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Histria de A.A.

no Brasil - Introduo
Seu nascimento e desenvolvimento no Brasil
Corria o ano de 1945, um membro viajante norte americano, de nome Bob Valentine, amigo de Bill W, de
passagem pelo Rio de Janeiro, ento capital nacional, conhece uma pessoa tambm americana (no est
totalmente definido se era homem ou mulher), com o nome de Lynn Goodale. Aps conversar com Bob Valentine,
Lynn encontra a sobriedade. A Fundao do Alcolico era a responsvel direta pela correspondncia de
Alcolicos Annimos com a sociedade e o elo entre a correspondncia de seus membros. Portanto, Bob Valentine,
de volta aos EUA, em visita Fundao, passa-lhe o endereo de Lynn, como possvel contato no Brasil.
Prontamente, a secretria da Fundao do Alcolico escreve-lhe uma carta na qual solicita a confirmao do
contato brasileiro, dizendo-se feliz por poder assinalar um ponto na cidade do Rio de Janeiro em seu mapa de
contatos no exterior. Ao receber essa correspondncia, Lynn responde afirmativamente sobre incluir-se como
contato de A.A. no Rio de Janeiro e informa que sua estada no Brasil seria por pouco tempo. Solicita tambm
algum material (memorandos, boletins etc.) e diz:
H quatro meses evito o primeiro gole; fazendo algo, creio que manterei minha sobriedade (...) gostaria de ter
alguma participao no crescimento de Alcolicos Annimos aqui no Brasil.\\\"
A carta de agosto de 1945, assinada por Margareth Burger, ento secretria da Fundao do Alcolico, no
altera muito os acontecimentos mas marca o final da correspondncia e Lynn Goodale sai de cena. No ano
seguinte, a Fundao do Alcolico recebe a seguinte correspondncia, vinda do Brasil:
Rio de Janeiro, Brasil, 19 de junho de 1946.
Ao Secretrio do A.A. Cosmopolitan Club - Nova Iorque
Prezado Secretrio:
H coisa de um ms o remetente desta esteve em seu escritrio e, ante-cipadamente prevendo sua mudana aqui
para o Rio de Janeiro, solicitou algum contato com um membro de A.A. Fui gentilmente informado do nome de
Lynn Goodale - Av. Almirante Barroso n 91, como tal, lamento informar que devido ao meu precrio portugus,
ou pelo endereo incompleto, fui incapaz de localizar essa pessoa e o auxlio das listas telefnicas locais tambm
foi insuficiente.
Voc teria a pacincia suficiente (considerando que o correio areo regular consome 29 valiosos dias na ligao
Nova Iorque/Rio de Janeiro) de fornecer-me instrues suficiente para contatar essa pessoa ou qualquer outro
membro de A.A. no Rio?
Obrigado por seu interesse.
Herbert L. Daugherty - Rua Gustavo Sampaio n 86 - apto. 402
PS. Voc poder incluir-me como contato para o futuro?\\\"
Tratava-se de Herbert L., um publicitrio norte-americano, sbrio desde 1945, quando conheceu Alcolicos
Annimos em Chicago, que veio ao Rio de Janeiro, juntamente com sua esposa Elizabeth, para cumprir um
contrato de trs anos como diretor de arte numa grande companhia internacional de publicidade.

A resposta da Fundao trouxe-lhe o nome de outras pessoas, Don Newton e Douglas Calders, as quais poderiam
ajud-lo; informou-lhe sobre a postagem de um \\\"suprimento grtis de literatura\\\" e trouxe-lhe um pedido
de abordagem a um jovem de Recife.
Preocupado em manter sua sobriedade e decidido a comear um Grupo de A.A. no Rio, Herb (como era conhecido)
decide escrever Fundao, meses depois do ltimo contato, dizendo no ter encontrado as pessoas indicadas.
Nessa carta, datada de 2 de junho de 1947, Herb tambm informa que ele e sua esposa j haviam se adaptado
bem no Brasil e solicita mais nomes e endereos de possveis AAs no Rio.
Lynn Goodale e Don Newton deixaram o Rio de Janeiro\\\" - diz a correspon-dncia vinda da Fundao, a qual
tambm traz um pedido preocupado: \\\"No deixes passar outro ano sem correspondncia\\\" - e informa ao
casal o novo endereo de Douglas C.
As cartas entre a Fundao do Alcolico e Herb continuaram. Na prxima, Herb envia um carto constando seu
nome e endereo, cadastrando-se oficialmente como contato de A.A. no Brasil.
Quarenta e sete foi o ano dos acontecimentos que culminaram com o incio efetivo de A.A. no Brasil. No ms de
julho, Herb recebeu endereo de outro AA residente no Rio de Janeiro e alguns panfletos em espanhol e, em
outubro, a Fundao expressa sua felicidade pelo incio de um Grupo de A.A. no Brasil.
Contudo, h uma lacuna entre a carta de julho e a de outubro. Foi justamente na poca que se inicia o primeiro
Grupo.
O que o A.A.
Alcolicos Annimos uma irmandade de homens e mulheres que compar-tilham suas experincias, foras e
esperanas, a fim de resolver seu problema comum e ajudar outros a se recuperarem do alcoolismo.
O nico requisito para se tornar membro o desejo de parar de beber. Para ser membro de A.A. no h taxas ou
mensalidades; somos autossuficientes, graas s nossas prprias contribuies.
A.A. no est ligada a nenhuma seita ou religio, nenhum movimento poltico, nenhuma organizao ou instituio;
no deseja entrar em qualquer contro-vrsia; no apia nem combate quaisquer causas.
Nosso propsito primordial mantermo-nos sbrios e ajudar outros alcolicos a alcanarem a sobriedade.
(Direitos autorais de The A.A. Grapevine, Inc; publicado com permisso)
Os Doze Passos
Os Doze Passos de Alcolicos Annimos consistem em um conjunto de princpios, espirituais em sua natureza que
se praticados como um modo de vida, podem expulsar a compulso pelo beber destrutivo e possibilitar que o
indivduo tenha uma vida integra, feliz e til.
O Sucesso do programa de A.A. deve-se ao fato de que quem no est bebendo tem uma excepcional facilidade
de ajudar um bebedor problema. Quando um alcolico recuperado pelos passos, relata seus problemas com a
bebida, descreve como est sua sobriedade e o que encontraram em A.A. e abordam um provvel ingressante a
experimentar essa possibilidade.
O centro desse programa sugerido baseado em doze passos que esto descritos a seguir:

