.
27. Dios ha hecho este mandamiento:
honrad t
tu padre ~. tu madre, y este otro: el que diga palabras ultrajantes
su padrc < su madre, sea castigado de U1uer~.
28. Si alguno quiere caminar sobre lIlis pasos,
que renuncie s mismo, que lle\e su cruz todos los
<las, y que l me siga.
39. De qu le sCl'\"r uno ganar todo el uui-
~-----------------_._--~
o_
---~
-
75 -
Yerso, si l se pierde, l mismo, si l pierde Sll alma ~

30. No temis los que quitan la vida del cuerpo,
y que no pueden quitar la del a.lma ; pero temell, y mucho, aquel que puede perder en el infierno ('1 cuerpo
y el alma.
:n. Si alguno se rubol'izare de ::II, y tuviere vergi.ienza de mis palahras, el Hijo del Hombre tendr'l
yergi.ienza de l, cuando venga ell el e"plemlol' de su
majestad :,- en la de su Padre y de sus santos ngeles.
32. Desgraciado el mundo l causa ..1elo!'; escn11alos; pero maldito el hombrc por quien el l'scndalo
.1
se causa.
I
~
33. Hi vuestra mano os es un objeto de esclIllnlo,

cortadla;
os es ms Yentuj~so entrar en la vida 110
teniendo sino una mano, que tener <los ir al infierno,
en ese fuego que al'lle eternamente,
donde l'1 gu"allo
que las roe nunca. llluere, y donde el fuego no Xl' apaga jallls.
34. y si Ylwxtro }li os es una ocasin le ralla,
cortadle;
os vale ms que entris en la vida etema
110 teniendo
sino un }li, que tener dos y ser ech:Hlo
en el infierno, en este fuego que no puede extinguirse, donde el gusano que los roe no mucre ~-el fUl'go
110 se apaga.
35. y si vuestro ojo os es un objeto de escllllalo
y de carla, arrancad le y arrojadle I{'jos d{' Y080tro,,;
os es m8 ventajoso entrar en la vitla con un !';olo
ojo, que tener dos y ser echado en el fuego tlel infierno, donde el gusano que los roe no muere jams
y donde el fuego nunca se extingue.
;)6. Consen-ad la paz entre vosotro".
i
no_
- -
>1
----~
-76-
I
37. Si vuestro hermano os ha ofendido, id buscarIe y representadle en particular su falta: si l os
atieude, habris ganado vuestro hermano.
I
38. :No juzguis sobre las apariencias, mas juzI
gad segn la justicia. Xuestra ICj- permite condenar
{t cualquiera que sea, sin orlo, ~-sin ser informado
antes de sus acciones?
39. Cualquiera que peqne es escla,'o de su pecado.
40. .Aquel que es de Dios oye la palabra de Dios.
41. Si guardis mi palabra vosotros seris verualleramellte mis disllpulos: conoceris la verdad, y
la ,erdad os har{t libres.
42. Venid }Itodos los que tenis penas ~-que
csblis agobiados, ~' yo os,ali\'iar(~.
43. Poned mi yugo sobre vosotros,;r aprended
de ?'I, que soy dulce ~ihumilde de corazn, y encoutrat-is el reposo de vuestras almas.
44. Xo lUatar{~is; no robaris; no daris falso
testimonio: lIO haris injusticia; honrad vuestro
padre y vuestra madre; amad vuestro prjimo
como vosotros mismos.
I
I
M.XIl'tIAS
T0:\IAD.AS DE LOS HECHOS
DE LOS APSTOLES
1~ Cualquiera que invoque el nombre del Seor,

sel't salvo.
2~ Dios lIO hace excepcin de personas; mas
aquel que le teme y que practica la justicia, le es
agradable, de cualquiera nacin que sea.
31~ Dios no est{t lejos de cada uno ue nosotros,
porque es en L que nosotros tenemos la vida, el movimiento j' el sr.
~-----~
~-------
-- -- -
i7 -
---~
4" Yo trato (le eonser\'ar

una concieneia pura ~'
exenta de reproche del:mte de Dios r delante de los
hom bres.
:\IXDIAH i>AC;\DAH DE LAS EPSTOLA'
I
!
DE SArI PABLO
1. La clera de Dios estalla del cielo <:ontm toda,

