Escuela de Posgrado

Facultad de Filosofa y Humanidades

Universidad de Chile

Aproximacin a un concepto ldico de la ciudad moderna:

el dandy y el
diletante

Cecilia Bettoni Piddo

Prof. Cristbal Holzapfel
Curso Filosofa del Juego
Otoo 2009

1.
Parte importante de los autores que han trabajado el problema de lo
moderno, estima que la ciudad europea del siglo XIX puede ser
considerada como el espacio en que culmina esa serie de procesos que
entendemos por Modernidad. Segn Walter Benjamin, en ella confluiran
por lo menos dos ejes esenciales: el desplazamiento de las formas
comunicativas

tradicionales

principalmente,

la

narracin-

por

la

informacin, y el ascenso de la burguesa como clase social dominante.

Respecto de lo primero, y en sintona con las formulaciones de
Heidegger1, Benjamin ve como una amenaza la capacidad que tiene la
informacin de reducir la comunicacin a una instancia de transmisin
de contenidos, en la que los acontecimientos son rebajados a simples
hechos. En este sentido, el filsofo alemn entiende que la labor de la
prensa,

medio

por

excelencia

de

la

informacin,

consiste

en

impermeabilizar los acontecimientos frente al mbito en que pudiera

hallarse la experiencia del lector 2. La informacin, de hecho, slo es
efectiva en cuanto que los sujetos que la reciben son insensibles a la
experiencia que ella pudiera vehicular pero que, como sabemos, no
vehicula realmente. Es esta indolencia sistemtica la que permite a la
informacin actualizarse da a da, minuto a minuto3.
Decamos que Benjamin sintoniza con Heidegger en la orientacin
de este problema. Y creemos nos equivocarnos. De hecho, este ltimo

Martin Heidegger, La proposicin del fundamento. Edicin electrnica de

www.philosophia.cl, Escuela de Filosofa Universidad Arcis.
2
Walter Benjamin (1998b) Sobre algunos temas en Baudelaire, en Iluminaciones II.
Poesa y Capitalismo. Madrid: Taurus, p. 127
3
Segn Benjamin, la informacin es incapaz de generar algn tipo de experiencia real
en el hombre; a lo sumo, ella produce una vivencia, es decir, una especie de
experiencia degradada que se consume en s misma, sin dejar huellas. Se advierte que
el problema de la informacin trae aparejada otra cuestin: la del progresivo
adelgazamiento de los horizontes de la experiencia humana. La especificidad de la
experiencia aqu mentada se instala as de manera paradjica: Cada maana nos
instruye sobre las novedades del orbe. A pesar de ello somos pobres en historias
memorables. Walter Benjamin (1998a) El Narrador, en Iluminaciones IV. Para una
crtica de la violencia y otros ensayos. Madrid: Taurus , p. 117
1

considera que la Informacin es la palabra conductora para esta actitud

bsica de la existencia actual4.
Information indica, por un lado, el dar noticia de, que pone al corriente al
hombre actual, del modo ms rpido, ms completo, menos ambiguo y ms
provechoso posible, sobre la manera en que sus necesidades, los fondos que
stas necesitan y la cobertura de stos quedan emplazados con seguridad. De
acuerdo con ello, la representacin del lenguaje humano como instrumento de
informacin se impone cada vez ms. Pues la determinacin del lenguaje como
informacin proporciona en primer lugar, y ante todo, el fundamento suficiente
para la construccin de mquinas de pensar, y para la edificacin de grandes
centros de clculo. En la medida, sin embargo, en que la informacin informa, es
decir: da noticias, al mismo tiempo forma, es decir: impone y dispone. La
informacin, en cuanto dar noticia de, es ya tambin la imposicin que pone al
hombre, a todos los objetos y a todos los recursos, de una forma que basta para
asegurar el dominio del hombre sobre la totalidad de la tierra, e incluso fuera de
este planeta5.

Lo decisivo de la Informacin en Heidegger sera que ella se hace

valer sobre todas nuestras representaciones6. Esto quiere decir que, en
su voluntad emplazadora, ella reclama para s la autoridad de mediar
entre el hombre y el mundo. Esta degradacin del lenguaje 7, que en
Benjamin viene imantada por un empobrecimiento de la experiencia, es
uno de los sntomas del derrotero que la Modernidad comienza aqu a
recorrer.
2.
Si bien el trmino modernit fue primeramente enunciado por
Rousseau8, es en la obra de Baudelaire donde despliega el que ser su
sello caracterstico propiamente moderno, si se puede decir.
El pintor de la vida moderna, ensayo publicado originalmente en
1863, propone una suerte de teora potica de la Modernidad.
Martin Heidegger, Op. Cit., p. 10
dem.
6
dem.
7
Cristbal Holzapfel (2003). Crtica de la razn ldica, Madrid: Trotta, p. 35.
8
Marshall Berman (2004). Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la
modernidad, Mexico D.F.: Siglo XXI, pg. 3.
4
5