Primeiro Passo
Admitimos que ramos impotentes perante o lcool - que tnhamos perdido o domnio sobre nossas vidas.
Quem se dispe a admitir a derrota completa? Quase ningum, claro.
Todos os instintos naturais gritam contra a idia da impotncia pessoal. verdadeiramente terrvel admitir que,
com o copo na mo, temos convertido nossas mentes numa tal obsesso pelo beber destrutivo, que somente um
ato da Providncia pode remov-la.
Nenhuma outra forma de falncia igual a esta. O lcool, transformado em voraz credor, nos esvazia de toda
autossuficincia e toda vontade de resistir s suas exigncias. Uma vez que aceitamos este fato, nu e cru, nossa
falncia como seres humanos est completa.
Porm, ao ingressar em A.A., logo encaramos essa humilhao absoluta de uma maneira bem diferente.
Percebemos que somente atravs da derrota total que somos capazes de dar os primeiros passos em direo
libertao e ao poder. Nossa admisso de impotncia pessoal acaba por tornar-se o leito de rocha firme sobre o
qual podero ser construdas vidas felizes e significativas.
Sabemos que pouca coisa de bom advir a qualquer alcolico que se torne membro de A.A. sem aceitar sua
devastadora debilidade e todas as suas consequncias. At que se humilhe desta forma, sua sobriedade - se a
tiver - ser precria.
Da felicidade verdadeira, nada conhecer. Comprovado sem sombra de dvida por uma longa experincia, este
um dos fatos de vida de A.A. O princpio de que no encontraremos qualquer fora duradoura sem que antes
admitamos a derrota completa, a raiz principal da qual germinou e floresceu nossa Irmandade toda.
Segundo Passo
Viemos a acreditar que um Poder Superior a ns mesmos poderia devolver-nos sanidade.
A partir do momento em que l o Segundo Passo, a maioria dos novos em A.A. enfrenta um dilema, s vezes
bastante srio.
Quantas vezes os temos ouvido reclamar: "olhem o que vocs fizeram conosco. Convenceram-nos de que somos
alcolicos e que nossas vidas so ingovernveis. Havendo nos reduzido a um estado de desespero absoluto, agora
nos informam que somente um Poder Superior poder resolver nossa obsesso. Alguns de ns se recusam a
acreditar em Deus, outros no conseguem acreditar e ainda outros acreditam na existncia de Deus, mas de
forma alguma confiam que Ele levar a cabo este milagre. Pois , nos meteram num buraco sem sada, tudo bem,
mas e agora, para onde vamos?"
Terceiro Passo
Decidimos entregar nossa vontade e nossa vida aos cuidados de um Poder Superior, na forma em que O
concebamos.
A prtica do Terceiro Passo como abrir uma porta que at ento parecia estar fechada chave. Tudo o que
precisamos a chave e a deciso de abrir a porta. Existe apenas uma s chave, e se chama boa vontade. Uma vez
usada a chave da boa vontade, a porta se abre quase que sozinha. Olhando-se atravs dela, ver-se- um caminho
ao lado do qual h uma inscrio que diz: "Eis o caminho em direo quela f que realmente funciona."

Nos primeiros dois passos estivemos refletindo. Vimos que ramos impotentes perante o lcool, mas tambm
percebemos que alguma espcie de f, mesmo que fosse somente em A.A., estava ao alcance de qualquer um.
Essas concluses no requereram ao; requereram apenas aceitao.
Como todos os outros, o Terceiro Passo pede uma ao positiva, pois somente atravs de ao que conseguimos
interromper a vontade prpria que sem-pre impediu a entrada de Deus - ou, se preferir, de um Poder Superior em nossas vidas. A f necessria certamente, porm a f isolada pode resultar em nada. Podemos ter f, mas
manter Deus fora de nossas vidas.
Portanto, o nosso problema agora descobrir como e por que meios especficos, poderemos deix-lo entrar. O
Terceiro Passo representa nossa primeira tentativa de alcanar isso. Alis, a eficcia de todo programa de A.A.
depender de quo bem e sinceramente tenhamos tentado chegar deciso de "entregar nossa vontade e nossa
vida aos cuidados de Deus, na forma em que O concebamos" .
Quarto Passo
Fizemos minucioso e destemido inventrio moral de ns mesmos.
A Criao nos deu os instintos por alguma razo. Sem eles no seramos seres humanos completos. Se os homens
as mulheres no se esforassem a fim de se sentir seguros, a fim de conseguir alimento ou construir abrigo, no
sobreviveriam; se no se reproduzissem, a Terra no seria povoada; se no existisse o instinto social, se os
homens no se interessassem pelo convvio com seus semelhantes, no haveria sociedade. Portanto, estes
desejos - pela relao sexual, pela segurana material e emocional, e pelo companheirismo - so perfeitamente
necessrios e naturais, e certamente dados a ns por Deus.
Contudo, estes instintos, to necessrios para nossa existncia, frequente-mente excedem bastante suas
funes especficas. Fortemente, cegamente e muitas vezes simultaneamente, eles nos impulsionam, dominam e
insistem em dirigir nossas vidas.
Nossos anseios pelo sexo, pela segurana material e emocional, e por posio importante na sociedade, nos
tiranizam com freqncia.
Quase deturpados desta forma, os desejos naturais do homem causam-lhe grandes problemas, alis quase todos
os problemas que existem. Nenhum ser humano, por melhor que seja, fica livre destas dificuldades. Quase todo
problema emocional grave pode ser considerado como um caso de instintos deturpados. Quando isso acontece,
nossas grandes qualidades naturais, os instintos, tornam-se empecilhos fsicos e mentais.
O Quarto Passo representa nosso esforo enrgico e meticuloso para descobrir quais foram, e so, esses
obstculos em cada um de ns. Queremos descobrir exatamente como, quando e onde nossos desejos naturais
nos deformaram. Queremos olhar de frente a infelicidade que isto causou aos outros e a ns mesmos.
Descobrindo quais so nossas deformidades emocionais, podemos nos encaminhar em direo correo delas.
Sem um esforo voluntrio e persistente para lograr isso, haver pouca sobriedade e felicidade para ns. Sem
um minucioso e destemido inventrio moral, a maioria de ns verificou que a f que realmente funciona na vida
diria permanece fora de alcance.
Quinto Passo

Admitimos perante o Poder Superior, perante ns mesmos e perante outro ser humano, a natureza exata de
nossas falhas.
Todos os Doze Passos de A.A. nos pedem para atuar em sentido contrrio aos nossos desejos naturais, todos
desinflam nosso ego. Quando se trata de desinflar o ego, poucos passos so mais duros de aceitar que o Quinto.
Mas, dificilmente, algum deles mais necessrio obteno da sobriedade prolongada e paz de esprito do que
este.
A experincia de A.A. nos indicou que no podemos viver sozinhos com insistentes problemas e os defeitos de
carter que os causam e agravam. Caso tenhamos passado o holofote do Quarto Passo sobre nossas vidas, e se
ele tiver realado aquelas experincias que preferimos no lembrar, se chegamos a aprender como os
pensamentos e as aes erradas feriram a ns e a outrem, ento se toma mais imperativo do que nunca desistir
de viver sozinhos com esses fantasmas torturantes de ontem. preciso falar com algum a esse respeito. To
intensos, porm, so nosso medo e a relutncia de faz-lo que, ao incio, muitos AAs tentam contornar o Quinto
Passo. Procuramos uma maneira mais fcil que geralmente consiste na admisso ampla e quase indolorosa de que,
quando bebamos, ramos, s vezes, maus elementos. Ento, para completar, acrescentamos descries
dramticas desse lado de nosso comportamento quando bbados que, em todo caso, nossos amigos provavelmente
j conhecem.
Mas, das coisas que realmente nos aborrecem e marcam, nada dizemos. Certas lembranas penosas e aflitivas,
dizemos para ns mesmos, no devem ser compartilhadas com ningum. Essas sero nosso segredo. Ningum deve
saber. Esperamos lev-las conosco para a sepultura.
Contudo, se a experincia de A.A. serve para algo, ela nos diz que a esse procedimento, no s falta critrio,
como tambm, uma resoluo perigosa. Poucas atitudes atrapalhadas causaram mais problemas do que recusarse a pratica do Quinto Passo. Algumas pessoas so incapazes de permanecer sbrias, outras recairo
periodicamente enquanto no fizerem uma verdadeira "limpeza de casa".
Sexto Passo
Prontificamo-nos inteiramente a deixar que Deus removesse todos esses defeitos de carter.
"Este o passo que separa os adultos dos adolescentes ..."
Eis o que declara um clrigo muito querido que, por sinal, um dos melhores amigos de A.A. Ele prossegue para
explicar que qualquer pessoa cheia de disposio e honestidade suficientes para, repetidamente, experimentar o
Sexto Passo com respeito a todos seus defeitos - em absoluto sem qualquer reserva - tem realmente andado um
bom pedao no campo espiritual e, portanto, merece ser chamado de um homem que est sinceramente
empenhado em crescer imagem e semelhana do Criador.