impiedad y contra 1lfluellos que retienen la w~rdad
(le Dios en la injusticia.
:!. Como ellos no hall querido conoce!' {t Dios,
Dios tambin los ha entregado un sentido depra,-ado y acciones illllignas del hombre.
:l. 1.
os qne cometen I.'stas lIlala~ acdoncs son
dignos de muerte, ~-no solamente los qne las hacl:'n,
ma8 tambin aquellos que consienten en ellas y que
aprueban los que las hacen.
4. La afliccin y la desesperacin
abatirn :'i todos los que cometen el mal. Pero la gloria, el honor :y
la paz serln la recompensa de todos los que hacen el
bien; porque Dios no hace excepcin de personas.
5. Los sufrimientos de esta ,"ida no tienen proporcin con la gloria que nos est preparada.
G. Jesucristo, que fu muerto, que fu perseguido
y que est {~la dereclllt de Dios, es el mismo que in
tercede por nosotros.
7. Que "uestra caridad sea sincera: aborreced
el mal ~' unos fuertemente al bien.
8. No os dejis vcncer por el mal, lIJas sOllOrtad
el mal por el bien.
9. Rebusquemos con cuidado lo que puede conser
,al' la paz entre nosotros, y observemos 10 que puede
edificarnos los unos los otros.
-_._~----
..- ---1&
-7810. Xo nos cansemos de hacer bien, pues que si

pel'sc,eramos
en el bien, nosotros recibiremos
la recompensa 't su tiempo.
~L\XDIA:-;
:-;ACADAI'
DE
LA EPSTOLA
D:'; SAN'l'IAGO
1. :::; alguno le yosotros no tienc an la sabidura, que l la pida o, Dios, l)UCda todos liheralmente
sil! negar sus dones, .Yella le ser dalla; pero que la
pida con fe ~. sin uillgnua desconfianza.
:!. Felices los quc sufren pacientemente
las tent'lcioucs, porqne despus l)ue hayan S'ido probados, reeihirn la corona le yida que Dios ha prometido los
qne lo aman.
J. ],(\.sabidura que yiene del cielo es primeramente casta, despus amiga de la paz, modesta, dcil,
pronta abrazar toda suerte de bien, llena de misericordia .r de buenas obras; ella ]]0 juzga, ella 110 cs
(lisimulada.
4. Aquel que sabe el bien que l debe hacer, .r
quc no lo hace, es culpable de pccado.
:. Quc los profetas quc han hablado en el nombrc del Seor os sean un ejemplo de paciencia en las
afliccioncs y en los malos tratamientos.
G. Vosotros ,eis que nosotros llamamos biena vCllturados los que han sufrido con paciencia. : YOSotros habis odo hablar de la pacicncia de Job, y
\'osotros habis visto al fin qne el Seor c5t Beno
de compasin y de misericordia.
7. ~Alguno de vosotros est enfermo'
que l
\: llame los ministros de la Iglesia, y que ellos oren
1;"
l, le unjan de a""ite en nombro del Seor, y la
(W------------ ----=-79 ~--------~

I
I
I
oracin (le la fe sah-ar al enfermo; el Seor le aliviar, J- si l ha cometido pecados, ell08 le sern perdonados. (En esta, parte de la Epstola de Santiago,
l'Ie ha fUlld:lllo la Iglesia para instituir
el sacramento
de la Extremauncin Hanto leo.)
:lrXDIAS
SACAIJ.\S
DE LA. EPSTOLA.
DEL
APSTOL
SAN PEDRO
1. H(l santos en toda yuestra conducta, como

aqul'l (lue os ha llamado es santo; porque escrito est:
:-;(~d:-;antos porque .yo soy santo.
~. Pues (lile vosotros invoc;lis COIllO n1estro Padre ;t aquel que, sin hacer excepcin de per.sonas,
juzga cada uno segn sus obra:-;, vivid cn su temor
durante el tiempo de vuestra peregrinacin sobre la
tierra.
:.l. Consitlcrad que lJO es por cosas cOl'l'uptibles,
como el oro y la plata, que habis sido rescatados de
la vanidad de vuestra primera vida, que habis recihido de vuestros padres, sino por la preciosa S3-lJgre
de .Jcsucristo.
4. Purificau vucstras almas por una obediencia
uc amor: amos los unos los otros con un amor verdaderamcntc fraternal~' sincero; y sd atentos daros
pruebas de l los unos los otros.
:i. Toda carne pasa como la yerba, y toda la gloria dell10mbre es como la flor de la yerba; la yerba
sc seca J' la flor cae, pcro la palabra del Seor permancce eternamente.
6. Poned vuestra confianza en Dios, j" cehad cn
su seno todas vuestras inq uictudes, porqne }~L tiene
cuidado de vosotros.
~-----_._---
-------~
-80~lXDIAS
SACADAS DE LA EPSTOLA
DE SAN JUAN
1. Si decimos que estamos sin pecado, nosotrolil