Compuesto por trece fragmentos, el texto articula una minuciosa

caracterizacin

de

la

ciudad,

sus

habitantes

las

relaciones

constitutivas que los ligan, al tiempo que organiza una galera de

personajes modernos: la mujer, el hombre de mundo, el dandy y el
militar, entre otros. De estos, hay dos en particular que permitiran
esbozar un vnculo propiamente ldico entre sujeto y cuidad moderna.
Se trata del flneur y el dandy. El primero viene a encarnar una curiosa
trada que rene al artista, al nio y al convaleciente. Sobre esto, dice
Baudelaire que
...la convalecencia es como un retorno a la infancia. El convaleciente, como el
nio, goza en sumo grado de la facultad de interesarse vivamente por las cosas,
incluso en las en apariencia ms triviales. Remontmonos, si es posible, mediante
un esfuerzo retrospectivo de la imaginacin, a nuestras ms juveniles y matinales
impresiones y reconoceremos que tienen un singular parentesco con las
impresiones, tan vivamente coloreadas, que experimentamos ms tarde tras una
enfermedad fsica, siempre y cuando ella haya dejado intactas nuestras
facultades espirituales. El nio ve todo como si fuera una novedad; est siempre
ebrio. Nada se parece ms a la llamada inspiracin que el gozo con el cual el nio
capta una forma y un color. Me atrevera a ir ms lejos y afirmar que la inspiracin
tiene que ver de alguna manera con la congestin, y que todo pensamiento
sublime va acompaado de una sacudida nerviosa, ms o menos fuerte, que
repercute hasta en el cerebro. () Es a esta curiosidad profunda y alegre que se
debe atribuir el ojo fijo y animalmente esttico de los nios frente a lo nuevo, sea
lo que sea, rostro o paisaje, luz, dorado, colores, telas tornasoladas, encantos de
la belleza hermoseada por el aseo9.

La ciudad moderna aparece como hbitat del flneur. Con esto

quiero decir que este slo se siente cmodo cuando est inmerso en la
multitud. De hecho, Baudelaire dice de l que entra en la multitud
como en una inmensa reserva de electricidad 10. Pero, qu pasa luego
con toda esa carga energtica? Hacia dnde va? Es nuevamente en
Benjamin, afanoso lector de Las Flores del Mal, donde encontramos una
Charles Baudelaire (2001), El pintor de la vida moderna, en revista Pensar &
Poetizar n 1, Instituto de Arte, PUCV, Valparaso, p. 55-56
10
Op. Cit., pg. 57. Esta imagen nos devuelve, de golpe, al fragmento anteriormente
citado: todo pensamiento sublime va acompaado de una sacudida nerviosa, ms o
menos fuerte, que repercute hasta en el cerebro
9

interesante indicacin: la formulacin de la experiencia moderna como

una experiencia del shock.
A partir de ciertas observaciones realizadas por Freud, Benjamin
propondr que el enorme volumen de estmulos que asedian al
habitante de la ciudad moderna, lo obligan a proveerse de una especie
de coraza que protege, esencialmente, su conciencia. La funcin de esta
armadura se conjuga con la operacin impermeabilizadora a la que nos
referimos al hablar de la informacin. Esta coincidencia se traduce en
una especie de pacto silente mediante el cual el sujeto se acomoda se
resigna- a la rutina. Frente a esto, el flneur circulara por la ciudad
buscando capturar esos shocks que son repelidos o amortiguados por el
resto de los individuos. Persiguiendo esto hasta lo extremo, Benjamin
llega a decir que Baudelaire hizo asunto propio parar con su persona
espiritual y fsica los shocks, cualquiera que fuese su procedencia 11. Y
en esta actitud brutal y apasionada- radica, hasta cierto punto, su
herosmo12.
Es aqu que entra en juego nuestro segundo personaje: el dandy.
Baudelaire le dedica un extenso apartado el noveno- en El pintor de la
vida moderna.
El hombre rico, ocioso, incluso hastiado, que no tiene ms ocupacin que la de
correr tras la felicidad; el hombre educado en el lujo y acostumbrado desde su
juventud a la obediencia de otros hombres, aqul, en fin, que no tiene ms
profesin que la elegancia, gozar siempre, en todas las pocas, de una fisonoma
distinta, completamente singular. () El dandismo, aunque es una institucin al
Walter Benjamin (1998b:134)
Berman considera que lo crucial del herosmo moderno () es que surge en el
conflicto, en las situaciones de conflicto que impregnan la vida cotidiana del mundo
moderno () : el poltico heroico, el ministro del gobierno que hace retroceder a la
oposicin con un discurso incendiario y conmovedor, defendiendo su poltica y a s
mismo; el heroico hombre de negocios, como el perfumista Birotteau, de Balzac, que
lucha contra el espectro de la bancarrota, esforzndose no slo por rehabilitar su
crdito, sino su vida misma, toda su identidad personal; bribones respetables como
Rastignac, capaces de todo de las acciones ms viles y de las ms nobles- en su lucha
por abrirse camino hasta la cspide; Vautrin, que frecuenta tanto las cimas del
gobierno como las simas de los bajos fondos, y que muestra la intimidad esencial entre
ambos mtiers. Marshall Berman (2004:142)
11

12

margen de las leyes, posee leyes rigurosas a las que son estrictamente sumisos
todos sus representantes, sea cual fuere por lo dems la fogosidad e
independencia de su carcter. () Estos seres no tienen ms ocupacin que
cultivar la idea de lo bello en su persona, que satisfacer sus pasiones, que sentir y
pensar13.

