Anuario 2012

Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas
Anuario 2012, nueva poca

Primera edicin: 2013
D. R. 2013. Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas

1 Avenida Sur Poniente nmero 1460
C. P. 29000, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Mexco.
www.unicach.edu.mx
Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica

Calle Bugambilia #30, Fracc. La Buena Esperanza, manzana 17,
C.P. 29243, San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico.
ISBN 978-607-7510-98-7
Impreso en Mxico
Directorio
Roberto Domnguez Castellanos
Rector
Rodolfo Calvo Fonseca
Secretario General
Adolfo Guerra Talayero
Abogado General
Ricardo Cruz Gonzlez
Director de Administracin
Florentino Prez Prez
Secretario Acadmico
Alain Basail Rodrguez
Director del cesmeca
Lic. Mara de los ngeles Vzquez Amancha
Encargada de la Direccin de Extensin Universitaria
Profesores/Investigadores: Alain Basail Rodrguez, Ana Mara Parrilla Albuerne, Ana Mara Rincn
Montoya, Astrid Maribel Pinto Durn, Axel Khler, Carlos Gutirrez Alfonzo, Carlos Uriel del Carpio
Penagos, Daniel Villafuerte Sols, Efran Ascencio Cedillo, Flor Marina Bermdez Urbina, Ins Castro
Apreza, Jan Rus, Jess Morales Bermdez, Jess Sols Cruz, Juana de Dios Lpez Jimnez, Leocadio dgar
Sulca Bez, Magda Estrella Ziga Zenteno, Mara del Carmen Garca Aguilar, Mara Eugenia Claps
Arenas, Mara del Roco Ortiz Herrera, Mara Luisa de la Garza Chvez, Mara Teresa Ramos Maza, Martn
de la Cruz Lpez Moya, Mercedes Olivera Bustamante, Rafael Araujo, Sergio Nicols Gutirrez Cruz,
Thomas Arvol Lee Whiting, Vctor Manuel Esponda Jimeno, Rafal Bartlomiej Reichert.
Coordinadores del volumen: Jess Morales Bermdez, Vctor Esponda Jimeno, Carlos Gutirrez Alfonzo.
Coordinacin de Investigacin y Docencia: Mara Luisa de la Garza Chvez.
Coordinacin Editorial, Comunicacin y Vinculacin: Tania Mara Bautista Gutirrez.
Coordinacin Administrativa: Jenny Araceli Molina Gmez.
Consejo Editorial: Carlos Gutirrez Alfonzo, Vctor Manuel Esponda Jimeno, Miguel Lisbona Guilln,
Thomas A. Lee Withing, Martn de la Cruz Lpez Moya, Mara Luisa de la Garza Chvez, Jess Morales
Bermdez, Astrid Maribel Pinto Durn, Flor Marina Bermdez Urbina, Magda Estrella Ziga Zenteno.
Formacin y diseo tipogrfico: Irma Cecilia Medina Villafuerte.
Correccin de estilo: Roberto Rico Chong.
Diseo de portada: Tania Mara Bautista Gutirrez.
ndice
Presentacin
Movilidad social en el pueblo bicultural de Pinola, Chiapas
9
12
Mara Esther lvarez-de Hermitte

El vagabundo albail: texto zoque de Copainal
William Roy Harrison
47
Cinco haciendas del Valle de las Xiquipilas (breves apuntes)

Vctor Manuel Esponda-Jimeno
56
El Pararrayo de la capital de Chiapas

Mara Eugenia Claps-Arenas
86
Chiapas: la construccin de una lite cultural a a travs de la prensa

Rafael Araujo-Gonzlez
97
Torre de Babel. La poltica cultural en Chiapas de 1948 a 1952. Acercamiento

desde los informes de gobierno de Francisco Grajales Godoy
Vladimir Gonzlez-Robledo
113
Uso de la lengua, identidad tnica y organizacin festiva en pueblos de la

vertiente de Mezcalapa y el corazn zoque de Chiapas
Roco Ortiz-Herrera
134
Tradicin y modernidad en el cultivo de tabaco en el municipio de Simojovel,

Chiapas
Carlos Uriel del Carpio-Penagos
151
Reflexiones en torno a un significado del carnaval de Ocozocoautla de

Espinosa, Chiapas
Gillian E. Newell
170
El impacto de la migracin indocumentada a los Estados Unidos en una

comunidad tsotsil de Los Altos de Chiapas, 2002-2012
Diane L. Rus y Jan Rus
199
El stencil poltico en San Cristbal de Las Casas. Una metfora del discurso
Mara de Lourdes Morales-Vargas
219
El mundo hoy: medio ambiente y crisis del capitalismo

Leocadio Edgar Sulka-Bez
240
El riesgo como dispositivo de poltica simblica. Sobre las inseguridades

imaginadas entre fronteras y desastres socionaturales
Alain Basail-Rodrguez
Sobre el tiempo y la experiencia capturada en la obra literaria
Carlos Gutirrez-Alfonzo
258
287
Yo no soy un gnster. Empata y percepcin de la violencia en la poesa de

Domingo de Ramos
Riccardo Badini
305
Experiencias humanas en internet: tecnologas, innovaciones, aplicaciones,

riesgos y problemas sociales
Ramn Abraham Mena-Farrera
316
Neoliberalismo, gnero y universidad. Viejos problemas en nuevos contextos

Mercedes Olivera-Bustamante
Flor Marina Bermdez-Urbina
338
Presentacin
n cada ocasin que vemos definida la empresa de organizar los materiales

que integran cada uno de los Anuarios, nos sentimos satisfechos de haber
concretado ese compromiso que, dicho sea de paso, hemos asumido como
una improrrogable responsabilidad que precisa de esfuerzos conjuntos y de
especial dedicacin. He aqu el producto de esta entrega.
La diversidad tnica y las manifestaciones culturales que le son propias
se sintetizan en un binomio que es, sin duda, el legado ms importante que
caracteriza a la sociedad humana: el conocimiento e intelecto, mbitos que deben
ser considerados detenidamente bajo las perspectivas diacrnica y sincrnica.
Estas dimensiones son precisamente las que pretende retomar y difundir el
contenido de los Anuarios a lo largo de su considerable trayectoria que, a pesar de
los avatares polticos, ha mantenido su secuencia no sin dificultades y sinsabores.
En esta ocasin se dan cita importantes contribuciones que cubren diversas
expresiones del quehacer acadmico de varios estudiosos, enfocadas en diferentes
temporalidades y contextos que acrecentarn el vasto horizonte que comprende
el entendimiento humano, en particular el que se genera en esta parte austral de la
repblica mexicana.
El presente volumen, producto del esmero y empeo de los coordinadores, se
favorece con las contribuciones, que a la sazn le sirven de prtico, de Esther
Hermitte, antroploga argentina, formada en la prestigiada escuela de Chicago
e iniciada como etngrafa entre los tseltales de Pinola, Chiapas. Mara Esther
lvarez de Hermitte (1921-1990) nos leg en vida dos importantes estudios que
tratan de los aspectos fundamentales de la vida de los pinoltecos de principios de
la segunda mitad del siglo XX, nativos de habla tseltal, lengua que en la actualidad
se encuentra en franco declive en Villa Las Rosas (antes Pinola). El primero es
su tesis de maestra traducida y publicada en castellano en 1968 por el Instituto
Torcuato Di Tela, de Argentina, y el segundo, su tesis doctoral traducida en la
misma lengua y publicada en Mxico por el Instituto Indigenista Interamericano,
en 1970; ambas obras seeras y fundamentales para entender la antropologa y
ahora historia de los tseltales de Pinola. En 2008, la Universidad Intercultural, por
las eficientes gestiones de Roxana Guber y por los buenos oficios del Dr. Andrs
Fbregas, entonces rector de dicha Universidad, public el diario de campo con el
ttulo: Chiapas en las notas de campo de Esther Hermitte, manuscrito donde se sustentan
los trabajos referidos.
Le sigue el texto del lingista canadiense, tambin fallecido, William Roy
Harrison, ministro protestante que inici su quehacer en la regin zoque del
noroeste. Al igual que el texto anteriormente referido, este trabajo de transcripcin
cuenta con ms de media centuria de existencia; ambos son desconocidos para la
mayora de los lectores, tanto expertos como profanos.
Conservando la secuencia temporal se presenta el significativo avance de
una investigacin ms amplia que Esponda Jimeno tiene en proceso, relativa a la
importancia, funcin y destino que corrieron las grandes haciendas coloniales que
se establecieron en el antiguo Valle de las Xiquipilas.
La prensa ha sido uno de los grandes vehculos de informacin e induccin de
las poblaciones y, para el caso chiapaneco, Claps Arenas se dio a la tarea de indagar
en torno a las tendencias, el propsito y las metas que se fij el primer rotativo
que se public en Chiapas. En la misma temtica, pero en diferente temporalidad
y enfoque, Araujo Gonzlez se encarga de presentar sus impresiones acerca del
quehacer intelectual de los escritores chiapanecos a travs de la prensa local.
Ortiz Herrera se ocupa de revisar los trabajos que se consideran ms
representativos del rea zoque, abordando las cuestiones alusivas a la lengua
y la identidad temas que la antropologa ha tratado de forma recurrente
bajo un enfoque crtico y en mbito emprico, binomio que con frecuencia es
contemplado como el punto central de la organizacin social, en el que se articulan
diversas esferas de la vida prctica.
Del Carpio Penagos explora una vieja tradicin agrcola que en tiempos pasados
fue una actividad importante para la economa de algunos habitantes del norte del
estado, en particular los de Simojovel y puntos circunvecinos, donde de manera
tradicional se empez a cultivar una variedad de tabaco para fines comerciales
desde 1840, poca en que se dio impulso oficial a su fomento.
Gillian E. Newell, basada en sus experiencias etnogrficas del carnaval de
Ocozocoautla, da a conocer sus reflexiones e impresiones preliminares en torno a
dicha festividad, en la cual ha sido atenta espectadora de sus eventos, secuencia y
temporalidades.
Las migraciones son tema candente, polmico, vigente y renovado. Diane
y Jan Rus, con informacin de primera mano, producto de su prolongado y
meticuloso trabajo entre los tsotsiles, dan cuenta de este fenmeno que impacta
10
diversos dominios de la prctica social de estos mayas alteos. Las estadsticas

y las modificaciones generadas por esta prctica son realmente sorprendentes,
constituyndose en el principal factor de cambio cultural de numerosos pueblos
indgenas de Los Altos y de otras regiones de Chiapas.
Basail Rodrguez, de manera muy ordenada y analtica, examina una temtica
de gran inters: seguridad versus riesgo en la zona fronteriza de Chiapas, a travs de
la prensa enmarcada dentro del mbito del simbolismo poltico.
Gutirrez Alfonzo retoma la temtica que orient el sentido de una antologa
de poemas por l seleccionada y publicada en la dcada pasada; emprende ahora
el asunto desde la perspectiva del discurso literario, en la cual, podra decirse,
parafraseando a Renato Leduc, se recrea aprovechando la inmensidad del tiempo.
Buena parte de los trabajos que integran el presente Anuario son respectivos
avances de las investigaciones que llevan a cabo los distintos miembros del Centro
de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica (CESMECA); varios de ellos
participaron en el Coloquio Anual de Investigacin decembrino, espacio en que
fueron presentados y discutidos. Asimismo, acuerpan al Anuario colaboraciones de
otros colegas que enriquecen su miscelneo contenido, tales son los de Gonzlez
Roblero, Morales Vargas, Badini y Mena Farrera.
Siendo ya una bien conocida tradicin, el Anuario presenta en cada una de sus
ediciones valiosos e importantes materiales que sin duda fortalecen la identidad y
la historia chiapanecas, a la vez que difunden los afanes intelectuales de distintos
colegas que socializan sus conocimientos y pesquisas a travs de un medio
acadmico que est en vsperas de alcanzar un cuarto de centuria divulgando
ininterrumpidamente el quehacer mltiple de los estudiosos que han canalizado
su inters en la regin ms mexicana y marginada del territorio mexicano.
Sirvan las presentes contribuciones como referentes regionales del quehacer
acadmico de perspicaces y sagaces estudiosos cuyo principal cometido es la
ilustracin y divulgacin de conocimiento del pueblo chiapaneco en particular y
de todo lector en general.
San Cristbal de Las Casas, julio de 2013.
Dr. Vctor Manuel Esponda-Jimeno
Dr. Andrs Fbregas-Puig
Dr. Alain Basail-Rodrguez
Dr. Jess Morales-Bermdez
Dr. Carlos Gutirrez-Alfonzo
11
Movilidad social en el pueblo bicultural

de Pinola, Chiapas1
Mara Esther Hermitte lvarez-de Hermitte
Introduccin
l uso del traje tradicional indgena, idntico para todos los miembros
de cada sexo, constituye, en opinin de muchos antroplogos que han
realizado estudios en Mesoamrica, uno de los indicadores de cohesin
grupal e identificacin con lo indgena. En consecuencia, llegan a la conclusin
de que el abandono de ese traje y la consiguiente adopcin de indumentaria de
tipo occidental reflejan un proceso de cambio social en las comunidades donde
ello ocurre y que los individuos revestidos2 estn orientados hacia la movilidad
social. Presentar aqu el caso de una comunidad bicultural (indomestiza) del Sur
de Mxico,3 adecuada para este tipo de anlisis ya que el nmero de revestidos es
grande y contina en aumento.
Es mi propsito demostrar que, a menos de que existan otros tipos de cambio
ms sutiles y profundos que acompaan al inmediatamente discernible de
la indumentaria habitual, no podemos hablar de indgenas4 socialmente mviles
ni suponer que estamos frente a un proceso de cambio social. Slo cabe hacer
Publicado en la Revista Latinoamericana de Sociologa, No. 1, 1968, pp. 6-37. Centro de
Investigaciones Sociales. Instituto Torcuato Di Tella. Traduccin de Noem Rosemblatt.
Este trabajo es la tesis que la autora defendi en 1962 bajo el ttulo Social Movility in a Chiapas
bicultural town. M. A. Dissertation. Department of Anthropology, University of Chicago. El
ttulo de la presente edicin fue ligeramente modificado.
2
Nombre con que se designa en Mxico a los indgenas que han adoptado la indumentaria
occidental.
3
Efectu el trabajo de campo para este trabajo en Pinola, una aldea indo-mestiza en el estado
de Chiapas, en el sudeste de Mxico, desde julio de 1960 hasta diciembre de 1961, como
miembro de la University of Chicago Chiapas Project, con subsidios del National Institute
of Mental Health.
4
Al hablar de los indgenas de Pinola, los trminos indgena y tseltal se usan en forma
indistinta.
1
12
esa afirmacin cuando los indgenas realizan un intento consciente de lograr que
las clases altas locales los reconozcan como miembros de la comunidad ladina5
(proceso al que me referir como ladinizacin). Los otros tipos de cambio que
afectan a la comunidad indgena pertenecen a la esfera del cambio cultural y son
intrnsecamente diferentes de lo que constituye el tema de este trabajo.6
El estudio de campo se efectu inicialmente con diez informantes revestidos,
grupo que ms tarde se ampli a fin de incluir la familia nuclear y los grupos ms
amplios de parentesco de esos diez individuos. Puesto que Pinola es una comunidad
bicultural, se incluyeron representantes de los grupos indgenas y ladinos, a fin de
obtener un cuadro completo de la forma en que los revestidos interactan con los
indgenas ms tradicionales y con los ladinos, y de la actitud de ambos grupos hacia
los revestidos.
Decid prestar particular atencin a los diez informantes revestidos, porque
me interesaba obtener una muestra diagnstica y no estadstica. Consider que
una intensa observacin participante de las actividades de un nmero limitado
de revestidos, junto con la obtencin de historias de vidas, genealgicas, tipos de
actividades, relatos de sus experiencias fuera de la comunidad, sus imgenes de
otros grupos, etctera, me proporcionaran un conocimiento ms acabado de la
cualidad y la profundidad de los posibles cambios culturales y/o sociales inherentes
al hecho de convertirse en un revestido.
En la muestra se incluyeron algunas variaciones tales como: (1) una persona que
haba cambiado haca poco tiempo versus otra que haba adoptado la indumentaria
Trmino con que se designa en el sur de Mxico al portador de la cultura nacional
mexicana, cuya lengua materna es el castellano.
6
Un estudio que tiene muchos puntos de contacto con el tema tratado aqu es Caste in a
Peasant Society de Melvin Tumin. La comunidad a la que se refiere, San Luis Jilotepeque,
en Guatemala, es indo-ladina, como Pinola. Adems, Tumin examina las formas de
interaccin y los patrones de evitacin. La estructura social de San Luis parece tener un
alto grado de coincidencia con la de este pueblo de Chiapas. Con todo, la tesis del autor es
que la estratificacin en San Luis es de tipo casta, con dos castas que constituyen un nico
sistema social cuyo equilibrio requiere su participacin comn en muchos aspectos de la
vida social (1952: 59), pero donde las vas para la movilidad entre clases no estn abiertas a
los individuos definidos como indgenas (1952: 215). En las pginas subsiguientes incluir
algunos comentarios sobre aspectos del estudio de Tumin con el cual difiero. En notas a
pie el lector hallar en especial crticas ms a I) la informacin incompleta sobre una de las
castas, lo cual obliga a establecer supuestos en relacin con los valores, las creencias, y las
actitudes, que no corresponden a la realidad; 2) una compleja pero feliz descripcin de los
encuentros entre las dos castas y 3) una curiosa falta de elaboracin en ciertas partes de la
descripcin de los posibles cambios de San Luis.
5
13
ladina ms de diez aos antes; (2) un nico revestido en toda una familia que segua
llevando la vestimenta indgena versus otro que formaba parte de toda una familia
de revestidos; (3) informantes revestidos que tenan una prolongada experiencia
fuera de Pinola versus otros que jams haban salido de la aldea; (4) los que tenan
estatus especial, tales como chamanes, en comparacin con otros que no lo tenan,
y (5) revestidos jvenes versus revestidos de mayor edad.
El estudio tena tambin como finalidad determinar si el cambio era profundo
y abarcaba el sistema de creencias y los valores; o bien superficial, es decir, si
implicaba tan slo la adopcin del idioma castellano y algunos elementos de la
cultura material ladina.
Tal objetivo supona un profundo conocimiento de la cultura y la estructura
social indgena. Sin l, me sera evidentemente imposible establecer una gama de
variaciones, ya que carecera de los medios para determinar el punto de partida de
tales modificaciones.
A medida que reuna datos sobre creencias indgenas y formas de control
social, se me hizo evidente que algunos de mis informantes revestidos saban ms
o menos que los otros habitantes de la aldea sobre el mundo exterior; hablaban
castellano peor o mejor que aqullos, y en algunos casos se dedicaban a actividades
distintas de las tareas agrcolas tradicionales; no obstante, todos eran miembros
de la comunidad indgena, participaban de sus creencias, estaban sometidos a
sus controles, y regan su conducta por las estrictas reglas emanadas del plano
sobrenatural. En esencia, eran tan indgenas como los miembros tradicionalmente
vestidos de la comunidad. Slo que adoptaban los cambios que tenan lugar en la
comunidad como un todo, a pesar de lo cual su autoimagen segua siendo india. No
tenan intencin de modificar su afiliacin tnica y tomar a los ladinos como grupo
de referencia.
Al mismo tiempo, una gama de variacin se puso de manifiesto: la de los
revestidos que se describen ms adelante, cuya conducta era diferente de la de
los primeros. Los individuos de este segundo grupo estaban orientados hacia la
movilidad, conocan muy bien las costumbres ladinas y rechazaban cada vez ms
las normas indias; de hecho, estaban ladinizados. Antes de describir el proceso
de movilidad social que tiene lugar en Pinola, se hace necesario sealar las
caractersticas generales de la comunidad, las actividades econmicas de indgenas
y ladinos, la interaccin entre ambos grupos, las imgenes mutuas y la estructura
de clases. Ello proporcionar al lector la informacin necesaria para comprender
mejor los cursos de accin adoptados por los individuos socialmente mviles a fin
de alcanzar su meta.
14
La comunidad
Pinola, cabecera del municipio de Villa Las Rosas, tiene 7764 habitantes, de acuerdo
con el censo de 1960. De la poblacin total, aproximadamente el 75% son indgenas
mayas, que hablan un dialecto (sic) tseltal,7 y el resto son ladinos.
La aldea se encuentra situada en Tierra Templada. Las principales variaciones
climticas se producen entre la estacin seca de diciembre a abril y la estacin
lluviosa de mayo a noviembre la temperatura es muy estable, con una medida
de 20 grados centgrados durante todo el ao.
Pinola comparte con varias comunidades del rea de Chiapas (ubicadas en una
zona ecolgica cuya altura sobre el nivel del mar oscila entre los 3000 y los 6000
pies) caractersticas comunes basadas en rasgos de la topografa y la vegetacin
que son importantes para algunos aspectos de la actividad humana. En esta zona
encontraremos: 1) poblacin indo-ladinas nucleadas; 2) casas indgenas construidas
con paredes de adobe y techo de palma; 3) un plan tipo de construccin abierta,
debido al calor imperante, con la cocina independiente de la estructura principal;
4) tres tipos de tierra cultivada: de riego, de roza y huertas, y 5) gran abundancia de
frutas tropicales como zapote, mango y papaya y cultivos como bananas, ctricos,
caa de azcar y caf.
No obstante, Pinola tiene una situacin ms ventajosa que muchas otras
comunidades de esa rea, porque su ubicacin cerca del lmite superior de
altitud para algunos cultivos como caf, caa de azcar y frutas tropicales hace
de esta poblacin un lugar ptimo para la produccin comercial de los indgenas
(Wagner, 1959: parte II, p. II). El mercado local es un centro activo en el que
adquieren esos productos los indgenas de aldeas vecinas donde las condiciones
climticas limitan los cultivos. Las actividades comerciales y la produccin en gran
escala de caa de azcar y caf explican, en parte, el crecimiento demogrfico de la
aldea que, segn el censo de 1778, tena 479 indgenas y 4 negros y hoy cuenta con
7761 habitantes.
Desde 1954 la poblacin ha quedado unida a la Carretera Panamericana y a
ciudades ms importantes de la zona por medio de un camino mejorado, lo cual
facilita la venta de los productos locales en estos lugares.
Pinola est construida con calles trazadas en damero, forma tpica de las
poblaciones coloniales espaolas. Alrededor de la plaza central se levanta el edificio
7
Aunque casi todos los indgenas son bilinges, en las relaciones intragrupales se utiliza el
tseltal.
15
del Ayuntamiento, sede del gobierno municipal, el mercado y la iglesia principal.

Los ladinos viven casi exclusivamente en las manzanas que rodean al parque
central. Hacia las afueras hay algunas casas de ladinos pobres ubicadas en barrios
considerados estrictamente indgenas. El alto valor de la tierra y la propiedad, junto
con las barreras de clase, hara imposible que un tseltal viviera en el rea cntrica.
De hecho, los que en alguna poca poseyeron lotes en esa ubicacin los han vendido
a los ladinos y se han mudado hacia las orillas.
Una primera impresin de que Pinola es una comunidad bicultural surge de
la observacin de tres aspectos: el lenguaje, el tipo de vivienda y la indumentaria.
Estos constituyen criterios vlidos pero no absolutos porque, como se ver, los
procesos de aculturacin han trado aparejadas algunas diferencias.
Los hombres tseltales usan un traje distintivo de algodn blanco, compuesto
por pantalones que llegan hasta media pantorrilla, camisa del mismo material y
color, y fajas rojas o multicolores. Los sombreros blancos, hechos de paja, tienen
alas anchas. El clima clido hace innecesaria toda otra proteccin. Algunos
ancianos llevan cotones, abrigados ponchos de lana. La tradicional capa de lluvia
hecha con hojas de palmera est siendo rpidamente reemplazada por una amplia
capa de hule.
La indumentaria tseltal femenina consiste en una falda larga de algodn,
blusa estampada y un chal blanco y negro jaspeado con blanco. La tejedura ha
desaparecido completamente, de modo que los materiales necesarios para el vestido
de ambos sexos se obtienen en los comercios de la localidad.
Entre los indgenas existe un consenso general en el sentido de que los ladinos
han vivido en Pinola durante un tiempo relativamente breve, quizs los ltimos
40 50 aos. Algunos viejos todava recuerdan que, en su juventud, todo el
centro de la ciudad estaba habitado por indgenas. Esto no es histricamente
exacto, ya que los registros de los bautismos efectuados en la iglesia parroquial
muestran que ya exista un ncleo de poblacin ladina en la aldea a mediados
del siglo pasado. La iglesia lleva registros separados para los bautismos y los
casamientos ladinos, lo cual permiti verificar esta informacin. Los primeros
casamientos indgenas celebrados en la iglesia datan de 1884, pero ya en 1840,
segn esos registros, se bautizaba a los hijos de los ladinos instalados en el
pueblo.
En la actualidad, el gobierno, la educacin y el ritual catlico estn en manos
de los ladinos, quienes tambin son los comerciantes en gran escala. Los indgenas
tienen un representante en el gobierno municipal, pero siempre en un nivel de
subordinacin, sometido al liderazgo ladino.
16
El presidente municipal es la autoridad mxima. Colaboran con l un

juez, un secretario, un tesorero y otros funcionarios de menor categora. La
jurisdiccin del gobierno local sigue el patrn jerrquico de los cabildos coloniales
hispanoamericanos, es decir, las cuestiones judiciales y econmicas de importancia
son sometidas al arbitrio de autoridades de mayor rango fuera del pueblo.
Hay un sacerdote residente que celebra misa en el templo de San Miguel, santo
patrono de Pinola. Ha creado una serie de cofradas catlicas encargadas del cuidado
del templo y de la organizacin de ceremonias, absorbiendo as las funciones que
antes desempeaba la jerarqua religiosa indgena.
La aldea cuenta con dos establecimientos de instruccin primaria: una escuela
pblica, ubicada cerca de la plaza principal, a la que asisten sobre todo los nios
ladinos, y una escuela rural situada en las afueras, cuyo alumnado est compuesto
en su mayor parte por nios ladinos pobres y unos pocos indgenas.
La nica institucin formal indgena es la jerarqua poltica tseltal, sobre cuyas
funciones se hablar ms adelante. Los hombres prestan servicio durante un ao
y luego se reintegran a sus tareas habituales durante dos o tres aos, para volver
luego a ocupar el cargo inmediato superior. Varias categoras de mayordomo y de
regidor constituyen las etapas sucesivas para llegar al cargo de alcalde, cspide de
la jerarqua.
Actividades econmicas
Las actividades tpicas de indgenas y ladinos, as como las numerosas formas
de su interdependencia, muestran que los contactos, frecuentes y mltiples, son
restringidos y sumamente estructurados.
Las tseltales de Pinola son agricultores en pequea escala dedicada al cultivo
de maz, frijol y calabazas, elementos bsicos de su dieta; algunos cultivan caa de
azcar en las tierras bajas situadas al oeste de la aldea, pero, aunque el beneficio
econmico es provechoso, no todos los indgenas poseen tierras en esa rea y son
pocos los que pueden afrontar el costo de la molienda de la caa.
Una pequea proporcin de la poblacin indgena tiene otras actividades
econmicas tocan en conjunto de marimba, hacen trabajos de carpintera,
cermica, etctera pero casi siempre como una actividad secundaria que no
implica abandonar las tareas agrcolas tradicionales.
Si exceptuamos a los ladinos de clase baja (localmente conocidos como medioladinos o medio-comitecos), el resto del grupo superordinado es estrictamente noagrcola. Como propietarios de estancias slo se dedican a la administracin de las
17
mismas, pero las tareas agrcolas estn a cargo de aparceros o peones indgenas o
ladinos pobres.
Los ladinos se dedican tambin a otras actividades comerciales, tales como
el transporte en camin de los productos locales hasta los mercados vecinos y el
abastecimiento de las necesidades locales en cuanto a artculos provenientes de
otras ciudades; el hecho de poseer tales vehculos constituye, en s mismo, un
smbolo de prestigio.
A continuacin se describen seis aspectos de la dependencia intertnica. Aunque
tal descripcin est hecha en general desde el punto de vista de los indgenas, el
rol de los ladinos en todas las transacciones, sea como compradores, vendedores,
terratenientes o propietarios de medios de transporte, no podra continuar
sin la produccin en pequea escala del indgena y son las ganancias obtenidas
satisfaciendo las necesidades de aqullos en lo que respecta a bienes y servicios.
1. Los indgenas compran en los comercios locales de los ladinos: (a) prendas
de vestir; (b) herramientas para las labores agrcolas; (c) elementos para sus
prcticas curativas e ingredientes culinarios, y (d) artculos para el hogar.
2. Los indgenas dependen de los ladinos para la venta del excedente de
la cosecha. Hay un pequeo grupo de agricultores indgenas locales cuya
produccin es suficientemente grande como para que les resulte conveniente
pagar a los ladinos por el transporte de sus productos hasta los mercados
vecinos, donde los precios son ms ventajosos. Con todo, ello presupone la
capacidad necesaria para tratar con los comerciantes de las ciudades cercanas,
as como una reserva de dinero suficiente como para obtener beneficios una vez
deducidos los costos de transporte.
3. Las mujeres indgenas venden en el mercado local verduras, frutas, huevos
y, slo ocasionalmente, algn pollo.
4. Los ladinos de clase alta prestan dinero a los indgenas. La economa de la
mayor parte de la poblacin tseltal, de un nivel rayano en la mera subsistencia, los
obliga a pedir dinero prestado cuando se produce una situacin de emergencia. Un
acontecimiento familiar, tal como una boda o un bautismo, la necesidad de adquirir
ropa, la enfermedad o la muerte de un miembro de la familia, bastan para perturbar
el delicado equilibrio de los recursos domsticos. Las tasas de inters son elevadas,
hasta el 20% mensual, y quienes solicitan los prstamos suelen ofrecer en garanta
sus futuras cosechas. En este caso, los ladinos prestan tan slo un tercio del monto
real que los productos obtendrn en la poca de su recoleccin.
5. Los hombres trabajan ocasionalmente en el ingenio azucarero cercano de
Pujiltik, o en la plantacin de arroz en El Arrozal. Por lo general lo hacen slo
18
durante una o dos semanas, ya sea cuando el trabajo en general escasea en las
milpas (maizales) o cuando surge un problema econmico.
6. Una ltima forma de dependencia corresponde a los indgenas ms pobres,
que disponen de muy poca tierra para el cultivo y que, a fin de aumentar sus
escasos ingresos, arriendan parcelas en las grandes fincas o trabajan all como
aparceros.
La estructura de clases en Pinola
El uso del concepto de casta
Antes de considerar los procesos particulares que intervienen en la transicin de
un individuo de un estrato social a otro, se hace necesario precisar la definicin
de los diferentes estratos en la sociedad pinolteca. Ello me apartar algo de mi
tema, debido a que los antroplogos que han realizado estudios en comunidades
de Mesoamrica han descrito las relaciones intertnicas como sistema de casta;
de ah la necesidad de rastrear el uso de este trmino, a fin de comprender cmo se
lo define para sta y otras reas, as como mis razones para rechazar esa definicin.
Se dice que las sociedades donde existe un estrato inferior (sea un grupo de
color, como en Estados Unidos, o un grupo tnico, como los indgenas de Amrica
Central y del Sur) para cuyos miembros la movilidad social ascendente es difcil o
imposible, tienen sistemas de castas. Tanto los socilogos como los antroplogos
parecen inclinarse cada vez ms a utilizar el trmino en este sentido. Warner
adopt el trmino casta de color para describir el estatus de los negros en los
Estados Unidos. Aplic dicho trmino al sector de la poblacin
que las reglas formales e informales de nuestra sociedad castigan severamente
cuando contraen matrimonio mixto; si se viola esta regla de endogamia de
casta, los hijos sufren la pena que impone nuestro sistema de castas, pues se
los ubica en la casta inferior de color. Al revs de lo que ocurre con las clases,
las reglas del sistema prohben a los miembros de la casta inferior salir de ella.
Su status y el de sus hijos estn fijos para siempre. No puede haber movilidad
social desde la casta inferior hacia las superiores (Warner, 1960: 20).
Dollard, en su estudio sobre las castas en una poblacin surea de los Estados
Unidos, analiza las barreras erigidas al contacto social, o por lo menos a algunas
formas del contacto social... a las relaciones sexuales entre mujeres de la casta
19
superior y hombres de la casta inferior y a la legitimidad del nio nacido de una

unin mixta. Luego agrega:
La casta americana no depende de rasgos culturales sino biolgicos, de
color, el tipo de cabello, etc. La casta inferior trae aparejado un cierto grado
de aislamiento social para los individuos en ella. Ninguna otra cosa parece
absoluta en cuanto a la barrera de casta que no excluye totalmente el contacto
social y cuya caracterstica ms distintiva parecen ser las prohibiciones
relativas al matrimonio y al contacto sexual (Dollard, 1957: 62).
La aceptacin del trmino casta en las publicaciones tericas (Weber, 1957: 71;
Parsons, 1958: 78; y Barber, 1957: 335-36) est muy generalizada. Como seala
Barber, las barreras relativas a la movilidad constituyen los principales criterios
para definir los distintos sistemas sociales como sistemas de casta
sobre la base de actitudes valorativas institucionalizadas con respecto
a la movilidad social, podemos definir dos modelos bsicos; el sistema
de clases abiertas que decididamente aprueba la movilidad ascendente
y alienta a todos a mejorar su posicin actual en cuanto a la clase social,
y el de tipo de casta, que claramente desaprueba la movilidad social
y considera pecaminoso el deseo de mejorar la actual posicin de clase
(Barber, 1957: 335).
No interesan aqu ni las citas exhaustivas del uso de la palabra casta para describir
el sistema de status en Estados Unidos ni la crtica de fondo a tal uso; si lo menciono,
es slo por la influencia que ha ejercido en estudios efectuados recientemente en
Amrica Central y del Sur donde se ha extendido un uso impreciso del concepto
de casta, lo cual a menudo contribuye a disimular la falta de rigor cientfico en la
descripcin de sistemas sociales diferentes.
De la Fuente (1952: 76-96), en un anlisis de las relaciones intertnicas en
Mxico y Guatemala, compara las diferencias en cuanto a la movilidad social (de
indgena a ladino) existente entre distintas reas de los pases mencionados, y
divide las comunidades en tres tipos:
1. Comunidades en las que una ausencia total de pase, dentro de las que se consideran
dos subtipos: (a) ningn indgena es reconocido como ladino, cualquiera sea su
grado de ladinizacin o su ocupacin, y ningn hijo de un matrimonio mixto,
20
educado como ladino, es socialmente aceptado como tal. El estatus ladino se

busca y se logra fuera de la comunidad de origen; (B) un individuo ladinizado sera
considerado como ladino si fuera criado o educado como tal; o bien se lo clasificar
como racialmente indgena y culturalmente ladino.
2. Comunidades en las que hay un cierto grado de pase: (a) los individuos ladinizados,
con una prolongada residencia en comunidades ladinas o de ocupacin artesanal,
se casan a veces con mujeres ladinas y tratan de pasar por ladinos, pero stos no
los reconocen como tales o bien los aceptan como ladinos de clase baja; (b) los
individuos algo ladinizados, las mujeres criadas como ladinas y los hijos de uniones
mixtas, formales e informales, se reconocen como ladinos.
3. Comunidades en la que se produce un pase total o ms completo: (a) se consideran
ladinos los individuos ladinizados en cuanto al lenguaje y las costumbres, los de
estatus elevado o los hijos de matrimonios mixtos criados como ladinos: (b) una
indgena casada con un ladino adquiere el estatus de este ltimo.
Las comunidades de tipo 1 y 2 tienen sistemas de casta, mientras que el tipo 3
tiene un sistema de clases. Pero puesto que la movilidad vara dentro de los tipos
1 y 2, De la Fuente (1952: 61) afirma que la estructura social en comunidades
particulares puede describirse como una estructura de castas o algo que se parece.
Beals se muestra ms cauteloso al emplear el trmino casta. Cuando se refiere
a la estratificacin en Mxico, dice que
no hay una sola casta, sino varias docenas. En tales casos, los grupos indgenas
estn ubicados en el nivel jerrquico ms bajo o en el que corresponde al
nivel inferior en la cultura mestiza. Los grupos tienen auto-identificacin,
estn organizados en aldeas o tribus y poseen atributos sociales culturales,
lingsticos y de otro tipo claramente distintivos (1952: 327).
Luego de esta descripcin, Beals deja de lado el trmino, diciendo que esos
grupos ser llamados aqu culturas plurales, en lugar de castas. ReichelDolmatoff describe la comunidad bicultural de Aritama donde la movilidad
est restringida a los tres estratos superiores y donde los indgenas no pueden
aspirar a incorporarse a ellos. Tambin l adopta las barreras a la movilidad como
criterio para afirmar que el Aritama es un sistema de dos castas, por as decirlo
(Reichel-Dolmatoff 1961: 132).
Las citas precedentes demuestran que (1) se utiliza sin excepcin la ausencia
de movilidad ascendente como principal criterio para la definicin del sistema
castas; (2) el concepto de casta se aplica a un amplio espectro de variacin en
21
los sistemas descritos con imprecisin notable, y (3) cuando la estructura de las
comunidades en estudio parece no encuadrar en la definicin se evita simplemente
el problema recurriendo a expresiones como de tipo casta, casta por as decirlo
o, peor an, algo que se parece a una casta.
En mi descripcin del sistema de desigualdad social en Pinola me atendr al
concepto de clase, ya que no creo que se justifique tomar un rasgo perteneciente
a todo un sistema social, por ejemplo el de la India, y aplicarlo a otro sistema total
completamente distinto. Trminos como casta de color o casta cultural son un
magro recurso para clarificar el uso del concepto de casta o hacerlo ms especfico.
Dumont (1960:91-112) hace una acertada crtica a la aplicacin del concepto de
casta a sistemas sociales que no sean similares al que existe en la India. Ofrece un
anlisis detallado y erudito de los estudios sociolgicos y antropolgicos en los que
las diferencias de estatus entre sectores de la poblacin se han descrito en trminos
de casta. En particular, ataca a la escuela de Warner en los Estados Unidos, por el
uso del trmino casta para designar las interrelaciones de negros y blancos.
Los principales argumentos de Dumont contra el uso del trmino casta, que me
parece justificado aplicar a la situacin que se describe aqu, son los siguientes: (I)
el sistema de castas en la India constituye un sistema social coherente, fundado
en el principio de desigualdad, mientras que la barrera de color (o la barrera
tnica en Pinola) contradice el ideal igualitario y constituye, en cierto sentido, una
enfermedad social; (2) una suma de rasgos tales como la endogamia, la evitacin
mutua en ciertas situaciones y la ausencia de movilidad social fcil, no constituye
todo un sistema social; (3) los rasgos del sistema de castas de la India que no
encuentran equivalentes se eliminan de la comparacin con las otras sociedades; (4)
al seleccionar un conjunto de rasgos, los socilogos y los antroplogos han pasado
por alto la funcin que determinados rasgos particulares pueden desempear
dentro del sistema total.
Anlisis de la estructura de clases

El estatus econmico constituye uno de los factores que determinan la jerarqua
social en esta comunidad. Con todo, esto no basta por s solo para describir con
exactitud la verdadera estructura de clases. Otros criterios importantes son ciertas
distinciones, ocupaciones y la frontera tnica que separa la clase baja (la de los
indgenas) de las tres clases altas.8 La clase alta est limitada a unas pocas familias
8
En el anlisis de clases de esta comunidad sigo el modelo folk pinolteco de estratificacin social.
22
acaudaladas que viven, sin excepcin, en la zona que rodea a la plaza central, y que
se enorgullecen de sus industriosos esfuerzos por adquirir riqueza a partir de un
origen relativamente humilde.
Los ladinos de clase alta viajan con frecuencia a la Ciudad de Mxico. Las razones
para efectuar estos viajes, aunque en su mayor parte de ndole comercial, incluyen
tambin visitas a amigos y parientes y la participacin en ciertas actividades
polticas en la capital. Estos ladinos no intervienen abiertamente en la vida poltica
de la aldea, pero influyen sobre algunas decisiones que se toman en este campo, a
travs de sus contactos con las autoridades estatales y nacionales.
Sus actividades recreativas privadas son muy exclusivas, y en ellas participan
slo los pares de la comunidad, visitantes de otras ciudades y una minora limitada
de representantes locales de la clase media ladina.
En los ltimos diez o quince aos, los lmites de clase se han reforzado, sobre
todo en lo relativo a este estrato superior. La distancia social con respecto al resto
de la poblacin ha aumentado debido a la rpida adquisicin de riquezas y del
poder que la acompaa. Tendencia que probablemente contine.
La clase media ladina est compuesta por pequeos terratenientes, empleados
federales y estatales que residen en la poblacin, maestros y pequeos comerciantes. No
incluye a individuos dedicados a la agricultura. Los miembros de esta clase media tienen
menos conexiones con el exterior. Los maestros de las escuelas primarias constituyen la
inteligencia local, pero, aparte de ellos, el nivel de educacin en esta clase es bajo.
Desde el punto de vista de los indgenas y de los ladinos pobres, los miembros de
las dos clases altas son los verdaderos ladinos. Un maestro o un empleado, por el
tipo de su actividad, est ubicado en el mismo nivel que el hombre rico. La minora
acaudalada sospecha que todos los que estn por debajo de ellos son indgenas,
mientras que los miembros de la clase media no atribuyen prestigio alguno a las
actividades lucrativas de los ladinos de clase alta. Me referir con mayores detalles
a las dos clases bajas (ladinos pobres e indios), ya que estn bsicamente vinculadas
con el tema principal de este trabajo.
Los medio-ladinos o medio-comitecos

En Pinola hay un grupo de nivel econmico bajo al que los ladinos de clase media
y alta se refieren como la gente pobre. Los indgenas utilizan dos trminos
intercambiables para designarlos: medio-comitecos o medio-ladinos.
El origen del trmino medio-comitecos es oscuro. Hace unos treinta o
cuarenta aos, se produjo una migracin de varias familias procedentes de la
23
ciudad de Comitn. Era gente pobre que se traslad a Pinola en busca de mejores
oportunidades. Hay muchos medio-comitecos que realmente son oriundos de
Comitn, pero, desde esa poca, el trmino ha adquirido una aplicacin ms amplia
y define con precisin a un grupo caracterizado por una combinacin de rasgos
econmicos y culturales, que permite distinguirlo tanto de los ladinos de clase alta
y media como de los indgenas.
La principal actividad econmica de los medio-comitecos es la agricultura,
pero algunos trabajan como artesanos, obreros, ayudantes de camioneros y en
muchas otras tareas necesarias en la comunidad para las que los miembros del
grupo indgena carecen de la habilidad requerida. Las jvenes medio-comitecas
trabajan a menudo como mucamas en las casas de los ladinos ricos.
Los medio-comitecos hablan castellano, aunque unos pocos han aprendido el
dialecto (sic) tseltal despus de muchos aos de interaccin con los indgenas. Sus
viviendas son muy similares a las de estos ltimos.
El indgena tiene una clara imagen de lo que es un medio-comiteco. Define
a este ladino pobre sobre la base de algunos rasgos similares a los de su propio
grupo, pero, al mismo tiempo, tiene conciencia de las diferencias. En general, los
principales criterios para identificar al medio-comiteco son los siguientes: (1) nivel
econmico bajo, (2) el castellano como lengua materna, (3) hbitos de trabajo y
otras costumbres similares a las indgenas y (4) diferencias con los ladinos de las
dos clases altas.
Para el ladino, medio-comiteco es, sencillamente, un hombre pobre. Aqu la
brecha cultural no es tan amplia, pero el ladino pobre suele quedar excluido de los
acontecimientos sociales privados, a menos que participe en ellos por motivos de
trabajo.
El medio-comiteco tiene de s mismo una imagen que coincide en alto grado
con la que de l tienen los tseltales. La principal distincin que establece entre s
mismo y un indgena radica en el hecho de que entre los tseltales hay una buena
dosis de brujera, con lo cual enfatizan las diferencias de los respectivos sistemas
de creencias.
Cuando interactan con miembros de las otras clases, se sienten mucho ms
cmodos con los indgenas. En muchas ocasiones, en que se tuvo oportunidad de
observar estos contactos, el terreno para la comunicacin era amplio y variado.
Intereses comunes en cuanto a la agricultura, prcticas de curacin similares y
muchas correlaciones en aspectos de la cultura material, crean una base para la
comprensin y, hasta cierto punto, para una participacin emocional que se ve
reforzada por mltiples lazos de compadrazgo y, en muchos casos, matrimoniales.
24
La competencia econmica que podra crear conflictos entre estas clases

estrechamente relacionadas est ausente. Ambas producen en general para el
consumo domstico, y los mercados locales de pueblos vecinos absorben cualquier
posible excedente.
Los indgenas
A fin de comprender la conducta de un tseltal haca su propio pueblo, as como en
la interaccin con los ladinos, es necesario describir su sistema de creencias y de
valores. Estos determinan un estilo de vida y mantienen integrada a la sociedad
tseltal al dar al individuo un marco de referencia dentro del cual puede actuar con
seguridad. La comunidad indgena tiene un cdigo moral que refuerza hbitos
de duro trabajo, respeto por los mayores, igualdad econmica y obligaciones
recprocas. Todos los miembros de la comunidad saben qu sanciones se les
aplicarn si cometen una transgresin.
No existen instituciones formales encargadas de aplicar sanciones legales. La
jerarqua religiosa indgena ces hace unos treinta aos, y la iglesia catlica local
ha ido absorbiendo gradualmente la organizacin de las ceremonias. La jerarqua
poltica est sometida de hecho a los fines de la presidencia ladina, por lo cual
ha perdido prestigio entre los indgenas de orientacin tradicional. Se encarga
principalmente de mantener en buen estado los senderos que unen la aldea con
los campos de cultivo, contribuir al cuidado del cementerio y reparar los puentes
construidos sobre los arroyos. Los miembros de esta jerarqua ejercen muy poca
influencia sobre su propio pueblo, y el hecho de ocupar los peldaos superiores en
ella no implica necesariamente ser uno de los verdaderos lderes indgenas.
La creciente influencia de los ladinos sobre una institucin, y la desaparicin de
otra, plantean algunos interrogantes: cules son los medios de control social, qu
tipo de sanciones pueden aplicarse realmente y cules son los hilos de la trama del
poder necesarios para que los indgenas sigan respetando las normas, a pesar del
impacto de las fuerzas externas?
Hay dos tipos de transgresiones que los miembros del grupo tseltal pueden
cometer. El primer tipo incluye delitos tales como robar, dejar que los animales
entren en tierras cultivadas ajenas, y los conflictos con respecto a la propiedad de
la tierra, que caen bajo la jurisdiccin de las autoridades ladinas.
En un contexto totalmente distinto, el respeto del indgena por las normas
de la comunidad tseltal est reforzado por sanciones negativas sobrenaturales
brujera dirigidas a las manifestaciones espirituales del hombre. El poder
25
para castigar mediante la brujera, atribuido a los hombres de espritu fuerte,

constituye el medio ms eficaz para el control social en esta rea. Por lo tanto,
a fin de comprender la dinmica del control social, se hace necesario describir
brevemente la ontologa del indgena pinolteco.
Los indgenas creen que toda persona tiene un nahual (una manifestacin
espiritual del hombre en forma de un animal o un fenmeno atmosfrico) y un
chulel (un espritu etreo). La energa fsica, la capacidad para embrujar, para curar
o para proteger a la comunidad, e incluso la vida misma, dependen del vigor y el
bienestar del propio nahual y el chulel. Aunque el nahual y el chulel son distintos,
se complementan recprocamente y se fusionan con la persona en una unidad
perfecta; ms an, participan de la misma esencia. Mientras el cuerpo est dormido
por la noche, que es el momento ms propicio para los ataques sobrenaturales, el
chulel lo abandona y se dedica a vagabundear, visitando lugares o comunicndose
con otros espritus; es entonces cuando tambin el nahual se dedica a merodear,
abandonando las cuevas montaosas donde permanece durante el da.
El nahual y el chulel constituyen la fuerza y la vulnerabilidad de un hombre. Las
principales diferencias entre los hombres comunes y los lderes importantes del
control sobrenatural radican en el nmero y el rango de nahuales y el dominio que
un hombre ejerce sobre ellos. Mientras que se necesita un mnimo de tres para la
supervivencia y el bienestar, a los guardianes sobrenaturales se atribuye un mximo
de trece nahuales, uno de los cuales es siempre un nahual de rango superior, tal
como Rayo, Meteorito o Torbellino, que, debido a su capacidad de volar alto, est
fuera del alcance del ataque de nahuales enemigos menos poderosos, y que tambin
puede observar mejor desde esa altura, que en Pinola significa poder, la conducta
del hombre comn. Los hombres que ejercen el control sobrenatural en Pinola son
ancianos. La edad constituye uno de los primeros requisitos para obtener el respeto
de la poblacin. Puesto que la expectativa de vida es relativamente baja, el mero
hecho de llegar a viejo hace que se atribuya a un hombre un espritu poderoso. Con
todo, hay otros criterios que refuerzan la importancia de la edad avanzada. Uno
de ellos es la conducta acorde con el cdigo moral de la comunidad. Otro criterio,
que por su importancia debera colocarse quizs en primer lugar, es el de tener
sueos con cierto contenido cultural aceptado. Dichos sueos constituyen, segn
la teora onrica de los indgenas de Pinola, una verdadera forma de accin, ya que
durante el dormir el chulel est activo y se comunica con otros chuleles o se dedica
a otras actividades. El consenso con respecto al poder sobrenatural de un hombre
se establece al cabo de un largo perodo, durante el cual se observa una interaccin
continua de los tres requisitos mencionados.
26
Los chuleles de los guardianes sobrenaturales se renen los jueves y los viernes
(das mgicos para los tseltales) y deciden cul ser el destino de los miembros
de la comunidad. El castigo que aplican emplea slo una va: la brujera. Toda la
coordinacin entre los guardianes tiene lugar a un nivel sobrenatural. No hay una
organizacin formal, como ya se seal, y los ancianos no se renen realmente.
No obstante, el transgresor experimenta formidables influencias que le llevan a
tener una conducta virtuosa cuando sus sueos, interpretados por un especialista,
anuncian el peligro inminente de la brujera o, peor an, cuando una enfermedad
provocada por aqulla hace presa de l
El resultado de la prctica de la brujera es la enfermedad para la persona contra la
que est dirigida. Los indgenas saben que una amplia variedad de sntomas pueden
tener su origen en la brujera, y recurren al chamn para obtener un diagnstico.
A partir de ese momento el paciente, pasivo y fatalista, puede comunicarse con
los guardianes, obtener el perdn para su paciente y devolverle la salud, as como
la relacin armoniosa con su grupo. Como mediador entre el individuo enfermo
y los jueces de su conducta, este poder hace del chamn una figura decisiva en el
sistema de control social. La descripcin precedente de las creencias de los indios
tseltales se ha hecho en un plano sobrenatural. Intencionalmente he dejado de lado
el anlisis de todas las funciones que cumple la brujera en la estructura social de
la aldea, porque me propuse describir, precisamente, las creencias que determinan
la conducta indgena. Como puede observarse, las formas de la ansiedad y las
maneras para aliviarlas estn estructuradas. A travs de la accin mediadora del
chamn y de los guardianes, el conflicto intrapsquico e intragrupal se resuelve
dentro de un sistema perfectamente coherente, que explica al indgena su xito o
su fracaso, la salud o la enfermedad, en un mundo poblado por espritus poderosos
que lo protegen y lo atacan. Su conducta es una bsqueda continua de armona con
esas fuerzas. El respeto por los mayores, la igualdad econmica, el cumplimiento
de las obligaciones de reciprocidad y la cooperacin en lugar de la competencia,
son altamente valoradas en el cdigo moral tseltal. Pero la recompensa por la
obediencia a las normas sigue vas particulares. La persona que demuestra ser digna
de su grupo ocupar, al final de una vida larga y dura, un lugar entre los individuos
poderosos; si se establece un consenso en el sentido de que posee un espritu fuerte,
slo a travs de la adquisicin de poderes sobrenaturales se alcanza la cumbre del
prestigio en esta cultura.9
9
No cabe esperar que las formas de control en Pinola constituyan una rplica exacta de las
que imperan en San Luis. Con todo, pueden inferirse muchas similitudes del contexto,
27
Barreras para la movilidad y medios para lograrla

Interaccin indio-ladina
Las relaciones intertnicas en Pinola tienen lugar en ciertos contextos especficos.
Las formas de interdependencia descritas ms arriba ilustraban varios tipos de
interaccin, aunque breves y limitados a transacciones particulares. Pero hay
adems una multiplicidad de situaciones en que los grupos entran en contacto.
Todo intento de clasificarlas en unas pocas categoras puede traer aparejado el
peligro de descripciones superpuestas o, peor an, un anlisis incompleto.10 Con
todo, cabe intentar esa clasificacin, si tenemos presente que el aspecto ms
importante de todo encuentro entre indgena y ladino es el rol que desempea cada
actor. La distancia social entre los estratos es tan marcada que las relaciones de
superordinacin-subordinacin se ponen claramente de manifiesto en casi todas
las situaciones. Este enfoque nos permitir un anlisis mucho ms dinmico del
funcionamiento de los mecanismos sociales pinoltecos para definir la situacin de
encuentro y mantener las barreras de clase.
Las dos situaciones que varan profundamente en lo que se refiere a los roles
de los grupos o individuos que interactan son los contactos estructurados
versus los no estructurados. C. McGuire establece una distincin til entre
aunque Tumin evidentemente ignora la importancia de las sanciones negativas en el caso
de la violacin de las normas igualitarias de la comunidad, de la brujera como mecanismo
del control social, del nahual como causante principal en enfermedades. Esa falta de
informacin sobre el sistema de creencias indgenas perjudica y a veces invalida totalmente
las conclusiones a que llega el autor (ver Tumin: 44-45, 107-8).
10
Tumin clasifica la interaccin indo-latina en situaciones caracterizadas por una de las
siguientes condiciones: 1) los ladinos y los indgenas son mutuamente dependientes para
el xito del esfuerzo en torno del cual est construida la situacin (vendedor-comprador;
empleador-empleado; terrateniente-arrendatario); 2) un grupo necesita del otro y se
beneficia con su participacin sin que el segundo experimente prdida alguna o se sienta
especialmente usado (padrinos; prostitucin); 3) ambos grupos se ven obligados por una
fuerza o costumbre exterior y compulsiva a participar conjuntamente (asuntos polticos y
religiosos ladinos, educacin); 4) la participacin conjunta es inevitable y de corta duracin,
aun cuando puede ser habitual (encuentros en la calle, los caminos y la plaza) (ibd.: 174).
Resulta evidente que esta clasificacin no es ideal cuando se considera la afirmacin del
autor en el sentido de que muchos de tales encuentros incluyen ms de una de las condiciones
enumeradas. Sin duda, si la interaccin entre castas en San Luis prescribe un tratamiento
despreciativo para con los indgenas, a fin de reforzar la distancia social, es evidentemente
improbable que una prostituta indgena no se sienta usada por un ladino.
28
la interaccin en situaciones estructuradas y la interaccin en situaciones

informales.
una organizacin formal, una situacin estructurada permite a sus
miembros tener contactos con personas pertenecientes a diversas clases sin
necesidad de que haya intimidad. La aceptacin en asociaciones relativamente
informales es lo crucial para la atribucin de status (1950: 197).
Por situaciones estructurales se entiende aqu aquellos acontecimientos

organizados, en la mayora de los casos, por instituciones formales, en los que la
participacin est prescrita de antemano, o que se limitan a propsitos especficos
en los que falta el ingrediente emotivo y las actitudes competitivas. Tales
situaciones, patrocinadas por autoridades oficiales o religiosas, renen a los dos
grupos tnicos sin llevarlos a participar en una forma ntima.
Un caso de situacin estructurada es, por ejemplo, el que se produce cuando el
sector indgena de la aldea o algunos de sus representantes, tales como miembros
de la jerarqua poltica o de la organizacin de bienes comunales, son invitados a
participar en una celebracin poltica oficial. La asuncin del mando por el nuevo
presidente municipal es una de tales ocasiones; las fiestas nacionales mexicanas,
celebradas con desfiles y actos en la escuela, constituyen otro ejemplo. Dos o tres
de los lderes indgenas conocidos por los ladinos son invitados y ocupan asientos
junto a las autoridades municipales.
Aunque algo distintas en cuanto a su carcter, hay toda una serie de reuniones
que incluyen a ladinos e indgenas en las que se tratan asuntos concernientes a
la propiedad de la tierra, obtencin de permisos del agente forestal para recoger
lea o el mantenimiento de caminos, puentes y acequias. En todos estos casos
que se plantean problemas al presidente municipal, los indgenas actan como
representantes del sector tseltal de Pinola y la accin grupal otorga fuerza a las
delegaciones. Los ladinos se cuidan de no entrometerse en algunas reas de los
derechos indgenas, ya que tienen conciencia de que este grupo constituye la
inmensa mayora.
Las situaciones mencionadas hasta ahora son aquellas en que la distancia social
es mxima, a pesar de lo cual pueden ser armoniosas. Ello se debe a que el indgena
est definido como tal a los ojos de los ladinos, quienes, a su vez, desempean el rol
de protectores indulgentes.
La coparticipacin indo-ladina tambin tiene lugar en la esfera religiosa, pero
aqu sus relaciones son menos tensas que en cualquier otra circunstancia. Bajo la
29
direccin del sacerdote, cada individuo se convierte en un participante annimo

del culto catlico. Sea durante la misa, donde no existe la separacin fsica entre
ladinos e indgenas durante las novenas, o en las cofradas ms formalmente
organizadas que se ocupan del cuidado del templo y organizan las celebraciones
religiosas, el grado de conflicto siempre es mnimo. Ello se debe a que, en esos tipos
de situaciones, no hay actitudes competitivas; ninguno de los grupos utiliza al otro
y, en todo caso, se trata de situaciones estructuradas en las que la conducta est
claramente delimitada. Ambos grupos participan en las celebraciones organizadas
por los ladinos para conmemorar acontecimientos nacionales o religiosos, con
actos que se realizan en el parque central. Pero, dentro de este marco, hay reas
socialmente restringidas, para uso exclusivo de las clases altas, tales como ciertas
cantinas o el cabildo, donde jvenes parejas de ladinos bailan al comps de
la marimba. La plaza est a disposicin de todos, pero el rol de los indios es de
observadores que contemplan las actividades de los ladinos. Slo interactan con
los ladinos cuando compran bebidas en las cantinas, o dulces y alimentos en los
comercios o en los quioscos levantados para las celebraciones. Como parroquianos
en breve contacto con las clases altas, tienen un rol definido que contiene pocos
ingredientes susceptibles de provocar conflictos.
Ahora bien, en la mayora de las formas no estructuradas de interaccin que tienen
lugar en las esferas poltica, legal y econmica, la superordinacin de los ladinos
resulta muy clara. En este tipo de encuentro las imgenes mutuas, que incluyen un
elemento de desconfianza, refuerzan las barreras para la comunicacin. En tanto
el indgena puede ser identificado como tal, el ladino se muestra benevolente y
protector con respecto a sus problemas. Pero toda vez que el curso de la interaccin
parece anular las diferencias de estatus y existe alguna duda con respecto al rol
subordinado de los indgenas, el ladino reacciona sin tardanza para evitar cualquier
posibilidad de tratarlo como a un igual. El desprecio y una humillacin descarnada
son entonces las actitudes manifestadas por los ladinos a fin de restablecer una
diferencia de estatus que corre peligro de desaparecer.
La delicada lnea que separa la tolerancia benvola del ladino y su desprecio
hacia el indgena puede romperse ante el menor gesto o palabra de este ltimo que
implique intimidad o algn reclamo que no est en consonancia con los derechos
acordados a las clases bajas. Es por ello que en todas las situaciones en que
participan ladinos, el indgena desempea un rol muy inseguro.11
11
Resulta difcil estar de acuerdo con la afirmacin de que el hecho de no compartir los
valores es, en sntesis, lo que hace posible que el ladino insulte al indgena, tal como el ladino
30
Cuando surgen problemas legales, cuando los indgenas sienten que la solucin
depende de la intervencin de las autoridades ladinas, recurren a stas en busca
de consejo y ayuda. Como ya se seal, se incluyen aqu conflictos tales como
divorcios, robos, entrada de animales en propiedad ajena, etctera. El juez local,
el secretario o el presidente, segn el tipo de problema, se mostrar paternalista
o admonitorio con respecto al peticionario, en tanto ste mantenga la distancia
social, tenga una actitud de sometimiento y siga las instrucciones recibidas. Si no
existen estos signos de respeto, los indgenas se ven sometidos a las ms estrictas
sanciones legales; as se mantienen la autoridad y los privilegios de las clases altas,
personificadas, en este caso, por las autoridades.
En la esfera de la interaccin econmica privada, hay algunos casos en que
la situacin es ms estructurada y menos propensa al conflicto. Estos tipos de
contacto tienen lugar al comprar y vender en el mercado local, o cuando las
mujeres indgenas venden productos domsticos de casa en casa. A pesar de
cierto regateo, habitual en las transacciones econmicas entre los indgenas y
ladinos de Pinola, los precios estn bastante estandarizados de acuerdo con la
produccin de la regin. Los encuentros necesariamente breves y estn limitados
a un propsito especfico.
Las formas de interaccin no estructuradas son varias. Entre otras figuran las
visitas de un indgena a su compadre o comadre ladino. En la casa de clase se le
recibe cordialmente, se le regala ropa en desuso, se le agradecen los regalos que
lleva, por lo comn fruta, un pollo o huevos, e incluso se le permite comer en la
cocina; pero ms all de eso no hay contacto posible. Si el indgena no acta de
acuerdo con las expectativas del ladino, que lo define como miembro de un grupo
lo entiende pero no como el indgena lo ve los indgenas saben que los ladinos tienen una
muy pobre opinin de ellos, pero este conocimiento es distinto de la conciencia que
implica reconocimiento y adems sensibilidad (Tumin, 1952: 138). Del material obtenido
en Pinola surge con claridad que, tanto el reconocimiento como la sensibilidad ante los
desaires, eran sumamente marcados entre los indgenas, quienes verbalizaban claramente
las formas en que los ladinos los explotaban en la esfera econmica, despreciaban algunas
costumbres tradicionales a las que, en consecuencia, era necesario renunciar, insultaban a
los indgenas en pblico si no obedecan rpidamente sus rdenes, etctera. Mis datos no
corroboran la afirmacin de que el hecho de no compartir valores contribuye a aislar los
sentimientos de los indgenas. Antes bien, los valores y las normas estrictas de conducta
que regulan a la comunidad indgena no les proporcionan un rol a travs del cual puedan
reaccionar frente al insulto, ya que en su propia cultura faltan evidentemente a los modos
de resolver los conflictos cara a cara y, adems, su estatus de subordinacin a los ladinos los
expondra a severas sanciones negativas si se comportan de otra manera.
31
subordinado a pesar del vnculo de parentesco ritual, ser objeto de una sancin
negativa, ya sea trato despreciativo o, en casos extremos, ruptura de la relacin.
Otras instancias de situaciones no estructuradas son, por ejemplo, cuando
los ladinos van de casa en casa en el barrio indgena de la aldea, en busca de
vendedores de productos agrcolas, y cuando los indgenas tratan con el
propietario ladino de una estancia a fin de trabajar en ellas como aparceros.
Resulta innecesario sealar que aqu se plantean los mismos problemas que en
otros contactos no estructurados. En estos casos, la ambivalencia de la actitud
ladina hacia el indgena se ve acentuada por la posibilidad de obtener beneficios
econmicos en las transacciones. Se mantiene una actitud conciliatoria en tanto
la negociacin promete resultar en el amplio margen de ganancia que el ladino
espera. En caso contrario, demostrar con su conducta hacia el indgena que
ste no tiene derecho a hacer reclamo alguno o a esperar privilegios de ninguna
especie en su relacin con miembros de la clase alta.
Restricciones a la coparticipacin
Ciertas esferas de la vida social pblica y privada estn completamente limitadas a
uno de los grupos con total exclusin del otro.
En tales situaciones, las barreras que impiden la participacin conjunta son
esencialmente culturales. En algunos casos, y ya me refer a esto en la seccin
precedente, uno de los grupos acta como simple espectador de las actividades del
otro. En los casos extremos, cada grupo lleva a cabo actividades simultneas, pero
totalmente distintas. El mismo espacio fsico (es) utilizado como marco para ms
de una ocasin social y, por ende, como lugar para ms de una serie de expectativas
(Goffman, 1963: 21). Las celebraciones pblicas que estn ms teidas de carcter
indgena y en las que los ladinos se abstienen de participar son Carnaval, el Da de
la Santa Cruz y el Da de los Muertos.
El Da de la Santa Cruz est restringido a los miembros de la jerarqua poltica
indgena, cuyos miembros visitan las cruces que, erigidas junto a los ojos de agua,
se encuentran diseminadas por la zona de Pinola. Durante los tres das de Carnaval,
los indgenas se disfrazan, contratan conjuntos de marimba y bailan en las casas que
recorren y en las calles hasta llegar a la plaza. Una vez en ella continan bailando y
bebiendo copiosamente mientras que los ladinos se ubican en grupos y observan a
distancia el comportamiento de los inditos.
Pero el que es caso extremo, revelador del desencuentro de dos culturas,
es el Da de los Muertos. La poblacin de Pinola oye misa y luego cumple con
32
sus muertos visitando el cementerio, pero una vez all se separan ladinos de
indgenas.
Despus de una temprana visita a las tumbas, los ladinos dedican el resto del da
a carreras de caballos que se realizan en una amplia planicie frente al cementerio.
Las mujeres ladinas caminan por el lugar observando las carreras, o bien pasean de
ida y vuelta al pueblo en camiones. Los indgenas, mujeres y hombres, permanecen
en el cementerio desde la maana hasta bien entrada la noche. Se sientan alrededor
de las tumbas, a veces directamente sobre ellas, y disfrutan de una comida tranquila
acompaada de abundante aguardiente.
Las ocasiones privadas para las reuniones sociales, tanto en el caso de los ladinos
como de los indgenas, son el onomstico de un miembro de la familia, bautismos,
bodas y funerales. La participacin conjunta es imposible en cualquiera de ellos. No
se conoce ningn caso de un acontecimiento social privado en Pinola en el que haya
estado presente un miembro de la clase opuesta. En este pueblo, donde una reunin
privada significa identificacin interpersonal, igualdad y modos caractersticos de
entretenimiento, el grupo opuesto queda excluido porque su presencia implicara
una restriccin en la conducta y la adopcin de normas de interaccin que son
obligatorias toda vez que los dos grupos estn juntos. La conducta que impera
durante una reunin social privada en cualquiera de los dos grupos, en forma de
cooperacin y respeto, es el resultado de sistemas de valores que tienen muy pocos
puntos en comn entre ladinos e indgenas.
Imgenes mutuas indo-ladinas

La distancia cultural y social entre los dos grupos tnicos est reforzada por las
imgenes que cada uno de ellos tiene del otro. En cuanto al conocimiento mutuo
sobre sus personalidades y costumbres, existe mejor informacin entre los indgenas,
aunque estereotipada en muchos sentidos; este conocimiento por parte de los
indgenas no implica que hayan interactuado con los ladinos fuera de los contextos
estrictamente delimitados, en general de carcter econmico, sino que los ladinos,
como clase alta, son noticia en la comunidad. El indgena trata con los ladinos en
calidad de cliente en sus comercios y como un vendedor de productos agrcolas,
contactos que le proporcionan una cierta idea no slo de los smbolos que denotan
pertenencia a la clase alta, sino tambin de la forma en que los ladinos interactan
entre s, en contraste con su conducta frente a personas de estatus distinto. As,
la informacin se obtiene ms a travs de los roles desempeados durante la
interaccin que de un conocimiento real de las caractersticas individuales.
33
El indgena tiene plena conciencia de las diferencias entre los miembros de su

grupo y los de las clases altas. Los criterios ms evidentes en su definicin de los
ladinos son las diferencias en cuanto a cultura y tipo de personalidad.
Al describir a los ladinos, los indgenas acentan esas diferencias a pesar de que,
como habitantes de la misma aldea, ambos grupos estn sometidos a influencias
que los afectan, hasta cierto punto, del mismo modo, para no mencionar los
prstamos mutuos, especialmente en el rea de la cultura material y en algunas
prcticas curativas.
Uno de los principales criterios elegidos por los indgenas para identificar a los
ladinos es el econmico. En esto podemos incluir: tipo de vivienda, indumentaria,
hbitos de comida, medios de vida y actividades recreativas. La presencia de un
marcado elemento cultural en esa distincin, aunque no est especficamente
verbalizado, queda demostrada por el hecho de que, segn informantes, hay
algunos indgenas ricos que pueden darse el lujo de adquirir artculos que son
de posesin exclusiva de los ladinos, pero no lo hacen no slo porque no estn
acostumbrados a ellos, sino porque (y aqu nos adentramos en la esfera del control
social sobrenatural) un tseltal rico que invierte dinero en la construccin de una
casa lujosa de estilo ladino corre el riesgo de ser embrujado en castigo por su
transgresin a las normas igualitarias.
La capacidad para hablar bien constituye un importante rasgo de la
personalidad atribuido a los ladinos. Hablar bien significa pensar con claridad,
salir airoso en el trato con las autoridades y, ms an, poder prever el resultado de
cualquier empresa.
Otro aspecto importante de la imagen que un indgena tiene de los ladinos se
refiere al plano sobrenatural, y su importancia se debe a que refuerza la imagen
social de un exogrupo del que los indgenas estn separados por diferencias
claramente sentidas. Los ladinos no practican la brujera entre ellos. Para el
indgena la prueba de ello es que los ladinos se enriquecen y no les pasa nada.
Pero an ms importante es el hecho de que los indgenas no pueden embrujar a
un ladino, por lo cual ste queda fuera de la esfera del control, tanto en lo relativo
a la proteccin como a las sanciones negativas. En un nivel psicolgico, esta es la
barrera ms formidable entre las clases de Pinola. Cuando el indgena trata con
miembros de su propio grupo, sabe qu puede esperar o cmo debe comportarse,
pero tiene dificultades para relacionarse con personas que estn fuera del alcance
de quienes establecen las normas para la comunidad tseltal.
El conocimiento que un ladino tiene de las costumbres indgenas es ms
esquemtico, y tambin ms estereotipado. Los ladinos consideran que los
34
indgenas son ignorantes, sucios, holgazanes y traicioneros y que su ignorancia est

ms relacionada con una incapacidad inherente para aprender y progresar que con
una verdadera falta de educacin.
Las costumbres y creencias de los indgenas slo se conocen a determinados
niveles. Con respecto al control social, cuyo principal resorte es la brujera, los
ladinos conocen las consecuencias, pero no los mecanismos subyacentes.
Esta falta de informacin sobre la estructura social indgena se manifiesta en
muchos aspectos. Por ejemplo, para los ladinos, los lderes indgenas son cuatro
hombres que saben leer y escribir, conocen las costumbres ladinas, han viajado a
la Ciudad de Mxico y representan al sector indgena cuando surgen problemas
entre los dos grupos tnicos, es decir, actan como especialistas de la comunidad
indgena en lo que se refiere a salvar la brecha entre las dos culturas locales. Los
indgenas no consideran a estos intermediarios culturales como lderes, pero saben
exactamente en qu tipo de circunstancias pueden ser tiles. Estos lderes no
cumplen los requisitos necesarios para que un hombre se convierta en un miembro
respetado del grupo de guardianes que ejercen el control sobrenatural. Uno de ellos
es muy joven, otro es un huixteco que lleg a la poblacin hace algunos aos, y
los otros dos son ricos segn el criterio indgena. Todos poseen caractersticas que
los colocan al margen de los principios de igualdad econmica y respeto por su
adultez, fundamentales para adquirir ascenso personal entre los tseltales.
Los hombres verdaderamente importantes, los ancianos que por la calidad
de su espritu integran el grupo de guardianes sobrenaturales, son virtualmente
desconocidos fuera del ncleo indgena.
Esto se hace evidente cuando recordamos, primero, que un indgena vive en un
barrio en el que los ladinos rara vez se aventuran, salvo con el propsito especfico
de comprar; segundo, que los ladinos tratan a los indgenas como subordinados
y a veces ni siquiera conocen sus nombres; tercero, la clase alta, en una posicin
dominante, cierra sus filas ante la posibilidad del ingreso de un indgena y slo lo
recibe en circunstancias especiales que excluyen contactos ntimos.
Quizs la imagen ms clara de un indgena es la que surge durante la celebracin
que conmemora la Revolucin mexicana. Por la noche se realiza un acto en la
escuela local, organizado por ladinos que tambin desempean los principales
papeles en la representacin. En varias ocasiones tuve oportunidad de presenciar
estos espectculos que incluyen msica, recitales poticos y un nmero cmico.
El argumento de este ltimo, recibido con tremendo entusiasmo por el pblico
ladino, fue notablemente similar en todas las ocasiones. Se refera a un indgena
muy pobre, muy sucio y muy holgazn, que hablaba castellano con suma dificultad
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y que se mostraba muy astuto en sus mtodos para obtener dinero sin trabajar,
dinero que destinaba en su totalidad a comprar aguardiente.
Hasta aqu la descripcin de lo que aparenta ser una sociedad formada por dos
grandes bloques monolticos. La distancia social, las imgenes mutuas, el abismo
cultural, etc.: todo conduce a pensar que la movilidad social, si tiene lugar, debe
seguir vas muy especiales. La dinmica de ese proceso, ncleo de este trabajo, es lo
que se describe a continuacin.
El proceso de ladinizacin
De lo expuesto resulta evidente que la distancia social que separa a indgenas y
ladinos es demasiado grande como para que los tipos de contacto que existen entre
ambos grupos puedan salvarla. No obstante, hay un activo proceso de cambio
en la comunidad en general y, en un nivel superficial, se podra considerar que el
ritmo de proceso de ladinizacin es muy acelerado, ya que casi todos los indgenas
ms jvenes han abandonado el traje tradicional para adoptar la indumentaria de
tipo occidental. Asimismo el bilingismo, esto es, el uso del castellano adems del
dialecto (sic) tseltal, es, con excepcin de algunos indgenas muy ancianos, general.
Precisamente porque algunos cambios han adquirido gran impulso en la aldea, se
hizo necesario reexaminar en parte el supuesto de que la ladinizacin se desarrollaba
sin tropiezos en Pinola. Es imposible negar que el indgena que abandona el traje
blanco tradicional, fcilmente identificable, se siente ms seguro en su interaccin
con los ladinos de la localidad o cuando trabaja en empresas industriales vecinas,
tales como Pujiltik. Sabe, o espera, que nadie le dir indio en su propia cara. Pero
esto no es ladinizacin, sino ms bien una adaptacin a la estructura peculiar
de la sociedad en que vive. Su nuevo atuendo elimina el smbolo ms obvio de lo
indgena. En su interior se siente tan identificado con la cultura indgena como
cualquier otro tseltal que an viste de blanco. Slo podemos hablar de individuos
ladinizados cuando se descubren normas sustitutivas de conducta.
En muchos revestidos aculturados se observ la adopcin de rasgos de la cultura
ladina, pero tambin su desconocimiento de las normas del sector superordinado.
En esto ofrecan un marcado contraste con los individuos socialmente mviles de
la comunidad, que se describirn ms adelante. Esto constituye una distincin
fundamental que debe tenerse presente para comprender los cambios en Pinola.
En tanto no haya un intento consciente de adoptar a los ladinos como grupo de
referencia, las otras adopciones pueden entenderse como un lento y sostenido
proceso de aculturacin que afecta a toda la poblacin. No es el mantenimiento
36
de ciertos smbolos exteriores lo que permite que la comunidad tseltal siga

funcionando como un sistema tradicionalmente indgena, sino un conjunto de
creencias, congruente y slidamente integrado, que exige la lealtad de todos y cada
uno de los miembros de esa comunidad.
Con todo, hay un grupo de indgenas que intentan ascender y pasar por
verdaderos ladinos. Su xito, en tal sentido, no se hace evidente en un breve perodo
de tiempo, e incluso dira que durante toda su vida, por mucho que se esfuercen,
tanto los ladinos como los otros indgenas de la aldea los seguirn considerando
revestidos. No obstante, las formas en que este grupo ladinizado presenta un
yo muy coherente en su interaccin con indgenas y con ladinos siguen lneas
similares en todos los casos. Es la estructura de clases de Pinola, donde los estratos
estn caracterizados por diferencias econmicas y culturales, la que determina
que el cambio slo pueda producirse a travs de la negacin de los smbolos, las
normas de conducta y las creencias de uno de los grupos y la adopcin de los que
son caractersticos del otro.
Desde luego, ste no constituye un fenmeno exclusivo de las comunidades del
tipo que aqu se describe. Cualquier forma de movilidad social implica un proceso
de aprendizaje de las normas de la clase alta y la adquisicin de los smbolos que
sus miembros exhiben. Pero aqu las barreras que es necesario cruzar son de una
ndole particular.
Las personas que intentan cambiar deben volver la espalda a lo indgena y
presentar una fachada ladina tpica. Puesto que la imagen que de los indgenas
tienen los ladinos es una de las vallas a la movilidad, los ladinizados eliminan
de su conducta todo aquello que pueda ser considerado indgena. Como seala
acertadamente Goffman: La movilidad ascendente siempre implica actuaciones
adecuadas y los refuerzos para ascender se expresan en trminos de sacrificios
que se hacen para mantener la fachada (1959: 36). Los ladinizados son hbiles
actores y, como se ver en la descripcin del rechazo de los rasgos indgenas y la
adaptacin de caractersticas ladinas, acentan ciertos aspectos y ocultan otros
(porque) el control de lo que se percibe es el control de contacto que se establece,
y la limitacin y regulacin de lo que se muestra es una limitacin y regulacin
del contacto la imposibilidad de regular la informacin adquirida por el auditorio
implica un posible desbaratamiento de la definicin de la situacin que se haba
planeado (Goffman 1959: 67).
El indgena que trata de tender un puente entre las dos culturas debe hacerlo
siguiendo dos canales de accin. El primero implica cerrar la puerta al pasado
indgena y rechazar todos los smbolos que hacen evidente aquella condicin. El
37
segundo consiste en presentarse como ladino, pero, y aqu resulta importante

sealarlo, como miembro de la clase alta. Puesto que todos los individuos
ladinizados que se estudiaron tenan un comportamiento notablemente similar en
estos aspectos, intentar describir las formas de conducta que adoptan.12
Despus de la indumentaria y es innecesario aclarar que ninguno de los
ladinizados viste de blanco el smbolo ms manifiesto es el uso del dialecto
(sic) tseltal. Todos los miembros del grupo al que me refiero aqu negaron todo
conocimiento de la lengua indgena y slo bromeando imitaban palabras tseltales,
pronuncindolas tan mal que hacan evidente al auditorio que en su condicin de
ladinos, su conocimiento del tseltal estaba limitado a unas pocas expresiones. La
negacin del lenguaje indgena llega incluso a la eliminacin de algunos vocablos
castellanos, caractersticos de los indgenas; por ejemplo Tata en lugar de padre,
y Nana en lugar de madre. Cuando algn ladinizado era descubierto hablando
en tseltal se apresuraba a justificarse aclarando que ninguno de sus progenitores
hablaba el dialecto (sic), pero que l durante su niez lo aprendi oyendo a los
nios indgenas, o bien trabajando con ellos en su juventud.
Otro tipo de smbolo de clase en Pinola son los hbitos de comida. Si bien
los indgenas estn limitados en cuanto a su eleccin de alimentos por razones
econmicas, tienen marcadas preferencias. Una variedad de plantas silvestres
constituye parte de su dieta, y su alimento bsico es maz, preparado de diversas
maneras, y frijoles. Los ladinizados niegan toda preferencia por estos alimentos; y
si en alguna ocasin reciben visitas de status superior, hacen todos los esfuerzos
posibles para ofrecerles cerveza, refrescos o cualquier otra cosa que contribuya a la
imagen de ladinos que quieren proyectar.
Los indgenas llevan apellidos espaoles. Aun cuando en otras comunidades de
12
En su descripcin de indgenas que parecen ser muy semejantes a los individuos ladinizados
de Pinola, Tumin dice que la mxima insatisfaccin con el patrn tradicional existe entre
los hombres jvenes que ha comenzado a actuar dentro de una economa monetaria, a
abandonar las prcticas religiosas, aceptar las definiciones ladinas seculares de lo que es
deseable, e ignorar el prestigio y el respeto tradicionalmente debidos a los ancianos del
grupo (ibd. 228). Tumin no va ms all en este punto y se limita a describir brevemente
dos casos de indgenas que intentaron pasar de una cultura a otra. En cuanto a la verdadera
conducta de estos hombres o las definiciones ladinas seculares de lo que es deseable que
aqullos adoptan, o, ms en particular, de qu manera se ignora el prestigio de los ancianos,
no se da ninguna informacin. Habr sido interesante para el lector saber algo ms acerca
de lo que hay detrs de afirmaciones tales como: los cambios sociales y culturales son
iniciados, en parte, por individuos que se ven apartados de las principales corrientes de la
cultura por las inadecuaciones de esta ltima y/o de ellos mismos (ibd. 139).
38
la zona persisten los apellidos mayas, me result imposible verificar su existencia o

el momento de la sustitucin en Pinola, ya que los informantes los desconocan y los
registros parroquiales no conservaban rastro alguno de ellos. La costumbre de dar
a los indgenas apellidos espaoles, en especial los de misioneros o encomenderos,
fue comn en Hispanoamrica. En Pinola los caractersticamente indgenas son:
Solano, Montoya, Bautista y Santis y no hay ningn ladino con esos apellidos. Por
lo tanto, el apellido por s mismo constituye un claro indicador de pertenencia al
grupo indgena. En situaciones de encuentro con forasteros o personas que no los
conocen bien, los ladinizados se atribuyen un apellido ladino.
Lgicamente la actuacin de un individuo que se autodefine como ladino puede
percibir un serio revs si alguien lo relaciona de inmediato con indgenas ms
conservadores que son sus parientes cercanos. Una de las primeras medidas que
toman los individuos ladinizados consiste en reducir a un mnimo la interaccin con
los miembros de la familia que continan respetando la tradicin tseltal. En algunos
casos, cuando conviven con parientes que usan la indumentaria indgena pueden
llegar a negar todo vnculo de parentesco y afirmar que el compartir la vivienda
se deriva de razones de convivencia. En los casos extremos, hay una interrupcin
total del contacto. Cuando alguien descubre los vnculos de parentesco, sea un
ladino o un forastero (los que menos informacin pueden tener con respecto a las
verdaderas afiliaciones familiares indgenas), se ofrecen explicaciones sumamente
originales; la ms comn es que las personas de la casa que llevan el traje tradicional
fueron criados como ladinos, pero consideran la indumentaria indgena mucho
ms cmoda para el trabajo. Esto puede parecer una mentira sin sentido, pero
forma parte del esfuerzo tendiente a ocultar los indicios ms notables para la
identificacin.
Las prcticas curativas indgenas y ladinas tienen algunos puntos de contacto,
pero algunas de ellas se destacan como tpicamente indgenas; por ejemplo, el
empleo del temascal (especie de bao turco usado despus del parto y para curar
algunos casos de brujera) y la costumbre de encender una pequea fogata a la
entrada de la habitacin en la que acaba de nacer un nio, a fin de impedir que
entre desde el exterior el mal aire que acarrea enfermedades.
Cuando los ladinos las adoptan lo hacen ms en el nivel de las supersticiones
que como parte de un sistema integrado de creencias mgico-religiosas. El
grupo de ladinizados se abstiene cuidadosamente de seguir tales prcticas
curativas y comienza a acudir al doctor del centro. Esto, as como el pretendido
desconocimiento de todos los aspectos que constituyen el meollo de la cultura
indgena (los mitos, las formas del control sobrenatural, del chamanismo, etctera),
39
constituyen la ltima, indudablemente la ms conflictiva, etapa de cambio en la

conversin del indgena.
Hasta ahora he mencionado normas de conducta que cumplen el propsito de
negar la pertenencia a la cultura indgena. No obstante, el rechazo de los smbolos
tseltales implica la adopcin complementaria de smbolos ladinos. El ladinizado
que abandona la indumentaria tradicional adopta el atavo de los ladinos: cuando
se niega a hablar en tseltal, trata de mejorar su castellano; y lo mismo ocurre con la
comida, las prcticas curativas, etc. Con todo, la eleccin de smbolos es limitada.
Hay una amplia gama de ellos que estn fuera del alcance de casi todas las personas
ladinizadas, especialmente la mayora de los que corresponden a la categora de
smbolos econmicos.
Entre las formas positivas en que los ladinizados pretenden demostrar su
pertenencia al grupo ladino, las dos ms importantes son: (1) supuestos vnculos
amistosos con miembros de la clase alta, y (2) vnculos forzados de parentesco
ritual o compadrazgo. Estos ltimos vnculos forzados porque los miembros de
la clase baja son los que solicitan a los ladinos que acten como padrinos de sus
hijos, pero la situacin inversa jams se produce. Hay una gran diferencia entre los
indgenas que atenindose a las prescripciones del cdigo moral local eligen como
padrinos de sus hijos a otros indgenas, quizs el mismo padrino para todos los
hijos, y que establecen con ellos una relacin de respeto, reforzada por la posible
calidad del espritu del padrino, y aquellos individuos ladinizados que tratan de
que los padrinos sean slo ladinos. En este ltimo caso se quiebra violentamente el
patrn de conducta que prescribe que el padrino sea cuidador del espritu del nio,
ya que, como se sealara antes, las barreras se manifiestan a nivel sobrenatural y la
comunidad moral entre indgenas y ladinos es inexistente.
El nuevo vnculo entre ladinizados y ladinos no altera las formas de interaccin,
pero ese indgena reclamar una gran camaradera, y tratar de obtener beneficios
a travs de esta forma de parentesco. La mencin aparentemente casual de los
nombres de compadres ladinos constituye una actitud comn cuando hablan
con indgenas y ladinos. Mencionan favores especiales recibidos de los ladinos
y la mutua confianza existente entre ellos, y tambin afirman participar en las
celebraciones ladinas de carcter privado. Con todo, es aqu donde encontramos
la mayor discrepancia entra la conducta verbal y la real. El individuo ladinizado
menciona con frecuencia sus contactos en el mundo ladino y da muchos ejemplos
para demostrarlos. Repite ante sus conocidos cmo, en tal o cul ocasin, le dijo
lo que pensaba al ladino ms rico de la ciudad y le record la poca en que no
era rico ni ladino (La tendencia a negar los orgenes ladinos autnticos a personas
40
que todos los otros habitantes de la ciudad reconocen como tales es comn entre
los ladinizados). Pero cuando de verdad existen encuentros cara a cara con un
miembro de la clase alta, la fachada ladinizada se derrumba, porque el ladino
sospecha que todos los que estn por debajo de l son indgenas, y estos, a pesar
de sus costumbres ladinas adquiridas, no pueden desempear su rol eficazmente.
En sntesis, la actuacin de los ladinizados en realidad est casi siempre dedicada
al grupo indgena y a los medio-ladinos, y slo en forma indirecta a los miembros
de la clase alta.
Hay un marco en el cual fracasa todo intento de pasar por ladinos: el hogar del
ladinizado, donde, como seala Goffman (1959: 112), el actor se encuentra entre
bambalinas, adonde no es probable que llegue ningn miembro del pblico. Por
desgracia, a veces eso ocurre, y entonces la impresin creada por la actuacin
resulta naturalmente refutada. La fachada se derrumba debido a la influencia
generalizada de los indgenas en el equipamiento y las costumbres hogareas,
desafortunadamente reforzada por los otros miembros de la familia que no
comparten las aspiraciones del individuo ladinizado.
Tambin hay otros casos en que la persona ladinizada queda en descubierto y
debe enfrentar un pblico crtico. Ello ocurre en ciertos acontecimientos de la vida
social, tal como bautismos o bodas, que, de acuerdo con las costumbres locales,
siguen patrones totalmente distintos segn que estn organizados por indgenas o
por ladinos. Tales patrones de conducta ladina ideal caracterizaron a varias bodas
a las que asist, unas de las cuales describir a continuacin.
La madre de la novia, la ms ladinizada de toda la familia, haba prohibido a su
hija en dos ocasiones anteriores que se casara con muchachos revestidos, porque
sus familias respetaban demasiado las tradiciones indgenas. Por ltimo, logr
casar a la joven con un ladino muy pobre.
Los arreglos precedentes a la ceremonia comenzaron con la eleccin de
padrinos, para lo cual, contrariamente a lo que prescriben las tradiciones indgenas,
se nombraron varias parejas, en lugar de una sola: un maestro local y su esposa, el
mdico y la antroploga, y el hijo y la hija de dos de las ms destacadas familias
ladinas. Las invitaciones eran tarjetas impresas en las que se especificaba que las
madrinas deban llevar vestidos rosados para la ceremonia. Segn la versin de la
familia de la novia, todos estaban encantados de haber sido elegidos y aceptaron
con entusiasmo. Doce parejas de jvenes deban escoltar a los recin casados
desde la iglesia hasta la casa donde se realizara la fiesta. Hasta este momento, la
ceremonia haba sido cuidadosamente planeada de acuerdo con las costumbres de
la clase alta. Finalmente, cuando lleg el da de la boda, algunos de los padrinos
41
ladinos no se presentaron despus de negarse abiertamente, y otros porque

tuvieron que abandonar la ciudad debido a una emergencia. De hecho, uno de los
elegidos viva en la ciudad de Mxico desde haca un ao, hecho que ignoraban la
novia y su familia. Fue necesario postergar la ceremonia, a fin de elegir sustitutos,
mientras las murmuraciones aumentaban entre ladinos e indgenas. Cuando por
fin se realiz aqulla, slo haba una ladina presente, la antroploga. Una pareja
de padrinos medio-ladinos haba sido apresuradamente elegida, y las doce parejas
que constituan la escolta quedaron reducidas a cuatro, formadas sobre todo por
muchachas que trabajaban como sirvientas en las casas de los ricos y muchachos
de la clase medio-ladina. Ninguno de los indgenas que habitualmente usaban
la vestimenta tradicional estaba presente: averig despus que haban sido
cuidadosamente eliminados de la lista de invitados. La familia de la novia, mediante
una cuidadosa seleccin, exclua a aquellos frente a los cuales haba representado
en el pasado (o en situaciones diferentes) un rol distinto e incongruente con el
actual (Goffman, 1959: 137).
No obstante, y al margen de la ausencia total de ladinos ricos, la fiesta que sigui
a la ceremonia religiosa estuvo organizada de acuerdo con las normas de la clase
alta. La marimba era la mejor de Pinola, la comida result perfecta de acuerdo con
los estndares ladinos y adems la cocinera contratada para prepararla era una
mujer muy conocida que trabajaba casi exclusivamente para las familias ricas de
la poblacin.
Esta descripcin ejemplifica los cursos de accin adoptados por los revestidos
socialmente mviles, a fin de evitar que se los identifique con los miembros ms
tradicionales de su propio grupo. Asimismo, indica la forma en que los ladinos de
clase alta logran, a travs de su no concurrencia, poner un lmite a las pretensiones
de estatus de los ladinizados. Con todo, el resultado se adecu a la realidad social;
es decir, con la eliminacin automtica de los grupos no receptivos, la actuacin
tuvo en sntesis el auditorio ms adecuado: los ladinos pobres y otros revestidos
ladinizados del pueblo.
Para concluir, es menester clarificar el concepto de grupo de referencia tal
como se da en Pinola. En todos los casos descritos pudo verse que los individuos
socialmente mviles se orientan haca grupos distintos del propio en lo relativo a
configurar su conducta y sus evaluaciones (Merton, 1957: 282). No obstante, en
el sistema social analizado aqu no hay uso sino dos puntos de referencia para la
persona mvil, que sta utiliza de distintas maneras segn el contexto social. Los
ladinos de alta clase constituyen el grupo ideal de referencia, y los medio-comitecos,
el grupo normativo. El uso de puntos de referencia externos y contrastantes para
42
la autoevaluacin, y las aparentes incongruencias resultantes en la conducta, se

aclaran cuando consideramos la forma en que esta sociedad est estratificada. En
vista de la similitud entre las costumbres de los indgenas y de los medio-comitecos
de Pinola, y la necesidad de rechazar los smbolos de la vida indgena, los individuos
socialmente mviles no tienen otra alternativa que imitar a los ladinos de clase alta,
aunque sin esperanzas de que aqullos los acepten. Lo que se refiere al previsible
rechazo de las clase alta es fundamental; las reglas de sta no se adoptan como una
estrategia para lograr la aceptacin por parte de esa clase, sino como una tcnica
para garantizar su identidad no indgena ante los ojos de los ladinos pobres.
Beals (153: 338) sostiene que en Mxico los indgenas pueden desplazarse,
aunque lentamente, hacia la clasificacin de campesinos mestizos. He presentado
aqu el caso de un grupo de personas que, aunque relativamente poco exitosa
durante su propia vida, pueden ascender a la clase medio-ladina a travs de su
matrimonio con miembros de esa clase. El rechazo consciente de los principales
smbolos de identificacin indgena favorece su asimilacin. Una prueba de este
lento movimiento social ascendente se relaciona con la dificultad para clasificar
a la gente una vez que se han mezclado, entendindose por ello que descienden
de revestidos y medio-comitecos. En repetidas ocasiones trat de obtener
clasificaciones tanto de indgenas como de medio-comitecos sobre los hijos de
matrimonios mixtos. Las respuestas fueron idnticas en todas las circunstancias.
Los hijos no eran del todo indgenas, debido a que (1) uno de los progenitores tena
costumbres distintas; (2) no se les enseaba la lengua indgena, y (3) uno de los
progenitores era de raza distinta, lo cual, para la gente de esta poblacin, equivale
a una distincin biolgica.
La distincin entre revestidos o medio-comitecos es igualmente incierta en el
caso de los individuos oriundos de otras poblaciones que van a vivir a Pinola. Hay
algunos hombres que han llegado a la aldea solos y se casaron con mujeres medioladinas. Los habitantes de Pinola desconocen el grupo de parentesco del migrante,
lo cual a menudo da lugar a dudas latentes, y la murmuracin les atribuye un origen
indgena. Pero, en tanto el recin llegado mantiene la conducta adecuada y no le
encuentren fallas a su frente ladino, se le aceptar como ladino de clase baja.
Los conflictos internos que debe enfrentar el individuo socialmente mvil en
un sistema social como el aqu descrito son fcilmente imaginables. Aun en un
sistema de clases abiertas como el que existe en los Estados Unidos, la persona
ocupacionalmente mvil siente la marginalidad frente a los dos grupos a los cuales
est vinculada. Blau es su anlisis de Social Mobility and Interpersonal Relations
dice que:
43
La persona socialmente mvil debe elegir entre abandonar la

esperanza de convertir su xito ocupacional en aceptacin social
por parte de un grupo ms prestigioso, y sacrificar vnculos sociales
y costumbres valorados en un esfuerzo por obtener aceptacin. Las
personas mviles no estn bien integradas en ninguna clase social.
Sin contactos sociales amplios e ntimos, carecen de suficiente
oportunidad para una aculturacin completa a los valores y al estilo
de vida de un grupo, y no continan experimentando todo el impacto
de las restricciones sociales del otro grupo. Pero ambos grupos ejercen
cierta influencia sobre los individuos mviles, ya que stos tienen
o han tenido contactos sociales con miembros de ambos, dado que
las circunstancias econmicas los ubican en uno de ellos pero se ha
socializado en el otro (Blau, 1956: 290).
La distancia social entre las clases de Pinola es tal, que el individuo ladinizado
se vuelve marginal con respecto a su grupo de origen y al que es su meta. En
este sistema, no hay movilidad intermedia. En su anlisis del hombre marginal
Stonequist llega a algunas conclusiones que se aplican exactamente a la situacin
que hemos descrito.
...el concepto del hombre marginal se refiere a cualquier individuo que vive en
dos culturas que estn en conflicto.
El individuo marginal tiene vnculos de origen, sea a travs de un progenitor
o de ambos, con el grupo ms dbil o minoritario, y tambin ha llegado a
identificarse de determinada manera con el grupo dominante. Debido a esta
doble identificacin con los dos grupos en conflicto, experimenta en su
propia mente el conflicto cultural externo (Stonequist, 1930: 307).
A diferencia de la mayora de los estudios realizados en comunidades biculturales

de Amrica Latina, donde la movilidad ha sido analizada por los investigadores
slo desde el punto de vista de las barreras de clase impuestas por la clase alta,
quiero sealar que en Pinola, y las caractersticas de esta comunidad pueden
aplicarse a muchas otras de tipo bicultural, las barreras deben entenderse en un
doble sentido: las que las clases altas oponen a los trepadores y las que la propia
clase de estos ltimos les erige. Slo cuando consideramos los dos tipos de barreras,
se hace evidente por qu la estratificacin que existe en esta poblacin determina
en cierto sentido las formas de la marginalidad. En Pinola, la marginalidad de los
44
individuos socialmente mviles est acentuada porque la ladinizacin es, ms que

una simple progresin, una verdadera conversin.
En sntesis, los cambios que tienen lugar en Pinola son de dos tipos. El primero
de ellos se puede considerar como aculturacin (cambio cultural) y el segundo,
como ladinizacin (cambio de afiliacin tnica). La aculturacin se caracteriza por
(1) un ritmo lento de cambio; (2) experiencias compartidas por todos los miembros
del grupo indgena; (3) influencia sobre la comunidad como un todo, y (4) efectos
que son mnimos cuando se los considera durante un breve perodo de tiempo.
En cambio, la ladinizacin (1) tiene un rpido ritmo de cambio; (2) afecta slo a
ciertos individuos; (3) muestra efectos que son mximos en un perodo breve de
tiempo; (4) no ejerce influencia importante sobre el resto de la comunidad, y (5)
est orientada hacia la movilidad social.
No descarto la posibilidad de un proceso lento de ladinizacin en la comunidad
en general, pero es necesario distinguir los tipos de cambio porque implican dos
procesos totalmente distintos, muy diferentes y no comparables desde el punto de
vista terico, aunque resulte evidente que los dos surgen del efecto que la cultura
ladina, local y nacional ejerce sobre los indgenas.
Bibliografa
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46
El vagabundo albail: texto zoque de Copainal

William Roy Harrison
Instituto Lingstico de Verano
Nota introductoria
a zona zoque, privilegiada en historia y antropologa, no llam tanto la atencin de los

primeros investigadores, viajeros y estudiosos como Los Altos de Chiapas; no obstante, los
materiales que tratan de ella son variados, sobresaliendo los relacionados con la lingstica
y la arqueologa. De hecho, abunda material relativo a folklore, danzas, mitos, creencias, fiestas
y tradicin oral. Un registro muy ilustrativo y til de lo que se hizo en dicha zona hasta 1969
nos lo present Navarrete,1 el cual sera conveniente actualizar, pues a partir de los noventa del
siglo anterior, el entonces Instituto Chiapaneco de Cultura, a travs de su Departamento de
Investigacin, puso especial inters en los estudios de los zoques y a partir de ese momento las
pesquisas y estudios al respecto cobraron inters. De los tempranos estudios que se generaron
en dicha rea, seleccion el que escribiera Roy Harrison para la revista Tlalocan, relato que
se public en zoque con una breve introduccin lingstica en ingls. Acerca de su contenido, es
preciso presentar las siguientes consideraciones de contexto, contenido y estructura.
La versin primigenia, ingls-zoque, apareci hace 60 aos, pero es evidente que fue recopilada
antes y, como bien lo indica Harrison en la introduccin, es una versin zoque de los relatos que
publicaron Paul Radin (Oaxaca) y Ral Guerrero (Puebla). La translacin en castellano que
ahora se ofrece es indita, de all el inters en publicarla. En la presente versin, la traduccin fue
directa del zoque al castellano, obviando por consecuencia la versin literal que se hizo en ingls.
El cuento recopilado por Harrison forma parte del primer repertorio de tradicin oral
que se rescat en el rea zoque del norte por lingistas profesionales, apegndose a los cnones
metodolgicos que la lingstica descriptiva establece.
El contenido del presente texto es una hibridacin de conceptos, ideas, creencias, situaciones,
acciones y personajes, sobresaliendo los elementos occidentales (reyes, palacios, ejrcitos,
grandezas, etctera). Su trama encierra una moraleja, su escenario es abstracto e intemporal,
1
Fuentes para la historia cultural de los zoques, Anales de Antropologa, vol. 7, 1970, pp.
207-246. Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico.
47
a la vez que entrecruza sucesos y personajes contrastantes, haciendo de la diacrona sincrona

y viceversa. Las palabras rey, albail, vagabundo son particularmente recurrentes y
expresan, de algn modo, los extremos categoriales en trminos de estatuto social; es decir lo
ostentoso y lo modesto, o sea, el rico y el pobre. El cuento parece ser una adaptacin de los muchos
relatos populares europeos que se difundieron en Amrica durante distintas pocas, y de hecho
en una parte de su manufactura se presenta como una fbula en la que la mujer aparece como la
prfida y el hombre como el hroe, subrayando la felona y la confianza. En suma, manifiesta
el ideal de la rectitud, disciplina, honestidad, constancia para alcanzar el progreso material
recurriendo a ingeniosas acciones de magia y revelacin. Tal parece que quien difundi este
relato en el rea zoque fue alguien del gremio magisterial de finales de los treinta cuya tcnica
pedaggica comprenda lo anecdtico y narrativo a guisa de recreacin didctica.
Este cuento no indica claramente que el personaje central sea un zoque, pero enfatiza que
era un vagabundo que se convirti en un hbil albail; tampoco se refiere en lo particular
al rea zoque. Lo indudable es que en su manufactura estuvo fuertemente influido por los
cuentos de los hermanos Grimm; el paralelismo de ideas y situaciones que presenta con el
cuento El rey de la montaa de oro es ms que evidente. Incluso, B. Traven, famoso novelista
y cuentista europeo que recre temas de la campia mexicana, no resisti tomar el arquetipo
de los Grimm en la confeccin de su Macario, que en cierta forma comprende parte de la
trama del albail.
Harrison no da mayores datos de su informante narrador Rodulfo Manuel, zoque bilinge de
Copainal; no indic su edad, estado civil, grado de escolaridad, etc. Se deduce que es un converso
a la religin que los Harrison fomentaban y que escuch este cuento con los ladinos y lo adapt a
su particular versin.
La obra lingstica y acciones de proselitismo religioso del compilador y las de su esposa,
coautora de sus diccionarios de este relato son bien conocidas; su prolongada estancia en
Copainal2 y Rayn3 dieron como resultados dos importantes materiales de la lengua zoque, as
como otros trabajos breves alusivos al folclore y manufacturas4 zoques.
Diccionario zoque de Copainal. Instituto Lingstico de Verano. Mxico (Serie de vocabularios

Mariano Silva y Aceves, No. 23). As como Exclusive-Inclusive of II Corianthians in
zoque de Copainal. Notes on translation with drills. John Beakman (ed). Summer
Institute of Linguistics. Santa Ana, California, 1965, pp. 173-176. Survey of Morphology
and Syntax for zoque of Copainal http://www-01.sil.org/mexico/workpapers/scans/WS06/
WS0602-HarrisonR.pdf.
3
Vocabulario zoque de Rayn.http://www-01.sil.org/mexico/mixe/zoque-rayon/S028aVocZoqueFacs-zor.htm.
4
Zoque pottery manufacture, Esta Semana (This Week), No. 8, 1947, pp. 35-38.
2
48
William Roy Harrison5naci el 12 de noviembre de 1916 en Sundridge, Ontario, Canad.