nos engaamos nosotros mismos, y la .erdad no
est en nosotros.
2. Si nosotros confesamos nnestros pecados, el
Seor es fiel J justo para perdonrnoslos y para purifical'nos de toda iniquidad.
a. Mis hijitos, ~o os escribo sta fin de qne no
pequiR: si lo menos alguno peca, nosotros tenemos
por abogado cerca del Padre .Jesucristo, que es
justo. Es ]~L quien se hizo la Yctima <le propiciacin
por los pecadores, y no solamente por los nuestros,
sino tambin por los de todo el IllUllllo.
4. El que dice que l ama Dios y no guarda sus
mandamientos, es un embustero y la verdad no est{l
en l.
5. El que pretende estar en la luz ~.que aborrece
su hermauo, est an ~n las tinieblas: aquel que
ama sn hermano permanece en la luz y no hay
escndalo en l.
6. Mis hijitos, no amemos de palabra nide lengua,
sino por las obras y en verdad.
llXIMAS
DIVERSAS
1~ La ciencia es mejor que las riquezas, porque

la ciencia t~ guarda, y t tienes que guardar las riquezas: la. ciencia domina, y las riquezas son dominadas; las riquezas se disminuyen gastndolas, y la
ciencia se aumenta expendindola.
2~ Estad bien con todos, pero no fiis de todos;
nn lujo de prudencia nos aconsejara no .fiar de nadie.
~----
--~
-813~ Nadie debe avergonzarse jams de confesar

que ha errado; pues es lo mismo qUE}
confesar en otras
palabras que hoyes ms sabio que ayer.
4~ La dulzura de las formas no excluye la firmeza del carcter: un cable fiexible resiste al furor de
las olas, y preserva del naufragio.
[~Bueno es que sostengis al justo, pero no neguis vuestro apoyo aquel qne no 10 cs: el hombre
que teme Dios no se reb(Isa nadie.
G~La religin no consist~ solamente en honrar
Dios, sino tambin en amar al prjimo.
7~ Quienquiem que rehse armarse con el escu
do de la religin, fie hallar{~ sin defensa el da del
com ba.t~.
8~ La verdad es una reina que tiene en el Cielo

su trono, y el asiento de su imperio en el seno de
Dios.
9~ Un golpe dado con una vara forma un cardenal; pero el golpe que da la lengua quebranta los
huesos.
10~ IJa ment.ira imprime en el hombre un sello
de ignominia: ella se qalla siempre en 108 labios del
perverso.
11~ Aquel que se hace esclavo de la mentira,
pierde t{)da aut{)rida(l en sus palabras, y se hace
igualmente odioso al Seor y 108 hombres.
12~ Nunca puede ser excusable la mentira, cual
quiera que sea el motivo y el fin que se proponga el
que miente.
-82. EJEMPLOS
Pant hacer ms comprensibles y saludables los
di\"inos preceptos de la virtud, los s!\'nosprincipios <le
la moral, y las agradables reglas de la urbanidad que
quedan explicadas, parece conveniente y necesario
ilustrarlas con hechos histricos, con aucdotas y episodios, que no siendo inventados por un juego de imaginacin, darn ms fuerza y autoridad (t los preceptos, las mximas y reglas expresadas: y dichosas
vosotras si no las borris de la memoria y observis
prcticamente lo que ellas ensean! i Y feliz ~'o si he
logrado haceros comprender la importancia de estas
mximas, inculcar tan sublimes principios en vuestro corazu de una manera indeleble!
EJE)!PLO PRDIERO
Es permitido abatir al que nos quiera humillar