Da la impresin que el flneur y el dandy fueran figuras opuestas. Y

lo son, pero en un sentido muy particular. Marshall Berman sospecha
que Baudelaire no es consciente de la serie de oposiciones que
atraviesan su obra crtica y terica. En especial, lamenta que Baudelaire
haya dedicado pginas tan notables a una visin de la Modernidad tan
superficial como es la que l cree ver en El pintor de la vida
moderna. En cuanto a esto, es difcil pensar que el poeta que entendi
la Modernidad como el punto ms alto de conciencia del sujeto sobre su
propia existencia e historicidad, haya cado en semejantes ingenuidades.
Pero tampoco parece posible sugerir que estas coincidencias hayan sido
dejadas al azar. Ms bien, el error de Berman reside en no haber
advertido el potencial crtico de las supuestas concesiones que tena
con la burguesa, la vie lgante o el maquillaje. En este sentido, basta
volver sobre los rasgos que Baudelaire atribuye al dandy para verificar
este potencial14. El dandy y el flneur son, efectivamente, figuras
opuestas; pero son tambin indisociables, de modo que al flneur
seducido una y otra vez por el brillo de la ciudad se contrapone
necesariamente el dandy seductor entregado por completo al placer de
sorprender y la satisfaccin de no ser jams sorprendido 15.
3.

Charles Baudelaire (2001:73)

Al que nos referiremos en extenso cuando abordemos esta figura a la luz de los
conceptos de regla y seduccin en Baudrillard.
15
Charles Baudelaire (2001:74). Y a continuacin, aade una enigmtica precisin: Un
dandy puede ser un hombre hastiado, puede ser un hombre sufriente; pero, despus
de todo, sonreir como el Lacedemonio bajo la mordedura del zorro.
13
14

Quien s pudo leer esta inusitada dicotoma en la obra de Baudelaire, fue

Antonio Cussen. En el notable ensayo El poeta de la vida moderna 16,
Cussen explica que este tira-y-afloja que tensa la escritura de
Baudelaire tiene un primer asidero en su azarosa vida financiera (),
que es probablemente la fuente de su obsesin con el proceso
acumulativo del capital17.

As, Baudelaire desarrollar de manera

paralela dos actitudes respecto de la modernidad: la primera, la del

diletante, de fascinacin por todas las novedades urbanas que se
atropellan a medida que se acelera la formacin del capital; la segunda,
la del dandy, que siente repulsin por la banalidad de este proceso en
manos de la burguesa. El primero decantara en un fervor que busca
percibir la multiplicacin progresiva de los elementos urbanos que se
desplazan libremente por las calles de las grandes capitales, mientras
que el segundo intentara separar y contener, en los lmites de su yo,
todas las pasiones de la vida urbana18.
El estudio de Cussen apunta, en su primera parte, a describir la
relacin que Baudelaire tena con el dinero y la acumulacin de capital.
En un exhaustivo recuento de sus finanzas, nos revela la fascinacin que
ejerca el lujo en el poeta francs. Sabiendo que pronto recibira una
importante herencia, pidi crdito a destajo para proporcionarse una
serie de lujos, la mayora relacionados con la vestimenta. Una vez que el
trmite legal concluy, Baudelaire se hizo con poco ms de 32.000
francos de la poca, unos US$200.000 actuales. Pag sus deudas y su
afn derrochador pareci temperarse.
Sin embargo, la vibrante vida parisina de 1843 exigi del poeta la continuacin
de sus antiguas costumbres. Su aficin por la vestimenta y por las mujeres se
multiplic y Baudelaire ampli el espectro de sus necesidades para incluir finos
muebles y cuadros. Se bas en un retrato de Goethe para mandarse hacer una
tenida azul con botones de metal. Tambin luca un chaleco muy ajustado de
terciopelo y un pantaln flotante. El usurero Arondel, vecino de Baudelaire en el
Antonio Cussen (1986). El poeta de la vida moderna, en revista Estudios Pblicos n
21, Centro de Estudios Pblicos (CEP), Santiago de Chile.
17
Op. Cit., p. 281
18
dem.
16

lujoso Hotel Pimodan, le vendi varias telas a crdito por una suma total de 2.900
francos. El poeta aumentaba sus gastos y tambin aumentaba sus relaciones. La
vida bohemia de Pars le ofreca su creciente variedad de tipos humanos y lo
seduca con la multiplicidad del lujo19.

Acostumbrado al crdito y a frecuentar prestamistas, Baudelaire ve

cmo su pequea fortuna mengua, a la par que su deuda aumenta 20. Su
experiencia

del

auge

capitalista

es,

en

suma,

devastadora;

es

francamente una experiencia. Pero no slo en trminos del naufragio

econmico y moral que signific la dilapidacin de su herencia, sino
especialmente en cuanto al sentido que cobr la acumulacin como
forma de entender la Modernidad. Respecto a esto, Cussen comenta:
La fuerza de acumulacin penetra todos los rincones de la obra de Baudelaire.
Con frecuencia l delatar la fatuidad de la burguesa que ha intentado
apropiarse de esta fuerza y ha convertido la vida urbana en una gran banalidad,
o defender a los que han sido marginados del engranaje de la acumulacin, o
mostrar los efectos de esta fuerza en la constitucin unitaria del sujeto. Pero en
todos los casos, su percepcin de lo moderno se basar en el proceso de
acumulacin, sobre todo en el proceso de acumulacin de capital, y en las
reacciones que este proceso provoca.21

La paradoja incomprendida por Berman- desborda el texto. Apenas

es necesario forzar su emergencia. Esta contradiccin irresoluble es la
que fija el eje de la potica y la crtica baudelairiana; ella nos introduce
en un mundo que combina fuerzas centrfugas y centrpetas, impulsos
de seduccin e impulsos de profundo rechazo.