En 1941 se matricul de ministro religioso en el Instituto Bblico de Toronto. Hablaba los siguientes
idiomas: griego, francs, espaol y zoque.
Contrajo nupcias con Margarita Harrison,nacida el 3 de octubre de 1918, en Weston, cerca
de Toronto, Canad. La conoci en el Instituto Bblico. Despus ambos se hicieron miembros de
Wycliffe Bible Translators y del Instituto Lingstico de Verano. Se capacitaron en lingstica
en la Universidad de Oklahoma. Ella estudi francs, latn y alemn. Tuvieron una hija llamada
Esther, nacida en Mxico, y quien actualmente reside en Meaford, Ontario, Canad.
En 1943 empezaron a estudiar una variante del zoque en el estado de Chiapas. Durante 40
aos el matrimonio vivi entre los zoques realizando estudios lingsticos. Desarrollaron un
alfabeto zoque e imprimieron materiales de lecto-escritura en dicha lengua, adems de elaborar
un diccionario y gramtica de sta. En 1968 apareci la traduccin que hicieron del Nuevo
Testamento en dicho idioma.
En 1981 los Harrison comenzaron a estudiar la variante zoque que se habla en Rayn, Chiapas.
En 1985 retornaron a Canad por razones de salud, y desde all continuaron trabajando otros
siete aos para acumular un total de ms de 50 aos de servicio.
Roy falleci el 8 de julio de 1997 y Margarita el 17 de marzo de 2009.
Vctor Manuel Esponda Jimeno

El texto que aqu se presenta es una versin de la que public Paul Radin en
zapoteca de Mitla, Oaxaca (Tlalocan, I, 1943: 134-146) bajo el ttulo Un casado,
comentado por Ral Guerrero (Tlalocan, I, 1944: 253-258), quien da a conocer
dos versiones ms del estado de Puebla, bajo el ttulo El Hombre y la Mujer,
presentando las tres versiones en un cuadro comparativo. La versin zoque de
Chiapas contiene muchas similitudes con aqullas y tambin ciertas diferencias
en la historia.
El texto fue relatado en la variante zoque local por Rodulfo Manuel, indgena
bilinge de Copainal, Chiapas; se presenta con su traduccin literal, seguida de
una traduccin libre.
Los smbolos empleados para la transcripcin del texto en zoque son los mismos
que utiliz William L. Wonderley en sus Textos en zoque sobre el concepto de
Nagual (Tlalocan, II, 1946: 97-105). Estos se aproximan al espaol excepto que
5
Algunos datos biogrficos fueron proporcionados por David Riggs, director de Proyectos en
Lenguas de Mxico, del Instituto Lingstico de Verano, a quien se agradece su colaboracin.
49
representa ts; representa ch; en ingls representa sh; es alveo nasal; es glotal
oclusiva final; es vocal corta oclusiva nasal que vara de media a alta.
Jowi witpap albail

Jowi wijtpap pnis kyojtu wyin tum kowinkm, nyijtzjku wa
yostjkyu tzanotzpapkm, tuka jamaam ijnak n yojsuk nyijtzjku
wa myujk y wa nyojtza te najsmki, y ntyay koykenu kuenta ke mas
myuspa jowiwitpawis ke mas maestrote. Pijcheka nmu te maestro, mis
mas mujspa, ytij mukwtzjk y kolokatzjk cha y lagriyos. despuede
minu rey, minu kyenjayu yojskuy, mas oye jowiwitpawsnye, pijchekam
ijtjawyaa konfiansa, pijchekam chiu kuarto jutu nhba, despues ijtu
konfiansa way tzamtzamnayu reyis yunejinh, yenamoratzjku, y nmu te
reyis yune ke kotjkajpa mumu gustojinh y tey nmu.
Albail ke chjkpa konbenio, ke juka kapa wina te myaya dispuesto
ke ipyajketpa ekjinh tesejtij nmgetu te yomo ke juka kapa te pn
ipyajketpatij ekjinh, y pijchekam chkjayu totojaye nmbamy ke
kuando ipyajpa te pn myumu yojstjkinh kyuchara, escuadra y plomo.
Tzyu listo jayu te rey yaprobatzjku y firmatzjku te pnis y te yomois.
Despuede tukay poyapik minu kyau te myaya te albailise pijchekam
wyeju reyis te albail nm chjku tjk emy. Pichekam nmu ke way
chktanu e konbenio porke tesej te syurte manhjayu panteonhgomo
te kaub.
Te albail tjkyaju nyekjinh tump chatjkomo, jikcheka wyaku te
kyuchara ke way manhjayaju y tkyu. Tuka jama ijtu tzatjkomo
te myayajinh kuando minu wyitputu namanhchan kajonhgis yanhgin
kyopajkomo, n kyechnminu jy moradob, jikxekam ya jku te jy
te albailis, jikxek yajsuku te myaya te kaub tukaaka, jikxek jeepjkyu
y pokskimu, yotonhgyu jutmy ijtu nm te myaya, tzatjkomo. Jikxek
nyaju ytij matj mbujtu jikxek tyajkyu te najs pyujtyaju y manhyaju eyap
kumkuyomo, tunhgajukam makxkuy jama minu pyatyayaje jichikujy, y tey
pokschyaju jikxekam jayu te myayas, manhbasmij nhgometz, kyojtu
kyopajk te myayas tyapajkksi te pnis, jikxekam anhbajku.
Anhbajkuksenhoyu ktjku reyis yune, kyanhwaku te yomo, jut n
myanhu, n manhgu eyap kumkuyomo myuchachojinh, jikxekam jayu
reyis yunes, jan kyonbenatzki wamij wyijtu y pninh porke mij suip
50
yomomij, juka sunbamisj myanhbamij jinh y nkotjkajpa smij, tzak y

mijs muchacho, juka mbamij oye mbkniktkpa smij ytika, jikxekam
nmu te yomo, juka jasajkti y muchacho manhbaj mijinh, jikxekam
wituu te reyis yune pykniktjku nmanhgu tyjkomo.
Kuando minu sau te albail, manhwaa te yomo jikxekam nmu juka
mal chjayuj, jan tiy chki, pero s segitzkpa s ndunh, nukuj te
kumkuyomo y myechotzus te kojekuy, mbatus yanhbak yomo, nwakus
jejkuy y yajtjkyuj, jikxek njayuj y kanhwakuj jut n mnhgu
minus metze yoskuy y kumkuyomo, jikxekam njayus te yanhbak
yomo, juka chkjapya bien wayj mechjayu yoskuy, jikxekam manhgu te
yomo mechjayu te reyksi, jayu rey, juka sunba yospaw, nuku ndkanh
pn sunbaps gyanatzjk, anhchonhu rey ke way myanhgu chipa yoskuy,
nuku te muchacho reyanh, nmu rey, manhbasmij nchiu soldadoajkuy,
komo winb soldado porke janmij atze, nsmij ngonosetzjku, jikxekam
chiu fusil.
Despuede armadokam ktjku palacio anhgoyj. N wyaku kyotjkakuy
reyis yunejinh myechomop jama, para tyukoomop jama na kyjtjkeu
ww soldadojinh y ek winaju, y tey ijna tenayu te jyayajinh ijtumy
ventana. Kyenu te myaya ink y kyenketu te ek, jikxekam jayu te jyaya
te yomos jas suni y soldado n wyinajuw mejor yajka, anhchonhgoy
te reyis yune: nmu ke oye ke manhba yajkau, jikxekam minu jayu,
matonhuja, nmij nhgykipsyu j reyis yomos wa mij nyakayaju jomij.
Jikxekam nmu te soldado, jika ste suerte tesej conformatzkpa j, nada
mas sunbas wa mis j nduju, y kunukamj nputpamis s tzomo
monum toto y teym jojmo ijtu jy moradow, umis jambu y ijtu s
medaya orow. Nputketpatij mis te w komo recuerdo ntzpyajmis.
Misj mnhba nijpu, panhguktzu minbamis j ndajpujtu, n putukamis j
fueraomo yajsukpamis j te jy te s tzuomo npujtuwmis y umij atzu
porke manhba j winsau y umis j tzjku.
Jut j manhba teym mij myanhbamij y mas despues manhba smij
agradatzkjayu te bien te mis j manhba tzjayuw .
Despuesde tzukumyaju panteonhgomo manhyajpa eyap kumkuyomo
itke tumy rey tunhajyaju tujta jama nukyaju reyis pyalasioomo. Y
kyanhwakyaju muchachoksi tiyakotoyate jene ijtyaju pn te cuartoomo
y tikotoya n jyyaju. Jikxekam nmu ke kauw te princesa maak namtzuk
jikxekam nmu te albail jowi witpaw ke juka sunba reyis chi permiso,
manhba yajwinsau te yune, anhtzonhgoyu te rey ke oye, jikxekam jayu te
51
kasnambndam way pyutpyaju fueraomo, y de ah pujtyaju, y manhyajuka

, ek albail jowi witpaw y te ayudante tzyaju te kauwjinh. Jikxekam
njayu te ayudante, yw ijtpa puertaojy uy ws minba yanhwaju, bueno
nmu te ayudante. Media orapit yajwinsau te kaub, jikxekam yaanhwaju
te puerta y yotonhgyu te rey way minu kyenu te yune, winsawaa,
Jikxekam mayau te rey, jikxek wyeju mumu doctores, sabios y reyes,
mumu nasion, porke manhba kyotjkaju yune, minu
El vagabundo albail
Un vagabundo se puso a trabajar bajo las rdenes de un rey, y empez hacindolo
como ayudante del maestro albail; despus de tres das ste comenz a trazar y
colocar los ladrillos como un experto albail. Al darse cuenta su maestro de que el
vagabundo era mucho mejor que l, le dijo a ste: Oye, mi amigo, ya sabes trabajar
muy bien, ahora sigue colocando los ladrillos. Despus vino el rey y vio su trabajo,
el cual haca muy bien. Desde ese momento el rey le tuvo mucha confianza y le dio
un cuarto en donde vivira, ah se dio la ocasin de enamorar a su hija, la muchacha
lo acept con mucho gusto, y a pocos meses se casaron.
Este vagabundo, despus de casado, hizo un trato con su esposa, comprometindose
a que si ella mora primero, l aceptara que lo enterraran vivo junto con ella; de igual
manera se comprometi su esposa. As se hizo el convenio, quedando estipulado en el
documento que cuando enterraran al hombre lo hicieran junto con sus herramientas
de albailera: su cuchara, su escuadra, su martillo El rey lo aprob y ambos firmaron
el convenio. Despus de tres meses muere su esposa, mientras el albail vagabundo
estaba trabajando fuera de su pueblo construyendo casas en otros lugares; el rey lo
mand llamar y le dijo: Ni modo, as es la suerte, ahora vas a cumplir el convenio
firmado.
El cuerpo de la mujer, junto con el albail vagabundo, fue llevado al panten.
Los enterraron juntos en un mismo atad. El hombre meti sus herramientas y as
estuvo tres das enterrado; l segua vivo. De repente vio en una esquina del atad
que vena caminando un gusanito y en su boca traa un ramito de flores moradas;
el albail vagabundo, como pudo, tom la flor que traa el gusanito, y la puso en la
nariz de su mujer, a quien hizo olerla tres veces. En el momento que ella empez
a olfatear la flor, se sent y comenz a hablar diciendo: En dnde estoy? Qu ha
pasado?. El hombre le dijo: Estamos enterrados en el panten; no te preocupes, mi
amor, ahora mismo te sacar. Entonces el hombre empez a desclavar el atad y
52
excavar la tierra, y as salieron de la fosa. Entonces, a la salida del panten tomaron

un sendero y se fueron caminando; ya haban avanzado como cuatro das bajo el
intenso calor del sol, cuando, cansados y agotados, se pusieron a descansar bajo un
frondoso rbol. Fue entonces que la mujer le dijo a su esposo:
Ahora te voy a quitar tus piojos, pon tu cabeza sobre mi mejilla. Muy confiado,
el hombre puso su cabeza sobre la mejilla de su mujer; y mientras ella buscaba los
piojos, el hombre se qued dormido por el piojito que le haca su mujer y por el
intenso cansancio; se qued dormido profundamente, cuando en eso pas el hijo
de otro rey, y le pregunt a la mujer: Adnde van?, a lo que contest la mujer:
Nos vamos a un pueblo con mi marido. El hijo del rey dijo: No te conviene estar
con este hombre, t eres una mujer muy preciosa, djalo y te vas conmigo y nos
casamos; si me aceptas, despus de que yo regrese te llevar. La mujer dijo: Si no
despierta pronto mi marido, voy contigo y me caso. Despus, cuando regres el
hijo del rey, el hombre segua durmiendo; entonces la mujer se fue con el hijo del
rey, y ste la llev a su casa.
Cuando despert el vagabundo, su esposa ya se haba marchado, y dijo el
hombre: Qu mal me ha pagado esta mujer, pero no hay problema: yo seguir mi
camino. Ya casi al atardecer lleg a un pueblo, y empez a buscar dnde poda
posarse. De repente, lleg a la casa de una viuda y le pidi de favor a sta que le diera
posada. La viuda, de buen corazn, lo dej entrar en su casa, y luego le pregunt:
De dnde vienes, muchacho, y qu es lo que andas buscando por estos rumbos?
El hombre le contest: Vengo de un pueblo muy lejano y estoy buscando trabajo
aqu, quisiera pedirle un gran favor: si me pudiera conseguir trabajo, ya que usted
es de este pueblo. La viuda, muy amablemente, le respondi: Est bien, no te
preocupes, yo te conseguir trabajo. La viuda sali de su casa para buscarle trabajo
al vagabundo, lleg con el rey y le dijo: De casualidad no necesitas un trabajador?
En mi casa est un hombre que acaba de llegar de tierras lejanas y quiere trabajar.
El rey contest: S necesito un trabajador, que venga para ac, yo le dar el trabajo.
Despus el hombre se present en el palacio del rey.
El rey le dijo: Ahora te voy a dar el trabajo para que pertenezcas al ejrcito y
vas a ser como primer sargento, porque veo en ti que eres un hombre muy valiente
sin temor de nada. Una vez ya bien armado y uniformado, el hombre se puso de
centinela en el palacio del rey; al segundo da, vio a su esposa que se estaba casando
con el hijo del rey. Al tercer da, iba pasando con su tropa frente al palacio del
rey, cuando su ex esposa, que estaba en la ventana del palacio junto con su nuevo
marido, reconoci a su ex marido que iba por delante de su tropa, y entonces le
dijo a aqul: No me gusta para nada ese soldado que va adelante, mejor mndalo
53
matar. Contest el hijo del rey: Lo que t digas, lo mandaremos matar. Uno de
sus amigos lo escuch y le dijo: Acabo de escuchar a la esposa del hijo del rey decir
que va a mandar matarte maana.
Dijo este sargento: Si es ese mi destino, aceptar con mucho gusto que me maten;
lo nico que te pido es que t me fusiles. Una vez que haya cado de muerte, me
sacas de mi bolsa una envoltura de papel; dentro de ese papel hay una flor morada,
no te vayas a olvidar. Otra cosa: hay una medalla de oro, la sacas y que te quede
como un recuerdo, t me enterrars, a media noche me vendrs a desenterrar, una
vez que me hayas sacado de mi tumba, me haces oler la flor morada, no vayas a tener
miedo porque voy a resucitar y no me vayas a abandonar, porque adonde yo vaya t
irs conmigo, porque te voy a agradecer el favor que me vas a hacer.
Tal como lo planearon as sucedi, su amigo lo resucit. Despus salieron del
panten y se fueron a otro pueblo en donde viva otro rey, caminaron como seis
das, llegaron al palacio del rey y preguntaron a los guardias por qu haba mucha
gente en el cuarto y por qu lloraban; dijeron los guardias: Hoy en la maana muri
la princesa. Dijo entonces el albail vagabundo: Si me da permiso el rey de entrar
en ese cuarto, resucitar a su hija. Entonces le avisaron al rey, y dijo: Est bien, que
pase. Este vagabundo orden que saliera toda la gente; una vez que haban salido
todos, se quedaron adentro con el cuerpo fro sin vida de la princesa y le dijo a su
ayudante que estuviera pendiente de la puerta por si alguien quisiera abrirla.Est
bien, dijo el ayudante, y a la media hora resucitaron a la difunta princesa.
Entonces abri la puerta y llam al rey para que viera a su hija. El rey se
sorprendi al verla resucitada. Luego mand llamar a todos los doctores, sabios y
reyes de todas las naciones, y dijo que iba a casar a su hija con un hombre venido
de muy lejos que haba logrado que resucitara su hija, y al que tambin nombrara
rey. Despus de cuatro das fueron llegando todos los doctores, sabios y reyes con
sus familias; lleg ah su ex mujer, todos se juntaron en el palacio del rey y ah se
celebr la boda. Despus de casado, el vagabundo recibi la corona, como nuevo
rey. Al mismo tiempo, el nuevo rey orden a sus soldados que prendieran el fuego
del horno y que metieran cinco barriles de aceite en un perol de cobre; empezaron
a echarle ms candelas para que hirviera rpido el aceite.
Ya cuando estaba hirviendo el aceite, mandaron a avisar al nuevo rey que el
perol ya estaba listo. Dijo el nuevo rey: Ahora agarren a esa mujer y la meten en
el aceite caliente, porque era mi esposa y me traicion; cuando ella muri, a m me
enterraron vivo junto con ella, porque haba un convenio. Dentro de la tumba yo la
resucit; despus me cambi por este hijo del rey y se fue con l a otro pueblo y se
casaron, me dej dormido en el camino. Entonces pregunt a los cinco reyes: Qu
54
opina cada uno de ustedes?Los cinco dijeron: Lo que t digas, dale su merecido
castigo porque te ha hecho mucha maldad, nosotros aprobamos tu decisin.
Orden a sus soldados que agarraran a la mujer del hijo del rey; los soldados la
aprehendieron y la metieron en el aceite hirviendo.
As termin esa mujer y se hizo justicia por pagarle mal a su primer marido.
55
Cinco haciendas del Valle de las Xiquipilas

(breves apuntes)
Vctor Manuel Esponda-Jimeno
Cuerpo Acadmico Patrimonio Sociocultural
CESMECA-UNICACH
Introduccin
eferirse a las haciendas del legendario Valle de Cintalapa y Jiquipilas es

una tarea apasionante a la vez que una labor cansada y dilatada que para
su correcta exposicin precisara de amplsimo espacio cuya pretensin
queda fuera de los propsitos de este modesto escrito. Tengo copioso y miscelneo
material documental que versa acerca de la historia y desarrollo cultural de este poco
atendido rincn chiapaneco, y lo que aqu se expone son ligeros apuntes disparejos
en su extensin y detalles cuyo principal cometido es presentar un mnima muestra
del tema de las otrora llamadas estancias de ganado mayor que dieron fama y
grandeza al valle durante prolongado tiempo y que en la actualidad, las pocas que
perduran son verdaderas reliquias que por ningn concepto ni circunstancia se
deben abandonar e ignorar. Las cinco haciendas que describo son de las primeras
que se establecieron y se observar que dos de stas son relativamente privilegiadas
en su exposicin y esto es as porque de ambas dispongo de mayor informacin por
ser y haber sido propiedad de la familia a la que pertenezco.
Lo que hoy se conoce como el Valle de Cintalapa y Jiquipilas se denomin
antiguamente Las Xiquipilas, e inclua parte de Ocozocoautla que era llamada
Xiquipilas la Chica para diferenciarla de Xiquipilas la Grande, o sea, el pueblo
viejo situado en el Valle que los antiguos colonizadores hispanos le asignaron
como santo patrn a San Pedro Apstol, y al primero San Juan, ambos de origen
prehispnico. El segundo, desde los primeros aos de la Colonia, fue el asentamiento
ms importante de este collado y por ello las autoridades eclesisticas le asignaron
el rango de cabecera de beneficio. Hubo en dicho valle otro asentamiento de
importancia llamado Tacuazintepeque, el cual se despobl y fue totalmente
abandonado a finales del siglo XVIII, misma situacin que ocurri con otro menor
56
llamado Santa Mara Magdalena de la Pita,1 situado en las mrgenes del Ro Negro.
Las fuentes indican que los pocos habitantes de estos ncleos se trasladaron al
actual pueblo de Santo Domingo Cintalapa.
En este espacio que se extiende hasta los confines de Oaxaca se establecieron
un buen nmero de estancias de ganado mayor; en 1586 los acompaantes del
padre visitador Alonso Ponce, frailes Antonio de Ciudad Real y Alonso de San Juan,
describieron el viaje de dicho clrigo y mencionan las estancias que visitaron en los
linderos de Chiapas y Oaxaca identificndolas por los nombres de sus propietarios, a
saber: Juan de Toledo, Gironda, Andrs Lpez, Amzquita, Vazquiez o de Redondo,
y las de un clrigo dadivoso que lo eran la famosa de Macuilapa, Burreo y Potrero. En
el siglo XVII, el entonces Den de la Catedral de Ciudad Real de Chiapas, don Frutos
Gmez Casillas de Velasco, en 1611 anot en su informe de 1 de octubre de dicho ao
que en el beneficio de Xiquipilas haba quince estancias de ganado vacuno y caballar
sin especificar sus nombres. Varias dcadas despus, el cura interino del referido
beneficio, don Sebastin de Sols, da cuenta que en 1678 haban dieciocho.
Las ms antiguas que he registrado lo fueron El Nuevo Mundo (extinta, que luego
fue un sitio de San Antonio de Padua), de Toledo (extinta) La Gironda (extinta), de
Redondo o Vazquiez (extinta), Potrero, cerca de La Gineta (extinta, atendida en
1586 negros estancieros), Burrero (extinta), Amzquita (extinta), Santa Brbara (La
Venta), Los Dolores (Chilillo o Carrizal, extinta), San Lucas (extinta) Santa rsula
(extinta); Macuilapa (en cuasi ruina), Valdespino (Llano Grande), San Antonio de
Padua (La Valdiviana), Buena Vista (hoy ejido), Santa Catarina (id ejido), El Zapote
(San Sebastin), San Bartolom (arruinada), San Francisco del Valle (abandonada),
Santo Domingo (abandonada), Nuestra Seora del Rosario, Santa Luca (arruinada),
Soyatengo, Dolores (entre Jiquipilas y Cintalapa, extinta).
Durante el siglo XIX y especialmente en vsperas de la primera mitad se hicieron
no pocos denuncios de manos muertas y algunas estancias embargadas por el
clero fueron afectadas para luego convertirse en propiedades privadas. Estas
denuncias dieron lugar a la creacin de nuevas haciendas;2 entre ellas: San Jos de
Las Flores, La Providencia, San Ricardo, Jess, San Jos Hoja Blanca, El Refugio,
Vctor M. Esponda Jimeno, El Pueblo Viejo de Santa Mara Magdalena de la Pita, Medio
ambiente, antropologa, historia y poder regional en el occidente de Chiapas y el Istmo de Tehuantepec,
Thomas A. Lee, Vctor M. Esponda, Davide Domenici y Carlos U. del Carpio (coordinadores),
Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (Col. Selva Negra), impreso en Ediciones de la
Noche, Guadalajara, Jal. 2009, pp. 249-262. ISBN 978-607-7510-29-1.
2
Vase nmina de algunas haciendas elaborada por el cura propio de Cintalapa, don Jos
Joaqun Castillejo en 1868.
1
57
El Rosario (Jacinto Tirado), La Nueva (ejido), La Unin (Pastrn, arruinada), Las

Cruces, San ngel, La Puerta, Santiago (arruinada), La Selva, Monserrate (en mal
estado), La Razn (ejido donde est un seminario menor), El Carmen (ranchera),
La Providencia, Los lamos, El Estoraque (arruinada), San Nicols Buenavista
(ejidos), San Martn, Morelia, La Amrica, La Trinidad, El Horizonte, San Miguel, El
Vergel, San Clemente, Candelaria, San Nicols Tolentino (ejido Emiliano Zapata),
La Libertad, El Habanero, Santa Rita, El Coyol, San Gernimo, El Taburete, Las
Palmas, Guadalupe, San Mateo, Palo Grande, San Vicente, San Pinito, San Pedro,
Santa Teresa, Santa Rosa, San Dionisio, San Medas, La Esperanza, La Mojada,
Los Ocozotes, Orizaba, La Mesilla (Fbrica La Providencia, hoy destruida) San
Andrs, El Desengao, El Japn, Agua Bendita, Pasuchiapa, Petapa, Espinal y
otros pequeos ranchos. Debe apuntarse que muchos sitios y rodeos antiguos se
convirtieron en haciendas y ranchos.
Respecto a la poblacin, los estudios arqueolgicos sugieren que el valle fue
habitado por grupos de filiacin mixe-zoqueana llamados preolmecas por
algunos estudiosos; las fuentes tempranas escritas por religiosos y funcionarios
civiles indican que los moradores eran hablantes de zoque y mixe, e incluso
mencionan que hablaban lengua mexicana (bajo este rubro se etiquetaban los
idiomas nativos de Mxico; sin embargo hay constancia documental en la regin
de escritos en nhuatl, la cual se tena como lengua de contacto, llamada tambin
lingua franca); esto es un buen indicador para sealar que los pioneros de la actual
Cintalapa fueron moradores de la regin de Coatzacoalcos hablantes de dicha
lengua, los que acosados por las frecuentes incursiones de los piratas que llegaban
hasta sus aldeas ocasionndoles grandes perjuicios, solicitaron a la Corona se les
permitiera establecerse tierra adentro para su seguridad y progreso. Adems de los
grupos tnicos referidos, se introdujo al valle durante el siglo XVII, va Oaxaca,
un numeroso contingente de negros y mulatos que se ocuparon para suplir la
escasez de mano de obra nativa que, segn se reporta, haba diezmado por causa de
varias epidemias y por emigracin. La poblacin de color fue factor determinante
en lo social y en lo econmico; en Jiquipilas y Cintalapa, as como en las distintas
haciendas, su presencia fue relevante tal lo indican los censos y los registros de
bautismos, matrimonios y defunciones que se conservan en los archivos Parroquial
de Cintalapa y Diocesano de San Cristbal de Las Casas. Los negros y mulatos
definieron el perfil demogrfico del valle y fueron activos promotores del mestizaje
en la regin; el Capitn don Martn de Michelena, en un informe relativo a la
composicin de poblacin del valle que remiti a Espaa all por 1738, hace
saber que la anrquica mezcla de razas ha dado lugar a que muchos sujetos sean
58
inclasificables, pues son desfigurados de naturaleza. Esta hibridacin fue la fuente

principal del desarrollo de las haciendas; en ellas se ocup a los mulatos, cambujos
y negros como eficientes caporales, muy diestros en el manejo de ganados, as como
eficaces y muy resistentes trabajadores agrcolas, sobre todo en los trapiches. El
legado de los negros y mulatos en el valle es singular, tanto en lo fenotpico como
en lo cultural; su presencia dej profundas huellas en distintas esferas de lo social,
entre ellas la msica, la tradicin culinaria, el curanderismo, la medicina tradicional
y, sobre todo, como reproductores y generadores de fuerza de trabajo resistente,
base del progreso econmico. A los negros y mulatos asentados en Chiapas, en
particular a quienes se establecieron en el valle, no les caracteriz un modelo de
esclavismo, como podra suponerse. Durante la conquista y los primeros aos de
la Colonia, los funcionarios religiosos y civiles trajeron consigo algunos negros y
mulatos como parte de su haber y para su asistencia personal; pero aunque a stos
se les denominaba negro esclavo, propiedad de determinada persona, fungan
propiamente como servidumbre de confianza y, a la larga, a muchos se les concedi
su libertad, debiendo sealarse que la mayora de gente de color era tenida como
libre. Las relaciones que sostuvieron negros y mulatos con los dueos de las
estancias y haciendas fueron una dependencia de patrn-cliente y hasta cierto
punto paternalista, pues dicha poblacin no manifest a lo largo de su prolongada
trayectoria actos de rebelin ni violencia; si bien es cierto que varios de ellos fueron
juzgados de herejes y hechiceros, asignndoles por tales faltas la pena de clausura
en los conventos de Ciudad Real y a otros la sancin del destierro.
Las haciendas
Expuesto brevemente el anterior panorama histrico social del valle, preciso es
referirse, aunque sea someramente, a la estructura y dinmica social de algunas
estancias de ganado mayor, tomando como ejemplos a Soyatengo, Macuilapa,
Llano Grande, Santa Catarina y San Antonio de Padua.
Con mucha razn se dijo que el valle era un lugar de puras haciendas y,
efectivamente, as lo fue durante prolongado tiempo, aun bien avanzado el siglo
XX, en cuya tercera dcada tuvo lugar un reparto agrario que afect a no pocas
haciendas, mas eso no fue bice para que el florecimiento de stas continuara. Este
reparto dio lugar a la formacin de incipientes ejidos cuya poblacin continu
dependiendo en buena parte del empleo que las haciendas les ofrecan.
De las estancias de la poca colonial poca evidencia queda; los cascos y
estructuras habitacionales han sufrido constantes adaptaciones y reparaciones,
59
adems de que muchas ya desaparecieron. De facto, las primeras estancias eran

grandes extensiones territoriales que se emplearon para la cra y engorda de
ganados y disponan de sitios poblados y despoblados; en los primeros slo haba
una casona cmoda, ermita, casas de peones y las instalaciones para el manejo de
equinos y vacunos; los segundos servan como sementeras y campos de pasturaje.
En varias se cultiv y benefici fibras y tinturas, en otras se plant achiote y otras
especias, as como caa de azcar para la elaboracin de panelas y aguardiente.
En cierto modo fueron unidades econmicas de produccin mixta, mas el giro
principal lo fue la ganadera.
Soyatengo3
Esta estancia, que algunos llaman actualmente Soyatenco, se finc en las cercanas
del ro del mismo nombre, muy prxima al poblado de Jiquipilas. Su origen data
de fines del XVI y se registra que era propiedad de la Iglesia de Chiapa; contaba
con un modesto cortijo y pequea ermita en advocacin a San Pablo, su extensin
comprenda varios sitios y rodeos prolongndose hasta los linderos de La Frailesca;
su produccin era significativa en granos, ganados y lcteos. La atendan negros y
mulatos al servicio del clero y la administraba un civil hispano. Por muchos aos
continu en esa dinmica, pero despus del arribo de los Borbones el gobierno
espaol empez a manifestar descuido y por alguna razn extraa sus ttulos
de propiedad desaparecieron del archivo episcopal durante la primera dcada del
siglo XIX, pero hasta ese momento no hubo inconveniente, pues era bien conocido
que era aeja propiedad de la Iglesia; por 1838 se iniciaron los denuncios de manos
muertas y varios civiles, que la tuvieron en arriendo, o que haba hecho postura para
el cobro de sus diezmos, conociendo su situacin, aprovecharon para denunciarla
y adjudicarse algunas porciones de ella. Entre estos denunciantes estuvieron las
familias Len de Ocozocoautla, Pimentel de Tuxtla, Tirado de Oaxaca, Velasco
de Ciudad Real, Sols de Cintalapa, y Rabasa, entre otros. De esta gran estancia
surgieron algunas haciendas: San Jos de Las Flores, San Jos Hoja Blanca y El
Estoraque.
Lo que persiste de la referida estancia es una porcin de la antigua casa de labor
y un centenar de hectreas, propiedad de la familia Cal y Mayor.
3
Tengo sin procesar un copioso volumen de apuntes y notas de esta hacienda, de la cual
habr de elaborar un estudio particular en el futuro. Sirva, pues, este mnimo apunte como
noticia previa.
60
Tras el fallecimiento del capitn don Felipe Cadena, tesorero de bulas y alguacil
mayor de la santa inquisicin, se sacaron a remate las estancias de ganado mayor
que posey en el Valle de las Xiquipilas, siendo el principal postor y luego poseedor
el Capitn don Martn de Michelena, quien las adquiri en 1738, he aqu algunas.
Macuilapa
Varios autores modernos aseguran que sta fue la primera estancia que se estableci
en el valle, pero no soportan esta afirmacin con documento idneo. Todo parece
indicar que la nombrada Nuevo Mundo (la que tiempo despus pas a formar parte
de los terrenos de San Antonio) fue la primera, y estaba situada al norponiente de
Tacuazintepeque, de la cual no queda rastro alguno ms que el nombre del paraje.
Las nombradas Chilillo, La Gironda, Potrero y Burrero son contemporneas de
aqulla y las mencionan los primeros viajeros y cronistas que por ellas pasaron.
Uno de los primeros propietarios de Santa Ana Macuilapa lo fue don Juan
de Toledo, all por 1611; luego lo fue un seor de apellido Sotomayor; despus el
capitn Cadena, y en 1737 la hubo don Martn de Michelena, cuyo testimonio4
para su adquisicin reza: En la hacienda de Macuilapa en cuatro das del mes de
septiembre de mil setecientos treinta y ocho aos habiendo llegado a ella hacer
cuentas por comisin de su Merced, el Seor Licenciado don Francisco Xavier
Bermdez de Castro, abogado de la Real Audiencia de Mxico, juez provisor
de testamentos, capellanas y obras pas, Vicario General de este Obispado y
examinador de sinodales en l, etc., con asistencia del Capitn Don Martn de
Michelena, actual poseedor de las de ganado mayor que quedaron en este valle de
Xiquipilas por fin y muerte del Capitn Felipe Cadena [] y de los contadores que
lo fueron Juan Jos Rincn, vecino de este valle, y Manuel Posada, residente en
l, quienes de bajo de juramento prometieron usar su oficio fiel y legalmente. Y
tambin con la asistencia de Jos Alfaro, administrador que fue de dicha hacienda,
y se dio por principio a estas cuentas en la manera siguiente.
Primeramente el sitio de esta hacienda, poblado con sus casas y corrales, el que
se valu en quinientos pesos..... 500 ps.
4
Ao de 1737=22f=Sobre venta de las haciendas que en Xiquipilas posea don Felipe Cadena, a la muerte
del referido Cadena se puso a la venta las haciendas que posea en Xiquipilas siendo uno de los postores
Don Martn de Michelena, San Antonio y Macuilapa. Legajo de documentos alusivos a Cintalapa
y Xiquipilas, Archivo Histrico Diocesano, San Cristbal de Las Casas, sin clasificacin
cuando se consultaron.
61
Ytem, la casa de teja se avalu en cuatrocientos pesos..... 400 ps..

Y as sucesivamente, en esta relacin se da cuenta detallada del mobiliario de la
hacienda y de diversos objetos religiosos, as como utensilios de labranza y cabezas
de ganado vacuno (ver imagen 7).
Al transcurso de los aos pas a manos de los Castillejos, los Archilas, los Selvas,
Figueroas y posteriormente de los Farreras. El giro era la cra de ganado caballar,
especialmente de mulos, bestias muy apreciadas para el transporte y el comercio.
Se distingui como lugar de descanso por estar en la ruta del Camino Real que
conduca a Nueva Espaa, por un lado, y a la provincia de Soconusco por otro.
Su productividad en cereales fue significativa y tambin lo fue en vacunos, y
al igual que las dems estancias, era de produccin y la atendan numerosos
mulatos. Lo que de esta vieja estancia queda es la pequea ermita en advocacin
a la Seora Santa Ana, la que en la actualidad amenaza ruina, y una limitada
porcin habitacional. Su extensin primitiva era de varios sitios, y slo uno era
poblado. Desafortunadamente los datos que se refieren a este lugar son escasos
y los pocos existentes indican que la casa de labor fue de modesta manufactura,
pero cmoda y prctica. Actualmente es una pequea propiedad de la familia
Velasco Farrera.
Valdespino o Llano Grande

Vieja estancia de ganado mayor, contigua a Macuilapa, situada tambin en la ruta
del Camino Real referido. Su entorno habitacional ha tenido varias modificaciones.
Se menciona desde finales del siglo XVI y se indica que en un tiempo perteneci
a Bartolom de Valdivia, luego a Sebastin de Olaechea y Garaycoechea, luego a
su hijo Basilio Antonio de Olaechea, posteriormente a un sobrino de ste, Miguel
Garaycoechea, enseguida y por muerte de ste pas a manos de Mara Gertrudis de
Olaechea, sta se lo cedi a su hijo don Manuel de Esponda y Olaechea, despus ste
la vendi a George de Castillejo. A esta hacienda se le asign como santo patrono al
Bautista San Juan, a quien originalmente se le rindi culto en una modesta ermita.
Dispona de tres grandes sitios, uno poblado. Al igual que las dems haciendas, sta
tambin fue atendida por mulatos. Al paso del tiempo se erigi una amplia casa de
corredores externos e internos y se edific nueva ermita de singular arquitectura
y de buenas dimensiones, en cuyo campanario pende un bronce fabricado en los
Estados Unidos. Sus linderos lo eran por el poniente con Macuilapa y por el oriente
con San Antonio.
62
Actualmente es pequea propiedad de la familia Serrano, dedicada a la crianza

de ganado vacuno y a la agricultura. Su estado de conservacin es decoroso.
Santa Catarina5
Luengos son los antecedentes de la extinta estancia de ganado mayor nombrada
Santa Catarina.6 Sus propietarios se sucedieron a travs de los siglos, siendo
sus giros mercantiles ganadera, agricultura, produccin de tintas y fibras. La
documentacin dispersa e incompleta que obra en los archivos locales y forneos
sobre este particular precisa de meticuloso y dilatado procesamiento para esbozar
un panorama general retrospectivo. Las fuentes consultadas son miscelneas y la
mayora proviene del Archivo Histrico Diocesano de San Cristbal de Las Casas y
del archivo particular del que suscribe.
Como se indic, la informacin no es consecutiva y por ello se advertirn
evidentes lagunas en la exposicin de los datos.7
Las fuentes consultadas indican que uno de los primeros propietarios de
la estancia de Santa Catarina lo fueron los dominicos del convento de Chiapa
de la Real Corona y luego, por escasez de mano de obra, desatencin y falta
de control la remataron a don Bartolom de Valdivia a principios del siglo
XVII; despus los sucesores de Valdivia, doa Mariana Valdivia y su esposo,
don Joseph de la Carrera, la administraron y fundaron algunas capellanas
asignndoles de principal la elevada suma de $16.000 que el obispo fray Mauro
de Tovar protocoliz gustoso en 1659, mas ocurri que dicho capital no fue
satisfecho prontamente y, en 5 de abril de 1661, muerta ya doa Mariana de
Para mayor abundamiento de la historia y destino de esta hacienda, vase mi libro De la
estancia de ganado mayor al ejido cardenista. Procesos histricos de produccin y reproduccin sociales.
UNICACH, 2011.
6
Es preciso sealar que esta estancia se halla vinculada histrica, espacial y econmicamente
con la de San Nicols Buena Vista. Ambas se mencionan en las escrituras y los remates que
se hicieron de ellas. Por precisar de tratamiento por separado cada una de stas, no se
abundar acerca de la segunda.
7
En la venta que hizo don Manuel Esponda y Olaechea, a nombre de su finado primo,
don Domingo Ignacio Esponda y Oleysola, en 1818, a don Manuel Sorzano y Besares,
apoderado de don Juan de la Pedroza, se indica en los inventarios que haba un libro
forrado de badana encarnada en que se encontraban los testimonios de escritura de dicha
hacienda y que constaba de trescientas treinta y cuatro fojas tiles. Dicho documento
se extravi durante un largo proceso litigioso que siguieron Sorzano y Pedroza en que se
ventil quin era el legtimo propietario.
5
63
Valdivia, el citado obispo excomulg a doa Magdalena Durante, madre de doa

Mariana, y a don Joseph de la Carrera, su yerno, por no haber satisfecho dicho
capital; temerosos de esa grave sancin, liquidaron el monto y el 9 de dicho mes
y ao el prelado levant la excomunin. El tiempo transcurri y la susodicha
estancia pas a manos del capitn y Alfrez Mayor, don Clemente de Velasco
y Ochoa,8 vecino de Ciudad Real y persona influyente de Chiapa quien cas
con doa rsula de Villavicencio, procreando dos hijas: Josefa y Mara Joseph
(monja), la primera de las cuales cas con don Diego Beltrn de Baldivieso. Don
Clemente entreg en dote a su yerno las haciendas de Santa Catarina y Buena
Vista. El estado que guardaba la primera, segn los inventarios9 practicados en
el momento de su entrega, 1718, era el siguiente:
Primeramente una ermita cubierta de teja de adobe con su colateral de dos
cuerpos en blanco, con cinco lienzos y la hechura de Santa Catarina de bulto
de vara y media de alto con su corona y espada de plata, que se tas y recibi
segn los avaladores lo que se sacare al margen-150 pesos.
Despus de enlistar exhaustivamente una serie de objetos y muebles de la estancia,

se refiere el dato siguiente:
Esto es lo que se hall en la casa y pasamos a contar el ganado.
El da nueve de dicho mes pasamos a contar lo que hay en dicha hacienda y
hallamos te[vuelta]ner al poder de los rezagos cuatrocientas y sesenta reses
de ao para arriba.
El da diez se cont en el rodeo de San Joseph y se hall ochocientas y
cuarenta de ao para arriba.
El da once se cont en el rodeo de Santa Catarina y se hallaron doscientas y
sesenta de ao para arriba ().
En segundas nupcias y por viudez cas con doa Tomasina de Estrada. Este funcionario
vivi en amasiato escandaloso con una mulata de nombre Apolonia Ramos, la que resida
en Santa Catarina y con quien procre algunos hijos (Ao de 1710. Autos fechos contra la
persona de Dn. Clemente de Velasco y Ochoa, en cincuenta y cuatro fojas, que se finalizan con dos Reales
Provisiones. Jiquipilas, I.E.I, III.I = I.D-3; XII B; II.C.3 = Jiquipilas, 24/XI/1710. Archivo
Histrico Diocesano de San Cristbal de Las Casas).
9
Ao de 1735- 26 fojas- Testimonio de los inventarios de las haciendas de Xiquipilas que fueron de don
Diego Beltrn y Valdivieso (carpeta de Cintalapa y Jiquipilas, Archivo Histrico Diocesano,
San Cristbal de Las Casas, Chiapas, documento sin clasificacin).
8
64
En ese tiempo la referida hacienda y la de Buena Vista estaban gravadas con

diferentes capitales; a saber: 3000 pesos a las monjas del convento de la Concepcin;
500 pesos a la iglesia de Nuestra Seora de la Merced; 1500 al convento de San
Francisco; 1600 al Padre Antonio Parguera, y 150 al convento de Santo Domingo,
todos de Ciudad Real, montando la suma de 6750 pesos de principal; asimismo
las haciendas adeudaban dos aos de diezmos, lo que asciende a 240 cabezas de
ganado que a tres pesos importan 720 pesos; as como quince potros y potrancas
por el mismo concepto, que a dos pesos montan 30 pesos.
En esas condiciones recibi la hacienda don Diego Beltrn, y luego de las
muertes de su esposa y suegro, de la suya propia y la de su sobrino y heredero,10 en
1735, don Bernardino Beltrn solicita que se practiquen nuevos inventarios. Uno
de los ltimos se realiz en 11 de septiembre de 1726, cuando an viva el Capitn y
Alfrez Mayor don Clemente de Velasco y Ochoa.
En este propio documento se encuentran los inventarios de la hacienda San
Nicols Buena Vista, la cual se halla contigua a la de Santa Catarina, y por esta razn
el ganado de una y otra haciendas apacentaba en determinadas pocas del ao en
ambos espacios. Terminadas las cuentas, avalos e inventarios, afirm el Capitn
don Diego Beltrn que dijo no sabe falte otra cosa ms que su libro de caja, que no
lo tiene aqu, y lo manifestar al seor Alcalde Mayor, como tambin otra cualquier
cosa que pudiere haber, y en caso necesario lo jura en toda forma de derecho, y
lo firm con su merced y los dems que supieron, y que se debe aadir a dicha
regulacin como3000 pesos que le debe al Alfrez Mayor don Clemente de Velasco
que por no constar en dicho libro pone esta expresin" y que en la ajustndola se
pondr o agregar lo que fuere lquido= Matas Carlos de Tovar= Don Clemente de
Velasco y Ochoa= Diego Beltrn= Pedro Castillejo= Joseph Rosales= Ante m= Joseph
10
Don Diego Beltrn y Baldivieso, natural de Villa de Roa en Castilla la Vieja, era hijo de don
Pedro Beltrn y Guzmn y de doa Victoria Baldivieso. Don Diego cas en primeras nupcias
con la citada doa Josefa de Velasco y Ochoa; por muerte de sta contrajo segundas nupcias
con doa Rosa del Solar. Ambas murieron y con ninguna hubo sucesin. Beltrn dej como
herencia las haciendas mencionadas a su sobrino, las cuales se componan de dos sitios de
tierra con 8000 o 9000 reses vacunas jierradas, as como 500 yeguas, 200 caballos, 20 mulas,
dos burros, uno de ellos oficial. Dej tambin un esclavo pardo de nombre Pedro de la Cruz
que asista en ambas haciendas. El monto que gravitaba por concepto de obras pas lo era
de $15 280, ms intereses moratorios, con lo cual rebasaba los $16 000 de la capellana que
fundaron los descendientes de Valdivia. El valor de la hacienda se tas por los valuadores
en $17 773, 6 reales (Testamento de Don Diego Beltrn y Baldivezo. Pueblo de Chiapa de Indios en 21 de
febrero de 1735. Documento sin clasificacin. Archivo Histrico Diocesano).
65
de Gamboa escribano real= Quedaron en este estado por compo[vuelta]sicin que

admisible fueron las partes de que otorgaron compromiso, por ante m =Gamboa=.11
Como se indic, muerto don Diego, su sobrino Bernardino se encarg de la
testamentaria y al ver que las deudas excedan el precio de la hacienda, la remat a
don Felipe de la Cadena en 8 de junio de 1735 por el precio de $17.773, 6 reales, de
donde se rebajaron $15.330 por concepto de obras pas. Don Felipe de la Cadena
muri al poco tiempo de haberla adquirido.
De los inventarios se desprende que el menaje y ajuar de la hacienda eran
relativamente modestos y, de hecho, slo haba en ella lo indispensable para su
funcionamiento. Sobresale en los inventarios el nfasis que se le imprime a la ermita
y su contenido; es evidente que el santuario era un espacio clave de control social,
tanto por el clero hacia su propietario como de ste a sus mozos, peones y residentes.
La lista de enseres y precios de stos despierta curiosidad y da una idea de cmo
eran la tecnologa y los recursos que se usaban en las haciendas, cuyo principal
objetivo era la cra de ganados. En los libros de cuentas y en las escrituras de venta
se hace referencia a las deudas en pro y en contra de los mozos y empleados que por
lo general no pasaban de 20 individuos.
Al no haber saldado el monto del adeudo de la hacienda que adquiri
Cadena, sus albaceas se consideraron insolventes para arreglar los asuntos
de la testamentaria y por ese motivo el Apostlico Real Tribunal de la Santa
Cruzada confisc todos sus bienes bajo el concepto de no haberse pagado la
limosna que deba de la Santa Bula. Retenida la hacienda y sus bienes, se sac a
remate pblico, y el que hizo mejor postura de ella fue el capitn don Martn de
Michelena y Barrenechea, quien la adquiri en 1737 reconociendo los gravmenes
de $500 a favor del Convento de San Francisco de Ciudad Real y de $200 a la
Casa Santa de Jerusaln. Michelena posey la hacienda hasta su muerte ocurrida
por 1745; su viuda, doa Francisca Muoz y Roldn, la encarg a su yerno don
Sebastin de Olaechea y Garaycoechea, quien la administr por algunos aos.
Tiempo despus, alrededor de 1752, dicha hacienda fue vendida a don George de
Castillejo quien a su muerte, en 1779, la hered a su viuda, doa Andrea Chacn,
y la administraron sus hijos, don Mateo de Castillejo y, luego por muerte de
ste, en 1791, don Inocencio Castillejo, quien falleci en 1800. La hacienda fue
propiedad de los Castillejos hasta 1805, reconociendo de capitales piadosos la
cantidad de $1000 de una capellana que fundaron Gaspar y Baltasar Coutio.
As como $2000 pesos de la que fund doa Petrona Monjaraz.
11
Ibdem.
66
Animado por sus primos, Manuel y Sebastin de Esponda y Olaechea, Domingo

Ignacio Esponda adquiri en 1805 las haciendas Santa Catarina y la contigua San
Nicols Buena Vista, as como otras situadas en el propio valle y en la jurisdiccin
de Tuxtla; el primero de sus primos, un experto y exitoso hacendado con quien
ya haba administrado las fincas de su ta, doa Mara Gertrudis de Olaechea y
Michelena, el segundo prestigiado abogado y funcionario pblico. La hacienda
relacionada continu con la cra de ganado y en ella se intensific el cultivo de
ail. Hasta 1815, ao de su fallecimiento ocurrido en Ciudad Real de Chiapa,
goz Domingo Ignacio de los productos de sus haciendas, don Manuel Esponda
qued como albacea de la testamentaria y para cumplir las disposiciones que dej
instruidas su primo la sac a remate en 1818.
La venta que se hizo de dicha hacienda trajo consigo algunos contratiempos
para su comprador, pues a raz de los recientes movimientos revolucionarios y
proindependentistas muchos espaoles haban sido expulsados de la provincia y,
para proteger sus intereses, algunos de ellos transfirieron sus bienes a personas
de su confianza, y otros recurrieron a prestanombres para hacer sus operaciones
mercantiles. Las haciendas Santa Catarina y Buena Vista las adquiri en lo
formal don Manuel Sorzano y Besares con el capital que le dio para ese propsito
de don Juan de la Pedroza. Ambas haciendas se componan de once sitios y se
pag por ellas la suma de $30.149, 3 cuartillos reales, reconociendo un gravamen
por concepto de obras pas de $17.715.12 Como dichas haciendas haban sido
compradas por prestanombres y los productos y gananciales no llegaban ntegros
a su propietario factual, los problemas, tanto para el dueo efectivo, como para
el clero, se hicieron evidentes, y as Sorzano y Besares se las entreg a don Juan
de la Pedroza y ste en 1823, por no poder administrarlas las encarg al cura de
Xiquipilas, don Jos Simen Moguel. Pedroza haba contrado varias deudas y sus
acreedores las reclamaban; por su parte el cura Moguel deca que resguardaba los
capitales para seguridad de los bienes de la iglesia y censuatarios y por ello se
sealaba que estaba esquilmando la hacienda Santa Catarina de la que no haba
rendido ninguna cuenta. Ante esta situacin intervino el clero, e instruy a Moguel
que se sacar a remate las haciendas para cubrir los capitales que reclamaban los
acreedores de capitales que dicha hacienda reconoca; hubieron algunos postores,
el primero lo fue don Juan Mara Balboa y en segundo lugar su cuado, don Joaqun
Esponda y Gonzlez, e incluso ste ltimo haba celebrado contrato con Moguel
12
Carpeta Tuxtla, Valle de Jiquipilas, 1821; VI-D y B- C3; D-1 Nm. 1665. XII, Asuntos
Jurdicos- B5; haciendas. Archivo Histrico Diocesano, San Cristbal de Las Casas.
67
para adquirir Santa Catarina, mas se present el obstculo que no obtuvo todas
las contentas de los dueos de los capitales piadosos que gravitaban sobre dicha
hacienda. Transcurri el tiempo ocasionando deterioro y merma en los bienes y
ganados de las haciendas.
En 24 de diciembre de 1828, Moguel entrega a Juan de la Pedroza las haciendas
Santa Catarina, Buena Vista y Rancho Candelaria.13 El valor de todas estas tierras
se estim por los valuadores en $16,800, y el gravamen que reconoca lo era de la
manera siguiente:
Al Superior Gobierno $1800.
A don Juan Mara Balboa $6000, ms $885, 6 reales de intereses.
Las haciendas deban otros capitales y tal era su menoscabo que los valuadores
las apreciaron, sin deudas, en la cantidad de $12.525, 1 reales. Ante esta crtica
situacin, Pedroza y Moguel se declararon incompetentes para el arreglo de las
deudas de las haciendas y por ello, en 28 de abril de 1829, Juan Mara Balboa, como
acreedor mayor, solicita al Gobierno Eclesistico se saque a remate o embarguen
las haciendas referidas que posee Juan de la Pedroza, quien le debe $7000 y pico
ms rditos; advierte Balboa que dichas haciendas estn gravadas con $17.000 y
pico de pesos pertenecientes a varias capellanas. As, en mayo de dicho ao, Balboa
adquiere las relacionadas haciendas por la cantidad de $25.000, reconociendo
de capitales la suma de $9355. Evidente es que siendo Balboa el acreedor mayor
y mejor postor, se hizo un buen arreglo en lo relativo a la satisfaccin de los
capitales que deba reconocer.14 Balboa se hizo cargo de las fincas desde este ao,
pero al transcurrir del tiempo advirti que sus utilidades no resultaron como l las
esperaba; en sucesivos aos pidi al gobierno eclesistico seguir reconociendo los
capitales de obras pas que estaban fincados en sus haciendas, as como prrrogas
para saldar los rditos vencidos. Balboa hizo socio de sus haciendas a su sobrino
don Miguel Esponda y Balboa, quien posea dos haciendas florecientes en el valle;
Este rancho se form alrededor de 1825, a partir de una fraccin de terreno que Balboa
segreg de Santa Catarina que despus dio en herencia y dote de su hija Mara Narcisa
Balboa Esponda, quien cas con un licenciado Jos Antonio Velasco y Martnez en 2 de
octubre de 1850.
14
Juzgado de Capellanas, 1829, sobre reconocimiento de varios capitales de capellanas que solicita hacer
don Juan Mara Balboa para efectuar la compra de las haciendas Santa Catarina y Buena Vista que fueron
de don Juan de la Pedroza. Carpeta Jiquipilas, sin clasificacin, Archivo Histrico Diocesano,
San Cristbal de Las Casas.
13
68
de hecho, Santa Catarina y Buena Vista eran administradas y las procuraban los
hermanos Esponda (Martn, Jos Manuel, Miguel, Jos Domingo y Salvador).
Desde 1838, Jos Esponda Balboa se constituy en apoderado de su hermano y de
su to y l se encarga de todos los trmites legales. Balboa, quien se haba casado
con Ana Francisca Esponda y Gonzlez, hija del abogado Sebastin Esponda y
Olaechea, opt por radicarse en San Cristbal y adquirir tierras ms cercanas a su
domicilio (compr tierras ubicadas en inmediaciones del ro Grijalva) y decidi
venderle Santa Catarina a su sobrino Miguel; as, en 23 de junio de 1842 le traspasa
dicha hacienda por el valor de $15.000, y gravada con capitales piadosos por la
suma de $7862.15 Miguel adquiri la hacienda pero nunca se hizo cargo de ella,
pues su salud se quebrant ocasionndole la muerte; por esa razn, su hermano
Salvador la administr a nombre suyo desde 1843. Bajo esta modalidad, el referido
continu con la administracin de dicha hacienda y en 1849 solicita a la Curia se
la d en propiedad y que se le permita seguir reconociendo los capitales que en
ella gravitan. El clero accedi a la peticin de Esponda pero le fueron precisos casi
dos aos para conseguir ese propsito pues tuvo que solicitar las contentas de los
capellanes y representantes de dichos capitales, que lo eran por la cantidad de
$13.265. En 1853 Salvador contrae nupcias con su sobrina, doa Manuela de Jess
Esponda Farrera, hija de su hermano Martn, y ste le da en dote un significativo
hato de ganado vacuno para levantar la hacienda. Como las sequas y malas
cosechas afectaran la productividad de la hacienda y como tambin se perturb la
salud de doa Jess, se vieron precisados a trasladarse a Ocozocoautla, poblacin
ms cercana a Tuxtla y donde haba ms servicios. La hacienda qued al cuidado
de un capataz y bajo la supervisin de los Esponda. En 1856 Salvador solicita a la
Iglesia seguir reconociendo los mismos capitales antes anotados, pero el juzgado
de capellanas le hizo saber que para concedrselos antes tendra que satisfacer la
cantidad de $1205 de intereses de 12 aos atrasados que deba, adems de que se le
exigan nuevos fiadores de reconocida solvencia. A Esponda le fue difcil satisfacer
en una sola exhibicin dicha cantidad y acord liquidarla en pagos mensuales de
$340, transcurri el tiempo y Salvador falleci en 1858 quedando su viuda, madre
y abuela como albaceas y heredera la primera; doa Teresa Farrera y Grajales
reclam de la mortual de su hijo poltico y cuado cierta cantidad, lo propio hizo
su madre, doa Victoria Balboa Arrieta, quedando como heredera de la hacienda
15
Testimonio de la escritura de venta otorgada por don Juan Mara Balboa a favor de don Miguel Esponda,
22 de junio de 1842. Carpeta Tuxtla-Jiquipilas, I- As. Civ.- B2. Archivo Histrico Diocesano,
San Cristbal de Las Casas.
69
doa Jess, quien con el concurso de sus parientes dobl el total del capital que
se deba.
Salvador y Jess procrearon a Jess, la que cas con Modesto Espinosa,
hacendado y hombre de negocios. Jess hered la hacienda y con este matrimonio,
su capital progres; entre otras cosas, se hicieron mejoras al inmueble aunque
siempre fue en lo arquitectnico un modesto edificio muy semejante a los cortijos
castellanos del siglo XVI y por el estado de deterioro en que se encontraba la
ermita, en 1887 solicit licencia eclesistica para erigir la nueva capilla. La hacienda
prosper en diversos ramos;16 la ganadera era exitosa (ms de 5000 cabezas de
ganado); el beneficio de fibras naturales produca pinges utilidades, mismo lo cual
se reflejaba en el procesamiento del ail; la agricultura ocupaba grandes espacios
reportando notables cosechas, y la explotacin de maderas finas y el comercio de
lcteos fueron notables.
La antigua ermita que se haba reedificado sufri deterioro y abandono; por ello,
en 1909 nuevamente se solicita licencia para construir otra sirviendo como gestor
el padre cura de Cintalapa, don Agapito Martnez. Dicha ermita, que se erigi
muy cerca de la casa grande, hoy se encuentra en ruinas debido a la rapia de los
ejidatarios de El Triunfo.
Del matrimonio Espinosa Esponda naci Mara de Jess, a quien se le procur
todas las comodidades y facilidades. En su juventud se educ en California, Estados
Unidos, donde sus padres adquirieron una casa; al morir aqullos a finales de la
primera dcada del XX, ella retorna a la finca y en 1926, a los 39 de edad contrae
matrimonio con el tabasqueo Silviano Ortiz de Castro, empleado de la finca, de
edad de 29 aos. La finca, ya afectada por el reparto agrario durante el rgimen
de Lzaro Crdenas, estuvo en poder de la familia Ortiz Espinosa hasta 1970,
fecha en que empez su definitiva decadencia, pues los vecinos ejidatarios de El
Triunfo amenazaban con invadirla y de hecho as lo hicieron all por 1982. Ante las
amenazas constantes de invasin, aunado ello a la poca rentabilidad, los Espinosa
arreglaron con las autoridades agrarias que se les indemnizara por el rea que se
les haba afectado y abandonaron la finca, quedando parte de sta como propiedad
del ejrcito mexicano para la cra de equinos. Y as, los pobladores de El Triunfo se
repartieron las tierras e iniciaron la destruccin del inmueble practicando agujeros
en pisos y paredes; y al no hallar tesoros desmantelaron el casco por completo,
retirando, tejas, puertas, ventanas y cuanta madera haba (vigas, reglas, durmientes,
16
Libros de Cuentas de la Hacienda Santa Catarina, aos de 1870-1930. En poder de la familia

Espinosa residente en el municipio de Arriaga, Chiapas
70
travesaos, duelas, etctera). De la destruccin total slo se salv a un tanto la

ermita, en donde tambin se practicaron sendos pozos y por ser riesgoso debido a
la altura de los muros no se dieron tiempo para retirar tejas y artesonado. Este es
el final de la otrora esplendorosa estancia de ganado mayor que persisti casi 450
aos y cuya mejor poca tuvo cuando la posey el matrimonio Espinosa-Esponda.
San Antonio de Padua (La Valdiviana)

En los Archivos de la antigua Secretara General de Gobierno del Estado de Chiapas
obraban diversos documentos relativos al Ramo de Tierras del propio estado y
entre ellos estaban los relativos a la Hacienda San Antonio de Padua, sita en el
antiguo Valle de Las Xiquipilas, jurisdiccin de Zintalapa.
La estancia de ganado mayor de San Antonio de Padua se estableci alrededor
de 1587. Las extensas y numerosas haciendas que haba en el referido valle fueron
famosas por su productividad, mas operaron con el financiamiento de la Iglesia
de Chiapas por medio de reconocimientos de diversos capitales piadosos que les
suministraba el clero a censo redimible.
Cuando esta finca fue fundada, dispona de un amplio territorio en que
pacan numerosos ganados vacunos y equinos, se producan abundantes granos,
cultivbase caa de azcar y se beneficiaba la madera en sus reas montaosas. El
casco de la hacienda no demuestra opulencia, pero s comodidad y funcionalidad.
El inmueble es modesto pero sobrio y espacioso, dispone de un amplio corredor
frontal con columnas cilndricas bajas sin capitel y en el interior hay otro con
columnas cuadradas. El ala norte interior tiene un corredor que conduce hacia
varios aposentos, rea remodelada en diferentes momentos para su conservacin.
Al poniente se sita el amplio saln que fue el taller donde se procesaba la fibra
de henequn; atrs de dicho saln se yerguen como centinelas dos chimeneas que
son los mudos testimonios de aquella productiva actividad. El ala sur del casco es
totalmente nueva y seguramente en tiempos pasados hubo construcciones como lo
indican algunos muros de contencin y cimentaciones. Al centro del casco hay una
gran fuente, ahora convertida en chapoteadero.
La noticia ms antigua de que se dispone hasta el momento acerca de la hacienda
San Antonio lo es un testimonio ntegro y autntico de un ttulo de trece sitios
y algunas caballeras anexas nombradas Los Tules, Las Pinuelas, Santiago, San
Facundo, San Antonio, El Boquern del Nuevo Mundo, El Rancho del Obispo, La
Margarita, San Juan, El Caahuatal, El Rincn Tuerto, Matapequ y Monserrate,
cuyo ttulo fue librado por el Presidente y Oidores de la Real Audiencia y
71
Chancillera que resida en la ciudad de Santiago de Guatemala en primero de abril

del mil seiscientos treinta y dos a don Bartolom de Valdivia.
En 1631 era propietario de San Antonio don Francisco Coutio, quien compr
a don Juan de Toledo un sitio nombrado Miraflores; aqul, a su vez, lo traspas al
citado Valdivia.
Bartolom de Valdivia cas con doa Magdalena Durante y tuvieron por hija a
Mariana, quien cas con don Jos de la Carrera; luego, ambos hubieron y poseyeron
los bienes de Valdivia, inclusa la hacienda San Antonio.
A la muerte de stos qued como heredero de sus bienes don Juan Antonio
Carrera y Valdivia, hijo de los referidos, y ste vendi San Antonio a don Felipe de
la Cadena, a cuya muerte el gobierno eclesistico puso a remate dicha hacienda. En
1737 el capitn don Martn de Michelena hizo postura de ella y la de Macuilapa,
adquirindolas en 1738, y precisamente, a partir de esta operacin, la finca pasa a
ser propiedad de la familia Esponda (Olaechea y Michelena, Esponda y Olaechea)
por sucesin hereditaria.
Cuando la adquiri el capitn Michelena, la hacienda contena lo siguiente,
segn los inventarios practicados por los comisionados que en el inventario de
Macuilapa17 intervinieron con la asistencia del cura beneficiado de dicho valle, don
Toms de Arriola y Prspero.
[frente] En la hacienda de San Antonio, en ocho das del mes de septiembre de mil
setecientos y treinta y ocho aos, llegamos con el Capitn Don Martn de Michelena
y los mencionados en prosecucin de estas cuentas las que son en la forma siguiente:
[]Suma el monto de esta hacienda diez mil ochocientos noventa y cuatro
pesos y seis reales.
De esta cantidad se rebajan cuatrocientas cuarenta reses de jierra de este ao
de treinta y ocho que pertenecen al Capitn Don Martn de Michelena que a
tres pesos montan mil trescientos veinte pesos[]
Quedan lquidos nueve mil quinientos setenta y cuatro pesos y seis reales,
salvo errata[]
Con lo cual se remat la cuenta de esta hacienda, hoy da once de septiembre
17
Ao de 1737=22f=Sobre venta de las haciendas que en Xiquipilas posea don Felipe Cadena, a la muerte
del referido Cadena se puso a la venta las haciendas que posea en Xiquipilas siendo uno de los postores
Don Martn de Michelena, San Antonio y Macuilapa. Legajo de documentos alusivos a Cintalapa
y Jiquipilas, Archivo Histrico Diocesano, San Cristbal de Las Casas, sin clasificacin
cuando se consultaron.
72
de mil setecientos treinta y ocho aos, y porque conste lo firm conmigo el

Capitn don Martn de Michelena y los supra escritos, con Joseph de Alfaro,
en dicho da, mes y ao.
Martn de Michelena y Barrenechea cas con doa Francisca Muoz y Roldn,

procreando a Mara, Isabel y Micaela Jernima; sta cas con Sebastin de Olaechea
y Garaycoechea. Olaechea, quien desempeaba oficio de repblica en la provincia
chiapaneca, hizo arreglos con su suegro y San Antonio pas a ser de su propiedad; por
varios aos la hacienda la poseyeron los Olaechea (Basilio Antonio, Esteban Vital,
Mara Gertrudis y Josefa Antonia), pero al casarse Mara Gertrudis de Olaechea y
Michelena (chiapaneca, 1746) con su primo don Salvador de Esponda y Olaechea
(ultramarino de Navarra, 1738) la hacienda pas a poder de los Esponda y Olaechea,
siendo su primer poseedor legal por disposicin hereditaria don Manuel Esponda
y Olaechea. A la muerte de ste, administr la finca su viuda, doa Victoria Balboa
Arrieta, y al fallecer sta la hacienda pas a poder de Martn Esponda y Balboa.
A raz de un decreto expedido por el gobierno del estado en 27 de septiembre de
1851, se procedi a la medida y remedida de las diversas haciendas18 del estado para
verificar sus extensiones y registrar, en su caso, lo que fuese terrenos nacionales.
En acato a un auto ordenado por el propio gobierno, el agrimensor Secundino
Orantes procedi a verificar las medidas de la siguiente manera:
En la Hacienda San Antonio, propiedad del Seor Don Martn Esponda,
el da veintiocho de octubre de mil ochocientos cincuenta y uno, yo el
C. Secundino Orantes Agrimensor del Estado, nombrado en comisin
por el Supremo Gobierno del Estado para remedir todas las fincas que
se hallen en Departamento de Tuxtla Gutirrez y que obtengan ttulo
antiguo para reducir de l lo que haya nacional, previa la citacin de
colindantes y estando presente Don Miguel Esponda en representacin
de su hermano Don Martn; Don Luis Montesinos perito valuador
nombrado en representacin de la Hacienda Pblica; Don Jacinto
Tirado y Don Manuel de los Santos colindantes, como tambin los
tiradores de cuerda Don Juan Mara Lara y Don Pedro Flores y el gua
Don Tefilo Orantes, me constitu en una loma grande que llaman
Llerva (sic) Santa donde encontr un montn de piedras que dijeron
18
Escritura original de la hacienda San Antonio de Padua perteneciente a la familia

Esponda Balboa.
73
todos los interesados[vuelta] ser mojn divisorio de los terrenos del

Laurel, propiedad de Don Manuel de los Santos, el cual es un sitio
vendido por Don Martn Esponda que consta en el catlogo de los
ttulos que tiene en su poder y que queda fuera de esta medida, y que
tambin es divisorio con el terreno titulado nombrado El Maniadero
de la pertenencia del Seor Don Jacinto Tirado, como tambin de los
terrenos que comprende esta remedida, y puesta la aguja nutica se
midi en presencia de todos con una cuerda de cincuenta varas que
al efecto se traa preparada a cargo de los tiradores de ella y habiendo
advertido al interesado que tanto este mojn como los dems que se
establezcan en esta remedida los debe hacer de cal y canto lo mismo
que aclarar los callejones en obvio de disputas con sus colindantes,
manifest en alta voz que all iba a comenzar la remedida de los terrenos
de San Antonio y que si alguno tena exponer lo manifestase; y estando
todos conformes y avenidos, tom el rumbo del sur-sureste y dejando a
la izquierda los terrenos del Laurel, med ochenta y cinco cuerdas hasta
el paraje nombrado Chocogite donde encontr un palo de este nombre
el cual es mojn sealado por Don Martn Esponda, en la venta que hizo
al colindante y queda por segunda de esta medida, y siguiendo el mismo
rumbo colindando con tierras nacionales med quince cuerdas hasta
una lomita y puse el tercer mojn. De aqu al sur veinticinco grados
al Este med cuarenta cuerdas hasta el mirador del Ocote donde puse
[frente] el cuarto mojn, y caminando direccin al Este quince grados
norte, med diez cuerdas hasta un montn de piedras dispersas que se
halla en un campo nombrado Rincn Morales donde puse el quinto
mojn, y med rumbo al Sur catorce grados Este med cincuenta cuerdas
hasta la habra de una loma alta donde puse el sexto mojn, y continu al
mismo rumbo por loma quebrada y med cien cuerdas hasta el portillo
Mal Paso que est en medio de dos cerros donde puse el sptimo mojn.
Cambi direccin al Sur franco, se midieron sesenta y cinco hasta la
calzada del Caballito octavo mojn. Al Oeste doce grados Sur se
midieron veintitrs hasta el paraje nombrado Rincn Tuerto, noveno
mojn. Al Oeste cuatro grados Norte se midieron ochenta hasta el
portillo de To Valencia, dcimo mojn. Al Sur Oeste se midieron quince
cuerdas hasta la loma de la Yngerida, undcimo mojn. Al Sur cuarenta
grados Oeste se midieron cincuenta hasta Rincn Milpa duodcimo
mojn. Al Sur doce grados Este se midieron noventa hasta el fin de
74
la Salmoria trigsimo mojn. Al Sur cuarenta y tres grados Oeste se

midieron treinta y tres hasta Piedra Pintada, mojn cuatrigsimo. Al Sur
treinta y cinco grados Este se midieron cuarenta cuerdas hasta la cruz
del ro Molino quicuagsimo mojn. Al Oeste diecisis grados al Sur se
midieron treinta y cinco cuerdas hasta la punta de Mal Paso dcimo
sexto mojn. Al Oeste ciento setenta cuerdas hasta la loma que llaman
las Moradas dcimo sptimo mojn. Al Norte colindando con terrenos
de Macuilapa de Don Jos Farrera Grajales se midieron [vuelta] ciento
ochenta cuerdas hasta la loma de Chiltepeque que sirve de mojn a los
terrenos de la hacienda de San Bartolom propiedad de los herederos de
la finada Doa Petrona Selva la cual finca vendi el Seor Esponda (Don
Manuel) al Seor Don Esteban Figueroa bajo los mojones que constan
en escritura pblica otorgada por el mismo y como comprendidos en el
rea de sus ttulos, los cuales tambin se delinearn, cuya loma qued
por mojn dcimo octavo y colindando con terrenos del Seor Don
Cristbal Figueroa. Al norte treinta y cuatro grados Oeste se midieron
treinta y dos cuerdas hasta un mojn de cal y canto que llaman de la
Cinaga y sirve de lindero a la hacienda Monserrate que tambin es del
Seor Don Cristbal Figueroa quien la hubo del Seor Esponda y tiene
ttulo de sitio y dos caballeras y es mojn dcimo noveno. Al Norte
doce grados Oeste se midieron ciento sesenta y ocho cuerdas hasta
una loma en cuyo pie est un ojo de agua y qued por mojn veinte. Al
Norte dieciocho grados Oeste ciento veintisiete dejando la derecha un
paraje que llaman Tierra Negra, el cual alegaron los propietarios de la
hacienda de San Bartolom que perteneca a su finca y que deba entrar
como titulado con el rea y el apoderado del Seor Esponda sostuvo que
no se haba entregado Tierra Negra sino a ttulo de posesin, y despus
de algunos debates que mediaron entre ambas partes se avinieron
los propietarios de San Bartolom y me pidieron que les agregase lo
nacional a su [frente] finca pues siempre haban tenido derecho de
posesin y haban hecho uso del citado paraje, lo que dispuse hacer
despus de cerrada la presente medida, dejando sealado por mojn
veintiuno la junta de un arroyo que viene de la lomera de la zanja y se
introduce en el ro grande de Tierra Negra. Mud rumbo y por medio de
una operacin geomtrica al este veinte grados Sur se midieron de sta
treinta y dos cuerdas hasta el portillo que llaman de Rincn Castillo el
cual qued por mojn veintids. Cambi direccin al este quince grados
75
Norte se midieron cuarenta y una hasta el paraje que llaman Aguapan

donde est un hoyo y es mojn veintitrs y viene colindando la lnea
antecedente, la presente y la que sigue con terrenos de la hacienda de
San Francisco propiedad de la Seora doa Felisa Cal y Mayor. Mud
rumbo al Norte quince grados Este se midieron ciento veintinueve hasta
el mojn que llaman Zapote Negro el cual es divisorio de los terrenos
de San Francisco, del Maniadero terreno titulado nuevamente de la
pertenencia de Don Jacinto Tirado, cuyo ttulo me fue presentado en
el acto y siguiendo el rumbo y distancia que l desmarca al Este grado
y medio al Sur, med ciento dos cuerdas con las que llegu al mojn de
Llerva Santa que es el primero y ltimo mojones de esta medida la cual
qued cerrada a satisfaccin del interesado y sin contradiccin alguna
por parte de los colindantes. Su rea comprende dieciocho sitios, nueve
caballeras, nueve cuerdas y mil cuatrocientas cuarenta varas y dos
octavos de otra, todas cuadradas.
Esta era la superficie de la hacienda cuando pas a poder de don Martn de Esponda
y Balboa, y a la muerte de ste qued al cuidado y administracin de doa Teresa
Farrera y Grajales y sus cuados, y a la postre pas a sus sucesores: Zacaras, Tirzo,
Sstenes, Josefa, Maximina, Patricia, Mara de Jess y Martiniano; los hijos de ste
ltimo se encargaron de la finca y fundaron la empresa Martiniano Esponda y
Sucesores que por algn tiempo alcanz gran prosperidad cuando las fibras de
henequn tenan gran demanda.
La produccin mixta caracteriz a esta histrica finca: granos, tintas, ganado,
caa de azcar se producan copiosamente y las transacciones comerciales
que Martiniano Esponda y Sucesores realizaban las hacan en dlares oro.
La finca, como era lgico de suponer en una familia numerosa, fue dividida
pero conserv una buena superficie para hacerla rentable. Hasta 1899, fue de
Martiniano Esponda Farrera y luego de su hijo, Eduardo Esponda Zebada,
quien la leg a su hijo Eduardo Martiniano Esponda Tort. En la actualidad, San
Antonio La Valdiviana este apelativo lo oficializ don Victrico Grajales por
un decreto iconoclasta expedido en 1934 que mandaba cambiar de nombre a
todas las poblaciones que tuvieran denominacin de santos es propiedad de
la familia Esponda Montesinos, cuyos integrantes la cuidan con esmero y gran
diligencia.
Las fincas que se derivaron de la susodicha fueron Las Cruces, El Carmen, La
Razn, El Zapote, Pastrn, y otras menores.
76
Conclusin
Los siglos XIX y XX fueron periodo referente del surgimiento de diversas
propiedades privadas en que se establecieron haciendas y numerosos ranchos;
mas al transcurrir el tiempo estas pequeas empresas agrcolas de produccin
mixta vieron amenazada su existencia, pues a la postre con los movimientos
armados emanados de la Revolucin aunados a las ulteriores polticas agrarias
y su apresurado y sucesivo reparto, la industria rural se vio trastocada en sus
estructuras, producciones, eficacia y mercado; al crearse numerosos ejidos en
las tierras afectadas, la productividad del campo merm considerablemente y al
paso del tiempo, en los aos ochenta del XX, las otrora productivas haciendas
comenzaron a tornarse en espacios abandonados, en tanto que otras, con mejor
suerte, son en la actualidad casas de campo y refugios de recreo para sus
propietarios, todo ello en franco detrimento para la economa de la regin y
aun del estado. El anlisis y la exposicin detallados de las producciones de
las haciendas de este valle es una tarea pendiente para poder explicar con
slidos fundamentos la importante contribucin econmica regional que
proporcionaron primero al rgimen sociopoltico de la entonces llamada
Provincia de Chiapa y luego al del estado de Chiapas. En suma, las haciendas
del antiguo Valle de las Xiquipilas inclusas las que hubo en otras latitudes del
estado fueron importantes ncleos de producciones mixtas que por dilatado
tiempo contribuyeron al desarrollo y progreso de la economa chiapaneca.
77
Ilustraciones
Libros de cuenta de la Hacienda Santa Catarina
78
Foto 1. Llano Grande. Campana.
Foto 2. Llano Grande. Ermita de San Juan.
79
Foto 3. Llano Grande. Interiror de la casa grande.
Foto 4. Llano Grande. Vista exterior.
80
Foto 5. Finca Las Cruces.
Foto 6. Finca Los lamos.

81
Foto 7. Finca Macuilapa.
Foto 8. Fbrica La Providencia.
82
Foto 9. Fbrica de hilados y tejidos La Providencia.
Foto 10. Finca San Francisco.

83
Foto 11. Fbrica de hilados y tejidos La Providencia.
Foto 12. Finca Santiago.
84
Foto 13. Mausoleo en el cementerio de la finca Santa Catarina.
85
El Pararrayo de la capital de Chiapa

Mara Eugenia Claps-Arenas
Escuela de Historia de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas
esde 2010 he venido trabajando en un proyecto de investigacin cuyo

objetivo ha sido el de compendiar, revisar, sistematizar y analizar la
informacin que aparece en los semanarios decimonnicos de la entidad,
por considerar que stos son una fuente muy importante de informacin sobre las
sociedades que los hicieron surgir, al reflejar con claridad filias, fobias, intereses,
alianzas y desacuerdos que permearon a los grupos de poder que los editaron,
sectores cuya directriz gubernamental impact en todos los niveles de gobierno y
de la administracin en Chiapas durante el siglo XIX.
Este proyecto fue apoyado por el Programa para el Mejoramiento del Profesorado
de la Secretara de Educacin Pblica (PROMEP), con una beca que permiti, entre
otras cosas, la reproduccin del material hemerogrfico que no se encuentra en las
colecciones Fernando Castan Gamboa y Jess Agripino Gutirrez, resguardadas
por el Archivo Histrico del Estado de Chiapas en el Centro Universitario de
Informacin y Documentacin (CUID de la UNICACH),1 y que fue localizado en la
biblioteca privada del profesor Prudencio Moscoso en San Cristbal de Las Casas,
en la Hemeroteca Nacional Digital de Mxico y en el Fondo Reservado de la propia
Hemeroteca Nacional, sita en el Distrito Federal.
Aqu es importante sealar que han sido varios los investigadores que se han
ocupado de revisar la fuente hemerogrfica local desde su aparicin hasta nuestros
das. Entre ellos cabe mencionar la obra de Sarelly Martnez Mendoza titulada:
1
Las colecciones hemerogrficas que resguarda el Centro Universitario de Informacin

y Documentacin (CUID) son las de Fernando Castan Gamboa y de Jess Agripino
Gutirrez. Una vez hecha la revisin de sus catlogos, fueron fotografiados varios de los
semanarios de la coleccin Moscoso que faltan en el CUID, ubicados en San Cristbal
de Las Casas en la biblioteca particular del profesor Prudencio Moscoso, as como otros
ttulos existentes en la Hemeroteca Nacional Digital de Mxico y en el Fondo Reservado
de la misma institucin, en Ciudad de Mxico.
86
La prensa maniatada. El periodismo en Chiapas de 1827 a 1958 (Martnez Mendoza, 2004),

que es un catlogo comentado del material hemerogrfico producido en la entidad
en los siglos XIX y XX, trabajo muy meritorio que carece sin embargo de un
estudio historiogrfico de la fuente que refiera las circunstancias que favorecieron
la aparicin de los semanarios en cada perodo y que explique sus caractersticas,
desarrollo e incidencia en el entorno que les dio cabida. Tambin contamos con el
estudio de Justus Fenner titulado: Fuentes primarias para el Chiapas decimonnico,2 que
detalla la localizacin actual de una buena parte de esta produccin, as como los
estudios que se han hecho acerca de ella.
Fernando Castan Gamboa, cuya coleccin de semanarios y revistas se
resguarda en la hemeroteca que lleva su nombre y que forma parte del Archivo
Histrico de Chiapas, hizo una importante contribucin a este tema con su
artculo La imprenta y el periodismo en Chiapas, aparecido en la revista Ateneo
en agosto de 1957 (Castan, 1957: 131); Jos Luis Castro hizo lo propio con la
obra titulada Cronologa histrica del periodismo chiapaneco, 1827-1912 (Castro, 1995).
Asimismo, de gran ayuda para conocer los inicios del periodismo en la entidad
es el artculo de Octavio Gordillo y Ortiz 150 aos de la imprenta en Chiapas
(Gordillo: 1995).3
Por otra parte, muchos han sido los investigadores que al abordar temticas del
siglo diecinueve chiapaneco han recurrido al contenido y anlisis de los semanarios,
revistas y toda suerte de impresos y pasquines locales. Sin embargo, teniendo en
cuenta la riqueza y la importancia que representa la fuente hemerogrfica para los
estudios histricos, en el caso de Chiapas su utilizacin sigue siendo limitada. As
pues, sera deseable incentivar el estudio de este material para profundizar en el
conocimiento de las caractersticas del devenir de la entidad.
En un intento por contribuir a ello, me he dado a la tarea de estudiar el contenido
de los semanarios que circularon en el estado durante la Primera Repblica Federal
Mexicana (1824-1835) y que fueron, a saber: La Campana Chiapaneca (1827- 1830);
El Pararrayo de la Capital de Chiapa (1827-1830); Avisos al Pueblo (1830- 1832); El
Iris de Chiapas (1832- 1835), y El triunfo de la justicia (1835); la sealada fue una
etapa histrica crucial ya que inaugur la vida republicana independiente del pas
y comprendi los primeros aos de la anexin de Chiapas a Mxico.
Fenner, Justus. Fuentes primarias para el Chiapas decimonnico. (2010) Mxico, PROIMMSEIIA-UNAM. PDF: proimmse.unam.mx/doctos/2012/exp_esc_2012.pdf/ (Consultada el 10,
septiembre, 2012).
3
Agradezco a Vctor Esponda Jimeno la reproduccin de este artculo.
2
87
Desde luego existen muchas formas de abordar el contenido de la fuente

hemerogrfica; as, mi primera tarea, directamente derivada de un proyecto de
investigacin de aquel momento relativo a estudiar las caractersticas y el desarrollo
de los ayuntamientos en el estado, fue la bsqueda en las pginas de El Iris de Chiapas
de toda la informacin relativa a dichos organismos entre los aos de 1832 y 1833.
Una vez realizada esta labor, que hubo de complementarse con informacin
documental, decid analizar el discurso poltico de los semanarios que circularon
en la entidad entre 1827 y 1835.
El resultado ha sido muy enriquecedor ya que las pginas de los cinco
semanarios que aparecieron en esos aos contienen el pulso poltico que
caracteriz al estado. De esta manera, en el citado material se pueden identificar
los intereses de los editores y la forma en que interactuaron con las autoridades
tanto federales como estatales y locales para respaldarlos; as como la alianza
que establecieron con ciertos sectores de la vida nacional con el objetivo de
posicionarse y obtener beneficios concretos como resultado de su actividad
proselitista.
En consecuencia, los responsables de este material argumentaron en las pginas
de los semanarios de los que se hicieron cargo, su adhesin o su rechazo a los
distintos pronunciamientos, levantamientos y golpes de estado que se produjeron
durante esta etapa de la historia mexicana y establecieron vnculos con aquellos
sectores que les eran afines.
Si bien cabe considerar que falta todava mucho trabajo por hacer con este primer
material hemerogrfico producido en la entidad, ltimamente me he centrado en
la relectura y anlisis del contenido de El Parrarayo de la capital de Chiapa,4 ya que es
notoria una caracterstica que lo diferencia de los dems, y esa es la preocupacin
de su primer editor, fray Matas de Crdova (1766-1828), por los aspectos culturales
y filosficos de la poca, inters que se reflej en las pginas de este semanario por
lo menos durante los meses en que fue editado por l, es decir, entre octubre de 1827
y su muerte justo un ao despus.
As, el presente trabajo se propone abordar los intereses tanto culturales como
polticos de quienes editaron El Pararrayo en Ciudad Real, la entonces capital
chiapaneca que a partir de 1829 se denominara San Cristbal.
Este semanario, que apareci entre los aos de 1827 y 1830, es reflejo del
liberalismo doctrinario y fue elaborado en la imprenta de la Sociedad de Amigos del
Pas, organismo que a instancias de fray Matas de Crdova adquiri una tipografa
4
En adelante este semanario ser citado solo como El Pararrayo.
88
en Guatemala. De esta manera, el 3 de octubre de 1827 el padre Crdova lanz el

semanario que nos ocupa (Castan, 1957: 128).
En su prospecto encontramos las siguientes lneas: 1.Vemos en primer lugar
escritos seductores y por medio de nuestro peridico los impugnaremos, a efecto de
conducirlo al pozo o parte cenagosa del general desprecio.5 Es decir, este material
apareci con el propsito de ser la contrapartida poltica de La Campana Chiapaneca,
publicacin tuxtleca que le antecedi solo por unos meses; pero tambin tiene
preocupaciones culturales. As, sus editores manifestaron que abordaran temas como
la ilustracin, la moral pblica, la agricultura, las ciencias, las artes y el comercio.6
En este sentido, cabe considerar la opinin que acerca del cometido de los
peridicos publicaron sus editores en octubre de 1827, para quienes si bien stos
deberan ocuparse de materias culturales con el fin de difundir y fomentar la
ilustracin popular,7 un ao despus, y en vista de los tiempos que corran en
la repblica, los responsables de la publicacin consideraron que los asuntos
polticos reclamaban un espacio central. De esta manera, a un ao de su aparicin
encontramos en El Pararrayo expresada la idea de que los peridicos eran benficos
justamente porque daban lugar a la participacin poltica informada de los
ciudadanos, pues a travs de su lectura la gente aprenda a expresar sus ideas por
escrito y en consecuencia poda tomar parte en los asuntos del gobierno.8
Este cambio de perspectiva responde a que su editor original, fray Matas de
Crdova, tena en mente un instrumento no solamente poltico, sino tambin
cultural cuando comenz con la publicacin del semanario; pero este objetivo
se fue transformando con la llegada de nuevos editores y con las exigencias de
las circunstancias polticas del pas que no fueron fciles en stos aos, y que
ciertamente forzaban a la toma de posiciones y a la defensa de las mismas.
Ahora bien, en contraste con La Campana, primer semanario chiapaneco, la que
nos ocupa es una publicacin mucho mejor impresa aunque a veces encontramos
manchones en lugar de letras que adoctrina, reflexiona y es crtica del semanario
que le antecedi solo por unos meses.
Mientras fue editado por Crdova, encontramos en El Pararrayo la reproduccin
de algunos de sus poemas, uno de ellos el titulado El jardn de Venus, en donde
hace un elogio a la naturaleza americana:
5
6
7
8
Prospecto El Pararrayo. Ciudad Real, Imprenta de la Sociedad, 1827.

