El Templo Sagrado:

Su destruccin y los futuros intentos de Reconstruirlo, 70 E.C. Hoy

La historia de la experiencia juda desde que se destruyera Templo Sagrado

aproximadamente 1,935 aos atrs bajo invasores extranjeros, se conoce como el
exilio. Exiliados de su tierra y de su centro espiritual El Templo Sagrado - la nacin
juda ha estado contando los das, esperando el momento adecuado, como si fuera
volver atrs en la historia, para tomar riendas sobre su destino y por sobre todo,
para reconstruir el Templo Sagrado la Casa de D-os. La nacin juda siempre tuvo
esta visin; y luch para que el Templo Sagrado no fuera olvidado incluso en los
periodos mas oscuros de su exilio; y sus hijos e hijas algn da renueven el servicio
Divino en el Monte Moria y reconstruyan el Templo Sagrado.
A pesar de este esfuerzo, olvido y desentendidos se colaron dentro del pueblo. Hoy
en da, solo un porcentaje muy pequeo del pueblo contina con la tradicin de
mantener un cuadrado de medio metro en la entrada de la casa, sin pintar. Ya que,
cmo podemos completar nuestras propias casas mientras la casa de D-os esta en
ruinas? Sin embargo, muchos de estos judos creen equivocadamente que este
parche de pared conmemora la "destruccin" y el Templo mismo: una antigua
prdida, pero no un futuro prometido. Con tenacidad notable, los judos han retenido
al Templo Sagrado en su memoria. Sin embargo, no es la destruccin lo que
debemos conmemorar, sino la promesa Divina de que reconstruiremos el Templo.
Nosotros no fuimos instruidos para consagrar el 9 de Av como un da de luto
permanente por el Templo destruido, sino como un da para recordarnos de nuestra
responsabilidad de reedificar el Templo un da - quiz hoy - quiz maana. Nosotros
no fuimos instruidos para conmemorar su destruccin, nosotros somos instruidos
para recordar que el Templo ha de ser reconstruido, y as prepararnos intelectual y
espiritualmente para llevar a cabo su reedificacin cuando llegue el momento.
Los siguientes prrafos, extrados de La Odisea del Tercer Templo, escrito por el
Rabino Israel Ariel y el Rabino Jaim Richman de El Instituto del Templo, (Copyright
en el registro de la propiedad literaria 1993, ya no disponible en impresin), narra el
cuento de una nacin que se enfrenta a la destruccin y que, con gran fuerza de
voluntad, dirige cada pensamiento y accin hacia el da cuando esa tragedia se
convertir en alegra - con la reconstruccin del Gran Templo de Jerusalem.
El Templo Sagrado Est en Ruinas
El poderoso Imperio romano, que gobern sobre gran territorio del mundo antiguo,
enrol las fuerzas ms finas de la lite de legiones en Judea. No se puso ningn
esfuerzo en recobrar el honor perdido en la rebelin que se arroj en Jerusaln
contra la ocupacin de los Cesares. La campaa tena un nico objetivo: la rebelin
debe ser apagada.
La ciudad fue sitiada por muchos largos meses. La poblacin, que segua
combatiendo, pero ahora murindose lentamente por el hambre, todava se negaba
a rendirse ante los conquistadores romanos. Con sus ltimas fuerzas, los hroes de

Judea lucharon para proteger al Templo. Cuando la destruccin estaba cada vez mas
cerca y ya era inevitable, los sacerdotes ocultaron muchas de las vasijas sagradas
en varias ubicaciones a travs del Templo y Jerusalem.
Los ltimos Momentos del Templo
Hasta los ltimos minutos de la guerra, los sacerdotes siguieron llevando a cabo sus
tareas sagradas, incluso que los patios del Templo fluan con la sangre de los
asesinados y el fuego ruga en las entradas. El alcance de la tragedia es registrado
en las palabras de los rabinos: "El da en el que el Templo fue destruido era el
noveno da del mes de Av. era la conclusin del Shabat, y el fin del ciclo del sptimo
ao. Era durante el tiempo del (cambio sacerdotal) de Yehoyiriv". "Los sacerdotes y
los levitas se pararon en la plataforma y continuaron cantando... y no dejaron de
hacerlo hasta que el enemigo entr y los subyug". (BT Erjin 11: B)