4.
Cussen trueca el nombre del flneur por el de diletante. Este ltimo
trmino viene a signar con mayor precisin la actitud dispersa y
Op. Cit., p. 283
En cuanto a esto, para Cussen es determinante el inters que Baudelaire muestra por
el inters compuesto, es decir, el inters sobre el inters.
21
Op. Cit., p. 284
19
20

fcilmente seducible que caracteriza al paseante de la ciudad moderna:

el diletante es ante todo un sujeto dominado por una curiosidad
implacable pero ingenua-, que se expresa como pasin irrestricta por lo
Nuevo22.
Precis anteriormente que el mbito del diletante23 era la ciudad
moderna. Podra ahora agregar una segunda indicacin: se trata de la
ciudad moderna en tanto cuna de la masa. La multitud reserva
electrificada- es el espacio en que el poeta puede abrirse a lo Otro: ah
encuentra la gran variedad de tipos humanos que lo invitan a salir de su
yo y ser otro24. Esta apertura es el temple propio del diletante, y lo
obliga a responder al ms insignificante llamado. Pero esto es algo que
no carece de sacrificios, pues el diletante est sometido tambin a lo
que Cussen identificaba como la paradoja urbana: mientras ms cosas
y figuras vean, ms cosas y figuras dejaban de ver 25. A diferencia del
artista romntico, para quien el mundo no era sino una caja de
resonancia de su propio yo26, el hombre moderno de Baudelaire es un
sujeto cuyo yo y cuyo cuerpo- se ofrece como lugar de resonancia para
el mundo entero mundo que ya no es el espacio de la naturaleza mtica,
sino el de una naturaleza completamente distinta 27. La metfora se
invierte, y lo hace con un giro inusitado: el artista moderno arriesga su
propio yo en un sentido sacrificial, en la medida que lo pone a
disposicin de lo Otro.

Esto ya se advierte ms arriba, en la descripcin de la analoga del nioconvaleciente.

23
Utilizar, en adelante, este trmino para referirme al flneur.
24
Antonio Cussen (1986:286). Sin embargo, Benjamin consigna un dato curioso: la
multitud, figura que sobrevuela toda la obra de Baudelaire, no llega nunca a
materializarse en un modelo concreto. Aun cuando su multitud es siempre la de la
gran ciudad [y] su Pars est siempre superpoblado (Temas en Baudelaire, p. 145),
esto no es ms que el teln de fondo ante el cual se oficia la representacin de la
ciudad.
25
Antonio Cussen (1986:288)
26
Op. Cit., p. 287
27
Se trata ahora de una naturaleza dialctica, pensada por Bataille en trminos de
prohibicin y transgresin. Cf. Georges Bataille (2000). El Erotismo, Barcelona:
Tusquets, p. 40-43.
22

Ese es el secreto que subyace a la famosa sentencia de Rimbaud,

Yo es otro28. En las Cartas del Vidente 29, Rimbaud describir el
mtodo mediante el cual el poeta logra rebasar su yo para alcanzar una
fusin con lo Otro. Este procedimiento consiste en emprender un largo,
inmenso y razonado desarreglo de todos los sentidos30, que permita al
poeta hallar una lengua31 para comunicar lo que su alma desfondada
desarreglada- ha descubierto. Si bien no hay una referencia explcita a la
ciudad moderna, Rimbaud se esfuerza por inscribirse en una tradicin
potica especfica que opone la poesa parisina (moderna) a la poesa
francesa (reaccionaria)-, cuya figura gravitante es Baudelaire 32. Ms all
de

las

races

msticas

de

su

estrategia,

advertimos

aqu

la

sistematizacin del impulso de fusin con lo Otro que identificamos

como propio del diletante- como tensin esencial de la poesa moderna.
5.
Lo que Rimbaud describe podra ser pensado como escenificacin de
una experiencia interior, mediante la cual el sujeto abandona su yo
individual y se hace partcipe de la vorgine del alma universal. Esta
experiencia es un momento caracterstico de lo que Bataille designa
como erotismo33.
De entrada, quisiera aclarar que no es la pulsin sexual el motor de
las figuras del dandy y el diletante. O bien, no una pulsin puramente
sexual. El mismo Bataille precisa que el erotismo puede encarnarse
como

una

forma

de

sexualidad,

pero

esto

no

necesaria

ni

exclusivamente. En este sentido, la seduccin que en ambos ejerce la

ciudad tiene que ver, como hemos repetido, con una pasin irrestricta
La que constituye un par indisoluble con On me pense (Alguien me piensa).
En Arthur Rimbaud (1985). Iluminaciones. Traduccin de Ramn Buenaventura.
Madrid: Hiperin, p. 87-99.
30
Op. Cit., p. 93. Las cursivas son mas.
31
Op. Cit., p. 95
32
Baudelaire es el primer vidente, rey de los poetas, un autntico Dios.
33
Quizs con esto me adelante un poco a los hechos; espero que se me conceda el
beneficio de la duda.
28

