7A

EL SANTO DE ISRAEL: Dros prq E. Ar.ucuo

TsrauNro

la falta de conciencia teolgica de Ia natural eza y

almaltrato que las socie_
dades y los individuos le han brindado ar medio
ambiente. como respuesta a esas actividades contaminantes y esos procesos de
desestabilizacin
ecolgica, el mismo ambiente ha reaccionado adversarnente
con una conta-

minacin mortal que hiere y afecta a individuos y comunidades

enteras en
el planeta.

(upitulo 4

un contribucin

adicionar de ra teoroga de ra creacin a Ia discusin eclesistica y tica contempornea se relaciona

con el sentido de prepotencia y orgullo que manifiesta el ser humano
al relacionarse con Ia creacin. La gente y los gobiernos han actuado de manera
insensible ante Ia
naturaleza con el fin de desarrollar proyectos de progreso
e industrializacin, Esas actitudes de agresin a la naturaleza revelan
rechazo o desconocimiento de las dinmicas ntimas y las interacciones cntre
ia naturaleza y
Ia sociedad, adems de no tener conciencia del respeto que
se debe tener a
Ia creacin de Dios. La actitud egosta que ignora io,
,..1r.o, de ra naturaleza trae consigo el potenciar de destruccin
del ambiente, que es er pre-

mbulo de Ia herida o muerte de comunidades enteras ,y'

amenaza la estabilidad poltica y econmica del mundo. La actitud desafiante
y soberana del
ser humano y los gobiernos ante ra naturaleza que
Dios cre encierra un
nivel extraordinario de potencial de destruccin que puede
afectar adversamente el futuro de la humanidad.
La fe en el Dios creador requiere que se actr: con sabidura,
respeto y buen trato a la naturaleza. Esa conviccin recr)noce
que la contaminacin puede generar una respuesta adversa de la naturaleza
que impida la vida digna, grata, saludabre y efectiva, un
Dios que crea requiere una
sociedad que entienda las virtudes teolgicas de Ia afirmacin
y que est
consciente de Ias implicaciones ticas, morales y ambientales
de sus
deci-

siones.

EL DIOS SANTO
Entonces bendijo Dios el sptimo da y

lo santific, porque en l repos de toda

la obra quehabiahecho enla creacin
(Gn 2.3).

La santidad de Dios

I concepto de Dios en el Antiguo Testamento se relaciona nti-

con la idea de santidad. El Dios bblico es santo y

requiere de su pueblo un compromiso serio con este fundamental e indispensable valor teolgico. Desde la creacin misma esta idea de santidad se

lmamente

pone de manifiesto, al indicarse que Dios bendijo fJi"rrt,f,iO! el sbado, pra afirmar la importancia del descanso luego del proceo y sus obras
de creacin.' En efecto, la idea de santificacin y la 4qlggadp lo s-a-nto son
importantes desde los primeros relatos bblicos, pues ponen claramente de

manifiesto una de las caractersticas divinas de ms importancia y subrayan uno de sus atributos de mayor relevancia teolgica e implicacin
misionera. Como fenmeno religioso de importancia, la santidad no se
exe'
I - Respecto a la santidad del sbado es importante estudiar el tema no slo desde la perspectiva
gtica y filolgica, sino fundamentado en la filosofa y la teologa. El tema del descanso es prioritario para la sociedad postmoderna hispanoparlante del siglo veintiuno, que trabaja incansablemente

para obtener cosas, que son vistas e interpretadas como signos del xito y la prosperidad.

76

EL SANTO DE ISRAEL: Dos sN er,

ANrcuo

E,

TEsrereNro

plqgg 4eJiv?r de ninguna escala de valores humanos,

]rues emana y se fundament enilmislno ir de Dio;.

--t;

;iidd;"ide 'peispeiva fenomenotgica, es una fuerza

vital, especial, misteriosa y extraordinaria que re brinla a ciertas personas

y a algunas cosas una cualidad sobrenatural, distinguida, mgica, particular, nica. La vida misma y toda la creacin son expresiones elocuentes
y manifestaciones sofisticadas de la santidad divina. por tal razn,
en las

*amr:$grlluras-lg:glgde{le.Tge|].{l
Pi-qs,

rla

ryer-i.

q_$s

l rteruld.r a.

mt-lqlp.g*gte e inigualable de sus cualiti;"revela lo ms

ntimo

4 preciado de su ser y ma,nileila iu air supi.Ag. pgg-.S_.-"i

dencia Ia plenitud de su poder y l priicular de su esr:ncia,,
En Ias Escrituras Hebreas, el concepro de iaitidad se expresa de
forma ptima en Ia incomparable figura de yahv, el Dios santo e Israel

(k

40 12 3l). Este jmportante concepto teolgicoslqqlggd_lcas absoluto de la esencia de Dios, identifica la esTera d.6
. trd.;

*r..dir;;. **
"..,ptbt.
a;aiirudad, y .t..iEG;i..t *.. i."rrr:
En ta mayoi pf d;
; ngu ,.*ffiI. ;;;*;"o.,

hebftlq-Illue tnsmiten el concepto de santidad;

! ib] :T :.lT'o.T*uffi hgE'l t l a d-ea d e glts y;qggs, 9!.'

paralelos de Ia raz

Ii.
[].
lllr

ti

ll

I'

e
i
c
tuy,Pro
Los lugares qadesh son sagrados, separados, coniagrador, p.otiuidoi

Dlos Sero

77

para la gente comn, son espacios particularmente reservados para las

manifestaciones de la divinidad. Y como una persona santa es separada y
comisionada para cumplir responsabilidades particulares y especiales,
esta misma raz tambin comunica la idea de poder, fuerza y autoridad,s
En el Antiguo Testamento el concepto de santidad adquiere dimen-

siones teolgicas que no se confinan a los resultados del estudio etimolgi-

co o al anlisis semntico. Como la raz hebrea qdsh aparece con cierta

regularidad en varias formas lingsticas en la Biblia,

la santidad

es como el centro,gramatical

ca.u En efecto,

la santidad

..

s_e^

pyede qf!mg

lug

linggi3ig-o- de la teologa bbli-

unu manlfesiacin

ivini

sui generisque reve-

la la soberana de Dios sobre todas las cosas, Yahv se apodera de Ia san-

tidad para transmitir su virtud y autoridad; adems, revela su naturaleza

santa en la fuerza y el poder que comunica, transmite y afirma la vida. Y
como la relacin entre santidad y Yahv es tan ntima y complet+ el Dios

bblico se denomina y autoidentifica como <<santo, siendo este ltimo tr-

mino sinnimo fundamental

[p.e., rs +0.25; s

. irairf."rrU1.