con faltas de urbanidad y cortesa.
Los deberes sociales nos prescriben no ofender
el amor propio de nadie; pero tambin nos imponen
la obligacin de conservar la posicin en que nos
hallemos, y de no permitirle nadie demasas, por
ignorancia perversidad, que tiendan menguar
nuestra honra, nnestro propio decoro y dignidad en
concepto de los dems, cayendo en el desprecio,
haeindonos el objeto de la burla ';}'la mofa de otros.
En prueba de esta asercin, el autor de las "Lecciones de l\Ioral, Virtud y Urbanidad" refiere este
propsito la ancdota. siguiente, exhornada de justas
y oportunas consideraciones filosficas y morales.
-83"Acordos, hijos mos," dice, "que todos los

hombres somos hermanos, y el que trata de humillar
, su hermano, infringe las leyes de la naturaleza y
se opone la voluntad de Dios. Sd buenos con todos,
haced de modo que el pobre se estime ms sus propios ojos, r as e"itaris que Se degrade. Si la fortuna
os fa "oreco, no dejis por eso de ser at{!utos con vuestros inferiores: os lo agradecern, porque acostumbrados al insolente desprecio de tntos necios que establecen en sus riquezas el derecho tIe tratar orgullosamente todo el mundo, creern que es generosillad
vuestra; os querI'lin, y la prctica de una simple regla
moral os grn,njear{~amigos."
Cuando se est{t en la sociedad debe tenerse un
grall cuidado de no ofender el amor propio. ni faltar
al decoro ni la dignidulI de nadie. A veces una
chanza, hasta ulla atencin inusitada y extempol'nea, pueden tener IlIU,ymalas consecuencias.
" Haba, y este es el caso, un joven que cantaba
muy mal, pero al menos tena la costumbre de no
cantar jams en ningn concurso. Otro, que deseaba
lllortificarle, se empe en hacerle cantar en una tertulia. Hesisti todo lo que pudo cortsmente; pero el
otro insisti, alabando malignamente su pretendida
habilidad. :Muchas personas se unieron l. creyendo que si no cantaba era por pura modestia. En fin,
el pobre joven cant como pudo y sali del paso con
mucho trabajo. El chuleador se rea ms no potIer,
bien que no tard en arrepentirse, pues al da siguiente muy temprano, el jovcn burlado fu visitarle con
una pistola cargada, y le dijo: 'Seor mo. anoche
--84usted me hizo cantar, ahora le hllf yo bailar ustcd

y de lo contrario le levanto la tapa de los sesos.' No
esperaba el burln semejante cumplimiento; mas como
vi que iba de veras, quiso ms bin bailar que morir. Divulgse por el pueblo esta aventura, y en mucho
tiempo no se atrevi salir de casa, temeroso de que
le ridiculizasen."
Otros lances pueden presentarse, en apariencia
ms sencillos, aunque en realidad de peores consecuencias. Figuros alguno, que por malignidad por
ignorancia de las reglas de la urbanidad y cortesa,
os haga en pblico a<latamientos que rehsa hacer
las personas de igual estado, condiciones y posicin
Bocial, y que con slo ello provoque la burla, la irona
y la mofa de las personas , quienes no se hacen la8
mismas manifestaciones. C011 este hecho os ha faltado
, vuestra dignidad despertando ideas poco favorables
vuestro decoro, que no pu~den dejarse pasar con impunidad. En el ejemplo anterior, el joven burlado por
s mismo pudo infligir el condigno castigo al burln;
pero en el caso supuesto ose castigo est reser'f"ado
las personas quienes la naturaleza y la sociedad han
confiado el cuidado de mantener inclume vuestro
decoro 'JT dignidad, como son el padre los hermanos,
y y se deja comprender las funestas consecuencias
de todo esto.
Esto es, pues, el caso de abatir al ingol~nte, para
contenerle en los lmites debidos como una defensa justa
y natural; y el modo como las reglas mismas de la

urbanidad os autorizan para ello es hacilldole comprender la falta que ha cometido, bien, evitando
que pueda cometer la misma falta .
~
-85EJEMPLO SEGUNDO
La seorita Athenais Duvivier era hija de un

