A educao ambiental frente ao esfacelamento da cidadania no governo Lula

(2002-2006). (*)

Marcos Reigota
Universidade de Sorocaba

No h sada, s ruas, esquinas e avenidas

(Itamar Assumpo)

Contexto.

A educao ambiental brasileira conhecida pelo seu engajamento poltico na

construo de uma sociedade justa, sustentvel e democrtica. Esse argumento pode
ser verificado numa extensa bibliografia, da qual destaco apenas alguns dos livros e
no incluindo por absoluta falta de espao, artigos, teses e dissertaes de inmeros
colegas, que lhe deram identidade poltica, pedaggica e visibilidade cientifica
internacional. ( Dias, 2006, Philippi Jr.;Pelicioni,2005, Tozoni- Reis,2004, Ziaka et
alli, 2003, Magnlio, 2003, Barcelos; Noal, 2002, Pedrini, 2002, Carvalho, 2001,
Santos;Sato, 2001, Castro et alli,2000, Guimares, 2000, Noal et alli, 2000, Tamar,
2000, Cascino, 1999, Curie, 1998, Cascino et alli, 1997, Pdua; Tabanez, 1997,
Rodrigues, 1997, Brueger, 1994, Reigota, 1994).
Nela a perspectiva da cidadania tem importncia fundamental, no entanto
desde o incio do governo Lula, uma srie de acontecimentos, decises polticas,
eventos, seminrios e documentos foram no sentido contrrio ao que tem sido
arduamente construdo desde o final dos anos 1970.

...............
(*)A primeira verso desse texto foi apresentada no Grupo Cotidiano e Prticas
Sociaisno XI Simpsio Brasileiro de Pesquisa e Intercmbio Cientfico da
Associao Nacional de Ps-graduao em Psicologia (Anpepp), realizado de 15 a
19 de maio de 2006 em Florianpolis- SC. livre a reproduo e difuso (copyleft)
exclusivamente para fins no comerciais, desde que o autor e a fonte sejam citados e
esta nota seja includa.