-d.

l,

diviniad de Israel

ll.9).'

Cuando en la Escritura se indica, por ejemplo, que Dios jura por

su santidad, significa que el Seor invierte su nombre, palabra, autoridad,

naturaleza, poder

esencia en

lo que ha revelado (p.e., Am 4.2;

6.8;

ffisantidad.seguiremosmuydecercaaE.Jacob,op'cit.,pp,86-92,

Sal 89.35). Es un recurso literario importante empleado para asegurar la

aunque tambin estaremos en dilogo continuo con varios autores, particulr.*.nt.

con von Rad,
op.cit., pp.262-272: Brueggemann, op.cir., pp. i8B_393; Eichrodt, op.cir., pp.

veracidad de sus dichos; un rnodo de poner nfasis en la certeza de sus

246_257.En torno a
este mismo tema, tambin es importante estudiar Ia obra de J. G. G,mmie,
Holiness in Israel
(Minneapolis: Forrress, 1989), que hace un muy buen anlisis
de los estudios sobre el tema.
3- En su anlisis del concepto, Brueggemann, op.cit., pp.2gg-2g9, aade ,lue
la santidad se refiere a
una esfera especfica y prohibida de Io divino que no puede ser alcanzada
voluntarjamente por el ser
humano, si no Ie es dada o revelada por Dios. Ese entorno particular de Ia
santidad.,

,rrr*.n,.

peligroso pues puede conllevar la muene, si el ser humano no se ajusta

a las directrices divinas especficas ni a Ios principios teolgicos y litrgicos bsicos que gobiernan :;u
naruraleza. El concepto
perrenece al enrorno oltico, que regula la totalidad de la vida.

ryfsPPS:I1pz-:gi$

!*g

I*aI

"pj-ol--_r-::lg _o*T-a:-a^l,ternativas

semnricas: ser brillante (en

et

m_; qi ixp'esa ia.idea dejuventud y freicura; jacob.

{,.1 glsenti[o
:Tl]:o pp. 86-87
::'!:.Es imponante
op.cir.,
sealar de todas formas que el anlisi:; .timolgiio no-!iiii,
posibilidades de sentido de las palabras relacionadas con esta
importante ra2, pues el uso, el contexto y el desarrollo histrico y teolgico influyen de manera importante
cn la interpretacin y en Ia
transmisin de sentido de los trminos.

l!l.f]

lu.l

palabras. Esa relacin de santidad y nombre divino revela la fundamentai

5- Las races y palabras que se utilizan regularmente para designar este mbito teolgico de la san-

tidad en las ms diversas lenguas, ransmiten la idea de lo separado, lo apartado, lo sustrado de su

uso normal; Eichrodt, op.cir., pp. 246-247.
6- Por las caractersticas lingsticas de la lengua hetrrea

en la cual una misma raz puede desig-

nar un estado y un movimiento, una accin sufrida o producida, el sujeto u objeto de la

accin-

la idea de santidad en la Escritura tiene un carcter particular que no se puede explicar totalmente
fundamentados en el estudio etimolgico ni en el anlisis comparativo con otras lenguas semticas.
Esta pqculiaridad lingstica es la que permite afirmar que la santidad es el centro de gravedad teolgico del Antiguo Testamento.
7- En varias ocasiones, la Biblia utiliza los trminos Dios

y santo en paralelos, particularmente

en

la literarura potica y proftica (p.e., Is 5.24; Sal 71.22; Hab 3.3). Fuera de Israel, la expresin dioses santos aparece en Bibls, aunque no contiene el sentido religioso que se le confiere en el

Antiguo Testamento; op.cit., p. 88.

78

EL SANTO DE ISRAEL: Dlos

rN

sr,

Er, Dros SeNto

Alrrcuo Tpsr.irrNro

79

identificacin entre el concepto de Io santo y la naturaleza divina.E El Dios

que se revela en las Escrituras es esencialmente santo y requiere que su
pueblo afirme, aprecie, absorba e incorpore ese particular componente

santidad, sin embargo, puede ser peligrosa. Lo que es santo o est santificado entra en la dimensin divina, y es prerrogativa de Dios manifestar su
poder para mantener ese particular estado de separacin y pureza' Por esa

de su naturaleza, que tiene implicaciones polticas, religiosas, ticas y

razn, un hombre cay muerto y fulminado por el poder de Dios al tratar

morales.

de apoyar y sostener el Arca del Pao que amenazaba con caerse (2 5-6), La

p-J_9yg9

!1fulggr.t_&$'''1:lgl-$s !_qil1i{q-st g,tgllgxr*di stancias,

gl!3gos adecuggs. La revelacin divina ace'que d , huiio

reconozca su condicin de criatura y se sienta anonadado. El encuentro con

lo Eterno genera en las personas temor, admiracin, inseguridad y humil-

dad. Descubrir la santidad divina le hace reconocer a las personas su pecado, y Ie mueve a aceptar su condicin humana imperfecta (Gn 1g.27; Job
42.6: rs 6.1-5). Esa actitud pecaminosa es ra que establece una distancia
entre el ser humano y Dios que nicamente puede ser superada con una

intervencin divina extraordinaria.

s-3ntidad tiene un compoy i; hnfr;r;; fi-coAari

dad los linderos y las fronteras entre ras dinmiiii-t iI p..ronas y
el

Jhuhq]3,

nenJe que B"qqbtece tq.f,jlancjg,g5g

Jo -dlvino

entorno de Dios.
La relacin enrre la

sande#sQios y la gloria divina es importante y particular. La gloria(-kobod.. ul', h.br.o-- es lo que le brinda a
cada persona su carcter particuiu peso especfico, y aunque cada per_

santidad divina tiene ciertamente algungs glemgntg tab,] contiene

t-o_-negtivs

de

iiEt

juicio; que dberi to*rii. seriamente en consideralin

al estudiar y ponderar el tema.