"Cuando el Sumo Sacerdote vio que el Templo Sagrado estaba en llamas, l subi al
techo del Santuario junto con un grupo de jvenes sacerdotes. Ellos sostenan las
llaves del Templo en sus manos y hablaron ante el Santo, Bendito es El: Maestro
del Universo! Parece que nosotros no fuimos dignos de ser fieles servidores hacia Titoma de regreso las llaves a Tu casa'! Seguidamente, ellos tiraron las llaves hacia
arriba. La imagen de una mano pareci en los cielos y las tom... "" Y cuando los
sacerdotes y los levitas vieron que el Templo Sagrado era consumido
verdaderamente por las llamas, ellos tomaron las liras y las trompetas... y se
hundieron en el fuego". (Eija Rabtai)
El servicio del Templo se cort durante el progreso de la destruccin ya que su
interrupcin nunca puede ser imaginada; ni en la guerra, ni en la destruccin. Ni
siquiera mientras el fuego arda dentro del Templo mismo. El Talmud y el Midrash

presentan una descripcin detallada de cada etapa de la destruccin. Las imgenes

vvidas tambin son proporcionadas por Flavio Josefo, un testigo ocular de la
destruccin y el desfile de victoria en Roma. Los sabios describen la jornada
recorrida por Tito en su retorno a Roma desde Jerusalem: " Tito quit el velo (que
separaba entre el Santuario y el Kodesh Kodashim) y lo esparci como si fuera una
red. El reuni todas las vasijas sagrados y las coloc adentro, y entonces se embarc
hacia Roma, para jactarse y buscar honor". (BT Gittin 56)
Aunque a niveles simplemente polticos y militares hubo muchas victorias ms
significativas para el Imperio romano que la destruccin de Judea, ellos decidieron
conmemorar este acontecimiento y preservarlo para futuras generaciones - el
monumento clebre, el "Arco de Tito". Aqu la captura de Judea es celebrada, y el
desfile de la victoria del saqueo de las vasijas del Templo que llegan a Roma, pueden
ser vistas incluso hoy mismo. Durante largos y amargos aos, esta escena lleg a
ser el smbolo del exilio judo, pero la esperanza nace en los momentos ms
oscuros...
"El Da que el Templo Fue Destruido - El Mesas naci"
Los romanos tenan la conviccin de que la saga de la historia juda haba terminado.
Segn su comprensin, el pueblo judo seria dispersado y asimilado, y desaparecera
de escena.
Pero en realidad, ocurri todo lo contrario: el pueblo judo junto fuerza interior y se
prepararon para el largo exilio, acompaado de sufrimiento y persecucin.
Un nuevo centro espiritual fue establecido en la tierra de Israel por el Rabino Iojanan
ben Zakai, en un modesto asentamiento llamado Kerem. Pero el smbolo y bandera
de la nacin permaneci el mismo, dondequiera que viajarel Templo Sagrado. La
nacin no se someti a la derrota espiritual, ni dudaron por un minuto de que el
Templo deba ser reconstruido: El mismo da (en el que el Templo fue destruido),
Menajem (el Mesas) naci (JT Berajot 2:4).
Esta hermosa declaracin del Midrash expresa el corazn y conciencia del pueblo
judo y la experiencia colectiva juda: esperanza y renacimiento nacen en la misma
tragedia. La promesa de la eventual redencin estaba presente en el mismsimo
momento de la destruccin. Los peores momentos del final parecen nicamente
reforzar el cumplimiento de la promesa del regreso al servicio Divino la
reconstruccin del Templo Sagrado.
Ya en el momento de la destruccin, los sabios de Israel tomaron precauciones y
arreglos fueron hechos para preparar a la nacin para reedificar el Templo en el
primer momento posible. Hubo tambin varias tentativas histricas a travs del exilio
de erigir el Templo y renovar el servicio ya que los rabinos plantaron estas
semillas profundamente, inmediatamente cuando el Templo fue destruido. Ellos
saban que estas semillas creceran finalmente y daran resultado... la hora del
establecimiento del Tercer Templo.