Evidentemente, a to discutida pergunta sobre se Deus pode - e quer, sob certas condies - remover os
defeitos de carter, ser respondida afirmativamente pela quase totalidade dos membros de A.A. Para eles,
esta proposio no ser apenas teoria; ser simplesmente uma das maiores realidades de suas vidas.
Geralmente oferecero suas provas em exposio semelhante a esta: " claro, estava vencido, completamente
derrotado. Minha prpria fora de vontade simplesmente no funcionava no caso do lcool. Mudanas de
ambiente, os melhores esforos de parentes, amigos, mdicos e clrigos nada adiantaram no caso do meu
alcoolismo. Simplesmente no conseguia parar de beber, e nenhum ser humano parecia ter a capacidade de me

ajudar. Porm, quando me dispus a "limpar a casa" e, roguei a um Poder Superior, Deus, como eu o compreendia,
que me libertasse, ento minha obsesso para o beber sumiu. Simplesmente foi arrancada de mim."
Stimo Passo
Humildemente rogamos a Ele que nos livrasse de nossas imperfeies.
J que este passo trata to especificamente da humildade, deveramos fazer uma pausa aqui para pensar sobre
o que a humildade e o que a sua prtica poder significar para ns.
Realmente, conseguir maior humildade o princpio fundamental de cada um dos Doze Passos de A.A., pois sem
um certo grau de humildade, nenhum alcolico poder permanecer sbrio.
Alm disso, quase todos os AAs descobriram que sem desenvolver esta preciosa virtude alm do estritamente
necessrio sobriedade, no tero muita probabilidade de serem felizes.Sem ela, no podem viver uma vida de
muita utilidade ou, com os contratempos, convocar a f que enfrenta qualquer emergncia.
A humildade, como palavra e ideal, tem passado bem mal em nosso mundo, no somente mal entendida a idia,
mas, frequentemente a palavra em si desagrada profundamente. Muitas pessoas no praticam, mesmo
ligeiramente, a humildade como um modo de vida. Uma boa parte da conversa cotidiana que ouvimos, e muito do
que lemos, salienta o orgulho que o homem tem de suas prprias realizaes.
Com grande inteligncia, os homens de cincia vm forando a natureza a revelar seus segredos. Os imensos
recursos que atualmente podem ser utilizados, prometem tamanha quantidade de bens e confortos materiais que
muitos chegaram a acreditar que como obra do homem em breve chegaremos a desfrutar o milnio.
A pobreza desaparecer, e haver tanta abundncia que todos, amplamente garantidos, tero realizados todos
os seus desejos.
Em teoria parece ser assim: uma vez satisfeitos os instintos primrios de todos, pouca coisa restar que possa
lev-los discrdia. Ento, o mundo se tornar feliz e livre para concentrar-se no desenvolvimento da cultura e
do carter. Apenas com sua prpria inteligncia e esforo, os homens tero construdo seu prprio destino.
Certamente nenhum alcolico e, sem dvida, nenhum membro de A.A. quer condenar os avanos materiais. Nem
entramos em debate com muita gente que ainda se agarra com tanta paixo crena de que satisfazer os nossos
desejos bsicos o objetivo principal da vida. Porm, estamos convencidos de que nenhuma classe de pessoas no
mundo jamais se atrapalhou tanto tentando viver segundo tal pensamento, como os alcolicos.
H milhares de anos vimos querendo mais do que a nossa parcela de segurana, prestgio e romance. Quando
parecamos estar obtendo xito, bebamos para viver sonhos ainda maiores e quando estvamos frustrados,
mesmo um pouco, bebamos at o esquecimento.
Nunca havia o suficiente daquilo que julgvamos querer. Em todos esses empenhos, muitos dos quais bem
intencionados, ficamos paralisados pela nossa falta de humildade. Havia nos faltado a perspectiva para enxergar
que o aperfeioamento do carter e os valores espirituais deveriam vir primeiro e que as satisfaes materiais
no constituam o propsito da vida. De forma bem caracterizada, havamos confundido os fins com os meios. Ao
invs de considerar a satisfao de nossos desejos materiais como meios pelos quais podamos viver e funcionar
como humanos, entendemos que estas satisfaes constituam a nica finalidade e objetivo da vida.

verdade que a maioria de ns considerava desejvel um bom carter, porm mais como algo de que se iria
necessitar para estar satisfeito consigo mesmo.
Oitavo Passo
Fizemos uma relao de todas as pessoas a quem tnhamos prejudicado e nos dispusemos a reparar os danos a
elas causados.
Os Oitavo e Nono Passos se preocupam com as relaes pessoais.
Primeiro, olhamos para o passado e tentamos descobrir onde erramos; ento, fazemos uma enrgica tentativa de
reparar os danos que tenhamos causado; e, em terceiro lugar, havendo desta forma limpado o entulho do
passado, consideramos de que modo, com o novo conhecimento de ns mesmos, poderemos desenvolver as
melhores relaes possveis com todas as pessoas que conhecemos.
Eis uma incumbncia difcil. uma tarefa que poderemos realizar com crescente habilidade, sem contudo jamais
conclu-la. Aprender a viver em paz, companheirismo e fraternidade com qualquer homem e mulher, uma
aventura comovente e fascinante. Todo AA acabou descobrindo que pouco pode progredir nesta nova aventura
de viver sem antes voltar atrs e fazer, realmente, um exame acurado e impiedoso dos destroos humanos que
porventura tenha deixado em seu passado. At certo ponto, tal exame j foi feito quando fez o inventrio moral,
mas agora chegou a hora em que deveria redobrar seus esforos para ver quantas pessoas feriu e de que forma.
Esta reabertura das feridas emocionais, algumas velhas, outras talvez esquecidas e ainda outras, sangrentas e
dolorosas, dar a mpresso, primeira vista, de ser uma operao desnecessria e sem propsito. Mas se for
reiniciada com boa vontade, ento as grandes vantagens de assim proceder vo se revelando to rapidamente que
a dor ir diminuindo medida que os obstculos, um a um, forem desaparecendo.
Tais obstculos, contudo, so muito reais. O primeiro e um dos mais difceis, diz respeito ao perdo.
Desde o momento em que examinamos um desentendimento com outra pessoa, nossas emoes se colocam na
defensiva. Evitando encarar as ofensas que temos dirigido a outro, costumamos salientar, com ressentimento, as
afrontas que ele nos tem feito. Isto acontece especialmente quando ele, de fato, tenha se comportado mal.
Triunfalmente nos agarramos sua m conduta como a desculpa perfeita para minimizar ou esquecer a nossa.
Devemos, a essa altura, nos deter imediatamente. No faz sentido um autntico beberro roto, rir-se do
esfarrapado.
Lembremo-nos de que os alcolicos no so os nicos afligidos por emoes doentias. Alm do mais, geralmente
um fato que, quando bebamos, nosso comportamento agravava os defeitos dos outros. Repetidamente abusamos
da pacincia de nossos melhores amigos a ponto de esgot-los, e despertamos as piores reaes naqueles que,
desde o incio, no gostaram de ns. Em muitos casos estamos, na realidade, em frente a co-sofredores, pessoas
que tiveram suas desditas aumentadas pela nossa contribuio.
Se estamos a ponto de pedir perdo para ns mesmos, por que no comear por perdoar a todos eles?
Ao fazer a relao das pessoas s quais prejudicamos, a maioria de ns depara com outro resistente obstculo.
Sofremos um choque bastante grave quando nos damos conta que estvamos preparando a admisso de nossa
conduta desastrosa cara a cara perante aqueles que havamos tratado mal. J foi bastante embaraoso, quando
em confiana, havamos admitido estas coisas perante Deus, ns mesmos e outro ser humano. Mas a perspectiva
de chegar a visitar ou mesmo escrever s pessoas envolvidas, agora nos parecia difcil, sobretudo quando