Sin embargo, el componente central de la santidad no se revela

totalmente ni tampoco se agota en la ide negativa de separacin o de Io
intocable del tab.!-Lsantidad divina llega a su expresin ptima alrelacionarse con la idea e h*linzf pao ioi es santo, y por consiguiente decide establecer un pacto con su p.ueblo; israel es santo nicameni al

entrar al pacto.
Como Yahv es un Dios de pactos con su pueblo, no guarda ni
esconde su santidad, sino que la revela a su pueblo. Es esencialmente ese

carcter de Dios celoso y deseoso de relacionarse con su pueblo Io que le

impele a manifestar su santidad para hacer que el ser humano no slo
reconozca su condicin pecaminosa, sino para brindarle el poder necesario
y la virtud requerida para levantarse de su condicin y convertirse en un

sona tiene su <<glori> (Sal 16.9; 30.12) --es decir, sus caractersticas parti_
culares y fundamentales--, Ia gloria de Dios es nica y extraordinaria.

eficaz emisario del Seor a la humanidad (Is 6.1-13). La santidad que se

revela a Isaas es un buen ejemplo de la manifestacin divina que tiene

Esa particular gloria de Dios>> le lleva a revelar y afirmar su santidad.

La
gloria es una manifestacin de la naturaleza de Dios en el mundo, en

como finalidad principal llamar y levantar al profeta de su condicin pecaminosa pra comisionarlo y capacitarlo para ilevar a efecto un ministerio

humanidad, en el cosmos; la santidad se confiere a individuos y a objetos.

La santidad divina transmite tanto la idea de poder como la de

transformador.'o

la

separacin. La persona u objeto que ha sido separado por Dios, o santificado, se halla bajo el dominio de lo Eterno, pues es su poder y
su autoridad
que Ie sujeta. Esa fuerza extraordinaria que se manifiesta
para revelar la
8- La importante relacin entre santidad y nombre
divino se pone de manifiesto en Ia narracin de
la teofana en el sina, cuando se revela el nombre
divino a Moiss (Ex r.l-15), De acuerdo con la
narracin, tanto el nombre de Dios como el concepto de
santidad son las expresiones ms elocuentes de la vida divina.

Al estudiar este tema teolgico debemos estar conscientes que los

actos de liberacin de Dios y sus manifestaciones de juicio son tambin
expresiones de la santidad divina. En efecto, la santidad de Dios se manimisterio
9- El tab representa un mbito especial de la fenomenologa de Ia religin; es una zona de
fulminasu
para
evitar
humano
del
ser
especial
preparacin
una
y
que describe lo inefable requiere

l2l'124.
y la traduccin de Isaas 6,

cin y destruccin; Eichrodt, op.cit., pp.

10- En torno a la exgesis

brontos (Nashville: Abingdon, 2000).

vase a s. Pagn, Experimentado en que-

80

Et SANTO DE ISRAEL: Dos

e,r

La santidad, que ciertamente es Ia caracterstica divina ms extraordinaria

e irreductible, es al mismo tiempo la que ms le acerca al ser humano. El

en Meriba'r (Num 20.13) el seior se sanrifica,

p,gl--q
d
ani
fi
esto
s
g,m
u
natu raleza ri ca, e,reu.il ;, [ "ff
Pu _e!

Santo mora en las alturas y desciende a Ia persona afligida (ts 52. t5); da su

j yl t
f, .y_"T"e,ifi"..r_tu s vo nt^
yi9t9 eI le histo_T.q y libera q_tog

_s

i]-*"

.i.* r nrer !o1. fifu-,rsra;i Ci-:t]*m

op.e5in de Egipto, y posteriormente repite
,u f,rrn nioiC, ut .., qr.

lttJi

iS","

a ttb ei ia.

."0

el pueblo regrese del exirio en Babironia,

manifiesta su santidad (8220.4r;
28.25;36.20-24:29.27). santidad es un concepto
que abarc;l Ia totalidad de

palabra y revela su voluntad ( is 5.24; 30. 12, I 5); e interviene en Ia historia

y llega para socorrer al individuo (Is 3l.l;37.24). El Santo de Israel es el

redentor --goel, en hebreo-- de su pueblo;'s que alude al pariente cercano

que ejerce el derecho de rescate para liberar a algn familiar cautivo. La
slntllad,ggqera el compromiso d.e red-e1q!1 que representa un val'-io--"

t(lio

n naumental y prioritario

en la Escritura.

Ia vida de Dios y se relaciona con todas

sus acciones hist:icas.
una expresin que revera en grado sumo Ia teoroga
de Ia santidad
en la Biblia es el importante ttulo
divino de <<el Santo de Israel.r, Gracias

la santidad divina (Lv 17.115.55),'u en las Escrituras se pueden identificar

que ,.ffii"ii iffi ictirus de Isaas

3l,l; 41.14;43.15; 55.5),'3 este rarticular ttulo

para la revelacin de esa caracterstica de Dios. Los objetos se consagran

para su uso en lugares sagrados, y adquieren nicamente santidad de rela-

a la importancia
(p.e.,

y la popuraridad

Is 29.19:30.11-15;

divino no

se confin a ser una mera imagen

literaria en la obra de un profeta (vase Sal 7 t.22: 7g.41 ; g9, I 9;,ler 5029;
51.5; Ez 59.7), sino que se con_

virtienrT&9,::e$ql*/__.ItT__o.iT.ri_i1g.::.".p::gilq_:::hi.ry,
teriosp"e-inefabledeJaailiiiusanrud.l_iqlA.

jir."a*.p:gffi cin
o-i"r;il.;i;

no significa tue ef
gegsnez:a-a tsrael,, ,iro qu. .i
-s.1191
consagrado y separado a Israel para s
mismo; el puebiJ, .n
po_r.causa de esa co_nsagra_cin

de Y-ahv(.
santa de

Ia

) por_la

aediiu.ir,

.f.o,g, ,rnto

i"ied.jor:Effia;
' ;;ii;
'":;:-=;ir--

santidad.de- fsSag'depende. absgt.utameme.Jq

"i.

Digs,

La expresin <<santo de Israer transmite

ra idea cle que yahv e
Israel estn ntima e indisorubremente
relacionados.r, Dios -o abandonar
ni rechazar a su pueblo, pues tal accin
conileva un negarse
a s mismo.

l- Meriba significa

en hebreo querella o pleito; y el nombre,

con el paso del tiernpo, se convirti en
smbolo de la falta de fe de los israeliras
1, o.r s.z2; 3.; sal 95.8-9; Heb 3.7).
l2- Este importante ttulo divi

ca a sanrd

*"t'"

zu,;;;Lflli;;:[iTlii,;ffi;i:::xff

itlr;"

hondo de intimidad, peenencia,

relacin

l3- Referente al uso

S. Pagn, op.cir.

:'.,;::ffi

,f

[ffi:l:::

mutualidad; Brueggemann, op..ir.,

Aunque es el pueblo de Israelen general el recipiente primordialde

tambin varios individuos y objetos que son particularmente importantes

cin. Los individuos reciben la santidad divina para ejercer alguna funcin
especfica de parte de Dios (Lv

2l.l-15,

16 23).