Prospecto El Pararrayo. Ciudad Real, Imprenta de la Sociedad, 1827.
Ilustracin Popular El Pararrayo. 31, octubre, 1827, pp. 17-19.
Peridicos El Pararrayo. 28, octubre, 1828, pp. 129-130.
89
Por la parte oriental del Nuevo Mundo

Donde parece Febo detenido
En la altura del Trpico de Cncer
Por fecundarla con su ardor benigno
Hay un jardn que Venus con sus gracias
Sus placeres, sus risas y atractivos
En su carro tirado de palomas
Desciende a cultivar desde el Olimpo 9
Este tipo de temtica que destaca las bondades del medio ambiente y la geografa
americanos es caracterstico de una poca tan cercana an al perodo de la
dominacin espaola, y puede interpretarse como una justificacin y reforzamiento
de la reciente emancipacin poltica de los nuevos pases. As, personajes como
Andrs Bello elaboraron verdaderas apologas en obras como su extenso poema
titulado Silva Americana.10
Pero adems de la mencionada produccin literaria, este fraile dominico
incluy, en las pginas del semanario que nos ocupa, la lectura crtica de varios de
los artculos elaborados en Londres por autores espaoles como lvaro Flrez de
Estrada, lo que muestra el conocimiento que este chiapaneco tena de las doctrinas
sostenidas por los idelogos ms significativos del liberalismo espaol de comienzos
del siglo XIX, asunto en el que sin duda tuvo que ver su estancia en Espaa entre
los significativos aos de 1802 y 1810, cuando se libraba en la pennsula la lucha
contra la ocupacin francesa e inici la actividad legislativa que culminara con la
proclamacin de la Constitucin de Cdiz en 1812.11
Durante el tiempo en que el semanario estuvo a su cargo, aparecieron tambin
asuntos como la exposicin y crtica de las obras y el pensamiento del utilitarista
El jardn de Venus El Pararrayo. 17, octubre, 1827. Lo que presento es slo un prrafo del
extenso poema que aparece en el semanario.
10
Aparecida en el primer nmero de la revista titulada Repertorio Americano (Londres,
octubre de 1826).
11
Espritu de Flores (sic) Estrada El Pararrayo, 3, octubre, 1827, p. 2. lvaro Flrez
Estrada (1766- 1853), liberal espaol refugiado en Inglaterra, public en la revista Ocios
de los espaoles emigrados (Londres, 1824-1827) un artculo titulado Reflexiones acerca del
mal extraordinario que en el da aflige a Inglaterra, y que ms o menos incomoda ya a
las naciones ms industriosas de la Europa. Aunque en El Pararrayo se interpreta que
este material es contrario a la independencia hispanoamericana y en esa medida hay
un manifiesto desacuerdo con su contenido, lo interesante es que sea citado por este
semanario chiapaneco.
9
90
ingls Jeremy Bentham;12 de Benjamn Constant y del abate de Pradt; as como

algunos de los escritos del mexicano Jos Mara Luis Mora, por ejemplo: el Discurso
sobre los perniciosos efectos de la empleomana. Tambin insert unos Apuntes
de la historia de Chiapa tomados de la obra titulada Memoria histrica de la provincia
de Chiapa, presentada por el diputado Mariano Robles a las Cortes espaolas en
mayo de 1813.
Fray Matas de Crdova fue un personaje preocupado por la alfabetizacin en la
entidad, y a ese efecto elabor y public un mtodo de enseanza primaria, mismo
que fue recomendado en El Pararrayo e instrumentado en diversas escuelas del
estado. Su implementacin cobraba especial importancia, en tanto la constitucin
chiapaneca de 1826 condicionaba la ciudadana a que los individuos supieran leer y
escribir para el ao de 1835.
Ahora bien, pasando a la adhesin poltica de los editores de los primeros
semanarios chiapanecos, tenemos que los responsables de La Campana fueron
yorkinos,13 mientras que los encargados de El Pararrayo se caracterizaron por una
tendencia liberal moderada. Esta posicin ideolgica puede verse claramente
reflejada en sus preferencias respecto de la candidatura presidencial de 1828 en
Mxico. Los editores de La Campana, como simpatizantes de la faccin yorkina, y
alegando sus intenciones puramente mexicanas y federalistas, apoyaron a Vicente
El 16 de abril de 1829 comenz la insercin del escrito de Bentham: Examen crtico de
diversas declaraciones de los derechos del hombre y del ciudadano, texto revisado y
comentado por quien firma como El Censor. El autor de dicho comentario hace una
crtica a Bentham al establecer que no existen los derechos naturales del hombre, pues
donde no hay leyes no puede haber derechos, ni seguridad, ni propiedad.
13
Desde 1826 los yorkinos se presentaron a la opinin pblica mexicana como aquellos atriotas
que trataban de eliminar a la aristocracia y como los verdaderos portavoces del pueblo.
Fueron adems defensores del sistema republicano federal, mismo que, de acuerdo con
su discurso, frenaba las tendencias desptico centralistas de los grupos tradicionalmente
poderosos, es decir, de los hombres ricos del centro del pas, con los que equipararon a un
sector de la sociedad mexicana a la que identificaron como la fraccin de los escoceses.
Asimismo, los yorkinos tendieron a utilizar la movilizacin popular en su beneficio, tanto
durante los procesos electorales como por la va de las armas en diversos pronunciamientos.
Consideraban que el ejercicio de la soberana popular no deba limitarse a los procesos
electorales, sino que implicaba que los representantes tuvieran presente en todo momento
la voluntad de quienes los haban elegido. Fueron promotores de una idea de igualdad que
supona un amplio acceso a los cargos pblicos, que slo deba regirse por el mrito y por las
virtudes que ellos consideraban esenciales, como el ser americano, el patriotismo, la defensa
de la independencia, de la repblica y del federalismo. Es por ello que sus opositores los
calificaron como aspirantistas. (Vzquez Semadeni, 2010).
12
91
Guerrero, quien fue caracterizado en sus pginas como un benemrito comparable

a George Washington.14 Mientras que El Pararrayo se inclin por Manuel Gmez
Pedraza, e insert una serie de artculos favorables a este ltimo procedentes del
guila Mexicana, peridico de la Ciudad de Mxico.15
Guerrero fue el caudillo popular de los yorkinos, en tanto que el candidato
contendiente era estimado como gente de orden por los liberales moderados, ya
para entonces calificados como escoceses por sus antagonistas.
De hecho, en las elecciones para presidente y vicepresidente de la repblica
que se llevaron a cabo en el estado de Chiapas el primero de septiembre de 1828,
resultaron electos Manuel Gmez Pedraza y Melchor Mzquiz para suceder a
Guadalupe Victoria y Nicols Bravog, respectivamente. Sin embargo, en abril
de 1829 el gobernador Jos Diego Lara tuvo que aceptar el Plan de Perote (16 de
septiembre de 1828) por el cual Antonio Lpez de Santa Anna y los ayuntamientos
de Veracruz y San Juan del Ro, Quertaro, se levantaron, entre otras cosas, en
apoyo de Vicente Guerrero.16
En esta nueva circunstancia nacional, el gobernador chiapaneco Jos Diego Lara,
a pesar de su oposicin a Vicente Guerrero, mantuvo su cargo, pero el Congreso
estatal, los ayuntamientos de las principales poblaciones y el mando de la milicia
cvica quedaron en poder de los yorkinos (Vzquez, 2010: 133).
Plan de Jalapa
Finalmente, en abril de 1829 Vicente Guerrero asumi la presidencia de la repblica,
y Anastasio Bustamante fue elegido vicepresidente, pero casi desde un principio de
la gestin, este ltimo se involucr con la faccin opuesta al rgimen del presidente,
conformada en su mayora por los grupos que haban apoyado la candidatura de
Manuel Gmez Pedraza.
Uno de los problemas serios que tuvo que enfrentar el caudillo del sur durante
su perodo presidencial fue el intento de reconquista espaola que se concret
con la invasin del brigadier Isidro Barradas a la repblica en julio de 1829. Para
contenerla se form un ejrcito de reserva del que Bustamante fue nombrado
Elecciones La Campana Chiapaneca, no. 35, 16, agosto, 1828.
Respecto de las preferencias electorales para 1828 entre los grupos polticos chiapanecos
ver tambin: (Vzquez Olivera, 2010: 124.)
16
Mxico 2 de septiembre El Pararrayo de la capital de Chiapa. 23, septiembre, 1828, p. 111.
Para la aceptacin del movimiento de Santa Anna por la municipalidad de Ciudad Real
ver: Continan las notas del Supremo Gobierno. El Pararrayo. 8, enero, 1829, p. 177.
14
15
92
principal responsable; sin embargo, cuando el peligro espaol pas dicho ejrcito
no fue desintegrado.
Por el contrario, Bustamante transfiri a sus efectivos de Huamantla a
Jalapa. Al mismo tiempo, Antonio Lpez de Santa Anna exigi a Guerrero el
reemplazo de todo su gabinete. Estos hechos pronto se convirtieron en una
conspiracin contra el presidente. De esta forma, el 4 de diciembre de 1829
las tropas del ejrcito de reserva proclamaron el Plan de Jalapa, que llamaba
a los generales Santa Anna y Bustamante a tomar el control del movimiento
para restablecer el orden constitucional en la repblica. Este plan condenaba a
los yorkinos acusndolos de una mala administracin y de ser aspirantistas,
por lo que exiga su inmediata remocin de los cargos pblicos. De hecho, los
jalapistas iniciaron una verdadera persecucin poltica a nivel nacional en
contra de los yorkinos.
En el caso del estado de Chiapas, cuyo proceso para renovar la gubernatura se
concretara durante los primeros meses de 1830, los grupos de tendencias polticas
moderadas apoyaron inmediatamente a los jalapistas e iniciaron un movimiento de
resistencia contra las autoridades yorkinas.
No obstante, cuando el primero de marzo de 1830 el Congreso local eligi como
nuevo gobernador a Joaqun Miguel Gutirrez, ste renunci inmediatamente,17 y por
decreto del 30 de marzo el Congreso acept esta renuncia (Trens, 1999: v2 p. 292-293).18
A travs de las pginas de El Pararrayo, Gregorio Tejeda y Mariano Robles
trataron de legitimar este proceso argumentando que el pueblo estaba cansado de
sufrir los abusos de poder de la faccin liberticida que haba postulado al tuxtleco
a la gubernatura.19
Pero la ofensiva antiyorkina no acab aqu, ya que en El Pararrayo siguieron
apareciendo notas en ese sentido. De esta manera, encontramos artculos en
donde se anuncia con satisfaccin la sustitucin de ciertas autoridades, por estar
calificadas con la fea nota de yorkinos.20
Respecto de este hecho Mario Vzquez propone varias conjeturas (Vzquez Olivera,
2010: 136). Desde mi punto de vista es probable que parte de la respuesta sea la debacle
que sufrieron los yorkinos a nivel nacional con el triunfo del Plan de Jalapa y la salida de
Vicente Guerrero del poder ejecutivo.
18
Tambin le fincaron responsabilidades penales por supuestos abusos cometidos en la
estafeta de Tuxtla unos meses antes: Comunicado El Pararrayo. 10, abril, 1830.
19
Contestacin a un manifiesto del actual congreso del estado de Chiapas El Pararrayo.
17, abril, 1830, p. 2.
20
Capital de Chiapas El Pararrayo. 15, mayo, 1830, p. 1.
17
93
Lo interesante de todo este proceso es la forma en que los editores del semanario
caracterizaron a los yorkinos como una logia maldita, que celebraba reuniones
diablicas que pretendan convertir al pas al protestantismo.21 Argumentaron
adems que el objetivo del yorkinismo era centralizar el gobierno, dado que la
logia operaba desde el centro de Mxico y desde all dispona lo que tenan que hacer
las de los estados, pues todas quedaban subordinadas a la de la capital.22 Mientras
que el sistema federal consista en la absoluta independencia de los estados para su
gobierno interior. As, los autores del citado artculo titulado Repblica Central
se pronunciaron claramente en contra de la masonera y a favor del sistema federal
de gobierno.
Ahora bien, despus de la aceptacin de la renuncia de Joaqun Miguel Gutirrez
por el Congreso local, Emeterio Pineda, el vocal ms antiguo de la Junta Consultiva,
se hizo cargo del supremo gobierno del estado de forma interina el 15 de abril de
1830, responsabilidad que luego recay en Rafael Coello.
En tanto, el 5 de abril el coronel Jos Ignacio Gutirrez, quien proceda del norte
de la repblica y era un ferviente bustamantista, ocup el cargo de comandante
general de Chiapas y, en un proceso no exento de irregularidades, fue nombrado
gobernador de la entidad hacia mediados de agosto (Trens, 1999: v2 pp. 300-301).
Con su llegada al poder termin la circulacin de El Pararrayo, que fue sustituido
por el semanario titulado Avisos al Pueblo.
Conclusin
Una de las cuestiones que hay que tener presente cuando nos acercamos al material
hemerogrfico utilizado en este trabajo y que corresponde a las primeras dcadas
del siglo XIX, es que su objetivo no era llegar a un pblico amplio y en consecuencia
su tiraje no es significativo. El cometido de los semanarios revisados era ms bien
intercambiar opiniones, bsicamente polticas, entre los grupos de poder que eran
quienes los editaban para de esta manera posicionarse en la sociedad chiapaneca
de la poca y obtener todo tipo de beneficios como consecuencia de su actividad
proselitista tanto a nivel estatal como nacional.
Pero en el caso concreto de El Pararrayo vemos que su primer editor, fray Matas
de Crdova, adems de manifestar posiciones polticas, formul un proyecto
cultural y un ideal de sociedad al sector ilustrado de Ciudad Real, entonces capital
21
22
Suceso prodigioso El Pararrayo. 6, marzo, 1830, pp. 3-4.

Repblica Central El Pararrayo. 20, marzo, 1830, p. 2.
94
del estado, con la intencin de que ese grupo se hiciera cargo del progreso en la
entidad. Es decir, su llamado no era a los chiapanecos en general, sino a un sector
muy localizado de ellos, en quienes vea la posibilidad de lograrlo. Y esta es una
de las caractersticas del liberalismo doctrinario o moderado que le diferencia del
liberalismo radical, representado por los yorkinos en el Mxico de aquellos aos, y
por Joaqun Miguel Gutirrez y sus partidarios en Chiapas, tendencia esta ltima
que utiliz en su discurso poltico el concepto de pueblo americano, sector al que
convoc y moviliz cuando as lo requeran las circunstancias coyunturales. As,
estos sectores estuvieron enfrentados y los semanarios que cada uno de ellos edit
reflejaron esa situacin.
Otra cosa a considerar es que este material hemerogrfico en la entidad era
semanal, a diferencia de otros estados de la repblica, como la ciudad de Mxico
o Veracruz, que contaban con varios peridicos diarios elaborados en buenas
imprentas, es decir, con una excelente tipografa, mientras que en Chiapas sta
dejaba mucho que desear, de hecho La Campana tuvo que suspenderse durante
varios meses porque a la imprenta de Tuxtla le haca falta una letra. Estos
problemas nos presentan una sociedad chiapaneca todava muy pobre y aislada
respecto del centro del pas a pesar de su reciente incorporacin a Mxico. Sin
embargo, estos semanarios son una clara muestra de que los grupos de poder
estatales hicieron esfuerzos considerables por adecuarse a la situacin poltica
nacional para obtener beneficios, o, en algunos de los casos, para no resultar
demasiado perjudicados por los cambios impuestos desde la capital de la
repblica.
Queda todava mucho por estudiar en este material hemerogrfico; as pues,
la invitacin del presente trabajo es a tenerlo en cuenta para aprovechar su gran
riqueza como fuente documental a efecto de alcanzar un mejor conocimiento de la
historia chiapaneca contempornea.
Bibliografa
Castan Gamboa, Fernando. (1957). La imprenta y el periodismo en Chiapas Revista
Ateneo de Chiapas. agosto, nm. 7. Chiapas, Consejo Estatal de Fomento a la Investigacin
y Difusin de la Cultura: 125-143.
Castro, Jos Luis. Cronologa histrica del periodismo chiapaneco, 1827-1912. (1995) .Tuxtla Gutirrez,
Chiapas, Centro de Estudios Profesionales de Chiapas Fray Bartolom de las Casas.
Gordillo y Ortiz, Octavio. (1995.) 150 aos de la imprenta en Chiapas Boletn del Instituto
de Investigaciones Bibliogrficas, 7. Mxico, UNAM-IIB.
95
Martnez Mendoza, Sarelly. La prensa maniatada. El periodismo en Chiapas de 1827 a 1958.

(2004). Chiapas: Gobierno de Chiapas-Fundacin Manuel Buenda.
Trens, Manuel. (1999). Historia de Chiapas desde los tiempos ms remotos hasta la cada
del Segundo Imperio, Vol. 2, Mxico, Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de
Chiapas- Libros de Chiapas.
Vzquez Olivera, Mario. (2010.) Chiapas, aos decisivos, Independencia, unin a Mxico y Primera
Repblica Federal, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, UNICACH.
Vzquez Semadeni, Mara Eugenia. La formacin de una cultura poltica republicana. El
debate pblico sobre la masonera. Mxico, 1821-1830. (2010). Mxico, UNAM-El Colegio de
Michoacn.
Hemerografa (Semanarios chiapanecos)
El Pararrayo de la capital de Chiapa. Ciudad Real, Chiapas, Imprenta de la Sociedad, 18271830.
La Campana Chiapaneca. Tuxtla, Chiapas, Imprenta a cargo de Vicente Garca, 1827- 1830.
96
Chiapas. La constitucin de una lite cultural a

travs de la prensa
Rafael Araujo-Gonzalez
Escuela de Historia-UNICACH
Creo que por ahora no he venido ms que a gritar,
a derramarme como el agua y el llanto.
Len Felipe (1943).
Si nos decidimos a seguir la vocacin intelectual ser a sabiendas
de que nos granjearemos la antipata de la plebe,
la desconfianza de los poderosos,
la irritacin de los que medran en ro revuelto.
Rosario Castellanos (1957).
Antecedentes
ombres como el de Rosario Castellanos, Eraclio Zepeda, Juan Bauelos,

scar Oliva, Jaime Sabines, entre otros, son autores considerados como
chiapanecos que han trascendido la localidad, forman una tradicin no
solo en el la literatura sino en el modo de buscar el espacio propio del creador local
en las letras nacionales.
La insercin de los creadores ms all de su lugar de origen puede explicarse
desde distintas pticas que refieren la consolidacin y desarrollo de un subcampo
del medio artstico local. Variados son los factores que en l se encuentran y que
a lo largo del siglo XX aparecieron, evolucionaron y, algunos, culminaron. Con
la presencia constante de los autores locales en libros, revistas y otros medios
especializados en la creacin literaria, han construido su propia tradicin.
Para explicar esta tradicin puede tomarse como punto de partida la literatura
oral de antiguas fuentes que evolucionaron desde los cantos prehispnicos de origen
maya, zoque y chiapaneca, hasta llegar a la literatura de ficcin y potica regida bajo
los principios de una mirada occidental y separada de la tradicin oral. As, desde la
mirada moderna generada por el dominio de una ideologa occidentalizada, uno de
97
los elementos presente en la conformacin y legitimacin de lo que es la literatura

son los medios de comunicacin, instrumento que ayuda a difundirla y que juega
las veces de instrumento de valoracin.
Al revisar la Hemeroteca Fernando Castan Gamboa (HFCG), del Archivo
Histrico de Chiapas, bajo la responsabilidad del Centro Universitario de
Informacin y Documentacin (CUID), se observa que la prensa escrita ha
sido una actividad importante del quehacer de los chiapanecos en toda su vida
independiente, sin embargo, la prensa como tal no ha tenido una continuidad
slida pues aparecen y desaparecen los impresos. Avanzado el siglo XX, las
empresas se consolidan y crean instituciones que han sobrevivido a ese periodo
de tiempo. Algunas de ellas muestran etapas de evolucin que no estn sujetas a
la temporalidad de sus propietarios. En el caso de la prensa oficial, se transforma
para responder a necesidades concretas de cada poca y de cada lder poltico,
pero responden al principio relacionado con la responsabilidad del Estado sobre la
promocin y difusin de la cultura. En este panorama se ubica Chiapas un proyecto
oficial que nace al amparo del gobierno estatal.
Datos estadsticos de Chiapas a mediados del siglo XX

A lo largo del siglo XX los habitantes del estado realizaron gran actividad en
materia de escritura. Libros, revistas y peridicos fueron producidos y distribuidos
constantemente. En la prensa, una de las caractersticas ms llamativa es la poca
o nula continuidad de los medios, adems de su estrecha relacin con el poder,
ya fuera para seguir la misma lnea poltica e ideolgica o para presentar opciones
diferentes desde la crtica y la controversia.
En la dcada de los cuarenta, los aires de modernidad y la estabilidad econmica
nacional permiten la consolidacin de las instituciones y aparecen los medios
de comunicacin que irn trascendiendo la personalidad de sus propietarios.
Peridicos que hoy circulan nacen en esa dcada, baste dos ejemplos: El Heraldo,
hoy nombrado El Heraldo de Chiapas, fundado en 1947; y Es! Diario popular, en 1948.
Segn el censo de poblacin reportado por el INEGI de 1940, Mxico tena una
poblacin superior a los diecinueve millones y Chiapas no llegaba a los setecientos
mil, en ese conteo; adems reporta que casi siete millones saben leer y escribir, en
el pas, y Chiapas cuenta con una cantidad cercana a ciento diecisis mil personas
con esas habilidades. Los datos de 1950 indican que el pas tena una poblacin
prxima a los veintisis millones, Chiapas andaba por los novecientos mil y Tuxtla
Gutirrez por los cincuenta mil habitantes.
98
Pese a estas circunstancias, en la pequea capital de Chiapas ya circulaban

ms de diez peridicos, entre los que destacan Chiapas nuevo, Es! Diario popular, El
Estado, El Heraldo y La Verdad. Estos impresos tenan circulacin variada, ya que
algunos aparecan de martes a sbado; otros tenan carcter semanal, y otros ms
se producan irregularmente. Por ejemplo, el peridico El Faran, fundado en 1944,
tena como lema Quincenal de la verdad en broma y en serio, pero en 1945 aparece
en promedio una vez al mes.
La prensa local abri espacios para el arte; ah se encuentran registros de poemas,
mitos, leyendas, cuentos y narraciones que enriquecan el contenido y ofrecieron el
espacio para que los creadores pudieran ser ledos.
Los escritores chiapanecos

A lo largo de la historia moderna y reciente de Chiapas, en la prensa local estn
presentes los escritores de ficcin, los que rescatan y recrean los mitos y leyendas
locales, y los poetas. En el peridico tuxtleco El Estudiante (1942), en el nmero 5,
publicado en 1942, aparecen los primeros poemas de Rosario Castellanos, por poner
un caso de ejemplo. En esas fechas, Rosario viva fuera de Chiapas, pero mantena
relaciones con personas del estado. Por cierto, como ancdota, el editorialista que
se encarga de presentarla escribe sobre los poemas de Rosario, fechados en 1940 y
1941, publicados en la edicin del 20 de junio de 1942:
La seorita Castellanos, es poetisa incipiente, pero ser gran poetisa de
Chiapas. En sus versos campea una emocin muy honda, profundos secretos
se encierran en ella y se advierte una mezcla de ensoaciones y de anhelos
con ese amargor muy especial que sienten las almas exquisitas que anhelan
siempre, mucho ms de lo real. (5)
Quien escribi tal afirmacin no estuvo lejos de la verdad, pues Rosario

trascendi en la poesa, en la narrativa, como dramaturga, es decir, en la
creacin literaria. Es una representante importante en la historia de las letras
de Chiapas y de Mxico.
Como ella, otros incipientes escritores tuvieron espacios abiertos y fueron
acogidos por los medios de comunicacin estatales. Muchos de ellos vivieron y
dieron a conocer su produccin creativa en la localidad, su relevancia fue local
y temporal; pero otros rompieron estas barreras para trascender en el tiempo
y en la regin. Nombres como los de Jaime Sabines, Eraclio Zepeda y Armando
99
Duvalier, entre otros ms, son firmas que dejaron parte de su produccin en los
medios locales. La personalidad de estos tres ejemplos tambin est presente en
el periodismo. As, Jaime Sabines es el director de El Estudiante durante un ao, de
1944 a 1945; Eraclio Zepeda dirige el peridico Alma estudiantil, en 1948, y Armando
Duvalier dirige el peridico y la revista Chiapas.
El mtico origen de la tradicin cultural contempornea en Chiapas

Si bien la prensa contiene informacin relevante de la tradicin local en materia
de creacin literaria, el medio cultural ha privilegiado como origen de la cultura
contempornea en el estado de Chiapas a un grupo de intelectuales agrupados
en el Ateneo de Ciencias y Artes de Chiapas, instituido en 1948, bajo la tutela del
Gobierno del Estado. Contrario a este discurso, es un proyecto que en la prensa se
reporta como una iniciativa nacida en octubre de 1941, segn el peridico Antorcha.
Surge como una instancia que depende de la Direccin Extra-Escolar y Esttica
de la Direccin de Educacin Pblica del Gobierno de Chiapas. En el siguiente
nmero del impreso, en la pgina 5 informa que el Ateneo se forma por iniciativa
del licenciado Daniel Robles. En el nmero 8, menciona a Jess Agripino Gutirrez
como el representante de la rama literaria del Ateneo. Gutirrez ser una pieza
clave en la prensa local; junto a Armando Duvalier y Eliseo Mellanes Castellanos,
darn forma a un proyecto de comunicacin donde los intelectuales contarn con el
espacio necesario para dar a conocer su trabajo. En los aos iniciales de la dcada de
los cuarenta, Mellanes Castellanos es el director de Antorcha, entre otros matutinos
de circulacin local.
En la dcada de los cuarenta, en la prensa local se observa la presencia de
intelectuales que producan de manera abundante textos de creacin literaria.
Es decir, la produccin de los escritores era constante y fecunda; esta dinmica,
as como el atractivo que representaba Chiapas, una provincia ubicada en
los confines de Mxico, gener una actividad cientfica y cultural relevante
aprovechada por el general Grajales, gobernador del estado de 1948 a 1952, cuya
virtud ms importante fue darles libertad de produccin bajo su administracin.
Un ejemplo local sobre el control ideolgico de los intelectuales a travs de las
instituciones de poder, oficialmente constituidas. Por eso es de observarse cmo
en una entidad con tan poca poblacin, la produccin escrita era abundante. El
estudio de la prensa permite encontrar las relaciones de poder que establecieron
los grupos dominantes de la cultura, es decir, pueden encontrarse los rastros de
una lite cultural. Necesaria, como dice Colombres, pero que se contrapone a la
100
cultura popular, pues intenta someterla y se impone a travs de los medios de

comunicacin masiva.
Por alguna razn, antes de tomar posesin al cargo de gobernador, el general
Francisco J. Grajales se da el lujo de constituir el Ateneo de Ciencias y Artes de
Chiapas. Los medios no dan fe de una refundacin, ni de una reorganizacin del
Ateneo creado en 1941. Sin embargo, lo hace. Adems, se reporta que Armando
Duvalier forma parte de la mesa directiva de este nuevo Ateneo.
Es parcialmente cierto que la versin atenesta de mediados de siglo es la que
logra reunir a personajes que contribuiran en casi todos los mbitos de la cultura
al desarrollo de las artes y del conocimiento en Chiapas; por eso, este Ateneo se
ha visto como el origen de la cultura contempornea de Chiapas. Un discurso
que es ms oficial que real, pues el Ateneo del general Grajales slo representa la
consolidacin de un grupo dominante en el medio cultural que ha devenido en la
creacin de linajes en este campo, herederos de espacios construidos por personas
que tenan una mirada diferente del mundo y que consideraban a la cultura de una
manera distinta a como la conocemos hoy en da, pero que desde el poder mismo
construyeron un espacio dependiente de otros campos y que ha generado prcticas
y posiciones que se heredan.
El Ateneo, en s, no es sino el resultado de dos factores de la poca: por un lado,
la intensa actividad de los habitantes de Tuxtla Gutirrez, San Cristbal de Las
Casas y Comitn, en el mbito de la cultura; por otro, la necesidad del Estado de
legitimar su papel de agente activo en el campo de la cultura y, con ello, controlador
de la palabra escrita.
Chiapas. Entre el periodismo y la difusin cultural

A la sombra del Estado, ya sea desde el nivel federal o desde el gobierno local, la prensa
local tuvo un auge relevante. El manejo de las relaciones entre intelectuales y poder
pblico est registrado ah. El poder impuls a los medios, pero tambin cobij a las
personas que desde la cultura construyeron un espacio propio, un campo que nunca
logr plena autonoma. Para demostrarlo, es necesario revisar la prensa de la poca,
pues en ella se registr la participacin de las personas pertenecientes al campo, de
aquellas que buscaron insertarse en l, y de la dependencia con el poder local.
Como ya se dijo lneas arriba, en Antorcha (1941) encontramos a Eliseo Mellanes
al lado de Agripino Gutirrez; aos ms adelante, en El Faran (1944) participan
Carlos Ruiseor Esquinca, Jaime y Jorge Sabines y Enoch Cancino Casahonda.
Luego, aparece Chiapas, la voz de un pueblo (1946), bajo la conduccin de Armando
101
Duvalier, con la presencia de Neftal Marina, Santiago Serrano y Eliseo Mellanes.

Como ejemplo, bastan estos datos para dar a conocer la conformacin de un grupo
de intelectuales que hicieron posible un momento de expansin creativa y que dej
presencia notable en los medios de comunicacin.
Como puede observarse, las relaciones entre el periodismo y la creacin literaria
estn presentes. Adems de utilizar el mismo medio, el lenguaje escrito, en el caso
de Chiapas y de Tuxtla Gutirrez, por las condiciones poblacionales de la poca,
el vnculo es ms estrecho. Por ejemplo, de los escritores nacidos en Chiapas que
incursionaron en el periodismo estn:
Armando Duvalier, poeta, narrador y ensayista que dirigi el peridico
Chiapas(1946) y la revista del mismo nombre.
Eliseo Mellanes Castellanos, poeta, narrador y ensayista que dirigi varios
peridicos, entre ellos Futuro (1941) y Antorcha (1941), adems de ser el jefe de
redaccin de la revista Chiapas (1948) durante toda su existencia.
Eraclio Zepeda dirigi el peridico Alma infantil (1947).
Jaime Sabines, El Estudiante (1950).
Por otro lado, tambin los periodistas hicieron lo propio al incursionar en la
creacin literaria, uno de los casos ms notables es el de Carlos Ruiseor Esquinca,
quien fungiera como director del quincenario El Faran, en la dcada de los aos
cuarenta y en los cincuenta al peridico El heraldo.
En el contexto del medio siglo chiapaneco, en su capital, el periodismo al estar
vinculado tan de cerca con la creacin literaria formaba parte importante del
campo cultural. Adems, sumndose a los escritores de ficcin literaria y poetas, los
cientficos tambin hicieron uso de las pginas que los peridicos tenan disponibles
para difundir el conocimiento por ellos generado. As, ante esta situacin la
postura oficial del candidato Grajales, primero, y como gobernador despus, logr
establecer un punto de referencia en la historia de las artes y las ciencias locales que
se ha visto como punto de partida para la cultura contempornea, como ya se ha
sealado. Pero la naturaleza de ambos impresos era distinta a la difusin cultural,
ms bien, los intelectuales aprovecharon el espacio que la autoridad les ofreca al
nombrar como director a una persona del medio, Armando Duvalier.
De peridico a revista
Chiapas como revista se publica por primera vez e inicia su circulacin el primero
de abril de 1949. Eliseo Mellanes, en una entrevista sin publicar, seala que se
distribua en las principales ciudades de la entidad. Es el rgano de divulgacin
102
oficial del Departamento de Prensa y Turismo del Gobierno del estado de

Chiapas, gobernado por Francisco J. Grajales. Mellanes tena la responsabilidad
de la redaccin. La revista nace bajo la direccin de Armando Duvalier, quien
haba estado al frente del peridico oficial en la administracin del gobierno local
anterior al general Grajales. Ese peridico tena el mismo nombre, aunque el jefe
de publicidad era Neftal Marina y el de redaccin Santiago Serrano. A decir de
Sarelly Martnez (2006), Santiago Serrano formaba parte de la lite del periodismo
local. Junto a l, Toms Martnez, Julio Faras y Neftal Marina lideraban al sector.
Al revisar la hemeroteca creada por don Fernando Castan Gamboa, se puede
consultar un peridico denominado Chiapas nuevo, impreso oficialista subsidiado
por el Partido Nacional Revolucionario (PNR) y que estuvo vigente de 1937 a 1946.
En ste, Neftal Marina tuvo participacin destacada, lo que corrobora lo dicho por
Martnez.
En la versin tipo peridico, Duvalier le da espacio a Eliseo Mellanes
Castellanos quien publica ah diversos textos, colabora frecuentemente como
columnista de opinin, siempre bajo la lnea editorial del peridico, es decir,
difunden las actividades del gobierno y de los funcionarios. El impreso se publica
dos veces a la semana, los mircoles y los sbados. Al terminar su gestin interina,
el gobernador Csar Augusto Lara Ramos (1896-1962) le entrega el mando al
general Grajales a finales de 1948, quien reestructura al impreso convirtindolo
en revista mensual con un objetivo claro, difundir al estado de Chiapas desde la
perspectiva del turismo.
En la historia reciente de esta entidad federativa se conoce la existencia de
varias publicaciones de tipo periodstico con el nombre de Chiapas, entre ellas:
Chiapas nuevo (1916), Chiapas moderno (1922), Chiapas (1929) y Chiapas nuevo (1937),
entre otros. El rol que jugaron estos medios est por escribirse. Para las fechas en
que aparece el peridico de aparicin bisemanal de Duvalier, el sentido del mismo
no era del todo claro pues el aparato gubernamental subsidiaba a la prensa escrita
particular, es decir, en la prensa privada la informacin oficial sobre las actividades
gubernamentales y el manejo de la imagen de los funcionarios era la que se indicaba
desde la autoridad estatal. Se dieron casos excepcionales pero ocasionales, tambin.
Por eso, cuando el gobernador Grajales le da un giro turstico al impreso, le otorga
un objetivo novedoso para el medio y la poca.
Al revisar la revista, es evidente la intencin de difundir al estado de Chiapas
como una mercanca turstica, el giro de la informacin deba centrarse en el
estado, en sus caractersticas y no en sus autoridades, sin embargo, romper el
hbito periodstico no era fcil. En la revista hay espacios dedicados a dar a conocer
103
a los funcionarios estatales, a los nacionales, e, incluso, se publican cartas del

candidato a la presidencia de la repblica, en pocas de campaa electoral. Con la
experiencia adquirida en cada nmero, la informacin sobre las riquezas naturales,
arqueolgicas, tnicas e histricas, la informacin de la actividad gubernamental
queda en un segundo plano, pero sigue presente.
En este sentido, la participacin de Armando Duvalier y Eliseo Mellanes
es importante. Chiapas en sus dos versiones tiene la capacidad de convocar a
periodistas y a todo tipo de escritores, lo que hace de la revista un espacio diferente
a lo publicado en la localidad. Si bien, la presencia de los intelectuales en los
medios impresos es clara y abundante, la participacin de los creadores literarios
es ocasional y tan slo son colaboradores de temporada, a veces cotidianos, pero
secundarios en cuanto a cantidad de textos incluidos. Por ejemplo, como peridico
que aparece dos veces a la semana, incluye imgenes generadas por los artistas
plsticos tuxtlecos, ah la participacin de Franco Lzaro Gmez es constante,
adems de representar la presencia del artista en desarrollo, tambin da indicios
de la participacin del sector plstico local en la prensa. En el caso de la creacin
literaria, ah se leen poemas de Enoch Cancino Casahonda, Armando Duvalier y
Jaime Sabines, por citar algunos nombres que hoy son parte de la tradicin potica
local por la calidad de sus textos.
En su modalidad de revista la variedad de colaboradores tambin fue amplia
e incluy a creadores literarios. En la etapa de Armando Duvalier, del nmero
uno al once, se observa que esta participacin es moderada pero equilibrada, hay
rescate oral a travs de leyendas; narrativa, con relatos; y poemas. La relacin de
estos textos publicados de acuerdo con su gnero es muy similar, no hay grandes
diferencias en la cantidad. Al tomar la direccin Jess Agripino Gutirrez, se da
un cambio en este aspecto pues se incrementan los textos de creacin literaria,
instituye una seccin llamada El rincn sentimental especializado en poesa, y se
publican algunas separatas de corte cultural. Si bien se incrementa la cantidad de
textos, se aprecia que stos son ms numerosos en la rama potica que narrativa o
en relacin al rescate de la tradicin oral.
En nmeros exactos, la revista public 46 poemas de 30 autores, 7 cuentos de 5
narradores, 7 relatos atribuidos a 7 personas diferentes, y 9 leyendas de 6 escritores.
Por rea, quien ms public en poesa fue Gloria Grajales con 4 textos, seguido de
Luis Garca, Enoch Cancino Casahonda, Gilberto Pinto y Mariano Penagos con tres
poemas cada uno; en esta categora tambin participaron personajes como Jess
Agripino, Eliseo Mellanes, Rosario Castellanos, Armando Duvalier, Humberto
Gallegos y Toms Martnez. En cuento destaca Armando Duvalier con dos. En
104
relato no hay preferencias aunque estn ah Toms Martnez y Edgar Robeldo

Santiago, el ltimo tambin public poesa en la revista. En leyendas son dos las
personas ms activas: Rubn Cruz Castillo y Augusto Gordillo, tambin colabora
Neftal Marina.
En conjunto, no se observa que exista preferencia por autor alguno, a excepcin
de Gloria Grajales, puede afirmarse que la variedad de escritores es amplia y no hay
autor privilegiado. El caso de Gloria Grajales representa un porcentaje relativamente
pequeo cuando se observa el total de los textos publicados, se incrementa cuando
la relacin se establece por gnero. Aun as, entre ellos mismos no hay una tendencia
a utilizar el medio para dar a conocer sus textos. La participacin de Armando
Duvalier como escritor colaborador de la revista se da una vez que ha dejado el
cargo de director.
La revista se constituy en un parteaguas para los medios, bajo el pretexto
de la difusin del estado de Chiapas como mercanca turstica, los intelectuales
practicaron con constancia el ejercicio de la difusin a travs de la prensa.
Poder e intelectuales
Si bien la participacin de los creadores literarios y artistas visuales es constante,
es ms relevante la participacin de otros especialistas, ya fuera de la biologa, la
economa, la historia, o cualquiera de las ciencias sociales. Su participacin estaba
ms que justificada, pues la revista tena la obligacin de hablar sobre Chiapas.
Por eso, desde su primer nmero se encuentra una monografa sobre Comitn (6)
escrita por el artista y arquelogo Jorge Olvera, quien haba llegado a Chiapas para
fundar en 1945 la Escuela de Artes Plsticas, a partir de una iniciativa del Instituto
Nacional de Bellas Artes; o el artculo Flora y fauna de Chiapas de Manuel Salazar,
texto de difusin de las ciencias naturales.
En los nmeros publicados estn presentes personajes importantes de la ciencia.
Ellos dieron a conocer parte de su conocimiento e inquietudes cientficas que les
preocupaban en esas fechas. Ah estn los escritos de Frans Blom, Gertrude Duby,
Faustino Miranda, Donald B. Cordry, Miguel lvarez del Toro, Toms Martnez,
Francisco Cabrera Nieto y Jorge Olvera, entre otros ms que hoy son reconocidos
por las aportaciones que hicieron en el rea de conocimientos que abordaron. La
revista, tambin abri espacio a los intelectuales de la localidad, los cronistas de
cada pueblo, por ejemplo, de Venustiano Carranza, la participacin abundante
de Juan M. Morales A. quien escribi una extensa monografa sobre el municipio,
publicada en varias entregas.
105
Es difcil afirmar que la participacin en la revista tambin tena el significado

de la legitimacin intelectual del participante. Sin embargo, la revista tuvo la
fortuna de contar entre sus colaboradores a destacados intelectuales que confiaron
en el medio, tal vez porque responda a una prctica social de la poca pues
los intelectuales participaban de la vida acadmica y cultural gracias al papel
preponderante asumido por el Estado, a travs de sus instituciones. Sin embargo, lo
que s se aprecia es la conformacin de grupos jerrquicos en el campo de la cultura.
No como un efecto de la revista, sino que en la revista se mira la consolidacin
de una red de personas que a travs de sus relaciones constituyen lo que puede
llamarse el meanstream de la cultura local.
Para dar fuerza a esta afirmacin se revis la prensa de la poca y de principios
de los aos cuarenta. Al centrar la atencin en el peridico Futuro, salta a la vista el
nombre del director: Eliseo Mellanes Castellanos, al profundizar la revisin, en este
peridico participa Santiago Serrano, Diego Dale y Dale (posiblemente seudnimo
utilizado por Gervasio Grajales, dueo y fundador del Es! Diario popular), Neftal
Marina, Jess Agripino Gutirrez, por citar algunos; En El estudiante, aparecen
textos de Eliseo Mellanes Castellanos, Armando Duvalier (quien ah firmaba
como Armando Duvalier Cruz Reyes), Jess Agripino Gutirrez y Jaime Sabines;
en Hontanar, dirigido por Andrs Fbregas Roca, aparece Armando Duvalier, Jess
Agripino Gutirrez, Santiago Serrano, Miguel lvarez del Toro y otros nombres ms.
Las relaciones establecidas en un contexto social caracterizado por una
poblacin pequea, provinciana, rural y con un nmero importante de analfabetas,
se constituyeron en una red presente en el periodismo y en la cultura local. Estas
relaciones fueron construyendo los diferentes niveles sociales al interior de cada
subcampo. Es posible detectar cmo cambiaban los cargos, pero en esa dcada los
nombres representativos de la cultura local fueron los mismos, con sus excepciones
naturales.
La importancia de Chiapas como medio de comunicacin fue la institucionalizacin
del espacio para la difusin del arte y el conocimiento a travs de la escritura y
en los medios masivos de comunicacin financiados por el Estado. Un contexto
que gener un producto diferente, una revista especializada en la cultura. De esta
manera, adems de el peridico y la revista, desde el Estado, a travs del Ateneo
de Ciencias y Artes de Chiapas, se impuls ese tipo de publicaciones. As, en 1951
nace la revista Ateneo. En ella no es posible identificar quin la diriga aunque Eliseo
Mellanes afirma que l particip en su concepcin como producto editorial. En esa
publicacin puede encontrarse los nombres de cientficos, intelectuales y artistas
que en los medios locales y en los oficiales ya participaban. Sin embargo se distingue
106
una intencin editorial especializada en las ciencias y el arte, un alejamiento del

texto con caractersticas de divulgacin, propias de los escritos periodsticos.
Ateneo sobrevive a los cambios en la administracin pblica estatal, cosa que
no sucede con Chiapas. Sin embargo, aunque intenta salir semestralmente, de 1951
a 1957 publica slo 7 nmeros, es decir, uno por ao. Entre sus directores aparece
el nombre de Andrs Fbregas Roca. Colaboran, entre otros, Armando Duvalier y
Eliseo Mellanes. En el ltimo nmero, el director es Eduardo J. Albores.
El esfuerzo de Ateneo es clave en la evolucin de los medios de comunicacin
locales. Es el primer esfuerzo especializado en ciencia y arte, en Chiapas. Sin
embargo, no cristaliz como se pretenda con su creacin. Pasaron dos aos para
que la lnea editorial fuera retomada desde una institucin que se convirti en
el refugio de muchos intelectuales locales, el Instituto de Ciencias y Artes de
Chiapas. En 1959, esta institucin hace circular el primer nmero de su revista,
ICACH, publicada de manera continua, con sus excepciones, hasta 1988, con tres
pocas.
En el primer nmero, como sucedi en Ateneo, no es posible identificar a un
director de la publicacin aunque s aparece el directorio de la Institucin. En
ICACH se consolida la lnea editorial inaugurada por Ateneo pues se especializa en
presentar escritos de difusin de la ciencia y el arte, el enfoque de estudio temtico
cobra importancia por encima del dato fcil, al alcance de todo tipo de pblico.
La lite cultural
Chiapas en sus dos versiones da constancia de la construccin de una lite, de las
relaciones entre tres campos que estuvieron conviviendo y confundindose, el
periodismo, la poltica y la cultura. Ah est el resultado de una dcada en la cual
los periodistas y los intelectuales desarrollaron relaciones, hbitos y prcticas
que fueron avaladas desde el poder pblico. Con ello crearon las condiciones para
una primera ruptura que puede ser vista como una especializacin en el estudio
de la prensa. Los artistas y cientficos crearon un medio especializado donde los
periodistas ya no tuvieron cabida, con ello, tambin se evidenci una diferencias
entre lo que deba ah publicarse o no. Textos de intelectuales que estuvieron
fuera del mbito de relaciones de la cpula local no tuvieron cabida. Ateneo es ese
instrumento de ruptura que no cristaliza porque la institucin que agrupa a los
intelectuales no corresponde con la realidad social de stos: los intelectuales tienen
como actividad econmica otra diferente, ya sea el periodismo, la administracin
pblica, o, la ms comn, la enseanza.
107
Al contrario ICACH logra el objetivo y consolida un sistema de difusin

cultural que tambin legitima la autoridad intelectual de sus participantes y
robustece el estatus de los artistas y cientficos. Sin embargo, herencia de una
evolucin social basada en las estructuras polticas de poder, reproduce sus
vicios, sigue la tendencia de las relaciones como prctica para insertarse con
xito en el sector, siempre bajo el amparo del poder pblico. Los interesados en
obtener la categora de poetas, escritores o intelectuales reproducen prcticas
propias de la poltica pblica, buscan a las autoridades consagradas por el poder
pblico, establecen interacciones personales y colaboran con ellas para ascender
en el nivel jerrquico. Una vez ah insertos, reconocidos y ascendidos, siguen
las mismas prcticas. stas debern ser estudiadas a mayor profundidad. En
este estudio queda constancia que son los mismos nombres los que ocupan los
puestos pblicos relacionados con las instituciones culturales, que entre ellos
comparten los espacios impresos y consolidan un subcampo bajo la sombra del
poder pblico, de sus hombres y de sus instituciones.
Bajo el amparo de una institucin educativa, sustento de una justificacin
acadmica, la ruptura entre la sociedad y sus intelectuales es notoria. Siguiendo
a Rosario Castellanos, se encuentra una llamada de atencin cuando ella escribe
(Ateneo: 23-24):
Pero argir un incurable optimista, en Mxico la situacin no es tan grave
como en otros pases. Entre nosotros el intelectual vive tranquilo y, para que
la especie no se extinga por hambre, los gobiernos tienen la sabia previsin de
colocarlos al frente de algn empleo que, aunque no guarde las ms mnima
relacin con sus actividades especficas, le permite devengar un sueldo con
el cual ir tirando.
Si esto nos consuela es que no advertimos una llaga vergonzosa: que
los intelectuales mexicanos somos unos parsitos, que no cumplimos
ninguna funcin dentro de la sociedad y no ejercemos ninguna
influencia sobre la vida de nuestra patria. Sin la energa suficiente
para convertirnos en un elemento perturbador, se nos clasifica como
ciudadanos dciles y fcilmente burocratizables. Quin se tomara
el trabajo, por lo dems til, de mantenernos a raya cuando nuestros
propios defectos nos anulan?
Pagados de la excepcionalidad de nuestro destino nos encerramos en una torre
de marfil (si la contemplacin narcisista basta a nuestra vanidad) o en una
capilla hermtica (cuando el incienso que queman unos cuantos iniciados es
108
indispensable a la respiracin de nuestra vanagloria). Desde nuestro magnfico

asilamiento pronunciamos sentencias sibilinas. El hecho de que no las entienda
nadie, de que no sean la semilla de un dilogo, no importan.
Bibliografa
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El estudiante. No. 18. poca I. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 6 de enero de 1943.
El estudiante. No. 19. poca I. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 20 de enero de 1943.
El estudiante. No. 20. poca I. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 6 de febrero de 1943.
El estudiante. No. 21. poca I. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 5 de marzo de 1943.
El estudiante. No. 22. poca I. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 5 de abril de 1943.
El estudiante. No. 24. poca II. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 5 de junio de 1943.
El estudiante. No. 25. poca II. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 7 de julio de 1943.
El estudiante. No. 26. poca II. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 20 de agosto de 1943.
El estudiante. No. 27. poca II. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 1 de septiembre de 1943.
El estudiante. No. 28. poca II. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 20 de octubre de 1943.
El estudiante. No. 29. poca II. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 3 de diciembre de 1943.
109
El estudiante. No. 30. poca II. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 19 de diciembre de 1943.
El faran. Ao 1. No. 3. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 1 de octubre de 1944.
El faran. Ao 1. No. 6. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 12 de noviembre de 1944.
El faran. Ao 1. No. 7. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 26 de noviembre de 1944.
El faran. Ao 1. No. 8. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 28 de diciembre de 1944.
El faran. Ao 1. No. 9. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 10 de enero de 1945.
El faran. Ao 1. No. 10. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 25 de enero de 1945.
El faran. Ao 1. No. 11. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 11 de febrero de 1945.
El faran. Ao 1. No. 12. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 8 de marzo de 1945.
El faran. Ao 1. No. 13. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 12 de abril de 1945.
El faran. Ao 1. No. 14. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 8 de mayo de 1945.
El faran. Ao 1. No. 18. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 22 de julio de 1945.
El faran. poca III. No. 9. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 29 de septiembre de 1946.
El faran. No. 20. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 2 de noviembre de 1946.
El faran. No. 21. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 24 de noviembre de 1946.
El faran. poca II. No. 23. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 24 de diciembre de 1946.
La Revista Chiapaneca. N 4, Tomo 1, 30 Agosto 1908, San Cristbal de las Casas, Dir. Manuel
Surez.
Revista Ateneo. Nmero 1. Marzo de 1951. Tuxtla Gutirrez.
Revista Ateneo. Nmero 2. Abril-junio de 1951. Tuxtla Gutirrez.
Revista Ateneo. Nmero 3. Enero-marzo 1952. Tuxtla Gutirrez.
Revista Ateneo. Nmero 4. Abril-junio de 1952. Tuxtla Gutirrez.
Revista Ateneo. Nmero 5. Enero-abril de 1954. Tuxtla Gutirrez.
Revista Ateneo. Nmero 6. Mayo de 1956. Tuxtla Gutirrez.
Revista Ateneo. Nmero 7. Agosto de 1957. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 1. Abril 1949. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 2. Mayo 1949. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 3. Junio 1949. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 4. Julio 1949. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 5. Agosto 1949. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 6. Septiembre 1949. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 7. Octubre 1949. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 8. Diciembre 1949. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 9. Enero 1950. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 10. Febrero 1950. Tuxtla Gutirrez.
110

Revista Chiapas. Nmero 13. Agosto 1950. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 14. Septiembre 1950. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 16. Noviembre 1950. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 17. Diciembre 1950. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 18. Sin fecha 1950. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 19. Febrero. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 20. Marzo 1951. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 22-23. Junio 1951. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 25. Agosto-septiembre 1951. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 27. PENDIENTE.
Revista Chiapas. Nmero 28. Enero 1952. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 29. Febrero-marzo 1952. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 30. Abril-mayo 1952. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 31. Junio-julio 1952. Tuxtla Gutirrez.
Revista Chiapas. Nmero 34. Noviembre 1952. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.1. Junio 1959. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.2. Septiembre 1959. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.3. Diciembre 1959. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.4. Junio 1960. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.5. Diciembre 1960-marzo 1961. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. Suplemento. Junio de 1961. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.6 y 7. Enero-diciembre 1961. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.8. Enero-junio 1962. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.9. Julio-diciembre 1962. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.11. Julio diciembre 1963. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.13. Julio-diciembre 1964. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.14. PENDIENTE.
Revista ICACH. No.15. Enero-Junio 1965. Tuxtla Gutirrez.
111
Revista ICACH. No.16 y 17. Enero-diciembre 1966. Tuxtla Gutirrez.

Revista ICACH. No.18. Enero-Junio 1967. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.1 (19). 2 poca. Enero-Junio 1970. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No. 2 y 3 (20 y 21). 2 poca. Julio 1970-junio 1971. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.4 (22). 2 poca. Julio-diciembre 1971. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.5 y 6 (23 y 24). 2 poca. Enero-diciembre 1972. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.1. 3 poca. Julio-diciembre 1987. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.2. 3 poca. Enero-junio 1988. Tuxtla Gutirrez.
Revista ICACH. No.3. 3 poca. Julio-diciembre 19888. Tuxtla Gutirrez.
112
Torre de Babel.
La poltica cultural en Chiapas de 1948 a 1952.
Acercamiento desde los informes de gobierno de
Francisco J. Grajales Godoy
Vladimir Gonzlez-Roblero
Centro de Estudios Superiores en Artes (CESA-Unicach)
Introduccin
a torre de Babel fue la aspiracin de los seres humanos por alcanzar el cielo.
Para evitarlo, Dios, segn dice la Biblia, dispuso que quienes la construan
hablaran distintas lenguas, los dividi. Ipso facto, torre de Babel bien puede
simbolizar la diversidad, as como el intento fallido de las aspiraciones humanas. El
ttulo de este artculo alude sobre todo a la primera idea. Durante el breve periodo
de anlisis de la poltica cultural en Chiapas coincidieron hombres y mujeres
diversos con una sola tarea: el desarrollo y promocin de la cultura. Se aglutinaron
en el Ateneo de Ciencias y Artes y su labor se vincul a distintas tareas en el amplio
espectro de lo pblico. Por eso la diversidad y por eso la aspiracin.
El artculo hace una revisin terica, breve, de la poltica cultural; revisa tambin
grosso modo las caractersticas del gobierno de Francisco Grajaes, y observa, desde
los informes de gobierno, la poltica cultural en Chiapas durante el periodo que
corre de 1948 a 1952.
El presente documento propone un acercamiento a la poltica cultural durante
el periodo del gobernador chiapaneco Francisco J. Grajales Godoy, de 1948 a 1952.
Es una aproximacin pues no se hace un anlisis exhaustivo de la poltica en torno
a la promocin y tutelaje de la cultura, sino una mirada desde los informes de
gobierno.
Es bien sabido que con Grajales apareci uno de los movimientos culturales
ms importantes en Chiapas. Intelectuales, escritores, artistas y cientficos se
aglutinaron en torno al Ateneo de Ciencias y Artes. De este grupo se desprenden
113
nombres, que al paso del tiempo cobraran singular importancia, como Pedro
Alvarado Lang, Andrs Fbregas Roca, Fernando Castan Gamboa, Faustino
Miranda, Rosario Castellanos y Miguel lvarez del Toro, entre otros.
Grajales impuls la conformacin de este segundo Ateneo en 1948 (el primero haba
tenido una vida fugaz a inicios de la dcada de 1940), y dispuso una serie de estrategias
desde su gobierno para tal fin. Lo anterior, podramos decir, es lo ms relevante y,
quiz, sent las bases para la construccin de una poltica cultural en Chiapas.
No est dems preguntarse, sin embargo, cmo se organizaba el Estado para
intervenir en eso que llamamos cultura, con qu fines lo haca, cules fueron sus
estrategias y cmo se relacionaba el campo de la cultura con otros, como los de
educacin y turismo.
La preocupacin esbozada en el prrafo anterior tiene un eje de anlisis en
comn: la cultura como recurso.1 El carcter instrumentalista de la cultura, y
por ende de la poltica cultural, dice Ydice, no es nuevo. Antao signific un
modelo de enaltecimiento de los Estados, quienes, con finalidades meramente
simblicas, echaban mano de ella para la construccin de identidades colectivas,
especficamente en la constitucin de los Estados nacionales. Ahora, en el modelo
neoliberal imperante, los Estados han reducido la subvencin directa de todos
los servicios sociales, incluida la cultura.2 Ejemplifica con el caso estadunidense,
donde se comenz a tratar la cultura como cualquier otro recurso debido a que se
perciba como una esfera ms en la que se poda invertir. Con ello, se pensaba, sta
era capaz de resolver problemas como la creacin de empleos.3 Algo similar plantea
Gimnez sobre el caso ingls. La poltica cultural de los aos de 1980, en Inglaterra,
consisti en transferir a las empresas privadas y a los hombres de negocios la
administracin y la explotacin comercial de la cultura.4
El estudio de Ydice es bastante sugerente. El uso de la palabra recurso se
entiende como un medio para conseguir un fin.5 Independientemente de los
Al hablar de cultura y poltica cultural, George Ydice, en El recurso de la cultura, analiza
los usos de la cultura, por parte de los Estados y otros agentes sociales, en la era actual
de globalizacin. Sostiene: que la cultura ha sido usada como instrumento para el
mejoramiento tanto sociopoltico como econmico.
2
Ibd., p. 13.
3
Ibd., pp. 14-15.
4
Gilberto Gimnez, Estudios, 2007, p. 230.
5
Aqu utilizo la palabra recurso en su acepcin ms comn, segn la Real Academia
de la Lengua Espaola: Medio de cualquier clase que, en caso de necesidad, sirve para
conseguir lo que se pretende.
1
114
modelos econmicos, de las estrategias polticas, la cultura tambin ha servido de

algo. De qu? Cules han sido sus usos? Con qu finalidades?
La poltica cultural
Poltica cultural, como concepto, puede resultar inasible a partir de la definicin de
cultura. ste ha sido, a la vez, uno de los conceptos ms resbalosos por la cantidad
de usos que ha tenido tanto en el habla coloquial como entre los cientficos sociales.
La polisemia obliga a preguntarse qu se entiende no slo por poltica cultural,
sino por todo lo dems que implica el uso de la palabra cultura, como consumo,
patrimonio, periodismo, legislacin, entre otros.
En algn momento de la historia, cultura se relacion con la civilizacin y con
el progreso. As fue como los ilustrados se referan a ella en el siglo XVIII. Entonces
ser culto era ser educado y los pueblos cultos eran civilizados.6 En contraste, en el
siglo XIX, la visin romntica de la cultura apostaba por resaltar las costumbres
y las tradiciones, poniendo en primer plano la cultura popular. Se dej de lado
la idea del progreso y la educacin como sinnimo de cultura y se destac, en la
construccin de las identidades colectivas, la cultura popular como representacin
de los espritus nacionales o de poca.7
Frente a estos usos que han pervivido del concepto cultura, dice Canclini,
surgi un conjunto de usos cientficos.8 Quiz el ms popular de ellos es el que
plante Tylor en 1871, en el que se incluye a todo aquello creado o adquirido por
el ser humano en sociedad.9 En la bsqueda de construccin de un paradigma, se
han identificado fases, posteriores a las teoras evolucionista y particularista.10 Las
fases se pueden resumir del siguiente modo: concreta, que sintetiza los modos de
vida; abstracta, que habla de modos de comportamiento que regulan a las personas;
simblica, que entiende la cultura como una telaraa de significados.11
Se debe a Clifford Geertz la concepcin semitica de la cultura. En su multicitado
libro La interpretacin de las culturas la plantea como telaraa de significados;
Vanse Nstor Garca Canclini, Diferentes, 2006, pp. 30-31 e Irene Martnez Sahuiquillo,
Los dos conceptos de cultura, 1997, pp. 179-180.
7
Irene Martnez Sahuiquillo, Ibd, pp. 180-181.
8
Vase Canclini, dem.
9
Citado por Gimnez, Estudios, 2007, p. 25.
10
Gimnez, Ibd., p. 26.
11
Gimnez, Ibd., pp. 26-27.
6
115
corresponde al antroplogo interpretar o desenmaraar esos significados.12 La

propuesta de Geertz se relaciona con la antropologa filosfica. sta se pregunta
qu es lo que distingue a los seres humanos de los dems seres vivos. Cassirer
dice que es su sistema simblico, es decir, los seres humanos tenemos la capacidad
de simbolizar, de construir un mundo propio a partir de significaciones.13 El
resultado de esta capacidad, dice Fbregas, es lo que llamamos cultura.14 La cultura,
entonces, es universal en tanto que todos los seres humanos tenemos la capacidad
de simbolizar. Canclini sostiene, como complemento de lo anterior, que la cultura
se crea en espacios y contextos sociales determinados, y que como tal resulta ser
un proceso de produccin, circulacin y consumo y resignificacin de significados.
Canclini propone, de este modo, el paradigma sociosemitico de la cultura.15
Los conceptos antropolgicos convierten en problema la construccin de la
poltica cultural. Si hablamos de una capacidad de simbolizar, del resultado de dicha
capacidad, entendemos que prcticamente todo lo que el ser humano simboliza es
cultura. Dnde interviene entonces el Estado? Gustavo Bueno, filsofo espaol,
dice que el Estado construye su concepto de cultura. ste se construye en contextos
polticos y administrativos. A dicho artificio Bueno le llama cultura circunscrita.16
Una definicin restringida de cultura.
Es importante pensar la cultura circunscrita porque as se puede construir
la poltica cultural. No se debe soslayar que, aunque el trmino como tal es
relativamente nuevo, tambin es histrico. A lo largo del tiempo la intervencin
estatal en materia de cultura no ha sido la misma. Algunas veces, en dicho rubro,
se circunscriben los deportes, las danzas, las artesanas, las artes. En otras la
circunscripcin deja de lado, por ejemplo, el mbito deportivo y se cie solamente
a las artes. Construccin histrica y artificial al fin.
As lo explica Bueno:
() los criterios connotativos de la (circunscripcin ministerial) son
arcanos y sus lmites los lmites de su denotacin extraordinariamente
imprecisos y borrosos. Desde luego, partes tan sustantivas del todo complejo
como puedan serlo las tecnologas, las ciencias, los ejrcitos, las escuelas,
Clifford Geertz, La interpretacin, 2000, pp. 19-24

Vase Ernest Cassirer, Antropologa, 2009, pp. 45-49.
14
Andrs Fbregas, Chiapas, 2005, p. 13.
15
Canclini, Diferentes, 2006, pp. 33-34.
16
Gustavo Bueno, El mito, 2004, p. 33.
12
13
116
quedan fuera de la circunscripcin desde el momento en que entran a formar

parte de la jurisdiccin de los Ministerios de Industria, de los Ministerios de
Educacin o de los Ministerios del Ejrcito.
() Por analoga, podramos definir la cultura (circunscrita) como aquello
que cae bajo la jurisdiccin de los Ministerios de Cultura.17
La poltica cultural, grosso modo, puede considerarse como la intervencin del

Estado y de otros agentes sociales, de la iniciativa privada y de la sociedad civil
organizada, en la cultura, o en eso que dichos agentes tienen como cultura. Nstor
Garca Canclini la define del siguiente modo: conjunto de intervenciones realizadas
por el estado, las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin
de orientar el desarrollo simblico, satisfacer las necesidades culturales y obtener
consenso para un tipo de orden o transformacin social.18 Por su parte, Gilberto
Gimnez dice de ella: La poltica cultural implica un conjunto de acciones
emprendidas por un sistema de actores internos o externos a las instituciones,
en funcin de recursos, objetivos y finalidades en proceso de ajuste permanente
conforme se van evaluando los resultados.19
A mediados del siglo XX, con la fundacin del primer ministerio de cultura en
Francia, en 1959, se empieza a hablar de poltica cultural. En este mismo periodo
la UNESCO tambin comenz a definirse por la preocupacin de los Estados
por el tutelaje de la cultura.20 Para entender el devenir y precisar elementos de
anlisis de la poltica cultural, Nivn propone cuatro acercamientos. Al primero
de ellos lo llama perspectiva histrica. Se refiere a los esfuerzos de los Estados,
sus conformaciones, pasando por los Estados nacionales, por apropiarse del
pasado y vincular el arte y la poltica. Eso explica la aparicin, por ejemplo,
de museos desde el siglo XVIII en Francia. Al segundo la legitimidad o la
orientacin simblica del desarrollo social, vinculado con el primero, se refiere a
la creacin de identidades nacionales, legitimaciones estatales y construccin de
futuros de los pueblos o naciones. Al tercero, la perspectiva institucional en la
que se institucionalizan los ministerios de cultura, separndolos de otras reas,
como la educativa o el turismo. A la cuarta, polticas culturales como polticas
dem.
Eduardo Nivn, La poltica, 2006, pp.57-58.
19
Gilberto Gimnez, Estudios, 2007, p. 225.
20
Eduardo Nivn, La poltica, 2006, pp. 54-55. Nivn, citando a Urfalino, explica que existan
antes de entonces dependencias que tutelaban la cultura. Sin embargo, no eran autnomas:
estaba adscritas a otras instituciones, ministerios o secretaras, como las de Educacin.
17
18
117
pblicas, explica la consideracin de la cultura como una poltica pblica, y

no gubernamental, vinculada al desarrollo de las sociedades. Con lo anterior la
cultura obtiene un recurso especfico, y se le considera igual de importante que
otros aspectos de una sociedad que permiten su desarrollo.21
Gilberto Gimnez distingue tres tipos de polticas culturales, segn sus
finalidades. La primera de ellas se conoce como polticas culturales carismticas,
que apoyan a creadores reconocidos, y constituyen una forma de mecenazgo;
la segunda se llama democratizacin de la cultura, que adems del apoyo a los
creadores, facilita el acceso del pblico a sus obras; y las polticas de democracia
cultural, las que, adems de lo anterior, suponen la estimulacin de la creatividad y
autoexpresin de grupos subalternos.22
Las aproximaciones de Nivn y Gimnez ponen en primer plano al arte
y dems manifestaciones de alto contenido esttico, como elementos que
atienden las polticas culturales. Con ellos atestiguamos el modo en que
el Estado, en su propsito de intervenir en la cultura, construye su propio
concepto de cultura.
Tambin me parece importante rescatar los tipos de polticas culturales,
as como sus perspectivas de anlisis, para vincularlos con el anlisis de Ydice.
La cultura ha sido usada con finalidades como la construccin de identidades
colectivas, la legitimacin de los Estados, o como un elemento que propicia el
desarrollo de las sociedades. Ydice obvia esas finalidades y se centra en la era de la
globalizacin en el contexto neoliberal, y lo que esto conlleva. Sin embargo, como
ha quedado sugerido, antes como ahora la poltica ha significado un recurso que
obedece a los contextos en los que los Estados intervienen en ella.
La hora del general Grajales

En Chiapas suele llamarse familia chiapaneca a la lite que por aos, al menos
desde el siglo XIX, ha ostentado el poder poltico, econmico y social. As lo
hizo ver Antonio Garca de Len cuando explicaba la emergencia de las lites en
el centro de Chiapas, quienes pronto se identificaron con el liberalismo o con el
federalismo de entonces para enfrentar a la rancia clase pudiente de Los Altos, a su
vez identificada con los conservadores o centralistas.23
21
22
23
Ibd., pp. 49-74.

Gilberto Gimnez, Estudios, 2007, pp. 226-227.
Antonio Garca de Len, Resistencia, 1999, p. 17.
118
A esa familia chiapaneca pertenece Grajales. Fue hijo de Jos Emilio Grajales
y pariente de Julin Grajales, terratenientes chiapanecos; y sobrino de Victrico
Grajales, ex gobernador de este estado en la primera mitad de la dcada de 1930.
Se form como militar, alcanz el grado de General. El dato es significativo, pues
explica su ascenso a la gubernatura. Gracias a las buenas relaciones que mantena
con los altos mandos del ejrcito mexicano, fue propuesto al entonces presidente
de Mxico, Miguel Alemn. Grajales, con el visto bueno del centro de la Repblica,
se hizo gobernador.24 Cosa nada rara: durante mucho tiempo, quiz hasta la dcada
de 1970, los gobernadores locales llegaban a ser tales bajo el padrinazgo de los
grupos de poder afincados en la capital mexicana.25
Las elecciones en Chiapas, en las que particip Grajales, tenan un elemento
nuevo. Por primera vez el Partido Revolucionario Institucional (PRI) llevara a cabo
elecciones internas para postular candidato a gobernador. Con la venia centralista,
Grajales se apunt en la terna. Dicha circunstancia, al poco tiempo, le acarreara
enfrentamientos verbales contra sus oponentes. Como candidatos del PRI sonaron
los siguientes nombres: Gil Salgado Palacios, Efran Aranda Osorio, Julio Serrano
Castro y Bernardo Palomeque.26
Al final, como es de suponerse, se convirti en gobernador. Tuvo que soportar
las pataletas de sus oponentes, quienes lo tacharon de quemasantos, por su
parentesco con Victrico Grajales, recordado por quemar representaciones
escultricas e imgenes del catolicismo en el contexto de la lucha por el Estado
laico hacia 1920; tambin se le acus de mapache, por pertenecer a la familia
chiapaneca, misma que, a travs de sus terratenientes, organizaron lo que se
llam contrarrevolucin en Chiapas. Los mapaches fueron, en ese contexto, los
grupos contrarrevolucionarios.27 Tambin, en su trnsito al gobierno chiapaneco,
se enfrent al lopismo, un movimiento encabezado por un maestro de msica,
lvaro Lpez, quien, en tono humorstico, se lanz como candidato a gobernador.
Tuvo Lpez tantos adeptos que las mismas autoridades le amenazaron con quitarle
su plaza de profesor si no desista de sus intenciones.28 Finalmente, segn Camacho
y Lomel, las voces crticas se sumaron al proyecto de Grajales.29
24
25
26
27
28
29
Camacho Velzquez, Dolores y Arturo Lomel, Francisco, 2000, p. 45.

Vase Mara del Carmen Garca, Chiapas, 2005, pp. 43-49.
Camacho y Lomel, Francisco, 2000, p. 46.
Ibd, pp. 50-53.
Vase Hctor Corts Mandujano, Chiapas, 2006, pp. 64-70.
Camacho y Lomel, Francisco, 2000, p. 62.
119
Materia y espritu
Las polticas emprendidas en su gobierno comenzaron a delimitarse desde
su campaa. Realiz foros con distintos sectores de la sociedad, de los cuales
emanaron algunas de las acciones que lo caracterizaron. De aqu surgieron dos
preocupaciones fundamentales: la ciencia y la cultura.30 Quiz por esto se entiende,
en lo que concierne a este artculo, el decidido apoyo que brind al Ateneo. Como
se leer ms adelante, en l se convoc tanto a personajes de la ciencia como de la
cultura.
Como conclusiones de las mesas redondas o foros llevados a cabo, se propuso
que la produccin deba impulsarse con base en estudios tcnicos y cientficos,
por lo que invit a un grupo de intelectuales y artistas a formar un organismo
que estimulara la produccin en las ciencias y en las artes.31 Se alcanza a ver ya la
doble dimensin sobre la cual se construy su gobierno: el impulso al campo, la
ganadera y la agricultura, principalmente, y el auspicio a grupos de intelectuales
que promovieran el arte y la cultura: materia y espritu.
De este modo, su gobierno se caracteriz por el impulso a la ganadera, la
agricultura y las comunicaciones, al construir carreteras que comunicaran sobre
todo a importantes zonas productivas de la entidad. Tambin se caracteriz por la
obra pblica, sector en el que construy escuelas en distintas partes de la entidad.
Para lo anterior se cre la Direccin General de Comunicaciones y Obras Pblicas,
la Direccin General de Agricultura y Ganadera, la Direccin General de Educacin
Fsica, el Departamento de Fomento Industrial, la oficina de Asuntos Econmicos y
el Departamento Legal.32
Llama la atencin que entre las direcciones y departamentos creados no se
especifique uno de ellos para la promocin y desarrollo de la cultura. Se cre, sin
embargo, el Instituto de Investigaciones Cientficas, que prepar la geografa
fsica, humana y econmica de Chiapas; la geologa, fitogeografa y fauna del estado,
y la historia de Chiapas.33 Este instituto fue una de las actividades del Ateneo,
grupo que supli, junto con el Departamento de Prensa y Turismo, a cualquier otro
dedicado a la tarea cultural.
Ibd., p. 62.
Ibd. p. 63.
32
Ibd. pp. 78-80.
33
Ibid. P. 82.
30
31
120
El Departamento de Prensa y Turismo

Durante el periodo de gobierno de Francisco Grajales Godoy no existi una
dependencia, secretara o instituto que asumiera, como su nica labor, la promocin
y el fomento de la cultura. El Departamento de Prensa y Turismo, de 1948 a 1952,
hizo las veces de Secretara de Cultura, pues en l recay la responsabilidad, de
acuerdo con los informes de gobierno, de llevar a cabo una serie de actividades
artsticas y culturales, adems de tursticas.
El desarrollo y promocin de la cultura se vinculaba con otras esferas
gubernamentales, tal es el caso del turismo. A travs de este departamento se
impuls la exploracin de las entonces poco conocidas ruinas de Bonampak.34
La exploracin fue patrocinada por el Instituto Nacional de Bellas Artes. En ella
particip el grabador Franco Lzaro Gmez, quien perdi la vida mientras se
realizaba. Uno de los integrantes del Ateneo, que para entonces, 1948, ya se haba
conformado, escribi al poco tiempo, con el apoyo gubernamental, el guin para el
ballet Bonampak, que se estren en este periodo, incluso en Bellas Artes en la Ciudad
de Mxico35 y despus en Nueva York.36
El Departamento de Prensa y Turismo cumpli una importante labor como
engrane de la poltica cultural del gobernador Grajales. Fue dirigido por Jess
Agripino Gutirrez, intelectual de la poca, integrante, adems, del primer
ateneo que haba existido aos antes. De la seccin editorial se haca cargo
otro atenesta, Eliseo Mellanes Castellanos. El trabajo editorial consisti en
la publicacin de materiales de distinto orden, como papelera y folletera del
gobierno, pero tambin public textos cientficos y artsticos, algunos a la postre
importantes en el estado.
Para llevar a cabo dicha labor, el gobierno del estado mand comprar una nueva
imprenta. El inicio del cuatrienio de Grajales visualizaba la importancia de la
difusin cultural a travs de material impreso. En su primer informe de gobierno,
confiaba que con la adquisicin de la nueva imprenta, entonces todava en planes,
Informe que rinde a la XLII Legislatura del estado de Chiapas el 1 de Noviembre de 1949
el C. Gobernador Constitucional del estado Francisco J. Grajales, pp 13-14.
35
Tercer informe rendido por el H. Gobernador Constitucional del estado Gral. Ing.
Francisco J. Grajales a la H. XLIII Legislatura del Estado de Chiapas, el 1 de noviembre de
1951, p. 9; y Cuarto informe rendido por el C. Gobernador Constitucional del estado Gral.
Ing. Francisco J. Grajales a la XLIV Legislatura del estado de Chiapas, el 1 de noviembre
de 1952, pp. 27, 28
36
Hctor Corts Mandujano, Chiapas, 2006, p. 105.
34
121
se realizara una obra editorial de mayor alcance y se editara una amplia obra de
divulgacin cultural y artstica.37
Al inicio de la gestin se suprimi el peridico bisemanario Chiapas38 y continu
la publicacin de la revista mensual, a la que tambin se llam Chiapas. La revista,
segn informaba Grajales, se consideraba un rgano de divulgacin cultural y se
reparta de manera gratuita en todo el estado como propaganda turstica. Con
ella, al menos lo ejemplifica lo dicho por el entonces gobernador, atestiguamos
el vnculo entre cultura y turismo. La cultura se supeditaba al turismo, primero
porque no exista propiamente un departamento cuya actividad exclusiva fuera
la cultural; segundo, porque la actividad cultural, desde esta dependencia, se
consideraba solamente una herramienta del turismo. En este periodo, por ejemplo,
gracias al apoyo del Departamento de Prensa y Turismo, se asesor a las compaas
Centauro Films y guila Azteca en la filmacin de dos interesantes cortos
cinematogrficos documentales, que con todo xito se han exhibido en la capital
de la Repblica, en el resto del pas y en esta entidad.39
La adquisicin de la nueva imprenta permiti, adems, publicar y difundir la
obra de intelectuales chiapanecos, cientficos y literatos, principalmente. Era su
deseo, deca Grajales, estimular a los hombres de letras chiapanecos, por eso el
Departamento de Prensa y Turismo se haba dado la tarea de publicar las obras
de escritores que, a su juicio, tenan el mrito suficiente para salir a la luz pblica.
Uno de los primero libros publicados en el cuatrienio fue Horal, de Jaime Sabines.
Junto con ste aparecieron Chiapas econmico, de Moiss de la Pea e Incorporacin de
Chiapas a Mxico. La verdad histrica, de ngel Corzo Molina.40 La impresin de estas
publicaciones se hizo, esta vez, con la imprenta propia del gobierno, lo que, segn
se informaba, haba causado un ahorro econmico para el estado.
La imprenta public tambin obras de contenido agrcola y econmico. En
total, en el gobierno de Grajales se mandaron a imprimir 91 publicaciones, entre
libros y revistas del Ateneo, de los cuales 16 corresponden a escritores. De entre
estos podemos destacar, adems del ya citado Horal (1950), los siguientes: Canto a
la vida, de Jos Falconi Castellanos (1950); Con las alas del sueo, de Enoch Cancino
Casahonda (1951); Bonampak (argumento con guin para ballet), de Pedro Alvarado
Informe que rinde a la XLII Legislatura del estado de Chiapas el 1 de Noviembre de 1949
el C. Gobernador Constitucional del estado Francisco J. Grajales, p. 14.
38
dem
39
Segundo informe rendido por el C. Gobernador Constitucional del estado gral. Francisco
J. Grajales a la H. XLIII Legislatura de Chiapas el 1 de noviembre de 1950, p. 13.
40
Ibd., p. 12.
37
122
Lang (1951); El desierto de los lacandones, de Juan Ballinas (1951); Fuego en la nieve, de
Eliseo Mellanes Castellanos (1952), y El rescate del mundo, de Rosario Castellanos
(1952).
As resumi Grajales el trabajo realizado desde el Departamento de Prensa y
Turismo:
Nuestro propsito se dirigi, primeramente, a mostrar al mundo entero
qu es Chiapas; en seguida, a divulgar conocimientos tcnicos y dar
orientaciones en apoyo de nuestra actividad poltico-administrativa; y,
finalmente, a ofrecer a los intelectuales chiapanecos, una tribuna propia
para emitir su pensamiento. En el primero de los rdenes se publicaron
obras como Chiapas Econmico, Los Animales Silvestres de Chiapas
La Vegetacin de Chiapas, El Problema de Lmites entre Chiapas y
Tabasco, y se imprimen actualmente la Geologa y la Geografa Humana
de Chiapas; quedan en preparacin La Historia del Arte en Chiapas, La
geografa Fsica, La Geografa Econmica y la Fitogeografa del estado,
ms Chiapas Arqueolgico, habindose realizado el acopio documental
para escribir la Historia de Chiapas; vieron tambin la luz las biografas
del algunos ilustres chiapanecos, monografas de varios lugares del estado
y breves disquisiciones histricas. En la otra direccin, se public una
serie de pequeos libros y folletos sobre asuntos educativos, agrcolas,
ganaderos, industriales, etc. Por ltimo, hemos editado las primicias
literarias de jvenes poetas chiapanecos, libros de hombres maduros de ac
y de ms all de nuestras fronteras provincianas, as como publicaciones
peridicas entre las que descuellan la Revista Chiapas y la Revista Ateneo.41
El Departamento de Prensa y Turismo, hemos visto, se dedic principalmente a

la tarea de difusin cultural a travs de su programa editorial. Vincul, asimismo,
el turismo y la cultura, confundindolos como parte de una misma actividad. A
pesar de este departamento, no se visibilizaba el campo cultural en la estructura
de gobierno. La estrategia de Grajales, para atender lo anterior, fue apoyar al grupo
conocido como Ateneo de Ciencias y Artes de Chiapas, del que a continuacin
se hablar.
41
Cuarto informe rendido por el C. Gobernador Constitucional del estado gral. Ing.
Francisco J. Grajales a la XLIV Legislatura del estado de Chiapas, el 1 de noviembre de
1952, pp. 74-76.
123
El Ateneo
Un acontecimiento importante durante el cuatrienio de Francisco J. Grajales fue
la aparicin de un grupo de intelectuales que conformaron el Ateneo de Ciencias y
Artes de Chiapas. Se dice que el Ateneo lleg ya formado al gobierno de Grajales, y
que ste solamente lo oficializ. Al asumir las riendas estatales, Grajales se rode de
gente con cierto prestigio en el mbito de la cultura. Entre ellos, Rmulo Calzada,
un poltico tuxtleco, vinculado al Ateneo y funcionario del gobierno.42 Dadas estas
circunstancias, se puede colegir el vnculo entre cultura y poltica con un fin: la
legitimacin en el poder.

En el primer informe se refera a ellos en los siguientes trminos:
Ha venido funcionando en esta ciudad el Ateneo de Ciencias y Artes de
Chiapas, constituido por un selecto grupo de hombres de estudio. Desde la
fundacin de este centro de cultura he tenido para l una sincera y profunda
simpata, ya que siempre contarn con el ms franco respaldo de mi Gobierno
todas aquellas instituciones o personas que promuevan o impulsen nuestra
cultura. En tal virtud, le hemos entregado un local para sus reuniones,
teniendo el propsito de ir mejorando su edificio con objeto de que llene los
requisitos de comodidad indispensables.43
Claro que lo respald. Al principio, el Ateneo estuvo en el ex edificio de la Biblioteca

Pblica del Estado, mismo que se le adjudic como local propio.44 Ms adelante, el
gobierno de Grajales tuvo entre sus obras pblicas importantes la construccin
del Palacio de la Cultura. En l habra de albergarse el Ateneo, claro, as como otras
dependencias gubernamentales, entre ellas el Departamento de Prensa y Turismo.45
En su primer informe, Grajales anunciaba la construccin del Palacio de la Cultura,
que constituira la casa, adems de los mencionados, de la Direccin de Educacin
Pblica del Estado y Federal, la Escuela de Artes Plsticas, el Museo Artstico e
Hctor Corts Mandujano, Chiapas, 2006, pp. 74-75.
Informe que rinde a la XLII Legislatura del estado de Chiapas el 1 de noviembre de 1949 el
C. Gobernador Constitucional del Estado Francisco J. Grajales, p. 25.
44
Tercer informe rendido por el H. Gobernador Constitucional del estado gral. Ing.
Francisco J. Grajales a la H. XLIII Legislatura del estado de Chiapas, el 1 de noviembre de
1951, pp. 9 y 22.
45
Informe que rinde a la XLII Legislatura del estado de Chiapas el 1 de noviembre de 1949 el
C. Gobernador Constitucional del Estado Francisco J. Grajales, p. 25pp. 39-40.
42
43
124
Histrico, Conservatorio de Msica y el Museo de artes populares.46 El Palacio

de la Cultura no alcanz a construirse en su totalidad. Segn el ltimo informe
de gobierno, se anunciaba que se haba construido el 90% de los tres cuerpos
principales, y la valoracin global indicaba que se haba alcanzado el 70% de lo
proyectado.47
La construccin del Palacio de la Cultura, como una manera de incentivar
y alentar a los intelectuales, estuvo acompaada de otro aliciente: el Premio
Chiapas. En 1950 se cre este premio, mediante decreto gubernamental, con el
que se buscaba fomentar las manifestaciones del arte y de la ciencia que ataan
a Chiapas.48 El premio se entregara cada ao y tendra una bolsa de 5 mil pesos.49
El primer galardonado fue uno de los atenestas, Fernando Castan Gamboa, en
1951, historiador a quien tambin se le asign la direccin del Archivo General del
Estado, fundado a iniciativa del gobierno de Grajales. Otro de los atenestas que
recibi el Premio de manos de Grajales fue Miguel lvarez del Toro, en 1952, que
para entonces haba publicado el libro Los animales silvestres de Chiapas.50 El apoyo de
Francisco J. Grajales hacia el Ateneo, han dicho, obedeci quiz a una estrategia
de consenso. El apoyo que les brind, al menos en el nivel discursivo, tambin se
vincul a una visin instrumental de la cultura. Grajales pidi a los atenestas
contribuir al desarrollo del estado, antes que lanzarse a la especulacin.51
De este modo el apoyo al Ateneo, puede pensarse, consistira no solamente al
fomento de las manifestaciones artsticas, sino, especialmente, las cientficas.
Les solicit dirigir su atencin a los problemas cardinales de su propio pueblo,
dem.
Cuarto informe rendido por el C. Gobernador Constitucional del estado gral. Ing. Francisco J.
Grajales a la XLIV Legislatura del estado de Chiapas, el 1 de noviembre de 1952, p. 42.
48
Tercer informe rendido por el H. Gobernador Constitucional del estado Gral. Ing. Francisco
J. Grajales a la H. XLIII Legislatura del estado de Chiapas, el 1 de noviembre de 1951, p. 22.
49
dem.
50
Cuarto informe rendido por el C. Gobernador Constitucional del estado gral. Ing.
1952, pp. 27, 28. El Premio se entreg, adems, a otros atenestas: Faustino Miranda (1953),
Frans Blom (1954), Eduardo J. Albores, (1956), Rosario Castellanos (1958) y Jaime Sabines
(1959). Hctor Corts Mandujano observa que Sabines no fue miembro del Ateneo; sin
embargo, dice, su designacin estuvo a cargo de ellos. Vase Hctor Corts Mandujano,
Chiapas, 2006, pp. 92-99.
51
Tercer informe rendido por el H. Gobernador Constitucional del estado gral. Ing.
1951, pp. 74-75.
46
47
125
buscando desentraar de la historia y del medio fsico, los fundamentos seguros

de la prosperidad y del bienestar.52 Esta visin utilitarista, al menos en el nivel
discursivo, se expresa, en palabras de Grajales, en la necesidad de los gobiernos
por aprovechar la creatividad de los intelectuales, pues a ellos se debe el confort
de la civilizacin moderna.53
El Ateneo estaba conformado por hombres de letras y de ciencia, y el gobierno
de Grajales, al referirse a l, generalmente lo haca como una agrupacin cultural.
Es importante destacar, sin embargo, que cuando lanza loas y pide vincular sus
esfuerzos en aras del progreso y de la modernidad, parece que los hombres de
letras, los artistas, quedan soslayados. Se anteponen a ellos los historiadores, los
antroplogos, gegrafos, economistas.54 Incluso el Premio Chiapas se otorg, en
las dos ediciones que se llevaron a cabo en este cuatrienio, a dos intelectuales
no necesariamente vinculados al arte: Fernando Castan, historiador; y Miguel
lvarez del Toro, naturalista.55 De este modo, la poltica cultural aglutina otros
campos que no son estrictamente culturales, como la ciencia. Al establecerse este
vnculo, como se estableci con el turismo, la poltica cultural de Grajales concibe
la promocin de la cultura no solamente con fines simblicos. En el Ateneo finc
parte de su proyecto de gobierno. Consider la ciencia y la tecnologa como base
del progreso y de la productividad, ambos concebidos en el ensanchado mundo de
la cultura. Sin embargo, muchas de las actividades culturales estuvieron ligadas al
mbito educativo, cuya finalidad era construir ciudadanos chiapanecos ejemplares,
con valores cvicos y patriticos. No est dems sealar que la intervencin del
Estado, en lo que he venido describiendo, no deja de ser poltica cultural en tanto
atendemos las consideraciones de Bueno en torno a la cultura circunscrita.
dem.
dem.
54
Segundo informe rendido por el C. Gobernador Constitucional del estado gral. Francisco J.
Grajales a la H. XLIII Legislatura de Chiapas el 1 de noviembre de 1950, pp. 24-25
55
Esta cita textual ejemplifica el mundo ensanchado de la cultura: Nos sentimos satisfechos
de haber contribuido moral y econmicamente para la realizacin del programa de
actividades del Ateneo de Ciencias y Artes de Chiapas, pues su obra est significndose
cada vez con mayor intensidad en todos los campos de la cultura. Un selecto grupo
de intelectuales chiapanecos forma aquella institucin, de donde ha surgido una rama
vigorosa destinada al estudio de problemas de actualidad para el Estado, me refiero al
instituto de Investigaciones Cientficas de Chiapas, que bajo los auspicios del Gobierno
est escribiendo ya la Geografa Fsica, Humana y Econmica de Chiapas; la Geologa,
Fitogeografa y Fauna del estado; la Historia de Chiapas; adems se escribir la Historia
del Arte en Chiapas y Chiapas Arqueolgico. dem.
52
53
126
Obra pblica y tintero

En materia de cultura, la obra pblica construida (casi terminada) ms importante
fue el Palacio de la Cultura. No era para menos. Con ella encauzaba los esfuerzos
por mantener cerca a los integrantes del Ateneo, y resolva la dispersin de otros
espacios, como museos y dependencias gubernamentales que realizaban tareas de
promocin cultural.
Al mismo tiempo se echaron a andar otros proyectos arquitectnicos. Menores,
s. Quiz como parte de los apoyos otorgados a la exploracin de las ruinas de
Bonampak, de donde tambin se desprendi el ballet Bonampak, obra de Pedro
Alvarado Lang, se construy un teatro al aire libre. ste se ubic en los terrenos
del antiguo Parque Madero. Precisamente el teatro se llam Bonampak y en l se
estren, en Chiapas, el ballet de Alvarado Lang.56
Tambin se construy el Jardn y el Museo botnicos. Lo mismo que el teatro
al aire libre Bonampak, se ubicaban stos en el Parque Madero, junto a un parque
infantil.57 Otras propuestas no tuvieron continuidad; no se dice ms de ellas en sus
informes de gobierno. En el tintero del cuatrienio qued el Mercado de las Artes
e Industrias Populares que iba a estar albergado en el Palacio de la Cultura, el
Museo de Arte Colonial y Artes Populares en San Cristbal y el Museo de la Laca
en Chiapa de Corzo.
Exencin de impuestos y gasto pblico

Los apoyos al mundo de la cultura tambin se perciben en el gasto pblico ejercido,
as como en otras estrategias econmicas que intentaban estimular la cultura,
como las exenciones de impuestos. En el primer caso, el gasto pblico, el gobierno
de Grajales destin recursos a la construccin de obras que beneficiaban a grupos
como el Ateneo, y a otras que se convertan en espacios para las artes y la cultura.
En el caso del Ateneo de Ciencias y Artes de Chiapas, primero se invirti en la
adaptacin del edificio que se les haba asignado; despus en la construccin del
Palacio de la Cultura. Aunque ste sera la casa de distintas dependencias dedicadas
a la cultura y la ciencia, Grajales reconoca que la direccin del Palacio recaera en
Tercer informe rendido por el H. Gobernador Constitucional del estado gral. Ing. Francisco
J. Grajales a la H. XLIII Legislatura del Estado de Chiapas, el 1 de noviembre de 1951, p. 22
57
Ibd., p. 38.
56
127
el Ateneo.58 En el Tercer Informe, a un ao de terminar su gestin, dijo que hasta ese

entonces se haba erogado, en la construccin del Palacio de Cultura, 582 mil 712
pesos. En el informe final report el gasto de 1 milln 20 mil 883 pesos, que inclua
la construccin del instituto, jardn y museo botnicos.59
Otra estrategia de fomento a la cultura fue la exencin de impuestos,
principalmente a empresas cinematogrficas locales, es decir, a ciudadanos
que haban instalado cines en sus municipios de origen. Mediante decretos, se
les autorizaba no pagar impuestos durante tres y cinco aos, pues el gobierno
consideraba que esta actividad contribuye al desarrollo cultural de nuestro
pueblo.60 Lo que se destaca al respecto, es que estas empresas cinematogrficas o
salones de cine no se encontraban en Tuxtla, al menos a las que se les exentaba de
impuestos. Todas se hallaban en municipios que ni siquiera eran considerados como
polos de desarrollo econmico y cultural. Entre ellos se mencionan Pichucalco,
Salto de Agua, Yajaln, Chiln, Copainal, Chicomuselo, San Fernando, Acala,
Ocosingo, Comitn, entre otros.61
Segn se alcanza a ver en los informes, no exista una partida presupuestaria
para el fomento del arte y la cultura. El dinero pblico se reparta entre los
gastos destinados al Departamento de Prensa y Turismo que, como se ha
dicho, englobaba no solamente actividades del orden artstico o cultural, sino
tambin eminentemente tursticas. Adems, la actividad editorial, que dependa
de este departamento, publicaba material de distinta ndole, como folletos
propagandsticos del gobierno, informes, desplegados tursticos y material
educativo, adems de los textos literarios, historiogrficos y cientficos, as como
las revistas Chiapas y Ateneo.
Los otros gastos se destinaban a la construccin de obra pblica. Una parte de
ellos se asignaba a espacios culturales, y otra, importante tambin, a la construccin
de escuelas y parques, principalmente. En el caso del gasto para la construccin
de espacios culturales, todo el dinero provena de la inversin pblica, nada de
la iniciativa privada. Tambin una parte del gasto corresponda al presupuesto
de educacin. En ella se englobaban la accin cvica, como la organizacin de
Ibd., pp. 74-75.
Cuarto informe rendido por el C. Gobernador Constitucional del estado gral. Ing. Francisco
J. Grajales a la XLIV Legislatura del Estado de Chiapas, el 1 de noviembre de 1952, p. 42.
60
Cuarto informe rendido por el C. Gobernador Constitucional del estado Gral. Ing.
1952, p. 10
61
Vanse cualquiera de los cuatro informes de gobierno.
58
59
128
eventos culturales en escuelas, y juegos florales, la feria Qu es Chiapas, as como

exposiciones fotogrficas, de grabado o pintura.62
Simblico y utilitario
El formato de los informes de gobierno poco permita las valoraciones. A lo largo
de sus pginas se deca lo que en el transcurso del ao se haba hecho, y lo que
se propona hacer. Al final del informe, sin embargo, quedaba un espacio para
el comentario, para el anlisis breve de lo que se haba informado. Un espacio
utilizado, s, por el gobernador, por el diputado encargado de la contestacin y por
el representante del presidente de la Repblica. En estos espacios, Grajales tuvo
la oportunidad, en el primer informe, de definir cules eran las prioridades de su
gobierno: comunicacin y educacin.63 Sin embargo, pondera otros ramos que no
deben soslayarse, como es el cultural.
Consciente del impulso a la cultura que se haba llevado a cabo durante su
gobierno, en su tercer informe, Grajales dedic la valoracin final del mismo a
ponderar los alcances de su poltica cultural. Fue la primera vez que se detuvo
largamente a hablar de ella. Destaca la construccin del Palacio de la Cultura,
como una obra hecha no para el alarde o impresin de la opinin pblica, sino
para servir de manera autntica al pueblo.64 En este informe hace, primero, una
exposicin sobre la importancia de la cultura y de la historia que, dice, se ha ido
perdiendo. Asimismo, enarbola la grandeza de los pueblos mayas, lo que, de cierto
modo, justifica su apoyo a la exploracin de las ruinas de Bonampak, pues stas
constituye(n) la reivindicacin para Chiapas de haber sido cuna de la ms alta
civilizacin del pueblo maya porque aqu, en territorio nuestro, alcanz este
pueblo el clmax de su expresin artstica, de su organizacin social y de su podero
militar.65
Dicho discurso se acenta con la contestacin al informe por parte del presidente
de la Cmara de Diputados:
J. Grajales a la H. XLIII Legislatura del estado de Chiapas, el 1 de noviembre de 1951, p. 23
63
Informe que rinde a la XLII legislatura del estado de Chiapas el 1 de noviembre de 1949 el
C. Gobernador Constitucional del estado Francisco J. Grajales, p. 57.
64
Tercer informe rendido por el H. Gobernador Constitucional del estado Gral. Ing.
1951, pp. 74-75.
65
dem.
62
129
Y por ltimo, ese signo de privilegiada realizacin de arte prodigioso: el Ballet

Bonampak, concebido y auspiciado tambin por usted; obra que difcilmente
podr ser superada en pujanza, colorido y belleza plstica y coreogrfica, pues
hay en ella instantes de un patetismo tan hiertico y solemne que parecen
arrancados por el numen de las danzas rituales, del corazn exuberante y
fascinador de la selva intrincada que aprisiona los frescos que la inspiraron. Es
como un poema hecho de plstica, color, msica y luz que deslumbra. Y como
stas, tantas y tantas obras ms cuya lista sera prolijo enumerar y que por s
solas acreditan el escrupuloso empleo que se han dado a los fondos pblicos.66
Abandona, sin embargo, lo simblico para entrar en el terreno de lo utilitario.

La cultura y la historia, dice Grajales, son requisitos necesarios para alcanzar
certeramente los objetivos de progreso y felicidad colectivos.67 Por ello, como
lneas arriba se ha mencionado, pidi a los atenestas abandonar el mero placer
de la creacin, y vincularlo hacia la generacin de conocimientos prcticos que
aseguren la prosperidad y el bienestar de Chiapas.68 Slo desde esta perspectiva
se entiende la entrega del Premio Chiapas a Castan y a lvarez del Toro.
Por ltimo, asumindose su gobierno como promotor cultural, entiende que la
cultura no es solamente el fomento de las Bellas Artes. En sentido amplio recoge
todas las inquietudes espirituales, la investigacin cientfica, la botnica, la
historia, la antropologa: todos ellos reunidos en el Palacio de la Cultura, smbolo
de las aspiraciones de nuestra poca.69
A modo de conclusin: Torre de Babel

La poltica cultural durante el periodo de gobierno de Francisco Grajales se vincul
a ramos gubernamentales en principio distintos a las artes y la cultura, como las
ciencias sociales y naturales, y cercanas a ella, como el turismo. Lo anterior se explica
por dos razones. La primera de ellas tiene que ver la concepcin misma de la cultura
y la poltica cultural. La intervencin del Estado visibiliza fronteras borrosas entre la
cultura y otros campos, como han sido el cientfico y el turstico. Finalmente, como
dice Bueno, la cultura, su idea, tambin se construye en mbitos administrativos o
Ibd., pp. 80-81.
Ibd., pp. 74-76.
68
dem.
69
dem.
66
67
130
gubernamentales. En este contexto se define como todo aquello que cae en el mbito
de los ministerios de cultura. El gobierno de Grajales no tuvo ningn ministerio,
secretara o instituto que, al menos en su nomenclatura, se nombrara de cultura.
Dicha actividad recay en el Departamento de Prensa y Turismo. Organizaba
exposiciones con fines meramente tursticos, en las que incluso recurra a las artes,
publicaba desplegados tursticos, y publicaba obras de autores, poetas y escritores,
a la postre inscritos entre las ms importantes de la entidad.
Al no existir la dependencia dedicada exclusivamente dedicada al fomento
o promocin cultural, esta actividad se comparti con intelectuales, artistas y
cientficos, agrupados en el Ateneo de Ciencias y Artes de Chiapas. Sucedneo
de cualquier institucin cultural, el Ateneo impuls a los hombres de letras y
de ciencias, y gracias a ellos se registraron importantes eventos culturales en la
entidad, como una conferencia ofrecida por el escritor mexicano Juan Rulfo y otra
del poeta espaol Pedro Garfias.70
La segunda razn del vnculo cultura-ciencia-turismo, se debe a que Grajales
mantuvo un doble discurso como promotor cultural. Por un lado, s, la cultura
cumpla esa funcin simblica de conferir identidad a los chiapanecos, como se
observa en el apoyo brindado a la expedicin a las ruinas de Bonampak, el ballet
surgido a partir de entonces, y el teatro al aire libre que lleva su nombre; o en las
actividades de carcter cvico, organizadas bajo el sello de Accin Cvica y Bellas
Artes, concursos de bailables folclricos o de declamacin, evocando el espritu de
la Revolucin mexicana.
Por otro, se alcanza a observar una posicin utilitaria ante la cultura, al
concebirla como un recurso para el desarrollo turstico. Es de suponerse que las
actividades tursticas no pretendan solamente mostrar la belleza de Chiapas y de
su gente, sino generar ingresos a las arcas gubernamentales.
Con el apoyo al Ateneo tampoco se hizo a un lado el discurso romntico, pero
apareci el utilitario. El Ateneo reuni a intelectuales, es decir, no solamente a
gente vinculada a las artes como creadores o crticos, sino tambin humanistas,
cientficos sociales y naturales. Al pedir a los atenestas abandonar la especulacin
y mirar el progreso de los chiapanecos, se diriga especialmente a los hombres de
ciencia y no a los creadores. Se entiende que su idea de progreso no se vincula
necesariamente al espritu, sino, principalmente, a la materia. La coincidencia de
la entrega del Premio Chiapas a hombres de ciencia, incluida la historia, y no a
creadores, lo sugiere.
70
Hctor Corts Mandujano, Chiapas cultural, p. 77.