lembrvamos a desaprovao com que a maioria delas nos encarava. Tambm havia casos em que havamos
prejudicado certas pessoas que, felizmente, ainda desconheciam que haviam sido prejudicadas.
Por que, lamentvamos, no esquecer o que se passou? Por que devemos considerar at essas pessoas? Estas
eram algumas das maneiras em que o medo conspirava com o orgulho para impedir que fizssemos uma relao de
todas as pessoas s quais tnhamos prejudicado. Alguns de ns, contudo, tropearam em um obstculo bem
diferente. Apegamo-nos tese de que, quando bebamos, nunca ferimos algum, exceto ns mesmos. Nossas
famlias no sofreram porque sempre pagamos as contas e raramente bebemos em casa. Nossos colegas de
trabalho no foram prejudicados, porque geralmente comparecamos ao trabalho.
Nossa reputao no havia sofrido, porque estvamos certos de que poucos sabiam de nossas bebedeiras e
aqueles que sabiam nos asseguravam, s vezes, que uma boa farra, afinal de contas, no passava de uma falha de
um bom sujeito. Que mal, portanto, havamos cometido realmente. Certamente nada que no pudssemos
consertar com algumas desculpas banais.
claro que esta atitude o resultado final do esquecimento forado. uma atitude que s pode ser mudada por
uma busca profunda e honesta de nossas motivaes e aes.
Embora em alguns casos no possamos fazer reparao alguma, e em outros o adiamento da ao seja prefervel,
deveramos, contudo, fazer um exame acurado, real e exaustivo da maneira pela qual nossa vida passada afetou
as outras pessoas. Em muitas instncias descobriremos que, mesmo que o dano causado aos outros no tenha sido
grande, o dano emocional que causamos a ns mesmos foi enorme. Embora, s vezes, totalmente esquecidos, os
conflitos emocionais que nos prejudicaram se ocultam e permanecem,em lugar profundo, abaixo do nvel da
conscincia.
Nono Passo
Fizemos reparaes diretas dos danos causados a tais pessoas, sempre que possvel, salvo quando faz-las
significasse prejudic-las ou a outrem.
Bom senso, um cuidadoso sentido de escolha do momento, coragem e prudn-cia - eis as qualidades que
precisamos ter quando damos o Nono Passo.
Aps haver elaborado a relao das pessoas as quais prejudicamos, refletido bem sobre cada caso especfico e
procurado nos imbuir do propsito correto para agir, veremos que o reparo dos danos causados divide em vrias
classes aqueles aos quais nos devemos dirigir. Haver os que devero ter preferncias, to logo estejamos
razoavelmente confiantes em poder manter nossa sobriedade. Haver aqueles aos quais poderemos fazer uma
reparao apenas parcial, para que revelaes completas no faam a eles e a outros mais danos do que reparos.
Haver outros casos em que a ao dever ser adiada, e ainda outros em que, pela prpria natureza da situao,
jamais poderemos fazer um contato pessoal direto.
A maioria de ns comea a fazer certos tipos de reparos a partir do dia em que nos tornamos membros de
Alcolico Annimos.
Desde o momento em que dizemos s nossas famlias que verdadeiramente pretendemos tentar adotar o
programa, o processo se inicia. Nesta rea, raramente existir o problema de escolher o momento ou ter cautela.
Queremos entrar pela porta gritando as boas novas. Aps voltar de nossa primeira reunio ou, talvez, aps haver
terminado de ler o livro Alcolicos Annimos, geralmente queremos nos sentar com algum membro da famlia e
admitir, de uma vez, os prejuzos que temos causado com nosso beber. Quase sempre queremos ir mais longe e

admitir outros defeitos que fizeram com que fosse difcil viver conosco. Esse ser um momento bem diferente e
em grande contraste com aquelas manhs de ressaca em que oscilamos entre insultar a ns mesmos e culpar a
famlia (e todos os outros) pelos nossos infortnios. Nesta primeira sesso, basta fazer uma admisso geral de
nossos defeitos. Poder ser pouco prudente, a esta altura, reviver episdios angustiantes. O bom-senso sugerir
que devemos ir com calma.
Embora possamos estar inteiramente dispostos a revelar o pior, precisamos nos lembrar que no podemos
comprar nossa paz de esprito custa dos outros. O mesmo procedimento se aplicar no escritrio ou na fbrica.
Logo pensaremos em algumas pessoas que conhecem bem nossa maneira de beber e que foram as mais afetadas
pela mesma.
Porm, mesmo nestes casos, precisaremos usar de um pouco mais de discrio do que com nossa famlia. Talvez
nada queiramos dizer por algumas semanas ou at mais. Primeiro, desejaremos estar razoavelmente seguros de
que estamos firmes no programa de A.A. Ento, estaremos prontos para procurar estas pessoas, dizer-lhes o
que A.A. e o que estamos tentando fazer. Isso explicado, podemos admitir livremente os danos que causamos e
pedir desculpas. Podemos pagar ou prometer pagar, as obrigaes financeiras ou outras, que tivermos. A
recepo generosa da maioria das pessoas perante tal sinceridade frequentemente nos assombrar. At nossos
mais severos e justificados crticos, com freqncia nos acolhero bem na primeira tentativa.
Dcimo Passo
Continuamos fazendo o inventrio pessoal e quando estvamos errados, ns o admitamos prontamente.
Quando vamos praticando os nove primeiros passos, estamos nos preparando para a aventura de uma nova vida.
Mas, ao nos aproximarmos do Dcimo Passo, comeamos a nos submeter maneira de viver de A.A., dia aps dia,
em tempo bom ou mau. Ento, vem a prova decisiva: podemos permanecer sbrios, manter nosso equilbrio
emocional e viver utilmente sob quaisquer condies?
Uma olhada contnua sobre nossas qualidades e defeitos e o firme propsito de aprender e crescer por esta
forma, so necessidades para ns. Ns alcolicos aprendemos isso de maneira difcil. Em todos os tempos e
lugares, claro, pessoas mais experientes adotaram a prtica do auto exame e da crtica impiedosa. Os sbios
sempre souberam que algum s consegue fazer alguma coisa de sua vida depois que o exame de si mesmo venha
a se tornar um hbito regular, admita e aceite o que encontre e, ento, tente corrigir o que lhe parea errado,
com pacincia e perseverana.
Um brio no pode viver bem hoje se est com uma terrvel ressaca, resultante do excesso de bebidas ontem
ingerido. Porm, existe outro tipo de ressaca que todos experimentamos, bebendo ou no. a ressaca emocional,
fruto direto do acmulo de emoes negativas sofridas ontem e, s vezes, hoje - o rancor, o medo, o cime e
outras semelhantes. Se queremos viver serenamente hoje e amanh, sem dvida temos que eliminar estas
ressacas. Isto no quer dizer que devamos perambular morbidamente pelo passado. Requer, isto sim, a admisso
e correo dos erros agora. No inventrio podemos pr em ordem o nosso passado. Feito isso, nos tornamos de
fato capazes de deix-lo para trs. Se nosso balano feito com cuidado e se tivermos obtido paz conosco
mesmo, segue-se a convico de que os desafios do amanh podero ser encarados medida em que se
apresentem.
Embora todos os inventrios, em princpio, sejam iguais, a ocasio os faz diferentes. H o "relmpago", feito a
qualquer hora, toda vez em que nos encontremos enredados. Existe o do fim de cada jornada, quando revisamos
os acontecimentos das ltimas vinte e quatro horas. neste verdadeiro balancete dirio que creditamos a nosso