29

por lo Nuevo. En el caso particular del diletante, esta pasin hace

manifiesto un deseo de fusin, de trnsito desde lo uno indivisible y
particular- hacia lo otro mltiple y universal.
La elaboracin del concepto de erotismo pone en juego una
comprensin de la existencia como organizacin de seres discontinuos
movidos por dos deseos antagnicos: uno que busca la permanencia o
eternizacin de esta individualidad, otro que tiende a forzar esta
discontinuidad, a hacerla estallar para entrar en el flujo de una
continuidad originaria. As, el paso del estado normal al estado de
deseo ertico supone en nosotros una disolucin relativa del ser, tal
como est constituido en el orden de la discontinuidad. (...) Toda la
operacin ertica tiene como principio una destruccin de la estructura
de ser cerrado que es, en su estado normal, cada uno de los
participantes del juego34. Segn Bataille, frente a la discontinuidad lo
nico que podemos hacer es sentir en comn el vrtigo del abismo 35.
La idea de disolucin del ser se conjuga con la del vrtigo del
abismo, produciendo una tensin semejante a la fuerza centrfuga que
ordena el movimiento del diletante. Este se caracteriza por querer
experimentarlo todo, pero no con la distancia con que pretende
experimentar el hombre de ciencia, sino en el lmite donde lo exterior se
traduce en interior. El diletante quiere serlo todo, pero esto no significa
personificar o encarnar a otros en un sentido mimtico, sino participar
de esa continuidad que es el alma universal, y que l encuentra en
cada nuevo brillo que destella en la ciudad moderna, espacio liminar de
la experiencia.
Decamos ms arriba que el diletante persigue los shocks que otros
simplemente amortiguan. En tanto descarga elctrica, el shock introduce
un elemento de violencia. Sin este componente no podemos comprender
la funcin absorbente de la conciencia que Benjamin propone: cuanto
34
35

Georges Bataille (2000:22)

Op. Cit., p.17

ms participe el shock en su momento en cada una de las impresiones;

cuanto ms incansablemente planifique la conciencia en inters de la
defensa frente a los estmulos; cuanto mayor sea el xito con el que se
traba, tanto menos se acomodar todo a la experiencia, tanto mejor se
realizar el concepto de vivencia36. Esta violencia del shock es la misma
que amenaza con descoyuntar a los individuos para integrarlos al flujo
de

la

continuidad37.

Paradojalmente,

slo

interrumpiendo

la

discontinuidad es posible restituir la continuidad originaria cuya

nostalgia estara en la base del impulso ertico.
el arrancamiento del ser respecto de la discontinuidad es siempre de lo ms
violento. Lo ms violento para nosotros es la muerte; la cual, precisamente, nos
arranca de la obstinacin que tenemos por ver durar el ser discontinuo que
somos. () es, en su integridad, el ser elemental el que est en juego en el paso
de la discontinuidad a la continuidad. Slo la violencia puede ponerlo todo en
juego38.

De este modo, el concepto de erotismo parece volverse cada vez

ms apropiado para referirse a la experiencia que el diletante, cazador
de shocks, hace de la ciudad. Para este, la idea de la muerte como
instancia de trnsito hacia el continuum es sin duda algo familiar, en la
medida en que la fusin con lo Otro exige una superacin del yo, un
desfondamiento de la individualidad. Como un rayo que de golpe
atraviesa todas las cosas, destruyndolas al tiempo que las une, el
impulso ertico cobra en la Modernidad una movilidad particular39.
Walter Benjamin (1998b:132). El concepto de vivencia es desarrollado por Benjamin
en el ensayo Sobre algunos temas en Baudelaire. Se trata de un tipo de experiencia
degradada, una pseudoexperiencia particular que protege al sujeto de todo encuentro
con la verdadera experiencia (que tanto en Benjamin como en Bataille tendra un
carcter negativo). Sin embargo, no se trata simplemente de elegir entre una y otra.
La devaluacin de la experiencia es tambin, en cierta medida, su desaparicin: la
negacin absoluta de toda posibilidad de abrirse a lo Otro.
37
Probablemente, el abismo que se abre entre un ser y otro sea mucho ms ancho hoy
de lo que era antes, y probablemente siga creciendo mientras insistamos en cultivar
nuestro abismo particular como se cultiva un jardn delantero para separar la propia
casa de la calle y uno trasero para separarla de otras casas.
38
Georges Bataille (2000:21)
39
Caigo ahora en la cuenta que el texto de Cussen abre la pregunta por el erotismo en
la obra de Baudelaire, pero que lo hace para dejarla pendiente. Consigno a
continuacin la breve exploracin del problema: Esa movilidad que caracteriza lo
36

Lo que est en juego en el erotismo es siempre una disolucin de las formas

constituidas. Repito: una disolucin de esas formas de vida social, regular, que
fundamentan el orden discontinuo de las individualidades que somos. () Se trata
de introducir, en el interior de un mundo fundado sobre la discontinuidad, toda la
continuidad de la que este mundo es capaz 40.