131
El impulso al Ateneo, adems, configura una poltica cultural carismtica. sta

se caracteriza por un Estado convertido en mecenas, sin plantear estrategias para
que la gente acceda a la cultura. Los esfuerzos realizados por el gobierno de Grajales
se enfocaron en el Ateneo, apoyando a hombres ya consolidados en las ciencias y
en las artes. No se alcanza a percibir en sus informes estrategias para el acceso
de las mayoras a la cultura, salvo, quiz, el teatro Bonampak y las exposiciones
organizadas en el marco turstico.
Bajo la gida de la poltica carismtica confluyeron hombres de letras, artistas,
crticos de arte, bilogos, botnicos, economistas, historiadores, arquelogos, poetas,
narradores, aglutinados en un espacio que, por definicin histrica, se dedica a la
difusin de la cultura, rene eruditos de distinto signo, amantes de la diosa griega
de la sabidura. Eruditos cuyo trabajo se vincul a otros ramos gubernamentales
lindando fronteras porosas, entre lo simblico y lo utilitario: autntica torre de Babel.
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133
Uso de la lengua, identidad tnica y organizacin

festiva en pueblos de la Vertiente del Mezcalapa y el
Corazn Zoque de Chiapas
Roco Ortiz-Herrera
ste artculo analiza la relacin existente entre identidad tnica, uso de la

lengua y organizacin festiva en varios municipios de la antigua regin zoque
de Chiapas. La finalidad es mostrar que los fenmenos de desplazamiento
de la lengua zoque que ocurrieron en los pueblos de Copainal, Tecpatn y
Coapilla a finales del siglo XIX y durante el siglo XX, y en cambio la permanencia
de la lengua nativa en el municipio de Tapalapa, no guardan una relacin directa
o unvoca con la identidad tnica y con la organizacin festiva de sus habitantes,
particularmente con el sistema de cargos, la institucin cvico religiosa considerada
como un elemento cultural cohesionador y continuador de la tradicin comunal y
de la etnicidad.
En ese sentido se discuten algunas afirmaciones realizadas por diversos
estudiosos de la regin zoque, en cuanto a que la disminucin de la poblacin
indgena que comenz a producirse desde finales del siglo XIX en los pueblos de
Copainal, Tecpatn y Coapilla form parte de un fenmeno de desplazamiento
lingstico, as como de cambio cultural e identitario. Villa Rojas, por ejemplo,
en Los zoques de Chiapas1 explica que en esos pueblos la disminucin de la
poblacin indgena que el autor entiende como la poblacin hablante del
zoque, que practica una cultura tradicional y que comparte una identidad
indgena zoque fue resultado de una serie de transformaciones culturales
e identitarias originadas por el estmulo econmico que experimentaron esos
pueblos desde la poca colonial, as como por el establecimiento de colonos
espaoles. As tambin, Jos M. Velasco2 plantea la disminucin de la poblacin
1
2
A. Villa Rojas, J. M. Velasco Toro, et. al., Los zoques de Chiapas.

J. M. Velasco Toro, Perspectiva histrica, en Los zoques de Chiapas, pp. 45-151.
134
indgena en Copainal, Tecpatn y Coapilla a finales del siglo XIX y principios

del XX como un proceso de cambio cultural derivado de cambios en el uso
de la lengua y de rasgos de la cultura tradicional, como la indumentaria y el
sistema de cargos. Esos aspectos habran producido a su vez transformaciones
en la identidad de los pobladores de la regin. Entre los factores que segn
Velasco influyeron en la disminucin de la poblacin indgena y que al igual
que Villa Rojas es considerada como sinnimo de hablantes de la lengua zoque,
que comparten una identidad tnica se encuentran las levas y la destruccin
de los cultivos durante los conflictos armados que tuvieron lugar en Chiapas
entre 1914 y 1927.
Flix Bez-Jorge,3 por su parte, plantea que el establecimiento de grandes
propiedades en los pueblos de Copainal y Tecpatn, desde la poca colonial,
constituye un factor que contribuy a la desestructuracin de la vida tradicional
de la poblacin indgena, al paulatino cambio cultural y el consecuente
abandono de la lengua zoque. Finalmente, Susana Villasana Bentez, en
Cambios territoriales del rea cultural zoque. Un seguimiento histrico,4
analiza la configuracin cultural de los zoques contemporneos como resultado
de la disminucin de la poblacin indgena en su espacio territorial. La autora
considera que el acaparamiento de tierras comunales por parte de las compaas
deslindadoras durante el siglo XIX fue la causa principal de la reduccin del
espacio territorial zoque, mientras que para la primera mitad del siglo XX,
la disminucin de poblacin indgena y el consecuente cambio cultural e
identitario en la regin, segn Villasana, se debi principalmente al proceso
agrario y a las polticas educativas integracionistas impulsadas por el estado
mexicano.
Tales interpretaciones, sin embargo, presentan varias dificultades. La principal
de ellas es que establecen una relacin directa entre lengua, cultura e identidad,
cuando diversos estudios antropolgicos y sociolingsticos han mostrado que
esas realidades no tienen el mismo significado. Miguel Lisbona,5 por ejemplo,
en Sacrificio y Castigo. Cargos, intercambios y enredos tnicos entre los zoques de Chiapas,
explica que en el pueblo de Tapilula, localizado precisamente en la antigua regin
zoque, el sistema de cargos, considerado un elemento distintivo de la identidad
J. F. Bez, La cosmovisin de los zoques de Chiapas, pp. 383-409.
S. Villasana, Cambios territoriales del rea cultural zoque. Un seguimiento histrico,
pp. 27-42.
5
M. Lisbona, Sacrificio y Castigo. Cargos, intercambios y enredos tnicos entre los zoques de Chiapas.
3
135
indgena, existe en la actualidad como una estructura organizativa religiosa en la

que participan pobladores del lugar, pero la mayora de ellos no entiende la lengua
zoque o si la hablan no la transmiten a sus hijos. Adems, muestra cmo una parte
de los habitantes de Tapilula utiliza el discurso de la etnicidad nicamente como
un recurso para diferenciarse de los otros, pero como grupo social no comparten
una estructura organizativa comn.
Por lo anterior, en este trabajo se parte de considerar que lengua, cultura e
identidad no forman un todo coherente, sino que constituyen realidades con
significados distintos. Es decir, una comunidad determinada puede mantener
prcticas de su cultura tradicional, pero haber abandonado su lengua original
y utilizar su identidad tambin original nicamente como recurso para
diferenciarse de los otros o como legitimador de relaciones verticales al interior
de la sociedad. Asimismo, entre lengua y otras prcticas culturales tampoco
existe una relacin unvoca, toda vez que los hechos lingsticos no reflejan en
su totalidad los aspectos de la sociedad y la cosmovisin de un pueblo, por lo que
un cambio en la lengua no implica necesariamente cambios en la cultura de una
sociedad. Del mismo modo, si bien el lenguaje refleja aspectos fundamentales
de la cultura de un pueblo, cada lengua contribuye al mismo tiempo a moldear
la cultura, ya que proporciona ciertas estructuras en las que pueden expresarse
las ideas de un grupo social. En ese sentido, lengua y cultura son realidades que
se influyen entre s, pero que pueden tener significados diferentes.6
En la primera parte del texto se expone brevemente la forma en que los habitantes
de los pueblos de Copainal, Tecpatn y Coapilla comenzaron a castellanizarse y
abandonar el uso de la lengua zoque entre los aos de 1890 y 1940, y cmo durante el
mismo periodo de tiempo el uso del zoque se mantuvo en el municipio de Tapalapa.
Posteriormente se analizan algunas de las caractersticas de la organizacin festiva
de los actuales habitantes de Copainal, Tecpatn, Coapilla y Tapalapa, y su
relacin con el uso de la lengua y el discurso de la identidad tnica de algunos de
sus pobladores.
Cabe advertir que este trabajo es resultado de una investigacin inicial sobre
la problemtica expuesta. El propsito es mostrar nicamente la inexistencia de
una relacin directa entre lengua, cultura e identidad en pueblos de la antigua
regin zoque de Chiapas. El anlisis profundo de ese fenmeno y las fuerzas
histricas que le dieron origen sern motivo de un estudio posterior.
O. Uribe Villegas, Sobre lo social en el lenguaje y lo lingstico en la sociedad, pp. 23-109.
136
1. Castellanizacin, desplazamiento y permanencia de la lengua zoque en los

pueblos de Copainal, Tecpatn, Coapilla y Tapalapa, Chiapas, 1890-1940
Los actuales municipios de Copainal, Tecpatn y Coapilla forman parte de la
regin conocida como Vertiente del Mezcalapa, una zona montaosa, con lluvias
abundantes y una gran diversidad de paisajes. Limita al sur y al oeste con el Ro
Grijalva, al norte con las Llanuras del Golfo y al oeste con los valles de Simojovel y
Huitiupn. El pueblo de Tapalapa, por su parte, se localiza en la regin del Corazn
Zoque, precisamente en la Sierra de Tapalapa, al noreste de la Vertiente del
Mezcalapa. Es un conjunto montaoso, de difcil acceso y con profundas caadas
formadas por sus abundantes lluvias.
Durante buena parte del siglo XIX, la mayora de los habitantes de ambas
regiones eran hablantes zoques (ver cuadro 1), pero hacia finales de ese siglo,
la poblacin indohablante de Copainal, Tecpatn y Coapilla experiment un
drstico descenso un 40% aproximadamente y para las dcadas siguientes
1910 y 1930 los censos registraron igualmente una disminucin de hablantes
zoques, aunque a un ritmo ms lento. Para 1940, el desplazamiento de la lengua
verncula en esas poblaciones era una tendencia muy clara, y en la actualidad
solamente el 15% de los habitantes de esos pueblos, en promedio, hablan la lengua
zoque. En el caso de Tapalapa, en cambio, durante el mismo periodo de tiempo,
el nmero de hablantes zoques se mantuvo, de tal modo que hoy da ms del 90%
del total de la poblacin es hablante de la lengua zoque.
Los factores que influyeron en el desplazamiento de la lengua zoque en los
pueblos de la Vertiente del Mezcalapa durante esos aos son complejos. Para
su anlisis es necesario diferenciar el fenmeno de desplazamiento de la lengua
zoque del proceso de castellanizacin de los hablantes zoques. De acuerdo
con investigacin histrica que realic hace algunos aos, este ltimo proceso
(el de la castellanizacin) parece estar relacionado con la movilidad social que
experimentaron los hablantes zoques de la zona durante las ltimas dcadas del
siglo XIX y las primeras del siglo XX. En esos aos, el sistema de fincas en esa
regin se expandi debido al auge de la agricultura comercial en todo el estado. La
mayor parte de las fincas y ranchos que comenzaron a proliferar en esos pueblos
producan caf, cacao y caa de azcar, y a pesar de que para finales del siglo XIX
el nmero de mozos o peones que laboraban en ellas aument, stos conformaban
solamente el 15% de la poblacin.
137
Cuadro 1. Porcentaje de hablantes zoques en Copainal, Coapilla, Tecpatn y Tapalapa,

1778-2000
1778
1870
1900
1930
1970
2000
Copainal
86.30%
Poblacin
mayoritariamente
zoque
61.88%
55.27%
15-06%
10.57%
Coapilla
100.00%
Poblacin
mayoritariamente
zoque
66.03%
12.40%
15.18%
16.19%
Tecpatn
91.16%
Poblacin
mayoritariamente
zoque
52.73%
76.51%
13.24%
22.30%
Tapalapa
96.47%
Poblacin
mayoritariamente
zoque
100.00%
99.01%
68-78%
96.78%
Fuente: Datos proporcionados por Juan Pedro Viqueira Albn, investigador de El Colegio de Mxico.
El resto de la poblacin estaba constituido por los propietarios de las fincas

del lugar, y por los propios campesinos comuneros que lograron conservar sus
antiguas tierras de ejido, ya que, como se mencion, la expansin del sistema de
fincas en esos pueblos ocurri a finales de ese siglo, por lo que antes de esos aos
las propiedades crecieron a costa de terrenos baldos o nacionales, y no a costa de
los ejidos de los campesinos. La retencin de la tierra por parte de los campesinos
tambin fue resultado de la baja tasa de crecimiento poblacional que presentaron
esos pueblos durante esos aos, como puede verse en el cuadro 2, fenmeno que a
su vez disminuy la presin sobre la tierra.
Cuadro 2. Tasas de crecimiento poblacional en la regin de la Vertiente del Mezcalapa,
1778-1930
Vertiente del Mezcalapa
1778-1880
1880-1930
Coapilla
1.03%
1.98%
Copainal
0.91%
1.24%
Chicoasn
0.79%
1.24%
Osumacinta
1.15%
1.79%
Tecpatn
0.90%
1.05%
Fuente: Datos proporcionados por Juan Pedro Viqueira.
138
La expansin del sistema de fincas en los pueblos de Copainal, Tecpatn y Coapilla

despus de 1890 fue resultado no slo de las propiedades que establecieron algunos
particulares en terrenos baldos o nacionales, sino tambin de pequeas y medianas
posesiones que comenzaron a establecer los antiguos campesinos comuneros luego de
un decreto que promulg Emilio Rabasa en 1893, y que autoriz al ejecutivo a realizar
la venta de los ejidos de los pueblos.7 La aplicacin de este decreto en los pueblos de
la Vertiente del Mezcalapa inici en 1894,8 de tal manera que, poco a poco, los ejidos
de Copainal, Tecpatn y Coapilla fueron fraccionados y adjudicados en propiedad
privada a los antiguos comuneros. En algunos casos, los lotes asignados sirvieron
para ampliar las propiedades de grandes y medianos propietarios, pero la mayora de
los antiguos comuneros obtuvieron los terrenos y comenzaron a establecer pequeos
ranchos, que en los censos de esos aos aparecen como fincas de 1 a 6 hectreas, la
extensin de tierras que las autoridades destinaron como mximo a cada familia de
comuneros. (ver cuadro 3).
Cuadro 3. Propiedades rurales de Copainal 1913-1923 (vertiente del Mezcalapa).
Finca
Propietario
Extensin
Valor
(pesos)
Produccin
Puerto
Mxico
Federico
Hernndez
5 has.
125.00
2 has. de
caa
Jess
Mariano Lpez
1 ha.
1,500.00
1,500 cafetos
Jurez
Avelino Snchez
1 ha.
350.00
200 cafetos
Innominada
Francisco
Vzquez
1 ha.
150.00
Maz y frutas
Se encuentra
en terreno de
ejido
San Miguel
Vctor Valencia
5 has.
500.00
Caa
Situada en
terreno ejidal
San Luis
Jos Ma.
Jimnez
6 has.
600.00
Caa
Situada en
terreno ejidal
Observaciones
AHECH, Secretara General de Gobierno, Seccin de Fomento, Tomo IX, Exp. 16-24, 1912,
Decreto No. 4 que deroga la ley del 11 de agosto de 1892 en el que se autoriz al ejecutivo
para la venta de los ejidos, Tuxtla Gutirrez, 20 de septiembre de 1912.
8
AHECH, Secretara General de Gobierno, Seccin de Fomento, Tomo III, Exp. 12, 1908,
Inventario general de los expedientes y planos que se relacionan con la oficina general de
ejidos en el estado, formado de los inventarios anuales de la Seccin de Fomento y Obras
Pblicas de la Secretara General de Gobierno correspondiente a los aos de 1892 a 1907.
7
139
Finca
Propietario
Extensin
Valor
(pesos)
Produccin
Guadalupe
Gorgorino
Hernndez
4 has.
300.00
2,500 cafetos
Buena Vista
Nicasio Garca
3 has.
225.00
1 ha. de caa
Octava de
San Luis
Celestina
Morales
6 has.
650.00
1 ha. de caa
Innominada
Fidencio Reyes
6 has.
El Carmen
Palemn
Snchez
1 ha.
600.00
1,200 cafetos
Se localiza
en terreno de
ejido
Guadalupe
Arturo Vzquez
2 has.
250.00
1,000 cafetos
Terreno de
ejido
Innominada
Efrn Vilchis
5 has.
500.00
3,000 cafetos
Terreno de
ejido
Berln
Fiacro Arvalo
1 ha.
200.00
1,000 cafetos
Terreno de
ejido
El Carmen
Jernimo Robles
2 has.
200.00
1,000 cafetos
Terreno de
ejido
Innominada
Amando Guzmn
4 has.
400.00
1,000 cafetos
Terreno en
ejido
Chilpancingo
Filogonio Garca
2 has.
100.00
1 ha. de caa
Terreno en
ejido
La Reforma
Marcos Estrada
4 has.
500.00
1,000 cafetos
y 1 ha. de
caa.
Terreno de
ejido
San Antonio
Galacin Saraos
2 has.
200.00
1,500 cafetos
Terreno de
ejido
Guadalupe
Abraham Nez
3 has.
300.00
1,600 cafetos
Terreno de
ejido
Guadalupe
Froiln Vzquez
2 has.
250.00
1,000 cafetos
Innominada
Jess Loranca
4 has.
450.00
2,500 cafetos
Terreno de
ejido
San Antonio
Crdenas
Rafael Vzquez
5 has.
500.00
1,000 cafetos
Terreno de
ejido
San Antonio
La Unin
Jos ngel
Guzmn
2 has.
360.00
1,000 cafetos
Terreno de
ejido
Innominada
Cruz Vzquez
3 has.
300.00
1 ha. de caa
Terreno de
ejido
San Jos
Jos Domingo
Gonzlez
1 ha.
100.00
Caa
140
Observaciones
4,000 cafetos
Finca
Propietario
Extensin
Valor
(pesos)
Produccin
Observaciones
San Rafael
Gregorio Vilches
5 has.
500.00
1,000 cafetos
Terreno de
ejido
Innominada
Mariano
Martnez
5 has.
500.00
Pumban
Erasmo
Hernndez
21 has.
400.00
La Reforma
Antonio Estrada
5 has.
900.00
3,000 cafetos
Terreno de
ejido
El Carmen
Pohatec
Manuel Reyes
4 has.
330.00
1 ha. de caa
Terreno de
ejido
San
Jernimo
Romn
Hernndez
5 has.
500.00
1,000
cafetos
Innominada
Locadio Jimnez
5 has.
500.00
2,500 cafetos
Esquipulas
Martn Ayala
5 has.
550.00
1,000 cafetos
y caa
San Luis
Idelfonso Jurez
1 ha.
150.00
ha. de caa
Innominada
Filemn
Martnez
5 has.
550.00
1,000 cafetos
Cuba y
Anexas
Modesto
Valencia
6 has.
400.00
ha. de caa
y de Egipto
San Luis
Jos Mara
Jimnez
6 has.
600.00
1 ha. de caa
1 ha. de caa
San Miguel
Norio Domnguez
4 has.
400.00
Innominada
Nicols Gonzlez
3 has.
300.00
Guadalupe
Juan Farelo
4 has.
300.00
Rancho
Jess
Valeriano Valero
1 ha.
700.00
Innominada
Abraham Farelo
San Miguel
Vctor Valencia
5 has.
Guadalupe
Vctor Valencia
Innominada
Santa Cruz
Terreno de
ejido
Terreno de
ejido
Terrero de
ejido
Terreno de
ejido
2,500 cafetos
Terreno de
ejido
500.00
Caa
Terreno de
ejido
2 has.
150.00
200 cafetos
Josefa Martnez
4 has.
400.00
2,000 cafetos
Nicasio Guzmn
2 has.
300.00
Caf y caa
300.00
Terreno de
ejido
AHECH, Secretara de Gobernacin, Seccin Hacienda, Tomo II, exp.2, 1913; Tomo XIII, 1919; Tomo
XVII, 1922; Tomo XV, 1922; Tomo V, 1923.
141
A partir de entonces, para una parte de los antiguos comuneros de Copainal,

Tecpatn y Coapilla, ahora convertidos en pequeos y medianos propietarios,
las posibilidades de ascender en la escala social y ocupar un estatus similar al
de la poblacin hispanohablante que habitaba en el pueblo se incrementaron
significativamente. Algunos de ellos lograron acaparar unas cuantas hectreas
ms y dedicaron sus esfuerzos a comercializar caf y caa de azcar, tanto en
los pueblos cercanos como en la propia capital del estado, Tuxtla Gutirrez.
La participacin en una economa capitalista exigi un mayor uso del espaol,
y al mismo tiempo los antiguos comuneros comenzaron a otorgar un mayor
valor a esa lengua, tanto por su funcin comunicativa, como por ser un factor o
smbolo de movilidad y prestigio social. El uso del espaol se convirti as en un
instrumento de ascenso social, y su aprendizaje no dependi inicialmente de la
institucin escolar, sino de la participacin de los comuneros en una economa
capitalista.
Con respecto al pueblo de Tapalapa, la baja productividad de sus tierras provoc
que el nmero de fincas y ranchos que se establecieron a lo largo del siglo XIX fuera
mnimo, por lo que la mayor parte de los campesinos tambin logr conservar sus
antiguas tierras de ejido. No obstante, la pobreza de stas obligaba a los comuneros
a elaborar piezas de barro que comercializaban en Pichucalco y Tabasco o bien
se empleaban como cargadores para complementar su economa de autoconsumo.
Algunos pobladores se dedicaban tambin a la produccin de grana cochinilla,
aunque en muy baja escala. Estas circunstancias hicieron que los comuneros de
Tapalapa experimentaran una escasa movilidad social, y que por tanto el espaol
no fuera percibido como una lengua comercial importante ni como smbolo de
ascenso y prestigio social.
En cuanto al segundo fenmeno, el desplazamiento de la lengua zoque en
los pueblos de Copainal, Tecpatn y Coapilla, ste puede entenderse como
resultado de la estigmatizacin que las elites locales de esos aos realizaron
de las lenguas indgenas como signo de atraso y obstculo para la aspiracin
nacional de progreso social y econmico. Algunos campesinos de Copainal
recuerdan que en aquellos aos las autoridades gubernamentales concedieron
al espaol un valor importante como factor de avance social, mientras que al
zoque lo denigraron por su escasa utilidad econmica y social. Recuerdan que
ellos mismos comenzaron a percibir el uso del zoque como un obstculo para
lograr el avance social y mantener las ventajas econmicas que haban alcanzado.
Muchos de ellos asumieron la inferioridad de su propia lengua y comenzaron a
estigmatizar su uso.
142
2. Sistemas de cargos e identidad tnica en los pueblos de Copainal,

Tecpatn, Coapilla y Tapalapa
Como ya se mencion, Miguel Lisbona9 ha demostrado la inexistencia de una
relacin unvoca entre uso de la lengua, organizacin festiva e identidad en la
antigua regin zoque. En su trabajo Sacrificio y Castigo. Cargos, intercambios y enredos
tnicos entre los zoques de Chiapas, el autor sostiene que a pesar de que los habitantes
del antiguo pueblo zoque de Tapilula comenzaron a abandonar el uso de la lengua
nativa desde finales del siglo XIX (en la actualidad slo el 12%) de la poblacin
es hablante zoque), la organizacin de las festividades religiosas recae en un
vigoroso sistema de cargos, la institucin cvico-religiosa considerada como un
elemento distintivo de las sociedades indgenas mesoamericanas del siglo XX. De
acuerdo con el autor, en dicha estructura de cargos no participan hablantes de
la lengua zoque, pero adems los cargueros no comparten una identidad tnica
zoque.
En los pueblos de Copainal, Coapilla y Tecpatn la situacin que refiere
Lisbona es similar. En el municipio de Copainal, por ejemplo, solamente el
10% de la poblacin es hablante del zoque, pero la organizacin de algunas de
las festividades religiosas del pueblo tambin recae en un sistema de cargos. Al
igual que en Tapilula, el sistema de cargos de Copainal se ocupa solamente de la
organizacin de las fiestas religiosas, por lo que sus integrantes no ocupan cargos
civiles. En la estructura de cargos participan tanto hablantes como no hablantes
de la lengua zoque y mientras los primeros se consideran en su mayora indgenas,
los segundos se identifican como no indgenas. Sin embargo, ambos participan en
la organizacin de las festividades religiosas ocupando los cargos de mayordomos,
albaceas, alfreces y priostes.
Una diferencia del sistema de cargos de Copainal con respecto al de Tapilula
es que el cargo ms importante en la jerarqua lo ocupa un promotor, aunque sus
funciones son similares a las del mayordomo mayor. El promotor es el responsable
de organizar las fiestas religiosas ms importantes del pueblo: San Miguel Arcngel
(el santo patrono), San Vicente Ferrer, Santa Mara Magdalena, Santiago Apstol
y Santa Ana. Tambin es el encargado de proporcionar recursos propios para las
fiestas, los cuales pueden ascender hasta 50 mil pesos. El promotor nombra a los
integrantes de los cargos de menor rango, que al igual que en Tapilula son: albaceas,
mayordomos mayores y menores, alfreces y priostas. Sin embargo, a diferencia de
9
Miguel Lisbona Guilln, op.cit.

143
Tapilula, los cargos en Copainal se desempean generalmente durante un ao,

aunque existen algunos casos de mayordomos mayores vitalicios. El mayordomo
mayor puede ascender al cargo de albacea, y su funcin es ayudar al promotor en la
organizacin de las fiestas. Tiene tambin la tarea de coordinar a los mayordomos
menores, quienes se encargan principalmente de comprar los alimentos para los
invitados y los adornos para la iglesia. Estos cargueros tambin aportan recursos
propios para alimentar a los asistentes a los novenarios que se ofrecen a los santos.
Cirilo Meza10, un viejo campesino oriundo del pueblo, describe las funciones de los
distintos cargos:
El promotor promueve la fiesta para que llegue la gente. Invitan de otros
lugares, se arriman en la casa del promotor, ah les dan la alimentacin. El
promotor nombra a los mayordomos menores y hay un mayordomo mayor.
ste manda igual que el promotor. Los (mayordomos) pequeos hacen los
mandados, arriman las cosas grandes y tienen la responsabilidad de la semana
santa, la crucifixin. El albacea mayor tambin se llama santo varn. Yo he
sido apstol y santo varn. En 1981 me nombraron los mismos compaeros
ancianos. Yo soy mayordomo mayor, fui chiquito, pero a final de cuentas soy
mayor, como albacea. Los mayordomos mayores pasan a albacea.
Ahorita soy cantor, aunque tengo que ayudar en todo. El mayordomo es
voluntario, si quieren pueden trabajar uno o tres aos. Yo nunca he salido,
algunos trabajan uno o dos aos, pero yo desde que entr no he salido. Los
mayordomos menores, cuando empieza la novena del santo, tienen que dar
algo en los rezos, caf con pan, tamalitos. Al siguiente da le toca a otro
y as se van turnando, durante los nueve das. En la fiesta del patrn, el
mayordomo mayor solamente ayuda al promotor, l tiene a su cargo todo,
pone todo el dinero. Los mayordomos le ayudan con la lea. Todo el gasto es
del promotor. Este cargo s cambia cada ao, antes eran dos aos, el ltimo
promotor fue la seora Guadalupe Villalobos, el presidente de festejos o
presidenta.
La estructura de cargos en Copainal se mantiene vigente, sobre todo en los

barrios de Santa Ana y Trinidad, as como en las colonias y riberas del pueblo, que
actualmente ya cuentan con sus propios templos y santos. El octagenario Cirilo
Meza refiere:
10
Campesino octagenario entrevistado el 27 de agosto de 2012.
144
En los barrios de Santa Ana y Trinidad hay promotores, mayordomos,

albaceas y priostas. Las priostas ayudan en la cocina, hacen tamales, ayudan
en todo. Los mayordomos ayudan al promotor, llaman al rezador, buscan
las cosas, el mayor manda al menor. Los cargos de priostas y mayordomos
cambian cada ao, si quieren seguir ms aos, pueden seguir, pero la mayor
parte son de un ao. De Zacalapa y las riberas vienen a las fiestas (del
pueblo), traen danzas tradicionales. Pero ah en sus comunidades ya tienen
sus santos, antes no haba, pero desde hace 15 aos cada comunidad tiene su
propio patrn, su templo. Ya casi no vienen las comunidades porque tienen
sus fiestas all. Tienen sus cargos, mayordomos, etctera. Las fiestas no han
perdido importancia. Yo domino todos los alabados antiguos, enseo los
rezos en la iglesia de nuestro barrio, un prroco nos ense mucho.
Otra diferencia importante con respecto al sistema de cargos de Tapilula, y que

muestra cierto debilitamiento de esa institucin en Copainal, es que la promotora
de la fiesta principal del pueblo, la del santo patrono, fue sustituida hace
aproximadamente 30 aos por una junta de festejos, integrada por un presidente,
un secretario, un tesorero y varios vocales. La desaparicin de la promotora se
debe a que uno de los sacerdotes de la parroquia dej de apoyar a esa organizacin:
Se perdi el promotor de San Miguel porque un sacerdote, el padre Rmulo,
dijo que nombraran presidenta y presidente, ellos s piden cooperacin.
Antes las cosas eran baratas, se cooperaban 10, 15 pesos; ahora son 500 o mil
pesos. Eso ya lo hace la presidenta con las mujeres y el presidente con los
hombres. Acab la mayordoma del santo patrono porque los sacerdotes ya
no apoyaron, y poco a poco la gente se fue enojando. Tiene como cinco aos
que ya no se hacen las danzas tradicionales, la de San Miguel. Por ejemplo,
ahora para la fiesta de San Miguel, algunos interesados en las tradiciones
como Luciano, el dueo de un restaurn, les paga su pasaje. l ahorita est
nombrado como presidente de rescate de las costumbres. 11
En Tecpatn, a diferencia de Tapilula y Copainal, existe un mayor nmero

de hablantes zoques, 22% del total de la poblacin, pero el sistema de cargos
desapareci desde mediados del siglo pasado. En la actualidad, las principales
fiestas religiosas son organizadas por una junta de festejos encabezada por un
11
Ibdem.
145
presidente, un secretario, un tesorero y seis vocales, quienes nombran a su vez

a los padrinos de imgenes. Para la realizacin de las festividades, se solicita la
colaboracin econmica del pueblo y solamente los padrinos de imgenes aportan
recursos propios para alimentar a los invitados a los novenarios. El presidente
de la junta12 que organiz la fiesta de Santo Domingo de Guzmn el patrn
del pueblo en el ao de 2012 no es hablante del zoque, pero en su intento por
revivir las costumbres y tradiciones del pueblo, se asume como indgena: nosotros
estamos realizando el rescate de nuestras tradiciones y por eso ahora queremos ser
indgenas. Una de las razones por las que el antiguo sistema de cargos desapareci
es la presencia de grupos no catlicos:
Anteriormente, si las personas no aceptaban el cargo se iban a la crcel tres
das. El ayuntamiento intervena para hacer cumplir a los cargueros, porque
eran catlicos, pero ahora como ya no son catlicos, todo ha cambiado. Las
sectas han dividido todo, ellos han hecho que se pierda la tradicin.13
Para la celebracin de la fiesta patronal, el presidente de la junta entrevist a los

ancianos del pueblo y rescat algunos aspectos de las fiestas tradicionales. Por
ejemplo, que la celebracin tuviera una duracin de 10 das, cuando antes solamente
se realizaba durante tres o cuatro das. Recuper tambin la costumbre de elaborar
adornos para la iglesia con arreglos zoques y la realizacin de procesiones con el
santo, las cuales haban dejado de realizarse. Asimismo, como parte del rescate de
la cosmovisin de los antiguos zoques, record a los participantes en la festividad
que para los zoques histricos Santo Domingo era el seor de la buena cosecha, y
por tanto deban ofrendarle frutos de la tierra durante 10 das, como anteriormente
se efectuaba, pues ello haba provocado su enojo aos atrs y se haban producido
lluvias excesivas en el pueblo:
Yo organizo a todos, nombro a los padrinos, arreglo la iglesia. Santo Domingo
es el seor de la buena cosecha, por eso los zoques traen sus ofrendas, enramas
con los frutos de la tierra. Le pedimos al santo que interceda por nosotros,
este ao he notado la abundancia de la cosecha, esto es porque le dimos
ofrenda al santo. Santo Domingo es el protector, nos protege de terremotos,
de inundaciones. El santo intercede, es el abogado ante Dios. Siempre llueve
12
13
Entrevistado el 27 de agosto de 2012.

Ibdem.
146
porque Santo Domingo se enojaba, porque solamente lo celebraban tres das,

pero ahora fueron 10 y el santo est contento, hay ms cosecha. Nosotros,
como estamos haciendo el rescate, ahora queremos ser indgenas.14
En el pueblo de Coapilla, por su parte, el 16% de la poblacin habla el zoque, la

mayora de ellos no se consideran indgenas, y al igual que en Tecpatn el sistema
de cargos tambin fue sustituido desde hace varias dcadas por una junta de
festejos.15 A pesar de ello, y a diferencia de Tecpatn, en Coapilla se mantienen
distintos cargos de ese antiguo sistema. Uno de ellos es el del mayordomo menor,
que se encarga de organizar los novenarios de los santos y de aportar recursos para
la alimentacin de los invitados a los rezos. Se conserva tambin el cargo de alfrez,
cuya funcin es organizar las festividades del nacimiento del nio Jess, y junto con
los padrinos del nio, aportan los recursos necesarios para alimentar a los invitados.
Tambin existen mayordomos que se encargan de cuidar dos imgenes de la Virgen
de la Candelaria que se localizan en casas particulares y que fueron resguardadas
en el pueblo durante los aos de la quema de santos. Los mayordomos encargados
de esas vrgenes son responsables de llevar las imgenes a la iglesia durante la
celebracin de la patrona del pueblo, la Virgen de la Candelaria, y de entregarlas a
otros mayordomos para su cuidado durante el siguiente ao:
La junta de festejos organiza las fiestas, los elige el padre. El presidente de
la junta pide cooperacin para que manden a traer la banda, todo es por
cooperacin, los pobres cooperan ms que los ricos. Aparte del presidente,
como ya va llegando la fiesta de diciembre, buscan a los cargueros para que
hagan la novena, diario es un carguero distinto; hacen tamalada, ellos s ponen
de su bolsa. En la Candelaria hacen la novena. Aparte de los cargueros existen
mayordomos, hacen tamales en la novena. Nosotros lavbamos la iglesia,
ahora ya es distinto, ahora la gente tiene que pagar. Nosotros lo hacamos por
voluntad y lo hacamos mejor. 16
Hay un mayordomo que cuida a la virgencita en su casa, ese mayordomo lleva
la virgen al templo, el da de su fiesta. Hay dos vrgenes chicas, las cuidan
en las casas. Cuando fue la quema de los santos, las fueron a esconder las
Ibdem.
Informacin proporcionada por Ernestina Snchez Meza, de 74 aos, en entrevista
realizada el 28 de agosto de 2012.
16
Ibdem.
14
15
147
imgenes, despus de la persecucin las volvieron a sacar, y luego buscaron

quien las cuidara y as se promueve la oracin en las fiestas. El mayordomo
lleva la virgen al templo durante las fiestas y luego se la entregan a otro
mayordomo que la va a cuidar. 17
En cuanto al discurso identitario, los habitantes de Coapilla entrevistados no se

consideran indgenas, a pesar de que algunos de ellos hablan zoque y desempean
puestos religiosos pertenecientes al antiguo sistema de cargos.
En contraste con los municipios anteriores en donde la lengua zoque comenz
a abandonarse a finales del siglo XIX, en el pueblo de Tapalapa, situado en la regin
conocida como el Corazn Zoque, el 96% de la poblacin es hablante del zoque.
No obstante, a diferencia de Tapilula y Copainal, en donde el sistema de cargos se
mantiene a pesar del escaso nmero de hablantes zoques, en Tapalapa el sistema de
cargos se reduce a una mayordoma. Actualmente, el cargo de mayordomo mayor lo
ocupa Miguel Daz Jimnez desde hace 25 aos. ste se encarga de la organizacin
general de las festividades, y aunque aporta recursos para sufragar los gastos de
las celebraciones, tambin recibe la cooperacin del pueblo. Del mayordomo
mayor dependen 30 o 35 mayordomos menores o alfreces, cuya funcin es
ofrecer alimentos (caf y tamales) a los invitados de otros lugares que asisten a las
festividades religiosas.
Hablo zoque, todos hablamos zoque. La fiesta principal es la del patrn San
Agustn de Hipona, empieza el 26 de agosto y termina el 30 de agosto. Para
la fiesta nombran banda de msica, el torito, el ayuntamiento lo nombra.
Yo soy el mayordomo principal del pueblo, a veces apoya el presidente, la
accin catlica, porque cuando vienen de Pantepec, como 25, se les tiene que
preparar la comidita, tambin de Tapilula. Coopera el pueblo, pero a veces no
alcanza el dinero. Les damos de comer pollo. Las mujeres son mayordomas
tambin.
Hay otros mayordomos, somos 30 o 35. Ellos son los mayordomos menores,
ellos ponen dinero, cuando viene la gente de los diferentes lugares, hacen
tamales, caf. Los mayordomos menores son como socios, son cargos
voluntarios.
17
Informacin proporcionada por Guadalupe Cruz, de 62 aos, en entrevista realizada el

28 de agosto de 2012.
148
Los cargos de mayordomos son voluntarios y pueden durar varios aos, pero en
el caso de Miguel Daz, el mayordomo mayor, su permanencia en el cargo se debe
a que ningn habitante del pueblo quiere asumir el cargo: yo tengo 25 aos de
mayordomo, los de aqu no quieren tomar el cargo, yo ya le dije al sacerdote que
quiero salir, pero no hay quien quiera entrar, porque necesitan ser religiosos. Tanto
el mayordomo mayor como su esposa, quien tambin tiene el cargo de mayordoma,
no se asumen como indgenas, a pesar de que ambos hablan la lengua zoque, pues
argumentan que ya no se visten como zoques, y que adems han abandonado
algunas tradiciones de sus antepasados, como ciertas danzas, por lo que se asumen
como campesinos mestizos.18
Consideraciones finales
Los casos anteriores son slo algunos ejemplos de cmo en la regin histricamente
zoque de Chiapas el uso de la lengua, la organizacin festivo religiosa y la identidad
tnica no guardan una relacin unvoca o directa. Ms an, la estructura de cargos
en la antigua regin zoque contrasta con otros municipios del propio territorio
chiapaneco, como los de Chamula y Zinacantn, en la zona de Los Altos, en
donde el sistema de cargos cuenta con una estructura religiosa y cvica, tal como
originalmente la tenan los sistemas de cargos cuando fueron creados en el siglo
XIX. Adems, en esos pueblos, y a diferencia de los casos analizados en la regin
histricamente zoque, la mayor parte de los habitantes de Chamula y Zinacantn
son hablantes de lenguas mesoamericanas y en general se asumen como indgenas.
Estas diferencias y contrastes en regiones de un mismo territorio obligan a
profundizar en el conocimiento de la construccin histrica de las identidades
y de las prcticas culturales, as como en el anlisis de los procesos histricos de
desplazamiento y mantenimiento de las lenguas mesoamericanas. Para ello es
necesario emplear enfoques tericos y conceptos que permitan entender de mejor
manera la compleja relacin que existe entre esas realidades.
Bibliografa
Bez-Jorge, Flix (1983). La cosmovisin de los zoques de Chiapas, en Antropologa e
historia de los mixes-zoques y mayas, Mxico: UNAM.
18
Informacin proporcionada por Miguel Daz Jimnez, de 73 aos, y Epifana Jimnez

Vzquez, de 70 aos, en entrevista realizada el 29 de de agosto de 2012.
149
Lisbona Guilln, Miguel (2000). Sacrificio y Castigo. Cargos, intercambios y enredos

tnicos entre los zoques de Chiapas, Tesis de Doctorado, Mxico: UAM-Iztapalapa.
Villa Rojas, Alfonso, Jos M. Velasco Toro et al., (1990). Los zoques de Chiapas, Mxico:
Instituto Nacional Indigenista.
Villasana, Susana (1995). Cambios territoriales del rea cultural zoque. Un seguimiento
histrico, en Anuario IEI, V, Chiapas, Mxico: UNACH.
Uribe Villegas, scar (1970). Sobre lo social en el lenguaje y lo lingstico en la sociedad,
en La sociolingstica actual: algunos de sus problemas, planteamientos y soluciones,
Mxico: UNAM.
150
Tradicin y modernidad en el cultivo de tabaco en el

municipio de Simojovel, Chiapas
Carlos Uriel del Carpio-Penagos
Introduccin
l presente artculo es un primer acercamiento al conocimiento del ambiente

sociocultural en que se llevaba a cabo el cultivo de esta solancea en el
municipio de Simojovel. Se basa principalmente en informacin oral recogida
de un cosechero originario de ese lugar, Gonzalo Alberto del Carpio Domnguez,
poco antes de su muerte ocurrida el 9 de mayo de 2013, y de Cliserio Gonzlez, un
arriero originario de San Cristbal de Las Casas, hoy de 93 aos (septiembre de
2013), que durante los aos cincuenta y sesenta del siglo XX comerciaba con las
rancheras de Pantelh y el suroriente de Simojovel. El artculo se complementa
con informacin obtenida en el Archivo General de Indias, de Sevilla, as como
en el Archivo Histrico del Estado, en Tuxtla Gutirrez, y en la muy escasa y
fragmentaria informacin bibliogrfica existente hasta hoy sobre el tema.
Cultivo y comercio de tabaco en Centroamrica

a fines del periodo colonial
El tabaco (Nicotiana sp) se cultiva en Mesoamrica desde la poca prehispnica,
donde era utilizado con fines rituales y medicinales. Su cultivo comercial en el rea
centroamericana data de, por lo menos, inicios del siglo XVII, constituyndose
desde entonces en uno de los principales productos del comercio nicaragense con
Per (MacLeod, 1973, citado por Lujn Muoz). Sin embargo, a fines del periodo
colonial se estableci en la mayor parte de colonias espaolas americanas el control
real sobre su produccin y comercio, como una medida para proveer de recursos
monetarios a la corona.
151
En Centroamrica, los cultivadores de tabaco generalmente eran pequeos

campesinos pobres ladinos o indgenas, aunque haba agricultores de mayor
importancia que utilizaban a indios en repartimiento para llevar a cabo su actividad
productiva, como en el valle de Copn, donde se produca la mayor cantidad de
tabaco y el de mejor calidad del reino. La naciente institucin pas a controlar
absolutamente todo lo concerniente a la siembra, distribucin, elaboracin,
intercambio y comercio del tabaco a partir del da 1 de abril de 1766, en que fue
creada la Real Renta del Tabaco del Reyno de Guatemala.
Mediante esta institucin dependiente de la Real Hacienda, el estado colonial
pretendi establecer un frreo control sobre la hierba en mencin. En la provisin
17 del decreto de creacin del Estanco se seala:
Para conducirle desde los pueblos donde se coge a la administracin o
factora se han de manifestar los dueos al juez de su territorio a fin de que
asegurndose de ser de los parages abilitados les de sin gasto ni costo alguno
Guia para la Administracin o Factoras donde fueren a venderle, y todo el
que se encontrare sin ellos en los caminos se dar por de comiso, aplicando
al que lo denunciare una tercia parte de su valor, otra al juez y la restante a
beneficio de la Renta (AGI, Guatemala, 775).
La disposicin trat de imponerse a toda costa:

Har el superintendente general que en las garitas y en la Real Aduana de
Guatemala registren todos los cofres, petacas, almotreces, petacones, alforjas,
coxinillos y los carros que entrasen cubiertos aunque sean de personas de
calidad y distincin, porque esta diligencia se ha de executar sin ecepcin,
ni limitacin alguna y de encontrarse en estos equipajes tabaco se aplicar
efectivamente a el cuerpo de la Renta (AGI, Guatemala, 775).
Incluso el tabaco que alguna persona pretendiera regalar a un amigo suyo o con
fines de halagar a algn poderoso tena que pagar un derecho, tal como suceda
con el tabaco de Simojovel y Pltanos que con estos fines se introduca a Ciudad
Real (San Cristbal), que pagaba dos reales por manojo. Para el caso del tabaco
mencionado, el manojo regularmente constaba de 180 a 200 hojas, aunque esto
era muy variable ya que hay indicaciones de que los haba hasta de 130 hojas.
Su elaboracin en puros y cigarros o su desmenuzamiento para consumirlo
en pipas se llevaba a cabo en los centros urbanos, en talleres domsticos
152
artesanales a cargo principalmente de mujeres (AGCA A 3.13, exp. 4197,

legajo 229, folio 25, citado por Lujn Muoz: 3). En Chiapas, inicialmente
slo en Ciudad Real y en el Soconusco existan comercios autorizados para
venta al pblico, pero para 1778 haba estanqueros tambin en San Bartolom
de los Llanos (Carranza), Tuxtla, Comitn, Tecpatn e Ixtacomitn (AGI,
Guatemala,776).
Tanto la produccin como el comercio de tabaco dej de ser libre, ya que
adems de definir los distritos de siembra, el estanco defini tambin los circuitos
de distribucin, tal como se indica en la provisin 54:
El fielato de Ciudad Real se surtir de Simojovel y Pltanos, la factora
de Granada en el obispado de Nicaragua, del de la villa o Partido de
Estel, del Valle de Molino alias La Caada, con cuyos tabacos se
proveern las poblaciones de las Segovias y la Ciudad de Len y el de
Costarrica se comprar para abastecer la misma ciudad de Granada, sus
inmediaciones y los dems pueblos que se hubieren acostumbrado.
El de Simojovel y Pltanos debe consumirse en aquella jurisdiccin
cuidando su administrador que no salga
de ella, para las de
Quesaltenango, Totonicapn ni otros pueblos del Arzobispado de

Guatemala, a menos que se pida por el Director en alguna urgencia y
este mismo dispondr que en todas las factoras se ponga una tarifa
de los precios a que se han de pagar los tabacos que en cada una se
compren y los derechos que han de pagar los que entren de regalo, e
igualmente har que en las tercenas y estanquillos haya tambin tarifa
de los precios a que han de vender cada clase de tabacos e inteligencia
de que una y otra han de estar en parages donde todos puedan verlas
(AGI, Guatemala,775).
El tabaco se convirti desde entonces en el principal producto de la agricultura y el

comercio del distrito de Simojovel (en el que se inclua Pltanos), cuya importancia
econmica continu an despus de la independencia. En una resea del estado
de la economa chiapaneca en el ao de 1864, de los nueve departamentos en que
se divida el estado, el cultivo de tabaco est indicado solamente para Simojovel
(Trens, 1999: 613). El cultivo de la solancea se mantuvo en auge en esta regin
hasta fines de los aos sesenta del siglo XX, constituyendo el principal rubro de
la economa del municipio, junto con el caf, cuyo cultivo se introdujo en la zona a
principios del siglo XX.
153
Simojovel en las primeras dcadas del siglo XX

Para la primera mitad del siglo XX Simojovel segua siendo un lugar muy apartado.
En 1941 se construy una brecha que lo conect con Tuxtla Gutirrez, la capital
del estado.
Era muy difcil el camino porque haba mucho lodo, los camiones se atascaban
y haba que descargarlos para poder sacarlos de los zanjones en los que caan,
luego haba que volverlos a cargar; en 1941 entr un servicio de pasajeros que
le decan el comando, era un carro tipo Jeep con llantas de tractor
Para darle mantenimiento y seguir construyendo este camino, los rancheros

pagaban a la presidencia municipal un impuesto del 10% sobre el caf y el tabaco
que ingresaran a las bodegas del pueblo. Pero el camino nunca lo arreglaban no s si
todos los rancheros pagaban o solamente los que estbamos ms jodidos.1
Para esos aos existan en la cabecera municipal cuatro propietarios y
comerciantes que compraban casi todo el caf y el tabaco que se produca:
Abelardo Trejo,2 Vctor Manuel Penagos, Humberto Hidalgo3 y Nacho Lara;4
Para la construccin del camino se constituy un patronato que recaudaba fondos entre
los habitantes del municipio: Es de esperarse que los habitantes de esta rica regin, respondan con
entusiasmo, aportando energas o dinero para la realizacin de esta obra que hace poco no era ms que
utpica, pero que da a da va convirtindose en hecho tangible la insignificante suma con que cooperen, el
pequeo sacrificio que les represente, ser pagado con creces y al realizarse la obra, experimentarn la grata
sensacin de haber contribuido patritica y desinteresadamente a la independencia econmica de la regin,
exhortaba a los ciudadanos el presidente de dicho patronato, el seor Agustn S. Velasco
(Peridico Avante, 9 de marzo de 1941, Simojovel, Chiapas).
2
Adems era propietario de varios ranchos y en el pueblo tena el saln Estrella, de billares
y cantina.
3
Tambin era propietario de ranchos y en el pueblo tena la tienda La Barata, de abarrotes
y telas.
4
Nacho Lara era adems el propietario de la empresa que proporcionaba energa elctrica
al pueblo. La electricidad la produca con un chorro de agua en el barrio de San Sebastin,
un lugar al que le decan La Prgola. Despus trat de producir energa en el ro Masantic,
y de all llevarla al pueblo; sembraron la postera para las lneas de transmisin, pero nunca
terminaron el proyecto (entrevista a Gonzalo del Carpio, 28/05/2012). Las tarifas que
cobraba la empresa en 1954 eran las siguientes: $5.00 mensual por foco de 25 watts; $7.00
por uno de 40 watts; $12.00 por uno de 100 watts. Adems cobraban $7.00 por radio y
15 centavos por kilogramo de masa que molieran. Al parecer la empresa cometa muchos
abusos con los usuarios, ya que en un peridico de la poca se seala: Ya es tiempo de que
este sufrido pueblo vaya despertando y sepa reclamar sus derechos con valenta, alzando su voz de protesta
1
154
posteriormente llegaron los Figueroa, que se volvieron los ms fuertes porque

tenan camiones, esperaban que hubiera dos o tres das que no lloviera para que pasaran.
Estos comerciantes adelantaban dinero a los rancheros a cambio de la cosecha,
cinco o diez mil pesos, dependiendo de la capacidad de pago, y con este dinero
los rancheros compraban la produccin de sus baldos y semaneros. Tambin
financiaban a pequeos tratantes que se desplazaban entre los ranchos comprando
tabaco y caf con dos o tres mulas.
La mayora de los rancheros iban al pueblo solamente cuando saldaban sus
cuentas y hacan nuevos contratos:
Lo jodido de la entrega era el tiempo de agua ya que haba que estar cargando
y descargando las mulas cuando se pasaban ros. Al llegar a un ro crecido
se descargaban las mulas, si estaba muy lleno se les quitaban las albardas,
la carga la pasaban los arrieros por la hamaca y las mulas se tiraban al ro, al
otro lado haba que volverlas a cargar. Haba un arriero por cada cinco mulas,
adems de un campanero, el giro. Con un patache de quince mulas cruzar
un ro lleno era una operacin que tardaba como tres horas; si el ro no estaba
muy lleno las mulas se tiraban con albardas, lo que ahorraba tiempo. Cada
ro tena una sea que indicaba si se poda pasar o no. Era una piedra. Si la
corriente la cubra por completo, no se poda vadear; si asomaba algo de ella,
era posible el cruce. A veces haba que esperar hasta que bajara la corriente,
podan ser dos o tres das, dependiendo de la lluvia, mientras tanto la carga
se hacinaba sobre una tarima de madera y se cubra con lonas. El giro haca
lumbre, pona a cocer frijoles, calentaba tortillas, haca caf.
Las hojas de tabaco se clasificaban en: manojo, marqueta y capa o clasificado.

Gonzalo cultivaba un total aproximado de cuatro hectreas repartidas en varias
milpas, las que le producan de 20 a 25 quintales. Un quintal se forma de cuatro
arrobas, que en total hacen 46 kilogramos. De su produccin, 10 o 12 quintales
eran de manojo, ocho de marqueta y tres o cuatro de capa. El tabaco de calidad
manojo y marqueta se entregaba con los Figueroa, que eran los dueos o encargados
de Tabaquera del Sureste, en la cabecera municipal de Simojovel; el clasificado
se mandaba a Yajaln cuando era bastante, y cuando era poco se venda con
comerciantes locales. El mercado del tabaco clasificado era Villahermosa, donde
contra los traficantes inhumanos que han llegado de otros lugares slo para enriquecerse a costas del pueblo
(Peridico El Alacrn, enero de 1954, Simojovel, Chiapas).
155
haba una empresa que elaboraba tabaco para mascar. Tambin en Tuxtla haba
una cigarrera.5
A medida que crece, una planta de tabaco requiere de varios cuidados, entre
los cuales el de quitarle hojas permite que las restantes se desarrollen mejor. Las
hojas arrancadas eran guardadas, pero no se mezclaban con el tabaco bueno. Otro
tipo de hojas que se producan eran las denominadas bajeras, hojas de la planta
pegadas al suelo y que maduraban antes que todas las dems; recolectadas conforme
maduraban, se guardaban hasta formar dos o tres arrobas que posteriormente eran
puestas en venta con los pureros (fabricantes de puros).
En Simojovel se sembraban dos tipos de tabaco: arcial, que era de flor roja, muy
resinoso, negro, de hoja doble, y otro tabaco de flor rosada, Virginia, de hoja muy
delgada y amarilla, con muy poca resina, que no era tabaco fuerte. Para sembrar
tabaco, la semilla se revolva con tierra y se aventaba por puos. Esto se haca en
agosto, cuando las semillas germinaban; y despus de aproximadamente un mes de
crecimiento, se trasplantaban. Es decir: a causa de sembrar al voleo haban zonas
de la milpa donde crecan muchas plantas y otras zonas donde crecan muy pocas
o ninguna; as que se arrancaban matas de las zonas ms densas para llevarlas a las
zonas ralas o vacas de plantas.
En noviembre y diciembre se despuntaban las matas para que crecieran las hojas
y amacizaran. En enero se haca el primer corte, trozando la mata completa de un
machetazo; en febrero se haca otro corte, y en marzo el ltimo. En abril se secaban
las matas colgadas en una galera situada en medio de la milpa. En mayo y junio se
despicaba (deshojaba) para hacer marquetas. Las marquetas llevaban cinco amarras;
el manojo llevaba cuatro y el capa o clasificado, que es ms largo, seis amarras. Las
galeras de secado eran techadas con zacate, estaban desprovistas de paredes y sus
dimensiones eran el doble de largas que de anchas. Las matas de tabaco se colgaban
de mecates amarrados a la estructura de la galera; se hacan rollos, cada uno de tres
matas, y eran colgados hasta cinco de ellos por mecate, sin que tocaran el suelo y con
una separacin de 15 centmetros entre cada mecate. En cuanto el tabaco secaba, se
juntaban los mecates pasndoles una cuerda alrededor para hacer rollos; en cuanto
empezaba el tiempo de agua se volvan a separar los mecates para que el tabaco
se humedeciera. En total, en Tepeyac se cosechaban hasta 300 quintales de tabaco,
contando la produccin del patrn, de los baldos y de los semaneros.
5
Dado lo incierto del transporte terrestre, exista un servicio regular de transporte areo
proporcionado por Servicios Areos del Sureste y por la Compaa Aeronutica del Sur,
que movan carga y pasaje.
156
Los Figueroa se cobraban, en el precio del tabaco, los intereses del dinero que
adelantaban a los rancheros; por ejemplo, si el quintal tena un precio de 120 pesos,
ellos lo pagaban a 100 pesos, adems de que siempre descontaban un porcentaje
por concepto de humedad, aunque el tabaco estuviera limpio.6
Para el cultivo no se usaban insecticidas o herbicidas; cuando finalmente se
introdujeron stos a fines de los sesenta, se termin el tabaco porque empez a salir
una plaga de babosas que no dejaba crecer nada. Fertilizantes tampoco se usaban,
ya que en ese entonces la tierra era frtil; se trabajaba una milpa por seis y hasta
diez aos antes de cambiarla de lugar. El maz se sembraba en mayo o abril, segn
como estuvieran las condiciones del tiempo; se doblaba en agosto y se tapiscaba
en noviembre, antes de ser despuntado el tabaco. Una vez que se tapiscaba el
maz, era arrancado el carrizo y se hacan filas de l en la milpa, a modo de muros
de contencin, para evitar la erosin del suelo, y se dejaba pudrir all: eso era el
fertilizante. Adems se sembraba frijol en toda la milpa, junto con maz y algunas
matas de calabaza. De frijol se cosechaba cerca de 200 kilogramos por hectrea; de
maz, cuatro o cinco jiquipiles por milpa de dos hectreas.7
La herramienta utilizada para el cultivo era la coa (luk, en tseltal), que se haca
en San Cristbal. Las coas las llevaban por encargo los comerciantes; eran de
muelle de carro, y por una docena de ellas cobraban 50 o 60 pesos. Los machetes
tambin se encargaban por docena en tiempo de rozar, y eran de la marca Collins.
Adems de herramientas, los comerciantes llevaban a los ranchos ropa, telas,
chompas, que eran camisas azules de mezclilla de manga larga, mantas, naguas
azules, aretes, peines, pulseras, collares de vidrio, listones, encargos que hacan
los rancheros como zapatos de hombre y mujer, botines, botas y medias botas para
el trabajo. Haba varios comerciantes, grandes y pequeos; los grandes (Tefilo,
Teodoro, Cheyo) tenan cinco o seis mulas, en tanto que los pequeos tenan
solamente un cajn de madera que llevaban a la espalda, como don Chanito
Sabanilla.
Cheyo, uno de estos comerciantes, se cas con la mayor de las hermanas de
Gonzalo; llevaba ropa hecha y lencera que le fiaba don Sixto Gonzlez, cuyo
almacn an hoy da existe en San Cristbal. En 1935 empez a surtirse con
Felipe Granda, en Tuxtla; vena a pie por el camino viejo que pasaba por Ixtapa,
y a partir de 1949 empez a viajar en autobs a la Ciudad de Mxico, de donde
traa radios.
6
7
El tabaco al secar pierde peso (hacinas mil kilos y al entregar ya son ochocientos).
Un jiquipil es equivalente a 20 zontes de mazorcas, un zonte es igual a 400 mazorcas.
157
La ruta de comercio de Cheyo era de esta forma: sala de San Cristbal

a Chenalh, donde pernoctaba la primera jornada; al da siguiente iba a
Pueblo Viejo, despus a Majamut, La Lmina y El Roblar, que eran unas
fincas; los otros lugares que visitaba en este itinerario eran las colonias
Las Limas, Santa Luca y La Aurora, despus de las cuales segua hacia las
fincas El Carmen, Nueva Linda y El Palmar. De all volva sobre sus pasos y
agarraba rumbo a la colonia Pueblo Nuevo Sital, los ranchos La Frontera,
Vinot, El Ciprs y Tepeyac. Ir y volver le ocupaba un lapso de entre 25
y 30 das. De regreso vena comprando puercos: los traa arriando hasta San
Cristbal, donde los venda yo; una vez regres del Ciprs con 25 puercos, compraba
caf en La Aurora.
Tambin compraba yo pocos de tabaco para venderlo en San Cristbal,
donde se haca cigarro de ua, o lo llevaba yo a Chiapilla, all luego se
terminaba mi tabaco, me compraban dos kilos, tres kilos. Para hacer el
cigarro de ua se pona a secar el tabaco al sol y luego se desmenuzaba en
una canasta, el polvo que caa se pona en papel, ese era el cigarro de ua;
los indios de los ranchos hacan puros y tambin stos se compraban para
venderlos en San Cristbal.
Cuando un comerciante llegaba a un rancho peda permiso al patrn para vender

sus mercancas, de casa en casa. Cuando haba fiesta en el rancho, peda permiso
para poner su garita. Los clientes eran principalmente los baldos, ya que a los
semaneros los surta el patrn. El baldo que quera comprar algo venda un
puerco con el patrn y as se haca de dinero.
Tanto baldos como semaneros no podan vender libremente sus puercos
y aves de corral, sino que estaban obligados a vender con el patrn. Si llegaba
algn comprador, ste deba obtener permiso del patrn, quien tena derecho
a cobrar un impuesto denominado alcabala,8 que se cobr hasta los aos
cincuenta y en algunos ranchos hasta los aos setenta del siglo XX. Haba
propietarios que a la llegada de un cochero se adelantaban a comprar todos
los marranos de sus baldos y semaneros para hacer ellos el negocio; por
ejemplo, por un puerco de 80 a 100 kilogramos el propietario pagaba cinco
pesos (en los aos sesenta) y lo venda en ocho o hasta en diez pesos.
Este impuesto se aboli desde fines del siglo XIX en el resto de Chiapas.
158
Unidades de produccin y organizacin del trabajo

En 1956, Tepeyac, el rancho donde naci y creci Gonzalo, se dividi en tres
fracciones, una para cada uno de los hermanos varones. En la fraccin de Gonzalo
haba dos baldos, campesinos que a cambio del derecho de cultivar una milpa le
pagaban al propietario una renta en especie o trabajo. Cada uno cosechaba de 15
a 20 quintales de tabaco y le tributaban a Gonzalo dos quintales anuales por dos
o tres hectreas de milpa que trabajaban. Los baldos tambin cultivaban maz y
frijol, pero solamente tributaban tabaco. Si el patrn lo requera, los baldos podan
pagar su baldiaje con cinco o seis semanas de trabajo al ao. Adems, estaban
obligados a dar trabajo gratuito, que se denominaba fajina, cuando se limpiaban
caminos y el casco del rancho.
Los semaneros, por su parte, estaban obligados a trabajar durante tres das de
la semana en las milpas del patrn o en actividades que ste les indicara, a cambio
de un salario. Los tres o cuatro das restantes de la semana podan dedicarlos a
sus propias milpas o trabajar con los baldos que los contrataran, u ocupaban este
perodo para emborracharse.
Un semanero cosechaba dos o tres quintales de tabaco; no haca milpas
grandes, pues no hubiera alcanzado a limpiarlas. Un semanero naca
semanero; desde muchachito empezaba a trabajar, siempre tena escasez,
sufra hambre porque venda todo por adelantado y se quedaba sin maz
ni frijol. Para aprovisionarse, el semanero trabajaba en las milpas de los
baldos, quienes pagaban a aqul con mazorcas, 100 por da; y cuando
haba mucha escasez, all por marzo y abril, cuando apenas se comenzaba
a sembrar la milpa, el pago se reduca a 60 mazorcas. Haba como tres o
cuatro meses de escasez.
El patrn no estaba obligado a proporcionar maz a sus trabajadores, a menos que se

lo pidieran a cambio de trabajo; eso s, estaba obligado a proporcionarles petrleo,
sal y jabn. El jabn lo traan de Villahermosa y la sal de Salto de Agua. Tambin
proporcionaba anualmente un sombrero, un par de caites (huaraches), una camisa
y un pantaln o metro y medio de manta, as como un machete con su cubierta de
cuero. La cuenta era de unos 70 pesos en total, cantidad que el semanero pagaba con
30 das de trabajo, distribuidos conforme el patrn lo fuera requiriendo. La jornada
de trabajo comenzaba a las ocho de la maana y conclua a las seis de la tarde; a las
doce del da se tomaba un descanso pa echar pozol, y de all a las tres o cuatro de la
159
tarde otra pozoleada. El trabajo no era matado. Para organizar las actividades que
los trabajadores realizaban haba entre ellos un caporal, quien llegaba el domingo
por la tarde a la casa grande del rancho para recibir indicaciones. El caporal se
encargaba adems de citar a la gente. Los semaneros tenan un pedazo de madera,
cuadrado, como del tamao de un dedo, al que le hacan una muesca por cada da
laborado; era cuadrado para que tuvieran cuatro superficies disponibles donde
hacer sus marcas. Gonzalo lleg a tener catorce semaneros. En los ranchos haba
tambin mozos, indgenas solteros que vivan en la casa grande, no ganaban nada
pero se les daba una muda de ropa y huaraches una vez al ao, adems de que
coman all; a cambio hacan los trabajos domsticos como acarrear agua del ro,
rajar lea, dar mantenimiento a la casa, ordear las vacas, darle agua y comida a los
animales.
Si bien todos estaban obligados a vender al patrn, cuando ste no tena
dinero podan vender con otros rancheros. En la zona donde se ubicaba el rancho
de Gonzalo haba un ranchero, cuado suyo, que compraba la mayor parte de la
produccin de maz, frijol, tabaco y caf tanto de campesinos como de pequeos
propietarios por igual. Su nombre era Juan P. y el rancho de su propiedad se llamaba
El Carmen Grande. Compraba a cinco pesos el zonte de maz cuando la planta an
estaba germinando, y en tiempo de escasez venda el zonte a 20 pesos, o an ms,
segn la demanda.
En El Ciprs, el rancho de la abuela paterna de Gonzalo, haba una prensa
para compactar el tabaco, era como un tornillo de madera con una rueda grande. De la
mencionada propiedad se enviaban cargadores con tres arrobas cada uno hasta
Tapijulapa, Tabasco; tardaban una semana en llegar. Volvan cargados de sal,
jabn, petrleo. Dos latas de petrleo de 20 litros cada uno o un saco de sal en
grano de 50 kilogramos o un cajn de 100 piezas de jabn (blanco, rosado o rojo).
El camino era por pura montaa hasta llegar a Huitiupn y de all a Tapijulapa.
El grupo estaba formado por quince o 20 cargadores; aparte, iba un empleado de
confianza del patrn, para cuidar que aqullos no robaran parte de la mercanca
e hiciesen el negocio por cuenta propia. Este vigilante iba montado o esperaba al
grupo en Tapijulapa. Adems de la carga del patrn, los cargadores llevaban tres o
cuatro bolas de pozol, frijol cocido y tostadas y tortillas de mano, todo lo cual era
un peso adicional, pues la comida era por su cuenta. Los cargadores eran chamulas
de 30 a 40 aos de edad, macizos, y se les avisaba del viaje con una semana de
anticipacin para que se prepararan.
En El Ciprs vivan alrededor de 150 chamulas con sus respectivas familias, en tres
parajes diseminados en el territorio del rancho: El Zapotal, San Ramn y La Montaa.
160
Originalmente eran puros chamulas, pero despus llegaron unos tseltales de Yajaln
y Guaquitepec. Todos eran baldos y pagaban la renta del suelo con tabaco. Tambin
haba chamulas semaneros, pero stos vivan en el casco del rancho. Los chamulas
elaboraban su propia ropa, sembraban algodn por toda la orilla de sus milpas.
Majaban el algodn y lo hilaban utilizando una varita con una bola de lodo en un
extremo; ponan luego el algodn en un tol (calabazo seco), introducan la varita,
giraban y jalaban sta, y as hacan el hilo. Para tejer usaban telares de cintura; tejan
camisas, pantalones, sbanas, con hilo de algodn caf de color natural y tambin con
un hilo verde que elaboraban tiendo el algodn con plantas.
En los ranchos grandes haba mulada para sacar la produccin. Por ejemplo, en
Santo Domingo, un rancho cuyos propietarios eran parientes cercanos de Gonzalo,
haba como 30 mulas; en El Carmen Grande tenan como quince mulas y en Nuevo
Len y en Portugal tambin haba mulada. En este ltimo rancho se dedicaban
tambin a la compra y venta de tabaco y caf, adems de la ganadera. Tambin
haban fleteros, como los jitotoltecos, apelativo con que se conoca a los hermanos
Lpez, originarios de Jitotol, quienes se dedicaban a sacar la produccin de los
ranchos que no se daban abasto para mover por su propia cuenta lo que producan
o compraban. El precio del flete era fijado de acuerdo con la distancia, pero en
general constaba de un peso la legua por mula para sacar tabaco o caf. Por ejemplo,
de Vinot (un rancho cafetalero propiedad del suegro de Gonzalo) a Simojovel se
pagaba diez pesos por mula. Los cargadores se usaban solamente donde haba
caminos muy malos, con mucho lodo y con pendiente, caminos banqueados. En
estas condiciones eran ms eficientes que las mulas y ms baratos.
El pago a los trabajadores se haca con fichas, las cuales podan cambiarse en la
tienda. Una botella de aguardiente costaba una ficha. Las fichas que entregaban en
El Ciprs se reciban tambin en la tienda de El Carmen Grande, y posteriormente
la abuela de Gonzalo las cambiaba por efectivo a Abelardo Trejo, que era el dueo
original de El Carmen Grande. Los rancheros ricos no depositaban su dinero en el
banco ya que su negocio era la compra de cosechas; esto les obligaba a tener a la
mano dinero en efectivo todo el tiempo. Algunos de ellos se endeudaban con los
Figueroa y si no saban administrarse perdan su rancho.
Las propiedades del rumbo colindaban con tierras comunales de San Pablo
Chalchihuitn.
Los pableros eran vecinos difciles porque arrancaban los
alambrados de los potreros y el ganado se meta a sus milpas y
entonces mataban algunas reses y se las coman. Una vez le mataron
161
un toro suizo a Abelardo Trejo, el principal propietario de la zona

en esa poca. El vaquero los encontr cuando lo estaban destazando,
pero los pableros, en lugar de huir, lo recibieron a balazos; no le
pegaron pero l s mat a dos Eran muy bravos, apenas beban trago
se agarraban a machetazos, y los nios de ocho a diez aos andaban
con la escopeta o el rifle al hombro. Con nazas agarraban piguas en
el ro y las vendan en los ranchos, esa era su venta. Cuando haba
necesidad de ir por esa colindancia haba que ir armado y nunca solo,
llegaban a emborracharse a Santo Domingo y a El Carmen Grande. A
veces tambin llegaban a comprar una res para la fiesta de su pueblo.
El sistema de cargos y la organizacin social

La razn por la que los indgenas vendan por adelantado su cosecha era que
tomaban cargos en la fiesta de Guadalupe, que era la virgen patrona del rancho.
Para hacer el festejo haba tres capitanes; ser capitn era una obligacin, era un
grado de respeto entre ellos. Cuando alguien no haba ocupado cargo lo vean
como chamacn, as que pedan ser cargueros. Cada domingo tenan que barrer
la ermita, tocaban tambor para que la gente se reuniera, llevaban velas; en cuanto
terminaba de arder su vela, se iban a su casa o se quedaban a beber trago, pero
generalmente estaban all de diez a doce del da. Cuando iba a llegar de visita
algn santo, hacan arcos de rama verde para adornar la ermita. Haba un capitn
principal al que le decan bankilal, los dems no tenan trato especial. El bankilal era
el que organizaba las actividades. El patrn no se meta en nada. Ellos buscaban
el lugar para la ermita y la construan, conseguan la madera, buscaban un rbol
grande y de madera maciza, lo tumbaban, buscaban el zacate en la montaa para
techarla. El patrn no deca nada, no tena nada que hacer all.
Llegaban de visita santos de Pantelh (Santa Catarina), de Simojovel (San
Antonio), y procedente de las colonias nuevas que se formaron con la reforma
agraria llegaban san migueles, un santo que hablaba. Les daban lugar en la ermita
para que los pusieran y juntaran limosna. Al San Miguel le tocaban la caja y le
decan: te quieren hablar, padrecito. Del interior de la caja se escuchaban ruidos que
eran interpretados por el dueo del santo. La caja no poda abrirse, la ponan sobre
una mesa; era una cajita de madera de 40x20x20 centmetros aproximadamente,
que transportaban en una red o bajo el brazo, precedida por tambor y pito. Cuando
llegaba una de estas cajas parlantes, la gente ya no iba a trabajar por atender al
santo, por lo que Gonzalo las corra del rancho.
162
El mero da de la fiesta de Guadalupe quemaban toritos y castillos que ellos

mismos elaboraban. Llevaban de San Cristbal cuatro gruesas de cohetes.9 Cada
capitn daba una gruesa y una ms se compraba con el dinero de las limosnas;
igual cantidad se compraba de bombas para los toritos y castillos. Los capitanes
tambin daban de comer a todas las personas que llegaran a la fiesta; la comida
consista en puerco hervido con verduras. Llegaba gente de los ranchos y colonias
(ejidos) aledaos. La comida se serva en borcelanas de barro que las mujeres
hacan. Tambin daban aguardiente, una lata de 20 litros por capitn y a veces ms.
El aguardiente lo surta el patrn, quien lo daba a cuenta a los capitanes. Cada
capitn daba dos puercos, los que engordaban todo el ao especialmente para ser
sacrificados en esta fecha. Al patrn le llevaban una olla de comida a la casa grande,
la fiesta duraba una semana. La gente de las colonias La Ceiba y Maravillas, as
como la del rancho El Zapotal, propiedad de un hermano del padre de Gonzalo,
se quedaba toda la semana porque estaban emparentados con los habitantes de
Tepeyac.
La ceremonia del cambio de capitanes se haca en la casa grande y era presidida
por el propietario, quien daba posesin a los nuevos cargueros. Si el que tomaba el
cargo era semanero, el patrn le daba el dinero y se lo apuntaba en su cuenta. La
ceremonia se efectuaba al terminar la fiesta de Guadalupe; ese da se reparta trago,
hasta cuatro litros por capitn, que se tomaba entre los entrantes y los salientes.
Cuando un semanero o un baldo cambiaba de lugar su milpa, llegaba a la casa
grande para pedir permiso al propietario del rancho, llevaba consigo un morral
de frijol tierno, dos pias, un racimo de pltanos, un pollo, huevos. No todos los
rancheros trataban bien a sus dependientes; vecino a Tepeyac estaba el rancho
Venecia donde los propietarios tenan la costumbre de garrotear a sus trabajadores
si consideraban que haban cometido faltas. A las mujeres adlteras las amarraban
a una pilastra de la casa grande y all la mujer del propietario las garroteaba frente
a todos. Otra falta que motivaba un severo castigo era ir a trabajar a otro rancho sin
pedir permiso al propietario; en este caso, les desbarataban la casa.
En los ranchos se venda trago: dos das de trabajo por un litro. El trago lo
llevaba el ranchero desde Simojovel, donde haba un rematador, de nombre
Csar Pastrana. El rematador de aguardiente era una persona autorizada por
el fabricante, Chuma Pedrero, y entre sus obligaciones estaba cuidar que nadie
ms vendiera alcohol que no fuera de la fbrica de Chuma. Si alguien fabricaba
aguardiente por su cuenta, llegaba un fiscal acompaado de policas, quienes,
9
Una gruesa es igual a 12 docenas.

163
adems de apresarlo, destruan la fbrica pero se dejaban sobornar. El pap de

Gonzalo sacaba de diez a doce garrafones de 20 litros de esta forma.
Los pequeos fabricantes de aguardiente tambin podan envasarlo en barriles
de madera, los cuales servan para contrabandearlo a Yajaln, con los Molina, que
tenan una fbrica por el rumbo de Guaquitepec. Los Molina siempre se agarraban a
balazos con los judiciales y les tenan miedo. Chuma tena el apoyo del gobierno para
imponer su monopolio.
El dueo de un rancho funga como autoridad civil. Por ejemplo, cuando un
hombre llegaba buscando mujer hablaba con el patrn y ste mandaba a llamar al
pap de una muchacha casadera, si la haba en su propiedad, y le deca que diera
a su hija. Era una orden y la nica condicin que pona el padre de la muchacha
era que la pareja se quedara a vivir en el rancho. De esta manera, las hijas de
sus trabajadores eran un activo que le permita al propietario hacerse de ms
trabajadores. Para casarse no haba ceremonia civil o religiosa; la manera usual de
formar una nueva familia era que llegara un pedidor a la casa de la muchacha para
arreglar las condiciones del matrimonio con el pap de la novia. Una condicin
habitual era que durante un ao el novio tena que llevar a la casa de sus suegros un
tercio de lea y medio zonte de maz cada semana, para el pozol. Una nia de seis
aos ya se poda casar, pero sus padres no dejaban que su marido se la llevara, que
durmiera con ella, sino hasta que tena trece o catorce aos.
En Tepeyac se hablaba tseltal y tsotsil; haban tres habitantes que eran
tseltales legtimos, en tanto que los dems eran tsotsiles que aprendieron tseltal.
Este rancho era la frontera entre ambos idiomas en la regin. Desde all, siguiendo
hacia el oriente, por el rumbo de Yajaln (La Ceiba, Vinot, La Frontera, Pueblo
Nuevo Sital, Chapayal) eran tseltales; de Tepeyac hacia Simojovel, al occidente,
eran tsotsiles (Venecia, El Carmen Grande, La Lmina, Portugal, Masantic).
Cuando los indgenas se enfermaban recurran a los servicios de un pulseador
(pikabal) cuya curacin consista en rociar al enfermo con aguardiente, rezar y
ahumarlo con incienso. Usaban un bejuco que nombran walashic, con un manojo del
cual golpeaban al enfermo. Tambin usaban hoja de muralln, una planta que crece
en la orilla del ro. Se echaban un buche de agua a la boca y pasaban la boca por
la cabeza del enfermo, succionando; el agua gorgoteaba en la boca del pulseador;
luego soplaba el agua al enfermo y a las puertas, al tiempo que sahumaba. El pikabal
haca dos curaciones al da. A los curanderos los mantenan con caldo de gallina y
les daban aguardiente hasta que el enfermo sanaba o se mora.
Una vez Gonzalo estaba trabajando en un pequeo cafetal que tena al lado del
camino y vio pasar a Nato, uno de sus trabajadores, llorando. Le pregunt que haba
164
pasado; ya se muri mi primo, contest. Gonzalo fue a ver de qu se trataba y

encontr al muerto envuelto con una cobija en posicin de cadver, con su hacha,
machete y escopeta encima. El curandero le ofreci un trago a Gonzalo, pero ste
lo rechaz y se concentr en el enfermo. Qu tiene?, pregunt. Ya se muri la
mitad, ya slo falta la otra mitad, contest el curandero. Gonzalo lo destap y
le tom el pulso. No tiene nada, su pulso est fuerte, fue su diagnstico. En ese
momento el curandero tom su morral y huy hacia El Ciprs, de donde proceda.
Gonzalo regres a su cafetal y al poco tiempo lleg Nato a avisarle que su primo ya
estaba bien.
En otra ocasin Gonzalo estaba en la ermita del rancho, bebiendo trago con sus
trabajadores; Sebastin, uno de ellos y a la vez curandero, estaba borracho, bailando
(con la msica del tambor y el carrizo), se acerc y pidi: pulsme, patrn, no s
qu tengo, Gonzalo, tambin borracho, le dijo: te caste en Saquil Ucum (un ro),
all te espantaste, all qued tu espritu, bail hasta donde quers porque ya no vas
a vivir, ya te vas a morir. Al da siguiente le fueron a avisar que Sebastin estaba
muerto, probablemente a causa de una congestin alcohlica; pero a partir de ese
incidente le empezaron a tener miedo, cobr fama de pikabal.
Una vez le tom el pulso a un nio. Le dije lo primero que se me ocurri, pero
el nio no tena nada. Sin embargo el pap lo crey, le llev a Gonzalo tres botellas
de aguardiente; l se rehus a aceptarlas argumentando que slo haba sido una
broma, pero el padre del nio le dijo: cuando ests tomado llega tu palabra, por eso
te traje tu trago, para que vayas a pulsar a mi hijo. Llegaban a buscarlo indgenas de
La Ceiba y de Pueblo Nuevo Sital. Los indgenas consideraban que haba heredado
sus poderes de su abuela paterna, Jovita del Carpio, que fue duea de El Ciprs,
quien era curandera y deca que su fuerza era el rayo.
Los indgenas tenan mucha confianza en los curanderos, aunque fuera obvio
que la enfermedad no cediera a los rezos. Gonzalo recuerda que una vez un
curandero de Chacacal, un rancho por el camino de Simojovel, lleg a curar a Pedro
Hurtado, uno de los trabajadores de Tepeyac, que tena los testculos hinchados; le
estuvo rezando varios das hasta que los testculos reventaron y el enfermo muri.
La curacin consista solamente en darle copitas de aguardiente y rezar.
En el rancho viva un chamula originario de El Ciprs al que le decan Shuteria,
era curandero y slo a eso se dedicaba, no trabajaba. Shuteria era crianza (mozo)
de la casa grande de El Ciprs, es decir, se haba criado con la abuela de Gonzalo, de
quien aprendi el arte de curar. Como Gonzalo lo haca trabajar, Shuteria amenaz
con comrselo, pero aqul no se dej intimidar y lo corri. Se fue a vivir entonces
con los pableros, en la orilla del ro Santo Domingo. Poco despus, Gonzalo se
165
enter que los pableros haban matado a Shuteria cuando ste amenaz a uno de
ellos con comrselo.
Un da, a medianoche, vena yo de beber trago con mi primo Gilberto
Trejo, el dueo de Venecia. Cuando llegu a mi platanar vi que se levant
del camino un animal como un venado o un chivo, con cuernos, y empez
a caminar hacia m con la cabeza baja amenazando con cornearme. En
cuanto lo vi saqu el machete y le pegu tres mascones (mordidas) y
esper que se acercara para asestarle un golpe y matarlo. El animal esquiv
el golpe y se meti al monte. Como a la semana de esto, un trabajador del
rancho a quien le decan el viejo Pancho me dijo: no se te puede hacer
nada, patrn, ya meros me macheteas, te quise molestar pero no te dejaste,
no tens miedo.10
Esta forma de vida lleg a su fin a mediados de los aos setenta y principios de los
aos ochenta, cuando los peones y baldos de los ranchos fueron organizados, segn
Gonzalo, por sacerdotes de la dicesis de San Cristbal, y empezaron a aduearse
de las tierras y expulsar a los rancheros. Otro factor que introdujo cambios en la
estructura agraria de la zona fue el proyecto hidroelctrico Itzantn, una presa que
se construira en una garganta del ro Catarina, cerca de la cabecera municipal de
Huitiupn, la cual finalmente no lleg a construirse pero sirvi de pretexto para
que el gobierno apurara el abandono de las tierras por los rancheros y la posterior
entrega de stas a los indgenas. El proceso no estuvo exento de violencia, ya que
puso fin a un poco ms de un siglo de dominacin ladina en tierras indgenas,
periodo que se inici con las Leyes de Reforma en 1856, que propiciaron el despojo
de tierras comunales.11
10
11
El viejo Pancho era curandero y suegro de Shuteria.

Gonzalo, al llevar un estilo de vida muy cercano a sus trabajadores, con quienes se
emborrachaba, pescaba, cazaba y trabajaba a la par, supo entender que los tiempos
estaban cambiando y les vendi la propiedad a sus antiguos peones y baldos y emigr
con su familia a Tuxtla Gutirrez en 1974. Uno de sus hermanos, que se relacionaba con
sus trabajadores ms apegado al concepto tradicional de patrn (golpeaba y castigaba
duramente cualquier conducta que consideraba insolente) fue amarrado y tuvo que pagar
un rescate por su vida. Pancho Flores, un cuado de Gonzalo, muri cuando una indgena
le cercen el hgado con la punta de un machete cuando trat de amedrentar a un grupo
de campesinos que haban invadido el rancho de un amigo suyo, cerca de la cabecera
municipal. Juan Penagos, el propietario de El Carmen Grande tambin fue acosado y tuvo
que huir a San Cristbal de Las Casas.
166
Bibliografa
Lujn Muoz, Jorge, s/f, El establecimiento del Estanco del Tabaco en el Reino de
Guatemala, Universidad del Valle de Guatemala, Departamento de Historia.
Trens, Manuel B. (1999). Historia de Chiapas. Desde los tiempos ms remotos hasta la cada del
Segundo Imperio, Vol. III., Tuxtla Gutirrez: Gobierno del Estado de Chiapas (segunda
edicin).
Fuentes Hemerogrficas
Archivo Histrico del Estado, Centro de Informacin y Documentacin, UNICACH,
Tuxtla Gutirrez.
Peridico Avante, 9 de marzo de 1941, Simojovel, Chiapas.
Peridico El Alacrn, enero de 1954, Simojovel, Chiapas.
Archivo General de Indias, Sevilla, Espaa.
Guatemala, 775.
Guatemala, 776.
167
Mapa de Simojovel, con la ubicacin de algunas de las localidades mencionadas en el texto.
Simojovel en 1927. Cortesa del arquitecto David Zafra Pinacho.
168
Simojovel 1953. Gonzalo del Carpio y ngela Penagos, recin casados.
169
Reflexiones en torno a un significado del Carnaval

Zoque de Ocozocoautla de Espinosa, Chiapas
Gillian E. Newell
Licenciatura de Arqueologa
CESMECA-UNICACH
Introduccin: Coronacin de la reina1

Me encuentro en la plaza central, a un lado de la iglesia de San Juan Bautista. Es el da ms
pesado, maestra, me decan mis estudiantes; es el da de los bailes de plaza y prcticamente es un
campo de batalla, hay una guerra de agua constante porque tiran bolsas con agua, hasta pipas de
agua dan la vuelta, aparte est la harina de maz, la espuma, huevos podridos, talco, sudor, polvo,
y quin sabe qu ms. No se lleve su beb, maestra, me decan, est muy chiquito todava, mejor
djelo en casa...
1
Este ensayo est escrito segn un estilo dialgico (Bajtn, 1981), lo cual quiere decir que
se adopta un estilo de oposicin, tensin y conversacin que premia la multivocalidad
y heteroglosia. El resultado es un ensayo no-linear en donde el lector escucha diferentes
voces y tiene que buscar las interrelaciones por s mismo. La autora opt por este estilo
para transparentar el proceso de buscar significados, pero tambin porque es un estilo
ms comprometido, interactivo, abierto y creativo (Marcus y Fisher 1986). Enfatizo que
la bsqueda de significados e interrelaciones por parte del lector no me ha obviado de la
responsabilidad de crear coherencia y entendimiento, por lo cual los diferentes componentes
del ensayo s tienen que crear claridad y profundidad sobre los temas por tratar y los mensajes
del ensayo al final. El ttulo y los subttulos de este ensayo sealan este estilo de escribir, en
donde con los subttulos la primera parte alude a lo que va a pasar en la seccin (la accin
mecnica y plena), y la segunda parte explicita algo etnogrfico (relleno y color ldico sin
demasiada explicacin todava). El ttulo hace lo mismo, pero a la inversa: la primera parte
es la pregunta ldica con que inicio todo el ensayo y la examinacin; y la segunda parte
explicita en manera ms acadmica, seca y mecnica todo lo que va a pasar en el ensayo. En
el caso de los subttulos, se hace alusin a los eventos de los das principales del carnaval.
Vase Loi (2009 a y b), y ms abajo en este ensayo para una buena (o inicial en el caso de este
artculo) descripcin de lo mismo. Cabe destacar adems que el objetivo de este ensayo no
es describir etnogrficamente el carnaval. Ms bien, el de buscar un marco terico adecuado
y novedoso para estudiar el carnaval y sus aspectos relacionados.
170
Aqu estoy con mi beb, dudando si fue una buena decisin llevarlo. En realidad, no fue mi idea,
fue de mi marido; l, tal vez en un afn algo machista o como buen mexicano a quien le gusta la
fiesta, algo de caos y desorganizacin, deca s, llevmoslo, total, tiene que aprender, tiene que ser
y es mexicano. S, yo no lo soy, soy holandesa, anhelo la organizacin, la planeacin y una fiesta
bien ejecutada sin demasiadas alteraciones de ltimo minuto. Qu es lo peor que le puede pasar?,
me deca mi marido con hombros elevados y manos invertidas.
Mientras pensaba en eso, vi a otro padre sentado con su hijo sobre los hombros. Me siento
aliviada. Aunque noto que el pap tiene ms aos que nosotros y parece ser coiteco.2 Ser el
abuelo?, me pregunto. Es alguien que tambin piensa que uno puede llevar a un nio pequeo a estos
tipos de eventos y me empiezo a sentir ms reconfortada cuando, de la nada, veo una bolsa volando
llena de agua de dudosa procedencia a gran velocidad desde los manos de un adolescente-adulto
joven directo hacia la cara del beb que trae el seor a su lado: el golpe fue fuerte, la bolsa explot
mojndole la cara y la boca que ya tiene expresin de susto, de sorpresa y confusin. Unos instantes
despus el nio empieza a llorar, desolado.
En la investigacin terica-acadmica existe la costumbre, por no decir la
tradicin, tal vez enraizada en demasa, de hablar sobre el carnaval y los rituales
en general, segn su funcin plena y mecnica. Una definicin clsica del ritual,
por ejemplo, proviene de Emile Durkheim (2001), a quien puede considerrsele
precursor de la teora de los ritos, los rituales y la ritualidad, incluso, a ms grande
escala, de la religin. En su estudio Las formas elementales de la vida religiosa (Durkheim,
2001: 8), el autor apunta que los ritos son maneras de actuar que no surgen sino en
el seno de grupos reunidos, y que estn destinados a suscitar, a mantener o rehacer ciertas
situaciones mentales de ese grupo.3En esta definicin reconocemos rpidamente los
conceptos por los cuales cobr fama que son:conciencia colectiva y solidaridad
orgnica; vemos tambin que se trata de un estudio funcionalista (ritos destinados
a, a mantener o rehacer) donde el rito esta visualizado por su poder conformador y
estabilizador.
El funcionalismo, teora reconocida con fuertes limitaciones y como demasiado
esttica (Knauft, 1996), ha dejado de servir para el anlisis de nuestro tema.
Mismas caractersticas que algunos autores sealan ya en relacin con el carnaval
zoque y al estudio de tradiciones zoques. Por ejemplo, Lisbona Guilln (1995: 194195), que habla sobre el trabajo de investigacin de los zoques, reflexiona y critica
el cuerpo de conocimiento de esta etnia. l considera que los trabajos sobre los
Coiteco es un sobrenombre para los habitantes de Ocozocoautla de Espinosa, pueblo
tambin conocido popularmente como Coita.
3
Las cursivas son mas.
2
171
zoques hasta la fecha: a) slo se enfocan en rescatar lo zoque que es considerado

siempre y de facto en peligro de extincin; b) adoptan una perspectiva esencialista
que hace nfasis nicamente en lo original y/o lo autnticamente zoque, y c) se
centran en lo religioso que es tratado como el eje de entendimiento y posiblemente
como la causa del fraccionamiento de estas comunidades. El autor concluye que
esta problemtica no es exclusiva de los trabajos sobre la cultura zoque y sugiere
que es el momento para replantear las tendencias tericas en los estudios sobre los
carnavales y tradiciones originarias en general.
Marco terico: La marcada del caballo

Crticas frecuentes al funcionalismo son: 1) que no hay espacio para el proceso; 2)
que presenta una visin muy esttica por falta de profundidad histrica; 3) que est
ausente el dinamismo y lo interactivo; 4) que no hay enfoque hacia el cambio y/o
a los generadores internos de una sociedad o grupo; 5) que hace falta resaltar las
relaciones entre la variedad de factores presentes o existentes (no siempre todos
los factores son visibles o latentes en ese sentido); 6) que faltan las tensiones, la
heteroglosia (que algo puede tener varios significados segn el enfoque de diferentes
personas) y el dialogismo (que un significado es siempre un proceso flexible por ser
un proceso de significar y no un destino final, determinante y esttico) (Bajtin,1981)
elementos clave de cualquier expresin sociocultural y/o lingstica y que siempre
demandan ser analizados o al menos estar siendo contemplados integralmente; 7)
que no se encuentra un anlisis de agencia, voz y multivocalidad (muchas voces),
por lo cual varios elementos bsicos y precisos (como, por ejemplo, gnero, edad,
generacin, etc.) no parecen ser tomados en cuenta; 8) que el anlisis que surge
por medio del enfoque funcionalista es, al fin y a cabo o por las razones explicadas
arriba, algo parcial. Le hace falta todo lo anteriormente mencionado4 y existe
entonces la necesidad y el espacio de hacer mejoras y cambios, posiblemente no
radicales, pero al menos contundentes y duraderos.
En este trabajo ofrezco resultados de un estudio inicial sobre el carnaval de Coita
(temporada 2011-2012) con la primera generacin de estudiantes de la Licenciatura
de Arqueologa del CESMECA-UNICACH,5 los que en aquel entonces estaban
4
5
Para una excelente introduccin al tema, vase Knauft (1996).