Entre los principales objetos santificados se pueden identificar los

siguientes: el Arca del Pacto (l S 4.19-22)," el Templo de Jerusaln (Sal

93.5), sus utensilios y las aguas que se utilizan en las celebraciones (Ex
30.18; Num 5.17), y los vestidos de los sacerdotes (Ex 28.2; Sal 29.2',96.9,
I 10.3). Adems, el cielo es santo por ser residencia de Yahv (Dt 26.15; Sal

I.4; Is 63.15, Miq 1.2) y latierra de Israel es tambin reconocida como

santificada por ser objeto de ia eleccin divina (Zac2.L2). La santidad que
se recbe mediante la consagracin de lugares y utensilios no difiere de la
I

que procede de ia eleccin, pues emanan del mismo Dios santo. En torno a
l5- La idea de redencin es muy importante en la teologa bfulica, procede del derecho tribal y significa liberacin de quienes han cado en esclavitud mediante el incumplimiento del pago de deudas:
vase a Zimmerli, op.cir,, p. 251

6- Esta seccin de las Escrituras se conoce comnmente como el Cdigo de Santidad, por el nfasis que se da a la necesidad que tiene el pueblo de ser santo (vase tambin Ex 19.6): de particular
I

importancia en la teologa que

se

articula es la afirmacin que se incluye en Lv 19.2: Santos seris.

porque santo soy yo, Jehov, vuestro Dios.

e implicaciones teolgicas de
Ia expresin santo de Israel en Isaas, vase
a

I4- Brueggemann, op.cit., p.2g9.

81

fiesta para hacer cumplir su voluntad redentora y para

implantar la justicia. Al destruir a Gog (Ez 5g. l 6), al anunciar los juicios
en sidn (Ez zs.zz),

y al darle al pueblo agua

Dros Santo

E,

r. Avrrcuo TsrnrBruro

en hebreo- de Yahv y mantiene un componente

l7- En el Arca se concentra la gloria
-lpabod,
fisico y mgico. Con el paso del tiempo, el yahvismo proftico releg el tema del Arca a un segundo plano para privilegiar la teologa del Templo de Jerusaln: Jacob, op.cir., p.90.

82

EL SANTO DE ISRAEL: Dlos eN

Er Dros

rL ANrcuo TEsrAnr.ro

Se

ro

83

Templo, en el <<Lugar Santo>> y el <<Lugar Santsimo (Ex 2(;.35;

29.37; Lev

ticia en la tierra. Adems, entre las imgenes que la Biblia utiliza para presentar la pluralidad y extensin de los conceptos relacionados con Dios, se
incluye Ia dejuez, que pone en evidencia su compromiso con los valores

2.3,10).'E

que se expresan con una serie importante de trminos jurdicos, como por

La santidad en las personas se reraciona particularmente con Ia

pureza ritual, que se manifiesta efectivamente tanto
en el entorno de Io

ejemplo, justicia, ley, rectitud y equidad.

este tema es importante mencionar, adems, que la Escritura

revela varios

niveles de santidad que se ponen particularmente de manifiesto

en el

moral y tico (Lev

9.j, I I,

15: 20j,10), como en Io ritual y cultico ( Lev

Al enrrar en el mundo de la santidad divina, el ser
humano recibe y acepta una serie de deberes religiosos y
de actitudes
morales que debe cumplir a cabalidad, en su mundo interi,rr y
en el exterior' La plenitud de da se adquiere ar cumprir con esos derleres y
respon21.6; Num 6.5;

S 21.6).

sabilidades.'e
La

justicia de Dios

Fundamentados en Ia santidad divina, el Antig,o Testamento

explora y presenta una serie de atributos divinos que revelan
diversos
ponentes

y niveles

com-

de la naturaleza de Dios. El estudio de cstos atributos

nos permite identificar, analizar, entender, explicar y

disfi-utar Ia exten_
sin, virtud y profundad no sro de ra naturareza de
Djos, sino de su
voluntad y deseo de comunicarse con el ser humano.
Estos atributos son
cualidades de Dios que nos ayudan a entender su intervencin
en la historia de la humanidad y nos permiten explorar su pecuriar relacin
con el
pueblo de Israel. Tambin pueden brindar varias pistas para
comprender Ia
importancia de la revelacin de Dios para la sociedad actuar.

Lajusticia

un atributo extraordinario y excepcional de Dios. De

acuerdo con las Escrituras, el Dios bblico esjusto y desea implantar
lajus_
es

ffilugareseneITemplo.vaseavonRad.op.cit,'pp.298-506.
I 9- La relacin entre santidad y yahv
se ha estudiado desde diversas p.rri..tiurr, Desde
el punto
de vista de la distancia y Ia separacin, se identifican los siguientes
estadios: santidad inaccesible;
santidad de majestad; santidad de celos; santidad de perieccin;
y santidad de transcendencia.

Analizada desde el ngulo sociolgico, la santidad adquiere las

siguientes caractersricas: en los
medios populares, la santidad evolucion desde el tab hasta la
alianza o pacto; en el contexto reli-

gioso, representa la consagracin de los sacerdotes para acercarse

adecuadamenre a las cosas sagra-

das;

y en el profetismo, Dios es santo para impartir su naturaleza a los

op.cit., p. 92.

seres humanos. Jacob,

La imagen de Dios como juez revela, en efecto, su gran compromiso con la implantacin de Ia justicia, y su firme deseo de intervenir en la

historia para apoyar a las personas y las naciones que sufren opresin y
trato injusto. Se dice del Seor que <<ama la justicia (Sal 99.4; Is 61.8), que

la percepcin teolgica del

pueblo en torno a las implicaciones concretas de la justicia divina. El pue'
blo confiaba en este atributo divino no slo como una fuente de esperanza
en la vida, sino como un valor que deban emular e imitar los jueces terrees una forma potica de poner de manifiesto

nales, pues implicaba no slo un veredicto de culpabilidad, sino Ia restitucin de personas afectadas adversamente por las injusticias de la vida (Sal