favor ou debitamos contra ns as coisas que julgamos bem ou mal feitas. De tempo em tempo, surgem as
ocasies em que, sozinhos ou assessorados pelos nossos padrinhos ou conselheiros espirituais, fazemos a reviso
atenta de nosso progresso durante a ltima etapa. Muitos AAs costumam fazer uma "limpeza geral" em cada ano
ou perodo de seis meses. Outros de ns tambm preferem a experincia de um retiro, onde isolados do mundo
exterior, calma e tranquilamente, podem proceder auto-reviso e meditao sobre os resultados.
Dcimo Primeiro Passo
Procuramos, atravs da prece e da meditao, melhorar nosso contato consciente com Deus, na forma em que O
concebamos, rogando apenas o conhecimento de Sua vontade em relao a ns, e foras para realizar essa
vontade.
A orao e a meditao so nossos meios principais de contato consciente com Deus.
Ns AAs somos pessoas ativas, desfrutando a satisfao de lidar com as realidades da vida, geralmente pela
primeira vez em nossas vidas, tentando denodadamente ajudar o primeiro alcolico que aparecer. Portanto, no
de se estranhar que, com freqncia, faamos pouco caso da meditao e da orao sria como no sendo coisas
de real necessidade. Sem dvida, chegamos a consider-las como algo que possa nos ajudar a enfrentar uma
emergncia, mas, a princpio, muitos dentre ns so capazes de entend-las como expresso de um Dom
misterioso dos religiosos, do qual poderemos esperar qualquer benefcio de Segunda mo. possvel que no
acreditemos em nada destas coisas.
Para certos ingressantes e para aqueles antigos agnsticos que ainda se apegam ao grupo de A.A. como sua
fora superior, as afirmaes sobre o poder da orao, apesar de toda a lgica e a experincia que a
comprovam, podem no convencer e at desagradar bastante. Aqueles entre ns que uma vez j se sentiram
assim, certamente podem Ter por eles simpatia e compreenso. Recordamo-nos muito bem da revolta que se
levantava em nosso ntimo contra a idia de genuflexo perante qualquer Deus. Outros, usando lgica
convincente, provavam a no existncia de Deus. E os acidentes, a doena, a crueldade e a injustia do mundo?
E todas essas criaturas infelizes, resultados diretos da pobreza e de um conjunto de circunstncias
incontrolveis? vista desses fatos, no poderia haver justia e, consequentemente, qualquer Deus.
s vezes, argumentvamos de outra maneira. Est certo, nos dizamos, a galinha provavelmente veio antes do
ovo. Sem dvida o universo teve algum tipo de origem primeira; o Deus do tomo, quem sabe, se transformando
sucessivamente em frio e calor. Mas certamente no havia indicao alguma da existncia de um Deus que
conhecia e se interessava pelos homens. Gostvamos de A.A. e no hesitvamos em dizer que operava milagres.
Todavia, ante a meditao e a orao, sentamos o mesmo retraimento do cientista que se recusava a realizar
certa experincia por temor de Ter que derrubar sua teoria predileta. claro que no fim resolvemos
experimentar e, quando surgiram resultados inesperados, ns vimos as coisas diferentes; de fato, sentimos de
forma diferente e acabamos capitulando totalmente diante da meditao e da orao. E isso, descobrimos, pode
acontecer com qualquer pessoa que experimente. Acertou quem disse que os chacoteadores da orao so,
quase sempre, aqueles que no a experimentaram devidamente.
Dcimo Segundo Passo
Tendo experimentado um despertar espiritual, graas a estes Passos, procuramos transmitir esta mensagem aos
alcolicos e praticar estes princpios em todas as nossas atividades.
No Dcimo Segundo Passo de A.A., o prazer de viver o tema e a ao sua palavra chave. Chegou a oportunidade
de nos voltarmos para fora em direo de nossos companheiros alcolicos ainda aflitos. Nessa altura, estamos

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experimentando o dar pelo dar, isto , nada pedindo em troca. Agora comeamos a praticar todos os Doze Passos
em nossa vida diria para que possamos todos, ns e as pessoas que nos cercam, encontrar a sobriedade
emocional. Quando conseguimos ver em que o Dcimo Segundo Passo implica, vemos que se trata do amor que no
tem preo.
Este passo tambm nos diz que, como resultado da prtica de todos os passos, cada um de ns foi descobrindo
algo que se pode chamar de despertar espiritual. Para os AAs novos, este estado de coisas pode parecer dbio
ou improvvel. Eles perguntam: Que querem dizer quando falam em despertar espiritual?
possvel que haja uma definio de despertar espiritual para cada pessoa que o tenha experimentado. Contudo,
os casos autnticos, na verdade, tm algo comum entre si. Estas coisas comuns entre eles so de fcil
compreenso. Quando um homem ou uma mulher experimenta um despertar espiritual, o significado mais
importante disso que se torna capaz de fazer, sentir e acreditar em coisas como antes no podia, quando
dispunha apenas de seus prprios recursos desassistidos. A ddiva recebida consiste em um novo estado de
conscincia e uma nova maneira de ser. Um novo caminho lhe foi indicado, conduzindo-o a um lugar determinado,
onde a vida no um beco sem sada, nem algo a ser suportado ou dominado. Foi transformado em um sentido
bem real, pois lanou mo de uma fonte de fora que, de um modo ou de outro, havia negado a si prprio at aqui.
Encontrou-se possuindo um grau de honestidade, tolerncia, dedicao, paz de esprito e amor, dos quais se
supunha totalmente incapaz. O que recebeu foi um presente de graa, contudo, geralmente, pelo menos em uma
pequena medida, tornou-se pronto para receb-lo.
Trecho extraido do Livro os Doze Passos e as Doze Tradies - Audio da Fita os Doze Passos - Imagens dos
Doze Passos Ilustrados. A disposio em qualquer Grupo ou Escritrio de A.A na ntegra.
As Doze Tradies
As Doze Tradies de A.A. dizem respeito vida da prpria Irmandade. Delineiam os meios pelos quais A.A.
mantm sua unidade e se relaciona com o mundo exterior, sua forma de viver e desenvolver-se.
PRIMEIRA TRADIO
Nosso bem estar comum deve estar em primeiro lugar; a reabilitao individual depende da unidade de A.A.
Sem unidade A.A. morrer. Liberdade individual e, no obstante, uma grande unidade. A chave do paradoxo: a
vida de cada A.A. depende da obedincia a princpios espirituais. O grupo precisa sobreviver; caso contrrio, no
sobreviver o indivduo. O bem estar comum vem em primeiro lugar. A melhor forma de viver e trabalhar juntos
como grupos.
SEGUNDA TRADIO
Somente uma autoridade preside, em ltima anlise, ao nosso propsito comum um Deus amantssimo que Se
manifesta em nossa conscincia coletiva. Nossos lderes so apenas servidores de confiana; no tm poderes
para governar.
De onde recebe A.A. a sua direo? A nica autoridade em A.A. um Deus amantssimo que Se manifesta
atravs da conscincia do grupo. A formao de um grupo. As dores resultantes do crescimento. Os comits
rotativos so constitudos de servidores de grupos. Os lderes no governam; eles servem apenas. Ser que A.A.
tem uma verdadeira liderana? Os velhos mentores e os velhos resmunges. Manifesta-se a conscincia do
grupo.