General muerto cn Waterloo. Haba recibido una
educacin esmerada, pero como estaba desprovista de
riquezas, su posicin era poco brillante,. 'j' su madre,
la seora Duvivicr, la haba presentado en la alta
sociedad con la idea d proporcionarlo un esposo
digno de su hija. La nia era. hermosa, instruida, espiritual y tena el candor y la inocencia de nn angel,
'j' la madre se haba dicho: "un hombre rico har su
felicidad: tesoro por tesoro."
El Conde Enrique de Essarts, de siniestra yate,
rradora fama, quien naua le faltaba para ser un
hombre la moda, era rico, de maneras elegantes y
exageradas, y aunq ue no era hermoso, 1)osea un tinte
que le poda hacer simptico, y en fin, se esmeraba
en consen-ar entre sus compaeros su fama de peli,
gI'OSO.
Al entrar el Conde al baile en casa. de la seora

de Delauna~', uno (le sus amigos le sali al encuentro,
y entablaron solos uua de esas conver8aeiones habituales entre libertinos consuetudinarios.
-TIe dicho, replic ste, que has llegado tiempo
para darDOSuna prueba de que tu reputacin es bien
adquirida.
_ Conque es decir que me propones un desafo?
-Ni ms ni menos, entre todas estas bellezas que
circulan por el saln, hay una lIia, cuyo aire tmido
y modesto at.rae todas las miradas.
-~ Conque es inocente f
-Como un ngel!
-86-~ Hermosa i
-Como una virgen de Rafael.
-Condceme hasta esa beldad.
-S; pero necesito la prueba de su coquetera,
, cundo te comprometes darla ,
-Dentro de quince das ella ha de tener un brazalete, no es verdad'
-Si tal.
-Pues bien, ese brazalete ser mi anillo nupcial.
-Acepto, respondi el otro sonrindose, pero si
fracasas en la empresa, yo publicar la aventura y
tu fama se acabar.
-T tienes entera libertad .....
Cuando termin el baile, el Oonde acompa la
madre y la hija hasta su casa, y despus de babel'
les pediuo permiso para visitarlas 'algunas veces, pal'ti con la seguridad de que el brazalete le perteneca.
Al da siguiente, el Conde se present en casa
de la seora ue Duvivier. Se le recibi con nn respeto mezclado ue placer. i Desdichada madre! Desdichada bija! El Conde hall medio de comunicarse
con Atbenais Y: por una extraa coincidencia, se
volvieron encontrar por la noche en casa dela seora Delannay !
Entre las personas que frecuentaban la casa de
la seora Delaunay, se encontraba. un joven pintor
cuyas visitas eran muy frecuentes. Complaciente bacia
la madre, afable para con la hija, baba sabido granjearse la amistad de la casa, y se le consideraba como
nn miembro de la familia. Una noche el artista se encontr en la casa de Athenais con el Conue de Essarts .
~----_.~
-87Haba oidohablar de las aventuras de este libertino;

presencia en el seno ue la. familia Duvivier le
llen el alma. de tristes presentimientos. El guila. en
el nido de la paloma, se d\jo para s; gracias Dios
que he llegado tiempo.
El Conde repar bien poco en el joven pintor, y
sto aprovech esta circullstancia para observar todo
lo que la madre no sospechaba. Conoci la influencia
que ese hombre pernicioso ('jerca sobre el espritu
jove~ impresionable de la nia y, comprendiendo el
alcance del peligro, se apresur advertirlo la
joven una vez que el Conue hubo salido de la casa.
Es un amigo que os habla, le dijo, un amigo gencroso
que Dios ha puesto en vuestro camino para gritaros:
"Valor y llrudencia." Este hombre que acaba de salir,
sabe adivinar las emociones: l conoce el corazn de
las mujeres, juega con eUas. 1!}1 os ha visto hurfana,
sola, y se ha dicho para s: es necesario que haga
nacer en el corazn de esta joven uu sentimiento
ha8ta ahora desconocida para ella; es necesario que
ella manifieste preferencia por m, que me lo demues- .
tre en pblico, y entonces me re~r en su cara y la
despreciar cnal se desprecia una flor despus de
haber aspirado su perfume.
- Oh! dijo la joven, es imposible.
-S, Athenais. Yo conozco ese hombre, l os
ha hecho manifestaciones melosas, y vos, pebre nia
sin reflexin, le babis credo. Tened cuidado, Athenais, mirad que el Conde es un infame impostor. Decidme, por favor, que le haris comprender su falta y .
su impostura.
.~
su
~,
~i
-88La jo.en, prudente y candorosa, oy los consejos