Costumbres adoptadas como "Recuerdo del Templo"

Como hemos mencionado, los rabinos tomaron muchas precauciones para asegurar
que los judos nunca se olvidaran de su obligacin de regresar al Templo Sagrado.
De esta manera, el Rabino Iojanan Ben Zakai, siendo l mismo un testigo ocular de
la destruccin, decret varias regulaciones, por ejemplo: Los sacerdotes que
supieran cuando es su turno para estar en servicio del Templo, deben conducirse a s
mismos en esos das segn las mismas regulaciones aplicables durante la vida del
Templo. Ellos no deben tomar vino en estos das, para estar en un estado de
preparacin y para interiorizar el sentimiento de que el Templo verdaderamente ser
reedificado rpidamente. La creencia de que los acontecimientos sucedern tan
rpidamente es muy profunda. A tal punto que un sacerdote no debera correr el
riesgo de tomar una gota de vino, ya que podra no tener suficiente tiempo para que
pase el efecto y poder ocuparse del servicio. Esta resolucin, creo un ambiente de
esperanza y preparacin entre los sacerdotes y las personas del pueblola
preparacin para reedificar.
Asimismo, los rabinos instituyeron varios das de luto durante los aos, as como das
de ayuno y oraciones especiales, para reforzar el sentimiento nacional de obligacin
hacia la construccin del Templo cuando sea el momento indicado.
Tambin se decretaron costumbres especficamente para el propsito de "recordar el
Templo. Este tipo de costumbres es ejemplificado a travs de comer mtazot junto
con hierbas amargas durante la noche de Pesaj, de la misma manera en que los
peregrinos solan hacerlo durante Pesaj en Jerusalem. Estas leyes y costumbres
lograron su propsito. El largo exilio vio varias tentativas para reconstruir el Templo,
a pesar de la dura realidad de la Tierra Santa, desolada y abandonada, y oprimida
por gobernantes extranjeros.
Preparativos para Construir el Templo - En los Das del rabino Yehoshua Ben
Janania.
La primera tentativa registrada para reedificar el Templo ocurri justo unos pocos
aos despus de la destruccin del Segundo Templo, en la era de Rabino Yehoshua
Ben Janania:
"En el tiempo del Rabino Yehoshua Ben Chananya, el imperio malvado (el Csar
Adriano) decret que el Templo poda ser reedificado. Dos judos ricos, Papus y
Lilianus fueron designados para financiar el proyecto. Ellos acompaaron a los
exiliados a travs del camino que atraviesa Acre hasta Antioquia, suministrndolos
con plata, oro y todas sus necesidades".
"Mientras tanto, los samaritanos fueron al Emperador y mintieron. Ellos dijeron:
Sabe, O Rey, que los judos se rebelan contra usted! Cuando ellos reedifiquen el
Templo, ellos dejarn de pagar los impuestos reales. `' Adriano contest, Que debo
hacer? Ya he autorizado el decreto!
"Ellos respondieron; Lo nico que usted tiene que hacer es mandarles un mensaje
diciendo: Cambien el lugar del Templo solo un poquito o, agrguenle cinco codos

al sitio. Entonces ellos se retiraran inmediatamente.