6.
Decamos que el diletante encuentra en el dandy su pendant. Esto
quiere decir que una figura funciona como contrapeso de la otra. Para
Anthony Cussen, el dandy no llega a la urbe en busca de nada, pues ya
ha satisfecho todas sus necesidades. Simplemente desea aparecer con
todos los atributos que sellan su individualidad para enfrentar la fuerza
acumulativa que, en manos de las muchedumbres, amenaza con
desplazarlo41. Mientras el diletante sucumbe una y otra vez cada da
una pequea muerte- a la fascinacin de la ciudad, hallamos en el
dandy una fuerza que se opone a la trivialidad de la vida moderna. La
suya es una empresa de construccin de la propia individualidad, que
contrarresta el fulgor de la moda con la luminosidad de lo clsico 42.
Hasta cierto punto, intentaremos leer esto como una batalla donde lo
que est en disputa es el dominio del artificio. Permaneced entre la
gente todo el tiempo necesario para producir efecto; y cuando se haya
moderno, Baudelaire la encuentra fundamentalmente en sus poemas erticos, en los
cuales el poeta puede a su antojo producir una cadena de imgenes fluidas. [Leo]
Bersani lo expresa con estas palabras: "El deseo del poeta por la mujer se configura
como un proceso de intercambio y sustitucin que caracteriza el proceso
universalmente humano de los desplazamientos del deseo". Bersani sigue a Lacan
para sugerir que en los poemas erticos se producen los fenmenos de intercambio, de
fluidez y de desplazamiento, lo que configura el terreno de lo simblico, en el cual el yo
se pierde en un universo que es otro, no la imagen reflejada de las pasiones del poeta.
Este es un fenmeno de extraordinario inters: en los poemas realistas o urbanos de
Baudelaire encontramos a cada instante su yo, y en los poemas erticos surge lo otro
con todas esas condiciones intercambio, fluidez, desplazamiento que evocan la
experiencia urbana. Cualquier hiptesis sobre este tema dara lugar a un trabajo
mucho ms extenso. Aqu interesa destacar el nacimiento de lo otro en la experiencia
urbana e intuir lo otro ms all de una accin del yo, el acto ertico; verlo como una
resistencia pblica al impulso devorador del yo. Antonio Cussen (1986:298-299)
40
Georges Bataille (2000:23)
41
Antonio Cussen (1986:290)
42
Esta oposicin es ms bien propia del dandy ingls; el dandy baudelairiano se
inclinar por una apropiacin caricaturesca del modo de vida burgus.

producido el efecto, retiraos 43, era el lema de George Brummel, uno de

los dandies ingleses ms reputados del siglo XIX.
Como suger al principio, al diletante seducido se opone (se impone)
el dandy seductor. Si bien se tiende a incluir erotismo y seduccin dentro
de un mismo impulso, me gustara pensar que esta ltima es ms bien
una estrategia particular de la anterior. Al menos as lo propone Jean
Baudrillard44.
Baudrillard concibe al seductor como estratega, y su estrategia
puede definirse provisionalmente como un artificio que contrarresta la
belleza natural45. Pero el guin de la seduccin no es puramente fsico,
sino que posee igualmente un componente espiritual: hace falta ahora
y siempre ingenio, es decir, clculo, encanto y el refinamiento de un
lenguaje convencional, en el sentido del siglo XVIII, pero tambin de Witz
y de la ocurrencia en sentido moderno 46. Esto supone que la estrategia
del seductor incluye otro elemento el intelectual, por llamarlo de algn
modo-, el cual define un movimiento particular: no se trata, pues, de un
ataque frontal, sino de una seduccin diagonal que pasa como un trazo
(hay algo ms seductor que la ocurrencia?) que tiene su vivacidad y su
economa47 De este modo, el seductor debe construir una imagen y
un talante que sean capaces de ponerlo todo en movimiento, excepto a
s mismo: l debe permanecer inmvil, imperturbable. (Pero el seductor
no finge; su estoicismo48 es real.)

Citado en Op. Cit., p. 292

Jean Baudrillard (2000). De la Seduccin, Madrid: Ctedra.
45
La seduccin calculada es el espejo de la seduccin natural, se alimenta de ella
como fuente, pero es para exterminarla mejor, Op. Cit., p. 96. En este sentido, no es
casualidad que Baudelaire dedique un apartado completo de El pintor de la vida
moderna al tema del maquillaje como construccin artificial de la apariencia y,
especialmente, del rostro. Cf. Charles Baudelaire (2001:77-80)
46
Jean Baudrillard (2000:98)
47
dem.
48
Estos estoicos del tocador absorben, beben en su mscara su propia sangre
fluyente, y siguen enmascarados. Para los dandies, como para las mujeres, parecer es
ser. Barbey DAurevilly, citado en Antonio Cussen (1986:292)
43
44

En tanto modalidad del erotismo, la seduccin tiene con l ciertos

rasgos en comn. Si bien Baudrillard insiste en que la seduccin nunca
resulta de una fuerza de atraccin de los cuerpos, de una conjuncin de
afectos, de una economa de deseo, tambin es cierto que, para que
ella

pueda

desenvolverse,

repentinamente,

como

en

es

necesario

sueos,

cosas

que

un

desunidas,

trazo
o

rena
desuna

repentinamente cosas indivisas49 La diferenciacin definitiva entre

erotismo y seduccin pasa por que esta ltima no obedece al patrn de
lo mstico problema que bordea la definicin del erotismo como
experiencia interior en Bataille-; Baudrillard no concibe la seduccin
como un proceso que desemboca en la fusin de dos seres discontinuos,
separados por un abismo, sino como estrategia donde se establece una
relacin dual y agonstica50, lo cual la aproxima al campo de lo ldico
desasistido, claro est, de cualquier esbozo de comicidad o algaraba.
Esta cuestin viene a esclarecer la relacin que intentamos
proponer entre el diletante y el dandy, por cuanto fija un lmite entre el
impulso de fusin con lo Otro el deseo ertico- y el impulso de
contencin que implica la estrategia del seductor. Al mismo tiempo,
advertimos que se trata de dos movimientos distintos: uno frontal y
violento, otro oblicuo y paciente. La ausencia de violencia manifiesta en
el movimiento del seductor le otorga una ventaja sobre la conciencia
entumecida del objeto escogido 51: mientras el trazo lineal choca con el
49