En orden alfabtico, los estudiantes eran: Jos Pablo Bravo Coutio, Rafael Carranco
Velasco, Marcela Chvez Salazar, Luca de los Santos Peate, Jos Hrijan Delgado
Arvalo, Leslie Gmez Vzquez, Nelson Gutirrez Ramrez, Pedro Guzmn Lpez,
172
tomando la materia de etnografa en su segundo semestre. El objetivo de este

anlisis es ilustrar, mediante el anlisis del carnaval y una bsqueda de un marco
terico para estudiarlo, la utilidad de integrar los tres elementos: el rito, el ritual
y la ritualidad (el ltimo definido como el ritual en accin y actuado y en parte
la culminacin del rito el acto individual y el ritual la secuencia de actos y el
evento como tal) y relacionarlos con la sociedad, porque son conectados todos y
porque as tiene que estar constituido y antropolgicamente analizado. Remarca
as que un enfoque funcionalista tienda a concentrarse slo en la superficie o la
funcin del carnaval, lo cual lleva a una separacin del rito, el ritual y la ritualidad
con su sociedad. Por ende, no llegar nunca a una comprensin amplia, compleja
y profunda. El segundo objetivo de este trabajo que consiste en la bsqueda de un
marco terico adecuado para estudiar el carnaval de Ocozocoautla de Espinosa,
Chiapas, no parte de una frustracin per se hacia los marcos tericos de los estudios
hechos hasta hoy, ya que soy partidaria de la visin de que todo aspecto o elemento
tiene su existencia lgica e histrica. Sin embargo, quisiera encontrar ms anlisis
que contemplen los cambios vistos en el carnaval y que discuta las continuidades
y lo haga de manera correlacionada, ya que el carnaval es una fiesta idnea para
examinar las luchas de continuidad, cambio, hegemona, poder y cultura. Esbozar
el proceso de trabajo de campo con mis estudiantes, los caminos de aprendizaje
desarrollados por ellos y mi papel como maestra, como madre y como profesionista,
para finalmente llegar a resaltar las mltiples calidades y situaciones importantes
de la familia dentro de la concepcin, elaboracin, proceso y ejecucin de la fiesta
de carnaval en Ocozocoautla.
La pregunta con que inici el presente trabajo result ser una manera muy
personal de entender varios elementos de esta fiesta y me permiti conjuntar las
diferentes facetas de mi ser (profesionista, madre, maestra, holandesa, fornea,
mujer y esposa). Ese pensamiento me sirvi para observar diferentes elementos en la
comunidad y en la fiesta, y al formar un anlisis ms terico se convirti gradualmente
en un hilo conductor, de tal manera que el cuestionamiento me permiti entender
y ver el comportamiento de los mayores hacia la generacin sucesora, por ejemplo.
De igual manera, me hizo observar la familia, detectar la apropiacin de una fiesta
por su comunidad y sus integrantes hasta los ms pequeos, y me hizo enfocarme
Carlos David Lzaro Brindis, Julia Moscoso Rincn, Marco Orantes Gmez, Francisco
Osorio Marroqun, Rebeca Ovilla Pacheco, Jess Prez Lpez, Hugo Rodrguez Daz,
Vctor Hugo Romero Molina, Pablo Ruiz Urbina, Oel Arturo Sarmiento Barajas, Miguel
ngel Valenzuela Garca y Luis Ziga Santiago.
173
en los lazos socio-emocionales del grupo participante. Curiosamente, lo que se

inicia de manera muy personal me dirigi al estudio de una tradicin ya conocida y
lo comparto aqu con la esperanza de que puedo aportar una mirada fresca.
Antecedentes: El permiso
Varios trabajos han hablado o hablan sobre el carnaval (Del Carpio, 1993;
Hernndez Guzmn, 2006; Lisbona Guilln, 1995; Loi, 2009a, 2009b, 2010;
Montoya Bonilla, 2003; Munch, 2002; Noriega Rocha, 2010; Quiroz Malca, 2002;
Rivera Farfn y Lee Whiting, 1991; Textos de Brasil No. 15: Fiestas Populares,
2010; Turok, 1993). Parece ser, de hecho, que es un tema en desarrollo (Loi, 2009a;
Montoya Bonilla, 2003) y varios (Arizpe, 2009; Montoya Bonilla, 2003; Textos
de Brasil No. 15: Fiestas Populares, 2010) observan que los carnavales, en escala
mundial, estn experimentando crecimiento o cambios (no todos favorables
o recomendables, por cierto). Curiosamente, varios remontan al escritor Mijail
Bajtn (1974) como punto de origen, indicando que ese autor tiene que ver mucho
con la definicion de lo carnavalesco (Loi, 2009b; Montoya Bonilla, 2003: 23-25). Es
importante resaltar, sin embargo, que Bajtn hizo un anlisis literario de la obra del
escritor satrico Francois Rabelais quien, escribiendo en el periodo entre la Europa
Medieval y Renacentista, resalta las contradicciones y tensiones de su tiempo. l
escribe cuando las clases alta y media empiezan a oponerse a la clase baja y es una
cuestion de cdigos. Las clases alta y media, segn el analisis de Bajtn, buscan
mayormente la centralizacin y creacin de un gobierno y basado en la razn,
mientras que la clase baja insiste en seguir enfatizando la vida comunal y el trabajo
puro. La oposicin entre los dos grupos crea momentos, estilos y oportunidades
de dilogo y desencuentros, y eventos que se caracterizan por las oposiciones
de estos opuestos reflejando un sentido de negociacin y desencuentros con las
reglas. Bromas satricas, el mismo carnaval que d oportunidad de encuentros y
negociaciones entre las dos clases, sirven de ejemplo para estudiar tal fenmeno,
exactamente como hizo Bajtn. Lo escrito por Rabelais muestra ese sentido de
inversin, perversin y transgresin, lo cual termina constituyendo el estilo
carnavalesco. Citando a Bajtn, uno da a entender que el carnaval es un periodo de
transicin, de encuentros (de todo tipo), y luego de restablecimiento del orden y la
lgica. Cabe resaltar que aunque no todos citan explcitamente a Bajtn, la tendencia
es clara en la investigacin. El carnaval es visto y explicado como un periodo de
inversin, de pecado y de libertades (pecados de la carne o carnestolendas, como
se referan al carnaval entre los romanos y luego los cristianos), llevado a cabo en
174
la semana del mircoles de ceniza, lo cual seala el inicio del regreso a la estructura
estricta y conservadora que inicia con la Pascua.
Existe entre los escritores latinoamericanos (Montoya Bonilla, 2003:25) cierta
tendencia a ver y explicar el carnaval en un contraste tpico con el carnaval europeo;
se reconoce a Europa como punto de origen, pero se siente una incomodidad cuando
se intenta ubicar la mezcla o la influencia de uno sobre la otra con ideas implcitas,
obviamente, sobre los conceptos relacionados de poder y cultura. Algunos relatan
el carnaval segn la lente de mestizaje y mezcla (Montoya Bonilla, 2003; Textos
de Brasil No. 15: Fiestas Populares, 2010); otros perjuran que son continuidades
de tradiciones prehispnicas (Hernndez Guzmn, 2006; Loi, 2009a, 2009b,
2010; Rivera Farfn y Lee Whiting, 1991), por lo cual abarcan el carnaval no slo
como una influencia europea. Pocos escapan, sin embargo, de la tendencia de
establecer dicotomas, y menos logran captar en dnde radica la diferencia y por
qu el carnaval en Coita, por ejemplo, no es un rito de inversin en donde todo se
vale. Cul es entonces la diferencia entre un carnaval en Europa y el carnaval, por
ejemplo, en Coita?
De manera concreta, adems, cabe preguntar en este momento qu es el
Carnaval de Coita. En mi opinin, lo cual esbozar en este ensayo, el carnaval de
Coita es una festividad de ratificacin y convivencia familiar. Dejo la exploracin
de sus orgenes precisos para algn momento posterior (y vase Loi, 2009a y Rivera
Farfn y Lee Whiting, 1991) y destaco que el carnaval zoque de Coita ha sobrevivido
ante momentos difciles en la historia y en el tiempo. Se ha servido de ese pasado,
al mismo tiempo que lo ha padecido y sufrido. Es evidente que la sobrevivencia
de la tradicin radica y radicar en la gente de Coita y gira alrededor de sus lazos
familiares, generacionales, intergeneracionales y de gnero. Estas categoras son
temas que ameritan mayor estudio, contemplacin y compromiso: ms de lo que
han recibido hasta el momento. Espero dar los primeros pasos en ese sentido. Me
consta, antes de iniciar el anlisis y la discusin de resultados, sealar que la familia
es un complejo ir y venir de generaciones, individuos y miembros de familia (y a
veces no tan miembros) y constituye una experiencia a travs de los aos y segn
el crecimiento de uno. A grandes rasgos, la experiencia familiar se construye y
es construida, se crea y es creada, es significada y se significa mediante las redes
formales e informales. Ese proceso se efecta y dialcticamente es efectuada ao
tras ao, periodo por periodo, da tras da, hora tras hora. As, en general, la fiesta
siempre contina, mientras que la fiesta en particular se acaba. En realidad, la vida
y la experiencia familiar se vive fiesta tras fiesta, constituyendo de facto y casi sin
percibir una red de generaciones que perdurar, pase lo que pase. En el momento
175
y por el momento alegrar a todos los visitantes, mientras que tambin de manera
directa alimenta a muchas familias, espiritual o materialmente, segn la inclinacin
y la necesidad de cada familia y cada miembro. Para hacer el cuento breve, la familia
arma, o al menos as debe ser.
Se puede decir que el carnaval de Coita es, de entrada, un suceso ritualstico
y real que comienza en estricto sentido para la gente de Coita y sus invitados el
viernes antes del Mircoles de Ceniza y por ende la cuaresma. El programa inicia
con la coronacin de la reina una imposicin poltica y comercial, segn opinan
algunos lugareos y termina con el baile del cochi (el jueves) o el bao de
zapoyol6 (el mircoles), dependiendo de la ubicacin y los acontecimientos (si se
logra robar la cabeza, por ejemplo, la fiesta se extiende) de uno y el cohuin7 a
quien uno pertenece o siente lealtad. Es importante explicar que las celebraciones
pasan por las siguientes actividades/eventos y das: la marca del caballo el sbado,
el desfile tradicional del domingo, las visitas entre los cohuins el lunes, los bailes
de plaza el martes, y el bao de zapoyol el mircoles. En general, el carnaval est
organizado entre seis cohuins o mayordomos. En realidad, prcticamente todo
el pueblo est involucrado y hasta otras poblaciones circunvecinas o lejanas de
las fronteras de Coita, ya que elementos de los trajes ya son producidos en otros
lados. En los das del carnaval, Coita es un ir y venir de gente, invitados y coitecos
locales. Los que viven fuera vienen en estos das, los que viven localmente abren sus
casas para que todos puedan caber y participar. Caminando por las calles, parece
que nadie tiene casa o que todas las casas son de todos. No todo es color de rosa,
sin embargo. Cuando uno se desva de los caminos oficialeslos que conectan
diferentes cohuins principalmente y va por los caminos atrs, uno descubre
otro mundo en donde la ley de la selva rige. Espuma, agua, harina, talco y huevos
podridos pueden encontrar su destino contra tu cara, pertenencias, amigos, ropa,
etctera.
El jueves es el da cuando realmente termina todo. Es el da de la danza de la
cabeza del cochi, acontecimiento particular de los de la cohuin de San Antonio
(casa del Mahoma del cochi); y esa actividad, ya celebrada en forma mucho ms
tranquila, con mucho menor nmero de participantes y mayor intimidad en la
El bao de zapoyol consiste en dejar mojarse la cabeza con agua preparada con la carne
interna de la semilla de mamey, molida en metate.
7
Segn Dolores Aramoni Caldern (2000), la cohuin o cowina se puede definir como la
casa y la gente que guarda los santos, y es tambin donde se hace la fiesta o de donde sale
y entra la gente para efectuar la fiesta.
6
176
cohuin, marca definitivamente el final de fiesta y la semana de carnaval. Uno puede

decir que el final del carnaval queda algo ambiguo, sin embargo. Puede ser mircoles
o jueves, dependiendo de la cohuin a donde uno pertenece y de lo que pasa con la
cabeza del cochi, si se roba o no. Tambin es posible opinar que el Carnaval de
Coita en realidad no termina nunca. Sus participantes y la fiesta en general pasan
simplemente a un periodo de espera y preparacin, lo cual termina en el momento
del cierre del ciclo actual y el inicio de un ciclo nuevo con la contraparte del carnaval
o el Da de los Muertos. Eso, en realidad, vincula la fiesta, la familia, las generaciones
(incluyendo el gnero y sus divisiones del trabajo) y el ciclo agricultor, y as no
puede haber ms confirmacin a la vida y a la continuidad oponiendo el carnaval de
Coita en ese sentido a los de Europa, creyendo la interpretacin de Bajtn y otros.
Resultados preliminares: Salen los chores para el desfile!
Para comprender el significado del carnaval como lo estoy planteando aqu y para
comprender el significado de generacin y enseanza, vale la pena seguir el camino
que hice con mis estudiantes, tanto en su sentido literal como en metafrico. Se
puede apreciar la flexibilidad que radica y debe radicar en el estudio de la tradicin
y trminos semejantes como ritual, ritualidad y rito. Se hace aqu un recuento de
diferentes puntos en el argumento y se obtiene de esa manera un anlisis dialgico8
(Bajtin, 1981), lo cual es una manera algo fragmentada pero til de entender una
celebracin compleja como es el carnaval.
Estando en el campo, mis estudiantes y yo rpidamente nos dimos cuenta de
que mucha gente est involucrada en el carnaval. Como escribi Carlos David
Lzaro Brindis (2011) en su diario de campo, hay varios crculos de participantes:
en el primero est la gente responsable de la celebracin; despus, hay un segundo
y un tercero, formados respectivamente por quienes vienen slo a divertirse
en las cohuins, pero no cargan con la responsabilidad de la tradicin, y los que
nicamente asisten para divertirse o formar un campo de batalla. Segn los
comentarios que escuch de algunos de mis alumnos, despus del primer da en
campo, estos dos ltimos grupos no saban, no tenan inters o les faltaba
8
En el anlisis dialgico, se crea, como escritor, una dinmica de contrapuntos que en realidad
crea una conversacin que sigue una lgica de argumentacin y explicacin. La idea es
que el lector, sin imponerle una opinin autoritaria el escritor, puede llegar a sus propias
conclusiones, las cuales idealmente sern las mismas a las que el autor llegar al final del
artculo o la seccin. Se concede de esta manera un papel activo al lector.
177
conocimiento. Me decan los estudiantes que, segn ellos, la mayora de la gente

coiteca mostraba cero inters o no tenan seriedad. Los alumnos expresaban
frustracin y me explicaban que la ausencia de seriedad quitaba validez al ritual,
que lo pona en peligro, y que vean negativas la participacin y la voluntad de la
gente. Me preguntaban cmo bamos a estudiar algo, cuando los participantes
mostraban nulo inters y no evidenciaban conocimiento sobre los componentes
de la fiesta. Otros sentan menor recelo, aunque tampoco tenan mucha seguridad
de saber cmo estudiar un ritual, lo cual era de esperar en el segundo semestre
de una licenciatura. Ante estas dudas, y haciendo el anlisis posterior de la forma
en que gui a mis estudiantes hacia un estudio productivo, vale la pena recordar
cmo se origin el proyecto: al fin y al cabo la memoria o experiencia histrica es lo
primero que nos puede dar pautas importantes hacia las relaciones de produccin
y la interpretacin (Gramsci, 1971; Marx, 1977).
La invitacin y toda la iniciativa de estudiar el carnaval fueron gestionadas
por un estudiante del saln, originario de Ocozocoautla, en colaboracin con la
coordinadora de nuestro programa de estudio de la licenciatura, y se origin
ello como una oportunidad provechosa para el grupo y la materia de etnografa.
Nuestro mandato, en primera instancia, fue encontrar lo tradicional del carnaval
(Newell, Diario de campo, 2011). Era obvio para m que esa pregunta albergaba
tambin una segunda y tercera curiosidad implcita: si el carnaval de Coita tiene
orgenes zoques y cules eran/son. Nuestras preguntas nos daban la direccin en
que podamos desarrollar la investigacin, sobre todo como Programa Educativo
en Arqueologa, y esto cre el contexto de nuestro trabajo de campo.
Como primer paso en la investigacin colectiva y dando aqu las pautas de
aclaracin que manej en el saln, confrontamos primero las experiencias de
frustracin que sentan mis estudiantes en campo. stas fueron y son entendibles
bajo las siguientes premisas: 1) Eran parte de la frustracin que experimenta
comnmente cualquier antroplogo o estudiante al iniciar un trabajo de campo.
A veces, ms bien frecuentemente, se obtiene respuestas no esperadas, no se
encuentran aquellas buscadas, o uno tiene que cambiar componentes, a veces hasta
el mtodo. 2) Es difcil estudiar un acontecimiento tan diverso en significados,
dinmico y variado como es un carnaval. Hay muchos componentes y ellos estn
en constante interaccin y activos. 3) Es complicado entrevistar gente cuando
estn en pleno acto de fiesta y performance (Goffman, 1993[1959]); no queramos
intervenir y slo era una primera prctica de campo. Los estudiantes estaban
encontrndose como investigadores de campo y era su primera vez. Finalmente, 4)
la pregunta de investigacin nos causaba problemas o era inadecuada.
178
Como sabemos los investigadores que ya tenemos ms millas en nuestras botas,

la prctica hace al maestro o, en este caso, al estudiante; es importante reflexionar
sobre la experiencia de campo y as hacer ajustes al trabajo, al desempeo de uno,
a la pregunta, etc., como se est haciendo aqu e hice en el saln, a manera de un
inicio de anlisis dialgico (Bajtin, 1981). Las primeras dudas que surgieron acerca
de las intenciones de los coitecos y sobre qu tan apegados o serios eran, podan
o deban ser, en realidad nos tenan que llevar, y nos llevaron, a la discusin en clase
de qu es una tradicin o ritual. La tradicin, como ya bien sabemos (Hobsbawm
y Ranger, 1983), es algo que se inventa, aunque haremos bien en reconocer
(Newell 2009) que tambin tiene partes esenciales en donde estn fundamentadas
o adheridas a la historia, a manera de materialismo histrico y arqueolgico,
mediante un proceso de memoria social o experiencia vivida y sedimentado
(Connerton, 1989; Seremetakis, 1994). Esta reflexin viene del seno y la praxis de
la arqueologa donde se estudia el proceso y/o el comportamiento del ser humano,
el vivir en un ambiente especifico y el hacer las adecuaciones a lo largo del tiempo a
ese ambiente, nunca esttico, medido en los objetos, rastros, estructuras, ecofactos,
materia cultural, etc., dejados en la tierra y en el acervo cultural disponible para que
el arquelogo, idealmente, lo encuentre. Reflexiono sobre este punto y los procesos
de investigacin etnogrfico y arqueolgico, en este caso, porque en Mxico hasta
cierta medida existe una tradicin u obsesin, tal vez algo desmedida, en buscar
el origen de las cosas. Aunque entendible, esa costumbre puede, paradjicamente,
llegar a desmitificar, disminuir o hasta opacar, consciente o inconscientemente, los
otros sentidos que son importantes de un carnaval, o cualquier evento o historia
cultural que se estudia, y poner demasiado nfasis en su origen o un origen (uno de
muchos) zoque, o indgena, cuando hablamos en general.
Existe, adems, un segundo punto: las tradiciones se hacen y se deshacen, y slo
son factibles si hay quienes las siguen y ejecutan (Newell, 1999; 2005; 2009). He
comprobado ya eso en mis investigaciones de doctorado, maestra y licenciatura,
enfocndome en los conceptos de tradicin, cultura, identidad, patrimonio, y
nacionalismo mexicano (Newell, 1997; 1999; 2009). Seguir este punto pone en duda
los elementos fijos de la tradicin, pero tambin hace hincapi en el hecho de que
la definicin de tradicin no se consolida completamente por quienes la siguen o
no. Hay que mirar a ms componentes, para as entenderlos y sostenerlos en toda
su complejidad.
En otras palabras, mientras que mis alumnos en principio estudiaban el carnaval
de Coita por su autenticidad o ausencia de ella, yo empec a buscar el significado, la
semilla, el motor inicial, o como se nombre esa cosa (que ni es cosa, sino un proceso
179
y algo hecho paso a paso, un hecho social al estilo durkheimiano? (1960 [1938]))
que es generado y generador una y otra vez de los significados, las formas y las
ejecuciones del carnaval. Segu a Marcel Mauss (1950 [1917]) y busqu la totalidad
de las cosas o hechos sociales.
Observando, encontr a la familia, las generaciones y el gnero, a los cuales
presento aqu como el eje rector del carnaval. Discuto mis evidencias, pero advierto
de inmediato que stas son ms bien futuras reas de investigacin, ya que este
estudio apenas es un primer paso y representa solamente un marco terico parcial
e inicial de un proyecto en desarrollo.
Discusin: Visitas entre cohuins

Nos movemos ahora al plano de un anlisis ms integral, que est construido
sobre mis propias observaciones e indagaciones en la literatura, aunque al final
retomo algunos trabajos estudiantiles que me sirvieron para complementar esta
investigacin y hacer hincapi en ciertos puntos. Estos trabajos, adems, indican el
tipo de crecimiento que todos los estudiantes han obtenido a raz de este trabajo
de campo y de otras experiencias: un rasgo, esperamos como maestros, de nuestra
licenciatura de arqueologa.
Por el momento, slo me consta explicar que la evidencia presentada aqu no
es ms que una lista preliminar organizada en principios de teora fundamentada
y fenomenolgica. An hace falta un estudio mucho ms positivista-cuantitativo,
aunque uno podra argumentar fcilmente que sentirse en familia es algo ms
fenomenolgico que positivista desde un principio (vase la gama amplia de
literatura contra las imposiciones neoliberales en el mbito de la familia, entre
otros). Estamos pendientes, entonces, ante el probable aumento de investigaciones
en el futuro. Los aspectos observados en campo son:
1. Los nios en los rituales se notan y estn presentes como parte fundamental
y protagonista. Vanse el David y tambin los Monos (figuras 1 y 2):
personajes claves y centrales del carnaval coiteco que se caracteriza por ser
una lucha entre el bien y el mal, el cristianismo y el Islam, y el cristianismo
y el paganismo o cosmovisin indgena (Loi, 2009a) en estas tierras. Cabe
hacer notar que el carnaval tiene tambin races rabigo-espaolas, y ello se
observa en la presencia de un Mahoma, un Mahoma del Cochi, el caballo, el
David y la presencia y vestimenta de los chores: una especie de entretenimiento
a cargo de bromistas que portan una mscara que figura a un espaol o un
rabe. Tambin, y por supuesto, el carnaval tiene races zoques, por lo cual
180
vemos figuras como El Mono y el Tigre (jaguar), igual que la adoracin y

celebracin del sol y el maz, o tata mah. Es notable la presencia de varios
nios que figuran en diferentes roles como protagonistas y por las dos
partes: lo occidental y lo indgena. Por ejemplo, el David y el Mono son
protagonistas y son nios. Nios y bebs aparecen tambin entre los chores
y son frecuentemente acompaados del padre, padrino, madre, madrina,
to o ta (figura 3). Las visitas especiales que llevan de cohuin a cohuin
en casitas cargadas son tradicionalmente nios tambin, e ilustran que ellos
figuran en todos los componentes de la fiesta y los ritos (figura 4). Por lo
general, los nios demuestran que han sido instruidos muy bien y han vivido
con la presencia del carnaval y sus componentes, como son las cohuins, la
vestimenta, los santos, las iglesias, los altares, los bailes y los participantes
(mayordomos, etctera). Representan y portan por ende el conocimiento
adquirido en sus cortas vidas y mediante el esfuerzo de sus paps o tutores,
en su simple presencia y buena actuacin. Son, en efecto, buenos ejemplos
para la comunidad y de la comunidad, y as inspiran y alientan. Bajo la teora
del performance (Goffman, 1993 [1959]), su participacin y presencia es un
acto pblico y es con las ligeras correcciones de los adultos que reciben, ms
mediante tacto o correcciones manuales que por palabras o amonestaciones
verbales, como se percibe y crea el apoyo comunitario segn un esquema
familiar; a diferencia de la escuela, donde la correccin y el apoyo son ms
verbales o a travs de reportes y calificaciones. En este sentido, podemos
hablar de un estilo mayormente sensorial, emocional e informal, lo cual
caracteriza la familia por va de los recuerdos sensoriales y la estructura
familiar (Seremetakis, 1994) positiva.
2. La divisin de trabajo es fuertemente organizada por edad, gnero, generacin
y cohuin, o espacio/vecindad. Noriega Rocha, en un excelente trabajo de
investigacin sobre la cofrada zoque, identifica que en Ocozocoautla la
cohuin se compone de once cargos o puestos organizativos (2010: 61). Vale la
pena reiterar cmo l los concibe y de qu manera se constituyen.
1) Escribano, quien lleva el control de los limosnas, 2) yumiyomo, quien
atiende a los invitados, 3) Nanaoc, las personas que elaboran la comida, 4)
yamatum, personas emprestadas por otros cohuins, 5) coponyom, mujeres
que ayudan en diferentes quehaceres, 6) coponjay, hombres que ayudan en
diferentes quehaceres, 7) correlonas, mujeres que con anticipacin salen a
181
las calles a invitar gente para ser llevadas en casitas a la cohuin, 8) caporal,
el encargado de estar pendiente de que la vestimenta del Mahoma est en
perfecto orden, 9) jumi-yum, ayudante del escribano, 10) los tu mas, ayudantes
del jefe, y 11) los coponyum, cargadores especiales.
Se observa en esta estructura una clara divisin por gnero. En el campo es posible
notar que tambin hay una estructura por edad y, en consecuencia, por generacin.
Por ejemplo, las nanaoc son generalmente mujeres mayores o, al menos, mujeres
que han tenido hijos y familia, saben cocinar e incluso hacerlo para gran cantidad
de gente. Adems, aquellas mujeres se pasan todo el da prcticamente en la cocina
de la cohuin, el lugar menos ruidoso de la casa, aunque la preparacin de comida
en grandes cantidades no les permite relajarse mucho y es una actividad que tiene
su propia dinmica de atencin y tiempos, aspectos que merecen ser estudiados
con mayor profundidad.
Los hombres jvenes y de edades ms avanzadas, pero no viejos an,
participan como chores, coponjays, coponyums, y uno que otro en alguna
posicin de mayor visibilidad y responsabilidad pblica. La posicin que pueden
tomar y toman depende del prestigio social que tienen y han adquirido mediante
participaciones anteriores, papel en la comunidad y sentido comunitario. Me
parece que hombres cabeza de familia ascienden ms rpido, ms alto y mejor
que los solteros o varones sin hijos y/o familias extendidas. Este contexto tiene
muchos matices que me gustara investigar ms profundamente en un futuro
prximo.
Est el hecho de la organizacin de trabajo que se parece a la que normalmente
existe adentro de una familia con pap, mam e hijos, necesaria para llevar a cabo
las actividades cotidianas, semanales y de ms larga temporalidad. A diferentes
miembros de una familia les corresponden distintas tareas segn su capacidad,
fuerza y papel/posicin en la familia. En familias indgenas es muy conocido el
concepto del bankilal, o hermano/a mayor, tomando como ejemplo la familia y
lengua maya tsotsil, lo cual se refiere a una carga de responsabilidad y posicin
de liderazgo frente a la familia, la comunidad y las generaciones posteriores y la
gente en general (Madrigal Fras, 2012: 204). Adems, en culturas originarias, a
los padres se les respeta por el simple hecho de que han logrado ser padres, por la
experiencia que ya tienen, y por el cuidado y responsabilidad hacia los hijos que
cargan y que se percibe como una actividad necesaria para mantener el equilibrio
universal, donde la tierra produce y los hijos consumen, tomando pero teniendo
que retribuir tambin.
182
3. La presencia de un elemento jerrquico que se encuentra dentro del sistema

de cargo y que no pertenece del todo a la estructura familiar, sino ms bien a
un elemento de generacin y tiempo, es evidente. Segn la psicloga mexicana
Martha Alicia Chvez (2008), la jerarqua es importante para el funcionamiento
de la familia, la divisin y el cumplimiento de sus tareas y los quehaceres. La
jerarqua, dice, ayuda con la organizacin de actividades porque establece
claramente las lneas de poder, entendindose que el poder es algo compartido y
mantenido entre todos, aunque es importante, en el caso del complejo familiar,
que los padres tienen que asumir su responsabilidad ante la tarea de guiar a los
hijos y establecer en ellos la posibilidad y la capacidad de actuacin para poder
hacer o lograr algo sin ser autoritarios. El sistema de cargo en realidad se asimila
y copia esa estructura de una familia, creando una red ms extensa alrededor
de la familia mediante el parentesco ficticio, entindase como el compadrazgo.
En otras palabras, mediante esta relacin la estructura vertical (padres-hijos)
y horizontal (entre paps y entre los hijos) se repite a gran escala, proveyendo
la misma constelacin de horizontalidad y verticalidad y dando proteccin9
emocional y social a todo el sistema.
4. El prestigio de la participacin en la estructura que est asociado al sistema de
cargos se hace notable cuando la persona asciende por los puestos del sistema
de cargos y crea los sentimientos de generacin. Al respecto, Chvez (2008)
explica que el concepto de generacin fue desarrollado por el filosofo espaol
Jos Ortega y Gasset en 1930, quien lo define como:
Una generacin no es un puado de hombres ilustres, ni simplemente una
masa: es como un nuevo cuerpo social, que ha sido lanzado sobre el mbito
de la existencia con una trayectoria vital determinada. La generacin es el
concepto ms importante de la historia y, por decirlo as, el gozne sobre
el que sta ejecuta sus movimientos (Ortega y Gasset, 2002 [1934], p. 7 en
Chvez, 2008, p. 29).
9
Uso la palabra proteccin aqu, porque va acorde con la discusin y los temas; pero se debe
entender que la palabra proteccin tambin puede maquillar situaciones, estructuras de
mucha opresin, control y hasta violencia o abuso estructurado y no estructurado u ocasional.
Es importante darnos cuenta de esa realidad, aunque en este caso no lo estoy analizando, y por
ende uso la terminologa ms positiva y neutral. Se entiende que la violencia inter e intrafamiliar
corresponde a otros temas importantes de futuro estudio y consideracin.
183
Chvez menciona que el concepto de generacin es importantsimo porque sin la

continuidad generacional hay una prdida de momentum (empuje) y se destruye el
flujo en la familia o en la cultura.10 Se tendra que reinventar la rueda a cada rato
y el crecimiento ser nulo y no a travs de los aos y generaciones. Lo ms triste
y difcil de estos casos es que la reinvencin ser a partir de un bloque y con una
memoria de violencia o supresin (consciente o inconscientemente se quedar una
huella de violencia o ausencia de flujo o bloqueo en la mente y el cuerpo) y la raz
no podr crecer, la planta se pudrir. Se puede decir que en diferentes momentos
en el pasado, por ejemplo en 2012, no todas las cohuins participaron del mismo
grado o en una coordinacin fructfera; esa falta de continuidad en la estructura de
generaciones es preocupante, porque ante el neoliberalismo imperante la tendencia
de no participar empieza a ser la costumbre y se convierte en una tentacin ms fcil
de seguir y en un problema ms grande. Desgraciadamente, el efecto de generacin
es algo que an no se explora en la literatura antropolgica, o al menos no de
manera directa, crtica y fenomenolgica. Se habla en todo caso de la importancia
o de la lamentable prdida de costumbres como resultado de una ausencia ya de
continuidad y comunidad, pero pocas veces se explica en detalle. No se entiende
bien qu es una estructura de generacin, cmo se desarrolla y cmo se extiende, se
promueve o se cuida en una comunidad. Menos se explica a profundidad por qu
estas interacciones son tan importantes e imperantes.
La generacin nacida entre 1952 y 1976, y que ya est madura, y trabaja,
tiene y cuida a los hijos, forma, segn la psicloga Chvez, la generacin de
transicin. Ella ubica sta entre la anterior, en la que el cambio era muy lento
y gradual, y la generacin del futuro, en la que el cambio se manifiesta muy
rpido y es muchas veces instantneo. Ella menciona que los retos para la
generacin de transicin son interesantes, mltiples y muy complejos. En un
afn de seguir buscando por un marco terico ms amplio alrededor de los
significados del carnaval coiteco, es til reflexionar sobre una secuencia de
observaciones que hice en el carnaval de 2011 y el estudio con los estudiantes.
Se not la presencia de nuevas generaciones identificndose como personajes
vestidos de manera no tradicional; es el caso de los personajes del programa
10
Se habla de empuje, pero bajo ningn sentido se tiene que equivaler el empuje emocional
y cuidado socio-familiar como progreso y desarrollo al nivel de sociedad y sus derivativos
potencialmente peligrosos o dainos.
184
de televisin Los Simpsons. Mis estudiantes, obviamente integrantes de la

generacin del futuro, segn las definiciones de Chvez (2008), pero con
alto grado de sensibilidad, conocimiento e inters hacia las tradiciones
chiapanecas/mexicanas y su conservacin, rechazaron enfticamente la
presencia e imagen de estos personajes alusivos al contexto de la sociedad
estadunidense. Curiosamente para m, meses antes del carnaval, todos, o la
mayora, me haban mencionado en un ejercicio acadmico que Los Simpsons
eran muy vistos por ellos en la televisin. Yo considero eso como contradiccin
y algo que valdr la pena estudiar en aos prximos en el carnaval de Coita:
cmo se va articulando el cambio generacional en el carnaval y cmo son
articuladas las distinciones entre los diferentes grupos de edad y gnero.
A manera de resolver la contradiccin encontrada, sigo la reflexin con una
conversacin que sostuve en el campo, en Coita, con un seor ya muy mayor,
quien estaba velando un altar en una de las cohuins. Pregunt cules eran, en
su opinin, algunos de los cambios que se empezaban a ver en la celebracin
del carnaval. l mencion que ya no se da mucho eso de la siembra y los chicos
de ahora ya no quieren ir a los campos a sembrar o ya no tienen la paciencia
de sembrar (Newell, diario de campo 2011). El seor se preocup mucho,
pero tambin reconoca que la vida ahora es ms fcil, dndonos a entender
que tanto el carnaval de Coita, como Mxico, tienen retos interesantes,
grandes e inciertos para su futuro inmediato. Hacia dnde se dirige el pas?
Y sus habitantes? O dnde quieren los dems que Mxico arribe, ya que es
innegable que ni Mxico, ni Chiapas, ni Coita o los dems pueblos del mundo
existen de manera aislada? Estas preguntas eran slo algunas que yo vi en las
preguntas y el cuestionamiento del seor. Das despus, reflexionando acerca
de la observacin y el rechazo hacia los personajes de Los Simpsons y tambin
sobre el gusto por esta caricatura, me cuestion cul sera el destino del
carnaval de Coita y los carnavales o las tradiciones mexicanas en el futuro.
Habr que abogar por el cuidado de las tradiciones, su apego estricto, o no?
Tomaremos una posicin ms relativista? La pregunta, dado mi papel como
madre, maestra y antroploga en el ejercicio de estudiar el carnaval segn mis
condiciones en 2011, era difcil de contestar ya que se contradecan el uno al
otro, creando una verdadera heteroglosia (Bajtin, 1981) en m que apareci
por un tiempo ser irremediable.
Mencion aqu, para regresar al punto de las generaciones, los significados
del carnaval, la continuidad generacional y el estudio de mis estudiantes,
un trabajo hecho por las estudiantes que fue de utilidad para encontrar una
185
respuesta. Lourdes Arizpe (2009) habla en un artculo de manera algo general

sobre los carnavales en Mxico (principalmente de Yautepec), segn un
enfoque de patrimonio cultural, su conservacin y evolucin. Ella menciona
que Mxico est en un punto de novicio. Explica que muchos carnavales y
fiestas en Mxico se han visto ampliados en parte por la inyeccin de dinero,
ya que mucha gente cuenta con trabajos asalariados o las remesas que vienen
de afuera, y en otra parte porque los gobiernos locales y el gobierno federal han
puesto mucha energa y recursos en promover la cultura y las fiestas, apoyados
por rganos internacionales como la UNESCO, diferentes ONG, el mercado
justo, y por otro lado de la tabla consumista o conservadora, el mercado de
turismo. An no podemos saber si eso es en general un movimiento positivo,
porque hay fuertes indicios de problemas asociados a esa promocin (Smith,
1989; Smith y Brent, 2001). Sin embargo, en ese artculo de Lourdes Arizpe
sobre el carnaval de Yuatepec, ella menciona la reaccin negativa ante la
apariencia de un personaje de la pelcula Shrek, lo cual nos permite pensar
sobre la presencia de los personajes de Los Simpsons en el carnaval de Coita
o aspectos relacionados como la protesta contra o el disgusto popular ante
el acto de coronacin de una reina, percibido por muchos, segn nuestras
entrevistas, como imposicin poltica y estrategia de mercadotecnia
superficial. Dice la autora, respecto de la aparicin del personaje de Shrek, que
la mayora de la gente lo recibi con buus, pero en un curioso contraste se
manifest con mucho entusiasmo ante las bailarinas de danzas hawaianas y
rabes y el baile brasileo de capoeira, tambin introducciones modernas y no
tradicionales. Ella explica que estas presencias y la reaccin positiva ante las
mismas ilustra que en Mxico existe ahora un ambiente y un conocimiento
de interculturalidad y que la comunidad mexicana se muestra ms como
una comunidad ya abierta hacia lo global (2009: 223). En el mismo
sentido, la investigadora se pregunta qu es lo extranjero, especialmente
en una comunidad en donde los jvenes se pasan todo el tiempo en Internet,
escuchan msica y leen literatura internacional, al tiempo que celebran lo
mexicano y lo regional. Ser entonces que la presencia de Los Simpsons en
el carnaval de Coita representa un cierto sentido intercultural chiapaneco
o que la comunidad de Coita, o los jvenes nada ms, se estn abriendo a la
modernidad mexicana? O es algo ms negativo y slo ilustra la ignorancia y
una prdida de tradicin a lo largo de los aos? En otras palabras, un estudio
longitudinal sobre la presencia de diferentes generaciones y sus expresiones
en el carnaval (futuros y pasados) parece ser de inters, factible y necesario,
186
aunque parece cierto que el carnaval de Coita y sus componentes seguirn

siempre y cuando haya gente que se preocupan por ello y discuten los
significados y las participaciones del mismo. En otras palabras, aspectos de
una tradicin que podramos llamar zoque en un origen, seguirn tambin,
aunque la fiesta sin duda adoptara elementos modernos para liderar con los
momentos y luchas de transicin tambin, como hacen las fiestas, tradiciones
y rituales, comn y comunitariamente.
5.
Finalmente, cabe mencionar y analizar la relacin con la tierra, un mbito

que est ntimamente ligado con la familia, la reproduccin y la seguridad, o
continuacin del cosmos y nuestro bienestar en l. Obviamente, el carnaval en
un origen estaba ligado a la celebracin para efectuar la siembra y lo es an
en el presente, aunque tal vez ello ms en imagen que en la realidad. Cada da
disminuye en forma cuantitativa la gente que se vincula activa y directamente
con el campo, y asimismo es cada da menor el nmero de personas que
participan activamente en la siembra. Antiguamente, la siembra era una
actividad en la que participaba toda la comunidad. De hecho, en dos trabajos
de alumnos nuestros Cyndi G. Medina Pimentel, de la segunda generacin,
quien investig la sobrevivencia de fiestas en Jiquipilas (2011), y Pedro N.
Guzmn Lpez, de la primera generacin, quien estudi las tradiciones
perdidas en Tenejapa (2010) se describe de manera clara que las fiestas
asociadas a la agricultura ya casi no se practican y que, al menos en Jiquipilas,
las fiestas y las costumbres en general de la comunidad han ido en decremento.

El mismo estudiante, Pedro N. Guzmn Lpez (2011) originario de
Tenejapa, y otro estudiante de la primera generacin, Hugo Rodrguez Daz
(2011) originario de la comunidad de Copainal, en sus investigaciones
etnogrficas sobre el carnaval en sus comunidades natales u originarias notaron
explcitamente que el carnaval entre las comunidades tseltales y zoques,
respectivamente, no son inversiones o fiestas de carne, como parece ser el caso en
la mayora de los carnavales alrededor del mundo, y citando a Bajtn (1974): son
ms bien ofrendas a los dioses y la comunidad quienes sostienen el universo. Es
una festividad de juegos rituales, menciona Guzmn Lpez en su trabajo final
(2011: 10), mientras que el estudiante Rodrguez Daz explica que el carnaval
zoque en Copainal es un dilogo en forma de relajo y pruebas, en los cuales se
muestra una relacin con la vida cotidiana de una familia zoque (2011: 3). La
conexin con la tierra es visiblemente fundamental; es lo que conserva y asegura
187
que: 1) el carnaval permanezca como algo importante en el presente y futuro de la

comunidad; 2) vincula el carnaval con sus races indgenas/originarias y verdaderas
o comunitarias, en este caso zoques, y 3) mantiene la participacin de los nios como
algo primordial y notable, caracterstica (y posiblemente no nica) del carnaval de
Coita. La relacin moderna entre la tierra y el carnaval presenta claramente otro
tema necesario de estudio y no slo para el carnaval de Coita. Indudablemente,
de esa manera se encontraran ms significados importantes entre los sentidos
originarios y el carnaval.
Interpretaciones: Bailes de plaza

Para regresar al marco terico y su planteamiento de la necesidad de estudiar el
carnaval con ms amplitud terica, me gustara observar que la familia en Mxico
siempre ha sido investigada de manera local y mayormente por investigadores
extranjeros. Frecuentemente, no era el tema principal o era estudiado de manera
indirecta. Obviamente existen los estudios de parentesco tipo Lvi-Strauss donde
los conceptos de linaje, patri y/o matrilinealidad, y hasta temas de monogamia
versus poligamia, etctera, han obtenido su debida atencin. Investigaciones de
composicin familiar para estudiar otros temas, como son cambio, tradicin,
sincretismo, religin, migracin, violencia intrafamiliar, sexo y gnero, han visto
la luz ms recientemente y prestan atencin, aunque frecuentemente no del todo
positiva, a la familia. El ms emblemtico, o clsico, de los estudios sobre este tema
en Mxico, sin embargo, debe ser el de Oscar Lewis: Los hijos de Snchez (1989[1961] ).
Remonto que aqu hace falta todava una bsqueda y revisin de literatura mucho
ms amplia, pero ofrezco un anlisis preliminar y esquemtico del trabajo de Lewis
para hacer unas primeras observaciones y crear as una base de pautas para crear y
seguir esta lnea de investigacin.
Lewis habla de la familia mexicana y la identifica como a) un tema importante
para estudiar y b) como un vnculo importante en lo que l llama la cultura de
la pobreza. En la introduccin del libro Los hijos de Snchez, l explica que dar
diferentes ojeadas a lo que ahora (en nuestro momento de 2013) reconoceremos
como la multivocalidad de la familia (1961:11) y que har adems un estudio
profundo de ella a partir de los hijos. Enmarcada en el tiempo cuando el milagro
mexicano estaba en su auge, la obra del estudioso norteamericano no fue bien
recibida por las autoridades o los antroplogos mexicanos, aunque su impacto
en la antropologa de Mxico y entre la conciencia colectiva de la clase media y
baja de Mxico es ciertamente notable y duradero.
188
Despus de 50 aos de desarrollo y prctica en mtodos y teoras

antropolgicas, se puede decir que Los hijos de Snchez es una obra anticuada,
con un enfoque negativo y funcionalista, por ms aportacin que podamos
atribuirle. Lewis vincula a la familia con una cultura de pobreza y slo parece
tener ojo para apreciar las fallas y esquizofrenia de ella. Cualquier persona que
ha trabajado con temas de memoria social e historia sabe que la vida familiar se
puede caracterizar como esquizofrnica, o ms bien y con menor perjuicio, como
catica e improvisada a veces, pero estable y protectora en otros momentos.
Hoy en da, antropolgicamente hablando, llamamos a ello heteroglosia y
multivocalidad (Bajtn, 1981). A la pregunta: qu ms es una familia, o cmo
funciona de manera dinmica o como algo dinmico? Lewis realmente nos da poca
informacin al respecto. Sobre todo falta contemplar o integrar en su estudio de
tiempo, elementos de diferenciacin, diferentes voces, y proceso. Cules son los
diferentes roles sociales?, cmo influyen las tensiones del mundo externo a la
armona familiar y viceversa?, cmo es que el sentirse familia ayuda a enfrentar
las tensiones y lo positivo del mundo afuera? En otras palabras, dnde estn las
interacciones centrfugas y centrpetas que dan sentido y forman al concepto y la
experiencia de vivir y ser una familia?
Creo, a partir de la visin crtica sobre la obra de Lewis, que existen tambin
varios elementos, como suele pasar en la historia, que valdr la pena rescatar
de los escritos de este autor: la metodologa utilizada, las observaciones
etnogrficas y algunos de los enunciados. Ser interesante, por ejemplo, hacer
un estudio parecido para saber cmo el carnaval se vincula a familias de Coita
y cmo son estas conexiones. Ser indispensable, obviamente, cambiar la lente
de anlisis que presenta Lewis, algo negativa y perjudicial en mi opinin.
Es innegable, por ejemplo, que la cultura mexicana tiene un sentido ms
colectivista que la de los Estados Unidos de Norteamrica, la cual se caracteriza
por ser ms individualista y corporativista (Cook, 2005); esa era la ptica bajo
la cual Lewis hizo la observacin, el anlisis y la escritura de Los hijos de Snchez
y de sus dems escritos. Repetir el estudio entonces con especial atencin al
carnaval y con una perspectiva ms de interpretacin colectiva y comunal ser
interesantsimo y posiblemente nos llevar a una idea ms balanceada de cmo
vivir la vida y de cmo sobrellevar la interaccin de la familia en estos tiempos
de modernidad; porque si bien es cierto que tal vez uno puede escoger a los
amigos, nunca podr elegir a su familia! Tal estudio de una familia o de Coita
en su vida comunal ayudar en la comprensin del carnaval y sus relaciones
familiares.
189
Reflexiones: Bao de zapoyol

En este artculo he anotado reflexiones, anlisis y observaciones, as como un
examen preliminar de un tema actual: la importancia de la familia y la estructura
de generacin y gnero dentro del carnaval de Ocozocoautla de Espinosa, Chiapas.
He hecho algunos comentarios basado en el trabajo de campo y otros en la revisin
de la literatura sobre el tema. Queda claro que hay muchos puntos que se pueden
y deben trabajar o analizar todava. Al poner atencin en el concepto de familia,
gnero y generacin, se descubren otros sentidos de importancia del carnaval y
la sociedad en general. Se puede extraer as el carnaval, la familia, la generacin,
el gnero y la investigacin sobre los zoques de un funcionalismo o un anlisis
estrictamente estructural-simblico estancado, e iniciar un anlisis dialgico e
interactivo que incluye el dinamismo, la accin y el cambio a lo largo del tiempo,
caracterizando una fiesta-ritual de mltiples sentidos como es el carnaval.
Es importante dirigir la atencin a la familia, la generacin y la interaccin
familiar, acentuando su anlisis fenomenolgico, en vez de adoptar en extremo la
visin crtica de economa-poltica, aunque sta no debe quedar excluida totalmente;
el nfasis de la investigacin que me propongo radicar en la construccin y
perduracin, y no en la destruccin y decadencia de la fiesta y el ritual, como suele
pasar con el enfoque del postmodernismo, el funcionalismo, o tiempos congelados
como en el estructuralismo exclusivo. Se van a reconocer enfatizados los
mecanismos y procesos de heteroglosia, multivocalidad y hegemona que trabajan
y garantizan la diversidad, la continuidad, las razones (positivas y negativas) para
hacer una fiesta. As es con los ingredientes que dan existencia a los chores, ya que
nos dan a entender que, sin risa, sobre todo la de los nios, no hay ni habr vida y
existencia.
Colofn: Baile del cochi

A manera de reflexin final, para cerrar este artculo sobre la fiesta y para amarrar
los hilos sueltos de la vieta contestando la pregunta inicial, debo decir que
despus de ver la bolsa estrellndose en la cara de aquel nio, francamente suprim
con todo mi esfuerzo y tal vez algo de orgullo, deseo y dureza, mis ganas de salir
corriendo para proteger a mi beb, en aquel entonces de apenas dos aos de edad.
Pero segu pensando: Qu hago aqu? Por qu lo hago?, por qu me meto en estas
cosas?, estoy poniendo mi inters profesional ante la seguridad de mi familia?, es
en realidad mi estudio ms importante que mi familia?
190
En ese instante, que obviamente fue de unos cuantos segundos despus del
impacto de la bolsa, el seor, para mi sorpresa, baj al hijo/nieto de sus hombros
con velocidad y lo sent en el piso. El nio sigui llorando con cara de sorpresa y
susto o curiosidad en una esquina verde del parque debajo de un rbol, mientras
que su cuidador se dirigi con pasos firmes y un puo en alto hacia los adolescentes/
jvenes. Ellos se echaron a correr, pero lograron escuchar las palabras del seor
que no dej a la imaginacin lo que pensaba, aqu parafraseado en palabras ms
inocuas: Y a los chiquillos no! No se metan con los pequeos de la comunidad,
tiren sus bolsas al otro lado y con los suyos, nosotros tenemos derecho de estar
aqu! El seor, satisfecho con haber educado a los jvenes/adolescentes, se retir
de donde estaba la pequea multitud juvenil y se sent al lado de su hijo, le sec las
lgrimas y le dijo: Ya no llores, no se van a meter ms estamos de fiesta, ya, ya.
Al observar esta accin/reaccin involuntaria del seor, de repente me sent
bien y con una seguridad que no tena antes Pens: Ya ves, s hay reglas en este
juego! No es simplemente un carnaval donde todo se vale y todos van contra
todos, como me hacan pensar o me queran advertir. Hay cdigos de comunidad,
familia, respeto recproco y solidaridad que parecen existir al otro lado de una
moneda tal vez marcada sobre todo si cremos a Lewis y su interpretacin
de la familia Snchez, comentando de hecho slo sobre los hijos y no sobre la
familia extendida y/o multigeneracional por violencia familiar, odio, envidia,
ausencia de respeto, discapacidad de salud mental y cualquier otra explicacin
que puede haber causado dao a una familia o a un individuo, como la literatura
antropolgica vincula a veces fuertemente las reas de familia y cultura. S, hay
espuma y talco, y de igual manera, tericamente hablando, hay que deconstruir
los conceptos, ideas y teoras, pero tambin es indispensable acordarnos de que
hay que construir, porque a fin de cuentas todo es parte de la fiesta y, slo as, se
puede regenerar y continuar...
Opino que para mis estudiantes, la fiesta o el trabajo de campo en Coita fue de
mucha utilidad. A todos les dio mayor confianza y aprendieron algunas tcnicas
de la investigacin etnogrfica. Tambin observaron cmo las tradiciones y los
rituales son vividos cotidianamente y que no todos los participantes tienen o deben
tener razones tericamente fundamentadas para participar; la vida del pueblo y de
cualquier lado en este mundo es as: con variedad y diferentes voces. Vieron adems
que mucho de lo que decimos como antroplogos es el resultado de muchas horas
de observacin, habilidad de escuchar, paciencia y respeto. La mayora, pienso, lo
disfrut y obtuvieron respuestas, buscadas o no, sobre la interaccin de fiesta y
tradicin, ritual y ritualidad, religiosidad y creencia. Posiblemente se abrieron ms,
191
aunque es prematuro saber la relevancia prospectiva de una sencilla prctica de

campo.
En el nivel personal me pareci un trabajo muy gratificante. Lo disfrut
inmensamente, y para m fue una ocasin propicia para combinar mi vida como
madre y mi vida como profesional/antroploga. Espero que para el pueblo de
Coita el valor de este estudio radique en el nfasis que hago en la totalidad de las
cosas y en la idea de que la importancia del carnaval radica no tanto en su sentido
exclusivamente zoque, aunque eso en el fondo s es muy importante. La riqueza
del carnaval se encuentra en algo an ms primordial: sentirse y hacerse familia y
convivir. Este mensaje, por ms tradicionalista que pueda parecer, podra ser la joya
del conocimiento que futuras generaciones necesitarn para defenderse ante las
presiones de la modernidad y para sobrevivir todos los das y en todas las pocas.
Jule, jule!, dirn los coitecos, Pongmonos en accin para cumplir con el trabajo! Al
final de cuentas, con o sin la modernidad, el trabajo y la vida continan.
Agradecimientos
Mis ms grandes agradecimientos van al pueblo de Ocozocoautla de Espinosa,
Chiapas, por su hospitalidad y disponibilidad (annima en gran parte). Agradezco
profundamente a mis estudiantes de la primera generacin de la Licenciatura de
Arqueologa, CESMECA-UNICACH, su entusiasmo y esfuerzo. Gracias a Oel
Arturo Sarmiento Barajas, por facilitarnos la invitacin y por la ayuda que ha
brindado gentilmente desde aquel entonces en el acopio de datos, la informacin y
la asistencia en el carnaval (temporadas 2012 y 2013). Los alumnos Rebeca Ovilla
Pacheco y Francisco Osorio Marroqun tambin han facilitado datos, informacin
y material audiovisual, sobre todo en 2012, cuando a la llegada de otro beb, mi hija,
no pude asistir. Muchas gracias. Me siento igual de agradecida por las atenciones
y el permiso de ir a estudiar el carnaval durante una semana en 2011, por parte
de nuestra coordinadora Fanny Lpez Jimnez. A Tania Campos Thomas y Ofelia
Murrieta les debo el soporte editorial, y a Francisco Osorio Marroqun su apoyo con
las ilustraciones. Finalmente, agradezco todo a mi familia: Emiliano, mi marido, mis
hijos Xavi y Ayla, mi padre y mi madre, a quienes dedico este trabajo inspirado
de alguna manera por todos ellos.
El trabajo fue enriquecido por los comentarios obtenidos en presentaciones de
versiones anteriores en dos ocasiones: durante el XI Congreso Centroamericano
de Historia 2012 y el Coloquio Anual de Investigacin del CESMECA 2012. La
responsabilidad de mis palabras, sin embargo, la cargo yo.
192
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Turner, Victor W. (1995 [1969]). The ritual process: Structure and anti-structure.Piscataway, NJ:
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195
Figura 1. Ejemplos de El Mono, carnaval zoque 2012.
Foto: Francisco Osorio Marroqun y Oel Arturo Sarmiento Barajas.
196
Figura 2. Ejemplo del David, carnaval zoque 2012
Foto: Francisco Osorio Marroqun y Oel Arturo Sarmiento Barajas.
Figura 3. Ejemplo de un nio chor con chores adultos, carnaval zoque 2012
Foto: Francisco Osorio Marroqun y Oel Arturo Sarmiento Barajas

197
Figura 4. Ejemplo de una casita con una nia, carnaval zoque 2011.
Foto: Gillian Newell.
198
El impacto de la migracin indocumentada a Estados

Unidos en una comunidad tsotsil de Los Altos de
Chiapas, 2002-2012
Diane L. Rus y Jan Rus1
Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica,
Introduccin
urante la mayor parte del siglo xx previa a la dcada de 1970, los hombres
de los municipios tsotsiles y tseltales de Los Altos centrales de Chiapas
obtenan la mayor parte de sus ingresos domsticos como trabajadores
migratorios en la agricultura comercial de las tierras bajas del estado. Ya sea
cosechando caf, cacao, frutas tropicales, algodn o caa de azcar en grandes
plantaciones, o como aparceros en campos de maz y frijoles, el trabajo fuera de
sus territorios de origen representaba entre el 50 y 90% de la dotacin alimenticia
anual familiar. Aunque rara vez se menciona en las etnografas de la regin, estudios
cuidadosamente documentados de los municipios de Chamula y Zinacantn
muestran que los hombres trabajaban en promedio ms de seis meses al ao fuera
de sus comunidades de origen.2 La aldea de Chamula que sirve como muestra en el
presente estudio, Chul Osil, se ajusta perfectamente a esta categora.3 Chul Osil
es una de las aldeas histricas de Chamula y ya aparece descrita a principios del
siglo XX. Se encuentra a unos 3 km de la cabecera o sede municipal; tiene muy poca
Cuerpo Acadmico Poltica, Diferencia y Fronteras, del Centro de Estudios Superiores de
Mxico y Centroamrica, Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, San Cristbal de
Las Casas. Una versin previa de este artculo fue presentada en el Congreso Internacional
de la Latin American Studies Association, San Francisco, California, celebrado del 23 al
27 de mayo de 2012, y representa una actualizacin de los datos y anlisis de Rus y Rus
(2008). Traduccin del ingls por Mariana Ortega Brea.
2
Wasserstrom 1976, 1980; D. Rus 1990, J. Rus 1995 (1994), 2012: 55-105.
3
Chul Osil, o Tierra Sagrada, es el nombre ficticio escogido por nuestros colaboradores
para su comunidad.
1
199
tierra llana, y an cuenta con una cantidad de bosque considerable. Su principal

recurso, quiz, y la justificacin de su existencia, es que se encuentra a lo largo de la
tradicional ruta comercial que cruzaba Los Altos. Como resultado, al menos desde
mediados del siglo XIX, los hombres de Chul Osil han viajado dentro y fuera de Los
Altos como arrieros, cargadores y trabajadores migrantes.
Hace cuarenta aos nos hicimos amigos y luego compadres de varias familias de
Chul Osil. A lo largo de los aos, las conversaciones a menudo se centraban en el estado
econmico de nuestros amigos; desde describir cmo utilizaban la tierra disponible
en la aldea, hasta referir qu otras oportunidades de produccin de alimentos o de
hacer dinero haba dentro y fuera de la comunidad. Desde el principio se hizo obvio
que la mayora de las familias tena mltiples estrategias de supervivencia y que
sus patrones cambiantes de trabajo acompaaban los igualmente cambiantes y a
menudo voltiles acontecimientos polticos en el municipio, que a su vez hacan eco a
eventos paralelos en la regin. Para entender la cultura de las comunidades indgenas,
razonamos, era esencial hacer un seguimiento de estos cambios. Utilizando datos
de los censos econmicos llevados a cabo desde 1970 hasta la dcada de los noventa,
hemos observado las tendencias generales en la regin de Los Altos de Chiapas.
Estos datos otorgan un marco para entender la migracin a los Estados Unidos, una
estrategia de supervivencia mucho ms reciente.
Segn la encuesta econmica de 1974,4 slo un 5% del maz y granos consumidos
anualmente por los 138 hogares de Chul Osil se cultivaban en sus propias tierras.
Mientras tanto, ms del 85% de los hombres adultos trabajaban como jornaleros
agrcolas migrantes.5 Era una vida frugal pero regular y predecible. Vista desde
fuera, constitua parte de la estabilidad de la regin, as como de la idea de la cultura
tradicional y considerablemente esttica de las comunidades tsotsiles y tseltales,
consagrada en tantas etnografas de la regin.
A finales de los setenta, la agricultura comercial de Chiapas se estanc o
derrumb y, con ella, la demanda de trabajadores migrantes.6 Al mismo tiempo,
la poblacin indgena continu creciendo. De los 138 hogares originales en 1974
en Chul Osil, el nmero de hogares descendientes (incluyendo residentes y
emigrantes) haba subido a 242 en 1987 y lleg a 352 en nuestra encuesta de 199698. La poblacin se triplic (de 600 a 1765) en slo una generacin, dejando la
Wasserstrom 1980.
Wasserstrom 1980 (cuadro 7).
6
Para este desplome en la demanda de obra y sus impactos en Chul Osil y Chamula, vanse
D. Rus 1990; J. Rus 1995b, y Rus y Rus 2008: 344-349.
4
5
200
edad en promedio de la aldea en poco ms de 16 aos en 1996. De estos hogares

descendientes, poco ms de un tercio ya no resida en Chul Osil para 1998.
Durante la crisis econmica de la dcada de los ochenta, 200 nativos de Chul
Osil emigraron. En 1987, su ausencia an se consideraba temporal; la expresin
utilizada por nuestros colaboradores chamulas era chtal ta santo, o vendrn para
Todos los Santos, considerada la reunin familiar ms importante del ao. Para
1996, sin embargo, el nmero de emigrantes haba crecido a 575.121 hogares que
representaban un tercio de la poblacin descendiente. Se aceptaba que eran
emigrantes permanentes; Batem xa o se han ido, murmuraban nuestros colegas.
Segn nuestros datos, no eran slo los jvenes quienes se iban, sino linajes enteros,
desde nios hasta ancianos, mudndose a hacer vida fuera de sus tierras ancestrales
en Chamula. Aproximadamente 30% de los emigrantes se traslad a la ciudad local
de San Cristbal; el otro 70% se fue a las regiones agrcolas de los valles centrales
de Chiapas, entre 40 y 170 kilmetros ms lejos, donde trabajaban como jornaleros
agrcolas o alquilaban tierra como aparceros en los ejidos nuevos establecidos tras
la rebelin zapatista de 1994.7
El impacto de estos cambios fue que, para finales de los noventa, el ingreso
domstico en Chul Osil, nunca nada seguro, se haba vuelto ms precario que en
cualquier otro momento en la memoria de sus habitantes. En trminos de dlares,
en 1998 slo el 3.4% de los hogares obtuvo ms de $1.00 dlar por persona al da
en efectivo y bienes. Del resto, aproximadamente la mitad gan de $0.20 a $1.00
dlar por persona al da en efectivo y bienes, mientras que la otra mitad gan entre
$0.14 a $0.20 dlares por persona al da, apenas suficiente para comprar maz y
frijoles. Los ms pobres dependan de la generosidad de sus parientes y vecinos
para sobrevivir.8
En cuanto al empleo, para 1998, ms del 25% de los hombres que an mantenan
casas en Chul Osil trabajaban casi todo el ao como vendedores ambulantes o
haciendo trabajos ocasionales en ciudades del sureste mexicano. Del restante 75%,
dos tercios, casi la mitad de todos los hombres de la aldea, intentaban sobrevivir
vendiendo las flores y verduras que cultivaban en sus parcelas marginales.
Finalmente, el 25% restante continuaba dependiendo de una combinacin de
Segn el censo nacional, la poblacin del municipio de Chamula se duplic entre 1970 y 1990
(INEGI 1973, 1992). Pero el censo slo compara las poblaciones contenidas en territorios
definido) comunidades, municipios y estados. Nuestro conteo, en cambio, empieza con
las personas y los hogares de Chul Osil en 1974, y luego censa a los mismas personas y sus
descendientes en 1987 y 1996-98, sin importar dnde viven (Rus 2012: 57-64).
8
Rus 2012: 98-105.
7
201
empleo como jornaleros agrcolas y aparceros. Esta ltima actividad tambin

proporcionaba trabajo ocasional de medio tiempo para muchos de los vendedores
ambulantes y horticultores.
Para compensar la cada en los ingresos de los hombres, las mujeres, que no
haban trabajado por un sueldo antes de la dcada de 1970, tuvieron que tomar
nuevos trabajos. En 1998, 30% de todas las mujeres reciban ingresos como
jornaleras, trabajando para vecinos de la aldea que cultivaban flores y hortalizas. Por
lo general reciban la mitad del dinero otorgado a los hombresaproximadamente
$1.50 dlares por ocho horas de trabajo. Un parcialmente superpuesto 44% de
ellas produca artculos textiles para el mercado turstico (a menudo simplemente
bordando productos creados por mestizos o exportadores extranjeros), ganando
aproximadamente $1.50 dlares por doce horas de trabajo.9
A menudo, las familias se vean separadas por estas nuevas realidades econmicas.
Los hombres se vieron progresivamente obligados a alquilar habitaciones o mudarse
a centros de trabajo urbanos donde los horarios no eran tan flexibles como antes,
haciendo sus visitas al hogar menos frecuentes y predecibles. Mientras tanto, las
mujeres se encontraron cada vez ms vinculadas a trabajos tediosos y mal pagados
cerca de sus casas e hijos. En palabras de una aldeana describiendo los cambios
en la vida familiar y medios de subsistencia a finales de la dcada de 1990, sokem li
balamile el mundo est roto.
Chiapas descubre la migracin a los Estados Unidos

Este fue el contexto dentro del cual la aldea se enter, a principios de la dcada
del 2000, de la bonanza de mano de obra indocumentada que haba en los Estados
Unidos, un descubrimiento que se extendi por todas las regiones del estado entre
1998 y 2001. En 1997, el estado de Chiapas era el receptor de remesas nmero 27
en Mxico. Para 2003 haba saltado al lugar 12 y en 2005 al 11. El boom fue an ms
pronunciado en lo que respecta a las cifras reales en el nmero de migrantes. Segn
las reconocidas estadsticas recogidas en la frontera por El Colegio de la Frontera
Norte, en 2002 Chiapas ocup el sexto lugar nacional en emigracin y el cuarto
en 2004. Para 2006 se haba convertido en el principal emisor, una posicin que
mantuvo en 2007 con aproximadamente 120 000 migrantes, 15% del total anual
9
Rus 2012: 77-86; Eber 2002, Eber y Rosenbaum 1993. Para descripciones de la situacin a
principios de los ochenta, cuando las mujeres de Chamula empezaban a participar en el
mercado, vanse Rosenbaum, 1993 y Gmez Monte, Guzmn y D. Rus; 1990.
202
nacional. La aparicin de Chiapas como emisor de indocumentados fue tan

repentina que algunos expertos tardaron en aceptar la noticia. La mayora de los
observadores coinciden en que nunca ha habido un xodo masivo tan precipitado
en ningn otro estado mexicano.10
Despus de tres dcadas de estudiar la economa familiar en Chul Osil, este
cambio repentino nos tom por sorpresa. Aunque tradicionalmente las encuestas
econmicas de Los Altos centrales nunca se haban centrado en la emigracin, la
necesidad de documentar este nuevo fenmeno quedaba abundantemente clara.
As que, en 2004, despus de observar la migracin en Chul Osil informalmente
durante dos aos, comenzamos un estudio a largo plazo sobre las idas y venidas
de los migrantes con informacin provista por sus vecinos y familiares. Sabamos
que los relatos de segunda mano podran resultar incompletos y quiz hasta poco
confiables, pero los testimonios de primera mano eran imposibles de obtener.
Comparando las caractersticas econmicas y sociales de los migrantes con los
comentarios sobre ellos de nuestros asistentes, empezamos a tener una idea de
quines eran, cmo fue que cambi su perfil con los aos y, al menos de manera
general, cmo tomaban sus decisiones migratorias.
Conforme creci el nmero de migrantes entre 2000 y 2005, los tsotsiles
y tseltales de Chiapas, al igual que otros grupos de migrantes mexicanos,
comenzaron a formar comunidades en el extranjero. En el caso de los chamulas,
las familias mencionaban Bikit Chamu, o la Pequea Chamula, un barrio de
Tampa, Florida, como el lugar en el que se congregaban muchos de sus familiares.
Sin embargo, el flujo de migrantes se redujo repentinamente en 2006 y para 2007
haba prcticamente desaparecido. La cada estrepitosa de la industria de los
bienes races y la construccin en los Estados Unidos a mediados del 2006 gener
una crisis de empleo que afect a todos los inmigrantes indocumentados. En 2008
los migrantes comenzaron a volver a casa y, en 2013, slo 34 de los originales 108
10
Las dudas al principio las expresaron, por ejemplo, investigadores del mismo Colegio de
la Frontera Norte en Tijuana (COLEF), quienes frente al enorme y repentino aumento de
remesas a Chiapas sugirieron que posiblemente se tratara de remesas centroamericanas que
se recogan en Chiapas. (La Jornada, 6 de junio, 2005.) Sin embargo, pronto los conteos por
muestra del COLEF en la frontera norte (el EMIF-Norte) demostraron el tamao del xodo.
De 2005 a 2007, Chiapas enviaba alrededor de 14% de toda la migracin indocumentada
mexicana. Para un resumen de las cifras del EMIF-Norte respecto a Chiapas, vase Njera
Aguirre y Lpez Arvalo 2009; para un anlisis temprano de la migracin chiapaneca, vase
Villafuerte Sols y Garca Aguilar 2006; y para un anlisis de la intensidad de la migracin
indocumentada en Los Altos en particular, Lpez Espinosa, Molina Aguilar y Villafuerte
Sols 2010.
203
que haban marchado al norte quedaban all. Nuestros datos sobre esta pequea
aldea muestran la cada casi dos aos antes de la crisis econmica de 2008, la cual
afect gravemente a los Estados Unidos y, posteriormente, a la economa mundial.
Nuestro enfoque aqu, sin embargo, es en el profundo impacto que tuvo esta crisis
en los emigrantes de Chul Osil y sus familias.
Un perfil de los migrantes de Chul Osil

Los primeros emigrantes contemporneos a Estados Unidos de Chul Osil dos
en 2001 y cinco ms en 2002 se encontraban entre los jvenes varones mejor
educados y ms experimentados de la comunidad.11 A pesar de que actualmente
cuentan con pocas tierras, los hogares de los primeros migrantes tenan ms tierras
que la mayora de sus vecinos. Aquellos que emigraron solan tener ingresos en
efectivo ligeramente ms altos que el general de los hogares (es decir, ingresos por
trabajo fuera de la comunidad). Slo 8.5% de los hogares de Chul Osil (casi siempre
con ms de un trabajador) reciban 1.5 salarios mnimos o ms en 1998, pero 18.8%
de los hogares con migrantes tenan ese nivel de ingresos.12 En general, los migrantes
solan provenir de los sectores econmicos medios y superiores de la aldea. De
veintitantos aos, con slido conocimiento del castellano y aos de experiencia
trabajando fuera de la comunidad, siguieron a sus colegas urbanos hacia el norte.
Los siete pronto comenzaron a enviar regulares y, en algunos casos, sustanciales
remesas a sus familias, a menudo trabajando en el rea de la construccin. En un par
de casos, estos ahorros rpidamente dieron lugar a mejoras visibles, como nuevas
y grandes casas con varios aditamentos modernos. Seis migrantes ms, varios de
ellos parientes ms jvenes, se les unieron en 2003. Uno de ellos, que contaba con
18 aos cuando se fue, supuestamente logr ahorrar ms de $40 000 pesos ($3500
dlares) en un ao.13 As se estableci el boom migratorio.
En 2004 partieron otros 26 trabajadores de Chul Osil; 32 ms se marcharon en
2005, y 24 en 2006. De una comunidad con slo 1500 habitantes (unos 350 hogares),
De hecho, un migrante mayor de Chul Osil haba ido a Estados Unidos mucho antes, en
1996, cuando sali de la crcel. Aunque su caso fuera bien conocido, nadie sigui su ejemplo.
12
Del total de 59 migrantes, solamente 26 tenan 18 aos o ms en 1998, y se encuentran en
nuestro censo de 1998 bajo sus propios nombres. Pudimos rastrear a otros 29 que tenan
menos de 18 aos en 1998, a travs de los hogares de sus padres. Los cuatro que no se
pudieron identificar son jvenes maridos de otras comunidades (dos casos), o no haba
informacin suficiente para identificar a sus padres y sus hogares natales (dos casos).
13
Vase Rus y Rus 2008: 349-361, en particular el cuadro 1, p. 354.
11
204
96 personas haban partido a Estados Unidos a finales de 2006 y 82 de ellos an

estaban ah. Ms de 80 dijeron estar preparndose para ir, incluyendo algunos
hombres mayores. A excepcin de dos mujeres que haban ido a encontrarse con
sus maridos en 2004 y siete ms que haban ido en 2006, en su mayora chicas
jvenes, todos los inmigrantes eran hombres. La migracin a Estados Unidos era
89% masculina, y si hubiera seguido el patrn de otras migraciones de Chul Osil
a las colonias urbanas en San Cristbal, por ejemplo, o a los Valles Centrales
de Chiapas habramos visto que, una vez asentados con suficiente seguridad,
los jvenes enviaban por sus esposas. Por lo general, otras jvenes se habran
desplazado con parientes mayores y eventualmente encontrado sus propios
maridos, uniformando la proporcin de gneros en cierto grado. Pero, como
veremos, la migracin a Estados Unidos fue truncada antes de llegar a eso.
Hay varias maneras de representar este crecimiento explosivo y el nmero
relativamente alto de migrantes. La grfica 1 muestra el flujo anual de migrantes
de Chul Osil al norte, el retorno anual y el nmero total en Estados Unidos en
cualquier ao. El mximo de emigrantes se alcanz en 2006, cuando 82 de los 114
que haban emprendido el viaje permanecan en Estados Unidos. Para 2009, un
poco ms del 7% de los 1500 habitantes de la aldea (108 individuos diferentes)
haba pasado algn tiempo en Estados Unidos. Lo que es ms impresionante,
representaban a 90 de las 350 familias de la aldea, es decir, ms de una cuarta parte.
Incluso ms sorprendente es el porcentaje de hombres de diferentes edades que

emigraron. Para 2006, antes de la recesin econmica en Estados Unidos que
finalmente forz a muchos migrantes a regresar, Chul Osil haba enviado 74
hombres entre 15 y 29 aos de edad, ms del 34% de sus jvenes varones. Al final
205
de 2011, 26 de los hombres que tenan entre 15 y 24 aos cuando primero cruzaron
la frontera seguan en Estados Unidos. Es decir, 16.3% o la sexta parte de todos los
hombres de estas edades en la aldea, todava no han vuelto. Ya han estado all por
lo menos cuatro aos, algunos ocho o nueve; el patrn usual es de siete aos.
La grfica 2 muestra el comportamiento de migrantes mayores y menores,
dividindolos en aquellos de 20 y menos aos cuando primero cruzaron la frontera
y los que tenan 21 o ms. Como puede verse, los migrantes muy jvenes fueron
pocos, pero los que hubo tenan mayor probabilidad de permanecer all. Esto
sugiere que muchos de estos jvenes que maduraron en Estados Unidos nunca
regresarn a Chul Osil. Finalmente, la mayor propensin a permanecer en el
extranjero se encontr entre las mujeres migrantes: de 12 que alguna vez cruzaron
la frontera, siete todava estaban all en 2011. Todas estaban casadas, cinco con
hombres que conocieron en el norte, la mayora de ellos ajenos a la aldea, y algunos
de los cuales ni siquiera hablaban tsotsil.
Casi tan sorprendente como el crecimiento explosivo de la migracin a Estados

Unidos desde Chul Osil es que el flujo migratorio all es diferente al de otros
estados indgenas como Oaxaca. El nmero de migrantes en el norte apenas se
haba nivelado cuando empez a declinar. El ao de 2006, el del mayor nmero
de emigrantes en el norte, es tambin el ltimo con ms de 20 nuevos migrantes;
de hecho, es el ltimo ao con dobles cifras. En 2007 y 2008 solo ocho y doce
migrantes, respectivamente, volvieron a casa, pero el nmero de emigrantes fue
incluso ms reducido. Los testimonios dejan claro que conseguir trabajo se hizo
ms difcil despus de 2006, cuando disminuyeron los empleos en la construccin,
incrementando la competencia entre todos los inmigrantes por obtener trabajos
con salarios ms bajos (es decir, el tipo de trabajos que los recin llegados y menos
206
preparados inmigrantes rurales de Chul Osil eran capaces de hacer). A pesar de

la creciente dificultad para encontrar trabajo en 2007 y 2008, sin embargo, los
migrantes de Chul Osil perseveraron; no empezaron a regresar en masa hasta
2009, y hay una serie de razones para esto.
La primera son las deudas. La mayor parte de los migrantes se march en 20042006 y pidi prestado alrededor de $20 000 pesos antes de salir de casa, tanto para
pagar el viaje como para dejar algo a las familias. Con el 10% de inters habitualmente
cobrado por prestamistas locales (es decir, otros chamulas), los migrantes tenan
que pagar $2000 pesos al mes solamente en intereses y continuaran pagando 10%
mensual sobre el saldo pendiente hasta que la deuda fuera cubierta. Para la mayora
saldar la deuda tomaba al menos un ao, as que los migrantes que se fueron a finales
de 2004 y 2005 apenas lo haban logrado (eso suponiendo que la deuda de viaje
fuera nica; sabemos por los datos que muchos de ellos se fueron justo para pagar
deudas anteriores) cuando la economa comenz a desacelerarse a finales de 2006.
Los migrantes de 2006 an estaban a medio pago. En otras palabras, ninguno de
los 82 migrantes del boom de 2004-2006 haba podido cosechar todos los beneficios
de los costos financieros y el riesgo fsico de cruzar la frontera cuando comenz la
desaceleracin econmica.
La segunda razn para permanecer en Estados Unidos es que, si regresaban a la
aldea, perderan la garanta del prstamo generalmente la casa familiar o tierra.
La regla en Chamula es que los prestamistas no pueden confiscar bienes, siempre
y cuando el deudor est trabajando fuera, tratando de pagar. Las familias pueden
continuar viviendo en sus casas y usando sus tierras. Cuando el deudor regresa,
sin embargo, la deuda debe pagarse; de no ser as o si no se puede elaborar un
calendario de pago, los prestamistas se apropian los bienes. Hay los que regresaron
temprano, perdieron sus casas y se vieron obligados a trasladarse a la ciudad o a
vivir con familiares.
La tercera razn para no volver es el creciente costo y riesgo de cruzar la
frontera. La seguridad fronteriza en el lado estadounidense y el crimen a lo largo
del lado mexicano aumentaron despus de 2006; volver a casa, dada la disminucin
de perspectivas de empleo con la esperanza de quiz volver ms tarde, no era una
opcin para la mayora. Esperar en Estados Unidos a que pasara la crisis pareca
una mejor idea en 2006-2008. Despus de 2007, esto condujo a algunas familias de
Chul Osil a enviar dinero desde Chiapas a los Estados Unidos (remesas inversas)
para que sus hijos y maridos pudieran comer o viajar a nuevos lugares de trabajo.
En todos los casos que documentamos, el dinero provino del programa mexicano
de asistencia a madres de nios en edad escolar: Oportunidades.
207
La cuarta razn para quedarse eran las noticias, va telfono celular, de las cada
vez peores oportunidades de trabajo en el pas. En 2006-2007, la economa local de
Chiapas no estaba mejor que cuando los migrantes haban partido al norte y, en
2008-2010, con la cada del turismo en la regin de San Cristbal, muchas familias
Chul Osil opinaron que estaba an en peor estado.
Cuando los migrantes finalmente comenzaron a volver a casa, llegaron en un
par de olas. De los 13 que volvieron en 2006-2007, ms de la mitad haba logrado
ahorrar dinero y regresar a Chiapas antes de agotarlo. Seis compraron coches e
intentaron trabajar como taxistas;14 otros dos compraron motosierras y comenzaron
a trabajar como taladores y vendiendo madera. Los que se quedaron en los Estados
Unidos tuvieron menor xito. De los 30 que regresaron en 2009-2010, cinco fueron
capturados por la migra y deportados, mientras que el resto simplemente se dio por
vencido frente a la hostilidad y reducidas oportunidades de empleo en el sureste de
Estados Unidos. Aproximadamente la mitad tena algunos ahorros; la otra mitad
volvi a casa endeudada.
Como se muestra en las grficas 2 y 3, los hombres casados mayores fueron
quienes tendieron a volver. Los que se quedaron en el norte despus de 2006 eran
mayoritariamente hombres jvenes y hombres sin familia en Chiapas. Mientras que
cuatro de los hombres que volvieron en 2006-08 regresaron a Estados Unidos en
2009 despus de no encontrar trabajo en Chiapas, ya no hubo migrantes primerizos
a partir de agosto de 2008.
14
Dos aos ms tarde, solamente tres de estos taxis estaban todava en operacin.
208
Efectos de la migracin a Estados Unidos en la comunidad de origen

Algunos de los efectos de la migracin en el paisaje indgena son bastante visibles
y a menudo se presentan como evidencia de un cambio cultural en la comunidad
por observadores casuales 37 migrantes, por ejemplo, construyeron casas nuevas
con sus ingresos estadounidenses. Muchas de estas casas, normalmente hechas de
ladrillos de cemento y hormign, tienen mltiples pisos, cocheras, torres y otros
elementos estilsticos no vistos en las comunidades mayas tradicionales. Muchas
de ellas se encuentran actualmente deshabitadas.
Como se mencion anteriormente, catorce migrantes de Chul Osil compraron
coches nuevos a su regreso, y casi todos ellos se utilizan ahora como taxis para
proporcionar una fuente de ingresos. Lamentablemente, con el auge de vehculos
en la aldea (un migrante que volvi de Estados Unidos y ahora es taxista nos
dijo que actualmente hay 45, a diferencia del nico vehculo que contamos en
nuestro censo de 1987), muchos de estos taxistas no ganan suficiente dinero
mensualmente para cubrir sus gastos. Muchos dejaron de trabajar en esto en uno
o dos aos.
Once migrantes fueron capaces de comprar tierras cuando regresaron, aunque
en dos casos dichas tierras pasaron ms tarde a un prestamista local como garanta
de una deuda no cubierta. Sin embargo y dicho esto, las remesas s tuvieron un
efecto en el paisaje de la aldea.
Efectos ocultos de largo plazo en Chul Osil de la migracin a Estados

Unidos
1. La creciente brecha en los ingresos
Ms all de estos efectos visibles se encuentra el impacto de la creciente brecha
entre ricos y pobres. Por un lado, aquellos migrantes que fueron capaces de
ahorrar algunos dlares y construir casas o iniciar pequeas empresas se hicieron
ms ricos que algunos vecinos que no podan migrar. Ms an, los prestamistas
locales o ak takin y los polleros recibieron sustanciales ganancias durante los
mejores aos del flujo migratorio. No slo podan llegar a cosechar una tasa de
inters del 120% de su prstamo cada ao, sino que a menudo fueron capaces de
apoderarse de tierras y otros bienes de migrantes deudores. Del mismo modo,
los migrantes que no pudieron cruzar la frontera sin ser detectados (el pollero
generalmente intentar tres veces antes de abandonar sus pollos) tuvieron que
209
volver a casa y pagar la deuda incurrida. Los prestamistas se han enriquecido

con las remesas enviadas a Chiapas mientras que muchas familias migrantes se
encuentran cada vez ms endeudadas.15 La divisin entre los ricos y pobres
es cada vez ms pronunciada y varios de los pobres se han visto obligados a
abandonar la aldea.
2. El impacto en el trabajo de las mujeres y los roles familiares

Como es de esperarse, con una proporcin tan alta de varones ausentes por
periodos prolongados, la vida familiar y comunitaria se ha reestructurado de
forma sustancial. Los efectos a largo plazo no se conocern durante varios aos,
pero, en primer lugar, hay un nmero desproporcionado de mujeres, solteras y
casadas que se han quedado en casa. Incluso ms que en migraciones anteriores
a las plantaciones o ciudades cercanas, las mujeres han tenido que tomar
el lugar de sus maridos, hermanos o padres haciendo el trabajo agrcola de la
familia, a veces pagando jornaleros de su comunidad para que les ayuden con
las tareas fsicas ms difciles. Continuamente buscan formas de ganar dinero:
produciendo y vendiendo artesanas, abriendo pequeas tiendas, vendiendo lea,
e incluso trabajando como jornaleras en las tierras de sus vecinos, por ejemplo.
Aunque los migrantes a Estados Unidos no estn comnmente obligados a pagar
por o proveer servicios comunitarios mientras estn lejos, en los casos donde
existe una responsabilidad previa las mujeres o nios deben realizar los deberes.
Aunque no son un fenmeno nuevo, estos roles reestructurados son cada vez
ms comunes.16
La ausencia de un gran grupo de hombres jvenes por perodos de varios aos
deja a las mujeres jvenes sin poder casarse y formar familias. Segn la tradicin
local, las jvenes solteras de Chamula deben permanecer cerca de su casa. A pesar de
que muchas actualmente completan el sexto grado de primaria, generalmente no se
encuentran cmodas hablando el espaol, lo cual limita an ms sus posibilidades
de casarse o trabajar fuera de la comunidad. La falta de hombres jvenes est
obligando a muchas jvenes a permanecer solteras o, siguiendo una costumbre que
haba disminuido en generaciones recientes, contraer matrimonio plural con un
15
16
Para un caso comparable en el altiplano de Guatemala, vase Stoll, 2011.

En Chul Osil, por ejemplo, a pesar de su ausencia, los migrantes estn sujetos a la posibilidad
de ser nombrados al comit de educacin. Si no pueden acudir pagan una multa. Para
detalles de prcticas semejantes en comunidades zapatistas, vase Aquino Moreschi, 2011.
210
hombre mayor establecido.17 Actualmente hay 17 hogares plurales en Chul Osil con
un total de 43 esposas, 26 de ellas adolescentes.
Joven soltera bordando
3. El impacto en los hijos de los migrantes

Muchos nios tambin se han quedado en la aldea sin el cuidado de sus madres
o padres migrantes. De estos 214 nios, la mayora se ha quedado con uno de los
padres en Chiapas mientras que 50 estn bajo el cuidado de sus abuelos. Este ltimo
suele ser el caso de los hijos de aquellos que se ven econmicamente obligados a
trasladarse a una ciudad distante, generalmente turstica, y vender productos
(como chicles, caramelos, paletas, artesanas) en la calle. Tambin hemos odo de
algunos casos donde el cnyuge del migrante ha sacado a sus hijos de la escuela
para que le acompaen como ambulantes. Habr que esperar estudios adicionales
para determinar los efectos psicolgicos del abandono de estos nios, o de los
efectos de ser criados por parientes mayores.
Puesto que la permanencia de sus padres en Estados Unidos es prolongada (cinco
aos en promedio), algunos de los nios han tenido problemas para matricularse
en la escuela en Chul Osil, especialmente si no tienen un certificado de nacimiento.
Hemos registrado algunos casos de padres migrantes que han regresado a la aldea
17
El trabajo de Cruz Salazar (s/f) con jvenes migrantes tseltales, choles y tsotsiles en
California sugiere que una gran proporcin de los que fueron a Estados Unidos como
adolescentes, y que en sus propias palabras crecieron all, nunca regresarn a casa.
211
brevemente para obtener y firmar los certificados de nacimiento cuando sus hijos
llegan a la edad escolar. Tambin hemos sabido de casos en los que los abuelos
o tos y tas firmaron el certificado de nacimiento y as se convirtieron en los
guardianes legales del nio.
Padre mayor, esposa e hijos de un migrante
Las mujeres con nios en edad escolar y preescolar tienen derecho a recibir
asistencia a travs del programa Oportunidades.18 Aunque las mujeres se quejan de
los chequeos mdicos obligatorios y la cantidad de tiempo que se les requiere pasar
en reuniones, la mayora siente que no puede permitirse rechazar la ayuda financiera
del gobierno. El programa Oportunidades ata a las mujeres a sus comunidades
porque es difcil inscribirse fuera de las reas identificadas como de pobreza,
o cambiar los datos residenciales una vez registrada la persona. La renuencia a
perder este estipendio tambin es un incentivo para que algunas mujeres dejen a
sus hijos cuando se van a trabajar ms lejos. Hay que notar que la implantacin de
Oportunidades sucedi en paralelo al aumento de la migracin a Estados Unidos,
lo que sugiere que si una familia saba que habra un ingreso seguro, los hombres
casados podan partir. En un sentido, entonces, Oportunidades parece haber
permitido la separacin de los hombres de sus familias y comunidades.
18
Para Oportunidades y otros programas de SEDESOL y su relacin con el bienestar de las

familias chamulas y la migracin, vase Cporo Quintana 2013, especialmente 126-154.
212
Nuestros datos muestran que de las 53 familias de migrantes que tenan nios
en edad escolar durante el periodo en el que los padres estaban en los Estados
Unidos, 40 reciban estas becas del gobierno. Slo cuatro no las tenan y no haba
informacin disponible para las otras nueve. En conjunto, 109 hijos de migrantes
estaban recibiendo Oportunidades. Cuatro nios nacidos en Estados Unidos
fueron trados a la aldea por sus madres e inscritos en el programa con sus abuelas
o tas, mientras que la madre regresaba a trabajar a Estados Unidos.
Esposas e hijos de migrantes
4. Impacto en los matrimonios

Con perodos tan largos de separacin conyugal, nos interesaba tener ms datos sobre
el impacto de la migracin en los matrimonios: 66 hombres (69% de un total de 96) y
ocho mujeres (67% de un total de doce) estaban casados cuando salieron de Chiapas;
213
34 de estas 74 personas (o 46%) tenan problemas matrimoniales graves, resultando

as una separacin total durante sus aos fuera de casa, o un segundo o tercer
matrimonio posterior.
El tiempo que pasaban los migrantes en Estados Unidos estaba relacionado
con una creciente tasa de desintegracin matrimonial. Aquellos que se quedaban
por dos aos o menos experimentaban rupturas en 39% de los casos. El porcentaje
era de 41% para los que permanecan durante un lapso de 3 a 5 aos, y 53% para
aquellos que lo hacan por seis aos o ms.
El ao de regreso tambin se vio correlacionado con la tasa de rupturas. Al
parecer las familias estuvieron bajo mayor tensin en los aos 2007 y 2008, cuando
la crisis en Estados Unidos empez a agudizarse y las autoridades migratorias
estadounidenses incrementaron su actividad. Las dificultades para mantener a la
familia o ganar suficiente dinero antes de ser deportados, as como la depresin
emocional, pueden haber incrementado durante esos aos. Cuando analizamos la
tasa de divorcios por ao de retorno, vimos que quienes regresaron antes de 2007
tuvieron una incidencia de 33%; los que volvieron en 2007-2008 tuvieron un 53%,
y aquellos que lo hicieron entre 2009 y 2011 tuvieron un ndice de 40%. Parece,
pues, que los aos ms difciles en la economa estadounidense contribuyeron a las
fricciones matrimoniales.
Una cuestin distinta es si los ndices de divorcio fueron comparables

para los migrantes residentes an en los Estados Unidos, a diferencia de
aquellos que regresaron. La mitad de los hombres anteriormente casados
que permanecan en Estados Unidos en 2011 estaban separados. De las siete
mujeres an residentes en Estados Unidos en 2011 y las cinco previamente
214
casadas, cuatro se haban divorciado y vuelto a casar, y una se haba separado

de su esposo. Otras dos mujeres anteriormente solteras se casaron y tuvieron
hijos en Estados Unidos. Estos resultados fueron similares para todos los
migrantes 48% de todos los hombres y 88% de las mujeres casados cesaron
sus matrimonios.
Lamentablemente, no tenemos datos sobre la estabilidad de las familias
no migrantes en la aldea. Sin embargo, es cierto que durante estos aos
econmicamente estresantes, todas las familias, migrantes y no migrantes, han
experimentando presiones matrimoniales.
5. Impacto en la salud mental

Aunque nuestros datos son menos precisos en lo que respecta a los efectos
psicolgicos y sociales de la migracin a Estados Unidos en las familias de la aldea,
el alcoholismo se present como un grave problema en 22 individuos, algunos de
los cuales viven en Estados Unidos y otros en la aldea. Algunos de los migrantes
tienen la reputacin de haberse arruinado en los Estados Unidos porque ahora
son drogadictos. Esto se mencion especficamente en el caso de aquellos que se
convirtieron en polleros. Dos esposas abandonadas por migrantes supuestamente
se convirtieron en prostitutas en su ausencia, y una mujer (la segunda esposa de un
contrabandista) cometi suicidio. Una vez ms, no tenemos datos comparativos
sobre la salud mental de los no migrantes.
215
Resumen
La gente de Chul Osil siempre ha migrado en busca de trabajo. La mayora no tiene
suficiente tierra para vivir de sus propios campos y, en las ltimas dos generaciones,
las oportunidades de trabajo local, incluso dentro del mismo Chiapas, han
disminuido. Por un breve perodo se abrieron oportunidades de trabajo en Estados
Unidos, causando un auge migratorio en la comunidad. Pero antes de que pudieran
establecer colonias estables en ese pas, lleg la crisis de 2006 en la construccin
y el empleo, forzando a la mayor parte de los migrantes a volver a Chiapas. Entre
los repatriados, 48% ahora trabajan como vendedores ambulantes en las calles de
ciudades de Chiapas, Oaxaca, Tabasco y Quintana Roo.
La migracin a Estados Unidos, especialmente durante los aos de crisis
econmica en aquel pas, no ha proporcionado seguridad financiera a los migrantes;
de hecho, en muchos casos contribuy a un creciente endeudamiento. Algunas
familias de migrantes poco exitosos han tenido que entregar sus tierras ancestrales
a los prestamistas o coyotes (intermediarios) para pagar sus viajes fallidos al
norte. De hecho, la migracin parece haber contribuido significativamente a la
disolucin de un gran porcentaje de las familias que participaron en ella. La mitad
de los matrimonios de los migrantes de Chul Osil terminaron durante sus estancias
y el porcentaje fue an mayor entre aquellos con separaciones de ms largo plazo
o aquellos cuya migracin coincidi con la recesin econmica en Estados Unidos.
La migracin no ha llevado a la creacin de comunidades transnacionales en
el caso de Chul Osil. Las mujeres y los nios han tendido a quedarse atrapados
en su comunidad de origen recibiendo la asistencia de Oportunidades, mientras
que los hombres han tenido que irse cada vez ms lejos en busca de trabajo. Con
el tiempo, esto puede contribuir a la creacin de una poblacin rural feminizada y
dependiente o socavar la estabilidad de la regin.
Mientras que las remesas fluyeron a la aldea desde los Estados Unidos, la
comunidad migrante no tuvo tiempo de establecerse antes de que la migracin
fuera truncada; este hecho significa que los beneficios en realidad fueron para los
prestamistas y coyotes y no las familias de los migrantes. Por lo menos en el caso
de comunidades como Chul Osil, que se uni a la corriente migratoria tarde y no
tuvo la oportunidad de mantenerse en ella por mucho tiempo, la combinacin
de remesas y asistencia gubernamental como un modelo de desarrollo debe ser
seriamente cuestionada.
Sera interesante comparar los resultados de la migracin a Estados Unidos
en esta comunidad con otras zonas de alta migracin en el estado de Chiapas.
216
Asimismo, sera importante estudiar los efectos sociales de largo plazo que tiene la
migracin en la estructura y estratificacin comunitaria, de gnero y edad, as como
en la estabilidad, el proceso poltico y las costumbres y valores del pueblo maya.
Bibliografa
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217
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218
El estncil1 poltico en San Cristbal de Las Casas.