ue la amistad. b3incera; y en adelante mir con desdn,
pero con urbanidad al Conde
.
Catorce das haban trascurrido desde el baile
de la seiiora Delaunay; y el Conde Enrique Essarts,
sumergido en un inmenso silln, presida un almuarZQ con que obsequiaba
sus nllmeros amigos. Las
cabezas estaban y excitadas por el vino y la orga
comenzaba animarse, cuando el amigo del Conde
se le,-anw exclamando:
.
-y bien, Enrique, i recuerdas que maanaexpira el plazo sealado ~
- Qu plazo' preguntaron todos con curiosidad.
-El del brazalete, y el amigo refiri el desafo
con todos sus detalles.
-Pardiez!
exclam uno de los concurrentes, h
ah una historia digna de los tiempos de la regencia!
-Oonde Enrique, daris la fianza!
-Me he comprometido ello, caballero, y y
sabis que yo no falto jams {l mi promesa; maana
esta misma hora os remitir las pruebas de mi triunfo.
-y yo os reconocer por un LO'L1elace, replic el
joven, pero dnde ser necesario que nos reunamos'
-A.qu mismo.
Qu hacer, deca para s el Conde, y ~' no. me
queda sino muy poco tiempo .... iOh! pero esto no
importa. furo que mi amor propio saldr ileso en esta
cuestin! .....
El joven artista, por BU llarte, se dijo: raras
veces se engaa el presentimiento. Vamos casa de
la seora de Dl1vivier, que talvez llegue tiempo para
salvar su' hija.
~
-89-
I
\
\
I
I
I
I
El Oonde Enrique fu recibido por la seora de

})u\-iYier con 8U amabilidad acostumbrada. Athenais
ni aun se dign dirigirle una mirada. La confidencia
lId jovpn artista haba producido buen ef'edo, y la
nila se haba convencido que las manifestaciones del
Conde el'all dcnHlsiu{l<W'.xageradas para ser sinceras.
Enrique no ~e de~concel'tl pesar de esta fra acogida. ~. fu ( tomar asiento junto al piano, sobre el cual
J\themtis cstaha arreg-lando sns halajas. Lo primero
qne llam la atencIn del Conde fu el brazalete de
la joven.
En este momento eljoyen artista cntr en la habitacin.
-He llegado {t tiempo, murmur.
-Siempre estc hombre, dijo el Conde entre s.
l,os dos j\'cnes se saludaron con desdn; la
conversacin se hizo general, yel artista no apart
sn vista del Conde ni por un solo instante. En el momCllto en qne el Conde crea no ser visto de nadie,
se ,podcr del brazalete y so levant. dispuesto retirarse. Cuanuo l se aproximaba la puerta, eljoven
artista so le interpuso obstruyndole el paso.
_ Qu significa esto ~ caballero.
-gs que en esta casa .ha penetrado un ladrn,
respondi.
_j Unladru!
_y ese ladrn sois vos, seor Conde.
-1 nsolente, replic Enrique palideciendo.
-Yos habis robado el brazalete de la seorita.
-V uestra acusacin, dijo el COlllle, exige una.
reparacin .....
i)1i honor!
~-----~
-90-
-Silencio!
interrumpi el joven, y asiendo al Conde, le arranc de las manos el brazalew, y empl~jndolo le arr~j fuera de la habitacin
.
Este libertino, como todos los de su clase, por
satisfacer una infame vani(lad comprometen la honra
de una seorita y la paz de l::w familias, :'t (lespecho
de que los califiquen con los ms atroces crmencs.
EJEMPLO
TERCERO
Ahora bien, pasando de lo profano lo mstico;

la Sagrada Escritura nos ofrece, en elocuentc contraste, ~jemplos de excelsa virtud premiada, y de bajeza,
extrema expiada por s misma.
En efecto, Susana, par antonomasia llamada" La
Casta," siendo calumlliosamente acusada por dos ancianos de los quc formaban el Consqjo Supremo {lel
Tribunal de Israel, del crimen de infidelidad COl1,YIlgal, que la rgida ley de Moiss castigaba con la pena
de lapidacin; el profeta Daniel, demostrando la inocencia de la acusada y su pureza, Lizo qne su virtud
se trasmitiera de raza en raza, y de generacin en
generacin, al travs de los siglos. Y es que la virtud
siempre prevalece: este es UIl misterio de ]31 justicia
eterna y de la ley moral.
Por otra parte, Cla, mujer de Putfar, personl\je
principal de la corte de Faran, queriendo ejecutar un
pensamiento impuro con 811 mismo esclavo, calumni
adems {L Jos, tambin llamado" El Casto," llevando el rencor hasta verlo reducido la ms rigol'Osa
prisin. Pero la Providencia, que tiene siempre la.
vista fija sobre el justo para premiar la virtud, como
~----~
-91sobre el culpable para impollerle el eatigo qne merece, entreg Cla al peor tIe los suplicios: el relllordimiento; mientras q ne l, .Jos,i lo cnsalz , los puestos
ms honorficos del reino. Y es q nc el ;l(,to lllIPIIO
abre el camino lle! bien, el ado malo abre el ealnillO
alma!. TOllo neto lIenll'lI si sns const'cnl'ndas.
~---------
-~_.--_._-_._._--~