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TERCEIRA TRADIO
Para ser um membro de A.A., o nico requisito o desejo de parar de beber.
A intolerncia inicial estava baseada no medo. Privar qualquer alcolico da oportunidade de experimentar A.A.
significa, s vezes, pronunciar a sua sentena de morte. Regulamentos de ingresso abandonados. Dois exemplos
de experincia. Qualquer alcolico torna-se membro de A.A. quando ele assim se declara.
QUARTA TRADIO
Cada grupo deve ser autnomo, salvo em assunto que digam respeito a outros grupos ou a A.A. em seu conjunto.
Cada grupo cuida de suas prprias atividades sua maneira, salvo quando A.A. em seu conjunto esteja ameaado.
perigosa tamanha liberdade? O grupo, tanto quanto o indivduo, finalmente obrigado a aderir a princpios que
garantam a sobrevivncia. Dois avisos de tempestade um grupo no deve fazer nada que possa ferir A.A. em
seu conjunto, nem se filiar a entidades alheias. Um exemplo, o Centro de A.A. que fracassou.
QUINTA TRADIO
Cada grupo animado de um nico propsito primordial o de transmitir sua mensagem ao alcolico que ainda
sofre.
melhor fazer uma coisa bem feita do que muitas mal feitas. A vida da nossa Irmandade depende deste
princpio. A capacidade de cada A.A. de se identificar com o recm chegado e de proporcionar-lhe a recuperao
uma ddiva de Deus... passar essa ddiva a outros a nossa nica finalidade. No se consegue manter a
sobriedade sem pass-la adiante.
SEXTA TRADIO
Nenhum grupo de A.A. dever jamais sancionar, financiar ou emprestar o nome de A.A. a qualquer sociedade
parecida ou empreendimento alheio Irmandade, a fim de que problemas de dinheiro, propriedade e prestgio
no nos afastem do nosso objetivo primordial.
A experincia provou que no podamos sancionar qualquer empreendimento, por melhor que fosse. No podamos
representar todas as coisas para todos os homens. Percebemos que no podamos emprestar o nome de A.A. a
nenhuma atividade alheia.
STIMA TRADIO
Todos os grupos de A.A. devero ser absolutamente autossuficientes, rejeitando quaisquer doaes de fora"
Nenhuma outra tradio de A.A. nasceu to dolorosamente como esta. No incio, a pobreza coletiva foi uma
necessidade. O medo de sermos explorados. A necessidade de separar o espiritual do material. A deciso de
sustentar-nos com as contribuies voluntrias de A.A. apenas. Atribuio da responsabilidade de sustentar a
sede de A.A. diretamente aos membros de A.A. A poltica da sede a de ter apenas o dinheiro necessrio para
garantir o funcionamento e uma reserva prudente.
OITAVA TRADIO
Alcolicos Annimos dever manter-se sempre no profissional, embora nossos centros de servios possam
contratar funcionrios especializados.

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No se pode misturar dinheiro com o Dcimo Segundo Passo. Uma linha de separao entre o trabalho voluntrio
de Dcimo Segundo Passo e os servios pagos. A.A. no poderia funcionar sem empregados em tempo integral.
Trabalhadores profissionais no so AAs profissionais. Relaes de A.A. com a indstria, educao, etc. O
trabalho do Dcimo Segundo Passo nunca pago, mas aqueles que trabalham para ns merecem o que ganham.
NONA TRADIO
A.A. jamais dever organizar-se como tal; podemos, porm, criar juntas ou comits de servio diretamente
responsveis perante aqueles a quem prestam servios.
Juntas e comits de servios. A Conferncia de Servios Gerais, a Junta de Servios Gerais e os comits de
grupo no podem baixar diretrizes aos mem-ros ou grupos de A.A. Aos AAs nada se impe individual ou
coletivamente. A ausncia de imposio funciona porque, a no ser que cada AA siga os passos para a
recuperao, ele assinar sua prpria sentena de morte. A mesma condio se aplica aos grupos. O sofrimento e
o amor so os disciplinadores em A.A. A diferena entre o esprito de autoridade e o esprito de servio. O
objetivo de nossos servios colocar a sobriedade ao alcance de todos que a desejarem.
DCIMA TRADIO
Alcolicos Annimos no opina sobre questes alheias Irmandade; portanto, o nome de A.A. jamais dever
aparecer em controvrsias pblicas.

A.A. no toma partido em nenhuma controvrsia pblica. A relutncia em polemizar no uma virtude especial. A
sobrevivncia e a difuso de A.A. so os nossos objetivos principais. As lies aprendidas com o movimento
Washingtoniano.
DCIMA PRIMEIRA TRADIO
Nossas relaes com o pblico baseiam-se na atrao em vez da promoo; cabe-nos sempre preservar o
anonimato pessoal na imprensa, no rdio e em filmes.
As relaes com o pblico so importantes para A.A. As boas relaes com o pblico salvam vidas. Procuramos
publicidade para os princpios de A.A., no para os membros de A.A. A imprensa tem cooperado. O anonimato
pessoal no nvel pblico a pedra angular de nossa poltica de relaes pblicas. A Dcima Primeira Tradio
uma advertncia constante de que a ambio pessoal no tem lugar em A.A. cada membro torna-se um guardio
ativo de nossa Irmandade.
DCIMA SEGUNDA TRADIO
O anonimato o alicerce espiritual das nossas Tradies, lembrando-nos sempre da necessidade de colocar os
princpios acima das personalidades.
A substncia espiritual do anonimato o sacrifcio. A subordinao dos anseios pessoais ao bem comum a
essncia de todas as Doze Tradies. Porque A.A. no podia permanecer como uma sociedade secreta. Os
princpios esto acima das personalidades. Cem por cento de anonimato no nvel pblico. O anonimato a
humildade verdadeira.
Os Doze Conceitos para o Servio Mundial de A.A.

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Com o crescimento de A.A., surgiram os grupos - no incio poucos, depois centenas, a seguir milhares. Foi
constituida uma Fundao do Alcolico, mais tarde rebatizada de Junta de Servios Gerais, para ser responsvel
por nosso assuntos. Depois, com a morde do Dr. Bob, e com Bill encarando a sua prpria mortalidade, uma
Conferncia de Servios Gerais assumiu a liderana que havia recado sobre os co-fundadores.
Conceito I
A responsabilidade final e a autoridade suprema pelos servios mundiais de A.A. deveriam sempre residir na
conscincia coletiva de toda a nossa irmandade.
Alcolicos Annimos tem sido chamado de organizao de ponta-cabea, porque "a responsabilidade final e a
autoridade suprema para .... os servios mundiais" recaem sobre os grupos - e no sobre custdios da Junta de
Servios Gerais ou sobre o Escritrio de Servios Gerais, de Nova Iorque.
Conceito II
Quando, em 1955, os grupos de A.A. confirmaram a permanente ata de constituio da sua Conferncia de
Servios Gerais, eles automaticamente delegaram Conferncia completa autoridade para a manuteno ativa
dos nossos servios mundiais e assim tornaram a Conferncia - com exceo de qualquer mudana nas Doze
Tradies ou no Artigo 12 da Ata da Constituio da Conferncia - a verdadeira voz e a conscincia efetiva de
toda a nossa Sociedade.
O Conceito II estabelece a "responsabilidade final e a autoridade suprema" dos grupos de A.A.; contudo, na
prtica real, como podem eles conduzir as atividades dos servios de A.A.? Por delegao, diz o Conceito II. O
Grupo delega o poder de deciso para seus servidores eleitos para os represente nas reunies de servios
competentes.
Conceito III
Como um meio tradicional de criar e manter uma relao de trabalho claramente definida entre os grupos, a
Conferncia, a Junta de Servios Gerais de A.A. e as suas persas corporaes de servio, quadros de
funcionrios, comits e executivos, assim assegurando as suas lideranas efetivas, aqui sugerido que dotemos
cada um desses elementos dos servios mundiais com um tradicional "Direito de Deciso".
Os Servidores de confiana podem decidir quais problemas eles mesmos podem resolver e quais os assuntos que
relataro, consultaro, ou sobre os quais pediro orientaes especficas. Essa a essencia do "Direito de
Deciso"
Conceito IV
Atravs da estrutura de nossa Conferncia, deveramos manter em todos os nveis de responsabilidade um
tradicional "Direito de Participao", tomando cuidado para que a cada setor ou grupo de nossos servidores
mundiais seja concedido um voto representativo em proporo correspondente responsabilidade que cada um
deve ter.
Que estejamos sempre seguros de que exista uma abundncia de autoridade final ou suprema, para corrigir ou
reorganizar; mas que estejamos igualmente seguros de que todos os nossos servidores de confiana tenham uma
autoridade claramente definida e adequada para realizar o seu trabalho dirio, e para cumprir suas claras
responsabilidades.