Una metfora del discurso
Mara de Lourdes Morales-Vargas2
Centro de Estudios Superiores en Artes (CESA)
Slo con una ardiente paciencia conquistaremos la esplndida ciudad
que dar luz, justicia y dignidad a todos los hombres.
As la poesa no habr cantado en vano.
Pablo Neruda
Introduccin
l estncil o estarcido es una prctica que comenz a utilizarse a lo largo de la

segunda mitad del siglo XX (Guerra, 2012); en la dcada de los noventa, en
distintas ciudades del mundo por artistas annimos, saltan a la fama Banksy
y Robbo3 conocidos por colocar mensajes anticapitalistas o antiglobalizacin en
la va pblica de las ciudades ms importantes del mundo como Londres, Nueva
York, Madrid. El estncil se convirti desde la primera dcada del siglo XXI en uno
de los mecanismos comunicacionales que invaden el espacio pblico.
Tcnicamente, el stencil, arte matriz o estarcido se realiza a travs de una plantilla
recortada, construida con radiografas o acetatos, que permite, previa imposicin sobre
un muro, aplicarle una capa de pintura en aerosol, para luego retirar la plantilla y dejar
presente la imagen (Guerra, 2007: 357).
2
Profesora de tiempo Completo del Centro de Estudios Superiores en Artes de la Universidad
de Ciencias y Artes de Chiapas, Licenciatura en Artes Visuales, ambartierra@hotmail.com.
3
Banksy y Robbo son los pseudnimos de dos de los ms prolficos artistas del arte
callejerobritnico; pertenecen a la vieja guardia de artistas urbanos y que saltan a la fama
en la primera dcada del siglo XXI al hacer intervenciones famosas en museos y muros,
apoyados siempre por su difusin en internet. Ambos artistas pertenecen a la vieja guardia
de los artistas urbanos. Informacin retomada de Robbo y Banksy; la pared que desat una
guerra grafitera, de Guillermo Guerrero, CULTURA,11 junio 2012-7:18 AM , disponible
en: http://www.milenio.com/cdb/doc/noticias2011/0d256b03c0d1a065ce41f8885f719e71.
1
219
El presente artculo analiza el fenmeno de la reproduccin de estnciles

callejeros con discursos polticos y sociales en los alrededores de San Cristbal
de Las Casas, Chiapas, lugar en donde se pueden encontrar representaciones de
plantillas en las paredes. La ciudad misma como escenario es una prueba de la
existencia de una comunidad de artistas jvenes que practican la reproduccin
de imgenes. En el caso especfico de los estnciles, stos son producidos por
motivaciones polticas y sociales que muestran una clara influencia del movimiento
zapatista en su discurso. Las imgenes son reproducidas en su mayora por jvenes
universitarios vinculados a los estudios sociales, a colectivos o escuelas artsticas, o
son jvenes bachilleres que confeccionan y reproducen sus plantillas en constante
conexin con el contexto sociocultural de la globalizacin.
Desde hace veinte aos aproximadamente, las ciudades se han convertido en
espacios para proponer, cuestionar y crear situaciones que rompan la regularidad
de la vida cotidiana. En palabras de Marc Aug (1998),4 los no lugares5 han sido
resignificados para convertirse de nuevo en lugares o en los nuevos lugares. Sin
lugar a dudas, las ciudades han sido los escenarios en donde se imbrican un sinfn
de manifestaciones. Las calles, las banquetas, las estaciones, los muros son los
espacios pblicos ideales para generar nuevas formas de decir.
La urbe ya no es receptora pasiva de los cambios que supone el mundo
globalizado, sino que se manifiesta como un espacio sociocultural en donde
se reelabora, adecua y converge el sentir individual o colectivo de una realidad
particular. Algunas intervenciones urbanas en sus distintas formas de constituirse
son: grafiti, estncil, performance, happening, que florecen como una forma de
militancia o medio para expresar alternativamente la inconformidad o las visiones
Aug, Marc (1998), Los no lugares, espacio del anonimato: una antropologa de la sobremodernidad,
Gedisa.
5
Marc Aug acu el concepto no-lugar para referirse a los lugares de transitoriedad que no
tienen suficiente importancia para ser considerados como lugares. En una entrevista l
mismo los define como:[...] espacios de circulacin que nos hacen sentir que la tierra es pequea, espacios
de comunicacin (con el tiempo espacios virtuales), o ms bien de consumo, puesto que gran parte de lo que
circula tiene como objetivo hacer circular los productos []. Esos espacios de circulacin, de comunicacin
y de consumo incluso los medio tcnicos que permiten frecuentarlos o concentrarlos (aeropuerto,
supermercado, autopista, etc.), es lo que llamo el no-lugar. Dichos espacios no se hacen personales
ni aportan identidad. Bettini, Matas (2011) cita a Marc Aug, Los no-lugares, 46 Ensayos
contemporneos en Creacin y Produccin en Diseo y Comunicacin [Trabajos de estudiantes y egresados],
Ao 8, nm. 46,Mayo de 2012, ISSN 1668-5229, Buenos Aires, Argentina: Facultad de Diseo
y Comunicacin, Universidad de Palermo, pp 11-13, disponible en: http://fido.palermo.edu/
servicios_dyc/publicacionesdc/archivos/399_libro.pdf#page=9.
4
220
dismiles hacia las formas hegemnicas sobre diversos acontecimientos; hieren

como rfagas que arrasan la vista del espectador, pero su condicin es momentnea
y efmera y se les otorga sentido porque modifican el entorno de lo cotidiano y
resignifican el espacio al que se adhieren. En definitiva, estas irrupciones espaciales
dan nuevos significados al concepto de lo pblico y convierten al espectador en
un actor potencialmente activo. Mara Laura Azs y Ana Isabel Guern (2012)
mencionan en su artculo Poner el cuerpo: intervenciones artstico-polticas en la
ciudad lo siguiente:
Si bien la ciudad es hoy un reflejo de las directivas gubernamentales --desde
la planificacin urbana hasta la privatizacin de espacios pblicos-- las
intervenciones urbanas dan cuenta de que los ciudadanos buscan resistir lo
hegemnico, intentando recuperar el espacio pblico. Individuos y colectivos
buscan recuperar la calle, su derecho al espacio pblico no ha desaparecido
completamente. Ms all de las privatizaciones y de los cercamientos del
espacio pblico, la ciudad contina teniendo su centro, sus plazas y sus
lugares estratgicos dispuestos a ser apropiados.
La poltica, la recuperacin del pasado y la memoria son tpicos recurrentes en las

acciones de los artistas que trabajan con el Street art. A travs de estas temticas los
artistas buscan generar ideologas sobre la coyuntura que se manifiesta en el pas,
llamar la atencin del transente, viajante o metronauta, ese que viene y va y no
tiene nombre, ni direccin, aquel que es vctima y victimario de la globalizacin
y el consumismo. La meta, pues, del artista urbano es propiciar en el espectador
cuestionamiento y reflexin.
II
El primero de enero de 1994 hizo su aparicin pblica el Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional, proclamando la Primera Declaracin de la Selva Lacandona,
donde bsicamente se expresan diez demandas: pan, justicia, democracia,
libertad, paz, tierra, trabajo, techo, independencia y educacin.6 La fecha es
significativa porque ese da entraba en vigor el Tratado de Libre Comercio de
Amrica del Norte entre Mxico, Estados Unidos y Canad; y en este sentido el
6
Vid. Primera declaracin de la selva lacandona disponible en: http://palabra.ezln.org.mx/

comunicados/1994/1993.html.
221
movimiento zapatista surge como un proceso de resistencia a la globalizacin

econmica que dicho tratado prometa. El 4 de enero de 1994, el Subcomandante
Insurgente Marcos, en entrevista al diario LUnita, menciona que es claro
que la fecha est relacionada con el TLC, que para los indios es una condena
a muerte. La entrada en vigor del tratado representa el inicio de una masacre
internacional.7
Es aqu cuando, a partir de 1994, Chiapas se convierte en uno de los estados
mexicanos ms controvertidos del mundo. La presencia zapatista trajo consigo
habitantes de otras latitudes y cambios radicales en la mentalidad de los
pueblos. Las demandas zapatistas se convierten entonces en proclamas sociales
proferidas por distintos grupos: campesinos, sindicatos, estudiantes, etctera.
Justicia, democracia, libertad, tierra, trabajo, educacin, son ahora consignas de
lucha contra los gobiernos opresores. Es decir, el descontento ante la situacin
econmica y poltica en general gener manifestaciones de repudio en los aos
siguientes. En 1996 se lanza, como cada ao desde su insurreccin armada, otra
declaracin; el da 5 de enero, el subcomandante Marcos abandona su escondite
en la selva y viaja a San Cristbal para participar en el Foro Nacional Especial
de Cultura y Derechos Indgenas. La presencia de l en San Cristbal de Las
Casas es el detonante para que diversos grupos de jvenes manifiesten a travs
de marchas y mtines el descontento por la poltica nacional y el apoyo al EZLN.
Dichas expresiones, que toman como escenario la ciudad de San Cristbal,
fueron el punto de partida para que se intervinieran los muros de los edificios
ms emblemticos del centro histrico de la ciudad. En principio, eran pintas
con textos cortos o frases que denunciaban el rechazo a la poltica mexicana; la
necesidad del cambio y el apoyo a los zapatistas, entre otras. Sin embargo, dichas
manifestaciones se repetiran peridicamente hasta el ao 2000 en el escenario
pblico.
San Cristbal de Las Casas se convierte as en la ciudad cultural de Chiapas,
debido a la carga simblica de las manifestaciones artsticas que, entre otras cosas,
le otorg a la ciudad un ambiente revolucionario que en ese momento reuna
un sentir colectivo. Aquellas pintas de los aos noventa seran el antecedente
de las expresiones en muros (grafitis y estnciles) que comenzaran a gestarse
aproximadamente en el ao 2005.
Los ltimos 20 aos del siglo XX trajeron consigo una serie de manifestaciones
7
Entrevista al Subcomandante Insurgente Marcos. 4 de enero de 1994. www.ezln.org.mx

comunicados del ao 1994.
222
en el espacio pblico: el estncil y el grafiti se aduean de los edificios de la ciudad8

con el objetivo de mostrar toda la cultura que se desarrolla en torno a ellos;
cultura que se propaga a partir de los medios masivos de comunicacin y genera
hbridos alrededor del mundo.
La cultura del grafiti y posgrafiti toca a San Cristbal de Las Casas; los jvenes
comienzan a formar grupos crews9 que se dedican a realizar grafitis de forma
clandestina. Las agrupaciones generaban diversos discursos a partir de imgenes
en los muros. A veces slo se dedicaban a realizar pintas, aplicando alguna
tcnica de grafiti como: bombas, letras 3D, rayas, tags o firmas de autor, pero en
otras ocasiones se utilizaba dicha tcnica para crear murales ms elaborados, con
dibujos complejos y mensajes ms conceptuales. El objetivo de estos jvenes era
poner en evidencia su existencia y su capacidad de manifestarse, tomando por
asalto la ciudad.
San Cristbal de Las Casas tiene la particularidad, pienso a diferencia
de muchas ciudades de Mxico, desde mediados de los noventa, de
albergar grupos sociales o institucionales que se manifiestan en contra de
las hegemonas establecidas por las instituciones; grupos que utilizan a la
calle como escenario para plantear sus consignas. As, hay algunos que
utilizan el estncil y el grafiti como tcnicas de moda, en donde los muros
funcionan como soportes para desafiar a la autoridad. Sin embargo, existen
individuos que, adems, encuentran en estas tcnicas una herramienta ideal
para atraer la atencin del espectador. Son jvenes influidos por la cultura
de la protesta ideolgica, el zapatismo, las causas sociales e histricas, la
cultura del rap, el hip hop, las tribus urbanas: punks, anarco-punks, emos,
8
La ciudad, entendida, segn Vzquez Roca (2007), como: hecho colectivo se manifiesta,
fundamentalmente, en la red de espacios pblicos y telemticos que la constituyen, en el
trazado de sus redes de telecomunicaciones y transportes. (). Interrogar sobre la ciudad
es preguntarse sobre el ser humano y su modo particular de ser en el mundo, esto es, como
habitante de espacios que lo cobijen y lo proyecten. () La ciudad desafa de continuo al ser
humano no slo a habitarla sino a imaginarla y planearla como marco y fundamento para los
nuevos modos de organizar la convivencia, segn un plano regulador existencial. La ntima
relacin entre desarrollo humano y urbanstico requiere de un proyecto social y urbano, en el
que las categoras ticas y estticas se constituyan en su fundamento y punto de convergencia.
Vsquez Rocca, Adolfo (2007), Ciudad, Dispora y Cronotopas de la Intimidad, en Revista
Electrnica DU&P. Diseo Urbano y Paisaje, Vol. IV, nm.12, Santiago, Chile: Centro de Estudios
Arquitectnicos, Urbansticos y del Paisaje, Universidad Central de Chile, p. 5
Crew es una palabra proveniente del ingls crew (tripulacin) que hace referencia a un
grupo de personas que tienen un inters comn en una actividad como el grafiti.
223
hippies, hipsters, etctera, que adoptan el estncil y el grafiti como vehculo

para expresar el universo de ideas que plantea la realidad social-poltica y
econmica de Mxico. El carcter anrquico, annimo y clandestino que
proyectan dichos grupos halla el ecosistema propicio para convertir dichos
aparejos en instrumentos de lucha y protesta. Es entonces cuando el estncil
usado como consigna reconfigura el espacio de la ciudad, las calles, los
muros, los edificios y los monumentos. A travs de ste se resiste, denuncia
y se presentan de otra manera los imaginarios colectivos. Los espacios se
resignifican para incorporar otras sensaciones, expresando simblicamente
una postura poltica. Sin embargo, cabe mencionar, el estncil adquiere su
significado en relacin con el contexto donde es aplicado. La esttica del
estncil es totalmente opuesta a la esttica institucional del arte, se aleja por
completo de las formas y categoras estticas; de ah parte tambin su carcter
anrquico. Generalmente los edificios elegidos para realizar las intervenciones
con estncil cuentan con una carga simblica y forman parte del patrimonio
tangible de las ciudades. Un ejemplo de esto es el caso del colectivo Tsoblej,
conformado por estudiantes egresados de la Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad Autnoma de Chiapas, que con el objetivo en comn de
expresar y manifestar su posicin ideolgica en torno a algunos temas sociales
y polticos, incluido el zapatismo, realizan una serie de intervenciones dentro
de su espacio universitario. Si bien es cierto que aqu puede decirse que los
estnciles pierden su carcter annimo y clandestino, adquieren tambin un
significado importante al formar parte de la esttica visual de una institucin.
Este colectivo ha intervenido con estncil y murales-grafiti alrededor de diez
muros.10
10
Informacin proporcionada por el joven artista plstico Mauricio Vargas, estudiante de

la Licenciatura en Artes Visuales de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas. Dicha
informacin forma parte de su proyecto para titulacin que lleva por nombre I.D.E.A,
Intervencin en Espacios Universitarios.
224
Intervencin realizada por el Colectivo Tsoblej en la Facultad de Ciencias Sociales, UNACH,

San Cristbal de Las Casas, Chiapas.
Fuente: Archivo propiedad de Mauricio Vargas
Mxico ha sido la plataforma para el desarrollo de mltiples manifestaciones en

orbe del grafiti y del arte urbano; ciudades como Monterrey han logrado colocar
al pas entre las capitales ms deseadas por los artistas urbanos en la actualidad.
En San Cristbal de Las Casas, comienzan a surgir los primeros estnciles
polticos aproximadamente en 2007, influidos por la corriente global de la
intervencin de los muros y a partir de estnciles de las ciudades de Mxico,
Puebla, Monterrey y Tijuana, entre otras. Los artistas urbanos y grafiteros de
San Cristbal de Las Casas irrumpen en las calles, los muros y los edificios ms
representativos de la ciudad. As nacen estnciles basados en imgenes con
contenido simblico, generadas a partir de sus fotografas. Invaden la urbe y
provocan disgusto en esferas polticas y crculos de la sociedad. Se tilda entonces
a los grafiteros y artistas urbanos de vndalos y delincuentes, pues las
intervenciones a travs de imgenes y textos se consideran solamente pintas que
daan la esttica urbana y el patrimonio histrico. En 2009, despus de un sinfn
de controversias polticas, el entonces presidente municipal de San Cristbal de
Las Casas, Mariano Daz Ochoa, da la orden para poner en marcha un operativo
que consisti en denunciar a cualquier persona que grafiteara de manera ilegal
una barda, premiando con una recompensa al denunciante y ofreciendo crcel
preventiva a los posibles detenidos:
...ltimamente se han incrementado de manera irracional las pintas (llamadas
errneamente graffiti) en diversos inmuebles tanto pblicos, como particulares;
225
por lo que, somete a consideracin del H. Cabildo, la siguiente propuesta:

implementar una sancin pecuniaria a quienes se les sorprenda realizando
pintas en inmuebles tanto pblicos, como particulares, siendo sta por la
cantidad de $20,000.00 (VEINTE MIL PESOS 00/100 M. N.), otorgando una
gratificacin de $5,000.00 (CINCO MIL PESOS 00/100 M. N.), a la persona que
denuncie y/o detenga con hechos verdicos al responsable de estos hechos. Por
otro lado, a travs de la Direccin de Servicios Pblicos Municipales, notificar
a los establecimientos que expenden pinturas, que se abstengan de vender
pinturas en spray a menores de edad; as tambin, solicitarles que cuenten con
un registro de personas a quienes se les vende este producto, sugirindoles que
le requieran al cliente copia de credencial de elector.11
A partir de ese ao comienza una terrible persecucin en contra de los jvenes,

violando con esto el derecho inalienable de libertad de expresin. Al respecto, la
asociacin civil Melel Xojobal hace un pronunciamiento dirigido a los pueblos de
Chiapas y todo Mxico, organizaciones independientes, organismos de derechos
humanos y medios de comunicacin nacionales e internacionales, que clama lo
siguiente:
Manifestamos nuestra preocupacin ante el operativo antigraffiti
implementado por el ayuntamiento de la ciudad de San Cristbal de Las
Casas, desde el mes de marzo de 2009, en el que se arresta a las y los jvenes
que practican el graffiti como medio de expresin y participacin. Contempla
la detencin de las y los jvenes que sean sorprendidos practicando esta
actividad, por parte de elementos de Direccin de Polica, Trnsito y
Proteccin Civil, la aplicacin de sanciones de veinte mil pesos como medida
ejemplar, as como el fichaje de su nombre, domicilio y fotografa en una
base de datos policiaca. A tan slo tres das de su implementacin, ms de
quince jvenes haban sido ya detenidos.
Adems, argumentando que esta prctica es un tipo de ilcito que segn el
Director de Polica, Trnsito y Proteccin Civil Rubisel Guilln Romn, va
11
Fragmento del acta de la sesin de cabildo en donde se acuerda de manera unnime

implementar el operativo anti-grafiti. Extraido del artculo publicado por Michael
W. Chamberln el 8 de junio de 2009, disponible en: http://alasdecolibri.wordpress.
com/2009/06/08/pronunciamiento-del-foro-graffiti-juventudes-y-resignificacion-de-losespacios-publicos/
226
en contra del patrimonio de la ciudadana coleta, se recompensar con

cinco mil pesos a quien lo denuncie.
El argumento con el que el alcalde Mariano Daz Ochoa sustenta esta medida
es que las indiscriminadas pintas que se han registrado en San Cristbal
ponen en riesgo el derecho a pertenecer al grupo de las 100 ciudades
consideradas dentro del programa Pueblos Mgicos, y por lo tanto
implican la prdida de los recursos extraordinarios que otorga el gobierno
federal a cien ciudades del pas. {} Este operativo adems contraviene el
artculo 15 del Reglamento de Polica y Buen Gobierno del municipio de San
Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico que establece que no se considerar
como falta el legtimo ejercicio de los derechos de expresin, reunin y otros,
en los trminos establecidos en la Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos y en los dems rdenes aplicables. En el mismo tono,
distorsiona lo establecido en el artculo 399 del Cdigo Penal Federal al
contemplar sanciones superiores a las establecidas jurdicamente, con el fin
de inhibir esta prctica imponiendo castigos ejemplares {} (Fragmento del
pronunciamiento escrito por Melel Xojobal A.C. en abril del 2009).12
Como consecuencia del operativo, el Colectivo Graffiarte, conformado por

escritores de grafiti de San Cristbal de Las Casas, y apoyados por Melel Xojobal
A.C., lanzan un comunicado en donde informan a la sociedad en general, as como
a organizaciones civiles, sobre las injusticias derivadas de la persecucin impuesta
por el gobierno municipal. A travs de diversos testimonios, los jvenes narran los
atropellos e ilegalidades de las que fueron sujetos por parte de la autoridad:
Nosotros nos encontrbamos a una cuadra del Colegio Arcoiris, en una zona
que se conoce como los Once Cuartos, contbamos con permiso del seor
que renta la casa y de la duea {}. El lunes 1 de febrero, entre las 4:20 y
4:30 pm, lleg una patrulla indicndonos que no podamos pintar graffiti
legal, les pedimos que nos mostraran los documentos donde se deca eso a
lo que nos contestaron que lo arreglramos con el juez {}. Nos indicaron
que levantramos nuestras cosas, incluso ellos tomaron nuestras mochilas
y aerosoles y las metieron a la patrulla. No nos indicaron que estbamos
arrestados, slo que arreglramos el asunto con el juez, nosotros no nos
resistimos sabiendo que no estbamos cometiendo ningn delito, ya que
12
http://infanciachiapas.blogspot.mx/2009/04/pronunciamiento-de-melel-xojobal.html.
227
contbamos con la autorizacin del inquilino del lugar quien haba pagado
un depsito por la casa que estaba rentando {}. Llegamos a la base, nos
pidieron que dejramos nuestras cosas y que nos decomisaran las latas, le
pusieron el nombre a las mochilas y a nuestras pertenencias. Nos tomaron
fotos con una hoja que deca nuestro nombre y que sealaba como delito
grafiteros, y no nos mostraron ninguna reglamentacin que sealar que lo
que estaban haciendo estaba respaldado de manera legal, incluso nos dijeron
que los decretos no podan mostrarse al pblico. Entonces les preguntamos
que cundo se haba informado a la ciudadana sobre este decreto, y nos
respondieron que se haba aprobado hace una semana y que no tenan por
qu informar ya que era un decreto municipal. Es importante sealar que en
ningn momento nosotros hablamos con el juez, cuando se lo pedimos a un
polica nos dijo que el juez no estaba disponible porque estaba comiendo.
As, sin mostrarnos el decreto y formalizar la detencin con base en un delito
estipulado, sin indicarnos la fianza o los das a pasar detenidos y sin hablar
con el juez, nos ingresaron a los separos.
Solicitamos una llamada telefnica que fue permitida como hora y media
despus, y ante nuestra constante insistencia de que tenamos derecho a hacerla.
Desde que nos subieron a la patrulla, nuestros compaeros avisaron al
inquilino de la casa quien lleg a la Direccin de Polica junto con la duea,
ambos hablaron con el juez Ivn Velasco y aseguraron que nos haban
otorgado la autorizacin, incluso haban participado en la eleccin de la
temtica a pintar. El inquilino, junto con otras personas que acudieron al
saber de nuestra detencin, hablaron con el juez quien les indic la multa
de $2700 por cada uno, y despus de dialogar llegaron a un acuerdo de $850
cada uno.
Mientras estbamos en los separos, llegaron borrachos y hombres que haban
golpeado a sus esposas, a ellos se les impona una multa de $300 y a nosotros
de $850, entonces es peor ser graffitero y contar con permiso para pintar que
golpear a una mujer? Eso es lo que nos dan a entender con a sus tabuladores.
{} (Testimonios de la detencin en Once Cuartos).13
El 27 de mayo de 2009 y derivado de la ley anti-grafiti fue asesinado el
joven Vctor Martn Penagos, alias El Burla, de 16 aos de edad, por realizar
un grafiti en las instalaciones abandonadas del hotel Maya Quetzal, en
San Cristbal de Las Casas, Chiapas. El asesinato de Vctor sucede como
13
http://chiapas.laneta.org/documento.php?id=205.
228
consecuencia de las medidas represivas tomadas por el Ayuntamiento en

contra de las manifestaciones culturales en espacios pblicos, y que, a mi
parecer, estigmatizaron a los jvenes y a este tipo de expresiones artsticas
y culturales. El Burla era considerado uno de los grafiteros ms intrpidos
y desafiantes dentro de las tribus urbanas de San Cristbal; su muerte se
queda como una cicatriz marcada en la memoria colectiva de la sociedad y
como muestra de los mltiples actos de intolerancia y falta de respeto hacia
las manifestaciones culturales de los jvenes. Las paredes hablaron ms que
nunca entonces; los jvenes, los artistas urbanos levantaron su voz y sus
plantillas plagando los muros de protestas que simbolizaban la indignacin.
Ya no ms silencio; a partir de 2010 la cultura del grafiti y el estncil visti
los muros. Desde ah los jvenes siguen buscando en la memoria colectiva
e histrica los motivos para hacer estnciles: la conmemoracin del 2 de
octubre del 68; el homenaje a personajes revolucionarios emblemticos como
Emiliano Zapata, Francisco Villa o Che Guevara; las luchas campesinas; la
globalizacin y el consumismo, entre otros.
La indignacin se manifiesta en los lugares de la urbe buscando la mirada del otro,

del que observa, del que camina en la anonimidad de las ciudades. Y los artistas
urbanos quieren fungir como actores sociales experimentando con todo lo que est
a su alcance.
A continuacin se muestran imgenes de estnciles producidos por el artista
plstico Mauricio Vargas, quien desarroll y aplic un proyecto de arte urbano
titulado Impotencia. Este joven rebusca en la memoria colectiva temticas para
intervenir las ciudades: una indgena de avanzada edad, un joven miembro de una
tribu urbana y una nia indgena, un poltico, son algunos de los pretextos visuales
que el artista busca para representar y manifestar su indignacin. El objetivo
primordial de este proyecto es, en palabras de Vargas:
Soportadas por la leyenda Impotencia, Poner en tela de juicio y exhortar a la
sociedad a que despierten ante las situaciones que nos rodean como cultura,
estas imgenes fueron reproducidas en un volumen de 5 ejemplares por pieza
y montadas en lugares pblicos, no importando tanto el muro o la superficie
sino la concurrencia de transentes por el lugar.14
14
Tomado del proyecto para titulacin I.D.E.A (Intervencin de espacios universitarios),

escrito por Mauricio Vargas, 2013.
229
Dicho proyecto se ejecut de manera ilegal, conservando as una de las caractersticas

fundamentales que describen al estncil. Para la ejecucin de dicho proyecto se
requiri de la participacin de siete personas. La intervencin urbana vio la luz el
mes de noviembre de 2011.
Registro fotogrfico del proyecto Impotencia

Fuente: Archivo personal de Mauricio Vargas
En 2012 la ciudad de San Cristbal vuelve a ser escenario de mltiples intervenciones

urbanas, ahora en el marco de las elecciones presidenciales de julio de 2012. Los
jvenes vuelven a apropiarse de las calles pronunciando su repudio en contra de
la poltica nacional, y un nuevo colectivo nace. Yo soy 132 toma como escena las
230
calles. Se comienzan a observar nuevas intervenciones en los muros de las calles de

San Cristbal, su discurso sigue siendo poltico, anrquico, desafiante. El estncil
persigue la mirada del otro, el mensaje se intensifica con cada imagen y el carcter
repetitivo del estncil escudria la mente de aquel que observa y camina. Si bien
la vida de un estncil es efmera, la simplicidad de las imgenes permite que el
observador las guarde en la memoria. La simplicidad de las formas, los contornos y
los mensajes cortos y sintticos producen la pregnancia de las representaciones. El
estncil tiene esa facultad.
En algunas ocasiones los estnciles impresos en muros no logran comunicar el
mensaje que el artista o grafitero pretende, debido esto quizs a que la mayora
de los observantes estn acostumbrados a la esttica del orden, de lo bello, de lo
limpio. Los prejuicios institucionales determinan y encaminan la nocin de lo que
est bien y mal. En ese sentido, ver un estncil descansando en el muro de una casa
antigua, o de una iglesia o un edificio pblico lastima nuestra visin y transgrede
nuestra tica.
A continuacin se muestran algunas imgenes producidas con la tcnica del
estncil y repetidas en varios espacios de la ciudad de San Cristbal de Las Casas a lo
largo de diez aos. El discurso de las siguientes imgenes contina siendo poltico.
Acompaadas de mensajes de indignacin, las imgenes adornan la esttica de una
ciudad que se reconstituye y resignifica con cada intervencin.
Imagen 1
Fuente: http://www.cloudpeopleadventures.com/wp-content/uploads/2010/08/IMG_3718.jpg
231
Imagen 2
Imagen 3
232
Imagen 4
Fuente:http://www.cloudpeopleadventures.com/wp-content/uploads/2010/08/P6300561e1280872245319.jpg
Imagen 5
Fuente: http://www.cloudpeopleadventures.com/wp-content/uploads/2010/08/P6300557.jpg
233
Imagen 6
Imagen 7
Fuente: archivo personal
234

Imgenes agenes 8 y 9
Imagen 10
235
Imagen 11
Como podemos observar en las imgenes anteriores, San Cristbal de Las Casas
es una ciudad que ha sido intervenida y en algn sentido resignificada por los
mltiples estnciles que han vestido sus calles, sus muros, sus iglesias, desde hace
una dcada. La remodelacin del centro histrico, cuyo objetivo fue el de que la
ciudad recibiera el reconocimiento como Patrimonio cultural de la humanidad,
signific para los estnciles su muerte absoluta, pues fueron sepultados bajo capas
y capas de cemento, cumpliendo as su ciclo de vida efmero.
El mensaje comunicativo de los ejemplos anteriores est centrado en el discurso
poltico; el zapatismo es una de las temticas preferidas de los ejecutantes del
estncil, as como mostrar la resistencia de los pueblos autnomos y organizados
a partir de imgenes simples que acompaan textos cortos y explcitos. Podemos
observar tambin una Virgen de Guadalupe con tonos llamativos y dibujada en
grandes planos de color que inundan los espacios que dejan la lneas estilizadas; esta
imagen posee una gran carga simblica, pues la Virgen de Guadalupe representa
a los pueblos indgenas sometidos desde la conquista espaola y una pieza muy
importante en el imaginario colectivo del pueblo mexicano. As, con la mitad del
rostro cubierta por un paliacate, se convierte en smbolo iconogrfico distintivo de
la mujer zapatista; al respecto, Vargas Santiago (2008) dice:
236
El rostro del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional se mostr como una

faz enfundada en el anonimato del paliacate y pasamontaas. La paradoja
del ocultamiento se convirti en su posibilidad de ser un icono, en su
transformacin en signo visual de una lucha e historia an inacabadas.
Esconder el rostro de hombres y mujeres indgenas hizo posible su visibilidad
en el mundo y con ello el acuamiento de un rostro grupal (Vargas, 2008).
Otras imgenes muy recurrentes en los estnciles con discursos polticos en San
Cristbal son los rostros de personajes revolucionarios como Zapata, Villa y los
hermanos Magn. Dichos personajes, smbolos de la resistencia y la lucha social,
generalmente van acompaados de palabras cortas y mensajes contundentes como
libertad, indisciplina, rebelda. La indignacin por acontecimientos en la poltica
nacional forma parte del discurso de los estnciles en San Cristbal; es entonces
cuando la organizacin social y la resistencia civil pacfica se hacen presentes de
formas clandestinas, annimas y silenciosas.
Palabras finales
El estncil naci para ser expuesto en los exteriores, al aire libre, en la calle. Tanto
ste como el grafiti corresponden a la estructura de lo prohibido, a un gnero de
escritura que por sus propias caractersticas tiene la capacidad de decir lo indecible,
de expresar la resistencia al control y a las imposiciones de los poderes fcticos
y hegemnicos. A partir de que surge el estncil poltico, la protesta deja de ser
tradicional y el arte se constituye entonces como lugar de la expresin poltica,
cumpliendo as una de sus funciones que, en conclusin, resume que el arte puede
fungir como agente transformador para la sociedad.
Si el estncil es un arte o no, es una discusin an por saldar, pero s es, desde mi
punto de vista, una tcnica artstica cuya funcin comunicativa ha evolucionado
hasta convertirse en un elemento representativo de las protestas sociales y
polticas dirigidas al ciudadano. Probablemente todo estncil es poltico, pues
se imprime en todos aquellos lugares que le otorgan el sentido de lo prohibido.
El estncil en San Cristbal de Las Casas ve su renacimiento en los momentos
en que la poltica invadi las calles, y se conforma como una herramienta ms
en las luchas sociales semiclandestinas. Plantea su propia potica, a partir de las
temticas que buscan lo ideal o la utopa como solucin. Aparentemente nada
cambia con marcar un muro, invadir una calle o apropiarse de un espacio, pero
la realidad es que en ese nfimo instante en que un estncil ocupa un espacio
237
se da cabida a mltiples significados que sern reinterpretados por entes sin

nombres, ni direcciones. Ese instante de conexin entre artista-muro-espectador
se convierte entonces en una unidad intrnseca que se reconfigura, se queda
impresa y despus se pierde.
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239
El mundo hoy:
Medio ambiente y crisis del capitalismo

Leocadio dgar Sulca-Bez
CESMECA-UNICACH
Vale ms una cabeza bien puesta que una repleta
dgar Morin.
l mundo hoy se caracteriza por el agotamiento del viejo orden cuyos

principios fundantes como la modernidad, el desarrollo y el progreso
han entrado en una severa fase de obsolescencia. Claramente se vive un
periodo de umbral donde lo viejo no termina de morir y lo nuevo o las nuevas
formas no terminan de consolidarse. Las profundas contradicciones generadas
por el capitalismo en escala global han colocado al planeta y a los seres vivos
que habitan la troposfera en el riesgo de extincin. La lgica de acumulacin
irrefrenable y descontrolada ha incrementado la produccin de mercancas,
guiada por el afn de lucro y la acumulacin de la riqueza para cuyo logro se
ha incrementado una esquizofrnica competencia que lanza a las empresas a la
depredacin total de los recursos naturales y culturales.
El presente artculo tiene el definido propsito de generar conciencia, para
revertir una clara tendencia empeada en impulsar la destruccin de toda fuente
de vida. Se expone cmo la accin del capitalismo global genera fenmenos
que transforman de manera negativa el medioambiente a nivel global y local;
en relacin con este ltimo, describir algunos de los fenmenos crticos en la
ciudad de San Cristbal de Las Casas.
Los anlisis y las propuestas de accin no son, ni pueden ser de carcter
tcnico como lo presentan las perspectivas institucionales, contrariamente se
sostiene que este fenmeno debe ser analizado desde una perspectiva compleja y
transdisciplinar donde lo social y cultural tiene un lugar privilegiado.
240
Modernidad y globalizacin
El mundo hoy se caracteriza por el agotamiento de los principios fundantes del viejo
orden: la modernidad, el desarrollo y el progreso, conceptos que en determinado
momento histrico cumplieron una funcin renovadora y en la actualidad
constituyen los elementos fundamentales de la destruccin. La modernidad se
instala en sustitucin del fundamento teolgico del Medioevo, cuyo argumento
central se fundamentaba en la existencia de un ser supremo de donde emanaba
el poder. En la racionalidad moderna los poderes ya no tienen su fundamento en
una deidad suprema; la antigua relacin deidad-poder se transfiere a la voluntad
popular- poder, all donde tienen sus orgenes las diversas formas de democracia.
Toma centralidad una concepcin antropocntrica que privilegia la razn, la ciencia
y la tcnica; gradualmente este movimiento se manifest en los diversos rdenes de
la vida, dado que funciona como el fundamento ideolgico del capitalismo y del
socialismo real en su momento.
El concepto de modernidad se ubica en el marco de la concepcin del desarrollo
unilineal, cuyo fundamento indica que todas las sociedades en el mundo pasan
obligatoriamente por etapas ineludibles, de manera que la humanidad, despus
de haber transitado por la comunidad primitiva, el esclavismo y el feudalismo,
invariablemente adoptara el modelo capitalista. Bajo esta perspectiva, la burguesa
triunfante se atribuye el privilegio de representar el desarrollo ms alto logrado
por la humanidad, al asumir de manera tcita la obligacin de llevar el desarrollo
a toda la humanidad, en el entendido de que toda sociedad o grupo diferente a
la matriz europea debera desaparecer por considerrsele poco evolucionado o
atvico.
Este modelo, al haber avanzado a la cspide del desarrollo, tendra la autoridad
legtima y la obligacin de realizar las transformaciones de las sociedades poco
evolucionadas, tradicionales, salvajes, incultas, para conducirlas al modelo
occidental; con este propsito se establecieron los conceptos dicotmicos salvajecivilizado, culto-inculto, tradicional-moderno, para justificar la intervencin en los
diversos rdenes.
Uno de los aspectos ideolgicos ms poderosos de esta concepcin es que se
apropia del concepto de cambio; los cambios que se producen en las sociedades
particulares quedan desacreditados si stas no estn orientadas hacia el modelo
occidental. Se crea entonces una gran fascinacin por lo nuevo, la moda, lo ltimo,
como representacin de lo ms avanzado, y se hace equivalente el concepto de
cambio, renovacin, actual, a moderno; lo moderno no slo como lo actual, lo
241
novedoso sino como tambin lo renovador, que implica la superacin de lo anterior

por algo mejor (Giddens, 1977: 78).
La modernidad es una creacin de la cultura occidental. Esta concepcin sostiene
que la sociedad evoluciona hacia condiciones cada vez mejores, que finalmente
llegar al paraso terrenal y as lograr la felicidad del hombre. Despus de haberse
despojado de las ataduras medievales que le prometan el paraso terrenal en la otra
vida, el ser humano toma en sus propias manos su destino y se propone construir su
propio paraso, lo que se obtendra a travs del dominio de la naturaleza mediante
la accin de la ciencia y la tecnologa. Segn Touraine (1995), la modernidad es
la secularizacin de la vida social, la religiosidad moderna que, a diferencia de la
visin teolgica del mundo medieval, se inclina ante los nuevos dioses: la razn, la
ciencia y el progreso, generndose una lucha contra la tradicin, el cambio de las
convenciones, las costumbres y las creencias, la salida de los particularismos y la
entrada del universalismo.
La modernidad es la racionalidad que sostiene al capitalismo que hoy vive la
etapa de la globalizacin, que contina impulsando sus conceptos centrales de
progreso, desarrollo y crecimiento.
La globalizacin es un proceso dinmico de libertad e integracin mundial de
los mercados de trabajo, bienes, servicios, tecnologa y capitales (De la Dehesa,
2007: 19-20). Cuando se habla de libertad se est utilizando el trmino en funcin
de las necesidades del capitalismo; esto es: libertad para comerciar con el resto de
los pases del mundo aprovechando las ventajas comparativas, libertad de invertir
los capitales all donde tienen rendimiento y la libertad de establecerse en el pas
que se desee con el fin de obtener beneficios.
Si se la sita histricamente, la globalizacin no es un fenmeno totalmente
nuevo. sta tiene sus bases en la experiencia colonial e imperial; es un momento
ms en el proceso de expansin del capital; las nuevas condiciones tecnolgicas
y organizativas de la era de la informacin [...] le dan otra vuelta de tuerca al
modelo clsico de ganancia capitalista (Castells, 1999: 95). La globalizacin opera
gracias al desarrollo tecnolgico en el campo de la electrnica, la computologa, la
internet, los medios de transporte, que han favorecido las relaciones simultneas,
el desplazamiento de mercancas y el abaratamiento de los costos, el flujo de la
informacin, lo que a su vez ha provocado la transformacin en los diversos rdenes
de la vida humana y no humana.
En el aspecto econmico, el capitalismo contemporneo ha reestructurado
y transformado la planta productiva, ampliando la diversificacin y la
segmentacin en la produccin, ha flexibilizado la gestin y ha configurado una
242
nueva regionalizacin. En el aspecto social se excluye a grandes porciones de la

poblacin mundial, provocando fenmenos como la migracin, la cual se presenta
en proporciones nunca antes registradas; en el aspecto poltico los estados y las
naciones han transformado de manera sustancial sus funciones, abriendo las
fronteras al capital transnacional y participando como garantes de los mismos. En
la actualidad los mercados de capitales, productos, servicios, gestin y tcnicas de
fabricacin son globales.
Las grandes transnacionales tienen la supremaca gracias a la poltica
de intervencin denominada liberalizacin, que significa la eliminacin de
cualquier obstculo en el proceso de financiamiento de la economa. Mediante la
aplicacin de estas medidas queda desguarnecido todo el comercio, las finanzas,
el trabajo, las comunicaciones, los recursos naturales, etctera. En este escenario
de reestructuracin capitalista, el antiguo Estado-nacin (inconcluso en el
caso de Mxico), sufre profundas mutaciones al aceptar la liberalizacin. Este
proceso exige abrir las fronteras al capital transnacional que, a travs de medidas
proteccionistas implantadas por el gobierno, obtiene grandes facilidades para su
movilidad e instalacin.
Simultneamente se establecen restricciones al flujo de capitales que no se
encuentran articulados a las grandes transnacionales, se cierran las posibilidades
de circulacin de mercancas y servicios del interior hacia el exterior del pas, e
internamente se desalienta y desmonta el sistema productivo existente, para
generar as las condiciones adecuadas para la expansin del capitalismo global.
De esta manera, se instala una fuerza universalizadora y uniformizadora, en tanto
que pretende homogeneizar el consumo (las mismas pelculas, series de TV,
informaciones, mercancas, los mismos vestidos, automviles) con la fusin de las
grandes empresas que da lugar a la presencia de las mismas empresas en el mundo,
ubicndose en una ruta de totalitarismo capitalista.
El colapso del medio ambiente

La consolidacin de esta perspectiva estableci una nueva relacin entre
naturaleza y acumulacin. Las antiguas formas precapitalistas tenan una relacin
no intencional de destruccin de la naturaleza; con el advenimiento del capitalismo
basado en la concepcin moderna, se transforma en una relacin intencional de
destruccin de la naturaleza y desde 1970 se transforma en anti-funcional. El mundo
hoy constata una autntica catstrofe ambiental. La lgica del modelo les impide
parar o cambiar de rumbo; han instalado una esquizofrnica carrera competitiva
243
que les impide parar, aun cuando el conocimiento cientfico contemporneo lo

requiera. No hay nada serio para responder satisfactoriamente al protocolo de
Kioto; contrariamente, se contina en lo que Luis Arizmendi denomina el patrn
fosilista, cuyo proyecto se encuentra basado en el uso de los hidrocarburos que
produce el dixido de carbono (CO2) que genera el efecto invernadero. A este
panorama se suma la ingeniera gentica y nuclear que ha ingresado en la fase de la
depredacin programada.
El deshielo del rtico es una emergencia planetaria. Vivimos un colapso; las
previsiones estimadas por los pesimistas son ampliamente superadas por la
realidad: el efecto Albedo har que para 2020 haya veranos sin hielo en el rtico
y para 2050 no habr hielo en el mismo. En 2010 cambiaron las temperaturas en
el hemisferio norte; hubo olas polares, cierres de aeropuertos y en los prximos
aos subir la temperatura de 9 a 10 grados desestabilizando las condiciones para
la vida.
Una de las consecuencias del aumento de temperatura es el descongelamiento
del hielo, que mantena sin salida al anhdrido del metano que permaneca en el
permafrost. Al haberse descongelado, el metano sale a la atmsfera, su liberacin en las
grietas de Siberia es en grandes magnitudes y va en ascenso, desatando el circulo de
ms calentamiento ms descongelamiento y ms metano al espacio. Este fenmeno
tiene una gran importancia porque el metano es 30 veces superior si lo comparamos
a los contaminantes de hidrocarburos. Hay miles de toneladas de metano bajo el
hielo; actualmente se liberan 8 millones de toneladas del hidrocarburo. Para 2050 se
habrn liberado cientos de millones de toneladas; los ltimos registros sealan que
se est liberando metano tambin en el mar profundo, en la costa norte de Siberia.
Erick Kort, investigador de la Nasa, encuentra liberacin de metano en la costa de
Alaska y a 550 km al sur del Polo Norte, situacin semejante a la de las grietas de
Siberia. Millones de toneladas de metano salen a la superficie del rtico. Clarie
Parkinson, climatloga de la Nasa, manifiesta que el retroceso del hielo marino en
el rtico ha demostrado ser mucho ms rpido que las predicciones.
La ciencia contempornea nos presenta un panorama desalentador. Es urgente
e indispensable que el sujeto sea consciente de la situacin. La configuracin de
los ncleos polticos ubicados en la visin fosilista conforman un neofascismo
que impone su planificacin, que se manifiesta en los programas de gobierno y
en la formacin educativa; surge tambin el capitalismo narcopoltico, que limpia
territorios mediante el terror apropindose de recursos estratgicos.
Hemos sido testigos de las inundaciones que han dejado miles de damnificados;
el cambio de temperatura es una realidad, se han producido golpes de calor con
244
desastrosas consecuencias; la movilidad de agentes patgenos coloca a la medicina

en nuevos escenarios, y las sequias han afectado de manera severa la produccin de
alimentos, producindose una cadena de problemas.
La diferenciacin social extrema que vive el mundo con grandes porciones
humanas excluidas, la crisis econmica contempornea que no ha logrado encontrar
la manera de revitalizar el sistema, la degradacin en el orden de los valores que
experimentan los pueblos y la depredacin de los recursos naturales y culturales,
entre otros aspectos, son manifestaciones de una racionalidad que ha entrado en
franco proceso de decadencia.
Las consecuencias de la globalizacin en Chiapas han tenido caractersticas
depredadoras, tanto en el medio ambiente como en la cultura. En este trabajo se
presentan algunos casos, a partir de investigaciones realizadas principalmente en
la ciudad de San Cristbal de Las Casas, que pueden darnos una radiografa del
ambiente entendido como naturaleza y sociedad.
La depredacin de los recursos naturales y culturales

en San Cristbal de Las Casas
Cuando los primeros pobladores castellanos se instalaron en la antigua cuenca
de Jovel, encontraron extensos espejos de agua en la que se reflejaba la densa
vegetacin verde negruzca por el predominio de los rboles de encino; en los lagos
albergaban patos, garzas, aves, que anidaban en los juncos que se extendan sobre
el nivel de las aguas.
Los fundadores de la ciudad de San Cristbal de Las Casas (1528) fueron
los primeros destructores del medio ambiente, pues cortaron los rboles para
construir sus casas. La bondadosa madera que facilit la construccin de la ciudad
fue tambin una de las grandes debilidades, puesto que la ciudad se quem en
ms de dos oportunidades. Hasta tiempos cercanos a la actualidad, se continu
construyendo las casas de tejamanil, que consisten en casas de madera cuyo techo
se elabora con pequeas tablas fijadas con clavos de madera.
Estos primeros pobladores extranjeros trazaron a cordel la ciudad; reservaron
los espacios para las instituciones pblicas, para el clero, para el fundador de la
ciudad, los soldados y los peones. El reparto se hizo siguiendo la jerarqua social
de la poca, por caballerizas y peonas. Durante muchos aos la ciudad mantuvo
una poblacin reducida, que no hizo peligrar de manera considerable el equilibrio
ecolgico de la cuenca; hace solo dos o tres generaciones, los habitantes de la ciudad
(que reciben el gentilicio de coletos) solan realizar excursiones al lago Mara
245
Eugenia (hoy desecado) para pasear en unas pequeas embarcaciones, degustar

las viandas que haban llevado y luego retornar montados a caballo a la ciudad,
despus de haber disfrutado de ese paradisiaco escenario.
Segn refieren algunos coletos de edad madura, vieron en su juventud saltar
monos de los rboles de un lado de la carretera al otro, a lo largo del recorrido que se
haca de la ciudad de Tuxtla a la ciudad de San Cristbal de Las Casas. Todos estos
relatos gozan de la incredulidad contempornea frente a la destruccin irracional
que presenciamos.
Segn INEGI, la ciudad de San Cristbal de Las Casas cuenta en el ao 2001
con 132 421 habitantes; durante 2005, la ciudad tiene 161 213 habitantes y en
2010 su poblacin es de 197 307. Este crecimiento violento se debe a las polticas
internacionales y nacionales que generaron una severa crisis en el campo y oblig
a los habitantes rurales a migrar hacia el extranjero o hacia las ciudades. La
presencia de los nuevos habitantes en la cuenca de Jovel incrementa la densidad
poblacional. Los nuevos asentamientos se establecen sin una planeacin, por
lo que el crecimiento de la ciudad se da de manera desordenada y anrquica; los
nuevos habitantes se ubicaron en pendientes, humedales, cursos de ros. La falta de
previsin gener mltiples problemas, como el incremento en los costos para llevar
los servicios, adems de inundaciones en los asentamientos ubicados en los cursos
de agua y los humedales.
Los habitantes que se ubicaron en las pendientes, por encima de los
manantiales, no tiene servicios de alcantarillado y realizan sus excreciones
a cielo abierto, prcticas que originan graves consecuencias en la salud de los
habitantes de toda la ciudad, porque en los perodos secos la dispersin de las
partculas se desplaza por toda la ciudad propiciando el incremento de mltiples
enfermedades, y en perodos de lluvia el agua contaminada discurre hacia los
manantiales de donde se suministra el agua a toda la poblacin. El organismo
encargado del suministro de agua, Sistema de Agua Potable y Alcantarillado
Municipal (SAPAM), manifiesta que se ha llegado en la actualidad a tener una
crisis de agua; no tiene la capacidad de potabilizar el agua, por los problemas de
corrupcin que mantienen sus finanzas en nmeros rojos y porque su estructura
orgnica es poco eficiente y con escasa preparacin profesional (se conoce que
jefes de departamento en esa institucin no tiene ningn nivel de instruccin).
Una cuenca con siete manantiales, dos ros que atraviesan la ciudad, donde hace
algunas dcadas atrs el exceso de agua era considerado un problema, en la
actualidad no cuenta con suficiente agua para suministrarla a sus habitantes. A
la escasez de agua contribuye tambin la presencia de la compaa transnacional
246
Coca Cola, instalada en la ciudad, que consume las tres cuartas partes de agua
disponible.
A la situacin crtica actual del agua se suma el irracional manejo de las aguas
servidas: siete mil descargas de alcantarillado desembocan en los ros Amarillo y
Fogtico, que se han convertido en dos grandes alcantarillas a cielo abierto que
atraviesan la ciudad, con las consecuencias de contaminacin que ella implica.
Los ros Amarillo y Fogtico reciben la descarga de aguas negras de la ciudad; a lo
largo de todo su recorrido, recogen tambin la descarga de aguas contaminadas de
los establecimientos industriales. Estos ros se juntan antes de ingresar en un tnel
al sur de la ciudad. Al salir del tnel en Zacualpa, estas aguas son utilizadas para
el riego de hortalizas que a su vez son cosechadas y vendidas en los mercados de
San Cristbal, afectando de este modo la salud de los habitantes. Las enfermedades
gastrointestinales son frecuentes en la ciudad. Es necesario sealar tambin que la
distribucin de las aguas servidas para el riego son insuficientes, situacin que ya
ha generado conflictos entre los agricultores.
Los principales problemas ambientales que tiene la ciudad de San Cristbal
de Las Casas son: la erosin de los suelos por la tala inmoderada de rboles, las
aguas residuales descargadas a los ros Amarillo y Fogtico, el indebido manejo
de los residuos slidos por parte del municipio, la desecacin de los humedales y
la sobreexplotacin de los bancos de arena. Todos estos problemas requieren un
tratamiento transdisciplinar, no se puede resolver el problema desde una visin
tcnica; se necesita una visin integral que ponga en el centro la construccin de
un nuevo sentido de relacin del humano con el medio y la instalacin de nuevos
modelos. La actual tendencia de concentracin humana en las ciudades est
manifestando sus lmites; de continuar en la misma ruta se espera la agudizacin
de los problemas con resultados imprevisibles.
Los requerimientos y la imposicin del modelo neoliberal en Chiapas ha tenido
consecuencias desastrosas en el medio ambiente, la sociedad y la cultura; en algunos
casos los daos son irreversibles. La presencia de nuevos habitantes en la ciudad
ha generado una cadena de problemas como el crecimiento irregular de la ciudad,
la falta de servicios que se suma al manejo inadecuado de los mismos y el alto grado
de contaminacin, pobreza y conflicto social, entre otros.
El abandono del campo y el asentamiento de nuevos habitantes en las ciudades
gener cambios no necesariamente favorables; el desplome de la produccin
campesina condiciona el cambio en el rgimen alimenticio de los habitantes,
porque los productos locales que tradicionalmente se venda en los mercados
fueron desplazados por productos altamente publicitados pero de insuficiente
247
calidad nutricia, agregndose a sta el consumo de los alimentos denominados

chatarra. Estos cambios no slo afectan la salud de los habitantes, sino que en
los antiguos espacios de produccin se pierden las semillas originales de maz,
frijol, frutales, legumbre, tubrculos, etctera, y son sustituidos por el suministro
homogeneizador de las grandes cadenas de tiendas de autoservicio. En el fondo se
vive una etapa de prdida de la soberana alimentaria y una profunda dependencia
en aspectos elementales de la vida humana.
El efecto de estos cambios no slo se produce en la sustitucin de los productos;
lo ms grave es que los habitantes locales en la dinmica de sobrevivencia han
incorporado en sus acciones los principios que el capitalismo depredador impone: la
competencia, el individualismo, la ley del ms fuerte, desmoronando los principios
ticos que mantenan la convivencia social.
El incremento de la poblacin redunda en una mayor contaminacin. En
cuanto a los residuos slidos, hasta el momento hay un tratamiento incorrecto
en el manejo de la basura. Algunos habitantes conscientes separan los residuos
orgnicos de los inorgnicos; sin embargo, sufren una gran desilusin al ver que
los obreros juntan nuevamente el contenido de las bolsas al subir a los camiones
recolectores. La necesidad del capitalismo en su desarrollo ha implantado el
consumo de artculos de un solo uso. Usar y tirar: esta manera de consumir
incrementa las ganancias, facilita el manejo de los productos, pero tiene un costo
muy nocivo para el ambiente, dado que se incrementan de manera acelerada los
volmenes de residuos slidos que con un mal manejo en la disposicin final se
convierten en focos de contaminacin. La nica manera de resolver este grave
problema es mediante la creacin de una nueva cultura que desarrolle un manejo
adecuado de la basura; desde las industrias que la producen, hasta la puesta en
prctica de un sistema de recoleccin correcta en los hogares, un tratamiento
adecuado en su disposicin final.
El crecimiento de la ciudad ha ido desecando los humedales para crear
asentamientos urbanos. Sin embargo, an quedan los del ex lago Mara
Eugenia, el de La Kisst y Real del Monte, cuya superficie es intervenida por
la ambicin de la infraestructura hotelera, comercial, bancaria y educacional.
Un ejemplo claro es la construccin de la actual Plaza San Cristbal sobre
una superficie de tres hectreas de humedales, que estuvo considerada como
zona de amortiguamiento de aguas fluviales; durante la construccin de dicho
centro comercial se hizo un canal de concreto para dar curso a las aguas, pero
se anul definitivamente su ciclo. Aun cuando existe la norma oficial NOM059 ECOL 1994, que protege especies de flora y fauna nativas de Mxico, se
248
viola su contenido y ello agrava an ms el peligro de extincin que corre el

pez endmico denominado profundulus hildebrandi, escamudo de San Cristbal
(Mayorga, 2007: 193-223).
La destruccin de los humedales tiene efectos irremediables, dado que se corta
el ciclo de los acuferos, las funciones de reciclamiento, as como el hbitat de
muchas especies de flora y fauna que son destruidas por efectos del crecimiento
descontrolado de la mancha urbana.
La extraccin de arena es una de las actividades que est produciendo daos
irreversibles al medio ambiente en la ciudad de San Cristbal de Las Casas. Esta
actividad se practica hace diez aos; durante los primeros tiempos se realizaba
mediante el uso de palas y picos, pero al incorporar en la actividad extractiva la
maquinaria pesada, se aceler la destruccin, hasta transformar un paisaje de
verdes pinos y encinos en un paisaje lunar.
Existen sistemas de regulacin y normativas ecolgicas que son violadas
permanentemente. La norma dice que las minas deben ubicarse a 150 metros de
carreteras pavimentadas; sin embargo, 21 hectreas fueron arrasadas a escasos
metros de la carretera internacional San Cristbal-Comitn. Igualmente se
indica en la norma que la ubicacin de las minas deben estar a dos kilmetros
de asentamientos humanos; pero la colonia El Cascajal est siendo socavado a
escasos tres metros, poniendo en gran riesgo la estabilidad de las construcciones
domsticas (Mayorga, 2007: 193-223). La normativa es ley muerta cuando hay
intereses econmicos importantes, y ms an cuando los que detentan el poder
tienen sus inversiones en las mismas.
La produccin de carbn vegetal originalmente se usaba para alimentar los
fogones de los herreros en la ciudad y para colocar braseros con la finalidad de
calentarse en las noches fras. En la actualidad, la explotacin de los recursos se
realiza con el propsito de obtener ganancias, dinmica que ha incrementado
la produccin al punto de destruir grandes extensiones forestales; cuando se
terminan los recursos, y al no contar con rboles para la combustin, se desplazan
a zonas donde existen estos recursos y se reinicia el proceso de destruccin. Con
esta finalidad construyen los hornos en los lugares que son propicios para la
explotacin; a este movimiento itinerante se le ha llamado el horno que camina.
Para la fabricacin de estos hornos rsticos, se usa un espacio de dos metros y
medio, a cuyo alrededor se amontona tierra; se coloca la lea, y sobre ella una capa
de hierbas secas que se cubre con tierra, dejando dos respiraderos para facilitar la
combustin. Se quema; y en cuanto termina la combustin, se destapa para obtener
el carbn.
249
Los productores compran rboles a los dueos de bosques a 40 pesos, una suma
equivalente a cuatro dlares, rboles que para llegar a su madurez han necesitado
30 aos. Despus de producir el carbn, los productores obtienen escasas ganancias
que utilizan para comprar sus semillas y fungicidas. Quienes obtienen el 150% de
ganancias son los intermediarios que los traen de los lugares de produccin a los
lugares de expendio en la ciudad de San Cristbal de Las Casas (Ramos, 2007: 224232).
El uso de la lea para el consumo domstico igualmente era reducido en el pasado.
Actualmente, la intervencin de la motosierra y las camionetas de bajo tonelaje
denominadas en Los Altos de Chiapas como las estaquitas han intensificado la
extraccin y el transporte de los productos, que a su vez permiten la adquisicin de
mayores ganancias. Este modelo destructivo que el sistema estimula ha provocado
la destruccin del medio natural. La depredacin de los recursos naturales en
Chiapas se inscribe en el modelo minero de explotacin, cuyo principio prctico es
extraer el recurso hasta acabarlo; este modelo est presente en todos los recursos
susceptibles de generar ganancias en Chiapas.
El movimiento zapatista (1994) moviliz a la masa indgena para la recuperacin
de tierras, contribuy en la reconstruccin de la autoestima de los indgenas, fue el
momento donde se manifestaron las inconformidades. Sin embargo, en lo tocante
al manejo de los recursos en los asentamientos que ocuparon, realizaron el mismo
proceso destructivo de los recursos naturales, encaminando sus acciones hacia la
obtencin de ganancias para participar en la dinmica de competencia; se insertaron
en las cadenas de venta de madera, pequeos establecimientos comerciales,
participan como pequeos empresarios del transporte y la agricultura, as como en
la burocracia institucional. No se vio en la prctica un cambio en la relacin con los
recursos naturales, aun cuando la percepcin desde los medios de comunicacin
los describa como los guardianes de la naturaleza.
Homogeneizacin y diversidad cultural

Leff considera que el ambiente no es la ecologa, sino la complejidad del mundo; es
un saber sobre las formas de apropiacin del mundo y la naturaleza a travs de las
relaciones de poder que se han inscrito en las formas dominantes de conocimiento.
(Leff, 2007: 13-14). Esta perspectiva nos permite entender la relacin entre el saber
y el mundo mediado por el poder. El saber que en la actualidad (2010) orienta
el proceso de depredacin del mundo tiene sus bases en la concepcin de la
modernidad que vincula sociedad y naturaleza, en una relacin de intervencin
250
y sometimiento. A partir de la construccin del conocimiento cientfico, el ser

humano ve a la naturaleza como un objeto por dominar para ponerla a su servicio;
el desarrollo de esta concepcin desvincul al ser humano de la naturaleza.
Las polticas implantadas por el modelo neoliberal se encuentran inscritas en
la racionalidad de la modernidad, cuyo principal propsito es la homogeneizacin.
La modernidad pretende la universalidad y combate la diversidad; sin embargo, en
la implantacin prctica el impulso homogeneizador genera mayor diversidad y
diferencia.
Los procesos de cambio no se dan en una situacin dicotmica, donde la
cultura local pensada como tradicional y sumida en los paradigmas del pasado
deben alcanzar lo moderno que representa la fuerza legtima de lo actual;
los cambios se dan en un espacio y en una temporalidad determinada, donde el
movimiento es causado por la intervencin de mltiples factores, tales como la
reestructuracin de las relaciones socioeconmicas, la abundante informacin, el
mayor flujo de las vas de comunicacin, etctera. Todas ellas se dan en un proceso
simultneo de interrelacin e interaccin, son interdependientes, por lo que no es
posible oponerlas como fuerzas del pasado contra el presente. todas las culturas
cambian permanentemente, el cambio es su forma de ser. Si lo vemos as, todas las
culturas actuales son modernas, porque cada una de ellas han sabido ajustarse a las
circunstancias de hoy (Bonfil, 1991: 229).
Los pueblos de Los Altos de Chiapas histricamente han vivido en funcin
de las relaciones establecidas desde los ncleos de poder. En esa interaccin han
actualizado permanentemente sus conocimientos y han intervenido conforme
a sus intereses, remodelando, sustituyendo, incorporando elementos culturales,
transformando su estructura econmica y participando de la lucha poltica,
llegando incluso a la rebelin armada en varias oportunidades.
No puede plantearse una oposicin dicotmica entre moderno y tradicional
si los sujetos sociales en conflicto participan de un mismo proceso. La cultura se
reconfigura en un terreno conflictivo atravesado por el poder y los intereses de
clase, la cultura no es un fenmeno aislado de los procesos sociales; por lo tanto,
el desenlace de los conflictos y las realidades que viven los pueblos en Los Altos
de Chiapas son la consecuencia de esa relacin temporalmente simultnea, por lo
que la situacin actual ya no es explicable mediante la oposicin entre tradicin y
modernidad, sino por el dominio de un proyecto totalitario que coloca las diversas
clasificaciones identitarias en un sistema jerrquico y escalar.
El hecho de que los individuos y los grupos participen de manera simultnea en
un mismo proceso no significa que en l se encuentre ausente la diferencia cultural;
251
por el contrario, la diferencia cultural sirve como fundamento para obtener un

mejor posicionamiento en la lucha por los recursos materiales y simblicos. El
sistema capitalista contemporneo, aun sin quererlo, integra de manera jerrquica
la diversidad al interior de su red, donde los que acumulan ms recursos tienen
un lugar preferente; de esta manera se profundiza la diferenciacin econmica y
social. En esta dinmica, poseedores y desposedos participan del mismo sistema
econmico. Sin embargo, la cultura presenta una propiedad abierta y a la vez
cerrada; abierta para articularse al sistema y cerrada para cuidar sus intereses,
donde pueden ser estimulados aquellos aspectos de la cultura local que tienen
valoracin positiva en la interaccin social.
Las nuevas condiciones de relacin que se establecen en los niveles locales
colocan a los sujetos en un determinado lugar del sistema productivo, mediante la
especializacin en las nuevas actividades. Esta situacin genera la emergencia de
una identidad ocupacional, donde construyen un nivel de identidad que legitima
su pertenencia a determinada clasificacin, al interior de una red social ms amplia
en los niveles local y regional.
La diferencia cultural se encuentra en permanente transformacin; no
est inscrita en la pugna dicotmica entre tradicin y modernidad, porque la
estructura local cambia y tambin el capitalismo toma diversas modalidades; en
cuestin de temporalidad la participacin de la cultura local y la presencia de la
cultura capitalista es simultnea; en esos trminos la diversidad es actual, no est
representada por la oposicin antiguo-nuevo, ambos son antiguos en su matriz
y ambos son contemporneos; en ese sentido, no es la condicin tradicional la
que entra en conflicto con la modernidad, el conflicto se genera a partir de los
intereses depositados por los individuos en los diversos aspectos culturales. Por lo
tanto, la apropiacin de la cultura se da en un mbito del ejercicio del poder, en una
sociedad altamente jerarquizada por las relaciones capitalistas.
En un contexto donde la comunicacin ofrece mltiples opciones, la experiencia
del individuo es simultnea, en tanto su situacin real se encuentra frente a opciones
cada vez ms diversas que el mundo actual le presenta. En estos casos los individuos
y grupos intervienen como una unidad, ellos no disocian lo tradicional de un lado
y lo moderno de otro; conforman una sola estructura del ser, (de otra manera
estaramos frente a casos de orden patolgico donde la persona sera poseedora
de una personalidad dual, lo cual simplemente no existe) donde se integran los
elementos que el individuo selecciona de manera coherente, en funcin de la opcin
a la cual pretende acceder. El sistema va ubicando a los sujetos en un orden escalar,
en funcin del lugar que les corresponde ocupar en el sistema productivo.
252
De esta manera, cuando hablamos de los habitantes de Los Altos de Chiapas

y especficamente de los llamados indgenas, diremos que son humanos con
un equipo simblico actualizado, en funcin de las necesidades y retos de este
tiempo, donde los elementos culturales seleccionados con ese fin delinean su
particularidad concreta. Esos elementos tienen origen en la experiencia del
pasado y la prospeccin de su futuro. En ese marco es indispensable generar una
identidad terrena que permita el establecimiento de un nuevo sentido de relacin
con el medio ambiente.
Los indgenas que llegan a habitar la ciudad de San Cristbal de Las Casas
buscan articularse en los diversos canales econmicos existentes, bsicamente
en los servicios, entre los que destacan el comercio y el transporte; igualmente
las fuentes de empleo local como el turismo van ubicando a los individuos en
lugares especficos de la escala social. Estos personajes, al insertarse en las nuevas
actividades, reestructuran su mundo subjetivo para enfrentar el nuevo contexto.
Los cambios que experimentan son drsticos: pasan de una vida en comunidad,
con una sociabilidad amplia, a la vida urbana marcada por un fuerte individualismo,
inscrito en una dinmica de competencias en torno a las ganancias; pasa de la
participacin en una familia ampliada a una familia nuclear, donde rpidamente
debe incorporar en sus formas de vida el individualismo para sobrevivir en un medio
hostil; aprende un nuevo idioma y un conjunto de hbitos y formas de vida. En este
proceso se desactivan conocimientos culturales, la lengua indgena, la cosmovisin,
los valores, etctera.
En este sentido, hay una destruccin de la cultura nativa en tanto la cultura
dominante obliga a los individuos a participar en la dinmica impuesta por el
sistema capitalista contemporneo. Sin embargo, el cambio, aun en circunstancias
de desventaja, est caracterizado por una reestructuracin del mundo subjetivo; el
trnsito no es de un mundo tradicional a uno moderno; es el brote de identidades
renovadas con nuevos componentes y referentes, no es un modelo nico como lo
predica la modernidad.
Este proceso de cambios que viven los habitantes en la ciudad es lo que
reconocemos como las identidades emergentes, lo que entendemos como el
fenmeno de estructuracin y reestructuracin de la identidad colectiva, a partir
de la quinta globalizacin capitalista, donde los individuos y grupos transforman
y actualizan los componentes de su equipamiento simblico, con el propsito de
participar en los procesos de interaccin que el nuevo escenario internacional le
presenta a los actores sociales, al transformar las estructuras de relacin en los
niveles nacional y local.
253
Estos renovados ordenamientos actan en un sistema polar, donde hay ncleos

econmicos que concentran el dinero y el poder e interactan con amplios sectores
empobrecidos que se disputan los espacios laborales.
El crecimiento del sistema capitalista lleva consigo aspectos favorables como
la acumulacin de riqueza y el desarrollo de la ciencia y la tecnologa en los
diversos campos del conocimiento humano, pero tambin genera simultneamente
desigualdad, polarizacin, miseria, individualizacin del trabajo, incorporacin del
trabajo infantil, deterioro del medio ambiente y exclusin social, que consiste en
que individuos y grupos sean sistemticamente impedidos de acceder a posiciones
y niveles sociales determinados; pero tampoco acepta que los grupos subsistan de
manera autnoma.
La exclusin en una sociedad compleja toma mltiples formas. Puede
argumentar desde distintos referentes como la educacin o instruccin, establecer
prejuicios sociales, las enfermedades, adicciones, el analfabetismo funcional, la
condicin ilegal, y otras fungen como motivaciones para excluir, En esta etapa
de la globalizacin se excluye a personas, territorios, pases, ciudades, regiones,
abarcando a toda su poblacin; los espacios que no estn en la lgica de su desarrollo
no son favorecidos por los flujos de riqueza e informacin. La caracterstica de esta
etapa es que de un lado se excluye a grandes sectores y de otro se acumula riqueza,
informacin y poder.
El capitalismo contemporneo favorece una economa criminal global, ligada a
la economa formal y las instituciones polticas. Algunos segmentos de la poblacin
excluida eligen modos ms rentables, aunque peligrosos, de ganarse la vida y se est
convirtiendo en un rasgo de la dinmica social en la mayor parte del planeta. En el
caso de Los Altos de Chiapas, la economa informal, la delincuencia y la organizacin
para transgredir el estado de derecho ha dejado de ser exclusivamente mestiza;
en este aspecto, la clasificacin indgena se ha volcado a un proceso semejante a
ciertos rasgos de la acumulacin originaria, donde para lograr sus objetivos usa
todos los medios y recursos a su alcance, incluidos los caminos ilegales.
La globalizacin capitalista contempornea vive con una inherente contradiccin
interna. Por un lado, el incontenible perfeccionamiento de los instrumentos de
produccin, el progreso de los medios de comunicacin, la internet, el transporte,
etc, arrastran a la humanidad hacia una homogeneizacin capitalista cuya punta de
lanza son los precios bajos de sus mercancas, mediante la cual obligan a todas las
naciones y pueblos a someterse y articularse al modelo. Hoy vemos que las empresas
transnacionales se comen a diario a los competidores locales, las fusiones de las
grandes empresas son noticias cotidianas, (Banorte se fusiona con Bancrecer, Bbva
254
se fusiona con Bancomer, Serfin con Santander, etc.), la presencia de las grandes
empresas comercializadoras y de servicios, como Sams Club, MacDonalds, las
comercializadoras de automviles, las tiendas Oxxo, Chedrahui, etc, todos con la
tendencia de destruir a la competencia local y tener el control total.
De otro lado, el capitalismo engendra diferencia, diversidad, disgregacin
como consecuencia de la separacin tajante entre ricos y pobres. Como resultado
del incesante desarrollo tecnolgico se genera una gran diversificacin y
especializacin que produce una nueva divisin del trabajo, generando una variada
gama de identidades ocupacionales. El capitalismo quiere controlar todo, quiere
concentrar todo, pero al hacerlo genera lo contrario.
La ms ligera observacin de las ciudades y los pueblos de Chiapas nos muestra
hoy mayor diversidad que antes. Por ejemplo, para San Cristbal de Las Casas
la literatura antropolgica tradicionalmente nos daba cuenta de la existencia de
grupos indgenas locales, con diversa lengua y cultura, de ladinos de diverso tipo
igualmente con culturas particulares en un proceso de interaccin social. Esta
descripcin ya no se ajusta a lo que pasa hoy da en la cuenca de Jovel. Ahora,
adems de los grupos mencionados, encontramos la masiva presencia de indgenas
que se han instalado en la ciudad; ellos migraron por la insostenible crisis en el
campo. El creciente desplazamiento humano hacia los ncleos urbanos en Chiapas
tiene un claro componente indgena, su presencia ha cambiando de manera radical
el paisaje humano y cultural de la ciudad.
La indianizacin de la ciudad ha colocado en franca minora a los coletos, coletos
de barrio, y a los fuereos,1 que aun cuando han tenido un cierto incremento en
su poblacin, no puede ser comparable a la masiva presencia indgena. En la ciudad
tambin radican, de manera estable, un cierto nmero de extranjeros de diverso
origen. A esta variada gama de clasificaciones identitarias que participan en la
ciudad, hay que agregar a los turistas procedentes de diversos puntos del planeta,
que de manera transitoria y continua la visitan.
La ciudad, en vez de experimentar la homogeneizacin, vive la explosin de la
diversidad. La diferenciacin econmica y social est sometida a la reestructuracin
de las clasificaciones identitarias, se vive una reelaboracin del mundo simblico de
los actores sociales, se tiene la presencia de mltiples mundos de la vida igual que en
anteriores perodos histricos, con la salvedad de que ahora se lleva a cabo en una
1
Esta clasificacin se encuentra constituida por mexicanos que proceden de distintos puntos
del pas, quienes se instalan en la ciudad por diversos motivos, entre los que destaca el
aspecto laboral.
255
dimensin mayor y a una velocidad vertiginosa. Actualmente (2010) en la ciudad se

hablan muchas lenguas, se satisfacen muchos gustos (slo por mencionar el gusto
culinario, encontramos cocina italiana, francesa, hind, rabe, china, mexicana de
diversas regiones). Se practica una diversidad de religiones ms que antes (catlica,
catlica tradicionalista, musulmana, evanglica, pentecostal, presbiteriana, las
creencias y cosmologas locales, etctera). A despecho de las diversas iglesias que
pugnan por la universalizacin de sus creencias, se ha afianzado la nueva babel.
La ciudad y el campo experimentan la emergencia de clasificaciones identitarias2
y, contrariamente a lo esperado por la estandarizacin, la sociedad establece nuevos
ncleos de cohesin social que se manifiestan en organizaciones, en colectivos de
adscripcin territorial, en algunos casos, y en sistemas organizativos que se ubican
jerrquicamente en el nuevo orden de la globalizacin capitalista.
Conclusiones
La modernidad es la racionalidad que impulsa a la globalizacin contempornea;
sus efectos en la periferia han producido una gran polarizacin econmica y
social. La dinmica de competencia por la ganancia ha impulsado en Chiapas
una economa minera que en muy corto tiempo est transformando el medio
natural y cultural, con consecuencias desastrosas e irreparables en algunos
casos.
La homogeneizacin que impulsa la globalizacin contempornea genera una
emergencia identitaria que se manifiesta como el afloramiento de la diversidad
cultural, cuyo requerimiento redunda en la exigencia de mayor democracia.
Frente al proceso de destruccin del medio ambiente que vive el mundo
contemporneo, guiado por una racionalidad homogeneizante cuyo principio
fundamental es la acumulacin y la ambicin sin lmites, es necesario y urgente
pensar en una racionalidad diferente, una nueva relacin entre la cultura y la
naturaleza, que ubique al humano como parte de la naturaleza, reconociendo la
irreductibilidad de la diferencia y estableciendo dilogo de saberes que articulen
los procesos ecolgicos, tecnolgicos y culturales, una racionalidad orientada a la
sustentabilidad, la equidad y la justicia social.
2
Entiendo por emergencia de clasificaciones identitarias, el fenmeno que experimenta

la sociedad contempornea con la conformacin de nuevas identidades, as como la
reestructuracin de las existentes para su participacin en el proceso de interaccin
social, en un contexto de globalizacin capitalista.
256
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257
El riesgo como dispositivo de poltica simblica.
Sobre las inseguridades imaginadas entre fronteras y

desastres socionaturales
Alain Basail-Rodrguez1
I. Modernidad meditica y riesgos. II. Prensa y poltica simblica: imgenes

de la inseguridad. Imagen A: Desastres sociales y naturaleza extraa. Imagen B: Frontera
obstculo y seguridad nacional. III. Mediaciones del riesgo como dispositivo
Parece que al mundo sucede
lo que a la CNN le da por poner,
a ver los pobres sonriamos a las cmaras
que aqu nos va una foto del cuarto poder:
lo malo que hagan se va a amplificar,
se va a manipular lo que hagan regular,
lo bueno que hagan se va a silenciar,
bienvenidos al mundo real.
Israel Rojas Fiel, En cueros, en Buena F, Catalejo, EGREM, La Habana, 2008, t.4.
I. Modernidad meditica y riesgos
na elocuente metfora de la modernidad ha girado en torno a la presentacin

de su devenir histrico como travesa de riesgo. Un trnsito en el que la
sociedad reflexiva con las propias consecuencias de las acciones advierte
tanto certezas como incertidumbres delimitadoras de nuestro ethos epocal (Beck,
Giddens y Lash, 1997; Beck, 1998, 2006; Douglas, 1996; Luhmann, 1996; Giddens, 1995).
1
Alain Basail Rodrguez, Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica,

Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, Doctor en Sociologa por la Universidad de
la Habana y la Universidad del Pas Vasco. Correo electrnico: alain.basail@unicach.mx.
258
Ahora bien, cules son las representaciones sociales de esas incertidumbres,

inseguridades, miedos, contradicciones o complejidades crecientes de los
cambios por acontecimientos tangibles y amenazantes? La pregunta obliga a
una reconstruccin de la epistemologa compleja de lo real, donde interviene
una pluralidad de instancias de debate, produccin y anlisis de conocimientos
e inconsciencias sobre la multidimensionalidad, multifactorialidad, aleatoriedad
y temporalidad del mundo que vivimos. Las formas de imaginar y reflexionar el
mundo real han estado constreidas por sistemas de informacin, institucionales,
morales y legales dentro de los que se desarrolla el carcter imponderable e
intrnseco del riesgo (Giddens, 1997: 158).
Entre las instancias o agencias culturales que trabajan en legitimar las sntesis
culturales y simblicas de las modernidades adquieren relevancia los medios de
comunicacin. stos, adems de (in)formar y entretener, movilizan smbolos,
creencias y representaciones que constituyen un determinado tipo de sujeto con
ideas, valores y comportamientos apropiados. Al abordar las relaciones entre
poltica, comunicacin y cultura, se comprende cmo la operacin meditica busca
dar cuenta de los principios constitutivos de la identidad social. La comunicacin
tiene la funcin especfica de construccin de la realidad ya que a travs de ella
operan los sistemas sociales coadyuvando a la invencin, racionalizacin y
legitimacin del conocimiento social (Luhmann, 1996b: 217-232; 1996a: 13-54).
No se olvide que la prensa contribuy a definir el carcter de lo pblico en la
sociedad moderna y a legitimar simblicamente su orden institucional. Como se
sabe, los medios establecen la agenda de temas del debate pblico, construyen
sentidos y favorecen determinados marcos de interpretacin de los hechos sobre
los que informan sin dejar de perder su impronta realista y compromiso con la
objetividad en que se funda la profesin.
El papel del mundo meditico en la constitucin discursivo-simblica del
mundo social y natural convierte a los medios en herramientas de un poder difuso
que busca reproducirse a partir del control de la comunicacin y la informacin
(Santamarina, 2009: 23). Entrampados en maraas ideolgicas y de poder, stos
juegan un papel significativo en la construccin del conocimiento pblico
sobre los riesgos y los peligros; definen los perfiles de riesgo desde imaginarios
institucionales y ayudan a sistematizarlos. As, a los medios se les reconoce eficacia
para constituir el sentido comn acerca de cmo la planeacin de la vida requiere
de la evaluacin de riesgos en cuanto peligros calculados. En general, han dado
curso a la penetracin cientfica y la eficacia prctica del concepto de riesgo, como
asociaciones probabilsticas de naturaleza causal, que regulan una concepcin de
259
futuro sujeta al control humano del mundo natural y social (Giddens, 1997: 140).
Los peligros son tanto reales, cercanos e impredecibles como constructos sociales
y culturales que se definen, ocultan o dramatizan estratgicamente en la esfera
pblica con la ayuda de material cientfico, religioso u otros suministrado a tal
efecto, y reinterpretado por el discurso meditico y poltico (Beck, 2006: 34).
Precisamente, este trabajo se centra en los imaginarios institucionales del riesgo
reproducidos por la prensa como parte de un complejo proceso de mediaciones
socioculturales que definen las formas dominantes del conocimiento y las
coacciones sociales impensadas. Es decir, se propone atravesar los conocimientos
pblicos definidos por lo que se dice o no en torno a dos mbitos distintos pero
igualmente construidos por la agenda meditica a partir de figuras de la inseguridad
que fijan escenarios de excepcionalidad, miedo y vulnerabilidad. Primero, los
desastres socioambientales y, luego, las fronteras polticas contemporneas. Se
apuesta por recuperar la historicidad del propio acto epistemolgico en el que se
traba el extraamiento de la naturaleza y de los lmites de la comunidad nacional,
situndonos desde lo local, en el contexto del sur de Mxico, en Chiapas.
Los imaginarios de la inseguridad definen las amenazas naturales y los peligros
biolgicos o polticos a travs de transformaciones de conocimientos, expectativas
y experiencias para legitimar unas explicaciones y hacer plausibles unas
estructuras dadas. Las relaciones entre las dinmicas meditica y poltica permiten
recuperar algunos factores y claves operantes en la construccin del conjunto de
imgenes que definen las percepciones de los actores, la representacin social del
riesgo y la gobernabilidad de situaciones sociales definidas como problemticas,
amenazantes o peligrosas. Examinar el papel de la prensa ayuda a entender los
procesos de poltica simblica que arraigan categoras de pensamiento y economas
de sentimiento como socialmente dominantes. Por su fuerza paradigmtica,
los medios de comunicacin ejercen un control discursivo sobre el riesgo que
contribuye, en unos casos, a magnificarlo generando ms alarma y definiciones de
reas de riesgo o, en otros, a subvalorarlo ocultando sus complejas causalidades y
agentes responsables.
Sin duda, ahondar en las formas de clasificacin simblica de los peligros y las
vulnerabilidades, conduce a conocer tanto las mediaciones de la cultura como sus
fundamentos estructurales para hacer operar al riesgo como dispositivo poltico
y de poltica simblica. Al estudiar la construccin de significados a travs de las
relaciones entre textos periodsticos y contexto real, se puede leer el papel de los
medios en la configuracin de cdigos narrativos y estructuras simblicas para
dar cuenta de fenmenos y mbitos pblicos, privados e ntimos de la vida. Un
260
anlisis cultural crtico de los medios exige consideraciones histricas y llamadas

metodolgicas que no proceden aqu (Basail, 2004: 95-116). No obstante, son
imprescindibles algunas breves puntualizaciones antes de continuar.
La escisin entre la prensa como ideal crtico y realidad mercantil e ideologizada
constituye la base de una sociologa de la prensa dirigida a los grandes problemas del
presente (Weber, 1992: 251-259). La episteme meditica moderna y, en particular,
la prensa, naci con la impronta ideolgica de la transparencia comunicacional
como fuente de informacin e interpretacin del mapa poltico. Precisamente por
su capacidad de vigilar y someter a crtica el funcionamiento de los poderes del
estado ejecutivo, legislativo y judicial, con la transmisin de informacin
polticamente relevante y su participacin en la construccin e interpretacin de
la realidad poltica, se habl de ella como el cuarto poder. Sin embargo, las relaciones
comunicativas devinieron como relaciones de poder y dominacin histrica y
culturalmente construidas, social y simblicamente constituidas. La prensa se
someti a las leyes del mercado, la lgica de los negocios, el consumismo y la libre
empresa; traicion, su espritu crtico y favorecedor de la comunicacin poltica en
los espacios pblicos. De esta manera, las funciones de los medios se han tornado
muy contradictorias en nuestras sociedades (Roca, 1999: 89-134).
La prensa ha sido el correlato meditico de la modernidad pero, como producto
cultural, ha estado sometida a tensiones estilsticas por nuevos soportes como el
digital y, como empresa periodstica, obligada a adoptar un carcter marcadamente
mercantil con el recurso, por ejemplo, de la publicidad para la creacin ampliada de
necesidades y la fundacin de identidades sociales. Entonces, la prensa ha dejado
de ser una protagonista dominante pero no ha dejado de ser un agente activo en la
construccin de la sociedad a travs del trabajo y del simbolismo intrnseco a toda
accin comunicativa. Hoy la prensa ha pasado a formar parte, en tanto decana de
los medios, del tercer poder con relacin a los poderes militar industrial y financiero.
El poder meditico opera con ilimitada capacidad los riesgos que representa
la vida para todos, redefine las expectativas sociales y, junto a la elite poltica,
legitima el (des)orden social a partir de la transformacin del arbitrio en algo legal,
moralmente lgico y socialmente admitido. Los conglomerados de medios en tanto
industrias mediticas se han aliado al proceso de concentracin del capital, las
asimetras en el reparto de bienes o servicios, el acceso a los mismos y las relaciones
de poder. Ello participando del enmascaramiento de mltiples conflictos latentes y
el reforzamiento de mecanismos de control social.
El estudio de la prensa y, en general, de los medios contribuye a dar cuenta
de los principios que constituyen la identidad social. Como dice Barthes: La
261
geografa social de los mitos seguir siendo difcil de establecer mientras nos
falte una sociologa analtica de la prensa (1999: 146). La prensa (re)presenta
imgenes sociales cuya perspectiva debe ser restituida a partir de la recuperacin
de la posicin original que guarda con el conjunto de unas relaciones concretas,
un contexto de sentido y los fenmenos sociohistricos. En este camino,
es relevante pensar los entramados mediticos para responder a dos de los
desafos de la sociedad contempornea, a saber: la crisis ecolgica, los procesos
interrelacionados alusivos a la escisin cultural profunda entre el hombre y su
entorno, y la crisis del estado nacin, las dinmicas contradictorias abiertas en
las fronteras entre comunidades polticas y culturales connotadas nacional y
globalmente.
II. Prensa y poltica simblica: imgenes de la inseguridad

En el entorno de los imaginarios sociales, el reino de las formas simblicas
institucionaliza ciertos sentidos de la realidad y construye legitimidades e
identificaciones sociales. En esta lnea reflexiva, los imaginarios del riesgo pueden
entenderse como esquemas sociales construidos para percibir como reales los
peligros, amenazas e inseguridades que se consideran latentes en la realidad en cada
sistema social, explicarlos y modularlos (Pintos, 1995a-b; Pintos y Galindo, 2003;
Baeza, 2008). Estos imaginarios tienen la capacidad de constituir la experiencia
social, configurar comportamientos e imgenes reales y actuar en el campo de la
plausibilidad de la fuerza de las legitimaciones. El imaginario social del riesgo como
esquema de representacin y modelo ordenador de los supuestos de la accin social,
se desenvuelve en tanto una especie de horizonte delimitador de acontecimientos
y territorios. Generalmente, sus realidades ltimas no se cuestionan, se asumen
como naturales aunque estn abiertas a la recreacin de formas y contenidos en
el tiempo.
La poltica en la sociedad contempornea es poltica meditica (Castell, 2009:
261-392) y poltica simblica de los medios de comunicacin (Beck, 2006: 170).
El mapa discursivo muestra una gran diversidad de paisajes interpretativos que
coexisten sobrepuestos y ms o menos colisionados a lo largo de la estructura
social. A la semiosis perceptiva de los medios sobre los riesgos y peligros, se suman
otros discursos e imaginarios institucionales. Todos, al mismo tiempo, naturalizan
acciones cotidianas, articulan modelos de conocimientos y prcticas como
autoevidentes y encubren contradicciones bajo apariencias de integralidad. Como
veremos, las evidencias opacan la realidad de fondo porque las miradas se enfocan
262
en legitimar las perspectivas dominantes reproducindolas amplia y notoriamente.

La poltica simblica en la produccin cotidiana de los medios de comunicacin
trabaja relevancias que (se) fijan (en) las operaciones de los imaginarios sociales. Los
peridicos publican unos contenidos comunicativos que generan evidencias sobre
las que se construyen referencias compartidas pblicamente. Al mismo tiempo,
se modulan y constituyen opacidades sobre el drama pblico de los riesgos. Tal
opacidad social muestra la tensin entre el estado actual del conocimiento experto
y el ordinario sobre los peligros globales (Beck, 2006: 38), sus orgenes en un pasado
del cual el discurso meditico no tiene memoria y su carcter descontrolado que
profundiza la distancia entre presente y futuro.
Por ello, este ensayo remite a algunos contenidos comunicativos de la prensa en
Chiapas, para comprender cmo se focalizan las tramas narrativas y las figuras de
las inseguridades imaginarias de los desastres y la frontera sur de Mxico. Resalta el
proceso de construccin de diferencias entre claros y oscuros de los regmenes
sociodiscursivos, es decir, qu se incluye o se deja fuera de las formas retricas que
buscan agotar las definiciones de los riesgos. En ese sentido, se resumen los resultados
del anlisis de dos de los medios impresos de mayor significacin en el estado de
Chiapas. Estos diarios locales registran sistemticamente los acontecimientos que
interesan y sus consecuencias. El Cuarto Poder se publica desde la dcada del setenta
y, actualmente, tiene como lema tu diario vivir. Su alcance es estatal con un tiraje
de 25 mil ejemplares, segn declaran. Por su parte, el Diario de Chiapas es publicado
desde 1982. Se dice que alcanza un tiraje de 20 mil ejemplares bajo el eslogan de la
verdad impresa. Ambos se definen ideolgicamente sin compromisos partidarios y
su comportamiento es muy lbil con relacin a las fuentes de ingreso; no obstante,
sobre el primero hay consenso en identificarlo de ascendencia priista como indica
la tinta de su primera plana. Mientras que el segundo, es cercano al Partido Accin
Nacional (PAN). De manera que son portavoces de las lites locales de dos de las
principales fuerzas polticas del pas.
Las proyecciones de ambos peridicos en el contexto poltico local dependen
ms de la poltica comunicacional del gobierno estatal en turno, que se caracteriza
por una agresiva estrategia de enmarcado de temas de opinin sensibles para
imponer su particular interpretacin de la realidad cooptando a periodistas y
empresarios. Entonces, el ordenamiento y alineamiento del campo periodstico en
general ha sido una preocupacin central. A pesar de los alardes de autonoma de la
prensa, es cuestionable su independencia y visible el crculo de relaciones mediospoder poltico y econmico, ya que los actores dependen financieramente de la
publicidad oficial y del sector comercial. La heteronoma del campo periodstico
263
es evidente en cuanto a los contenidos y las fuentes de lo noticioso. Las lites y

las burocracias polticas y empresariales locales son canales de informacin
rutinarios, al tiempo que representan fuentes de subsidio de los costes del proceso
de produccin. Por ello, las negociaciones del chayote entre las instituciones de
gobierno, los empresarios de los peridicos y los periodistas determinan la dinmica
de cooperacin o conflicto del campo y las ondas entre las ideologas empresarial
e institucional. Veamos estos ejemplos de las imgenes de las realidades de los
desastres en Chiapas y la frontera sur de Mxico.
Imagen A: Desastres sociales y naturaleza extraa

La sociedad del riesgo contempornea se distingue por el carcter global de los
riesgos ambientales. El cambio climtico es un punto central de la agenda propuesta
por el mundo meditico. Precisamente, la participacin de la prensa es notoria
en la representacin social de las incertidumbres abiertas por la crisis ecolgica
y la inseguridad ambiental. Si bien los fenmenos naturales han sido parte de la
historia de la tierra y de la humanidad, en los ltimos aos parecen ms comunes,
implacables y desastrosos. Lo que ms amenaza el estado de conciencia es la
radicalizacin de estos procesos, as como de la sensacin de impotencia, debilidad
e indefensin ante su carcter incontrolable y peligrosidad. Ahora bien, veamos
cmo los contenidos y las formas de las coberturas periodsticas de los desastres
naturales coproducen estas realidades.
En particular, nos remitimos a los fenmenos del Stan (octubre, 2005)2 y
Juan de Grijalva (noviembre, 2007).3 La informacin sobre ambas contingencias
El Stan fue un huracn de categora 1 que se convirti en la mayor catstrofe natural en la historia
del estado al afectar a ms de 5000 personas de 499 localidades y 41 municipios que equivalen
a casi la mitad del estado de Chiapas. Estuvo precedido por otros dos de baja intensidad, Rita
y Norma, a siete aos de muy poderoso huracn Mitch (1998). A pesar de su poca fuerza, Stan
arroj, segn cifras oficiales, 170 muertos en el estado de Chiapas y 29,000 casas afectadas
totalmente. La magnitud de los daos fue inconmensurable si se ponen en el contexto del tipo
y tamao de la economa local, su nula diversificacin y la complejidad institucional.
3
Se trat del deslave del cerro La Pera en la ribera del caudaloso ro Grijalva, en la unin de
las presas Malpaso y Peitas en Ostuacn, que gener una ola que desapareci al poblado de
Juan de Grijalva provocando 22 muertes y mltiples desapariciones. La avalancha tapone el
curso del ro en un momento crtico por las fuertes lluvias, el desbordamiento de los ros y las
incontrolables inundaciones en Tabasco y el norte de Chiapas. Segn los habitantes todo fue
causado por explosiones que pueden haber sido planeadas para evitar el impetuoso desfogue de
las presas hacia las regiones inundadas donde se encontraba en peligro la ciudad de Villahermosa.
2
264
trama representaciones de los riesgos y la vulnerabilidad, a partir de narrativas

caracterizadas por cdigos del realismo meditico y estructuras efectistas. El
estudio de las formas de representacin de los dos desastres naturales y sociales
en el Cuarto Poder y el Diario de Chiapas muestra cmo son puestos en clave,
recreados y transformados a partir de marcos interpretativos afines para promover
definiciones especficas de las situaciones de emergencia y favorecer determinadas
interpretaciones de los eventos catastrficos.4
A travs de un corpus de noticias, se da cuenta ejemplarmente de los riesgos de
desastres medioambientales como coyunturas histricas particulares. La estrategia
de visibilizacin opera una imagen accidental, no intencional e inminentemente
natural algo que fue muy evidente en el caso de Juan de Grijalva. A esto se suma
una mediatizacin efectista de los impactos y consecuencias, una dramatizacin
realista dirigida a la construccin acontecimental de una coyuntura trgica. La
prensa magnifica los procesos naturales, sociales y culturales por lo que desemboca
en catastrofismos. Ms all del accidente, se dramatizan los acontecimientos y
los sentidos de paisajes peligrosos y escenarios de miedo.
Las contingencias naturales ejercen para los periodistas un gran atractivo por
su carcter imprevisible y nico. En la medida en que producen fuertes rupturas
en la cotidianidad, tienen un potencial de transformacin en acontecimientos
dramticos e impactantes. El anlisis de las noticias y reportajes evidencia cmo la
estrategia discursiva de la prensa subraya la amenaza y la contingencia, bajo una
percepcin de catstrofe que es dramatizada con la rutina periodstica. Tanto el
Cuarto Poder como el Diario de Chiapas encuentran los acontecimientos de actualidad
necesarios para llenar titulares. Como el duopolio de los grandes conglomerados
mediticos (Televisa y TV Azteca), producen imgenes sobre la amenaza natural
y la contingencia a travs de enviados especiales a las zonas afectadas empeados
en simulacros de inscripcin en los acontecimientos. Ello para favorecer la
invasin de los hogares mexicanos con relatos de la propia realidad que imitan
con verosimilitud al participar del mismo transcurso temporal de la catstrofe.
4
Los marcos de interpretacin son esquemas persistentes de conocimiento, interpretacin

y representacin de situaciones extraordinarias; esto es, de seleccin, nfasis y exclusin,
con simbolizadores que organizan formalmente un discurso verbal con apoyaturas
visuales (Goffman, 2006). En la estructuracin de marcos se movilizan y recrean formas
retricas que ordenan una serie de imgenes ambientales que se pueden definir por tres
cualidades, a saber: imaginabilidad, cualidad de un objeto fsico que le da una elevada
probabilidad de suscitar una imagen vigorosa; legibilidad, claridad con que se manifiesta
un paisaje; y, visibilidad, fuerza con que se impone a la observacin (Lynch, 2008).
265
El efecto dramtico revela la naturaleza efectista de los medios, ms preocupados

por la estetizacin de las imgenes y la persecucin de una conciencia calendrica
independiente de la estricta cronologa de los hechos naturales y sociales, as como
de las representaciones del problema de fondo, los desastres ecolgicos.
Los desastres muestran ejemplarmente los ciclos de la atencin meditica a la
situacin medioambiental y a la vulnerabilidad social. Durante las contingencias se
produce una sobrerrepresentacin de sucesos en ciertas zonas, en detrimento de
otras que no son cubiertas con la misma probabilidad, bajo el amparo del valor social
del servicio noticia. Tambin, se comete una falacia ecolgica cuando se define
al territorio afectado como homogneo y las relaciones entre los individuos como
uniformes. Toda informacin sobre otra regin, localidad o comunidad, refuerza
el mensaje sobre la gravedad del asunto sin importar el lugar en s mismo, ni sus
habitantes. Interesa a toda costa mantener la legibilidad de la imagen catastrfica,
es decir, la claridad de la manifestacin de lo que se quiere destacar. La definicin del
mbito territorial se hace en detrimento del mbito social y ecolgico, propiciando
problemas de contextualizacin e interpretacin del fenmeno socionatural, en la
misma medida en que se interpretan segmentos de la realidad natural o social.
Las polticas de la mirada de los peridicos se conectan por procesos de
encuadre de ciertos aspectos de la realidad observada, de atribucin y articulacin
de significados. Se trata de enmarcados duales, es decir: enmarcados fuertes
de las cualidades que describen el acontecimiento, delimitando sus fronteras
empricas; y, enmarcados dbiles de las manifestaciones que hacen legibles los
acontecimientos (el problema en s). La definicin del problema abarca los marcos
de diagnstico (identificacin de una situacin como problemtica, anlisis parcial
de su causalidad y designacin de responsabilidades) y pronstico (propuesta de
soluciones). En ellos se barajan imgenes de los desastres durante el proceso de
produccin de las noticias, de aproximacin y transformacin de la informacin,
que los visibilizan como fuerzas sobrenaturales y paisajes catastrficos, legibles
por su siniestralidad e imaginables por los conmovedores y temerosos testimonios
de las vctimas.
El anlisis de los discursos periodsticos permite diagnosticar, adems, el
rgimen de visibilidad que adquieren los diversos actores sociales. La presencia
periodstica de los mismos se advierte con la asignacin de imgenes mediticas
a cada uno sujetos a normas, socialmente desviados y la perspectiva
legitimadora o no de sus marcos. Los medios incorporan, primero, interpretaciones
de los actores sociales y, despus, crean su propio marco de anlisis con autonoma
discursiva a partir del manejo simblico y el establecimiento de parmetros de
266
(in)visibilidad. La organizacin de la experiencia, a partir de una multiplicidad

de marcos que la prensa reduce al propio, se relaciona con las percepciones de las
personas implicadas en cada una de las situaciones producidas. Bajo la activacin
de marcos experienciales de comprensin, se naturalizan las condiciones de
produccin de las noticias. Sus relatos testifican la manifestacin de violencia al
igual que los de las personas que comparten informaciones concretas vvidas. Es
un encuadre dramtico de las situaciones que visibiliza a los actores que requiere
el marco propio. Se trata de la construccin de una referencialidad en la que un
protagonista fundamental es el propio medio/periodista. El campo interaccional
queda personificado por tres actores: el protagonista (el medio representado por
el periodista y el gobierno), el antagonista (el fenmeno natural) y el pblico
(vctimas indirectas).
Los medios emergen como intermediarios de los actores ya adscritos a una
identidad deteriorada (damnificados, dolientes, afectados, perseguidos), los
cuales confirman las narraciones a partir de esquemas interpretativos victimistas
para certificar la existencia objetiva de una situacin vulnerable y para promover
la intervencin gubernamental (que solucionar el problema y normalizar la
situacin). Los actores construyen narraciones para justificarse pblicamente,
visibilizar sus puntos de vista y reivindicarlos cuando se advierte que la situacin
deviene rutinaria y la recuperacin es muy lenta. Es una manera de categorizar el
pasado, el presente y el futuro.
Los marcos interpretativos siempre se encuentran en plena confrontacin
dialgica. La atribucin de responsabilidades constituye el principal punto de
conflicto entre los actores sociales. En cuanto stas se discuten, los marcos se definen
a favor o en contra del gobierno, de alguna institucin o persona que tiene deberes
u obligaciones en el tema. No obstante, los gabinetes de comunicacin saturan la
agenda de los periodistas para definir las situaciones como gobernables y refuerzan
la situacin de dependencia y victimizacin de los damnificados. Entonces, en tanto
asunto poltico constituye un conflicto simblico por la legitimacin de paquetes
interpretativos en competencia inscritos en sus respectivas narraciones causales.
En el 2006, el Cuarto Poder exigi al gobierno respuestas en medio de una larga
disputa con el gobernador Salazar Mendigucha. Descalific sus acciones en busca
de polarizar a la opinin pblica. Impugn al gobierno que no actuaba y abandonaba
a la poblacin. Asimismo, denunci la corrupcin, la falta de transparencia y de
procedimientos de rendicin de cuentas. Este peridico se desmarc de la lnea
editorial dominante en los diarios oficialistas, reclam autonoma y capitaliz parte
de la crtica social. En este sentido la discusin pblica pareca enriquecerse con el
267
contrapunto de opiniones. Sin embargo, este mismo medio se alej del marco de la
denuncia poltica en el 2007 y reprodujo el discurso institucional sobre los sucesos
de Juan de Grijalva. El medio adopt posiciones oficialistas, legitim al gobierno local
y evit un anlisis de las causas reales del accidente. El Cuarto Poder es un buen
ejemplo de cmo los medios desarrollan su propia agenda para influir en la agenda
poltica.
En general, la certificacin emprica de la situacin problemtica pasa,
bsicamente, por fijar que el agente culpable es la naturaleza, es decir, que la
causalidad es externa porque nadie es responsable de lo sucedido. El primer
y principal antagonista es el fenmeno natural al que se le atribuyen rasgos de
identidad que argumentan su culpabilidad y crueldad inusitada: el villano, la
calamidad o la fatalidad. Los peridicos se limitaron a constatar los sucesos con
resignacin fatalista y reproches a la naturaleza por su crueldad. Para tal fin se
insiste en los aspectos meteorolgicos del fenmeno, es decir, en una restriccin
interpretativa de la amenaza natural a la propia contingencia atmosfrica, a sus
cualidades como fenmeno fsico (fuerza, intensidad, evolucin y trayectoria) y a
sus impactos de manera autorreferencial. La imagen induce a una naturalizacin
del desastre en cuanto aberracin climtica temporal con una fuerte dimensin
autorreferente que obvia el contexto real, los factores de riesgos y las condiciones
de vulnerabilidad de la poblacin. Al visibilizar las causas como accidentales,
imprevistas y naturales, se acenta la prdida de legibilidad de los eventos.
Otra certificacin se opera al interpretar los impactos consecuentes de
los desastres en trminos de paisajes desoladores. El lenguaje remite a un
enfrentamiento muy violento con la naturaleza, a una guerra de la que resulta una
tierra arrasada, despojada y ruinosa como en un paisaje posblico. El orden catico
se potencia con los robos, saqueos, los actos de recuperacin de algunos haberes y
medios de vida o de protesta social. En las noticias las situaciones son definidas por
la inseguridad y la ausencia de defensas. Tambin, asocindolas fuertemente con
amenazas inmediatas y futuras y, menos, con la vulnerabilidad y la desproteccin
gubernamental.
Se impone a la audiencia una perspectiva de desesperanzas y pnicos espantosos.
A travs de informaciones concretas sobre experiencias vvidas y situaciones
personales, se simbolizan mediticamente experiencias que el pblico lector puede
compartir. Se dosifica la ansiedad colectiva, un sentido de lo extrao, un miedo
ante el peligro y el descontrol. Adems, el horror y el miedo buscan promover
en la audiencia la solidaridad con los pobrecitos como forma de reaccin para
controlar el temor, a partir de relacionarse con los otros desde un sentimiento de
268
vctimas indirectas. Al mismo tiempo, se manipula el enfrentamiento entre las

vctimas directas por el acceso diferenciado a las ayudas o los conflictos por la
exclusin de las mismas.
El discurso sobre la inseguridad legtima la accin de los cuerpos militares
de la Secretaria de Defensa Nacional organizados como fuerzas de apoyo para
implementar el Plan de Auxilio a la Poblacin Civil en Casos de Desastre (Plan
DN-III-E) y el Plan Marina. Adems, argumenta la necesidad de una declaratoria
de zona de desastres, para contar con recursos extraordinarios y propiciar la
reconstruccin por parte de empresas que, junto a los polticos corruptos, son los
mayores beneficiarios del consumo de seguridad (Bauman, 2007: 13).
Las representaciones mediticas sobre la naturaleza instituyen socialmente
una franja de conocimiento que pauta el comportamiento y las relaciones con el
medioambiente, organiza el pensamiento, significa las imgenes y las estructura
simblicamente. En los enfoques noticiosos se asocian ciertos temas y dinmicas
de la naturaleza con los desastres, maximizando as la percepcin de una relacin
ilusoria entre territorio, medioambiente y una actividad natural determinada.
En la cobertura de desastres predomina un discurso sobre la responsabilidad de
la naturaleza, as como encuadres con enfoques negativos y cargados de tensin
que hacen incomprensible la realidad causal y el caos consecuente. En los marcos
periodsticos estudiados, los fenmenos climticos son definidos como una forma
de violencia externa de la naturaleza. Esto habla de un doble mecanismo: cosificar
a la naturaleza, es decir, negarle categoras de vida, y naturalizar a los eventos
climatolgicos, es decir, responsabilizarlos de todos los impactos. En general, se
reinterpretan situaciones empaquetadas como injustas, indeseables, antinaturales,
pecaminosas o incorrectas. Esta narrativa estereotipada funciona para garantizar
el xito y la eficacia periodstica, al mismo tiempo que se minimizan los conflictos
con el gobierno u otros actores sociales.
El contexto de produccin de noticias promueve la ampliacin y amplificacin
de las convenciones culturales que dan sentido, describen y valoran los eventos
externos. stas permiten entrar en relacin con las fuerzas naturales y, de alguna
manera, conquistarlas para garantizar la sensacin de estar en casa en medio
de la extraeza inquietante o elaborar la angustia de sentido, la perplejidad y el
sentimiento de indefensin (Freud, 1974 [1927]). Sin embargo, ms informacin
no asegura necesariamente mayor explicacin y comprensin de la emergencia.
Mientras que con las noticias y las crnicas se diagnstica, analiza la actualidad y
predice su curso, con los reportajes la empresa certifica que cada desastre social y
natural como referente informativo, ha ingresado en la historia o va a ingresar en
269
un futuro prximo (Cubardic, 2002: 91). La dinmica del ciclo de la informacin

moviliza o activa los dispositivos de razonamiento que controlan el miedo, es decir,
la incertidumbre y la ignorancia. En el seguimiento de los peridicos se constat
el trnsito de informaciones vvidas a informaciones plidas y abstractas sobre las
tendencias generales de los fenmenos estudiados. Paulatinamente, se retiran de las
primeras planas y dejan de referirlas, olvidndose de las causas y consecuencias de
los fenmenos. Tambin, se ofrecen caracterizaciones de los sucesos que amparan
o suprimen las generalizaciones a partir de esquemas economicistas (recuentos de
daos) y muy tangencialmente humanistas. Se trata de un proceso que tiende a la
infrarrepresentacin, el silenciamiento o la ocultacin periodstica (Basail, 2010).
El nudo de la trama es la transformacin consistente y constante de la cadena de
situaciones hacia la recuperacin y la vuelta a la normalidad.
La transformacin de la informacin muestra los enfoques de las causas y las
responsabilidades a partir de la naturalizacin del desastre, al margen de situaciones
contextuales y problemas estructurales. Se lleva a la opinin pblica al paradigma
del riesgo y se desconoce la vulnerabilidad acumulada. La prensa construye
acontecimientos difusos con la finalidad de ganar ms pblico y movilizar una
serie de sentimientos y sensaciones de impotencia, inseguridad y vulnerabilidad
relacionadas con la evidencia real, pero distancindose de ella porque los sucesos
son narrados como problemas morales y marcos de injusticia, sin designar causas
estructurales.
La naturaleza se revela prepotente, inexorable, esquiva, cimarrona, rara,
entraable y, a la vez, extraa; y se impone de forma particular, magna, cruel e
inexorable. As se esbozan discursos negativos que se hacen eco de las imgenes con
carcter perjudicial de las ideologas catastrofistas. Los desastres son vistos como
lneas de negatividad con ms nfasis en la destruccin de recursos acumulados
y bienes materiales (capital fijo, infraestructuras o equipamientos), que en los
bienes sociales (personas, relaciones y vnculos de reciprocidad y cooperacin). Es
decir, se define un marco narrativo de los sucesos como problemas econmicos, en
detrimento de los ecolgicos, sociales y humanos.
A la prdida de la naturaleza que vive el hombre, que se conoce como cambio
climtico, degradacin medioambiental o crisis ecolgica (Beck, 2006: 170),
contribuye la prensa con su calendarizacin de lo natural como extrao y
naturalizacin del desastre catastrfico como algo que ha pasado muchas veces. La
prensa muestra cmo se ha hecho una abstraccin de la naturaleza, como lo otro,
lo dado, externo o ajeno, en nombre de una ilusin de soberana invulnerable del
hombre. El tratamiento de la naturaleza como otro habla de la incertidumbre en
270
que vivimos o, en otras palabras, de cierto destierro que vive el hombre moderno
de su propia situacin relacional con la naturaleza. Ello significa la subordinacin
de la naturaleza para la colonizacin del futuro, es decir, para la planeacin de los
propsitos humanos.
Al estudiar dos rganos de prensa en Chiapas, se advierte la calidad de la
informacin que presenta sobre los desastres partiendo de definiciones de la
naturaleza como problema ambiental. Se trata de figuras simblicas que ilustran
las estructuras de poder, los sistemas de conocimiento y las formas culturales
subyacentes en los repertorios interpretativos de los desastres socionaturales y, en
general, de la naturaleza.
Imagen B: Frontera obstculo y seguridad nacional