82.2-4:96.10,

Al

l3).'

acercarnos al tema de la justicia conviene tener en cuenta la

naturaleza del trmino

y la extensin

del concepto, segn su particular

manifestacin y entorno veterotestamentario. La justicia, en nuestra sociedad, es una nocin esencialmente jurdica y Iegal que se relaciona prioritariamente con series extensas y complejas de leyes, estipulaciones e interpretaciones legales, y con la aplicacin sistemtica, ordenada y equitativa
de ese sistema de valores y preceptos. La imagen visual que se evoca y

transmite al hablar de lajusticia en las sociedades contemporneas

es

la de

una mujer, con los ojos vendados, que tiene una balanza en una mano, y en

la otra una espada. El sentido fundamental que transmite es el de la aplicacin imparcial y equitativa de la ley.
Esa imagen de la justicia no es la que se revela y afirma en el
Antiguo Testamento, que ms bien transmite la idea de un anciano sabio
que extiende sus manos para apoyar al cado y rechaza al que causa las
desgracias de los inocentes. Lajusticia, desde esta perspectiva bblica, es la
afirmacin de un proceso que contribuye a la liberacin de alguna persona
20- Brueggemann, op.cit., pp. 234-238

EL SANTO DE ISRAEL:

Dlos

er,

Eu Dros SaNro

r, ANncuo Tpsr,rveNro

cautiva, Ia redencin de algn esclavo, ra sanidad de algn

enfermo y la
restauracin de alguna persona agraviada.

Israel, es a actuar de acuerdo con lajusticia en casos corlcrctos y especficos. Elespecular sobre las virtudes de lajusticia no es ull Inalldat0 bblico,

Entre las races hebreas que transmiten la idea de_justicia

se puede
identificar en primer lugar a rsdg. Esta ra2, que tiene parareros
en otros
idiomas semticos,2r comunica Ia idea de argo que est
en r:onformidad con

sino actuar de forma justa en el momento adecuado'

En relacin con Dios, la justicia es una manifestacin visiblc y prccisa de la santidad y de la esencia misma de Yahv, en sus relacioltcs cotl la

el propsito para lo cual se cre. Los barances y pesos

son justos,
medidas justas, si estn conforme ar diseo y como

ras

deberan ser (I,ev l9.s;

Ez 45.10). Los sacrificios sonjustos si se llevan a
efecto de acuerdo con ras
normas establecidas. y los senderos son justos
si se puede

transitar por

ellos para llegar al lugar adecuado, a sitio donde

deberamos ir (sar 23.3).
La justicia se relaciona de esta forma con
una especie de patrn o diseo
que debe respetarse y cumplirse.
Los niveles morares tambin se ponen de manifiesto
al exprorar ras

implicaciones ticas de esta ra2, pues describen

las formas d. ,.trr. .n
determinadas circunstancias, sodoma y Gomorra
son ms justas que

Jerusaln pues cometieron menos pecados (Ez

16.52),y Tanrar el ms;usta
que Jud pues actu de acuerdo con las normas
y las coslumbres relacionadas con la prctica de Ia prostitucin (Gn
sg.26).Er anit,iente
de pecado

no acerca ni genera Iajusticia; al contrario, la

aleja y Ia obstruye.
La justicia en el Antiguo Testamento describe
las relaciones entre
los seres humanos o entre Ias personas y Dios.
De esta forrna,

lajusticia

es

ms bien una accin y un movimiento, no un estado;

es dilrmica, no esttica; y se refiere principalmente a actos concretos
y reares que revelan
voluntad de lograr objetivos especficos, segn ro
esiablecido. ilgur.n es
justo porque trabaja para imprantar la justicia,
no hace ra justicia porque

esjusto.

La justicia no

es un estado idear ni arguna buena

r:uaridad, sino el
resultado especfico de un proceso, Ia culminacin
de una frma precisa de
actuar. El mensaje proftico fundamentar no es
a adquirir justicia, sino a
ponerla por obra; el objetivo rtimo, segn er
mandato de ios profetas de

ffiidoespecficoyconcreto.designaalgoque(.srecto,firmeyslido. La idea que transmite es ra de conformidad a una

norma. erg
do con lo que debera ser, si responde al propsito original;

es

u;isto,

o rsdq si est de acuer_

Jacob, op.cir., pp. !r3-94.

humanidad. Entre las manifestaciones reales de ia justicia de Dlos se

encuentran las siguientes: las intervenciones y liberaciones de Dios cn la
historia humana, y el establecimiento de la alianza o pacto. Adems, la_1usticia se relaciona con Dios cuando Se afirma que el Dios santo no comete
maldad ni iniquidad, que no deja el mal sin castigo, ni el bien en la igno
rancia, y que no desea ia muerte del pecador, sino que propicia su arrepentimiento y perdn. El concepto tambin se relaciona con Ia idea de poder
pues quien implanta la justicia tiene autoridad sobre quienes se imponen
las normas.

justicia divina no puede separarse de la idea del Dios-juez, que

se transmite efectivamente en la raz shpht, que en su forma hebrea nishpat se relaciona con procesosjudiciales y legales concretos y especficos."
La

utiliza para describir todas las

fases de un proceso, no se limita al dlctamen de la sentencia. Ei resultado
es para ia persona declarada inocente una manifestacin de justicia y liberacin divina; para Ia culpable es la implantacin del juicio y de la ira
Eljuzgar que se evoca con esta expresin

se

de Dios. cuando ios juicios son realizados porYahv siempre se llevan a

efecto de acuerdo con las reglas: son rectos y alcanzan su propsito fundamental, que es la afirmacin de la santidad y la celebracin de la realeza divina.