Máximas y Preceptos de Mora, Virtud y Urbanidad para Instrucción, Uso y Provecho de Mis Adoradas Hijas

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CODIGO

MORAL, VIRTUD Y URBANIDAD

DE MIS ADORADAS HIJ AS

Aprended, hijas roias, primera.menle

Este Libro Fue Digitalizado Por La Biblioteca

Bogot, 7 de Octuhre de 1881.

.1. PA.RDO YERGAltA..

sentimientos de mi corazn; y en vez de las

MORAL, VIRTUD Y URBANIDAD

ternas con la. Divinidad. El corazn humano siente

uaci61l pblica, la yenladera gloria consiste en saber

ciones los gostos inclinaciones de los dems, no

esperanza al seno mismo de la desgracia,;y triunfan

quezas ajenas, el que cede fcilmente . 10fl arranques

1,0 mismo debe decirse del deber soberanamente

BI que sue guardar las consiUeraciones domst.icas

divino, sino el ms poderoso medio de consel'yar cl

y la existencia de toda sociedad bien ordenada vendra, ~

secciones ell que estn dh'ididas nuestras relaciones

illcIillacit)n('~. 1\)(10 exceso Ile confianza es abnsiyo y

dice Lord Cllcsterfie]d,

"es una planta que crece lentamente, y nnnca llega ;

]IOSdeucmos ;'L nosotros mismos, exigen de !losotros

A poco qne :,;0 medite se comprelHlcr qne las

naturaleza, la sociedad y el mismo Dios; as es que

-30 los llOmbres; y en la imitacin de los que poseen

Ilcvar{t siempre impreso el sello del mal humor, y

La mujer debe educarse en los principios del go1

que los que pasan no crean qne queremos echarlas de

-37 SOIHtcon quien no tengalllos una ntima confiallza, -:"

Una madre en exceso complaciente,

No mostris jarnls, amauas llijas mas, nn aire

lidad, jams se ntle de metlios sinie,stros, ridculos

1;:1, llonra y el pUllor son para la lIIujer lo qne el

':i el decoro son el mejor (scudo (,ou la

honra J' al pudor.

Las primeras y 1lI:'ISimportantes

La yirtud usa de escudo y no de armas:

Vale ms la mujer que la califiquen de pedant~

El Sl' ms despreciable, antip:itico y aborrecible

uastarle; pero como su a11helo es de;,lumurar, !:lio

~' el cinismo arrojan al hom bre

Lo que se debe respetar ante todo t~1lla mujer es

Pedid al Altsimo, sobre tDdas las cosas, que os

los que abandonan la ley del Alt-

La modestia es al mrito ]0 que las sombras {t

Nuevo Testament{), dictadaR por el Espritu ~anto,

16~ La. limmma libra de la muerte, y ella es la

SACADAS DEL LIBRO

DE SALO:lIN, HIJO DE DAVID, REY DE ISRAEL

nana, yo os dar lo que me peds, si podis (1<\1'10en

:!1. .\IIjatl de \'osotros la lellg'ull maligna, y que

:!:J. J{ecibid mis instl'llccioncs con ms alegra

HACA.DAS IH~L ECLESIAS'l'ES

l. Los 'lile son malos y corrompidos se corrigen

6. Sabed que Dios os har rendir cuenta en su

1. I.Jasabidura no entrar cn una alma maligna,

5. Dios ha. creado al hombre inmortal; L lo ba

-6018. La sabidura es un tesoro infinito para los

1. m que teme Dios serl\, feliz al fin (lt', su vida

,1, Xo scais hipel'taell pl'e:o;enciade los 11OI111.n'c8:

-6214. J ,-enes, od los consejos de vuestro

y conducos de tal snerte que seai salvados.