La vigencia de las fronteras y, en concreto, de la Frontera Sur de Mxico y Norte de
Centroamrica, se ha actualizado dramticamente a inicios del siglo XXI (Basail,
2011). Las fronteras polticas se renuevan y, paradjicamente, se convierten en
monumentos parodiados por la trayectoria existencial de habitantes, migrantes
internacionales, traficantes, contrabandistas y terroristas. A las histricas
dinmicas territoriales entre los estados nacionales de Mxico, Guatemala y Belice,5
se suman las lgicas expansivas de los mbitos econmicos, polticos y sociales.6
El anlisis de la prensa chiapaneca muestra la reconstruccin de la frontera como
obstculo asociada a los riesgos y la seguridad (Basail, 2009). En particular, estas
De acuerdo con las dos secciones de la Comisin Internacional de Lmites y Aguas (CILA)
Mxico-Guatemala y Mxico-Belice, se comparte una lnea a lo largo de 960 kilmetros
con Guatemala y 186 kilmetros con Belice. A los que deben aadirse los 80 kilmetros
de lnea imaginaria que demarca el lmite sobre la Baha de Chetumal. Cerca de la mitad
de esta Lnea Divisoria Internacional de un total de 1,146 kilmetros es terrestre, mientras
que el resto es fluvial. Los tramos terrestres de la frontera fueron definidos mediante
trazos imaginarios por territorios montaosos y selvticos, por el que se ha abierto una
brecha fronteriza en la que se construyeron 1,392 monumentos limtrofes. En los dems
tramos de la frontera, los ros fueron usados para demarcar los lmites: el ro Suchiate (81.2
kilmetros) y un tramo del caudaloso ro Usumacinta (305.5 kilmetros) en la frontera
con Guatemala; as como, el Arroyo Azul (53 kilmetros) y el ro Hondo (119 kilmetros)
en la frontera con Belice.
6
La definicin espacial de la frontera no es slo geomtrica. Las dinmicas poblacionales han
contorneando sistemas regionales de relaciones y redes sociales que se apoyan en campos
sociales transfronterizos. Estas redes de relaciones configuran campos o entramados
fronterizos de geometra espacial variable y geografa desterritorializada (Basail, 2005).
5
271
asociaciones se evidencian con la gestin (contencin) de la movilidad humana

y las dinmicas delictivas entendidas no como problemas de seguridad pblica,
sino como asuntos de seguridad nacional. Los dos medios de prensa dan cuenta
de la figura de la inseguridad que legitima esos cambios a partir de dispositivos
discursivos que le confieren a aquella una materialidad objetiva relacionada con
los peligros de la migracin ilegal, el contrabando de mercancas, el refugio de
fuerzas contestatarias, el trfico de humanos, estupefacientes, flora y fauna. As
se constituyen unos mbitos de sombras donde se desencadenan conflictos y
se fundan narrativas distpicas de corrupcin, maldad y miedo. La frontera sur es
presentada como zona gris probablemente peligrosa hasta para el equilibrio del
mundo afligido por amenazas globales como la del terrorismo.
La prensa aporta cada da a la reconfiguracin de los lmites fronterizos
con atribuciones de sentido negativas. Tanto el Cuarto Poder como el Diario de
Chiapas definen las realidades fronterizas con una fuerte dimensin simblica
sistemticamente ordenada para conferirle objetividad a situaciones sociales
connotadas a partir de la diferencia. La representacin de la frontera en el discurso
de ambos medios se ha saturado por la acumulacin de riesgos sociales, culturales
y ambientales cuya causalidad profunda se desconoce y, en principio, es asociada a
fuerzas desterritorializadas con pretensiones de universalizacin.
La visualizacin de la frontera se da en un sentido unidimensional, trgico, de
dolor, sacrificio, podredumbre o fracaso. La frontera se advierte con ambigedades
que expresan su poder como smbolo de la dinmica social. Segn las narraciones
periodsticas, en las fronteras se constata un orden catico y polivalente a travs
de trasiegos diarios de armas, drogas, vehculos, animales y personas, as como de
violaciones a los derechos humanos de los transmigrantes.
Los peridicos giran el calidoscopio de la frontera para representar su
emergencia, ampliar y estandarizar las contradicciones y las incertidumbres. Los
riesgos se asocian tanto a la experimentacin domstica como a la movilidad de
sujetos fugitivos o fuerzas sociales descontroladas que operan y presionan a travs
de redes sociales. En primer lugar, en esta frontera se constata la ampliacin de
los mrgenes fronterizos, extensibles por los flujos humanos y los mecanismos
policiales para controlarlos. Este trance de ubicuidad de la frontera, modela
las diferencias sociales en tanto relaciones crticas, experiencias violentas y
estrategias de oposicin entre las fuerzas acumuladas a lo largo de la lnea. Las
estrategias polticas (mediticas y militares) definen las transformaciones de
sentido y las deslocalizaciones de la frontera sur para explayar su geografa no
tanto por correspondencia natural o humana como por los comunes efectos
272
sociales y econmicos de los fenmenos emergentes, por su conflictividad,

violencia y peligrosidad.
Entonces, para la prensa la frontera es un espacio geogrfico y un espacio
ideogrfico. En concreto, ambos rganos periodsticos amplifican las
contradicciones del rgimen discursivo de los comunicados gubernamentales que
se dan entre la definicin fsica de la frontera como lmite territorial que restringe
las relaciones humanas (control migratorio, aduanero, fitosanitario) y los rdenes
institucionales que prescriben las condiciones de riesgo bajo las cuales se expresan
los conflictos y se busca resolverlos con la intervencin autoritaria (presencia
del ejrcito y autoridades migratorias para la revisin de vehculos). La imagen
nefasta de la frontera reduce su existencia, sus mltiples dimensiones y causalidad
histrica a amenazas reales o imaginarias que son siempre calculadas, exageradas
y dramatizadas en el discurso meditico. Segn ste, los riesgos abruman los
espacios fronterizos, los inundan de confluencias y confrontaciones, los colman de
desigualdades, relaciones de poder asimtricas, obviando los entrecruzamientos de
lealtades nacionales, tnicas, comunitarias, filiares y grupales.
En ese contexto, las narrativas de la frontera como obstculo definen una
totalidad homognea bajo la condicin comn de frontera riesgosa cuya proximidad
incomoda. Se generalizan algunas especificidades de la frontera y se reducen las
diferenciadas dinmicas sociales, econmicas y polticas de las distintas fronteras
localizadas, particularizadas y enfocadas territorialmente. Sin duda, la frontera
sur es una trama de espacializaciones especficas que en su conjunto se definen
por caractersticas comunes y dinmicas propias que remiten a permeabilidades
tanto negativas como positivas (Casillas, 2009). Sin embargo, la prensa las connota
absolutamente como negativas para reforzar un sentido de la frontera, y una cara
de los procesos y del dinamismo de los vnculos en la sociedad fronteriza (Castillo,
Toussaint y Vzquez, 2006).
El carcter problemtico de la frontera sur deviene como urgencia poltica
por su permeabilidad. Se trata de un territorio de confines y atravesamientos
caracterizado por la inestabilidad, las exclusiones, las fricciones, las turbulencias,
las violaciones. La discontinuidad que supone la frontera poltica deslinda,
distingue y diferencia abriendo problemas de reconocimiento entre actores que
buscan su asidero entre las fronteras. Las percepciones de lmites fronterizos
fuertes vulneran la confianza mutua al conformar un mapa del espacio social
con importantes fisuras y serias restricciones para la convivencia social ms
amplia: el peligro de transmigrantes, su estigmatizacin, la violencia, una
patologa del miedo a grupos delincuenciales como Los Zetas y Las Maras. Los
273
cambios en las cualidades del paso han operado un movimiento reificador del
viajero a migrante, es decir, una especie de alterizacin del otro potencialmente
peligroso, extranjero, ilegal, indocumentado, criminal, delincuente.
De esta manera, emergen formas de racismo hacia los cachudos, catrachos
o esquipulitas.7 Las expresiones de la violencia y el carcter selectivo de la
frontera operan una reconfiguracin del otro inmigrante, del territorio comn,
de las tramas socioterritoriales fronterizas.
La poderosa construccin de la frontera administrativa como lugar de anonimato,
libertinaje y futuros promisorios, hace de las ciudades fronterizas espacio de
concurrencia de espionaje, contrabando, trfico de mercancas y personas,
ilegalidad, prostitucin y corrupcin policaca. Las ciudades y localidades de la
frontera son titulares de primera plana al definirlas como burdeles, guaridas,
antros, refugios, oestes en los que reina la anarqua, la corrupcin, el dolo. Sin
embargo, nunca se evidencia por qu, lo que ampla la ignorancia y la incertidumbre
con una exageracin exotizante. El significado de la frontera como obstculo se
remarca con una relacin de lejana porque es una entidad trgica y conflictiva que
hay que saltar, absolutizada por la violencia, la criminalidad y la criminalizacin de
prcticas ilegales y de otras contiguas, negadas por la vigilancia o la sospecha que
desafa a la transgresin.
En nombre de los intereses de seguridad se establecen fobias, miedos, lmites y
riesgos en los que cunde la obsesin securitaria y el uso de la fuerza para la colonizacin
de la frontera. Adems, slo se seala la presencia negativa del otro criminal,
terrorista, traficante para la (des)movilizacin poltica de actores locales.
Tras el peligro latente e incontrolable se advierte lo que verdaderamente est en
juego, a saber: la produccin material y simblica de territorios caracterizados por
crecientes asimetras, vulnerabilidades y dependencias externas que permitan la
explotacin de sus recursos.
La securitizacin tiene en la movilizacin castrense el mecanismo principal de
control y regulacin de la poblacin y, sobre todo, de los sectores que le son extraos
al Estado por no estar regulados por leyes ni derechos fundamentales. La prensa
legitima su intervencin en nombre de los fundamentos soberanos y territoriales
del Estado. La impronta de voluntades de poder define la dinmica de la frontera
en funcin de su dimensin multilateral en el escenario global. Las polticas de
seguridad estratgica, segn intereses de otras naciones, operan para controlar
7
Trminos despectivos con los que se designa a los guatemaltecos, as como a los
transmigrantes centroamericanos que viajan hacia Estados Unidos (Arriola, 2007: 4).
274
todo tipo de riesgos desde los epidemiolgicos hasta los blicos en el contexto
del escalonamiento de los conflictos a nivel nacional y centroamericano. As se
condena a la regin fronteriza a transformarse en zona de deterioro, depredacin y
desrdenes en los regmenes ecolgicos, comunitarios y sociales.
La imagen de la frontera obstculo es funcional a los procesos que determinan la
reconfiguracin de la regin sur-sureste de Mxico a partir de la histrica asimetra
de sus procesos econmicos, polticos, culturales y religiosos con relacin al resto
del pas, la macroregin centroamericana y las tendencias globales. En tanto una
territorialidad en construccin, ese conjunto de procesos puede resumirse como
fronterizacin con las estructuras institucionales del estado policaco y punitivo para
delimitar un espacio conflictivo que erosiona la hegemona centralista, y fortalecer
su dependencia como confn del Estado mexicano y regin lateral del hemisferio.
En este sentido, la comprometida multilateralmente gestin del espacio frontero,
como espacio de trnsito y diferenciacin, ha adquirido dos sentidos: por una
parte, de represin y anulacin preventiva de las amenazas (el riesgo, la seguridad,
los migrantes y terroristas) y, por otra, la canalizacin de la fluidez comercial, y los
negocios del capital transnacional.
Cuando la prensa elude las causalidades, reproduce la poltica de externalizacin
de responsabilidades ante los agravios y el inventario de violaciones de los derechos
humanos en nombre de la seguridad nacional. Las estrategias mediticas transforman
los sentidos de los efectos sociales y econmicos de los fenmenos emergentes. Con
las definiciones de la situacin fronteriza en esas claves, la prensa evita la historia
de los procesos que la han configurado y justifica la poltica vigente. La frontera sur
de Mxico se reconfigura como emergente en los ltimos 30 aos no slo porque su
identidad se transform por las dinmicas econmicas, polticas y poblacionales,
sino por la regionalizacin geopoltica a partir de la cual se fue asumiendo como
estratgica para, por ejemplo, mantener la territorialidad de Mxico y reconocerse
como comunidad poltica.8 En este sentido, la actual visibilidad de la importancia
poltica y prctica de la frontera sur muestra claramente sus paradojas.
De hecho la definicin de la Frontera Sur es relativamente reciente cuando la
ampliacin de los mrgenes territoriales internos fue posible por el desparrame de
8
A partir de los conflictos en Guatemala y Centroamrica de los aos 70 y 80, el Estado

mexicano comenz a desplegar efectivos militares en la frontera sur y a implementar
una serie de iniciativas defensivas como la construccin de las carreteras fronterizas de
Chiapas y Quintana Roo, paralelas a los ros Usumacinta y Hondo, respectivamente. El
conflicto zapatista desde 1994 acentu esa tendencia, as como la estrategia para el control
de los flujos migratorios, terroristas, bandas juveniles y traficantes (Fbregas, 2005).
275
flujos humanos y los mecanismos policiales para controlarlos. En este sentido, las
polticas federales a partir de los programas Sellamiento de la Frontera Sur y Plan Sur
desde mediados del 2001, constituyeron parteaguas en la historia de las relaciones
fronterizas. Situacin que se consolid, a partir del 14 de diciembre de 2006,
cuando se puso en marcha el Plan de Reordenamiento de la Frontera Sur establecido en
el Plan Nacional de Desarrollo 2007-2012. El presidente Caldern dijo que se buscara la
regulacin migratoria y la inversin de recursos humanos y financieros en materia
de seguridad. Mientras, el gobierno del estado de Chiapas insisti en que se trataba
de un programa de desarrollo de la frontera con un rostro ms humano; sin
embargo, anunciaba la creacin de una Polica Estatal Fronteriza para garantizar
la seguridad en la frontera con Guatemala, detener y castigar a quienes incurran en
delitos, as como salvaguardar los derechos humanos de los migrantes irregulares de
trnsito. En realidad, se han movilizado continuas caravanas de efectivos militares
en la frontera y, de esta manera, se ha justificado el aseguramiento y deportacin
de miles de transmigrantes centroamericanos que se presentaban hasta fecha muy
reciente como transgresores de las leyes mexicanas.9
La prensa ha dado cuenta de la presencia estatal y sus limitados proyectos de
gobernabilidad. Se ha hecho eco durante el 2011 de las llamadas oficiales al blindaje de
frontera sur para el ordenamiento de una atmsfera definida como de preocupacin
y miedo. Sin embargo, la prensa oculta su dimensin multilateral por el control
expansionista del Estado mexicano acentuado desde 1994 frente a la emergencia
zapatista, la agenda de Estados Unidos de Amrica (E.U.A.) con su paradigma de la
seguridad regional y su modelo preventivo aplicado al arco de la Amrica Central e
insular como su tercera frontera y concretado en el Plan Mrida, y la llamada Iniciativa
Mesoamericana.10
Durante todo el ao 2012 el escenario de lucha contra el crimen organizado,
abierto en el pas hace cuatro aos atrs, alcanz explcitamente a la regin sur
sureste y, en particular, a la frontera sur de Mxico. El Operativo Frontera Sur, como
parte de la estrategia nacional de combate contra el crimen, ha contemplado el
Ello a pesar de ciertos avances en materia de respeto a los derechos de los migrantes en
Chiapas, en cuanto a la comprensin poltica de la necesidad de intervenir para cambiar
la imagen violenta de la frontera sur, a partir de la creacin de la Fiscala de delitos contra
migrantes, la Oficina de Atencin a la Mujer Migrante, servicios de salud, mayor vigilancia
y accin preventiva de los Grupos Beta. Est an pendiente discutir los alcances de esta
estrategia a la luz de evidencias empricas.
10
El primero, antesala de un Plan Mxico a la usanza del Plan Colombia y, la segunda, redefinicin
del Plan Puebla Panam y la Alianza para la Seguridad y Prosperidad de Amrica del Norte (ASPAN).
9
276
despliegue de un mayor nmero de efectivos federales, equipamiento militar y

aduanero y mayores controles migratorios. El terrorismo y la violencia han
servido para criminalizar y disuadir la migracin, advirtiendo en sta un problema
para la seguridad interna de Mxico y el vecino del norte.
Una nota publicada por Milenio en el 1 de octubre de 2012 llama la atencin
sobre el incremento del poder de vigilancia del ejrcito mexicano en la frontera sur.
Por ejemplo, anuncia la inversin en una nueva base militar rea en Quintana Roo,
para vigilar la frontera con cuatro nuevas naves Military Airbus, cuyo costo fue de
256.4 millones de dlares. Treinta das despus, el comandante de la 11 Zona Naval
Militar, vicealmirante Fernando Castan Zamacona, anunciaba la adquisicin de
cinco embarcaciones Argos de 8 metros de eslora, 1.8 toneladas y motores fuera de
borda de 20 nudos, para las seis estaciones de avanzada de la Marina Armada de
Mxico a todo lo largo del ro Hondo, con el propsito de mantener la vigilancia
permanente y constante y la bsqueda e interseccin de narcticos y armamento
militar (Chetumail, 2012).
En este mismo sentido, la 35 Zona Militar de Tabasco reforz la vigilancia en
las localidades cercanas a la franja entre Mxico y Guatemala en las proximidades
del paso de El Ceibo, con el objetivo de frenar la entrada ilegal de armas, droga y
migrantes (Tabasco Hoy, 2012). Mientras, en la 36 Zona Militar de Tapachula
su comandante, el general Mariano Paulino Jimnez Medina, reconoci que la
frontera sur es el paso obligado por aire, tierra y mar de sustancias txicas, por lo
que se ha fortalecido la presencia del Ejercito en esta zona limtrofe entre Chiapas
y Guatemala () intensificando nuestras acciones (Diario del Sur, 2012). De hecho,
a principios del mes de noviembre, la procuradora general de la repblica, Marisela
Morales, indic en la XXVIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Nacional de
Procuradores de Justicia celebrada en Puebla bajo el eslogan de Unidos contra la
delincuencia organizada trasnacional, el pacto para incrementar las medidas de
seguridad en la frontera sur, as como gestionar un mayor despliegue de las tropas
federales para garantizar acciones contundentes en las labores de proteccin ante
la problemtica delincuencial y los flujos migratorios en la frontera sur (El Universal,
2012; El Financiero, 2012).
Arnulfo Valdivia Machuca, en su calidad de enlace del gobierno de transicin
del presidente electo Enrique Pea Nieto, defini como prioritaria la accin
gubernamental en la frontera sur por ser insegura y peligrosa, peligrosa
y vulnerable, a merced del trfico, la violencia y el riesgo. Por ello, el plan de
gobierno contempla acciones de control que tiendan a reforzar el blindaje de la
frontera sur como una membrana inteligente; a saber: una polica o patrulla
277
fronteriza, la modernizacin de los controles de migracin en diez nuevas garitas y

un mercado laboral controlado en los cuatro estados de la regin. La idea expuesta
hasta ahora es la de cerrar la frontera a lo malo y abrirla al mercado laboral
controlado (La Vanguardia, 2012).
Esta situacin adquiere sentido ante el escenario de guerra en Honduras y en
Guatemala. En este ltimo pas se inici desde agosto la Operacin Martillo, con
el desplazamiento de 200 marines del comando sur del Ejrcito de EUA por los
departamentos de Retalhuleu y San Marcos, es decir desde el Pacfico hasta el
Caribe por toda la frontera sur. La presencia por cuatro meses de los marines puede
prorrogarse por ms tiempo para enfrentar al crimen transnacional y, en particular,
la delincuencia organizada de los crteles de Sinaloa y los Zetas en la tierra de
nadie. En la operacin participan, adems, buques de la armada y Guardia
Costera, aviones de agencias federales y unidades de seguridad estadounidenses
sin restricciones para moverse libremente por aguas y cielo guatemaltecos (El
Diario de Coahuila, 2012).
En las ltimas dcadas, el lmite poltico ha devenido estratgico no slo
para la reproduccin del capital transnacional a travs de las reservas regionales
de recursos biolgicos, energticos y humanos, sino como corredor de las
migraciones internacionales y espacio geopoltico para la seguridad nacional,
hemisfrica y la estabilidad de los E.U.A. El lmite ha devenido ms poderoso
como demarcacin, clasificacin, diferenciacin y represin en el marco de una
estrategia de securitizacin como expresin de relaciones de fuerza autoritarias.
Como consecuencia, la migracin internacional se ha definido como un problema
de seguridad, criminalizndola a partir de una concepcin restrictiva de la misma,
y el paso fronterizo se ha complejizado (Villafuerte y Garca, 2011).11 La violencia es
el lenguaje de la lucha por el control del espacio fronterizo y lo ms probable no es
que deje de serlo en un amenazado umbral de coexistencia.
Esta frontera mexicana del desasosiego se construye con la lgica de una
frontera blindada militarmente. Mxico, en nombre de la seguridad hemisfrica,
recubre su frontera con Centroamrica y no logra una gobernabilidad migratoria
transparente porque las migraciones han acentuado la ambivalencia de las fronteras
entre vigilancia e intercambio. Para asegurar este confn de contencin de los flujos
humanos ha sido necesario definir como un principio de la realidad fronteriza al
11
Como bien sealan los autores de este libro, el Programa de Migracin para la Frontera Sur de
Mxico 2008-2012, ha buscado un reordenamiento integral de los flujos migratorios por esta
frontera para su mayor control y el conocimiento de sus especificidades.
278
riesgo y a la inseguridad. Igualar a las fronteras con el riesgo refuerza la visin de las
fronteras como lneas de fractura. As, la frontera es una realidad negada y afirmada,
ajustada e impermeabilizada con medidas activas de seguridad que pretenden
eficacia para reducir la mutua vulnerabilidad asegurada.
El riesgo es una instancia fronteriza que tiende a reforzar el carcter selectivo y
asimtrico de las fronteras, homogeneizarlas a partir de su configuracin moderna
como lmite, a definir su incoherencia como fronteras humanas y militares, as como
a subrayar su sentido excluyente, de separacin y de relaciones de convivencias
negadas o cuestionadas (Serrano, 2004: 13; Aug, 2007: 17). Estas fronteras de
ansiedad ante el peligro del espacio limitado de circulacin, muestran a la frontera
como artificio, convencin y realidad parcial. Es decir, la frontera como metfora
del riesgo que expresa la inseguridad global. La frontera como riesgo o zona de
peligro se apoya en una idea de la globalizacin que encierra la idea de acabamiento
de la sociedad a partir de los problemas para vivir en el mundo actual. En fin, la
frontera como obstculo asediado define el problema fronterizo y, esconde
otras fronteras prximas: las del desconocimiento, la incomprensin de causas y
responsabilidades, las de la tolerancia y la diversidad.
Sin duda, los precintos policiales no garantizan suficientemente la capacidad
protectora en un territorio dado, limitndose a ser una declaracin de intenciones
que refuerza la inseguridad por problemas extraterritoriales y fuentes de amenazas
globales. Muchos son los intereses creados para mantener las condiciones de
frontera; desde los de aquellos agentes que explotan sus ventajas sean declarados
legtimos o ilegtimos, hasta los que se empean en hacer de la sociedad un lugar
peligroso o anrquico para imponer un espacio global ideal. Se trata de un terreno
donde cristalizan las dificultades que tienen los estados para controlar su territorio
y gobernarlo democrticamente. Los cerrojos no desvanecen los problemas; los
reproducen y retroalimentan recprocamente. Mas de eso no hablan los peridicos.
Mediaciones del riesgo como dispositivo

Las dos imgenes de las inseguridades son ejemplares en cuanto al ejercicio del
poder a travs de la prensa para operar esquemas interpretativos de la realidad.
Los medios construyen programas culturales en los que se basan los procesos
sociales. La prensa tiene el encargo de generar relatos diferentes y construir el
sentido y el valor de realidades homogneas, mismo que cumple en los casos de los
desastres en Chiapas y de la frontera sur, transformando en publicables noticias
seleccionadas y tratadas a partir de una serie de renuncias a la memoria histrica y
279
a las causalidades explicativas. La prensa busca verosimilitud en sus narraciones y

reduce la complejidad de los acontecimientos a travs de la puesta en juego de lo que
se considera relevante y de lo que no interesa. Al apreciar como reales determinados
aspectos, deja otros inadvertidos, decide la opacidad de las situaciones e impone
el dominio de la inestabilidad asociada a la desaparicin de referentes en los que
anclar certezas y confianzas. Entre lo relevante y lo opaco emerge la pertinencia de
una perspectiva, su legitimidad entre otras y la confianza del pblico.
La poltica simblica constatada tiene como argumento central la lgica del
pnico. El manejo de las emociones se expresa en una angustia de seguridad por el
debilitamiento de los sistemas de proteccin. Este sentimiento se corresponde con
un delirante consumo de seguridad, es decir, del carcter estratgico de consumir
doctrinas de seguridad, polticas preventivas y estrategias de proteccin que, bajo
el pretexto de la seguridad, son instrumentos de tendencias autoritarias y de la
reproduccin de la cultura de la violencia. Al establecer escenarios de seguridad y
de amenazas se asegura el monopolio de la violencia del Estado y de las empresas
privadas. El negocio de la seguridad es prspero en manos de un actor pblico
el ejrcito o privado las empresas. Incluidas, las mediticas que ejercen
la funcin de controlar los miedos.
En el caso de las contingencias medioambientales se parte de sobredimensionar
ruidosamente sus impactos y orgenes naturales, acallando su compleja causalidad
social, cultural y poltica por la accin antrpica. Esto es, en torno a la naturalizacin
del desastre al margen de situaciones contextuales y problemas estructurales,
y discursos ms centrados en los riesgos que en el anlisis de la vulnerabilidad
acumulada. En los procesos de atribucin de responsabilidades, la prensa
encuentra su chivo expiatorio en el agente natural por sus caractersticas fsicas
o en la poblacin irresponsable e incapaz de prever los riesgos (revictimizacin).
El anlisis de la accin estatal antes, durante la gestin del desastre y despus del
mismo es limitado o adulatorio definiendo una irresponsabilidad organizada
(Beck, 1998). Al aceptar el dictamen gubernamental, la prensa se desnuda como
un agente del gobierno asociado al poder econmico. Opera una amputacin de las
causas, porque la estructura informativa dificulta explicaciones complejas a partir
de una privacin de historia (Bourdieu, 1997), busca causantes en agentes externos
extracomunitarios, subraya la crisis repentina, oculta su nebulosa ideolgica
repleta de tautologas y resguarda detrs de argumentos de autoridad ofrecidos por
el gobierno, las empresas y los expertos.
En el tema de la frontera territorial se parte de sobredimensionar sus realidades
trgicas, las dinmicas abiertas del contrabando de mercancas y el trfico
280
ilegal, ocultando sus realidades antropolgicas y las dinmicas sociolgicas de

los campos sociales transfronterizos. Ello en nombre de la seguridad nacional y
la militarizacin de las fronteras, y al margen de las trayectorias existenciales y
los problemas de reconocimiento de la diversidad en la comunidad postnacional,
poltica y culturalmente definida. La frontera obstculo, como la naturaleza
extraa, constituyen ejemplos de las inseguridades imaginadas.
La prensa subraya como principios periodsticos la novedad, la magnitud de la
destruccin o el caos reinante y sus consecuencias nefastas; de esta manera, produce
el efecto anestsico buscado en el conocimiento pblico. Las mediaciones tcnicas
e ideolgicas que opera la fbrica de noticias provocan sensaciones de inseguridad,
vulnerabilidad e impotencia ante otros naturaleza, terroristas y migrantes que
se ignoran o niegan, y preferencias por lo mismo para no correr riesgos. Sobre la
tesitura de vivir un duelo, la prensa amplifica un clima de opinin que desalienta la
movilizacin social y apoya la intervencin militar.
En la fuerza expresiva del lenguaje reside el artificio mistificador de una
poltica del miedo. Misma que responde al desconocimiento de la naturaleza
de las amenazas y la incertidumbre sobre las posibles respuestas defensivas. El
dispositivo del riesgo opera esas impotencias expresadas en el miedo al otro a
travs de dos procesos: la alterizacin del otro naturaleza, frontera y migrante
o terrorista y, la colonizacin del tiempo y el espacio de esos otros exticos,
extraos y enemigos, con lgicas de poder ajenas e imponindoles condiciones
ticas y polticas. Esas lgicas de diferenciacin responden a formas ideolgicas
dominantes que ponen primero el inters econmico. Como muestran los ejemplos
seleccionados, no buscan la seguridad de la vida sino del capital. El miedo y el
terror definen escenarios de riesgo para el capital ms que para la vida cada vez
ms privatizada. Precisamente, la finalidad del dispositivo es tratar de reducir las
disonancias simblicas que afectan la construccin del imaginario que permite
vivir en la sociedad del riesgo global.
El riesgo como dispositivo de poltica simblica modula un imaginario social
donde se encuentran algunas pautas para interpretar el pasado, comprender cmo
se significa el presente y se hipotecan las proyecciones de futuro. Su estudio en
relacin con los peligros de la vida contempornea permite constatar referentes,
creencias y certezas que, yendo ms all de las fronteras fsicas o naturales, del
cambio climtico y sus manifestaciones especficas, tienden puentes significativos
en realidades espacio-temporales diferenciadas. A travs de un corpus de narraciones
periodsticas se modulan ejemplarmente los riesgos de desastres medioambientales
y conflagraciones militares como coyunturas histricas particulares y, menos, de
281
gravitaciones de profundo peso histrico y geopoltico, de conflictos sociales de

alto contenido simblico.
Los desastres y las fronteras se construyen como espacios de conflictividad social
y escenarios de riesgo slo controlables bajo un rgimen de excepcin. Rgimen que
se instituye en nombre de principios de soberana vulnerados. El conflicto entre
las propias vctimas y la probabilidad de riesgos, justifican el excepcionalismo que
legitima el derecho a actuar de acuerdo a leyes e intereses propios por encima de
los derechos de otros. El enfoque publicitario y la labor propagandstica preparan y
manipulan los temores, la ansiedad y la autocompasin, suministran desinformacin
ejerciendo presin y autocensura sobre instancias y ciudadanos para restringir sus
derechos y libertades (Ramonet, 1995; Chomsky, 1982). Los textos periodsticos
estn constituidos por narrativas que dramatizan el riesgo con una fuerte carga
moralizante que inmoviliza y asegura el control social (Beck, 1998); se reproduce
y auto perpeta en las imgenes construidas de la realidad y, por tanto, en lo que
entendemos como realidad misma.
Sin comunicacin centrada en el dispositivo simblico del riesgo no habra el
excepcionalismo sobre el que se normaliza el estado de emergencia (Bauman,
2007) y la razn securitaria (Foessel, 2011). Hablar de las ondas de implantacin
de estos estados y razones en el espacio social, es hablar de estrategias de
comunicacin a travs de las cuales se difunden imgenes ordenadas y ordenadoras
de las inseguridades imaginadas, en las que se alinean diversos significados del
mundo inmovilizado, en riesgo, con derechos suspendidos temporalmente y
formas de control delegadas, en los que se exige nos reconozcamos. Dispositivo que
da sentido a la sociedad de riesgo como lugar simblicamente repleto de nuevos
totalitarismos. Al fijar a la naturaleza como objeto de posesin infinita en nombre
de una soberana humana y, fijar a la frontera como confn de intervencin continua
en tanto acto de soberana nacional, se legitiman relaciones utilitaristas en los
conflictos de reconocimiento del otro y fundamentan tanto su negacin como su
aniquilamiento.
En todo lo dicho es evidente el cuestionamiento sobre la utilidad social de
la prensa como servicio o bien pblico. El estudio de la prensa, y los medios en
general, hace inteligible cmo contribuyen al ejercicio del poder en la modernidad
tarda (Silverstone, 2004: 244). La propia crisis del periodismo como profesin y
del peridico como soporte y vehculo cultural, pasa por no asumir plenamente
una responsabilidad social y ambiental, ni promover una comunicacin
de riesgos no basada en la reproduccin de conocimientos hegemnicos y
relaciones de dominacin frente a otros saberes inconmensurables. Una salida
282
a la falta de pertinencia sociohistrica de la prensa o la crisis de confianza que

atraviesa podra encontrarse, por ejemplo, en la regulacin pblica y el ejercicio
de un periodismo basado en una agenda de intereses pblicos, la exigencia
de responsabilidades sociales y cvicas con ella y en acentuar las capacidades
crticas de las audiencias.
Esta situacin lleva a una vuelta de tuerca en el ejercicio de la prensa
hegemnica entendiendo sus dimensiones ticas (generacin, aplicacin y uso
de informacin) y prcticas (contextos de aplicacin) en contra de relaciones
comunicativas mediadas por la liquidez financiera que oblitera la dimensin
simblica que constituye la identidad social. Con las miras puestas en ese cambio
cultural, compartimos este modesto aporte crtico sobre las dimensiones de la
categora histrica de riesgo y el papel de la prensa en su ensanche y arraigo
social porque los riesgos en los que se cree son el ltigo con el que se mantiene
el tranco del presente (Beck, 1998: 19-20).
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286
Sobre el tiempo y la experiencia

capturada en la obra literaria
Carlos Gutirrez-Alfonzo
CESMECA-UNICACH
Introduccin
otivado por el fin de una poca, constru una antologa con poemas, de
escritores mexicanos, cuya temtica fuera el tiempo. El resultado fue
un libro formado con sesenta y tres poemas, publicado por el Consejo
Estatal para la Cultura y las Artes de Chiapas, en el ao 2002. Quiz desde ese
momento o por otra circunstancia, sta del todo personal, sin que yo lo
previera, el tiempo y el espacio empezaron a convertirse en m en una inquietud. La
antologa me mostr ciertos motivos o tpicos1 presentes en los poemas: la noche,
la tarde, la maana, la casa, el cuarto de hotel, el instante. Ese primer impulso me
llev a elegir las categoras de tiempo y espacio como vas para el anlisis de cierto
nmero de poemas.
Desde haca tiempo tambin haba previsto escribir un ensayo sobre poemas
mexicanos, pero no quera explorarlos a partir de los esquemas de las corrientes
literarias o con base en un solo autor. Si alguna certeza tena en mi poder era
Un motivo es una situacin tpica que se repite; llena, por tanto, de significado humano
(Kayser, 1992: 77). Wolfgang Kayser lo ubica dentro de los conceptos elementales del
contenido de una obra literaria. Se le asocia mucho ms con los mitos, y el ejemplo ms
representativo es el de Thompson, no obstante, tambin en la lrica se habla de motivos.
Desgnanse como tales, por ejemplo, la corriente del ro, el sepulcro, la noche, la salida
del Sol, la despedida, etc. Para ser motivos autnticos, tienen que ser entendidos como
situaciones significativas (Kayser, 1992: 80). Kayser agrega: La investigacin de los motivos
se presenta como vasto y fecundo campo de trabajo en la historia de la literatura (1992:
81). La investigacin de los motivos fue elevada a la categora de mtodo independiente
y denominada por Ernst Robert Curtius como investigacin de tpicos, con la que se
investiga la tradicin literaria de ciertas imgenes fijas y concretas, de motivos o tambin
de pensamientos estereotipados, y, por otra parte, persigue la tradicin de ciertos modos
tcnicos de expresin (Kayser, 1992: 93).
287
esa, lejos estaba de m querer ceirme a esas dos maneras de realizar estudios
literarios. Sin olvidarme de las corrientes literarias ni de los autores, prefigur que
deseaba trabajar con poemas, conectarlos. Pero cmo vincularlos para no caer en
perspectivas ya conocidas, por autor, por poca o regin geogrfica. La respuesta
estuvo frente a m de nuevo: el tiempo y el espacio podran ser la va. Al conversar
con mi asesor sobre esta posibilidad, y en virtud de su formacin, me impuls a
inmiscuirme en dichas categoras. Algunas de mis indagaciones, a partir de sus
propuestas de lectura, son las que presento en este texto, en el que he elegido una
ruta, de las tantas posibles que podran existir de las categoras de tiempo y espacio.
Y esa eleccin me condujo hacia la experiencia esttica, segn habr de consignar
en las pginas siguientes.
El Hombre en el tiempo
El Hombre al hacerse cargo de su futuro, un signo de la Modernidad, se lanz a la
bsqueda de respuestas que la religin no poda entregarle. Las teoras desarrolladas
por las ciencias,2 como la fsica, vinieron a comprobar, con datos reales, las nociones
sobre el movimiento elaboradas por los griegos. Por ejemplo, en la teora de la
relatividad no existe un tiempo absoluto nico, sino que cada individuo posee su
propia medida personal del tiempo, medida que depende de dnde est y de cmo
se mueve (Hawking, 1999: 56). El ser humano, entonces, es quien da la medida de
las cosas, y el desarrollo de l ocurre en un tiempo y en un espacio determinados:
ser en el tiempo.3
Si el Hombre tiene en sus manos lo que ha de ocurrir con l, si, desde la
Modernidad, busca la perfeccin con los ojos puestos en el futuro, su tiempo
adquiere particularidades. La conciencia de los hombres es duracin, esto es,
tiempo personal, vivido, inconmesurable. Apunta Bergson:
En este texto se ha puesto el nfasis en la diferenciacin entre la manera de conocer que

tiene la ciencia y la que se define desde las humanidades. Pero ello no significa que se
pase por alto lo que el mundo ha cambiado en virtud de los descubrimientos cientficos.
Adems, habra que ponderar cmo la ciencia, en los ltimos aos, y en virtud de esos
descubrimientos, ha relativizado su propio quehacer, como puede apreciarse en la cita de
Hawking que viene despus y en las palabras del director de la facultad de Ciencias de la
UNAM: no tenemos la ltima palabra en absolutamente nada.
3
He tomado dos palabras caras a Heidegger, para quien el tiempo es el que constituye al ser.
No existe un ser dado para siempre; ste se conforma de acuerdo con su devenir.
2
288
Me doy cuenta primero de que paso de un estado a otro. Tenga calor o fro,
est alegre o est triste, trabaje o no haga nada, miro a lo que me rodea o
pienso en otra cosa. Sensaciones, sentimientos, voliciones, representaciones,
he aqu las modificaciones entre las que se reparte mi existencia, y que la
colorean alternativamente. Cambio, pues, sin cesar (Bergson, 1963: 482).
He aqu al ser en movimiento, en su duracin, con la conciencia de su trnsito.

Ah est la memoria que viene del pasado dejando su huella sobre el presente. Esta
duracin ocurre en un tiempo fsico, un tiempo que se ubica en un espacio y que
puede ser medible. De ese tiempo sujeto a medicin se ocupa la ciencia, de las
detenciones virtuales, de las inmovilidades (Bergson, 1963: 880). Ni la conciencia
ni la duracin han estado en el horizonte cognitivo de la ciencia, la que se interesa
por lo inmutable. Dice Bergson: Cuando la ciencia positiva habla del tiempo, se
refiere al movimiento de un cierto mvil T sobre su trayectoria. Este movimiento
ha sido escogido por ella como representativo del tiempo y es uniforme por
definicin (Bergson, 1963: 800). As, la ciencia observar lapsos, representaciones.
Pero para nosotros, seres conscientes, son las unidades las que importan, porque
no contamos extremos de intervalo, sino que sentimos y vivimos los intervalos
mismos (Bergson, 1963: 802).
Henri Bergson reconoce que por un lado estn la inteligencia y la ciencia,
las que buscan lo inamovible con un lenguaje reducido a conceptos; por el otro,
estn la intuicin y las vivencias. Las dos primeras, mediante frmulas y artificios
conceptuales, anulan el acontecer; como buscan generalizaciones, dejan de lado
la riqueza de lo concreto. Para combatir esta forma de conocimiento, cuya raz se
solidifica an ms con la posicin definida por Kant basta con la inteligencia
humana (Bergson, 1963: 819), Bergson propone la intuicin como una manera
de llegar a los objetos mismos, como una forma de acercarse a lo mutable, a lo
vivido. La intuicin con la que se llega al interior de un objeto, a su unicidad
inexpresable se expresa mediante imgenes.4
4
Como se ve, Bergson habla tambin de la intuicin, como Bachelard. Pero la diferencia entre
ambas posiciones respecto a la intuicin estriba en que Bergson propugna por la duracin y
Bachelard por el instante: No se debe hablar ni de la unidad ni de la identidad del yo fuera
de la sntesis realizada por el instante. Los problemas de la fsica contempornea incluso nos
inclinan a creer que es igualmente arriesgado hablar de la unidad y de la identidad de un tomo
particular (Bachelard, 1999: 65-66). Luego arremete contra la unidad del ser: la unidad de un
ser siempre aparece afectada por la contingencia. En el fondo, el individuo no es ya sino una
suma de accidentes; pero, adems, esa suma es de suyo accidental (Bachelard, 1999: 66).
289
Esta diferenciacin entre inteligencia e intuicin le permite a Bergson definir

que la ciencia se interesa por el tiempo-longitud, y no por el tiempo-invencin.
Bergson observa que para el artista el tiempo no es un apndice: el tiempo determina
el contenido de la obra. Para Bergson, el tiempo de invencin no forma sino una
unidad con la invencin misma. Es el progreso de un pensamiento que cambia
a medida que toma cuerpo (Bergson, 1963: 804). Se enfatiza as la importancia
que la duracin tiene para este filsofo. Mientras que para los antiguos el paso del
tiempo significaba la degradacin de la esencia de una cosa, para Bergson existe
una duracin en la que hay invencin, creacin, sucesin verdadera (Bergson,
1963: 808). Este pensador francs lo expresa an con mayor nfasis: El tiempo es
invencin o no es absolutamente nada (Bergson, 1963: 805). Ese tiempo que es
invencin es el que se va a reconocer en el poema.
En Bergson, ese tiempo-invencin es duracin en la que aparecen la continuidad
y la heterogeneidad. Segn Deleuze, definida as, la duracin no es slo experiencia
vivida; es tambin experiencia ampliada, e incluso sobrepasada; es ya condicin
de la experiencia (Deleuze, 1987: 35). Y la experiencia entrega, dice Deleuze,
glosando las ideas de Bergson, un mixto de espacio y duracin (Deleuze, 1987:
35). Entre ambos se produce una mezcla en la que el espacio introduce la forma de
sus distinciones extrnsecas o de sus cortes homogneos y discontinuos, mientras
que la duracin aporta su sucesin interna, heterognea y continua (Deleuze, 1987:
35). Por el carcter cambiante de esa mezcla de espacio y duracin se origina cierta
multiplicidad, que tiene un carcter paradjico. Por un lado, por su espacialidad, es
un hecho presente pero discontinuo porque no se puede capturar todo el espacio.
Por el otro, por su duracin, es un hecho continuo pero virtual, irreductible al
nmero (Deleuze, 1987: 36).
En el espacio habr diferencias de grado, descubrir Bergson, y en la duracin
diferencias de naturaleza. Una vez ms, Bergson establece esta dicotoma: las
ciencias fsicas y numricas se encaminan hacia el conocimiento del espacio;
mientras que la intuicin hacia el aspecto del tiempo, que no es cuantificable.
Al reconocer esa multiplicidad cambiante, con su mezcla de espacio y duracin,
Bergson entrega su concepcin del movimiento: lo que ha cambiado de lugar ha
transformado, tambin, su ser.
Llevado por el ro de la historia, el Hombre hubo de reparar en que haba un
tiempo que obligaba a controlar el futuro. Calinescu refiere la importancia del reloj
en la transformacin de la nocin del tiempo (Calinescu, 1991: 30), cuya captura
est ms all de su cmputo. Heidegger establecer una relacin estrecha entre
el ser y el tiempo: ste es el que le da sustancia al ser: El ser ah se comprende
290
a s mismo partiendo de su existencia, de una posibilidad de ser l mismo o no

l mismo. [...] la existencia determina el ser ah. [...] Al ser ah es esencialmente
inherente esto: ser en un mundo (Heidegger, 1997: 23). Un mundo, el moderno,
que tiene puesta la mirada en el futuro, y que toma el ahora como el lugar de su
realizacin.
Para comprender esta visin, es necesario observar esta diferencia: para los
antiguos el ahora repite el ayer, para los modernos es su negacin [...] Para nosotros
el tiempo no es la repeticin de instantes o siglos idnticos: cada siglo y cada instante
es nico distinto, otro (Paz, 1994, 336). Otra caracterstica de lo moderno es que se
desvanece la distincin entre pasado, presente y futuro: todos los tiempos y todos
los espacios confluyen en un aqu y un ahora (Paz, 1994: 337).
En las sociedades no occidentales, el tiempo tiene una organizacin cclica;
el pasado est ah dndole sustento a dichas sociedades en la conformacin de
su visin del mundo. No buscan lo nuevo, sino lo que confirme qu ha ocurrido
con anterioridad. Y para que no haya lugar a dudas de que todo est ah sin
transformarse se recurre al rito y a la fiesta. Lo que se busca es que nada cambie, que
todo permanezca segn se postula en los mitos, en el origen de dichas sociedades:
es un tiempo inmutable, impermeable a los cambios; no es lo que pas una vez,
sino lo que est pasando siempre: es un presente (Paz, 1994: 339).5
A propsito de esta organizacin cclica, entre los griegos, Le Goff sostiene
que la paternidad de la teora de los ciclos ha sido atribuida en la antigedad a
Herclito (Le Goff, 1991: 24); y que los estoicos se encargaron de difundir dicha
teora. Le Goff afirma, tambin, que la teora de los ciclos y la concepcin de una
edad de oro aparecen en Platn y Aristteles. Virgilio se refiere, por igual, al retorno
a una edad de oro, en la gloga IV. Le Goff asegura que en El poltico, Platn cuenta
cmo, con la intervencin de los dioses, el mundo es restaurado: el mundo se pone
de nuevo en camino en sentido inverso: los viejos se hacen jvenes; los jvenes,
nios; los nios, siempre ms pequeos para desaparecer luego definitivamente
(Le Goff, 1991: 27).
5
Respecto al origen de tales mitos, Le Goff (1991) manifiesta que las edades mticas son aquellas
establecidas por una sociedad en los principios de los tiempos; se definen como una edad de
oro, son tiempos de convivencia con Dios, de felicidad, donde no existan ni el bien ni el mal,
tiempos de ocio. Y el mito implica casi siempre contemporneamente una localizacin en el
tiempo y en el espacio. Una primera distincin se impone: aqulla entre los parasos terrestres
y los parasos extraterrestres, generalmente situados en el cielo [...] en Europa durante el
Renacimiento [...] se intentar identificar la tierra de la edad de oro con regiones reales (mito
paradisaco de Amrica) o con lugares donde localizarla (Le Goff, 1991: 14).
291
En la sociedad occidental existen dos momentos clave en la concepcin del

tiempo. El primero es el impuesto por el cristianismo, el que habr de poner los
ojos hacia delante, en un ms all que habr de cumplirse con el juicio final.6 El
segundo es el de la Modernidad, en la que Dios ha quedado relegado, y es el hombre
quien toma en sus manos la bsqueda de un tiempo que habr de realizarse all, en
lo que est despus de esa puerta que es el futuro. Con esta concepcin del mundo,
el Hombre ya no responde a los dictados de Dios; es dueo de sus propios actos y
debe ir en busca de su propia realizacin, que tendr como escenario un tiempo
que tiene como gua el cambio. Con ello, el hombre se ha colocado al frente de la
historia. El Hombre moderno se ve lanzado hacia el futuro con la misma violencia
con que el cristiano se vea lanzado hacia el cielo o al infierno (Paz, 1994: 357). La
Modernidad ser guiada por el tiempo histrico, lineal e irreversible, caminando
irreversiblemente hacia delante (Calinescu, 1991: 23).
Esa nueva sensibilidad que coloc la mirada hacia el futuro, y cuyo origen
puede situarse en el Renacimiento, se sustent tambin en la revalorizacin de lo
sensible en el hombre, en un cultivo del cuerpo como parte integral de lo humano.
Y hay tambin una revalorizacin de lo sensible fuera del hombre, de la naturaleza,
como algo valioso en s mismo, como elemento de autorrealizacin, y no como
obstculo para la realizacin de lo suprasensible (Molinuevo, 2002: 50). Hubo en
el Renacimiento una conciencia del tiempo, de su fugacidad, que lleva a distintas
reacciones que van desde el carpe diem a la mstica. Esta sensibilidad para el tiempo,
y no exclusivamente para la eternidad, es contempornea (Molinuevo, 2002: 50).
Esta concepcin del hombre y del tiempo oblig a poner en el centro de sta el
proyecto humanista, que no se reduca a la idea del hombre racional; en dicho
6
En la tradicin judeo-cristiana, ilustra Le Goff, la edad de oro primitiva se presenta bajo

los rasgos muy particulares del paraso [...] puesto que la concepcin judeo-cristiana
del tiempo es lineal, no existe la creencia en un retorno a la edad de oro (Le Goff, 1991:
30). En el Antiguo Testamento, est una edad de oro primitiva, la del paraso. Dios crea
el Tiempo, un Tiempo alternativo. No hay all trabajo para el hombre, por el contrario,
la creacin est presentada como un trabajo de Dios (Le Goff, 1991: 31); as se lee en la
Biblia: Concluyronse, pues, los cielos y la tierra y todo su aparato, y dio por concluida
Dios en el sptimo da la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor
que hiciera (Gnesis 2: 1). Le Goff sostiene que en el Apocalipsis se da no un retorno
del pasado, sino una recreacin, un acontecimiento del futuro. Ese acontecimiento se
fechar, de ah que se hable del Milenio, el que estar precedido de pocas de catstrofes.
Ese futuro habr de hacerse realidad en la Nueva Jerusaln. A la edad de oro tradicional,
estas religiones (judasmo y cristianismo) le oponen una visin urbana de la edad de oro
futura (Le Goff, 1991: 33).
292
proyecto estaba implcita la idea del hombre como lenguaje, como el animal que
tiene y es tenido por la palabra (Molinuevo, 2002: 50).
I.2. La aisthesis en el poema

La experiencia capturada en el poema es perceptible, con enorme agudeza, si se
considera la importancia del concepto de aisthesis, el que, por igual, ser til para
unir lo que se ha dicho sobre el tiempo lneas arriba y el poema como objeto verbal.
En primera instancia, se debe advertir que la experiencia esttica no se reduce al
mbito del arte, es una experiencia que se abre hacia otros mundos, que tiene que
ver con el hecho de descubrir algo distinto (Jauss, 1986: 32). En trminos de la
aisthesis, de la recepcin,7
la experiencia esttica se diferencia del resto de las funciones de la vida por
su especial temporalidad: hace que se vea de una manera nueva, y, con esta
funcin descubridora, procura placer por el objeto en s, placer en presente;
nos lleva a otros mundos de la fantasa, eliminando, as, la obligacin del
tiempo en el tiempo; echa mano de experiencias futuras y abre el abanico de
formas posibles de actuacin; permite reconocer lo pasado o lo reprimido y
conserva, as, el tiempo perdido (Jauss, 1986: 40).
Resulta fundamental, para comprender lo que aqu se expone, observar el anlisis

de Robert Jauss sobre el escudo de Aquiles (segn lo ha descrito Homero en la
Ilada), con el que demuestra cmo aparece la aisthesis en dicha obra. Hace notar
cmo existe, en el escudo, una disposicin espacial de la vida rural, de las ciudades,
de la guerra y de la paz, etctera. Respecto al tiempo, Jauss ejemplifica cmo la
sucesin de los acontecimientos es destruida mediante la exposicin paralela de
tales acontecimientos descritos en el escudo de Aquiles. A partir de lo anterior,
Jauss concluye: Las escenas de la existencia humana son expresin de una vida
elevada tanto por su bella disposicin en el escudo de Aquiles como por su medida
aristocrtica [...] o por la eleccin del momento ideal (Jauss, 1986: 123).
El anterior es un punto de partida. Es necesario saber que hubo un tiempo en que
la aisthesis poda ser definida como un presente pleno. Lo que hay que comprender
7
Los otros dos trminos son el de poiesis, que tiene que ver con el aspecto productivo, y el
de catarsis, que se relaciona con el aspecto comunicativo, segn lo expone Robert Jauss
en el libro citado. Estos dos junto con la aisthesis forman parte de la experiencia esttica.
293
despus es que la aisthesis no ha permanecido esttica. Esa imagen total del escudo
de Aquiles, argumenta Robert Jauss, se transforma; las descripciones en ste
empiezan por el centro y continan de manera horizontal. En cambio, en el Paraso
de Ernaldo, las descripciones avanzan de forma vertical, y en ellas prevalece un
color: el verde. Dice Jauss al respecto de ello: La frescura de este verde proporciona
una explicacin de tiempo atmosfrico y tiempo cronolgico, que culmina con la
situacin buclica de la eterna primavera (Jauss, 1986: 131).
Al centrar el anlisis de una obra en la aisthesis, se logra poner en tensin los
sentidos. Con el Paraso de Ernaldo, ejemplifica Jauss, se llega a una aisthesis hasta
entonces desconocida: a travs del sentido del olfato, [se] representa el orden de
lo que hay que percibir (Jauss, 1986: 131). En el Paraso de Ernaldo, se dibuja un
presente perfecto. Y, luego, Robert Jauss va hacia Petrarca,8 quien representa el
comienzo de una nueva curiosidad esttica por el mundo y de una experiencia
sensorial de la naturaleza (Jauss, 1986: 132). Con los dos ejemplos anteriores, se
ilustra cmo la percepcin esttica fue liberndose de la preeminencia ascticacristiana del mundo interior y de los lugares sagrados, y descubriendo una nueva
experiencia de la interioridad, que permita superar estticamente la oposicin
entre tierra y alma en las correspondencias de dentro y de fuera (Jauss, 1986:
133). Jauss recurre a dos autores para ilustrar el comienzo y la culminacin de este
momento de la historia moderna de la aisthesis: Petrarca y Rousseau.
Petrarca describi el ascenso al Mont Ventoux. Para Jauss, esta descripcin
muestra que:
...la experiencia que Petrarca intenta explicar a su amigo espiritual, tampoco
es un libre disfrutar del placer de la vista desde arriba, ni un descubrimiento
asombroso de la belleza o de la nobleza de la naturaleza, que es como mucho
ms tarde se caracterizar la experiencia de la naturaleza en tanto que
paisaje. Mire lo que mire, y detenga su mirada donde la detenga, se aparta
siempre de la visin exterior del mundo, para entregarse al recuerdo o a la
meditacin (Jauss, 1986: 133).
Petrarca no pudo soportar lo que su vista descubri desde arriba, no pudo soportarlo.
Para Jauss, Petrarca pas del espacio amplio al tiempo profundo: la mirada exterior
8
He credo conveniente citar los ejemplos brindados por Jauss para ilustrar de mejor
manera cmo el concepto de aisthesis es una herramienta slida para la lectura de textos
como los elegidos ac como objeto de estudio.
294
lo lanza hacia su interior, de la mano de San Agustn. Petrarca no fue hacia fuera,
no soport lo que afuera se le entregaba; ante tal espacio inconmensurable, no
pudo ms que ir hacia su interior donde busc encontrarse a s mismo, donde busc
encontrar a Dios.
Robert Jauss demostr que, en la historia de la aisthesis, el inters esttico por
el mundo tal y como se abri por primera vez con Petrarca estuvo unido,
desde un doble punto de vista, a la comprensin agustiniano-medieval del
cosmos. La naturaleza exterior, que se present ante la vista de Petrarca, an
no era percibida estticamente como paisaje en la correspondencia de mundo y
alma, y el regreso hacia el interior descubri el recuerdo como espacio interior
del mundo, pero todava no como propiedad del mundo (Jauss, 1986: 134).
Con Petrarca, la poesa se encontr entre la cosmovisin cristianomedieval y el principio de la modernidad. Para el poeta, que mediante versos
bellos construy su propia escapatoria, la poesa guard su propia catarsis.
En Petrarca est tambin ese motivo que fue recurrente en la Edad Media:
el ascenso a las montaas. Pero ser en una poca tarda, y con calma, que
la experiencia de la naturaleza y la experiencia del yo entrarn en relacin
esttica (Jauss, 1986: 139).
Como se indic lneas arriba, Ernaldo se interes tambin por pintar la
naturaleza. Pero la naturaleza como paisaje vuelve a aparecer en la pintura
del Renacimiento con una oposicin que sita en el primer plano al hombre en
accin: el hombre erigido sobre s mismo se convierte en centro, y el mundo es
su armnico acorde; de ah que la relacin de dependencia que afecta, desde el
principio a la paisajstica. El paisaje como naturaleza bella, idlica o heroica
sirve de fondo a la representacin de motivos de la Historia Sagrada o de la
mitologa, cuya mayor dignidad justifica la comunicacin esttica del paisaje: a
un conjunto de formas ideales se le confiere el ms alto y ms digno contenido de
pensamiento. Se trata, en este caso, de una elevacin espiritual; el paisaje satisface
slo la percepcin sensorial del espectador(Jauss, 1986: 139).
Para comprender el lugar del recuerdo en la aisthesis, es necesario tambin
retenerla definida as por Jauss: La aisthesis hace conciliables dos formas de
mirar: la propia y la ajena. La forma de mirar ajena abre a la propia que, llevada
por el texto, se entrega a la percepcin esttica ese horizonte de experiencia,
que es un mundo visto de otra manera. Esta funcin hermenutica de la aisthesis
se explica porque la mirada humana, por su propia naturaleza y por inters, no se
conforma [...] con lo que se ofrece de inmediato, y est expuesta a la seduccin de
lo ausente y a extraer lo todava oculto (Jauss, 1986: 121).
295
Petrarca describe el ascenso al Mont Ventoux. Ese ascenso no provoca que el

poeta disfrute lo que su vista observa desde arriba, ni que descubra, con asombro,
la belleza que ha aparecido frente a l, una actitud que aparecer despus y que
ser determinante en la comprensin de la naturaleza como paisaje. El ascenso, en
el ejemplo citado, tendr el siguiente propsito: Mire lo que mire, y detenga su
mirada donde la detenga, se aparta siempre de la visin exterior del mundo, para
entregarse al recuerdo o a la meditacin (Jauss, 1986: 133). Al estar ah, comprende
que ese da se cumplen diez aos de la conclusin de sus estudios primarios, y se
dedica a hacer un balance del tiempo perdido. Al mirar hacia su interior, Petrarca
niega la naturaleza. Se produce, as, una separacin entre la experiencia de la
naturaleza y la experiencia del yo. Con Petrarca, an no entran en relacin ambas
experiencias.
Petrarca, al ir hacia su interior, rechaza la naturaleza. Schiller, en cambio, disfruta
la naturaleza que aparece frente a sus ojos, se asoma, as, a lo sublime. Con Rousseau
puede observarse cmo la experiencia esttica va de adentro hacia fuera. Petrarca
va de afuera hacia dentro. Con ese movimiento de adentro hacia fuera, el hroe de
Rousseau no slo se encuentra con la visin ilimitada de la naturaleza sino que, al
disfrutar con libertad, se sublima al percibir todo lo que, por su vida en la llanura,
le haba sido negado. Se descubre que el teatro de la naturaleza puede provocar
una catarsis: y, en esta armona entre lo interno y lo externo, el observador disfruta
del placer de una existencia pura, que no necesita ya ninguna patria trascendente,
porque ha descubierto su nuevo mundo en la otra naturaleza (Jauss, 1986: 142).
En el momento en que se empieza a dar un explicacin cientfica de la naturaleza,
y puesto que es imposible conocer y expresar cientficamente el cielo y la tierra de
la existencia humana como en el mundo antiguo haca la filosofa, la literatura
y el arte asumen la tarea de comunicarlos estticamente como paisaje (Jauss, 1986:
143). Rousseau es quien se va a encargar de presentar la correspondencia entre
naturaleza y subjetividad. El caminante, sujeto del paisaje, descubre, al ir por la
montaa, una aldea, en la que la vida transcurre en total armona. Aqu est el
germen del romanticismo. El idealismo alemn va a defender la postura siguiente:
la libertad se alcanza slo mediante la separacin del hombre de la naturaleza, que
siempre le ha rodeado. Por el contrario, el romanticismo va a buscar la armona con
la naturaleza. Jauss describe un paisaje de pura cepa romntica: una o ms figuras
[...] dan la espalda al espectador, miran el paisaje: en lugar del hombre en accin, al
que el paisaje heroico slo daba el acorde de compaa, entra ahora el observador
de la naturaleza, cuya mirada se fusiona con lo observado, y lo observado slo cobra
significacin a travs de su mirada (Jauss, 1986: 144).
296
La subjetividad moderna concibe la naturaleza exterior como paisaje

espiritualizado, y no como goce directo de lo presente: la aisthesis romntica
es segn Schiller la sensacin sentimental de lo naif perdido o segn
Goethe un sentimiento sereno de lo sublime bajo la forma del pasado o, lo que
sera lo mismo, de la soledad, de la ausencia, del aislamiento (Jauss, 1986: 144).
Los romnticos defendern lo bello, en contraposicin a lo concreto y
material de la sociedad burguesa, pero lo bello colocado en el pasado. Con el arte
romntico, que interioriza como paisaje el mundo ajeno y exterior, comienza [...]
el descubrimiento del patrimonio aisthtico del recuerdo (Jauss, 1986: 45). Esa
bsqueda del pasado se inicia con Rousseau.
Jauss muestra cmo ese intento de recuperar el pasado est en Baudelaire.9
La aisthesis de la lrica moderna tiene, en las Fleurs du Mal, su punto de partida
antirromntico: Baudelaire realiza la transmutacin de los valores estticos de la
naturaleza, con lo que se abandona el asidero de la esttica platnica, que todava
llevaba implcito, el concepto de smbolo de la literatura romntica (Jauss, 1986:
146). En Baudelaire, la fuerza armonizante e idealizante del recuerdo constituye
la propiedad esttica recin descubierta, que es capaz de sustituir las extintas
correspondencias entre alma y naturaleza atemporal por la coincidencia entre
existencia presente y prehistoria, modernidad y antigedad, el ahora histrico y el
ayer mtico (Jauss, 1986: 147).
El recuerdo, entendido como forma moderna de la aisthesis, presupone,
precisamente, la ruptura con la visin antropocntrica de la naturaleza,
que haba cimentado la experiencia romntica del paisaje, entendida como
la armona entre interioridad y naturaleza alejada de la civilizacin [...]
Baudelaire funda la nueva poesa de los paisajes artsticos urbanos, en los que
la naturaleza producida por el hombre triunfa y vuelve a decaer como prueba
de una productividad propia slo de l (Jauss, 1986: 148).
Jauss encuentra que para Proust, el recuerdo no es slo el instrumento de precisin

del reconocimiento esttico: es, tambin, el autntico y ltimo mbito originario de
lo bello (Jauss, 1986: 154). Esto podra tener tintes de platonismo, intuye Jauss. No
es as, responde: el tiempo reencontrado parece remitir en apariencia a una
9
Las menciones a pocas como el Renacimiento o el Romanticismo estn en funcin del

concepto de aisthesis. No es mi intencin definir cada perodo ni entrar en detalles sobre
cada uno de ellos.
297
patria trascendente y a una existencia atemporal, aunque, en realidad, remite a un

Ms all terrenal: el mundo nico e irrepetible del yo narrador, que el recuerdo hace
perceptible, y el arte, comunicable (Jauss, 1986: 155).
Jauss sostiene que de la experiencia esttica surge la idea de que el tiempo,
perdido desde su lejano principio, no slo puede conservarse en la obra de arte,
sino tambin percibirse en la belleza que slo brota del recuerdo10 y que, por
ello en eso consiste la inversin proustiana del lema del arte como promesse
du bonheur slo recae en los parasos cuando se trata de parasos perdidos
(Jauss, 1986: 157). El lector no es ajeno a este reconocimiento, a la percepcin de
la belleza que se entrega mediante el recuerdo. Participa, as, de la experiencia
esttica basada en el recuerdo que presenta lo otro y que slo el arte puede
comunicar. Lo que demuestra que, desde mediados del siglo XIX, la experiencia
esttica productiva y receptiva ha contribuido a recuperar para el arte la funcin
de reconocimiento (Jauss, 1986: 157).
I.3. La sensibilidad moderna

Lneas arriba he mostrado que la Modernidad es reconocible por medio del tiempo
histrico, en el cual la mirada est colocada hacia adelante, hacia lo que est por
ocurrir. Y si la aisthesis consiste en plasmar una mirada nueva en la que los sentidos
son puestos en tensin, resulta pertinente preguntarse por la sensibilidad moderna,
si lo que pretendo es reconocer la singularidad de poemas. En lo que sigue, expondr
cmo pretende identificar dicha sensibilidad.
Al hablar de tiempo y espacio, de experiencia, se pone en juego una nocin de
ser humano, segn he indicado. El punto de referencia fundamental, a la par del
sealado en el prrafo anterior, es el que muestra cmo se abandona el mundo sujeto
a una divinidad, y el ser humano se coloca sobre la va de su propia construccin.
Una definicin certera de esta posicin la ofrece Jos Luis Molinuevo: sabio es
aquel que tiene el gusto por las cosas, que es capaz de traducir la realidad a concepto
y expresarla en el lenguaje, actualizndola en la accin (Molinuevo, 2002: 51). Ha
quedado atrs la vida basada en la contemplacin, y se da paso a una vida centrada
en la accin.
10
La interrogacin formulada por Steiner no deja lugar a dudas sobre la posibilidad de

volver al pasado mediante la palabra, mediante el arte: No deberamos detenernos
constantemente asombrados ante la capacidad de los pretritos para reconstruir la
historia, adems de nuestro propio pasado?(Steiner, 2009: 113).
298
En este cambio de sensibilidad, en el que el ser humano apuesta por su edificacin,

el lenguaje tiene un lugar crucial; cuanto el ser humano observa nace y se hace en
el lenguaje, que abre al hombre su propio mundo y la pluralidad de lo real est en la
pluralidad significativa de la palabra (Molinuevo, 2002: 52). La palabra expuesta
se alza frente a la ciencia pero no como una doctrina, sino como una interpretacin
de la realidad y el hombre a travs del lenguaje (Molinuevo, 2002: 53).
Los planteamientos anteriores corresponden, apunta Molinuevo, a lo que se
estaba pensando como parte de los proyectos humanistas, en los que, a partir del
anlisis antropolgico, debera reconocerse la totalidad de lo humano. Por ejemplo,
en el Renacimiento, la imagen optimista del hombre fue desarrollada por Pico della
Mirandola, en la que la imagen del hombre, espectador de lo bello y lo sublime de la
creacin, se define por el carcter camalenico del individuo; no es la imagen de la
sustancia, sino la de la metamorfosis. El individuo puede ser lo que quiera siempre,
y ser producto de sus obras, las que surgirn del trabajo. El anterior es un ideal
burgus, que surge en el Renacimiento.
A la luz de lo anterior, no hay que dejar de ver que con el proyecto humanista
se puso en entredicho, a partir de las nuevas concepciones astronmicas, la
centralidad, con lo que se dio lugar a la posibilidad de infinitos mundos. Es ah
donde tiene cabida el papel polivalente del arte. Se recupera la tchne griega, el ars
latino, pero no en el sentido de hacer o disfrutar esttico, sino del hacer artificial
del hombre que crea otra naturaleza (Molinuevo, 2002: 56). Se pas, as, de la
imitacin a la invencin, donde el hombre tiene el lugar del Dios creador.
Lo antes descrito ayuda a mostrar el sitio que fue ganando la palabra, dentro
de la sensibilidad moderna, y cmo al definirse el ser humano como parte de un
mundo cambiante, se abri la posibilidad de comprender la existencia de otros
mundos, como el del arte. A estas conquistas habra que agregar las que ofreci la
pintura, el texto pictrico, en la definicin de esta sensibilidad: un hacer narrado
en imgenes (Molinuevo, 2002: 66). El ojo es el autntico conocimiento en cuanto
metfora: el ver es la sntesis de sentimiento y entendimiento.11 Es el autntico
rgano de la sensibilidad.12
Resulta fundamental, en esta exposicin, observar la siguiente diferencia: en Pico della
Mirandola, el hombre justifica su existencia en tanto fue creado para contemplar la belleza
del universo, para contemplar lo que es. No hay, pues, aqu una contraposicin entre belleza
y verdad, y la belleza est en poder conocer las cosas tal como realmente son, tal como
naturalmente son. Lo que Leonardo lleva a cabo es una verdadera anatoma del universo
(Molinuevo, 2002: 64): se apega a una pintura narrativa que est en relacin con la historia.
12
En Leonardo Da Vinci, un hombre que propuso el cultivo del hombre tanto en lo fsico
11
299
Hay que advertir que en estas definiciones se puso el nfasis en la construccin

que el hombre poda hacer de s mismo, sin que ignorara la naturaleza de las
cosas, y en el que el arte se concibi como un espacio donde era creada otra
naturaleza. Haba, as, una estrecha relacin entre las actividades del hombre, no
haba un divorcio entre ellas, y el lenguaje ocupaba un lugar central, vinculaba
dichas actividades con la experiencia. Y el ojo era el rgano que haca posible la
aprehensin de mundos.
Es una apretada sntesis la que estoy exponiendo ahora con la intencin de
comprender la sensibilidad moderna, en cuya cima se localiza Charles Baudelaire,
quien logr que el Mal entrara por la puerta grande de la poesa; se trata de nombrar
la belleza de lo corruptible, de lo efmero, de eso cuya vida come el tiempo. Para
ello, Baudelaire se vale de las correspondencias: una experiencia, segn Walter
Benjamin, que estar al abrigo de toda crisis, es decir, del tiempo (Molinuevo,
2002: 184).
La correspondencia es definida como la capacidad de percibir y de
plasmar la exigencia esttica que emana de lo que acontece (Molinuevo,
2002: 184). Pero eso que acontece, que es experiencia presente, est marcado
por lo perdido. Aflora un sentimiento de prdida, con la que se configura
una existencia distinta a la del hroe, cuya aventura era la confirmacin
de su ser y de su pertenencia a esa estirpe de hombres. Emerge el hombre
de la multitud, que reside en los pasagges, en ese espacio entre el interior
y la calle que ha sido creado por la sociedad industrial. El poeta moderno
ya no se encuentra en medio de la naturaleza; para l, la naturaleza ha
muerto; est, ahora, en el trfico de la gran ciudad, la que le despierta un
sentimiento de atraccin y repulsin. Es un hombre que no va a ningn
sitio, y, en ese sentido, va hacia todos. En l viven las transformaciones del
espacio urbano, esas transformaciones le proporcionan una tipologa: la de
sujeto urbano. Su casa es la ciudad y el mundo (Molinuevo, 2002: 186).
Est afuera, tiene que estar afuera, est obligado a salir, a vivir en medio de
una compaa annima. Se deja llevar por un deseo de novedad. Aqu est
trazada la figura del flaneur, que tendr su contrafigura en el dandy, el ocioso
que es llevado por la mano de la curiosidad en pos de la novedad, quien, al
final, comprobar que la novedad es un hasto (Molinuevo, 2002: 186).
como en lo espiritual, quien, adems, posey una enorme curiosidad hacia el mundo, la
pintura es ciencia, pero una ciencia que finge hechos. Con esta concepcin, la pintura
hace valer su primaca sobre la poesa por la primaca de la imagen sobre la palabra.
300
Baudelaire, quien no buscaba crear un arte antiburgus, invent una

modernidad esttica, que realiza lo que no fue capaz la filosfica, la superacin
del sujeto y objeto (Molinuevo, 2002: 187). Se est, ahora, en un mundo donde
domina el nihilismo, donde existe la necesidad de afirmar que la existencia
del mundo no puede justificarse sino como fenmeno esttico (Molinuevo,
2002: 189), donde el hombre es reconocido como un ser contradictorio, hijo del
tiempo, que habr de preocuparse no por lo existente sino por la perpetuacin
de la especie. Lo anterior no significa que desaparezca el individuo, sino que su
mundo ya no porta bases firmes sobre las cuales pueda sostenerse, se encuentra
desamparado, como habitante de la nada.
Una vez ms, sern los artistas quienes habrn de llamar la atencin sobre
otros mundos, sobre otros universos en los que la existencia no se sienta
invadida por la nada. En un siglo dominado por el racionalismo, en virtud
del cual la experiencia ha sido reducida a su mnima expresin, lo fantstico
y lo maravilloso parecieran no tener cabida en el mundo. Son los surrealistas
los que se encargan de llamar la atencin sobre ese espectro que permaneca
ignorado. Para ellos, el sueo ser el estado ideal del hombre; el mundo
creado por ellos pone el nfasis en el principio de representacin en el arte.
El arte va, entonces, hacia la representacin interior, a la representacin de
la vida espiritual. La percepcin externa da los materiales involuntarios a la
representacin mental, que mediante la memoria y la imaginacin se convierten
en representacin objetiva. Se representa el objeto interior. ste nace, dice
Breton, de conciliar dialcticamente esos dos trminos tan violentamente
contradictorios para el hombre adulto: percepcin y representacin. Ya no
se trata de un arte imitativo de objetos exteriores, sino constructor del objeto
interior. Y ese arte, que no renuncia a la belleza, es tambin conocimiento
(Molinuevo, 2002: 194).
He ido colocando nociones que me ayudan a hacer comprensible la sensibilidad
moderna, reconocible por su alejamiento de la naturaleza, por su desamparo, por
la nocin de prdida que la invade. Dentro de dicha sensibilidad, el mundo es visto
como fenmeno esttico, que encuentra asideros en el objeto interior, el cual,
para su configuracin, requiere los cimientos que puede brindarle el exterior, la
vigilia. Con ello, observo que la sensibilidad cobra forma en su relacin con el
exterior, ya sea que se vea en armona con l, donde lo que interesa es la mimesis,
como ocurri en el Renacimiento, por ejemplo, o que se diluya, en busca de una
interioridad, donde desaparecen las fronteras entre lo interno y lo externo, como
puede ilustrarse con los surrealistas.
301
Cmo acercarse al estudio de la sensibilidad, de la sensibilidad moderna,

tomando en cuenta que en el arte se trastoca toda nocin de estabilidad, se pone
en entredicho toda frontera? Con el nimo de experimentar una posicin, y no
una respuesta categrica, mi propuesta, segn lo ac expuesto, se centra en el
reconocimiento de la aisthesis, con el nimo, como lo propone Molinuevo, de
desencajar los procesos estticos de las categoras en las que han sido encasillados,
extraerlos de una interpretacin ontolgica de la historia y de una determinacin
esencialista del tiempo (Molinuevo, 2002: 199). Ello significa que se cuestione la
nocin que se ha tenido del tiempo. Es preciso diferenciar entre el tiempo fsico y
el tiempo vivido, lo que conlleva una revalorizacin de la memoria, la imaginacin
y la fantasa (Molinuevo, 2002: 202). Implica tambin una comprensin del arte
en trminos ms amplios, visto en relacin con la historia, con los acontecimientos
sociales; visto no como una evasin, sino como una toma de posicin respecto a los
fenmenos sociales.
Es preciso comprender que la realidad no puede ser vista como algo cerrado, a
la manera positivista del siglo XIX; debe ser observada como una realidad abierta:
Lo real es proceso, y ste es la mediacin muy ramificada entre presente, pasado
no acabado y, sobre todo, futuro posible (Molinuevo, 2002: 213). Para identificar
lo posible en trminos gnoseolgicos y objetivos, que tiene que ver con el acontecer
cientfico, y lo posible real es indispensable integrar el horizonte perspectivista: la
perspectiva no es slo mi modo de ver lo real, sino tambin el modo como esto se
me ofrece (Molinuevo, 2002: 213).
La perspectiva del arte estara situada de esta manera: Lo propio del arte es la
creacin de lugares, es decir, de cosas, que, entonces, no estn en un lugar, sino que
son el lugar. Construir una cosa es construir un lugar, hacer espacio, hacer sitio.
Eso sucede construyendo el espacio, modelando el vaco, estableciendo lmites
(Molinuevo, 2002: 235). Con ello, el lugar permite un entorno, un paisaje, que
consiste en el encuentro, la reunin de las cosas que se afirman en la vecindad.
El lugar de encuentro no existe previamente, sino que se construye (Molinuevo,
2002: 235).
Lneas arriba indiqu cmo se haba pasado de la comprensin del mundo
como algo dado a su definicin como algo creado. Con ello, estoy ilustrando una
definicin esttica del mundo, cuya definicin se da a cada momento, y no como un
hecho inamovible. Si se requiere una perspectiva para acercarse al arte, y se tiene
como referencia la movilidad, resulta conveniente, como lo sostiene Molinuevo
radicar la experiencia esttica en la experiencia ordinaria, la cual deja constancia
de vidas humanas concretas y no de categoras totalizadoras como la del ser. Para
302
Molinuevo, al estar radicadas en la vida humana y no en el ser, las categoras

estticas son temporales [...] as coexisten varias estticas porque hay una
simultaneidad de tiempos y formas de arte correspondientes (Molinuevo, 2002:
262). Y como su residencia es la vida, encuentran asidero en el lenguaje ordinario.
Y al acudir al lenguaje ordinario, se muestra que lo esttico es ms amplio que lo
artstico, pues el calificativo se aplica a fenmenos ms all del campo del arte
(Molinuevo, 2002: 271).
He querido mostrar en este apartado cmo existe la posibilidad de acercarse al
arte, a la poesa, por medio del conocimiento sensible, de la aisthesis. Ello significa
reconocer el valor cognoscitivo de la experiencia sensible. As, lo dir con Molinuevo,
se est a las puertas de una antropologa de los sentidos, lo que significa proponer
un retorno no a un autor, ni a un movimiento, sino a la experiencia, a la sensualidad
del concepto, de la imagen. Sera un retorno a la poca de la imagen del mundo, es
decir, al mundo como imagen. ... lo que ahora se pretende no es una vuelta al sujeto
sino a los objetos. Se trata, para decirlo en otras palabras, de recuperar una vieja
fidelidad: al presente y a las cosas (Molinuevo, 2002: 74).
Hacia la experiencia capturada en el poema se han encaminado mis esfuerzos para
comprender que dicha experiencia es fuente de conocimiento. Esa vieja fidelidad,
entre el presente y las cosas, la he rastreado en algunos poemas, ahora, bajo el
influjo de George Steiner, quien me est ayudando a ver que las interpretaciones
vlidas, las crticas que merecen ser tomadas en serio, son aquellas que muestran
visiblemente sus limitaciones, sus derrotas (Steiner, 2009: 36). Qu envidiables
son los que no dudan, dice tambin Steiner. La duda, al dejarme hurgar en lo
humano, quiero que me conduzca al conocimiento, a la creacin.
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304
Yo no soy un gngster. Empata y percepcin de la

violencia en la poesa de Domingo de Ramos
Riccardo Badini
Universit degli Studi di Cagliari
omo reaccin a la ola de violencia institucional y subversiva que asol el

Per en la dcada de los ochenta, un grupo de artistas decidi lanzar su
propuesta esttica desde un lugar de enunciacin subterrneo. Adoptaron
el nombre Kloaka,1 subrayando con las letras ka el apego a los cdigos orales
juveniles urbanos, e insinuaron la percepcin de una Lima-laboratorio, meta de
los aluviones migratorios internos y donde se enfrentan los contrastes del pas,
originando nuevas formas culturales, la imagen de un flujo subterrneo2 en que se
descomponen y recomponen los elementos deteriorados del sistema.
Eran jvenes que crecieron durante el gobierno de Juan Velasco Alvarado que,
a pesar de ser un rgimen militar, haba protegido la economa nacional, favorecido
la educacin pblica y redistribuido las tierras. Haban podido imaginarse el fin
de los capitalismos feroces, una educacin de buen nivel, una vida aceptable para
las clases obreras y posibilidades de ahorro para la clase media. Con el gobierno
militar de Francisco Morales Bermdez (1975-1980) y los siguientes presidentes
democrticos, sin embargo, les toc asistir al fracaso de todo proyecto nacional. A
partir de los aos ochenta el pas fue lanzado por sus polticos al mercado libre, con
todas las consecuencias que eso conlleva para los pases marginales en la escena
mundial. En esos mismos aos, a la percepcin oscura de un futuro que negaba a
los ms jvenes el derecho al estudio y al trabajo, empez a sumarse la atmsfera
de cada en una verdadera espiral de violencia. Los movimientos subversivos
Componentes del grupo: las poetisas Mariela Dreyfus y Mary Soto, los poetas Rger
Santivez, Guillermo Gutirrez, Domingo de Ramos, Jos Velarde, Julio Heredia, el
narrador Edin Novoa y el pintor Carlos Enrique Polanco.
2
La imagen del flujo subterrneo es de Jos Mazzoti , en cuyo libro Poticas del flujo (2002) hay
todo un captulo dedicado al Movimiento Kloaka que lleva este ttulo.
1
305
MRTA y sobre todo Sendero Luminoso, entrado en clandestinidad a finales de

los aos ochenta, que haban suscitado en un primer momento cierto inters,
caeran en los aos siguientes en estrategias del terror con ejecuciones de masas
campesinas acusadas de colaborar con el gobierno y homicidios de exponentes de
organizaciones humanitarias y del campo popular; haban adems buscado alianzas
con los narcotraficantes y los atentados se dirigan siempre ms hacia la capital con
la tcnica del coche bomba. En el momento en que el Estado peruano abdic de su
funcin civil, dejando campo libre al ejrcito con sus feroces medidas represivas y,
con la declaracin del estado de emergencia, permiti la reclusin y la eliminacin
de los sospechosos, a los jvenes de esa generacin les toc familiarizarse con la
idea de la muerte: intelectual, civil, cuando no fsica.
El movimiento Kloaka se form despus de unas cuantas reuniones en bares y
cafs bohemios y marginales en 1982 y decidi actuar en la realidad poltico-social
del pas, asaltando el circuito literario con actitud neovanguardista y sin apartarse
de la degradacin existente, sino, por el contrario, con la ntida percepcin de
producir poesa desde el infierno de Lima. Nada de nihilismo en las propuestas del
grupo, sino anhelos de liberacin recorriendo los caminos del deseo, de la liberacin
sexual y del uso de drogas como respuesta a un Estado que negaba la vida. Con
la actitud tpica de los movimientos juveniles con mpetu revolucionario a partir
de las vanguardias histricas, la dimensin utpica se juntaba con el compromiso
poltico-social, y en el programa de los poetas subterrneos se encuentra la
negacin del individualismo y de la injusticia social, la emancipacin de obreros
y campesinos, junto a la propuesta de formas comunitarias de convivencia libres
de las frustraciones burguesas y a la recuperacin del tema surrealista del amour
fou. En un pronunciamiento de febrero de 1983 sobre la masacre de Uchuraccay,3
llegan hasta autoproclamarse conciencia vigilante en la observacin de la realidad
contempornea del pas y en la denuncia del sufrimiento personal y social ejercitado
por el sistema poltico.
Una mezcla de actitud neovanguardista y performativa con recitales pblicos
y msica rock subterrnea4 unida a tendencias anarcoides iba transformndose en
una nueva forma de compromiso con la realidad de una metrpoli asediada por la
En 1983 fueron asesinados ocho periodistas peruanos que haban llegado a la comunidad
andina de Uchurraccay para investigar sobre una masacre cometida por Sendero
Luminoso en un municipio vecino.
4
El rock subterrneo fue todo un movimiento musical juvenil en que se adaptaban
tendencias rock, punk y ska a la sensibilidad local.
3
306
violencia. En el texto que fue publicado como manifiesto: Nor Kloaka -para acabar con
el juicio de Dios, se anuncia:
[] la liberacin integral (econmica, psicolgica, social y cultural) de los
hombres y mujeres de nuestro pas, quienes durante siglos han padecido
la explotacin, discriminacin y marginacin por parte de los capitalistas
burgueses culpables absolutos de haber convertido la sociedad peruana en
una Cloaca Infernal. (Zevallos Aguilar, 2002: 77).
Tambin se encuentra, en el mismo ttulo del documento, una evidente referencia

a la obra escrita y realizada por Antonin Artaud para la radio francesa: Pour en finir
avec le jugement de dieu y censurada en 1948, que representa el ltimo aporte terico
sobre el teatro de la crueldad. Con el autor disidente del surrealismo francs los
miembros de Kloaka comparten el lcido conocimiento de que no hay forma de
obviar la cruda realidad, de que la violencia se instala en la memoria del cuerpo
y la nica posibilidad de representacin para el autor es infundirla a travs del
lenguaje en el cuerpo mismo del pblico, como real y existente en el momento
de la fruicin esttica. A esta forma renovada de realismo se una una disposicin
hacia la escritura totalmente contraria a la linealidad literaria. En otra proclama
de 1948, con el ttulo de Vallejo es una pistola al cinto, adems de poner nfasis en el
ms grande innovador del lenguaje potico en espaol del siglo pasado, se lee en
el primer prrafo: Es decir: no atender sino a las bellezas estrictamente poticas,
sin lgica, ni coherencia, ni razn (Zevallos Aguilar, 2002: 89), declaracin que
pone en claro la distancia respecto al cdigo narrativo-coloquial utilizado por un
rico filn de poesa latinoamericana que busc el compromiso con las cuestiones
poltico-sociales.
Entre los componentes del movimiento, el autor que ms investiga en los
mecanismos de la violencia es Domingo de Ramos, seudnimo de Rmulo Domingo
Ramos (Ica, 1960). Procedente del barrio pobre de San Juan de Miraflores en las
afueras de Lima, estudiante de sociologa en la Universidad de San Marcos en el
perodo de las manifestaciones y huelgas continuas, De Ramos pone en acto un
asalto al establishment culto de la capital desde posiciones marginales urbanas,
representando una voz indita en el circuito literario. A partir de sus primeros
libros poticos que se publican en los aos 1988 y 1993 con los ttulos emblemticos
de Arquitectura del espanto y Pastor de perros, se delinean los rasgos de su quehacer
potico y una capacidad emptica con los contextos degradados y marginales en
que el poeta entra, absorbe, parece perderse y sale para vehicular al lector hacia una
307
percepcin srdida de la ciudad y de los ncleos donde se generan los circuitos de

la violencia. La capacidad esttica de elaborar imgenes complejas, visionarias, a
veces cultas, junto con detalles temporales o espaciales que repentinamente ubican
al lector dentro de los hechos y a travs de un lenguaje que refleja el habla popular
de Lima despus de la media noche, segn una feliz definicin de Rger Santivez,
otro componente del grupo, son los recursos adoptados y a travs de los cuales
filtran en los textos realidades incmodas. Un poema programtico con respecto a
la operacin literaria de Domingo de Ramos es Yo no soy un gngster, que aparece
por primera vez en una antologa de 2006: un viaje en la metrpoli con ritmo de
trfico latinoamericano y el yo potico al volante de una combi, uno de los medios de
transporte ms populares, informal y tristemente famoso por su peligrosidad. Los
pasajeros son llevados a su destino como si los tuvieran asimismo los lectores a
cruzar la ciudad como un ro infernal y el imaginario visionario del poeta que logra
reflejarla ntidamente. Descripciones crudas como la de una joven mujer violada y
panzona que el poeta-conductor recoge en la combi especificando no ser un buen
samaritano pero tampoco un gngster, se unen a recuerdos visuales de procedencia
culta como la pintura de Duchamp Desnudo bajando una escalera. En el proceso de
objetivacin de las sensaciones contrastantes producidas por la degradacin urbana,
las referencias al arte plstica o pictrica, como musicales o cinematogrficas,
participan en una transcodificacin hacia otros niveles perceptivos que permanece
anclada a la realidad descrita sin ninguna posibilidad de evasin. Las imgenes
ms bien matizan el imaginario del poeta y su participacin emotiva en los hechos
que queda como suspendida recordando el final del poema Considerando en
fro, imparcialmente de Csar Vallejo, donde despus de una enumeracin de
las pobrezas humanas, de consideraciones sobre cmo el sistema, el trabajo y la
burocracia fagocitan al hombre, el poeta se abre a la solidaridad; y considerando
la naturaleza animal del ser humano, su actitud a tenderse como objeto, a hacerse
buen carpintero, as como de sudar, matar, abotonarse, se abre a un tmido abrazo
emocionado, Qu ms da! Emocionado emocionado. As, los pasajeros que en
la parada avisan de su presencia levantando un dedo sin yema y pasan el viaje
durmiendo y babeando en las ventanillas, son personajes srdidos de las noches
limeas, entre ellos burcratas que en su tiempo libre fueron rebeldes, asesinos
en uniforme, coimeros, personas lbregas pero tambin cualquiera de nosotros en
una noche que no hace distingos, en fin, almas que el poeta-conductor se lleva a la
cintura como una hernia, en un viaje que evoca imgenes grotescas como los retratos
de Goya, pero tambin un desgaste amical ,una borrachera, un beso esquivo
,una punzante compasin en el estmago. Los lectores participan de estas visiones
308
encontrndose en el corazn de una noche popular limea y sufriendo su srdida

fascinacin. En rechazo de un orden lineal narrativo-realista, el viaje de la combi se
desplaza hacia espacios visionarios y concretos al mismo tiempo, eligiendo siempre
lugares de enunciacin marginales. Desde el comienzo del poema los pasajeros y los
lectores cruzan el Anhydre, ro sin agua que toca la ciudad invisible de Amanrote.
Estamos en la utopa que no se encuentra en ningn lugar, presente y ausente, la
que Thomas More ubic en el Nuevo Mundo, y donde ahora el poeta-conductor
es esclavo de Ademus el prncipe sin poblacin, y est encapuchado por hablar
otro idioma, por orar echado, por sudar arcaicamente y gritar desde una torre, con
alusin a los prisioneros musulmanes en Guantnamo o en la crcel de Abu Ghraib
en el perodo en que estaba controlada por Estados Unidos. El desplazamiento hacia
el espacio imaginario y real del conflicto en Irak o Afganistn y sus consecuencias
evoca una relacin subterrnea con la poltica neoliberal peruana de inspiracin
estadounidense y la sociedad contempornea, en la cual el poeta-conductor se mueve
desde posiciones contrarias al sistema establecido: en vilo, esposado, como un
reo en contumaz, culpable de estar en ese tiempo y espacio de la noche limea y
no cerrar los ojos frente a la drogadiccin, a la prostitucin, sino dejarse atravesar
empticamente por las sensaciones que de esas realidades proceden. La ciudad
invisible de Thomas More muestra su lado distpico revelando los mecanismos
globales de marginacin y segregacin, mientras Lima, paralelamente, se colorea de
rasgos apocalpticos con escenas de guerrilla urbana y un terror sin fin interiorizado
como en la parte final del poema en que el poeta-conductor lee Los adoradores del
fondo del mar, traduccin del cuento Dagon, de Howard Phillips Lovercraft, padre del
gnero de horror, y se pregunta si tendr algn fondo.
En el flujo subterrneo de la Lima laboratorio, con la concentracin ms alta
de hablantes de la lengua quechua inmigrados de todo Per, Domingo de Ramos
enfrenta la cuestin tnico-cultural desde una perspectiva urbana. El informe de
la Comisin de la Verdad y Reconciliacin haba declarado en 2003 un nmero
espantoso de 70 mil vctimas debidas al conflicto interno peruano en los aos entre
1980 y 2000, de las cuales casi el 70% eran quechuahablantes. Es impresionante
comprobar cmo, al igual que en el pasado colonial, hoy el pas sigue estructurndose
sobre la negacin y la cancelacin fsica de las poblaciones autctonas. Para Domingo
de Ramos, hijo de una madre nacida en Ayacucho, el componente indgena es uno
de los elementos de una personalidad que fagocita el pasado y la heterogeneidad
cultural contempornea de una metrpoli globalizada. Faltas de concordancia de
gnero y nmero, giros sintcticos tpicos del castellano andino se fusionan en
sus textos con el lenguaje popular limeo, ubicando la voz potica en los sectores
309
suburbanos, espacios stos convertidos en meta de la inmigracin interna del pas.