Lajusticia

de Dios se revela para la liberacin de quienes son opri-

midos y su restitucin al estado adecuado de humanidad (Is 6l.l-3)' Es'

adems, refugio de los fieles y fr:ente de esperanza y perdn al necesitado.

justicia se reiacion con el de misericordia para poner de relieve la respuesta divina ante el dolor humano y
enfatizar la bondad de Dios frente a la desgracia de las personas (Dan

Con el paso del tiempo, el concepto

de

4.24).
22-Respecto a estos conceptos relacionados con lajusticia, vase a Jacob, op.cir.,
Eichrodt, op.cit., pp. 219'228. von Rad, op cit , pp. 55-48

pp.93-

100;

I
EL SANTO DE ISRAEL: Dtos e s- Avrrcuo

El DIos SnNro

Trsnrur.ro

Junto al concepto y a la teologa de la justicia se r:evela

Ia imagen
de Dios como guerrero. Esta forma de habrar
en torno a Ia divinidad presupone una teologa que describe a arguien que
est ar r;ervicio

derjuez

para hacer valer sus veredictos, decretos y

decisiones, y talnbin para colaborar activamente en la creacin de un sistema
social, portico, econmico
y religioso que propicie la paz y Ia justicia en el puebl,r.
Se dice en la
Escritura que <<Jehov es guerrero>) (Ex 15.3),,3 pues
acta ,re forma variente y violenta en favor de Israer, para derrotar
ar faran de I)gipto y triunfar
sobre Ios reyes de Transjordania y canan (Ex
r5.r-rg). tii-t imagen violenta de Dios pone de rerieve er deseo divino y
Ia percepcitn der pJebro de
crear un futuro Iibre de las causas que generan
la opresin-y la injusticia en
la humanidad.2,

La ira de Dios

plean con regularidad en relacin con Dios, y slo en casos tspccficos se

asocian con las personas.2 La manifestacin de la ira de Dios sobrcpasa la
capacidad humana de indignacin o clera.
La teologa bblica entiende el concepto de la ira divina conro partc
del proceso de implantacin de su voluntad en el mundo; es una manilcs

tacin adicional de su soberana; y es una demostracin categrica y [irmc

cle su concepto de justicia. En la manifestacin de su poder y autoridad, la
ira divina est al servicio de la voluntad de Dios para establecer sus pro
psitos, que a ltima instancia es la implantacin de la;usticia, el estable
cimiento del seoro divino sobre la histoiia, la tierra y la humanidad, y el

disfrute de su realeza. En este importante sentido, el Da de Yahv" es efectivamente un da de ira, pues la intervencin de Dios viene para implantar
la justicia y responder a las acciones humanas de acuerdo con sus actitudes ante Dios y su mensaje.

Relacionado tambin con er tema de lajusticia

se encuentra er concepto de la ira de Dios. Aunque ra justicia
representa virrud y riberacin
para quienes reciben er beneficio divino,
Ias personas y puebros que son
objeto del veredico de culpabilidad son objeto
de la ira deiseor. La ira es,
en efecto, una manifestacin importante
justicia
de la
divirra.

Ante todo, la ira es una accin firme de Dios, un movimiento divino que revela lo ms profundo de sus sentimientos: Dios la manifiesta
(Lam 4.11',8220.33), la hace subir (2 Cr 3.16); la enva (Job 20'23; Sal
18.49)., y la cumple (l s 28.18; os I1.9). Esta interpretacin antropomrfi-

Las imgenes que se utirizan para describir y

articurar esas manifestaciones de la ira divina son intensas y vivas,
pues porien de manifiesto expresiones fsicas de furor y crera. Entre las
races verbares hebreas

miti al pueblo y sus Ideres interpretar algunos relatos bblicos compiejos

desde esa particular perspectiva. Esta teologa les impela a comprender

que describen grficamente la idea de ra

ira de Dios se encuentran las
siguientes :' anaph. que significa soplar
violentamen te: y acham,que alude
a algo caliente en extrem o; qerceph, que se
refiere

, ur grrn expiosin; y
ebrah, que transmite ra idea de desbordamiento.,,
Estos tirninor, qu...u.lan la intensidad del sentimiento y ro grfico y
vrolento dr ra idea, se em25- Brueggemann est consciente de las dificurtades
teorgicas que genera est r imagen en Ia
sociedad actual e indica que debemosiescubrir una forma
milusta

y perrinente ce interpretar y apli_

car estos conceptos En su teologa describe los cambios
en significacin que rlebernos aadir
a los
trminos para mantener esas imgenes bblicas al mismo
adversos de sentido; op.cit.. pp. 248-250.
24- Brueggemann, op.c., pp. 241 -244
25- Jacob, op.cir.. p. I I

l.

tienrpo que rechazarnos los conrponentes

ca de la ira divina, que era comn en el pensamiento hebreo antiguo, le per-

a Dios como un ser ntimo, ai mismo tiempo que se vea como misterioso,

hasta peligroso. p.e., la lucha de Jacob con el ngel

(Gn 32); el ataque nocrurno a Moiss (Ex 4.29); pasajes en los cuales se
prohbe ver a Dios o estar en contacto con algn objeto sagrado (Ex I9'
g-25',33.20', Jw 13.22',1 S 6.9; 2 S 6.7 ,Is 6.5). Y aunque en algunos instan-

complejo, firme,

tes la ira divina es provocada por el pecado de los individuos o las rebeliones de las naciones (p..,2 s 24.1), en algunas instancias no parece haber

explicacin lgica alguna (2 S 2l.la).

2 Segnel estudiocitadoporJacob,op.cit..p.lll,ophesdicholT0vecesdeDiosyen40ocasioy qetnes sobre el ser humano; hemach,90 veces de Dios y en 25 ocasiones en torno a las personas;
seph 26 veces de Dios y en 2 ocasiones sobre la gente; Jacob, op cit , p' l l0'
27-Von Rad, op.cir.,

pp I5-l6l

T'

88

EL SANTO DE ISRAEL: Dros N

el ANrcuo

Er. Dros Sero

Tsr,rr,r,ro

La infidelidad a la alianza o el pacto genera la ira divina de forma

89

clara, comprensin adecuada y traduccin precisa, ms de una palabra y

especial. Y la transgresin del pueblo de Israel motiva una manifestacin

grande de la ira, pues Ia ira es un componente especfico y particular
del
celo de Dios. Ese celo, que describe el amor intenso, exclusivo y
extraordi-

varios conceptos en castellano.

nario que manifiesta el seor por su pueblo, se convierte en ira cuando

dad en paralelo con otra raz hebrea importante -! emet, que significa firmeza, estabilidad, seguridad y verdad--, transmite conceptos relacionados

Israel. las naciones o los individuos responden al amor dirrino con pecado,
infidelidad, falta de lealtad e idolatra. La ira divina es particularmente
fuerte y ardiente cuando el pueblo se aleja del seor para i:r en pos de
otras
divinidades. En el Pentateuco y en la literatura proftica ,.
fon. en evidencia esa importante correlacin entre la infidelidad al pao y Ia ira