La nacin entera se reuni en el valle de Beit Ramon cuando llego el edicto del
Emperador. Todos comenzaron a llorar y lamentarse.
Ellos consideraron rebelarse contra Adriano, pero el Rabi Yoshua ben Janania subi
y hablo ante ellos. Es suficiente que hayamos escapado de estas personas con vida
dijo. Los judos se dispersaron y cada hombre volvi a su hogar. (Bereshit Raba 64).
Esperanza y Desilusin.
Este incidente muestra cun precioso y esencial es el mandamiento de la
construccin del Templo para el pueblo judo a la primera oportunidad, ellos
hicieron las maletas y simplemente llegaron a Jerusalem desde todas las esquinas
del exilio, para construir nuevamente el Templo.
Otra conclusin importante de esta historia es que su intencin era de reconstruir el
Templo por las lneas exactas de la estructura del Segundo Templo. El Rey dictamin
que haba que cambiar simplemente una cantidad insignificante de la halaja, o
introducir una diferencia de cinco codos en las medidas del Santuario. Mas esto fue
suficiente para que entraran en pnico, abandonaran los planes de construccin, y se
retiraran. La promesa de reconstruccin haba llenado a las personas con un sentido
de esperanza; retornndoles el sentido de la vida y honor que haban
perdido.aunque incluso que la promesa no fue llevada a cabo, los judos no
volvieron al exilio con sentimiento lnguido.
La Rebelin de Bar Kojba Hacia la renovacin del servicio del Templo.
Uno de los resultados de esa reunin masiva en el Valle de Beit Ramon fue la
rebelin de Bar Kojba. Ya que no fue suficiente que Adriano no cumpliera con su
palabrasino que ademas decidi erguir una abominacin romana pagana en el sitio
del Templo Sagrado judo.
Estallo la rebelin, enconndose principalmente en el lugar del
Templo. En forma de declaracin del propsito de la rebelin,
Bar Kojba acu una moneda que tenia impresa la fachada del
Templo, como muestra de la renovacin del Reinado de Israel.
El otro lado de la moneda llevaba impreso las dos trompetas
de plata que se tocaban en el Templo cuando se declaraba una
guerra.
Los combatientes ganaron fuerza y tomaron finalmente el
control sobre Jerusalem y su vecindad. Debido a que la
cobertura del progreso de las rebeliones, tanto del lado romano como judo no son
exactos, no se sabe so los combatientes lograron su objetivo de renovar
temporalmente el servicio del Templo.
Owing to inaccuracies in the reporting of the rebellions' progress found in both
Roman testimonies and traditional Jewish sources, it remains unclear whether or not
the fighters achieved their objective of even temporarily renewing the Temple

service.
La rebelin fue repelida brutalmente, pero con el paso del tiempo los cesares
romanos fueron disminuyendo hasta que desaparecieron totalmente. Mientras tanto,
el movimiento para reconstruir el Templo en Israel nicamente creci y se fortaleci.
El Servicio del Templo se renueva en la era de los Tosafistas (Siglos 12-14).
Tentativas adicionales fueron llevadas a cabo durante el largo exilio para renovar el
servicio del Templo, y el siguiente es un incidente que merece ser mencionado entre
ellos:
Este plan fue concebido en el tiempo de los Tosafistas , la escuela francesa de Tor,
compuesta por los nietos y discpulos del gran comentador medieval Rab Shlomo
ben Itzjak, conocido universalmente como Rashi. En este periodo, grandes nmeros
de los sabios que vivan en Francia estaban inmigrando al Tierra de Israel, y uno de
estos hombres, Rabi Iejiel de Paris (1268), comenz a hacer preparaciones prcticas
para el retorno del pueblo de Israel y la renovacin del servicio del Templo.
Informacin detallada de estos hechos pueden encontrarse en el libro Kaftor veFeraj
(capitulo 6), por el Rabi Ashtori HaParji. En este trabajo, el autor discute algunas
preguntas prcticas acerca del Templo junto con su maestro, Rabi Baruj de
Jerusalem. Por ejemplo: la posibilidad de erguir el Templo mientras que Israel se
encuentra en estado de impureza; tambin, si nicamente sacerdotes con posesin
de documentos de rbol genealgico (que traza su linaje y establece su sacerdocio
ms all de cualquier duda) pueden realizar el servicio.
En estas dos importantes reas, el Rabino Ashtori HaParji lleg a conclusiones
prcticas esclarecedoras: Antes que nada, que es verdaderamente posible empezar
los servicios del Templo - an en un estado de impureza. Su resolucin es que los
sacrificios de la congregacin, que pertenecen a la nacin entera, tienen prioridad
sobre la impureza.
En segundo lugar, con respecto a demostrar el estatus de sacerdocio, l mantiene
que cualquier individuo que sabe por tradicin familiar que pertenecer a la familia de
sacerdotes, puede servir en el templo, incluso si no posee un documento. Durante
este perodo, cientos de eruditos judos en Francia inmigraron a la Tierra santa; una
porcin de ellos se asent en Acre mientras otros residieron en Jerusalem y otras
ciudades. Pero a consecuencia de persecuciones y decretos contra ellos, la discusin
acerca de la posibilidad de reconstruir el Templo se detuvo, y el movimiento perdi
su mpetu.
Tentativas para Reedificar en Tiempos Modernos
En tiempos recientes, la nueva libertad para pases europeos ha estado
acompaada de tentativas prcticas para restablecer el servicio del Templo. Desde
que se estableci la posibilidad para las personas judas de regresar y renovar su
vida nacional en su propia tierra, apareci un movimiento en donde muchos de los
grandes eruditos de Israel empezaron a hacer declaraciones publicas y editar libros
que se tratan acerca de restablecer la tierra, despertando inters y atencin pblicos