La fluidez cultural urbana no produce ningn ocultamiento del conflicto; ms
bien los rasgos culturales andinos se proyectan hacia la modernidad, a travs de
un proceso de extraamiento visionario que los inserta en la percepcin actual de
las supercheras como elementos de continuidad en el ciclo de la violencia. En el
poema Su cuerpo es una isla en escombros, el cronista indgena Felipe Guamn
Poma de Ayala, que en su Nueva crnica y buen gobierno nos ha dejado un documento
nico sobre la conquista y la colonizacin de Per desde una perspectiva indgena,
est asimilado a un inmigrado, a un pen de albail contemporneo que trabaja en
la construccin de Macchu Picchu, a un vendedor ambulante, a un posible autor
de atentados, y termina su existencia como uno de los muchos desaparecidos
latinoamericanos o un indgena vctima de masacres colectivas, mientras la Coca
Cola intenta apropiarse de su imagen. Entre las lneas del texto se encuentran
precisas referencias a la feroz represin contra los detenidos acusados de terrorismo
en las crcel de San Juan de Lurigancho, que se haban sublevado en las crceles del
Frontn y Santa Brbara en 1986, y que haba causado alrededor de 300 vctimas.
La fiesta andina del cortamonte se transforma en una visin sanguinaria con las
cabezas de los prisioneros que cuelgan de las ramas del rbol ritual. Gracias a un
marco mitolgico con un conjunto de imgenes procedente del mundo indgena y
mestizo, procesadas a travs de un filtro visionario, el poeta opera el traslado de los
abusos perpetrados en el periodo colonial por parte de la Corona de Espaa sobre
las modernas vctimas de la violencia:
Su cuerpo es una isla en escombros
Vuela
1500 1600 Huamn Poma de Ayala
nos cuenta de sus amoros
de sus vsceras recientemente disecadas para nuestro museo
en nuestros textos de historia
Huamn Poma con su antigua indumentaria
representa una casta de artculos para el turismo
y las razas sociales y econmicas en la tierra que
ahora pisa y sus dibujos y la crnica
se pueden leer en los noticieros
y tambin lo anuncian por
la Coca Cola en un peridico de izquierda
310
Huamn Poma habla quechua

vende diarios
y papas
trabaja en una construccin como la
de Macchu Picchu
Prepara su estrategia
de cmo inmolarse ante el sol
con una carga
de TNT en los costados sin antes darse un paseo
por el centro de Lima intentndolo en la Torre
pero duda de acertar su objetivo
y toma un microbs para irse al
mar que acaba de conocer
y que le da mareos y vomita
toda la cerveza mientras bailaba chicha con su chica
en un cortamontes de donde pendan
las cabezas de los que murieron en 1986 aproximadamente
cuando cay el imperio por el virrey de Lurigancho
Y ese da lo tuvo
entre las manos
La mar una serpiente salada
que volaba entre las nubes
Que coronaba su cabeza
monoltica
Y mont en clera e hizo un mural al
Dios Sol y el mundo volvi a nacer
entre los despojos que salan de las brasas
El Sol pregunt averigu su paradero
se enter que lo apresaron por las cercanas del palacio
at sus cadenas en las columnas
ilumin sus bvedas
oscuras donde un pulpo estrangulaba una presa y lo devor
pero Huamn Poma fue torturado vaciado al mar
depositado en una fosa y finalmente
su cuerpo es una isla en escombros.
(Arquitectura del espanto, 1988).
311
La institucin y su ejercicio del poder connotados en forma represiva aparecen

identificados como la parte adversa, en el poema Banda nocturna: un recorrido
en las ansias juveniles de la generacin contestataria de los ochenta. Cercados
por la polica, expuestos al riesgo del degrado al grupo nocturno, quedan slo los
escombros de una ciudad despus de la guerra o dejar el pas. Aunque con rasgos
completamente distintos de la escritura testimonial,5 el poema ofrece una crnica
de la desbandada juvenil enfocada desde el interior. La escritura lineal resulta
insuficiente para explicar el movimiento de entrada y salida de los contextos
violentos que la generacin de Domingo de Ramos llev a cabo. Las jvenes noches
robadas a una generacin crecida entre deseo y toque de queda estn marcadas
precisamente por la negacin del principio de realidad a travs de la contestacin,
del uso de las drogas, de la liberacin sexual. En esta lnea los recursos literarios
empleados por el poeta reflejan formalmente la negacin del orden establecido, y
permiten adoptar la percepcin interna de la voz potica con la complejidad de
elementos que conlleva y que se mueve entre alteracin, cultura popular, referencias
cultas. La msica chicha,6 la imagen de Sarita Colonia,7 que es una santa popular no
reconocida por la religin oficial y que el poeta ahora acerca al mundo de la droga
y al rock and roll, y las casas de estera como las de los pueblos jvenes configuran
el escenario de un posible degrado juvenil que se percibe con una emocin esttica.
La misma que sienten los lectores al final del poema, frente a la fugacidad de la
juventud y de la belleza, en el ltimo verso tomado en prstamo del clebre soneto
de Gngora, Mientras por competir con tu cabello, y escrito en forma de escala
como subrayando la posible cada:
mientras mi banda se
aleja en tierra
en humo
en polvo
en sombra
en nada...
El aspecto testimonial de los poemas del movimiento Kloaka est desarrollado por
Zevallos Aguilar (2002: 32-33).
6
La msica chicha ha sido un fenmeno muy popular en el Per de los ochenta. Se trataba
de una fusin de msica cumbia y rock con influjos de msica andina tradicional.
7
Para profundizar sobre el fenmeno de Sarita Colonia, vase: Eduardo Gonzlez Viaa,
Sarita Colonia viene volando, Lima, Cop, 2004.
5
312
En la disposicin tipogrfica del mismo verso confluye, finalmente, otra

intertextualidad de tipo visual, conexa con el riesgo y la fascinacin por la locura y
procedente del Poema del manicomio de Carlos Oquendo de Amat, poeta puneo
de la generacin vanguardista:
Tuve miedo
y me regres de la locura
Tuve miedo de
ser
rueda
un color
un paso [...]
Es en el poema Clmaco, para terminar, del libro Dorada Apocalypsis, editado en

2008, que Domingo de Ramos llega a tocar los ncleos generativos de la violencia.
El ttulo se refiere a un terrible hecho de crnica de 2001, cuando con 44 martillazos
un joven de nombre Clmaco mat a una muchacha de 16 aos. En el largo e
impactante poema se reconstruye el imaginario del asesino, mientras el poeta
parece perseguir los pasos de una locura subterrnea hasta el momento mismo en
que se realiza el crimen. Otro viaje dentro del horror en que somos guiados por
una voz potica que no juzga sino que ilumina los rincones oscuros de la realidad y
reinterpreta los elementos culturales que los pueblan. De los pishtakos8 andinos a
los mangas japoneses, De Ramos pone en acto toda la heterogeneidad de una olla
comn (Mazzotti, 2002: 144) globalizada con referencias al cine (Bela Lugosi, que
es el actor intrprete clsico de Drcula, las pelculas de horror Cape Fear y Angel
Heart), al mundo clsico griego (Tntalo), a personajes de fantasa de los juegos
virtuales en la red (los funestos desuellamentes), como rastreando los smbolos de
una monstruosidad cotidiana que reside en el variado imaginario contemporneo.
Gracias a la tcnica del flashback, a algunos detalles temporales y espaciales
diseminados a lo largo del poema, los lectores se encuentran repentinamente
frente a la accin cruenta para ser llevados al poco rato en un recorrido, alucinado,
inventado por el poeta, pero verosmil, dentro de la mente enferma del asesino.
8
El pishtako es un ser mitolgico andino que se identifica con un hombre grande de

rasgos occidentales que mata a los viajeros para robar su grasa.
313
Con el poema Clmaco, Domingo de Ramos, sin ninguna complacencia ni filtros

morales, encara otra vez la ambigedad de tratar desde una perspectiva esttica el
argumento de la violencia, con un pasaje de la dimensin colectiva, poltico-social,
a la esfera del acto individual que vuelve la operacin ms difcil an. En todos los
niveles el poeta rompe los mecanismos de la cotidianidad, con actitud parecida a la
de Vallejo hacia la miseria y el dolor humano, sabe leer la violencia y otorga espesor
a su percepcin sustrayndola a los mecanismos de cancelacin o, al contrario, de
espectacularizacin.
Esta actitud resultaba incmoda a la cultura oficial en los aos ochenta, cuando
los integrantes del grupo potico eran considerados unos personajes marginales
que viven fuera de la sociedad civil. Sorprende ver cmo an hoy, que los poetas de
Kloaka tienen una trayectoria y una madurez artstica reconocida, existen sectores
de la sociedad peruana que se niegan a aceptar su contribucin al debate poltico
y cultural nacional. Est pasando en este mismo ao 2012: en el momento que las
celebraciones para los treinta aos de la fundacin del movimiento Kloaka ya estaban
anunciadas para el mes de agosto y auspiciadas por Petroper, improvisamente,
con la complicidad de un programa televisivo de matriz conservadora en donde
el grupo de poetas ha sido ridiculizado por los periodistas, la institucin retira su
participacin en la actividad conmemorativa, dejando entrever los mecanismos
modernos de la censura. La respuesta artstica a la violencia en el Per de los aos
ochenta y noventa fue tambin una forma de sobrevivir que hoy vuelve a ser negada
con bajos mecanismos mediticos que dejan vislumbrar el intento de cancelar los
espacios ideolgicos abiertos.
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Ramn Abraham Mena-Farrera
Estudiante del programa de Doctorado de CESMECA, Mxico.
Muere tras narrar en Facebook una balacera Reynosa, Tamaulipas, Mxico.
Antes de morir en el fuego cruzado, Hctor Marcelino alcanz a relatar en su perfil de Facebook una balacera que se
estaba suscitando en Reynosa, entre civiles armados y elementos del Ejrcito mexicano.
(Milenio Diario, 21.02.2012)
Experiencias humanas en internet
ara contribuir a la construccin del conocimiento sobre los riesgos y peligros

que enfrenta la sociedad mexicana de principios de siglo XXI, este artculo
destaca uno de los fenmenos sociales ms novedosos y poco estudiados con
los que la sociedad mexicana se ha encontrado: la experiencia humana mediada
por la tecnologa internet. La intencin de este artculo es favorecer el debate
sobre el riesgo, el peligro, y la percepcin en la prdida de libertad y seguridad en
algunas ciudades de Mxico de la mano de experiencias de los interlocutores en la
red de internet. Con ello se intenta contribuir a la comprensin de algunos de los
fenmenos que ocurren en internet desde Mxico. El escrito evidencia un conjunto
de patrones que caracterizan las estructuras ampliadas y descentralizadas de
organizacin social, vistas desde la ptica de las redes sociales.
Los fenmenos que tratan los interlocutores de la sociedad mexicana en la red
son basados por dos movimientos principalmente: las revoluciones libertarias1 y
las revoluciones tecnolgicas.2 Alrededor de ellas, la sociedad reclama el ejercicio
Las revoluciones libertarias son consideradas antiautoritarias, basadas en su oposicin al
Estado, en el cuestionamiento de la democracia parlamentaria y, correlativamente, en la fe
ciega en la democracia directa.
2
Las revoluciones tecnolgicas cambian los criterios de sentido comn para una sociedad
abre y ofrece nuevas posibilidades tcnicas que modifican radicalmente la frontera de
ptima prctica para todos los sectores de una economa.
1
316
de algunos derechos que, fuera de la red, parecen negados, pero posibles en un

ejercicio discursivo, retrico y visual dentro de internet.
En concreto, este artculo documenta, selecciona y analiza algunas experiencias
vividas por los interlocutores de la red, a travs de las cuales externan situaciones de
peligro y riesgo, capaces de comprometer su seguridad e integridad como usuarios
de la red. Describiremos los procesos donde la libertad humana es vulnerada, como
consecuencia de las cotidianas denuncias, hechas por los interlocutores en la red,
sobre actividades ilcitas y conductas antisociales en el contexto de la llamada
guerra contra el narcotrfico y la delincuencia3 emprendida por el gobierno
federal mexicano (2006-2012).
Mientras que en algunos sectores de la sociedad mexicana existe desconcierto,
desnimo y hasta frustracin por la tarda solucin al problema de la violencia y
la inseguridad, el gobierno mexicano mantiene su discurso oficial sobre su tarea
policial para abatir lo que hacen llamar ese terrible mal. En tanto, en la red de
internet se abren otros debates, entre los cuales se destaca el que cuestiona la tctica
de atacar a la violencia con una violencia oficial, desarticulada y poco estratgica.
La red de internet ofrece un crisol de opiniones sobre lo que la sociedad
considera como una emergencia nacional, en contraste con lo que el gobierno
considera una amenaza a la poblacin civil. La posicin antagnica deja al final de
la administracin de Felipe Caldern un elevado nmero de muertos4 y familias
desintegradas por este fenmeno. Las opiniones de los usuarios en la red trascienden
en los debates y discusiones entre la sociedad civil, el grupo poltico en el poder y
El presidente de los Estados Unidos Mexicanos, Felipe Caldern Hinojosa, present

su estrategia de combate a la delincuencia y el narcotrfico, la cual se concreta en tres
componentes fundamentales: 1) el combate a los criminales, empleando a las Fuerzas
Federales en apoyo y respaldo de las autoridades locales que as lo necesitan; 2) a travs
de la Ley de Seguridad Pblica, 3) y por medio del fortalecimiento del tejido social y la
reconstruccin de las policas y los Ministerios Pblicos. Fuente: http://www.presidencia.
gob.mx/2012/01/el-presidente-calderon-en-la-sesion-del-consejo-nacional-contra-lasadicciones/ Recuperada el 05.10.2011.
Cecilia Azuara, la secretaria de Acceso a la Informacin del mismo IFAI, confirm que
tomarn contra la PGR toda vez que desde su perspectiva interpretaron en forma
errnea o en su caso dolosa el contenido del expediente 4482/11, luego de que un ciudadano
solicit acceder a esa base de datos sobre el nmero de muertos por la guerra contra el narco.
Se estima extraoficialmente en fuentes periodsticas un nmero de 57 mil 515 muertos en lo
que va de la administracin. Fuente:http://www.ssp.gob.mx/portalWebApp/appmanager/
portal/desk?_nfpb=true&_pageLabel=portals_portal_page_m2p1p2&content_id=815623&f
olderNode=810284&folderNode1=810219 Recuperada el 01.10.2011.
317
algunos sectores de la academia en torno a la construccin de la seguridad y las

posibles soluciones a este problema de seguridad nacional. Se debate entre la visin
individualista-reduccionista asociada al derecho de garantizar la vida de frente a
una solucin militarista; en oposicin a una postura ms amplia e integral sobre
una seguridad centrada en los seres humanos, entendiendo sus particularidades
territoriales, culturales, econmicas, tnicas e incluso de cosmovisin del mundo
(Sierra, 2010: 15).
Contexto de la red
Francesc Nez, en su conferencia Domesticando las tecnologas digitales,5 explica
lo que podramos denominar un nuevo matiz a la narrativa contempornea
postmoderna. Aborda en su exposicin que la escritura experimenta sutiles
desamarres entre quienes escriben y leen en la red de internet, hacindolos sujetos
literarios portadores de subjetividades, vicisitudes que se abren hacia lo inesperado.
Sostiene Nez que este fenmeno se estructura desde una posicin sugerida por
la intuicin freudiana: los escritores beben en aguas desconocidas por nuestra
ciencia.
As observamos cmo es que las dinmicas mundiales, incluidas la asociacin
y la interaccin en redes para la comunicacin humana en forma global, aportan
nuevos efectos, an desconocidos, que repercuten en mltiples debates dentro y
fuera de la sociedad, realizadas en espacios inditos para la comunicacin mediada
por sistemas y artefactos tecnolgicos.
Las redes sociales en internet se han convertido en una oferta para la
comunicacin en todo el mundo, y Mxico no es la excepcin. Hoy es posible
observar y analizar a travs de stas la informacin que se genera en reaccin a
actos de terrorismo, violencia desde el crimen organizado y las presiones ejercidas
por algunos Estados nacionales en Latinoamrica (Ramrez, 2006; Espejel, 2009;
Winocur, 2009; Lash, 2005).
A travs de las tecnologas de comunicacin se observan los indicios de la
expresin del individuo o la colectividad. Somos testigos de publicaciones que
van desde la opinin a ttulo personal, hasta la convocatoria al cambio social que
intenta sumar adeptos y voluntades, todo ello desde la comodidad de un click desde
la computadora. El uno y el otro logran en muchos casos desembocar en verdaderos
5
Conferencia dictada el 26 de mayo de 2011 en el Centro de Cultura Contempornea de

Valencia.
318
movimientos mediticos capaces de trasladarse a las calles. Por ejemplo, contamos

con las rebeliones rabes,6 los reclamos de libre acceso a la red de internet en China,7
libertad de expresin ms amplia en Cuba8 y, lo que nos compete en este artculo,
el reclamo de la sociedad civil al Estado mexicano por la forma de reaccionar al
crimen organizado.
Los debates en la actualidad se dan en los diversos paisajes en la red de
internet. Uno de ellos es el llamado blog, presentado en un particular paisaje
tecnolgico9 que hace destacar sus cualidades visuales y espaciales. El blog es
una pgina web que tiene caractersticas temticas y espaciales diseadas por el
propio escritor del sitio. Tambin contamos con los microblogs que son perfiles
web soportados principalmente por las compaas como Facebook y Twitter,
consideradas como dos de los paisajes tecnolgicos de mayor penetracin y
alcance global en la actualidad. Tanto blogs y microblogs son usados y situados
como los sistemas lderes, que permiten la socializacin de algunos de los temas
de carcter regional, nacional e internacional. Son capaces, por su cobertura, de
llegar a la opinin pblica de impacto local, nacional o global, y son idneos
para dar cuenta de experiencias humanas que nos permiten analizar situaciones
locales.
En un estupendo artculo publicado por el diario espaol El Pas, titulado As son los
jvenes que acabaron con el faran, se narra cmo un grupo de activistas y blogueros
egipcios promovi en las redes sociales y en la calle la revolucin que ha acabado
con la dictadura de Hosni Mubarak. Fuente: http://elpais.com/diario/2011/02/13/
internacional/1297551603_850215.html Recuperada el 13.02.2011.
7
El tema de la censura y el acceso a sitios desde China ha sido reportado y denunciado
por Human Rights Watch desde 2006. Fuente: http://www.hrw.org/reports/2006/
china0806/3.htm Recuperada el 30.09.2006.
8
En un reporte de Amnista Internacional de 2009, advierte de la situacin sobre libertad
de expresin en Cuba, en los mbitos de la mensajera instantnea, el chat, el correo
electrnico y las redes sociales Fuente: http://www.amnesty.org/en/library/asset/
AMR25/005/2010/en/b795ecee-89b4-4583-aa2b-f9c58b722e3e/amr250052010es.pdf.
Recuperada el 01.06.2010.
9
El actual es un mundo en donde se enlazan culturas, personas (paisajes tnicos),
tecnologas (paisajes tecnolgicos), ideas (paisajes adicionales), productos y dinero
(paisajes financieros), e imgenes mediticas y sonidos (paisajes mediticos),
encentrndose en un movimiento de transterritorializacin perpetuo. Appadurai
reflexiona el tema en el libro Cities and Citizenship coordinado por James Holston (1999), y
resaltan la importancia de las ciudades como espacios de lo pos-nacional y lo global. En
s los paisajes no slo caracterizan a las ciudades, sino ahora tratan de explicar a la red de
internet como los lugares donde se realizan los negocios de sociedad moderna, incluidos
aquellos de la transnacionalizacin (Appadurai en Holston: 14).
6
319
Para los fines de este artculo, consideremos que internet est conformada
por mltiples paisajes tecnolgicos que permiten las relaciones sociotcnicas. Y
entenderemos por paisaje tecnolgico a la configuracin global, tambin cada vez ms
fluida, de la tecnologa, sobre todo la informtica que actualmente se desplaza a
altas velocidades a travs de todo tipo de lmites previamente infranqueables. El
paisaje es, en suma, la tramoya que conecta y soporta, pero a su vez representa y
da estructura al espacio virtual en la red, sobre la cual los interlocutores no slo
experimentan vivencias, sino que adems establecen relaciones sociotcnicas con
las cuales estructuran sus propios elementos en interaccin, es decir, un conjunto
de interlocutores (en los esquemas pueden representarse en forma de nodos) que
se interconectan a travs de relaciones relativamente estables, no jerrquicas e
independientes. Los interlocutores comparten intereses y son determinados,
conjuntamente con las relaciones de la red de internet, por el proceso social que se
quiere representar.
Los blogs (bitcoras personales de extensin ilimitada y peridica), y los
microblogs, como son Facebook y Twitter (paisajes de extensin breve y relacionada
siempre a una red social), se consolidan como los ms activos paisajes tecnolgicos
de interaccin humana dentro de internet a finales del siglo XX, y principios del
XXI. Son considerados como los de mayor contacto en todos los tiempos de la
humanidad (Vega y Merino, 2011: 63) y los interlocutores quienes tienen acceso a
la red, logran ser protagonistas de una infinidad de experiencias sociales, incluidas
las amenazas de perder la seguridad y la privacidad.
El xito de los microblogs se observaba en sus mltiples usos, dentro de los
cuales destaca la publicacin de experiencias, a travs de relatos textuales, sobre la
prdida de seguridad en la vida cotidiana. Hemos de reconocer el potencial que ha
alcanzado el hecho de canalizar denuncias en los llamados blogs. Tanto blogs como
microblogs son los paisajes tecnolgicos perfectos para reclamar, establecer rplicas,
formar opinin y, sobre todo, posicionarse acerca de la forma en que el Estado deja
de atender su funcin de salvaguardar la seguridad nacional, y la proteccin de
civiles, en el marco de su independencia poltica e integridad territorial. En las
redes se destacan desde denuncias, documentadas en muchos de los casos, sobre
las agresiones militares, hasta la ofensiva de paramilitares y bandas del narcotrfico
en contra de civiles. Un ejemplo penoso, pero emblemtico, es el asesinato de la
bloguera mexicana Mara Macas, conocida en las redes sociales como La Nena de
Nuevo Laredo, cometido por el grupo delictivo mexicano conocido como Los
Zetas. El 26 de septiembre de 2011 fue secuestrada, torturada y mutilada. Junto
a sus restos colocaron dos teclados de computadora, un reproductor de discos,
320
varios cables y una nota.10 Los hechos se conocieron inmediatamente en la red,

donde se public que su muerte se debi a que saba demasiado sobre el negocio
de la cocana, adems de las denuncias que sobre estas actividades haba hecho en
la red de internet. En su ltima nota publicada en su blog, escribi:
Mxico grita, los narcotraficantes intentan extender su censura tambin a las
redes sociales (La Nena de Laredo, 24 sep 2011).
Como observamos, quienes escriben blogs han sido testigos de mltiples hechos
de violencia y son, en muchos casos, vctimas de diversos delitos. Sin embargo,
algunos blogueros, en la misma red, son conocidos por su capacidad de provocar
mediticamente a sus lectores, otros se consideran slo testigos, otros ms vctimas
y los ms invitan a la construccin de paisajes tecnolgicos del todo nuevos en
la red. Estos ltimos, desde sus relatos en blogs individuales o colectivos, son
partcipes del desarrollo tecnolgico en la red y, al mismo tiempo, en palabras de
Stephen Krasner, alientan a la erosin de la soberana de interdependencia y la
capacidad de las autoridades pblicas de regular el flujo de informacin, ideas,
bienes (2010: 23).
Krasner afirma que aunque un gobierno oculte la informacin, y manipule
en cierta medida a los medios, [] la mayora de las veces invitar al debate sin
soltar el micrfono.11 Las vctimas y la sociedad establecen su dilogo y tejen
no slo demandas, sino que tambin desarrollan debates sobre los temas de
seguridad, valores y amenazas, los instrumentos y polticas necesarios para
10
11
La nota dejada por los sicarios en una cartulina frente a su cuerpo deca: Ok Nuevo
Laredo en vivo y redes sociales. Yo soy la Nena de Laredo y aqu estoy por mis reportes
y los suyospara los que no quieren creer esto me paso por mis acciones por confiar en
SEDENA y MARINA Gracias por su atencin Atte: La Nena de Laredo ZZZZ.
En gira de trabajo en Jalisco, sede de la Ciudad Creativa Digital, el presidente Felipe
Caldern fue cuestionado por Tonatiuh Moreno, un joven empresario de tecnologas
de informacin, quien recrimin al ejecutivo federal el saldo de muertes que ha dejado
en el pas la guerra contra el narcotrfico y el crimen organizado: Cuntos muertos
ms?, cundo se acaba la guerra?, a dnde vas a ir a vivir cuando tu gobierno termine?
Elementos del Estado Mayor Presidencial (EMP) permitieron al joven quedarse en el
saln donde se desarrollaba la primera actividad del presidente en territorio jalisciense,
poco antes de las 14:20 horas. Caldern se molest por los cuestionamientos. Nunca se le
dio rplica a Tonatiuh y mucho menos se le permiti tomar el micrfono. Fuente: http://
www.proceso.com.mx/?p=296579.
321
combatirlas (2010: 43). Es decir, mientras siga pendiente el debate sobre

seguridad con enfoque de desarrollo humano, las demandas y los actos de
denuncia se seguirn propagando en los espacios electrnicos, entre otros
muchos. Un ejemplo de lo anterior se expresa en un editorial del New York
Times alusivo a los testimonios de cientos de ciudadanos mexicanos durante
y despus de los actos de violencia, y la reaccin que tiene el Estado mexicano
ante esta novedosa forma de crear interaccin y denuncia.
Los testimonios se han vuelto comunes en Mxico durante los meses finales de
2010, especialmente en las ciudades con mayor ndice de violencia afectadas por la
corrupcin o asesinatos. Un ejemplo lo observamos en el aluvin de mensajes en
twitter acerca de 20 cuerpos sin vida, abandonados en una va rpida en el estado
de Veracruz. El evento ocurri en el momento justo en que la Asamblea del Estado
de Veracruz criminaliz el uso del Twitter y otras redes sociales para socavar el
orden pblico. Es la primera ley de su tipo en Mxico, pero muy probablemente
no la ltima. Por lo menos un estado ms, Tabasco, est considerando una medida
similar, y en todo Mxico, los funcionarios pblicos se estn quejando del uso de
las nuevas tecnologas para difundir rumores.(New York Times: 24.08.2011 http://
twitter.com/#!/nytimesworld).
En lo cotidiano, quienes usan la red leen y analizan por cuenta propia este
tipo de noticias y debates. Al respecto, Monroy-Hernndez identifica al blog y al
microblog como espacios en donde se organizan las redes de alerta y de cohesin
social frente a la violencia y el crimen organizado (2011a: 34). Afirma que se
estn posicionando como los principales proveedores de informacin de carcter
periodstico y, por tanto, reconoce la emergencia de instruir a las audiencias para
alcanzar no slo una alfabetizacin tecnolgica, sino tambin una alfabetizacin
meditica (Ibid: 67) para la produccin y el consumo de informacin en las redes
sociales.
No es extrao coincidir con las propuestas de Monroy, sobre todo en la necesidad
imperiosa de que los usuarios de internet practiquen y promuevan el anlisis crtico
de los fenmenos sociales que se presentan en los diversos paisajes tecnolgicos a
partir de la lectura de la denuncia ciudadana, la interaccin con quienes escriben
y las ligas que unen unas y otras opiniones. En la red, se presupone que muchos
de los comentarios estn comprometidos con el anlisis de los hechos publicados;
sin embargo, tambin se cae en la crtica desmedida de cualquier expresin que
afecte intereses especficos. Ejemplos de lo anterior podemos reconocerlos en las
vehementes crticas desplegadas en las redes sociales, replicadas y retransmitidas
por cientos o miles (dependiendo del fenmeno y de los interlocutores en la red),
322
uscitadas por los actos de corrupcin de gobiernos locales y federal,12 el narco

menudeo en las colonias,13 el descrdito y hasta escarnio de polticos mexicanos
ante sus vulnerabilidades en su formacin poltica y humana14 y, lo ms reciente,
el reclamo global, en sincrona casi perfecta, ante la iniciativa de ley Stop Online
Piracy Act conocida por sus siglas SOPA en la cmara baja en Estados Unidos de
A travs de las redes sociales Twitter y Facebook, los ciudadanos denuncian cotidianamente
intentos de extorsin y actos de corrupcin de policas de trnsito. Tal ocurre en municipios
como el de Ecatepec, en el Estado de Mxico. El alcalde de ese municipio, Indalecio Ros
Velsquez relata para el peridico El Universal: Cotidianamente recibo muchos mensajes y
hemos dado buenos resultados por esta va, nos ha ayudado a resolver problemas cotidianos
y denunciar actos de corrupcin, por eso es que lo hemos elevado a rango de Bando y
facilitamos las herramientas para que los ciudadanos puedan ayudarnos a detectar a estos
malos servidores pblicos y tomar las medidas correspondientes. Fuente: http://www.
provincia.com.mx/2012/02/policias-extorsionadores-seran-denunciados-en-facebook-ytwitter/ 09.02.2012, recuperado el 10.02.10.
13
Un ejemplo de esto es el sito ciudadanosenred.com.mx, en el cual el ciudadano relata
casos de venta de narcomenudeo como el siguiente: Narcomenudeo y Asaltantes. Enviado
por mirnaby (no verificado) el Vie, 16/09/2011 - 18:24. Sr. Alejandro Pia: Somos varias
personas que vivimos en la colonia Moctezuma y que ya est harta de los asaltos y el
narcomenudeo hay una casa en la calle 12 no. 25 (veinticinco) de la cual hay personas que
se dedican al asalto, al narcomenudeo y posiblemente sea casa de seguridad de secuestro
ya que en la noche es el movimiento y las patrullas no hacen absolutamente nada
familiares han sido vctimas de asaltos por las bandas que se juntan ah esperando haga
algo sr. Pia para ya librarnos de estas lacras de la sociedad le indico los datos precisos
de la persona francisco Javier Alvarado Galicia, alias el roso o el verdo. Calle 12 no. 25
(veinticinco) col. Moctezuma 1ra seccin entre Jos Rivera y calzada Zaragoza espero
nos haga caso por bien de varias familias por que ya somos varias calles afectadas. Fuente:
http://ciudadanosenred.com.mx/node/12548. 16.09.2011, recuperado el 21.09.2011.
14
Los instantes ms dramticos de la participacin de Enrique Pea Nieto en la Feria
Internacional del Libro en Guadalajara de 2011 se transformaron en la mayor crisis de
audiencias vivida por su equipo de campaa ante la incapacidad del virtual candidato del
PRI a la presidencia para citar tres libros, con sus respectivos autores, que lo marcaron.
Los resultados para Enrique Pea Nieto fueron desastrosos, ya que fue replicado,
criticado y objeto de burla en redes sociales, y demostr la presencia masiva de los
usuarios de Twitter, Facebook, Youtube y decenas de blogs, principalmente. La verdadera
crisis se produjo en Twitter, donde existen poco ms de 4 millones 500 mil usuarios en
Mxico, la tercera red social ms usada despus de Facebook y YouTube. En esta red
social, donde Pea Nieto tiene 166 mil 822 seguidores (el 31% de todos los precandidatos
presidenciales), se crearon tres trending topics (los temas ms mencionados del momento)
entre el sbado 3 y el lunes 5: #LibreraPeaNieto, #SoyProle y #ProleFoerever que se
ubicaron en esos das en la lista de los ms vistos a nivel mundial. Fuente: http://www.
proceso.com.mx/?p=290773 10.12.2011. Recuperado 21.12.2011.
12
323
Norteamrica.15 Las anteriores son solo una muestra de la vigorosa actividad social
de los usurarios que opinan, debaten y se organizan en la red. La forma de impactar
en las redes es, en apariencia, sencilla. Cualquier causa es motivada, recreada y
propagada en los perfiles de los interlocutores, los cuales despliegan su capacidad
informativa y analtica. Generan un impacto real o meditico, y son capaces de
posicionarse en los medios masivos de comunicacin, y en algunos casos trascender
al inters colectivo, para por ltimo llegar a algunas esferas de la opinin pblica e
incluso de tomadores de decisiones.
No hay que desestimar el fenmeno de la propagacin de la informacin
y de su anlisis de manera instantnea. Gracias, sin duda, al avance vertiginoso
de la propia tecnologa que lo hace posible como nunca antes en un medio de
comunicacin.La velocidad en la transmisin de la informacin y la penetracin
por medio de su consecuente multiplicacin en las opiniones y el anlisis que
realizan los interlocutores de la red. Se considera que hoy cada nodo de acceso a
internet tiene potencialmente la capacidad de ser un flujo de trasmisin masiva y
meditica, y se reviste de un conjunto de caractersticas que los interlocutores de
la red no encontramos en otros espacios. La critica a la noticia desarrollada a partir
de mltiples experiencias (tantas como blogueros escriben notas a la red), realidades
(tantas como regionalmente impacten la noticia) y condiciones socioculturales
(cruzados por la econmica, el gnero o la edad), podrn ya estar determinando la
libertad de expresin de los prximos aos en los medios electrnicos.
Hacer y mantener canales de comunicacin e informacin propios, regionales
y de impacto global, genera un sinnmero de posibilidades en las prcticas
comunicativas que rodeen el aislamiento o la censura, logrando potencializar el
uso y la distribucin de la informacin y el anlisis de la misma. Tanto la libertad
como la censura en la red son sntomas de la manera en que los ciudadanos ejercen
los derechos civiles de primera y tercera generacin. Este artculo reconoce que
15
Tras leer diversas fuentes de internet sobre la inconformidad generada por la controversial
Ley SOPA (Stop Online Piracy Act), la cual fue presentada por el representante Lamar S.
Smith, quien pretendi proteger los derechos de las grandes corporaciones sobre sus obras,
y cuya medida es bloquear a aquellas pginas que infrinjan, de alguna forma, los derechos de
autor. En pocas palabras, los sitios blog, como son todas las pginas personales, y microblog
como Facebook o Twitter ya no podran tener links a cosas como canciones, videos,
documentos o noticias, ya que estaran infringiendo la normativa y, por consecuencia, se
cerrara la cuenta asociada a dicha accin. El movimiento de millones de usuarios de estos
sitios fue, en cierta medida, exitoso y la ley fue retirada el 20 de enero de 2012. Fuente:
http://www.reeditor.com/columna/3314/8/ciencia/tecnologia/ley/sopa/sus/consecuencias,
16.01.2012 recuperado 19.01.2012.
324
los interlocutores gozan de una libertad en la distribucin de informacin y la

propagacin de la misma por la red de internet; sin embargo, observa una clara
limitacin debido a dos serias amenazas: el crimen organizado y/o el Estado sensor
de la noticia. Aun y cuando estos dos factores determinen la participacin crtica
en blogs y microblogs, la distribucin de la informacin y el anlisis de fenmenos
sociales no se detienen ; muy por el contrario, tienen caractersticas particulares en
las estructuras de propagacin en la red,16 las cuales potencializan la promocin o la
alfabetizacin meditica, ya sea en el uso de productos y/o servicios informativos.
Un ejemplo de lo anterior lo tenemos en el blog de Jenaro Villamil (2011). Su
muy visitado y consultado blog titulado homozapping nos ofrece a los lectores un
conjunto de reflexiones en torno al quehacer del bloguero en la red. Sus artculos
recrean diversas experiencias de los interlocutores en la red. Su artculo-post
titulado La Responsabilidad Social de los Medios sostiene la siguiente tesis, desarrollada
en cuatro ideas principales: 1) la reflexin desde las ciencias sociales del axioma
medio-mensaje, 2) el papel de los medios de comunicacin electrnica como
instrumento de dominacin, 3) el adelanto tecnolgico se presenta como una
serie de desafos tericos de las complejas interacciones humanas, y 4) la posible
transicin de la sociedad cerrada a la sociedad abierta y democrtica basada en
un modelo donde converjan las telecomunicaciones y los medios electrnicos,
impresos y cibernticos. Su tesis se basa en el Determinismo Tecnolgico que
explica Mitcham (1994),17 sobre las diferentes formas de manifestacin de la
tecnologa como: conocimiento, actividad (produccin, uso), objetos (artefactos),
y voluntad tcnica que atribuye al artefacto y al software social todo lo que la
gente hace con l. Por ejemplo, decir que twitter ayud a la causa de la cada de
ex lder libio Muammar Gaddafi18 o culpar a Facebook del acoso de adolescentes
La red de internet tiene caractersticas de comunicacin apoyadas en cuatro canales. Es un
canal multimedia porque soporta sin dificultad el trfico de todos los medios de comunicacin;
canal omnifuncional, capaz de desempear funciones 'conectoras' (comunicaciones de uno
a uno), funciones distribuidoras (de uno a muchos) y funciones colectoras (de muchos
a uno); ello supone, entre otras cosas, que es un canal personalizable. Un tercer canal es
bidireccional; por consiguiente, interactivo; no slo admite la interactividad, sino que en su
funcionamiento la facilita e incluso la exige. La ltima y cuarta caracterstica sera la de un
canal de alcance prcticamente ilimitado, de mbito mundial.
17
Carl Mitcham es uno de los principales filsofos norteamericanos que aborda el tema de la
tecnologa con nfasis en la tica. Es editor de los libros Lectura a la Filosofa de la tecnologa
(1972), Filosofa y Tecnologa II (1984) y tica y Tecnologa (1994).
18
La captura y posteriormuerte del ex lder libio Muammar Gaddafi s provoc reacciones
mltiples en el micro blog Twitter. Sin embargo, pocos analistas de las redes sociales
16
325
(cyberbullying)19 se convierten en formas simplistas de explicar algunos fenmenos

socioculturales, y hasta cierto punto no representa una plataforma para el anlisis.
Solo recordemos que en algn momento de la historia tecnolgica de la humanidad
el telfono y el telgrafo fueron percibidos as. De igual manera que se pens que la
comunicacin telefnica podra traer paz en el mundo, haba quienes proclamaban
que sera un peligro para las familias.
Hoy entendemos que los fenmenos tecnolgicos no slo se explican a partir
del artefacto, sino de la experiencia humana que se transmite, comparte y establece
por esos medios. De tal manera, aproximarnos al anlisis de los fenmenos de
comunicacin por internet depender que pongamos atencin en el mensaje y
su intencionalidad. Los medios se apoyan en ello para crear una interaccin que
se establece en la rplica de quien comenta la noticia. Esto es posible gracias
a sistemas de comunicacin de dos vas. Los blogs y microblogs posibilitan este
proceso en tiempo instantneo, y casi real como es el chat o charla escrita mediada
por computadora. En Mxico los medios de comunicacin convencionales como
los diarios impresos, la radio y la televisin sucumben ante el embate de las
nuevas industrias cimentadas sobre la red de internet,20 y preparan ya su fusin o
consideran que la organizacin y los levantamientos sociales hayan sido precedidos de
una organizacin social mediante redes sociales. Fuente http://www.nowpublic.com/
tech-biz/muammar-gaddafi-dead-twitter-reactions-2850226.html.
19
El acoso psicolgico o mobbing y bulling por internet, es una realidad que se da a partir
de salas de chat, del uso de foros de discusin o de blogs para agredir al contrincante
(Alonzo, 2009: 113). La prctica ha sido documentada a partir de ejemplos de acoso en
espacios laborales, acadmicos, escolares y familiares. Las estrategias son similares a las
que se practican fuera de la red; sin embargo, stas cuentan con las mismas cualidades
de la red, que son las de romper las barreras del tiempo y la distancia. Es decir, la misma
tecnologa brinda los elementos para poder vulnerar las identidades de los violentados,
y los acosadores no sienten el menor remordimiento por lo que hacen; es ms, son
capaces de publicar datos, fotografas, e intimidades de los dems (Ibid: 122).
20
Conforme a cifras oficiales, dos de cada diez hogares mexicanos cuenta con acceso a
internet. A mediados del 2010, en el pas existan poco ms de seis millones de viviendas
que manifestaron disponer de internet, de acuerdo con resultados del Censo General
de Poblacin y Vivienda 2010. Respecto del crecimiento de la audiencia o usuarios
en facebook, se puede observar que Mxico ocupa el sexto lugar con 28.5 millones de
usuarios a septiembre de 2011 y registr un incremento del 83% en 12 meses, es decir
de septiembre 2010 a septiembre de 2011. Es el segundo pas latinoamericano con mayor
crecimiento en este rubro. En cuanto a Twitter, es la red social que ha tenido un boom
dentro del mundo de la internet y la era digital. En Mxico, segn el estudio de Mente
Digital publicado en marzo de 2011, registra 4 103 200 cuentas, de las cuales slo 2,480
000 son consideradas como activas. Si tomamos como referencia el total de internautas
326
adaptacin a los medios relacionados con este tipo de redes digitales. Por ejemplo,
ante lo inviable que resulta para un diario continuar su distribucin impresa, o la
adaptacin a otras frecuencias moduladas y de digitalizacin para la transmisin
de radio, o bien la penetracin a ms dispositivos como los telfonos mviles, las
tabletas y computadoras en el caso de la televisin, estos tres medios preparan y
presionan cambios de legislacin que les permitan su adaptacin o actualizacin
a otros espacios y paisajes tecnolgicos, como hoy en da lo disfrutan los blogs,
microblogs y transmisin de video y audio llamado posdcast, en la red de internet. En
Mxico, por ms de cuatro legislaturas, se ha tratado de cambiar o adaptar la ley
para una apertura ms vasta en la legislacin y regulacin de medios, que permita
a las empresas televisoras enviar su seal por internet y a las compaas telefnicas
incursionar en el negocio de la televisin y la radio.
Este problema ha sido reportado en el Estudio de la OCDE sobre polticas y
regulacin de telecomunicaciones en Mxico para el 2012.21 En dicho estudio
se reconoce que la parlisis en este tema provoca tensiones financieras en la
vida econmica del pas, pero, sobre todo, un ambiente de ilegalidad ante la
dificultad en la apertura de nuevas industrias. La incertidumbre en los mercados
de telecomunicaciones afianza la idea de que quienes comentan sobre el letargo
que sufre la modernizacin de las polticas en la regulacin de stos servicios, se
aprovechan para crear sus propios canales de comunicacin no oficiales, los cuales
al no ser regulados dan pie a un sinnmero de irregularidades y tensiones que
afectan a los consumidores del servicio de internet, telefona, radio y televisin,
principalmente.
mexicanos que reporta AMIPCI, se tiene que el nmero de cuentas equivale a 11.7% y un
7.1% de cuentas activas. Fuente: Mente Digital. Estudio Twitter en Mxico publicado
marzo de 2010. Disponible en: http://www.slideshare.net/gpbolde/twitter-mexicomarzo-2011 recuperado 09.04.2011.
21
En dicho fue realizado por la Direccin de Ciencia, Tecnologa e Industria de la OCDE (DSTI)
bajo los auspicios del Comit de Polticas de la Informacin, Informtica y Comunicacin
(COMIT ICCP) en respuesta a una solicitud del gobierno de Mxico, a instancias de
la Comisin Federal de Telecomunicaciones (COFETEL), y a travs de la Secretara de
Comunicaciones y Transportes (SCT), por ser ambas instituciones las encargadas de
representar a Mxico en el Comit iccp y tiene como principal recomendacin sobre las
polticas de telecomunciones, que Mxico elimine las restricciones a la inversin extranjera
impuestas a los operadores de telecomunicaciones de red fija. La actual revisin de estas
restricciones debe orientarse a la total eliminacin de los lmites o topes existentes a la
inversin extranjera. Una recomendacin temeraria en una nacin, en donde los monopolios
se fortalecen, para el cuidado del control en el poder poltico.
327
Tecnologas
En este artculo hemos destacado dos aplicaciones que permiten la interaccin
masiva con una multiplicidad de formas de comunicacin entre los usuarios
vidos de contacto en las redes de internet: los blogs y microblogs. Ambas
tecnologas favorecen modelos de comunicacin descentralizada o mejor conocidas
como comunicacin persona a persona. La cualidad de la interaccin en estos paisajes
tecnolgicos nos permiten destacar dos fenmenos principales: 1) todos los nodos
y el acceso de personas a las redes sociales son similares, por lo que el acceso de
twitter del presidente de cualquier nacin, es similar que la de un periodista e
igual que la de joven estudiante, y; 2) el flujo de la informacin es difcil, por
no decir imposible de monopolizar. La informacin fluye de un nodo de la red
a otro con mucha facilidad, promoviendo la creacin de comunidades basadas
en la produccin personal independientemente del idioma, la edad y el sexo, la
ubicacin territorial. Algo similar lo observa Benkler (2006) en la creacin de
la enciclopedia global del conocimiento Wikipedia o la distribucin de eventos
noticiosos globales de alto impacto en el uso de hashtags22 de Twitter.
Lo anterior no niega que las redes sociales en internet se usan tambin para
transmitir mensajes banales, pero estos mensajes de la vida diaria son sntomas de
que se trata de un sistema de comunicacin efectivo. Zuckerman (2011) sostiene
la teora de que slo las tecnologas usadas para enviar fotos graciosas de nuestras
mascotas tienen posibilidades de ser usadas para organizar actividades polticas;
luego entonces, los mensajes banales sirven como aceite para el engranaje de
sistemas de comunicacin modernos.
Algunos ejemplos se concretan en las ventas de dispositivos mviles conectadas
por internet llamados la nueva generacin de smartphone, o el crecimiento en el uso
de tablets que empiezan a sustituir a las computadoras porttiles. Ambos artefactos
cumplen con llenar la necesidad de actualizacin tecnolgica, al ser dispositivos
capaces de almacenar pelculas, fotos, msica, documentos y mensajes; al mismo
tiempo que logran conectar a los usuarios a las redes sociales como Facebook, Twitter
y YouTube entre otras muchas.
22
Un hashtag representa un tema en el que cualquier usuario de Twitter puede hacer una
aportacin u opinin personal respecto al tema abierto con slo escribir la cadena
de caracteres tras la almohadilla o smbolo de gato o nmero que dan nombre a ese
tema. Por ejemplo: Apenas aprovech el fin de semana y hoy tengo que volver al trabajo.
#OdioLosLunes.
328
Innovacin
No se niega que el escenario anterior es seductor. Los paisajes tecnolgicos estn
en constante cambio, en respuesta a la demanda de la masificacin en el acceso
a internet, pero sobre todo ya se encuentran en el deseo de una poblacin que
requiere y desea estar en contacto. Todos quienes tienen contacto con tecnolgicas
en internet son testigos de la desaparicin de las computadoras de escritorio que
dejan de usarse por obsoletas, la sustitucin de los equipos laptop por tabletas,
la popularizacin de telfonos celulares de bajo costo con sistemas operativos
adecuados para los servicios de telefona con internet. La informacin e interaccin
que los blogs y microblogs empiezan a ganar en espacio y tiempo al que se le dedicaba
a los medios de comunicacin tradicional. Algunas cuentas de Twitter en algunas
ciudades de Mxico, organizadas aparentemente por ciudadanos, tienen ms
seguidores que las cuentas de Twitter del gobierno local o de medios de comunicacin
tradicional.
Un matiz de este fenmeno es que ante la proliferacin de sitios blogs, exista
ya un sector de los mismos dedicado particularmente a tocar temas referentes
a la violencia, entre stos los que atienden informacin especializada en el
tema del narcotrfico en Mxico. Se presentan ante el lector con los siguientes
ttulos: Wikinarco, Blogdelnarco, de Borderland golpe, ofreciendo a los cibernautas un
conjunto de fuentes de informacin mrbida y aterradora que a menudo no es
disponible en otros espacios. En estos sitios se exalta la cultura del narcotrfico,
el dinero y el estilo de vida de quienes estn enrolados en estas organizaciones
delictivas. Por exponer uno de los muchos casos tenemos el uso que se le da
a las redes sociales por parte del hijo de un capo o de un jefe de seguridad del
narcotrfico, el cual se presenta como un motivo de orgullo y distincin. Cuando
se lee los perfiles en la red en donde estos jvenes comentan sus vicisitudes,
amoros, desventuras y andanzas de la vida, aparecen pistas de algunos de los
tantos asesinatos no investigados por las autoridades. Por ejemplo, el caso de
Marcial Fernndez cuya muerte involucr autos de lujo, mujeres y disputas
territoriales en Culiacn, Sinaloa o el extrao crimen de Yamileth Bonilla Prez,
una chica de 18 aos asesinada por un grupo de pistoleros mientras dorma en
su recmara. Todo ello comentado y hasta en ocasiones descrito por los hijos de
capos de la mafia mexicana en la red Metroflog.23
23
Fuente: http://www.taringa.net/posts/noticias/9307372/Hijos-de-Narcos-usan-Metroflog.
html recuperado 03.11.2011.
329
los medios sociales se est llenando el vaco dejado por la prensa, ms aun
cuando en algunas regiones de Mxico, el estado y la prensa son dbiles,
mientras que el crimen organizado es cada vez ms fuerte y, en algunos
lugares, en sustitucin del Estado (Cave, 2011).
En este contexto, algunos interlocutores mexicanos de la red no se limitan al externar

que tienen ms confianza en twitter que en medios de comunicacin convencionales
locales. En algunas zonas los padres y los abuelos estn siendo enseados por sus
hijos a estar en lnea o conectados; estar comunicados da la impresin de sentirse,
aunque sea momentneamente, a salvo. As por ejemplo, Antonieta Loftin Salazar,
estudiante de doctorado en historia de Mxico en la Universidad de Texas en
Dallas, considera que acercarse a sus familiares en Mxico por twitter es una forma
vlida para estar en contacto. En su cuenta de twitter adems declara que la ola de
violencia que se vive en Monterrey ha sido socialmente manejada por vctimas de
estos atentados y que cuentas como @balaceramty (con ms de 40.000 seguidores)
proporcionar un servicio pblico necesario para estar informada.
Ellos cumplen la necesidad de informacin de manera inmediata y accesible
y, en un nivel ms profundo, psicolgica, proporcionan un conocimiento o
certeza de frente a la incertidumbre (Loftib, 2011).
Las redes sociales pueden considerarse ya como los espacios de referencia

informativa de un sector de la poblacin que ya no compra diarios impresos y que
no escucha, ni ve los noticieros en televisin y radio.
Dispositivos, aplicaciones y sus riesgos

Frente a los nuevos dispositivos y a la variedad de aplicaciones y programas
computacionales, las ofertas de interaccin en la red crecen exponencialmente, al
igual que los roles que asumen las personas al usarlos. En este artculo se destacan
dos roles en los escenarios virtuales: uno pragmtico y otro socioemocional. En el
primero, los interlocutores actan como fuente de informacin local, y un ejemplo es
la forma en que testifican mediante relatos y fotos todo lo relacionado con actos de
violencia en algunas ciudades de Mxico. Lo hacen con el simple propsito de que
sus contactos en la red eviten reas y eventos peligrosos. Esto ocurre con frecuencia
en algunas ciudades del pas como Monterrey, Ciudad Jurez, Nuevo Laredo y
Veracruz. Sus testimonios, que analizaremos posteriormente, dan cuenta de la
330
oportunidad con la que cuentan los usuarios con dispositivos mviles en mano. La
segunda interaccin es ms compleja en sus orgenes y consecuencias, y los propios
interlocutores la explican en voz de Javier Sicilia como una especie de terapia
grupal o bien actos de denuncia organizada, que sirven como lamento o catarsis
sobre los principales actos de violencia e impunidad incrustada recientemente en
la vida cotidiana de miles de personas en nuestro pas, o bien como reflexin del
dolor propio o de algn familiar o amigo prximo que est desaparecido, raptado,
secuestrado, mutilado o muerto.24
En contraste, la red, como cualquier otro sistema descentralizado, es una va
de comunicacin propicia para la difusin rpida y efectiva de rumores. Para
contrarrestar este efecto no deseado, es necesario desarrollar habilidades bsicas
de anlisis de la informacin. As como no es recomendable creer todo lo que
escucha, se lee, se expone en la televisin o el peridico, es saludable mantener
una posicin crtica respecto a todo el cmulo de informacin que se propaga y
comparte en las redes sociales. Como he comentado en el caso del ciber acoso, el
rumor y el desprestigio es uno de los principales riesgos de la informacin pblica
que se difunde en la red.
Pensemos entonces, que miles de usuarios de los microblogs se constituyen
parte la vida de las personas que las utilizan. Recientemente Marchant (2010)
ejecutivo de Country Manager Mxico de ComScore, present su estudio anual sobre la
Situacin de Internet en Mxico y report que el usuario mexicano de Internet
entre 15 y 24 aos, pasa 32.7 horas promedio online al mes (Marchar, 2010: 5).
Esto representa que est conectado 8 horas ms que el usuario mundial de 15 a
24 aos, y entre los paisajes tecnolgicos a los que ms recurre son a los blogs
y microblogs. Entonces tenemos elementos para considerar que las experiencias
humanas, en menor o mayor medida, se estn dando con mayor frecuencia y
mayor tiempo en la red, y por tanto deberemos de atender desde las ciencias
sociales al estudio de estos fenmenos sociotcnicos. Constatar estadsticamente
pero tambin en los impactos mediticos y reales, el hecho de que los mexicanos
optamos en permanecer conectados a la red, nos aporta elementos para el anlisis
24
Para ejemplificar tenemos la campaa por internet del Movimiento por la Paz, con
Justicia y Dignidad, que difunde por internet el vdeo realizado por el colectivo El Grito
Ms Fuerte para la campaa En los Zapatos del Otro. Denuncia clara sobre el dolor
que experimenta una parte de la poblacin, y que es difundida por la red de internet,
logrando penetracin, difusin pero sobre todo interaccin de las redes sociales fuera
de internet que comparten esta lucha. Sitio electrnico: http://movimientoporlapaz.
mx/2012/01/31/video-de-la-campana-en-los-zapatos-del-otro/ recuperado 02.09.2011
331
de las percepciones y opiniones en situaciones en donde la violencia se generaliza

en las calles, en nuestras colonias y en nuestras plazas. Optar por interactuar
desde el espacio privado, como es la casa, por medio de un dispositivo con
conexin a la red, y adems preferirlo en lugar de salir a la calle a interactuar,
marchar, gritar, es sin duda significativo. Es cada vez ms comn leer los twits
de personas que reclaman la desaparicin de familiares, o el caso extremo de
ir narrando en tiempo real la desaparicin de sus hijas o hijos, para luego ir
describiendo el periplo que representa ir a ministerios pblicos en bsqueda de
sus seres queridos. Un ejemplo de lo anterior es el caso de Rodolfo R. el hijo
de un acaudalado empresario de Monterrey que fue secuestrado por un grupo
de delincuentes que se pusieron en contacto con la familia a travs de twitter
mediante el mensaje:
Si queris recuperar @Rodolfo_XXX tendris que apoquinar el dinero
del #secuestro.
Los secuestradores tambin abrieron un blog donde fueron colgando fotos del
cautivo. Como ste, cientos de ejemplos pueden ser encontraos en la red. La
mayora de ellos impunes ante la mirada atnita de quien los lee a travs de la red.
De esta manera los microblogs se constituyen en una fuente de informacin
cruda y sin censura, al menos hasta el momento. Uno puede leer ah lo que la gente
piensa o lo que quieren que sus contactos sepan de su vida. Si bien los microblogs
pudieran ser un factor detonante para algn movimiento social importante, no
sern la solucin ni la causa de la violencia, sino que sern una ventana a lo que
sucede en la interaccin de los usuarios de la red. Los microblogs tambin se han
utilizado para notificar peligros, el twittear y retwittear mensajes sobre balaceras o
las llamadas situaciones de riesgo son ejemplos del uso pragmtico y hasta cierto
punto altruista de las redes sociales. Se han convertido paulatinamente en una
plaza pblica donde la gente comparte opiniones y lamentos sobre la violencia en
el pas. Un ejemplo de lo anterior lo observamos en la nota periodstica del 3 de
octubre de 2011 en el diario El Universal por internet, el cual cita:
CIUDAD DE MXICO. Antes de la polica o los periodistas de prensa
haba llegado an a un paso subterrneo fuera de Veracruz, donde hombres
armados interrumpieron el trfico y arrojaron 35 cuerpos en las horas punta
la semana pasada, de Twitter ya estaba repleta de miedo y valiosa informacin.
Los usuarios de twitter en Veracruz publicado actualizaciones de la semana
332
pasada cuando hombres armados interrumpieron el trfico y arrojaron 35

cuerpos en un paso subterrneo en las horas pico (EL UNIVERSAL, 2011).
Pero como todo fenmeno social que es documentado desde diferentes nodos de
acceso, por diversas personas en el tiempo en que ocurre, la exactitud y veracidad
de la informacin en estos espacios es susceptible de errores, pero la informacin
oficial y la de los medios es percibida con mucho escepticismo, aunque sta sea
verdica. Ese fue el caso de una nota que se public unos das despus, en donde
unos jvenes escribieron en su cuenta de twitter:
Evitar la Plaza Las Amricas, escribi a varias personas, dando la ubicacin
(@S gilbertolamejor,2011).
Hay hombres armados, escribi otro, y agreg, no son soldados o marines,
sus rostros son mscaras (@MARUCHIBRAVO, 2011).
El mensaje se propag con rapidez y el pnico tambin. El resultado fue contundente;

dos personas: Gilberto Martnez (35, dedicado al periodismo) y Bravo Pagola (34,
dedicado a la enseanza), fueron detenidos en Veracruz y acusados por el delito de
terrorismo y sabotaje tras sus mensajes de twitter. La difusin de un falso rumor de que
las plazas comerciales estaban supuestamente bajo ataque, pareca causar accidentes
de trfico cuando los padres inundaron las carreteras, en bsqueda de sus hijos.
Conclusiones
Los anteriores solo son unos ejemplos de dos fenmenos nuevos en Mxico. El
primero estriba en una prdida de la libertad en manos de una guerra declarada
por el Estado mexicano. El segundo consiste en el activo papel que los usuarios
estn dando a la red de internet para propagar informacin y analizar su contenido.
A pesar de lo negativo que pudiera parecer el primer fenmeno, se destaca la
importancia sociocultural del segundo.
Los esfuerzos individuales e institucionales que usan los microblogs para mitigar
los efectos violentos de la lucha en contra del narcotrfico se encuentran ya en
marcha en la red. Entre algunos ejemplos destaca el de la cuenta de twitter @
policiasaltillo, que recomend a sus poco ms de 20 mil 200 seguidores mantener
la calma por un enfrentamiento que se estaba registrando en las calles aledaas
a la Torre Elite, en Saltillo, Coahuila. Minutos ms tarde, emitieron un segundo
mensaje twit en que pedan a los automovilistas no circular por esa zona.
333
Otro ejemplo es el uso de otra cuenta de twitter llamada @seguridadneza,

a travs de la cual las autoridades policiacas del municipio mexiquense
lanzan todo tipo de recomendaciones preventivas, reciben quejas y denuncias
ciudadanas y ofrecen informacin del trnsito local. Otro ms es la cuenta
de Facebook de la sancristobalense Saskia Hernndez Paniagua, desde la cual
habitualmente hace llamados a la autoridad para atender delitos locales como
el siguiente:
Cerca de casa todos los das toman alcohol en la va pblica, hoy ola a
mota. La polica municipal lleg oportunamente a verificar. Gracias (Saskia
Hrnandez, 2012).
Otra de las maneras como los usuarios de internet se involucran en la solucin

de algunos de los problemas sociales lo encontramos mediante el uso de su foto
de perfil, la cual usan para apoyar una causa, asumiendo que su compromiso y el
trabajo sobre la causa puede ser pequea o significativa.
Como sea, hay quienes sostienen y argumentan que las revoluciones en los
pases rabes ganaron reconocimiento en occidente gracias al ruido provocado
en las redes sociales, a pesar de que muchos de los que andaban protestando
en las calles ni siquiera tenan forma de acceder a internet (Zucker, 2011: 57).
Tradicionalmente, los nicos que podan hacer escuchar su voz eran los influyentes,
los que se han venido a conocer como el uno por ciento de la poblacin. Si bien las
redes sociales no han permitido que ciento por ciento de la poblacin sea escuchada,
s han permitido un paulatino cambio democratizador. Hoy da, la clase media, es
decir, ese 30 por ciento con acceso a internet, puede hacer or su voz ms fcilmente
que antes. Si recordamos que en los movimientos sociales no necesariamente se
involucra a la mayora de la poblacin, y tenemos como ejemplo las revoluciones
sociales mexicanas, las cuales involucraron en la revolucin o la independencia
a una poblacin hoy por debajo del porcentaje de la poblacin actual con acceso
a internet.25 As observamos una sobreexposicin de los lderes de opinin,
celebridades, periodistas, gobernantes y dems quienes estn conectados y emiten
sus edictos a los pobladores de estos nuevos paisajes tecnolgicos. Por supuesto, no
se deber cometer el error de considerar que los blogs, el Twitter o Facebook agrupan
25
La Asociacin Mexicana de Internet (AMIPCI) seala que el nmero de usuarios de la red se

ha duplicado en el pas desde el 2005 a 35 millones de personas, cerca del 30 por ciento de la
poblacin. Solo recordemos que en la independencia mexicana se estima que murieron 500
mil personas y en la revolucin mexicana un total de 1 milln de muertos (Vasconcelos, 1971).
334
a la totalidad o siquiera a un grupo representativo de la poblacin. Por lo cual hay

que ser cautelosos en asumir que la opinin en lnea se traduce directamente en la
opinin de la poblacin en general.
En la actualidad somos testigos de un incremento de la delincuencia en el
mundo fuera y dentro de la red de internet. En Mxico han muerto alrededor
de 48 mil personas en la guerra contra la delincuencia en fase de aceleracin
de los ltimos aos de la administracin del presidente Caldern. De manera
paralela somos testigos de la forma en que la poblacin est ingresando en la
red y la utiliza para encontrar una certeza de comunicacin con sus conocidos,
pero que tambin han hecho de los blogs y microblogs espacios de denuncia
ciudadana, y que enalgunos casos han encontrado el despido de sus fuentes de
empleo, la desaparicin o la muerte. En otros casos, existe un franco desnimo,
la cual es reflejado por una usuaria, @mariana_war, que escribi: De nada me
sirve denunciar algo en Internet si las autoridades no van a actuar, slo te ests
exponiendo ms al peligro.
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337
Neoliberalismo, Gnero y universidad.

Viejos problemas en nuevos contextos.
Mercedes Olivera-Bustamante
Flor Marina Bermdez-Urbina
CESMECA-UNICACH
Introduccin
nte el sensible aumento de la violencia de gnero en Mxico y

especficamente en las universidades, las feministas que trabajamos en esas
instituciones tenemos el reto de ir ms all de la investigacin acadmica
y de retomar la vocacin poltica del feminismo de promover en la prctica
cambios culturales en las instituciones y relaciones personales, encaminados a
eliminar los machismos y la xenofobia que en ellas anidan y se reproducen. Si bien
algunas investigadoras hemos trabajado con mujeres indgenas y urbanas con ese
sentido transformador, en Chiapas no ha sido sino hasta muy recientemente que
nos hemos preocupado por el diseo de estrategias encaminadas a la superacin
de la violencia de gnero en nuestras propios espacios universitarios.
Partimos de la consideracin de que la institucin educativa, y por lo tanto la
universidad, es un espacio clave para la produccin, reproduccin y transformacin
de las relaciones de gnero que gravitan en estructuras patriarcales y, por lo tanto,
en un discurso liberal socialmente legitimado que paradjicamente reconoce, por
una parte, la necesaria igualdad entre hombres y mujeres y, por la otra, mantiene
la existencia de una cultura sexista y de relaciones objetivadas institucionalmente
que determinan condiciones de desigualdad en el desarrollo del estudiantado y el
profesorado (Bermdez, 2012).
En este texto nos proponemos hacer una breve resea de las formas y
consecuencias ms importantes de la desigualdad, discriminacin y violencia de
gnero que viven las mujeres que estudian y trabajan en la UNICACH, espacio
en donde laboramos. Buscamos aproximarnos al conocimiento de los obstculos
estructurales, institucionales y personales que se hace necesario afrontar si
queremos lograr avances significativos en la construccin de relaciones justas,
338
respetuosas, sin discriminacin y sin violencia hacia las mujeres en nuestra

universidad.
Para disear estrategias de cambio, es necesario como en cualquier espacio
social conocer a fondo la situacin prevaleciente, pero tambin se requiere ubicar
el problema especfico desde una perspectiva global, tomando en cuenta el contexto
neoliberal, as como elementos de verticalismo, autoritarismo, jerarquizacin y
exclusin que caracterizan el funcionamiento del sistema educativo mexicano. En
consecuencia, la concepcin de gnero para este anlisis no se detiene slo en las
desiguales relaciones personales entre hombres y mujeres, sino que considera stas
como parte del sistema global y como producto histrico de la dinmica social que
ha funcionado siempre sobre parmetros masculinos.
As, definimos la discriminacin de gnero como parte del sistema de
desigualdades sistmicas que, basado en las diferencias sexuales, ha privilegiado
histrica y socialmente a los hombres sobre las mujeres; desigualdades que con
las polticas neoliberales se han profundizado, naturalizado y/o disimulado en
las instituciones de un rgimen que se supone democrtico. As, en la actualidad
capitalista, las desigualdades de gnero, al ser parte del sistema global, se encuentran
intersectadas1 estructural y simblicamente en todas las desigualdades del sistema
y funcionan como eje determinante de las relaciones sociales, econmicas y polticas
que tienen a la ganancia, al individualismo y a la competencia como valores centrales
de su funcionamiento, del que no escapan los espacios universitarios.
El modelo de desarrollo neoliberal, que fue impuesto a nuestro pas a partir
de la dcada de los ochenta, ha introducido desafiantes saltos de sentido en las
polticas pblicas enfocadas a la educacin, en relacin con el modelo de desarrollo
anterior llamado de sustitucin de importaciones. Entonces el Estado Benefactor,
llamado tambin Estado Docente, orientaba sus polticas, no lejanas al populismo
en torno a la atencin de problemas y necesidades sociales. La educacin, por
ejemplo, tena el objetivo de integrar y fortalecer la nacionalidad, y en ese marco se
propona capacitar a los alumnos en el ejercicio de sus derechos ciudadanos para
el fortalecimiento de la soberana y de la identidad nacional. Incluso durante el
1
El anlisis interseccional plantea que no debemos entender la combinacin de identidades

como una suma que incrementa la propia carga, sino como una que produce experiencias
sustantivamente diferentes. Como consecuencia de sus mltiples identidades, algunas
mujeres se ven empujadas a los mrgenes y experimentan profundas discriminaciones,
mientras que otras se benefician de posiciones ms privilegiadas. El anlisis interseccional
nos ayuda a visualizar cmo convergen distintos tipos de discriminacin: en trminos de
interseccin o de superposicin de identidades (AWID, 2004: 2).
339
rgimen del presidente Echeverra, se incorpor por primera vez como objetivo
educativo la integracin de las mujeres al desarrollo (Vzquez, 2012).
A diferencia, el neoliberalismo coloca al libre mercado y a la ganancia como
centro de su dinmica y profundiza el carcter depredador y deshumanizante de
las relaciones sociales capitalistas; por consecuencia, la educacin se orienta hacia
la construccin de eficientes consumidores y a preparar fuerza de trabajo apta
y dcil para las empresas. As se busca ajustar los contenidos de la educacin y
las prcticas escolares a la especfica funcin de instruccin-capacitacin de los
alumnos-fuerza de trabajo que los sistemas educativos deben desempear en el
orden social neoliberal. Ese es claramente el sentido de las medidas del Banco
Mundial al establecer que la educacin debe estar concebida para satisfacer la
creciente demanda de trabajadores adaptables [] (Vzquez, 2012: 64).
A propuesta de Friedman, padre del neoliberalismo, el primer paso para
adecuar los sistemas educativos al modelo fue romper el monopolio estatal de la
educacin y favorecer el surgimiento de un mercado educativo; en otras palabras,
se provocaron deliberadamente procesos de privatizacin y mercantilizacin en
la educacin. La prioridad del financiamiento pblico a la educacin bsica y el
abandono de la educacin superior, junto a la descentralizacin de los sistemas de
enseanza, el estmulo para incrementar las escuelas privadas, el cobro de cuotas
en las escuelas pblicas, etctera, responden a ese mismo objetivo, estrechamente
relacionado con el papel subsidiario que el modelo neoliberal asigna al Estado
en manos de un ente todopoderoso llamado mercado que, por cierto, esas lites
trasnacionales controlan e imponen con su verticalismo masculino de origen.
As, la poltica de focalizacin de las inversiones sociales en la educacin privilegia
la primaria y la secundaria sobre la educacin superior. Se trata de que los pases
pobres preparen mano de obra no especializada, pero lo necesariamente instruida
y dcil para obedecer rdenes, entender instructivos y manejar contabilidades
elementales en las agroindustrias o en los servicios del norte del pas y de Estados
Unidos, lugares de destino de la mayor parte de los migrantes mexicanos del
sur y sureste del pas. El adelgazamiento del Estado incluye la reduccin de los
presupuestos destinados al desarrollo social, al tiempo que fomenta la privatizacin
y crea las condiciones para incrementar las inversiones trasnacionales.
La reduccin del presupuesto para la educacin superior tiene su contraparte
en la estrategia privatizadora de transferir los costos de la educacin a los
educandos y sus familias, con lo que se pone fin a la gratuidad y a la obligacin
constitucional para el Estado de proporcionar ese servicio a toda la poblacin.
Adems, cada vez hay ms universidades privadas con enseanza jerarquizada y
340
especializada; existen universidades y tecnolgicos para preparar empresarios,

hijos de empresarios; pero tambin hay universidades patito2 cuyas enseanzas
no tienen validez para las grandes empresas. Esta diferenciacin en la enseanza
universitaria es parte del sistema de exclusiones y extrema polarizacin social del
capitalismo voraz; la jerarquizacin y los altos costos que implica acceder a una
buena universidad excluyen de la preparacin universitaria a quienes no pueden
pagar y tienen que acceder a los trabajos menos especializados, informales e
inseguros.
Pero el neoliberalismo tambin interviene en los contenidos y en las formas de
evaluacin de la educacin. La sobre especializacin y los cambios en los programas
se expresan en la priorizacin de las tecnologas, a costa de las ciencias sociales y las
humanidades. El valor de los grados tambin cambia jerrquicamente: en nuestros
pases, las licenciaturas apenas son el preludio para la profesionalizacin; para
acceder a algn trabajo acadmico se exige como requerimiento deseable tener
doctorado. Adems, el individualismo, la despolitizacin y el objetivo primordial
de formar alumnos serviles y competentes tcnicamente reducen la capacidad
creativa de stos y desplaza el sentido crtico de la enseanza.
La poltica de privatizacin, competencias y oportunidades, que desde nuestra
posicin tiene adems un carcter discriminador de gnero, ha sido significativa
en un estado en donde la poblacin rural representa ms del 60%. No solamente
se ha excluido de la educacin a los ms pobres, sino tambin a los indgenas
que padecen un rezago educativo muy grande en Chiapas, tanto por su idioma
como por el racismo que circunda toda la vida en el estado. Pero quienes resultan
mayormente excluidas son las mujeres indgenas, porque a lo anterior se ana
el hecho de ser mujeres. El porcentaje de indgenas que terminan sus estudios
profesionales es bajsimo (12% de los que ingresan), pero el de las mujeres es
insignificante. Esto se debe, adems de lo sealado, a los modelos culturales
tnicos, en cuyos imaginarios y representaciones de gnero prevalece an la idea
de que no necesitan estudiar porque estn destinadas al matrimonio. Y, en efecto,
las que han logrado subvertir esa norma, generalmente tienen que dejar la vida
comunitaria e integrarse individualmente a las instituciones de la vida occidental
mestiza.
2
Adjetivo que se da en Mxico a las instituciones de educacin privada que, contando con
la incorporacin legal al sistema educativo oficial, proporcionan enseanza deficiente,
pero facilitan la rpida obtencin de crditos y ttulos de diferente grado a cambio del
pago correspondiente.
341
Aceptamos que la discriminacin de gnero y la racializacin en el acceso a los

estudios, y especficamente a los estudios universitarios, se han ido modificando
con la expansin del mercado interno, pero sobre todo con la descampenizacin
que han exacerbado las polticas neoliberales. La privatizacin de la tierra, el
despojo de los territorios a favor de las empresas, la competencia desleal del maz
criollo ante la importacin de maz transgnico y subsidiado de Estados Unidos a
partir de la firma del Tratado de Libre Comercio, la implantacin de monocultivos
con capital transnacional, etc., han acelerado el abandono del campo y la
integracin de los indgenas, campesinos y mujeres al mercado de trabajo informal,
as como a la exportacin de mano de obra barata. En esta dinmica de presiones,
empobrecimiento y competencia sistmicas, el rol domstico de las mujeres se ha
ampliado con el de abastecedoras; a partir de los ochenta las chiapanecas, adems
de incorporarse al mercado de trabajo para la manutencin familiar, han buscado
que sus hijas mejoren su capacitacin incorporndose cada vez ms a la educacin
superior.
Aun cuando las jvenes superan las limitaciones econmicas, los prejuicios
familiares y comunitarios y logran acceder a una carrera universitaria, el panorama
no resulta ser alentador. La discriminacin, la segregacin tnica y genrica son
prcticas cotidianas en las aulas escolares. Frecuentemente estas mujeres viven la
discriminacin de compaeros y docentes que las minimizan por ser hablantes de
una lengua indgena y por no contar con recursos econmicos para solventar costos
de materiales y prcticas. Tambin padecen el androcentrismo que las considera
menos capaces o hbiles para desarrollar ciertas tareas cientficas, al igual que
el hostigamiento sexual de sus compaeros indgenas que las menosprecian por
haber transgredido las normas comunitarias tradicionales.
Esta problemtica que hemos observado requiere ser abordada con urgencia;
sin embargo, an no resultan ser una prioridad en las polticas que rigen la vida de
las universidades. Muchas instituciones priorizan atender indicadores de calidad y
eficiencia que imponen los organismos reguladores de la educacin superior, por lo
que desatienden asumir un compromiso en la transformacin de las desigualdades
e inequidades de gnero existentes en las universidades.
Incorporar el gnero en la educacin es obligacin del Estado

La incorporacin de las mujeres a los estudios universitarios lleva implcita la
obligacin del Estado mexicano de incorporar la perspectiva de gnero en las
polticas pblicas, adquirida en el marco de las convenciones internacionales
342
impulsadas por la ONU a travs de las Conferencias Mundiales de la Mujer

desarrolladas en Mxico (1975), Copenhague (1980), Nairobi (1985) y Beijing 1995.
La Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra
la Mujer (CEDAW), firmada por nuestro pas desde 1979, seala en su artculo
10 la obligacin de garantizar a hombres y mujeres las mismas posibilidades y
condiciones para educarse y capacitarse en todos los niveles.
En Mxico la Ley General de Acceso a una Vida Libre de Violencia (2007), as
como su versin chiapaneca, retoman los mandatos internacionales en relacin con
la igualdad de gnero. Especficamente, sus artculos del 10 al 15 se refieren a la
eliminacin de la violencia de gnero en la educacin.
El Instituto Nacional de las Mujeres (INMUJERES) ha sido la entidad
encargada de promover la institucionalizacin de la perspectiva de gnero en la
administracin pblica federal, tomando como base la Igualdad de Oportunidades
y la No Discriminacin contra las Mujeres a travs de diversos programas (Proequidad, 2001-2006 y Proigualdad, 2006-2012). En relacin con la educacin
superior en 2009, el INMUJERES, junto con el Programa de Estudios de Gnero de
la UNAM (PUEG) y la Comisin de Equidad y Gnero de la Cmara de Diputados,
promovi una Reunin Nacional de Universidades Pblicas para fomentar la
perspectiva de gnero en el campo de la educacin superior (INMUJERES, 2010).
Como resultado de esta reunin, se firm una declaratoria en la que
participaron ms de 30 instituciones de educacin superior en el nivel nacional
que se comprometieron a realizar acciones para lograr la igualdad entre mujeres y
hombres en sus espacios. Este documento fue compartido con los rectores de las
principales universidades pblicas del pas, con la finalidad de impulsar acciones
para hacer visibles las inequidades de gnero en las normas, reglamentos, prcticas
y condiciones institucionales.
A partir de este acuerdo se han generado acciones siguiendo el modelo llamado
Gnero en las Corrientes del Desarrollo (gendermaistreaming), para lograr la
transversalizacin/integracin participativa de la perspectiva de gnero en leyes,
programas y polticas, en cualquier rea o nivel universitario de manera que
la desigualdad entre hombres y mujeres no se vea reproducida ni perpetuada
(Consejo Econmico ONU, 1997). En general, se puede decir que en las principales
universidades del pas se han dado logros de mayor o menor importancia, sobre todo
en la investigacin de gnero, pero el nfasis se ha colocado ms en la formulacin
poltica que en el desarrollo de procedimientos e instrumentos que garanticen
nuevas prcticas, concepciones y relaciones de gnero entre los universitarios.
Hay que dejar claro que la aceptacin de la perspectiva de gnero en las
343
polticas y programas universitarios, e incluso la paridad en la inscripcin, no

siempre significan una real institucionalizacin. El reto es precisamente la
transformacin de las estructuras de dominacin y funcionamiento excluyente,
vertical y autoritario, as como la desaparicin de las reglas, normas y costumbres
interiorizadas que se expresan en conductas de desigualdad y discriminacin de
gnero (machismo, misoginia, androcentrismo, hostigamiento, etctera) hacia las
estudiantes y trabajadoras en los espacios educativos. Esto implica la necesidad de
develar el tipo de relaciones existentes, tanto en la estructura y el funcionamiento
institucionales y la participacin de las mujeres en la universidad, como en los
vnculos personales, pero sobre todo, transformarlas.
El gnero en la UNICACH
En Chiapas, uno de los estados del pas con mayor pobreza, baja escolaridad y
marginacin (76% de la poblacin), las mujeres inscritas en escuelas de educacin
superior apenas representan el 8% del total de la poblacin escolarizada y los
hombres el 9% (INEGI 2010), lo que significa que es muy baja la proporcin de los
estudiantes de ambos sexos que llegan a ese nivel; sin embargo, la relacin entre
los hombres y mujeres en la educacin superior es del 47%, nivel muy cercano a
la paridad existente en el nivel nacional (50%, segn el 8 Informe de Mxico a la
CEDAW).
Pero algo significativo es que esa paridad en el nivel superior de educacin no se
refleja en la participacin econmica estatal, cuyo ndice femenino es insignificante
en relacin con el promedio nacional. Dentro del propio estado chiapaneco, las
regiones indgenas son las ms deprimidas y con menor participacin econmica,
debido a la dinmica de exclusin. En 2005 el 64% de las personas analfabetas eran
mujeres en su mayor parte indgenas (45%) y monolinges. Consecuentemente,
slo el 5.2% de los estudiantes de educacin superior son indgenas; y de ellos, algo
ms de la tercera parte (1.73%) son mujeres.
En la UNICACH el aumento de las mujeres en la matrcula escolar ha sido
significativo a partir de la dcada de los ochenta. No slo las mujeres mestizas han
accedido a la educacin superior, sino tambin algunas integrantes de familias
indgenas que por motivos econmicos se han desplazado a las ciudades. En 2011
las mujeres eran mayora en la UNICACH (55%) (cuadro 1), aunque en el posgrado
se observa mayor presencia de hombres (55%).
En la distribucin de la matrcula por rea de conocimiento tambin hay
diferencias; prevalece la poblacin femenina en las carreras asociadas a actividades
344
de atencin o servicio (Ciencias de la Salud, Ciencias Sociales y Administrativas,

Educacin y Humanidades), mientras que en las reas de Ingeniera y Tecnologa
y las de Ciencias Naturales y Exactas se observa mayor presencia de la poblacin
masculina. Estas tendencias coinciden con lo que ocurre en el contexto nacional
(INMUJERES, 2010).
En relacin con el profesorado de la UNICACH, los hombres representan el
61%. Tambin predominan en nmero los hombres segn el grado, pues de la
plantilla total slo el 38% con nivel de doctorado, el 31% con maestra y el 11%
con licenciatura, somos mujeres. En el SNI (Sistema Nacional de Investigadores)
tambin se observa la misma tendencia; slo el 25% de quienes cuentan con esa
distincin somos mujeres (la mayora pertenecemos al rea de Ciencias Sociales y
Humanidades), lo cual implica una disparidad en los ingresos y oportunidades de
ascenso laboral y refleja la existencia de posiciones subordinadas en otros mbitos
de participacin de las profesoras.
Pero es importante sealar que la transversalidad del gnero no slo se
refiere a los datos cuantitativos. Aun cuando es muy positivo que la paridad
en la matrcula se vaya alcanzando porque refleja cambios importantes en la
situacin y participacin de las mujeres en el nivel social, es necesario que la
igualdad entre hombres y mujeres est materializada en el nivel institucional;
es decir, en todos y cada uno de los espacios de la vida universitaria, y
fundamentalmente en las leyes, las relaciones y las posiciones de poder, as
como en la organizacin y distribucin de las responsabilidades, de los tiempos
y de los espacios.
Si bien los estudios de gnero y su teorizacin han avanzado de manera muy
importante al documentar y explicar variados aspectos de las dinmicas de
relaciones entre mujeres y hombres, el estudio de la situacin y condicin de gnero
de las mujeres en los espacios universitarios es reciente (Mingo y Belausteguigoitia,
2004) y su avance ha sido ms significativo en otros pases anglosajones (Spender
y Sarah, 1993; Woods y Hammersley, 1995). En Mxico, recientemente, se
han articulado esfuerzos de las dependencias del gobierno federal, como la
Secretara de Educacin Pblica (SEP), para formular proyectos que favorezcan la
transversalizacin de gnero en la educacin superior.
Aunque todava no contamos con evaluaciones que permitan saber los
beneficios que los proyectos de la SEP-PIFI han trado a la transversalizacin de
gnero en las universidades pblicas estatales, sabemos que no todas ellas han
alcanzado la misma profundidad en sus diagnsticos, ni en el diseo de polticas y
la implementacin de las reformas que se requieren para incorporar la perspectiva
345
de gnero en la vida universitaria. Esto se debe, en parte, a que no contamos con

una estrategia integral y unificada que nos permita lograr este objetivo (Durn,
2012; Palomar, 2005; Rodrguez, 1999).
El reto es grande, sobre todo si consideramos que las desigualdades sociales
de gnero se reproducen en la universidad. El verticalismo, la jerarquizacin, la
exclusin y el autoritarismo estn presentes ah, en tanto que funcionan sobre los
parmetros sexistas que prevalecen en nuestra cultura occidental. Sin entrar al
anlisis de ese nivel sistmico, ncleo del poder subordinador que se expresa en
todo el funcionamiento social, cuya necesaria transformacin est por ahora fuera
de nuestros alcances, sealamos a continuacin algunas dinmicas de gnero que
violentan y violan los derechos de las mujeres en la universidad.
EL gnero y la legislacin universitaria

En primer lugar, queremos decir que hasta 2012, despus de revisar cuidadosamente
la legislacin universitaria de la UNICACH, no encontramos ninguna consideracin
en relacin con la obligacin de instaurar los mandatos nacionales y estatales
sobre la igualdad de gnero y la eliminacin de la violencia hacia las mujeres.
Tampoco aparecen las mujeres como tales en las leyes universitarias; estn ocultas
en el lenguaje masculino expresado en toda la legislacin, lo que es indicador
del pensamiento sexista que predomina en todos los espacios universitarios. Las
diferentes instancias que integran la institucin reproducen las formas verticales y
jerrquicas de los mandatos que van desde el rector hasta los alumnos/as, pasando
por los jefes de rea, los directores de facultades, escuelas y centros de investigacin
y otros funcionarios intermedios.
El verticalismo, la jerarquizacin y el autoritarismo institucionalizados se
expresan y abonan en la naturalizacin y reproduccin de las desigualdades y
violencia de gnero que se dan en los diferentes espacios de relacin: 1) en el espacio
escolar: las relaciones entre maestros y alumnas/os, en las relaciones entre alumnos
y alumnas, en las relaciones entre administrativos y alumnas/os; 2) las relaciones
entre los directivos de la institucin y el resto de los actores universitarios, y 3) en
el espacio tericoacadmico de la investigacin.
En las relaciones maestroalumnas/os se refleja el imaginario social que coloca
a los docentes en una posicin de poder, en funcin de la distribucin desigual,
parcializada y especializada de los conocimientos en donde los alumnos son
objetos-recipientes de la sabiduras que en ellos vierten los maestros; los exmenes
y las calificaciones son parte del ritual que reproduce esa relacin que adems
346
considera a las mujeres como intrusas en la universidad, que es de naturaleza y

origen un espacio masculino.
En el imaginario prevaleciente, ms all del derecho de las mujeres a capacitarse
y de que se considere que la preparacin universitaria es una forma de acceder a
mejores recursos, en el imaginario, tanto de hombres como de mujeres, se acepta
que la reproduccin y el cuidado son las funciones de ellas y su espacio es el hogar.
Por ello acceder a los espacios universitarios es subvertir el orden patriarcal de
exclusin; de all los temores y la incertidumbre que las mujeres tienen que vencer
cotidianamente, sumado ello a la prescripcin social de considerar a los maestros/
as como la autoridad incuestionable a la que deben someterse. En correspondencia,
los maestros/as ejercen su poder a travs de la enseanza, objetivando a los
alumnos/as como fuente de su realizacin personal, en donde su rol institucional
con frecuencia oculta sus debilidades y hasta su ignorancia.
En este escenario, hostigar sexualmente a las alumnas se presenta como
un suceso cotidiano que incluso puede hacer sentir a las mujeres valoradas y
reconocidas por la gracia y el poder de los maestros, profundizando las brechas
de poder entre ellos. Este problema no ha podido ser documentado y abordado
en su justa magnitud en el interior de la universidad. Como una ausencia ms en
la legislacin y los reglamentos universitarios, el alumnado y el profesorado no
cuentan con las instancias reglamentarias para presentar sus quejas y encontrar
una proteccin ante el acoso y el hostigamiento y, por ende, un castigo para sus
agresores.
En la universidad se expresan y reproducen las formas de subordinacin que
se dan y son asumidas por las mujeres en el seno familiar y en otros espacios que
constituyen su prolongacin. La autoridad del maestro sustituye a la del padre
e incluye el derecho al maltrato y al abuso encubierto de beneficios futuros. Las
formas empleadas por las alumnas para acercarse al poder de los maestros desde
una posicin subordinada no siempre son de aceptacin, temor y/o sumisin;
tambin toma la forma de rechazo y conflicto, pero la defensa que se hace en estas
situaciones no se ejerce como un derecho, sino como una estrategia de escape o
salvacin. Es necesario incluir en el plano de estas relaciones el uso y abuso sexual
que con frecuencia se comete de una parte y se acepta por la otra, en relaciones
de gran desigualdad que colocan en una posicin muy vulnerable a las mujeres y
que los hombres viven sin aceptar su responsabilidad en las consecuencias de la
relacin que deja muy lastimadas a las alumnas, por ejemplo cuando se les pide
intercambiar sexo por calificacin de pase. Los problemas y las circunstancias son
muy variadas, se han presentado situaciones en donde las alumnas son las que
347
proponen el intercambio, dando la oportunidad a quienes detentan el poder de

explayar su ego sexista y misgino a travs de la violencia y el desprecio.
Insistimos en que no se puede generalizar ningn caso, pero lo que se pone en
evidencia en cualquiera de ellos, es que la posicin vulnerable de las alumnas se
origina tanto en los abusos del otro y la predisposicin de ellas a subordinarse ante
el poder, ambas posiciones forman parte de la cultura patriarcal que se reproduce
en las relaciones entre maestros/as y alumnos/as y que hasta la fecha no encuentra
su contraparte en una legislacin, normas,polticas y servicios universitarios que
den a las mujeres proteccin ante la violencia y discriminacin de gnero.
Estas formas de relacin y conflictos son cotidianas pero nadie da cuenta de
ellos. Es sintomtico que en una encuesta sobre la violencia hacia las alumnas que
iniciaron algunas de ellas mismas, con el objetivo de visibilizar la problemtica y
hacer propuestas de solucin, las compaeras violentadas o no, se negaron a dar la
informacin solicitada por el fuerte temor que existe hacia las represalias personales
e institucionales, a pesar de que en la investigacin no se pedan nombres ni de ellas
ni de los agresores.
Una de las problemticas laborales menos tratadas por las autoridades
universitarias son el acoso y hostigamiento sexual y laboral. Es un secreto a voces
que las autoridades universitarias han abordado de manera diferenciada los
casos de acoso laboral y sexual. Son las trabajadoras contratadas por servicios,
secretarias y auxiliares quienes reportan con ms frecuencia vivir este tipo de
abusos. Mujeres de diferentes reas administrativas y facultades han tenido que
acudir a dependencias externas de la universidad como la Secretaria del Trabajo,
la Fiscala Especializada de la Mujer perteneciente a la Procuradura del Estado y
la Comisin estatal de Derechos Humanos para solicitar su intervencin y pedir el
cese del hostigamiento ante la falta de estrategias y acciones internas que pongan
fin a estos abusos. Otro problema es la desinformacin de las mujeres alumnas y
maestras y administrativas sobre su derecho al respeto y a la igualdad, situacin
implcita en la desigualdad social de gnero que se reproduce en la universidad,
en tanto que no se ha considerado a la perspectiva de gnero como una materia de
formacin indispensable en todas las carreras.
Las relaciones entre compaeros y compaeras guardan parmetros parecidos,
pues aunque el poder asignado simblica y realmente a los hombres no provenga
de una posicin profesional superior, s se proyectan los mismos valores,
concedidos tanto al poder masculino como a la mujer considerada potencialmente
subordinable, sin considerar el derecho a la igualdad, al respeto y la no violencia
como derechos que se pueden y deben ejercer. La gran cantidad de embarazos no
348
deseados con los que nos topamos en la universidad, generalmente son producto
ostensible de estas relaciones desiguales y desinformadas que frustran la carrera
profesional de las jvenes que adems muchas veces son obligadas por su familia
a casarse. La propiedad del cuerpo y la sexualidad que por derecho humano
tenemos las mujeres generalmente ni se conoce, ni se ejerce, ni se reconoce por
las y los universitarios.
En el contexto de Chiapas el rechazo social, la auto represin y la culpabilidad
que originan los abortos es muy grande. Adems del temor ante el peligro de
muerte que surge de las malas condiciones de higiene que encierra la ilegalidad
existente en la mayor parte del pas, la recurrencia a este medio origina conflictos
que se consideran mayores, como el temor al rechazo de la familia y aun de quien
las embaraz.
Pero la reproduccin de la desigualdad tambin toma otras formas ms
sofisticadas, como el rechazo y la descalificacin que hacen la mayor parte de los
investigadores/as sociales a la posibilidad de incluir el gnero como una de las
categoras de sus investigaciones. Se hacen las investigaciones pasando por alto las
diferencias y desigualdades de gnero que forman parte significativa de los procesos
sociales; hay quien ha asegurado que incluir el gnero como categora de anlisis
es una babosada de algunas mujeres radicales que han hecho de la universidad
un coto de prestigio trabajando el gnero. Esto no solamente pone una barrera
al conocimiento integral de las realidades sociales, sino que tambin abona a la
reproduccin de las desigualdades de gnero dentro y fuera de la universidad.
El Programa de gnero en la UNICACH

Ante lo descrito, resulta importante reconocer que no obstante que la UNICACH,
como otras universidades, es un espacio instituido (Castoriadis, 1986) de
reproduccin creciente de las desigualdades, discriminacin y violencia de gnero
que no es ajena a los graves problemas de violencia feminicida y feminicidios que se
presentan en el nivel nacional, existe un proceso instituyente de cambio que adems
de promover el anlisis y el conocimiento del problema, se propone construir en la
UNICACH estrategias en busca de la equidad y la igualdad de gnero.
De acuerdo con la legislacin y con las instancias nacionales y estatales
de poltica pblica, la integracin del enfoque de gnero en las instituciones
de enseanza es parte obligada que no siempre se cumple, pero en el caso de la
UNICACH, afortunadamente, se ha abierto un espacio de trabajo en ese sentido
al instaurar el Programa de Equidad de Gnero que apela a dos iniciativas muy
349
importantes: la primera es la relacionada con el diseo del Modelo Educativo de

la UNICACH, visin 2025; la segunda es la inclusin de un indicador de gnero en
el Programa de Desarrollo (PRODES) del Programa Integral de Fortalecimiento
Institucional PIFI 2010-2012.
Como antecedente del programa de gnero, debemos mencionar que las
profesoras-investigadoras que integramos el cuerpo acadmico Estudios de Gnero
y Feminismos del CESMECA-UNICACH hemos acumulado experiencia en este
campo de accin por largos aos. Como parte de nuestra gestin feminista logramos,
por un lado, que se abriera un posgrado de Ciencias Sociales con especializacin
en estudios de gnero y, por el otro, que se diera oportunidad de tener cursos de
especializacin y hacer investigaciones participativas con este enfoque, las que han
sido publicadas por la universidad. Desde estos espacios fuimos convocadas por la
Secretara Acadmica para elaborar una propuesta de modelo educativo, en la que
se sentaron las bases para la creacin de un centro universitario de investigacin
y accin para la igualdad de gnero que, a partir de 2011, ha tenido como primer
momento la operacin de un Programa de Equidad de Gnero.
Hasta la fecha no tenemos claros los mviles institucionales de esta importante
decisin; probablemente oscilen entre la urgencia de cumplir con un mandato
poltico del gobierno y la presin surgida de los problemas de gnero que han
aumentado visiblemente en la universidad. De cualquier manera, contar con espacio
institucional para iniciar cambios es una oportunidad que responde tambin a
nuestras luchas feministas.
La funcin sustantiva del programa es promover el intercambio acadmico y
acciones de difusin y extensin que repercutan en propuestas de investigacin,
docencia y extensin universitaria y que permitan la institucionalizacin de la
perspectiva de gnero en la UNICACH (Olivera, Ramos y Bermdez, 2011).
Los primeros pasos en la transversalizacin de la perspectiva de gnero, surgidos
del programa, empezaron a ser visibles en:

La incorporacin del Programa de Gnero al Plan de Desarrollo

Institucional visin 2025, en el eje 7. Operacin del Programa de
Estudios de Gnero (UNICACH, 2011a).
La integracin de un eje transversal de formacin en gnero en el

nuevo Modelo Educativo Institucional de la UNICACH, visin 2025
(UNICACH, 2011b).
El desarrollo de un Programa Institucional de Egresados que analiza

algunos de los indicadores con perspectiva de gnero.
350
Un Diagnstico Institucional de Gnero (Ramos y Gutirrez, 2012)

y el informe sobre las relaciones de gnero entre el estudiantado que
ha contado con financiamiento del Programa de Mejoramiento del
Profesorado (PROMEP).
La creacin de un acervo especializado en Gnero, iniciativa que se ha

operado a travs del Programa Integral de Fortalecimiento Institucional
(PIFI 2010-2012).
El fortalecimiento de la participacin de la UNICACH, en la Red de

Estudios de Gnero (REGEN) regin sur-sureste de la ANUIES.
La incorporacin de la UNICACH en el Observatorio Zona Libre de

Violencia coordinado por el Instituto Politcnico Nacional, red en
donde participan dependencias pblicas y universidades nacionales.
Estas acciones se han acompaado con la puesta en marcha de talleres vivenciales

de sensibilizacin en las Sedes de Oferta Regionalizada de la UNICACH, la
organizacin de conferencias, un diplomado de Gnero, Derecho y Justicia y
seminarios especializados sobre la transversalizacin de gnero en colaboracin
con acadmicos de la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM)-Xochimilco
y la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), actividades en las que
hemos tenido el acompaamiento de otras instituciones como el Programa de
Gestin con Perspectiva de Gnero del Instituto Politcnico Nacional y El Centro
de Estudios Interdisciplinarios sobre Mujeres (CEIM), de la Universidad de
Rosario, Argentina. Existen adems las propuestas de establecer en el CESMECA
una ctedra y un observatorio de gnero que sin duda sern valiosas instancias para
la promocin e implantacin del programa de gnero en la UNICACH.
Los retos actuales en nuestro trabajo

Podemos decir que los avances han sido importantes para el reconocimiento de los
problemas de gnero en la universidad y para la planeacin institucional a mediano
plazo; sin embargo, para que la iniciativa se concrete en el nivel de incidencia y
la prctica transformadora de las relaciones de gnero, es indispensable contar
con presupuestos fijos, suficiente personal capacitado y un espacio propio que
permitan el desarrollo de actividades de sensibilizacin, docencia, capacitacin,
guardera y atencin psicolgica y jurdica para los universitarios. Para ello es
absolutamente necesario contar con la institucionalidad del programa de gnero
y su reconocimiento en la legislacin universitaria que permita, desde el punto de
351
vista poltico, el posicionamiento de la institucin a favor de la igualdad de gnero

y, orgnicamente, su autonoma y su articulacin con todas las instancias de la vida
acadmica que incluyen al estudiantado, al profesorado y a los administrativos y
dirigentes de la universidad. Administrativamente, el reconocimiento jurdico
har posible que se destinen los recursos necesarios para poner en la prctica el
programa.
Lo anterior no es nada sencillo. Sabemos que un programa de esta naturaleza,
a pesar de sus lmites, pone en juego y disputa un capital simblico y poltico al
pronunciarse en favor de modificar las relaciones de poder entre hombres y mujeres
en todos los niveles de la participacin universitaria. Los avances reales seguramente
irn afianzndose lentamente, aprovechando las coyunturas institucionales y
sistmicas que se vayan presentando para construir alternativas, tanto en las
formas de gobernabilidad, funcionamiento y legislacin de la UNICACH, como en
la generacin de conocimientos y la produccin de imgenes, narrativas y prcticas
que muevan la conciencia y la participacin de los y las universitarias hacia los
cambios necesarios.
En conclusin, apuntamos que desde nuestra posicin feminista aceptamos
los retos que esto implica, colocndolos como parte de la lucha necesaria para
hacer posible una verdadera dinmica de transformacin que trascienda el uso
y el lustre meditico que la existencia formal del programa de gnero pueda dar
a las autoridades universitarias y al gobierno de Chiapas. En esta perspectiva
de cambios reales, no podemos quedar prisioneras de la burocracia y de las
gestiones administrativas que indudablemente tendremos que seguir realizando.
Paralelamente a la gestin, consideramos indispensable generar un movimiento
de mujeres universitarias: estudiantes, maestras y trabajadoras que no slo den
respaldo al programa, sino que lo hagan suyo, lo transformen en un plan de
accin y lucha con las modificaciones pertinentes para que sus frutos incidan en la
UNICACH, pero que adems se proyecten a otros sectores generando los cambios
descolonizadores necesarios para detener y eliminar el sumiso conformismo ante
los procesos y mecanismos neoliberales que en las ltimas dcadas han implicado
la profundizacin y polarizacin de las diferencias y desigualdades en nuestra
sociedad.
Bibliografa
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and Economic Justice. npum. 9.
352
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354
Cuadro 1. Estudiantes inscritos en la UNICACH en el primer semestre de 2011

Licenciatura
Posgrado
Profesional
asociado
Totales
Matrcula
5292
184
115
5591
100%
Hombres
2362
100
46
2508
45%
Mujeres
2930
84
69
3083
55%
Fuente: Direccin de Servicios Escolares de la UNICACH.
355
Anuario 2012
Se termin de imprimir en el mes de febrero del 2013, con un
tiraje de 1,000 ejemplares, en los talleres de Desarrollo Grfico
Editorial, S.A. de C.V. Telfono: (55) 5605-8175, Mxico, D.F.
La formacin y diseo tipogrfico estuvo a cargo de Irma Cecilia
Medina Villafuerte, la correccin de Mara Isabel Rodrguez
Ramos y el cuidado de la edicin de la Coordinacin Editorial,
Comunicacin y Vinculacin del CESMECA, durante el rectorado
del Ing. Roberto Domnguez Castellanos.

Anuario 2012

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