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Conceito V
Atravs de nossa estrutura de servios mundiais, deveria prevalecer um tradicional "Direito de Apelao", assim
nos assegurando de que a opinio da minoria seja ouvida e de que as peties para a reparao de queixas
pessoais sejam cuidadosamente consideradas.

Muitos ficam surpresos ao verificar os esforos feitos, a fim de garantir que a minoria tenha uma segunda
oportunidade para expressar suas opinies. Mesmo depois de amplo debate sobre uma questo, seguido de
votao, em que uma "substancial unanimidade" foi alcanada, aqueles que fizeram oposio so chamados,
inpidualmente, para ver se querem falar mais alguma coisa, a respeito de sua opinio minoritria.
Conceito VI
Em benefcio de A.A. como um todo, a nossa Conferncia de Servios Gerais tem a principal responsabilidade de
manter os nossos servios mundiais e, tradicionalmente, tem a deciso final nos grandes assuntos de finanas e
de normas de procedimento em geral. Mas a Conferncia tambm reconhece que a principal iniciativa e a
responsabilidade ativa, na maioria desses assuntos, deveria ser exercida principalmente pelos custdios,
membros da Conferncia, quando eles atuam entre si como Junta de Servios Gerais de Alcolicos Annimos.
A Conferncia deve delegar autoridade administrativa para a Junta de Servios Gerais de Custdios. Os
Custdios tem a responsabilidade legal e prtica pelo funcionamento do A.A.
Conceito VII
A Conferncia reconhece que a Ata de Constituio e os Estatutos da Junta de Servios Gerais so
instrumentos legais; que os custdios tm plenos poderes para administrar e conduzir todos os assuntos dos
servios mundiais de Alcolicos Annimos. Alm do mais entendido que a Ata de Constituio da Conferncia
no por si s um documento legal, mas pelo contrrio, ela depende da fora da tradio e do poder da bolsa de
A.A. para efetivar sua finalidade.
Este coneito procura explicar o relacionamento e o "equilbrio de poderes" entre a Conferncia e a Junta de
Servios Gerais.
Conceito VIII
Os custdios da Junta de Servios Gerais atuam em duas atividades principais: (a) com relao aos amplos
assuntos de normas de procedimentos e finanas em geral, eles so os principais planejadores e administradores.
Eles e os seus principais comits dirigem diretamente esses assuntos; (b) mas com relao aos nossos servios,
constantemente ativos e incorporados separadamente, a relao dos custdios , principalmente, aquela de
direito de propriedade total e de superviso de custdia que exercem atravs da sua capacidade de eleger todos
os diretores dessas entidades.
Este cconceito lida com a meneira pela qual a Junta de Servios Gerais "desempenha suas rduas obrigaes" e
seu relacionamento com suas duas corporaes subsidirias.
Conceito IX
Bons lderes de servio, bem como mtodos slidos e adequados para a sua escolha so, em todos os nveis,
indispensveis para o nosso funcionamento e segurana no futuro. A liderana principal dos servios mundiais,

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antes exercida pelos fundadores de A.A., deve, necessariamente, ser assumida pelos custdios da Junta de
Servios Gerais de Alcolicos Annimos.
No importa com que cuiddo projetemos nossa estrutura de servios em princpios e relaes, no importa quo
bem repartamos a autoridade e a responsabbilidade, os resultados operacionais da nossa estrutura no podem
ser melhores do que o desempenho pessoal daqueles que devem servir e faz-la funcionar. Boa liderana no
pode funcionar numa estrutura mal planejada... Liderana fraca no pode funcionar nem na melhor estrutura.

Conceito X
Toda a responsabilidade final de servio deveria corresponder a uma autoridade de servio equivalente - a
extenso de tal autoridade deve ser sempre bem definida, seja por tradio, por resoluo, por descrio
especfica de funo, ou por atas de constituio e estatutos adequados.
A nossa estrutura de servios no pode funcionar efetivamente e harmoniosamente a no ser que, em todos os
nveis, cada responsabilidade operacional seja igualada a uma autoridade correspondente para desenpenh-la.
Isto requer que a autoridade seja delegada em cada nvel - e que a responsabilidade e a autoridade de cada
rgo sejam bem definidas e claramente compreendidas.
Conceito XI
Enquanto os custdios tiverem a responsabilidade final pela administrao dos servios mundiais de A.A.; eles
devero ter sempre a melhor assistncia possvel dos comits permanentes, diretores de servios incorporados,
executivos, quadros de funcionrios e consultores. Portanto, a composio desses comits subordinados e juntas
de servio, as qualificaes pessoais dos seus membros, o modo como foram introduzidos dentro do servio, os
seus sistemas de revezamento, a maneira como eles so relacionados uns com os outros, os direitos e deveres
especiais dos nossos executivos, quadros de funcionrios e consultores, bem como uma base prpria para a
remunerao desses trabalhadores especiais, sero sempre assuntos para muita ateno e cuidado.
Neste conceito temos a explicao em grande detalhe da composio, funes e relaes dos comits
permanentes da Junta de Servios Gerais, e suas Juntas operacionais subsidirias.
Conceito XII
As Garantias Gerais da Conferncia: em todos os seus procedimentos, a Conferncia de Servios Gerais
observar o esprito das Tradies de A.A., tomando muito cuidado para que a Conferncia nunca se torne sede
de riqueza ou poder perigosos; que suficientes fundos para as operaes mais uma ampla reserva sejam o seu
prudente princpio financeiro; que nenhum dos membros da Conferncia nunca seja colocado em posio de
autoridade absoluta sobre qualquer um dos outros; que todas as decises sejam tomadas atravs de discusso,
votao e, sempre que possvel, por substancial unanimidade; que nenhuma ao da Conferncia seja jamais
pessoalmente punitiva ou uma incitao controvrsia pblica; que, embora a Conferncia preste servio a
Alcolicos Annimos, ela nunca desempenhe qualquer ato de governo e que, da mesma forma que a Sociedade de
Alcolicos Annimos a que serve, a Conferncia permanea sempre democrtica em pensamento e ao.
Este conceito consiste nas Garantias Gerais da Conferncia de Servios Gerais. Ele est moldado em pedra, isto
, a porta est aberta a alteraes e mudanas nos outros conceitos, e mostra que o resto da Ata de
Constituio da Conferncia "pode ser prontamente mudado" desde que haja "consentimento, por escrito", de
trs quartos de todos os Grupos de A.A. do mundo!