El anlisis etimolgico revela que la palabra hebrea incluye en su

significado la idea de fuerza y poder,'o y como se utiliza con cierta regulari-

con las ideas de fortaleza, autoridad y poder. Alude la expresin a un tipo

de fuerza que une a dos grupos, y que, en el contexto religioso de las

del

Sagradas Escrituras, describe la unin del pueblo de Israel y Dios. Cuando

se utiliza el trmino para sealar o desiribir la actitud del ser humano

It,t6:12.23 Jos 23.16; t9.9-25: Sal 79.5, Ez 5.ti; l6.i8;

Nah 1,2; Sof j.8). En rorno a Ias naciones, la ira divina tambin se

hacia Dios, se puede traducir efectivamente con la palabra latina pietas,

que pone de manifiesto algunos elementos sicolgicos y varios comPonen-

manifiesta por motivos morales y ticos.

una de las imgenes ms popurares de la ira divina es la de la
copa, que transmite tambin la idea de algo provisional, limitado,
transitorio y de tiempo deninido (Jer 25. l7). En contraposicin a la ira de Dios, que

tes espirituales de la relacin, p.e., fidelidad, compasin, lealtad, adora-

Seor (Dt 6.15;

36.6;

es temporera, se manifiesta Ia misericordia

y el amor que son eternos y

se

comparan a un manantial de agua inextinguible (Jer 2.13), Esas caractersticas divinas, que se fundamentan en su sandad, son las que hacen que
la palabra ltima de Dios para la humanidad no sea la de ira, sino la
de perdn, favor y misericordia (Sal 30.6).

La misericordia de Dios

uno de los atributos ms importantes del Dios bblico

se relacio-

na con la palabra hebrea hesed, que tradicionalmente se ha traducido como

misericordia, pero que tambin transmite los sentidos de bondad, gracia y

fidelidad.'?, La idea bblica es amplia y sobrepasa los equi,ralentes modernos de esa terminologa; describe, en efecto, una particular actitud divina
que pone de manifiesto su amor extraordinario, su capacirlad insuperable
de perdn, su deseo intenso de ayudar al menesteroso, su compromiso

inquebrantable con la persona que sufre, y su gran anhelo rle manifestar

su
poder redentor. Es un vocablo bblico que necesita, para su explicacin
28- Jacob, op.cit., pp. I0i-105; Eichrodt, op.cir., pp. 215-Zlg.

cin, reconocimiento e intimidad.

En la expresin hesed tambin se incorporan aspectos colectivos

sociales que no pueden pasarse por alto. La palabra describe el sentimiento natural que genera la prctica de la bondad, fomenta las acritudes

de indulgencia

y propicia los actos de misericordia. Estos sentimientos y

actitudes se manifiestan libremente, sin coercin legal y sin requerimientos

obligatorios; se fundamentan en el amor y se basan en el deseo honesto de

servir y ayudar, y en la misericordia, Revelan compromiso con el prjimo,

manifiestan respeto por la sociedad, producen actitudes de bondad hacia
los grupos. En este particular sentido sociolgico, la palabra hesed sobrepasa los lmites semnticos de bondad y misericordia, para llegar claramente a los del deber, la solidaridad y la lealtad. Es kesed la fuerza que
impele al ser humano a actuar conjusticia para garanzar que las alianzas

y los pactos sean verdaderos,justos y duraderos.

El hesed.de Dios --en castellanp, su fidelidad, solidaridad, lealtad
y misericordia-- se manifiesta con fuerza a travs de la alianza y describe

extraordinaria de Dios: ser siempre fiel a

s mismo y a su voluntad. Esa fidelidad divina es una gran virtud para el

una cualidad fundamental

29- Los ejemplos de este uso en el Antiguo Testamento son varios: Is 40.6: 2

20.2Q.sa162.12,15;Sal 144.2; Jon 2.9); Jacob, op.cit., p.

Ct 32.32;35.26:2 R

l0l.

EL SANTO DE ISRAEL: Dros eN pL

Ar.tcuo TeseeNro

pueblo, pues garantiza la bondad divina en medio de la crisis y propicia ra

liberacin que Dios puede manifestar en medio de los r:autiverios de Ia

vida. A esa fidelidad, lealtad y misericordia se puede apela.r para conseguir

elfavor divino (Gn24.12,2515.20; I R 3.6), pues Dios, que es eliniciador
de la alianza, no puede abandonar a sus compaeros de proceso y pacto.
Esa cualidad es la que ha permitido que una gran parte de las imgenes

literarias que se utilizan en la Biblia para describir la alianza o pacto de

Dios con su pueblo pongan de manifiesto esos mismos c,lnceptos de leartad, fidelidad, firmeza y durabilidad que se relacionan con la palabra

ilosfclscrlll.lttlanlclltcycrt(ontrardivcrsosnivt'lcstlcs;rtisfllr.tiri. l:l .rrrr.r.

desdc csta pcrspcctrva. cs algo nis que ua sc,lir,icrto
rrr.lrrclrl;irrt,. y f .r
tttito cs corrrpronriso, coaocimicato. voruntad, ccrtcza y sc!rrr illrii, r,s r.,r
lucrza volurtaria qrre requiere [irncza, clecisin, sentirjo
ric rli,r r irirr y I.r
taicza. El alnor Llblico cs frrrrza, cleseo y voluntari.
Jerernas, en uno de sus orculos ms cerebracios y
estrrdi;rtl,s
srrbrc la rclacrn dc ilnror y pactcr quc rendr con
srl purbio
rnd ica

Con amor eterno te hc amado;

p0r eso, te prolongLr mi miselicordia (ftesed, r:n

hebrea hesed.
En ocasiones elhesedno slo es la fuerza que mantiene la alianza
o el pacto, sino que es esencialmente la fuente misma que Jo genera, afirma

y propicia. En este sentido Ia palabra debe ser entendida l.traducida como

amor o gracia, pues pone de relieve un sentimiento divino importante
que no se agota ni se cubre a cabalidad con las palabras misericordia y
fidelidad.
En efecto, hesed es un trmino que aunque inicialmente se relacio
na con ideas jurdicas y legales, expresa una serie muy inLportante de sen-

timientos de Dios que nos ayuda a dibujar una imagen ms clara de la divinidad veterotestamentaria. Una vez ms se subraya el hecho que el

Antiguo Testamento est ms interesado en describir las acciones divinas

que en explicar su naturaleza desde la perspectiva filosfica.