Jean Baurdillard (2000:99). Incluso, ms adelante, utilizar la imagen del relmpago

para referirse al mecanismo de la seduccin: Imaginamos este relmpago de la
seduccin fundiendo los circuitos transitorizados, polares o diferenciales, del sentido?
Op. Cit., p. 101
50
Pero no se trata de una nueva versin de la atraccin universal. Las diagonales, o las
transversales de la seduccin si bien pueden quebrar las oposiciones de trminos, no
llevan a una relacin de fusin o de confusin (eso es la mstica), sino a una relacin
dual, no una fusin mstica del sujeto o del objeto, o del significante y del significado, o
de lo masculino y de lo femenino, etc., sino una seduccin, es decir, una relacin dual y
agonstica. Op. Cit., p. 101
51
Para Baudrillard, en el mbito de la seduccin no habra, en ltimo trmite, deseo
propiamente tal, sino una tarea autoimpuesta mediante la que el seductor se mide a s
mismo, examina sus capacidades, calcula sus posibilidades en el juego que ha elegido
jugar. La referencia que el autor hace a la novela Les liaisons dangereuses me parece,
en este sentido, ejemplar: an el seductor ms experimentado se pierde si sucumbe al
deseo, si se convierte l mismo en presa seducida.

muro de la conciencia y no obtiene sino un flaco beneficio, la seduccin

posee la oblicuidad del sesgo del sueo o del rasgo ingenioso, que con
una sola diagonal atraviesa el universo psquico y sus diferentes niveles
para tocar, en las antpodas, un punto ciego y desconocido, el punto
precintado del secreto52.
7.
Este punto es clave para entender ahora la relacin que establece cada
una de las figuras con la ciudad moderna, y las posibilidades ldicas que
aqu se ofrecen. El dandy, habamos dicho con Baudelaire, es una
institucin al margen de las leyes, posee leyes rigurosas a las que son
estrictamente sumisos todos sus representantes, sea cual fuere por lo
dems la fogosidad e independencia de su carcter53. Si bien el poeta
utiliza el concepto de ley, el hecho que el dandy est socialmente
separado de la ley, permite pensar como ms adecuado el concepto de
regla (Baudrillard). Decamos que su objetivo es seducir 54, y que para
esto debe montar un artificio debe construirse l mismo como artificioe instalarse luego en la ciudad para desplegar sus efectos. La
articulacin de este artificio es compleja, pues no se da de manera
ocasional sino como una constante. Tal como advertimos en el caso del
diletante, no podemos reconocer aqu los trazos de una mmesis
acomodaticia; ms bien asistimos al cultivo minucioso del propio yo, del
self. As, el dandy est determinado, ante todo, por
la ardiente necesidad de ser original, necesidad contenida en los lmites
exteriores de las conveniencias. Es una especie de culto de s mismo, que puede
superar a la bsqueda de la felicidad que se encuentra en otro, en la mujer, por
ejemplo; que puede superar igualmente a todo aquello que llamamos ilusin 55.

Jean Baudrillard (2000:103)

Charles Baudelaire (2001:73)
54
Quizs sea posible y necesario arriesgar aqu la siguiente hiptesis: el dandy es un
seductor cuyo objetivo final no es la obtencin de una presa, sino la de la admiracin
la estupefaccin- del Otro. l no quiere fundirse con el Otro, sino obtener su favor.
Acaso este sea, en ltimo trmino, el impulso de todo seductor.
55
Op. Cit., 74
52
53

Podramos decir que el dandy hace de la ley una regla: no es la

transgresin lo que lo preocupa, sino el placer un placer negativo, en
cierto modo- que le produce el ceirse estrictamente a ella, el
entregarse al juego artificial que, como se explica en el fragmento
anterior, se encuentra ms all del mbito de la pura ilusin. Por otro
lado, la ley, al instalar la prohibicin, delimita una comunidad, mientras
que el dandy slo se rinde cuentas a s mismo y a las estrictas reglas
que ha adoptado como unidades de medida. As, lo que seduce en esta
figura es su juego protocolar, su capacidad de hacer del acto ms
cotidiano un rito estricto. La pasin del dandy tiende a la regularizacin
de todos los mbitos de la existencia como medio de forjarse una
personalidad nica e irrepetible, plegada a esta doctrina de la elegancia
y la originalidad56.
Que no se escandalice el lector con esta gravedad atribuida a lo frvolo, y
recuerde que hay grandeza en todas las locuras, fuerza en todos los excesos.
Extrao espiritualismo! Para aquellos que son a la vez los sacerdotes y las
vctimas, todas las complicadas condiciones materiales a las que ellos se
someten, desde el atuendo impecable a toda hora del da y de la noche, hasta las
ms peligrosas pruebas del ejercicio, no son ms que una adecuada gimnasia
para fortalecer la voluntad y disciplinar el alma57.