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Direitos autorais de Alcoholics Anonymous World Services, Inc. ; publicado com permisso
Como a Religio v A.A.
Clrigos de praticamente todas as religies concederam suas bnos a Al-colicos Annimos. O padre Edward
Dowling - editor da Revista The Living Church - declarou em Editorial:
"Alcolicos Annimos natural no ponto em que a natureza mais se aproxima do supranatural, ou seja, em
humilhao e em conseqente humildade.
Um museu de arte ou uma sinfonia tm algo de espiritual e a Igreja Catlica aprova seu uso por ns.
A.A. tambm tem algo de espiritual e a participao catlica nela resulta, quase invariavelmente, na
transformao de maus catlicos em melhores.
A base da tcnica de Alcolicos Annimos o princpio verdadeiramente cristo segundo o qual um homem no
pode ajudar-se a si mesmo a no ser ajudan-do os outros.
Auto seguro o nome que os prprios membros de A.A. do a seu plano de ao.
Este auto seguro tem resultado no restabelecimento da sade fsica, mental e espiritual, bem como da dignidade
de centenas de homens e mulheres que, no fosse por esta teraputica singular e eficiente, estariam
irremediavelmente perdidos."
Como os mdicos veem A.A.
Desde o apoio inicial do Dr. Silkworth aos Alcolicos Annimos, mdicos e associaes mdicas de todo o mundo
nos tm concedido sua aprovao. Apresentamos em seguida excertos de comentrios feitos por mdicos presentes conferncia anual (1944) da Associao Mdica do Estado de New York, onde foi lida uma tese sobre o
AA:
Dr. Foster Kennedy, neurologista:
"Esta organizao dos Alcolicos Annimos apela para duas das maiores re-servas de fora conhecidas pelo
homem a religio, e esse instinto de ligao com os semelhantes ( ... ), o "instinto gregrio". Creio que nossa
classe deve tomar conhecimento e apreciar essa grande arma teraputica. Se assim no fizermos, seremos
culpados de esterilidade emocional e condenados por ter perdido a f que move montanhas, sem a qual pouco a
medicina pode fazer".
Dr. G. Kirby CoIlier, psiquiatra:
"Senti que o AA um grupo que vive independentemente e que obtm os me-lhores resultados seguindo sua
prpria orientao, em conseqncia da filoso-fia que adota. Qualquer conduta teraputica ou filosfica que
demonstre um ndice de recuperao de 50 a 60 por cento deve merecer nossa considerao".
Dr. Harry M. Tiebout, psiquiatra:
"Na qualidade de psiquiatra, meditei muito a respeito das relaes de minha especialidade com o AA, tendo
chegado a concluso de que nossa funo especfica pode muitas vezes consistir em preparar o caminho para que
o paciente aceite qualquer espcie de tratamento ou ajuda externa. Para mim, agora, a tarefa que cabe ao

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psiquiatra a de romper as resistncias internas do paciente, de forma que aquilo que est dentro dele se
desenvolva como acontece quando est sob a ao do programa de A.A"
Falando pela rede de emissoras de NRC em 1946, sob os auspcios da Asso-ciao Mdica Americana, declarou o
Dr. W. W. Bauer:
"Os Alcolicos Annimos no so missionrios; nem uma associao antialco-lica. Eles sabem que jamais devem
beber. Ajudam outros que tenham proble-mas semelhantes. ( ... ) Nesse ambiente, o alcolico muitas vezes vence
sua excessiva concentrao em si mesmo. Aprendendo a depender de uma fora superior e a ficar absorvido pelo
trabalho com os outros alcolicos, ele perma-nece sbrio, dia aps dia. Os dias se transformam em semanas, as
semanas em meses e anos".
Fazendo referncia a seus contatos com o A.A., disse o Dr. John F. Stouffer, psiquiatra chefe do Hospital Geral
de Filadlfia:
"Os alcolicos que recebemos aqui no Geral de Filadlfia so, na maioria, aque-les que no tm recursos para um
tratamento particular, sendo o AA. de longe o melhor que temos podido oferecer-lhes. Mesmo entre os raros
que aqui aca-bam vindo de novo, observamos uma profunda modificao em suas personali-dades. Mal se pode
reconhec-los".
A Associao Americana de Psiquiatria solicitou, em 1949, que um dos antigos membros de Alcolicos Annimos
preparasse uma tese para ser lida em sua conferncia daquele ano.
Foi atendida a solicitao, tendo a tese sido publicada pelo AMERICAN JOUR-NAL OF PSYCHIATRY, em
novembro de 1949.
Por que no beber
Ns, membros de Alcolicos Annimos, encontramos a resposta a esta pergunta quando olhamos honestamente
para nossa vida passada.
Nossa experincia prova claramente que a menor dose causa dificuldade ao alcolico ou bebedor problema.
Nas palavras da Associao Mdica Americana:
"O lcool, alm de sua propriedade viciante, possui tambm um efeito psicolgico que modifica o pensamento e o
raciocnio. Uma s dose pode mudar o processo mental de um alcolico, de modo que ele acha que pode agentar
outra... outra e outra...
O alcolico pode aprender a controlar inteiramente a sua doena, mas a enfermidade no pode ser curada de
modo que ele possa voltar ao lcool sem consequncia adversa. (De uma declarao oficial publicada a 31 de
julho de 1964).
Para surpresa nossa, ficar sbrio no a experincia horrvel e enfadonha que prevamos! Quando bebamos,
viver sem o lcool parecia no ser vida.
Mas, para a maioria dos membros de A. A., viver sbrio realmente viver uma experincia repleta de alegria e
que achamos muito melhor do que os problemas que tnhamos quando bebamos.
Uma observao a mais: qualquer pessoa pode parar de beber e ficar sbria. Todos ns j fizemos isso uma
poro de vezes. A arte permanecer "e viver" sbrio.

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Os Jovens e A.A.
ALCOOLISMO
Alcoolismo uma palavra que realmente machuca. Mas ningum jovem demais (ou velho) para ter problema com
a bebida.
Isto porque o alcoolismo uma doena que pode atingir qualquer um: Jovem ou velho, rico ou pobre, negro ou
branco. No importa quanto tempo tenha bebido ou o que voc bebeu; e sim o que a bebida faz ou o que acontece
quando voc bebe.
Para ajud-lo a decidir se tem problema com a bebida, preparamos 12 perguntas. As respostas no interessam a
ningum, mas somente a voc.
Se responder sim a qualquer uma das perguntas, talvez j seja hora de voc olhar seriamente o que a bebida lhe
est fazendo.
E, se precisar de ajuda ou simplesmente conversar a respeito da sua maneira de beber, procure-nos.
Como saber quando a bebida est se tornando um problema:
1. Voc bebe porque tem \"grilos\" ou para enfrentar certas situaes?
2. Voc bebe quando est aborrecido com outras pessoas, seus amigos ou seus pais?
3. Voc muitas vezes prefere beber sozinho, ao invs de acompanhado?
4. Suas notas esto piorando? Est encrencado no trabalho?
5. Voc j tentou parar de beber ou beber menos? E conseguiu?
6. Voc est acostumado a beber pela manh, antes do trabalho ou da escola?
7. Voc \"devora\" suas bebidas como que para satisfazer uma sede enorme?
8. Voc tem alguma perda de memria ou \"apagamento\" enquanto bebe?
9. Voc esconde dos outros o quanto realmente bebe?
10. Voc j se complicou porque estava bebendo ou bebeu?
11. Voc j ficou bbado, mesmo sem querer ficar?
12. Voc acha que uma \"boa\" beber bem?

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