Elamor de Dios
El paao o la alianza de Dios con su pueblo se fundamenta claramente en la misericordia y la eleccin, que son manifesta:iones extraordi-

narias

y destacadas

del amor divino.'o En efecto, el amcr es la base que

mueve la decisin de Dios para relacionarse con intimida,l con la humanidad. Esa relacin se nutre de una fuerza y dinmica que )leva a un individuo o grupo de individuos a relacionarse con otros, corr el propsito de
30- El amor divino es una categora teolgica de gran valor tico que tiene prioridad en el estudio del

concepto de Dios en la actualidad, es fundamental para el estudio de las relaciones entre los
Testamentos y para el estudio de la teologa de Jess de Nazaret; Jacob, op.c r. , pp. I 0- I I 0.

he

b ) (Jer 31.3b

La raz hebrca qur se emplea para expresar en este contexto

la
realidad del amor divino es ahab, utilizada aqu con
un doble significado
conro acto momentneo y tanrbin como relacin a
largo plazo. Este trmi
no biblico gcneralmente es usado cuando el objeto ,on
p..ronr, [aunque
slo en muy raras ocasiones se refiere a las relacion.r
a,-,,.. esposos

1p.e.,

S 18.20) o de algn personaje inferior a su superior (p.e.,Dr

15.16)].
Generalmente ahab alude a ra reracin de amor de
un superior a algn
subordinado, en la cuai se manifiesta la misericordia y
ra soridaridad que
se fundamenta en el hesed. cuando el sujeto der
amor --ahab--es Dios, ra
mayora de las veces el objeto de esa manifestacin
der querer es er puebro
de Israel en su conjunto.I
El sentido de deseo intenso y de actitud voluntaria
que se desprende de ia raz ahab tambin se pone de manifiesto
en por Io menos otros tres
trminos hebreos importantes. En hashaq, se revela
el sentido de relacin,

ligarse o relacionarse (Dt 7.7; Sal 91.l4)., haplrcts y ratsha

transmiren la
idea de complacerse y disfrutarse (Gn 34. r 9; 2 s 24.23):
y en yada se revela el concepto de co,ocerse, en su estado ms ntimo y
,.*rui (Gn 4.1). La

1l'

ld*,,rk*;as,,s

especricos en los cueles er objtto del amor divino

son individtos. la r''leencia. sin e:-nbargo, es a ra nronanua que
muy ciificirmente se puede exrlicar como una
nranifestacin divina a todos ros individuos; p.e.,2 s 12.24
(a Sarornnj:
ri.io (tambin a

N.t

salonrn) ls48.14(aciro).IsreferenciasaJerusarncomoel objetodel

amordeDiossonsropro
yecciones del amor divino a su pueblo (Sal 7S.6g; 37.2).
12. Jacob, op.cir., pp. 106 I I3

EI S\Nl'l-(] t)E lSll.AIi

92

..

l)los r ,t

ANIGTJO Tesr,rirBl,lTo

lrecuencia con que la rmagen ml;'rrimonia] se utiliza en la Escritura para

describir las relaciones de amor eirtre f)ios e Israel--p.e., elt ellibro delprofeta Oseas-- son una clara evider',.ia de lo intenso del amor divino, que

se

furrdame nta en la eleccin y en l;r ,,,oluntad.

De acuerdo con el testinoliio bblico, el amor de Dios se puede

definjr como una rnanifestacin extraordinaria de su gracia y tambin
como un proceso educativo tran:;ibrmador. Como el amc,r divino no est
condicionado y se maniliesta de ibrma espontnea y firme, es ciertamente

(optulo

EL DIOS QUE TNTERVTENE

una expresn grata de su sober;,na, una demostracin espectacular de su

poder, una revelacin novel de sLr voluntad, El amor de Dios es una mani-

Y reposar sobre l eI espritu de Jehov:

espritu de sabiduray de inteligencia,
espritu de consejo y de poder,

lestacin de su gracia quc revela la librc decisin divina, Ese carcter gra-

tuito

cordial del amor divino se pone en evidencia en el libro del

Deuteronomio (Dt 9.; 10.14,I5' 12 I0)y llega a su clmax en los mensajes
de Ams (Am 3 2), Oseas (Os I_-3; 9.10)y Ezequiel (Ez lti.l-52).

espritu de conocimiento y de temor de Jehov

(Is ll.2).

La teologa del Antiguo Testamento ha intentado responder al mis-

terio del amor de Dios, que se manifiesta de lbrma concrrlta en la eleccin

divina del pueblo de israel, Las explicaciones racionales de la eleccin de
Israel, que identifican el amor de Dios como el componente fundamental e
indispensable de esa relacin y pricto, Iienen por los nenos cuatro vertientes principales "

I- Dios ama y elige a l:,:.;tel porque

se comprometi

firmenlente coir ios patritrcas y matriarr:as

(Dt41l,7 7 B

I0.15)

2- Dios ama a Israel por ia promesa que le hizo a David,

su siervo (2

l-

Dios ama a Isracl

R | ,.14;

IS 57.35)

pcr c?usa cle s mismo, particularmente

por honrar su lrlnbre

l06.ll ls 41.21, Jer 14.21).

4' Dios ama a lsrael p castigar la nlaldad de las naciones
(Sal 79.9;

(Dr 9.4-5)."

ll

rcllexin teolqic en t()i

Manifestaciones de Dios
Tna caracterstica fundamental del Dios bblico es su capaciL./ aaA y deseo de intervenir en la historia humana. Como divinidad viviente y soberana. manifiesta su voluntad liberadora y capacidad

de intervencin. Sin embargo, como su naturaleza es esencialmente espiri-

tual e invisible, ningn medio

es suficiente para agotar las posibilidades de

su manifestacin en el mundo.t

De acuerdo con varias narraciones bblicas, el Dios de Israel es

una divinidad a la cual el ser humano no puede mirar ni contemplar cara a
cara, como se pone de relieve en el caso de las revelaciones a Moiss en el
Sina (Ex 19.9) y a Isaas en el Templo (Is 6.1), que pudieron ver nicamen-

te las espaldas del Seor o el borde de sus vestiduras (Is 6.1). Ese Dios
parcialmente escondido y espiritual utiliza para manifestar su poder los
fenmenos normales de la naturaleza, almismo tiempo que toma diversas

Jacob. op cir , pp I08-l0a

14 Aunque esta

l,,.)

e la clcccin hizo que el pueblo, en ocasiones, malen

Jacob, op.cit., pp. 74-85.