Hay en esta curiosa oscilacin un arco tendido hacia el movimiento

oblicuo del seductor. Y es que no obstante la rigidez de su existencia, el
dandy despliega una fuerza ondulante, la cual le permite vadear la
coraza protectora de la conciencia y amplificar la resonancia de su
impulso en toda ella. A la indolencia diagnosticada por Benjamin como
producto

de

los

dispositivos

fenmenos

que

constituyen

la

Modernidad, el dandy responde con una extralimitacin de la conciencia

como sello individual.
Op. Cit., p. 74
dem. Aqu respondemos a la mxima del seductor en Baudrillard, segn la que toda
tica debe resolverse en una esttica (109), a la vez que hacemos eco de Barbey
dAurevilly: El dandismo [. . .] se burla de la regla y sin embargo la sigue respetando.
La padece y se venga de ella sufrindola; la invoca cuando la elude; la domina y es
dominado por ella, alternativamente, en una especie de doble y mutable carcter, cit.
en Antonio Cussen (1986:293)
56
57

Tambin el diletante, como hemos visto, elabora su respuesta, ya

sea convirtindose en un cazador de shocks o entregndose al flujo de la
continuidad. Claro que no se trata ac de un simple trueque conceptual
entre conciencia e inconsciencia: el deseo de estar pendiente de todas
las cosas, de asistir a cada acontecimiento, de no perderse de nada,
expresan en el diletante una bsqueda profundamente atenta 58 y
metdica. Si bien el concepto de juego en que intentamos introducir a
ambas figuras est preado de posibilidad en tanto lmite que marca la
apertura a lo Otro-, esto no quiere decir que se pongan todas las fichas
del lado de lo inconsciente; se trata, por el contrario, de considerar una
radicalizacin de la conciencia como forma de adelgazar la coraza que la
protege de todo atisbo de experiencia. De este modo, cada figura
organiza de manera particular su propio rol en ese espacio de juego que
es la ciudad moderna59. Dandysmo y diletantismo tensionados, expresan
su doble movimiento de la siguiente manera
el diletante sale a la calle y se sumerge en la multiplicidad, en lo otro; se olvida
de su yo de la unidad, del ser, del individuo- y se limita a penetrar las variadas
formas que aparecen en la urbe. El dandy, en cambio, intenta incorporar las
novedades y las diferencias a un yo que rehsa renunciar a su conciencia, a su
antigedad, su mandato de orden y contencin. El diletante quiere acumular lo

Jonathan Crary dice que la Modernidad se define por una modificacin revolucionara
en el orden de la percepcin de los fenmenos- y la atencin del sujeto: a la
multiplicacin vertiginosa de los estmulos sensibles e intelectuales se opone una
reconfiguracin de los mecanismos de atencin. Cf. Espectculo, atencin,
contramemoria, traduccin indita de Adriana Valds. Publicado originalmente en
October - The Second Decade, 1986-1996. Ed, Rosalind Krauss et al., The MIT Press,
Cambridge, Mass., 1997, pp. 414-425.
59
Esta idea inaugura una tradicin de la ciudad moderna como campo relacional ldico,
que ser recogida primero por el Surrealismo y luego por el Situacionismo. Los
primeros, a partir del concepto de azar objetivo, consideran que la realidad puede
plegarse al deseo del sujeto, pero que para lograr esta sincrona es necesario un alto
grado de conciencia. En este sentido, el Surrealismo, dice Andr Breton, es ms una
disposicin espiritual que un movimiento artstico. Los Situacionistas, por su parte,
trabajan los conceptos de deriva y psicogeografa, los que hacen referencia a modos de
circular por la ciudad de experimentarla- determinados no por convenciones
racionales (especialmente aquellas fijadas por el trabajo), sino por afectos y
complicidades que el mismo espacio urbano produce en el sujeto.
58

otro para alimentar las feroces pasiones de su yo. El dandy puede salir de su
saln a la calle, pero no sale nunca de s mismo 60.

El impulso de seduccin y el impulso ertico se encuentran as en la

ciudad moderna, como movimientos tensionados e indisolubles. Dos
actitudes, decamos al principio, cuyo potencial ldico residira en la
capacidad de hacer frente al efecto de indolencia de la Modernidad,
mediante la puesta en marcha del artificio de una conciencia voraz cuyo
lmite cuya regla- ya no est fijado por la naturaleza.
Si se me permite, escojo, a modo de cierre, un fragmento de
Bataille:
Hay en la naturaleza, y subsiste en el hombre, un impulso que siempre excede
los lmites y que slo en parte puede ser reducido. Por regla general, no podemos
dar cuenta de ese impulso. Es incluso aquello de lo que, por definicin, nunca
nadie dar cuenta; pero sensiblemente vivimos en su poder. El universo que nos
porta no responde a ningn fin que la razn limite; si intentamos hacer que Dios
responda de l, lo nico que hacemos es asociar de manera no razonable el
exceso infinito, en cuya presencia se halla nuestra razn, con esa misma razn.
Ahora bien, por el exceso mismo que hay en l, ese Dios cuya nocin inteligible
quisiramos formar no cesa, al exceder esa nocin, de exceder los lmites de la
razn. En el terreno donde se desenvuelve nuestra vida, el exceso se pone de
manifiesto all donde la violencia supera a la razn 61.

60
61

Antonio Cussen (1986:295)

Georges Bataille (2000:45)

Bibliografa

Georges Bataille (2000). El Erotismo, Barcelona: Tusquets

Charles Baudelaire, El pintor de la vida moderna, en revista Pensar &
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Madrid: Ctedra.
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______________ (1998b). Sobre algunos temas en Baudelaire, en Iluminaciones
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Marshall Berman (2004). Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia
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Jonathan Crary (1997). Espectculo, atencin, contramemoria, en October The Second Decade, 1986-1996. Ed, Rosalind Krauss et al., The MIT Press,
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Antonio Cussen (1986). El poeta de la vida moderna, en revista Estudios

Pblicos n 21, Centro de Estudios Pblicos (CEP), Santiado de Chile.
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Madrid: Hiperin.