tambin alrededor de la pregunta acerca de la reconstruccin del Templo. Este

movimiento incluy al Rabino Yehuda Bibas, al Rabino Yehuda Alkalai, al rabino Zvi
Hirsh Kalisher y otros. El rabino Zvi Hirsh Kalisher, una figura primordial en este
esfuerzo, escribi al filntropo judo ms grande de la poca - Barn Asher Anshil
Rothschild, que se haba ganado el respeto de la realeza de todo el mundo. R.
Kalisher le sugiri que l le ofreciera a Ibrahim Pasha, Rey de Egipto y gobernador de
Tierra Santa en esa poca, comprarle la tierra de Israel a un alto precio. La tierra
misma era rida y desolada. R. Kalisher tambin sugiri una posibilidad alternativa,
en caso de que la primera fuera rechazada - solicitar que mnima compra de
Jerusalem y el Monte del templo.
El Rabino explica detalladamente, cmo la renovacin del servicio del Templo llevar
a la inmigracin masiva del pueblo judo desde las tierras de su opresin, resultando
finalmente su asentamiento en toda la tierra de Israel.

Extractos de la carta que le enviara Rab Kalisher al Baron Rotshild con

respecto a la compra del Monte del Templo:
"A Su Excelencia,
dado que hemos merecido vivir en estos das, cuando un hombre tan grandioso como Su
Excelencia ha sido designado a Jacob, quien recibe la atencin de todos los reyes, a lo
mejor la voluntad de D-os podr llevarse a cabo a travs de el. Y especialmente en esta
poca, donde la Tierra de Israel se encuentra bajo dominio del Pashaquizs si su mas
noble Excelencia le pagara una respetable suma y le compra algn otro pas (en frica) a
cambio de la Tierra Santa, que en el presente es pequea en cantidad pero grande en
calidadeste dinero definitivamente no seria desperdiciadoya que cuando los lideres de
Israel se junten de cada esquina del mundoy lo transformen en un pas habitable, todos
los judos caritativos y temerosos de D-os viajaran hasta aqu para residir en la Tierra Santa
bajo soberana juday sern merecedores de tomar parte en las ofrendas del altar. Y si el

soberano (Ibrahim Pasha) no deseara vender la tierra entera, entonces por lo menos debera
vender Jerusalem y sus alrededoreso por lo menos el Monte del Templo y sus reas
circundantespara que podamos servirle al Seor nuestro D-os.
En su libro Drishat Sin, el Rabino Kalisher hace un gran esfuerzo en demostrar que
la obligacin de construir y renovar el servicio en el Templo se aplica a cada
generacin, especialmente en la poca en la que esto es mas posible dada la
presencia juda y la posibilidad de un gobierno judo en Jerusalem como una nacin
libre en su tierra.