Podemos situar a crise da identidade poltica da educao ambiental brasileira

no momento em que a safra de soja transgnica, produzida clandestinamente no Rio
Grande do Sul foi liberada para exportao e comercializao. Diante desse fato foi
observado o silncio de grande parte dos mais conhecidos educadores/as ambientais
muitos deles e delas prximos do crculo do poder ou ocupando cargos polticos nos
Ministrios da Educao e do Meio Ambiente. Esses/as colegas se no apoiaram a
medida governamental tambm no se manifestaram publicamente a respeito ou
abandonaram seus cargos.
Quando era ministro da Casa Civil, Jos Dirceu divulgava em altos brados que
a usina nuclear Angra 3 seria concluda. Novamente o silncio se fez entre ns.
A transposio do Rio So Francisco, obra considerada estratgica pelo atual
governo, foi criticada por bilogos, gegrafos, gelogos e antroplogos, mas o
silncio que se instalava entre os/as educadores ambientais foi rompido quando o frei
Luiz Flavio Cappio iniciou greve de fome. Apesar do intenso debate, inclusive nos
meios de comunicao de massa, a ministra do Meio Ambiente, afirmou em diferentes
ocasies que do ponto de vista tcnico e ambiental a obra no apresentava nenhum
risco.
Foi constrangedor observar o empenho de muitos militantes ambientalistas e
aliados estratgicos do Ministrio do Meio Ambiente pela aprovao da lei numero
4.776/2005 que regulamenta a explorao da madeira na Amaznia. Grupos como
Greenpeace, WWF e o GTA- Grupo de Trabalho da Amaznia ( que congrega
inmeras ONGs atuando na regio) foram favorveis lei e fizeram intensa campanha
pela sua aprovao.
Nos meios ambientalistas, e dos/das educadores ambientais, se ouviu vrias
vezes que o Ministrio do Meio Ambiente estava sendo muito eficiente, apoiando os
projetos das ONGs e que por isso, no podiam fazer criticas ao governo, nem
ministra, ou ainda que as criticas favoreciam a direita. A palavra cooptao
comeou a fazer parte do vocabulrio e se tornou constante nas conversas cotidianas
entre os que estavam em desacordo com essa poltica. Os meios de comunicao
deram nfase a um suposto consenso entre governo, madeireiros e ambientalistas em
torno da referida lei, mas as vozes dissidentes pouco foram ouvidas. O semanrio
Carta Capital de 22 de fevereiro de 2006 publicou como matria de capa uma
reportagem com a questo: A Amaznia est salva? e ofereceu a resposta: Pela
primeira vez na histria, h consenso entre ambientalistas, seringueiros e madeireiros
em torno de um novo modelo de explorao da floresta. Resta ver se o governo far
cumprir a lei inovadora . Na reportagem h uma srie de depoimentos de novos
ambientalistas (de tons moderados) e de outros que esto constantemente nos meios
de comunicao, mas a jornalista Phidia de Athaide no ouviu, por exemplo, o
professor Aziz AbSber, fundador do PT, pesquisador com mais de 50 anos de
atividade na Amaznia e tenor dos pesquisadores, educadores/as ambientais e
militantes que se posicionaram contrariamente. Novamente no se ouviram/viram
manifestaes pblicas dos/as educadores/as ambientais, prximos ou no interior dos
Ministrios do Meio Ambiente e da Educao; que participam de suas publicaes;
tm contratos eventuais de consultoria; so convidados com direito a voz em eventos;
tm projetos financiados e/ou apoiados por esses ministrios e empresas estatais; ou
ainda que so membros do PT ou dos partidos aliados do governo.
Os dissidentes (na falta de uma melhor definio) falavam entre si e nos
espaos conquistados ao longo de suas trajetrias. As conferncias, seminrios e
eventuais entrevistas tornaram-se oportunidades para a construo e disseminao
dessa oposio, no momento em que uma poltica pragmtica e totalitria se instalava
com a complacncia de militantes, intelectuais, pesquisadores e professores que se
apoderam ou se avizinharam do aparelho de Estado e que de sua rbita enviavam
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suas mensagens, de que agora, quem estava no poder eram eles e elas.
A expresso de um personagem de Fernando Gabeira O que isso
companheiros? que deu ttulo a um dos seus mais conhecidos livros passou a ter um
outro significado, recebeu uma irnica revitalidade e teve acrescida a palavra
companheiras, pois elas se tornaram visveis e com comportamentos de poder
semelhantes aos de seus pares masculinos.
Ao se perguntar O que isso companheiros e companheiras? nesse contexto
pode se identificar um tom saudosista de uma poca em que ecologistas e
ambientalistas educados durante o regime militar, que optaram pela militncia poltica
radical, pacfica e argumentativa, acreditaram nas possibilidades revolucionrias da
poltica do cotidiano.
Muitos/as colegas, pouco antes e principalmente durante o governo Lula
deixaram de lado as relaes que sustentam o iderio poltico ecologista de
solidariedade, amizade, generosidade, colaborao e perspectiva de construo de
uma sociedade justa, sustentvel e pacifica pelo pragmatismo do poder passageiro e
pelos benefcios do capital simblico oferecido pelo aparelho do Estado, dos
patrocnios das empresas estatais, das agncias de publicidade e dos cofres pblicos.
Arrogncia e deslealdades se tornaram fatos comuns entre velhos parceiros e
parceiras.
As relaes promscuas, no e em volta do poder federal, se manifestaram, por
exemplo na difuso de uma verso da histria e dos fundamentos da educao
ambiental que elimina a diversidade e as contribuies ao movimento e a rea, dos
militantes, professores e pesquisadores dissidentes. Essas verses tiveram o apoio dos
Ministrios do Meio Ambiente e da Educao e de editoras comerciais que acolheram
no s o capital simblico, mas tambm e principalmente as verbas pblicas e
patrocnio das empresas estatais, ou privadas como bancos, indstria de refrigerantes,
etc.
A verso oficiosa da histria e dos fundamentos da educao ambiental,
favorvel ou impregnada da poltica do governo Lula, foi construda em algumas das
mais importantes universidades e outras mais perifricas, vidas e necessitadas de
visibilidade, que atravs de alguns de seus professores e professoras recebem verbas
para projetos, publicaes, consultorias, constituio de redes e cursos de formao de
professores ou ainda que tem suas publicaes prefaciadas por colegas que ocupam
cargos nos ministrios.
As publicaes oficiais e as oficiosas como as descritas acima e outras de
circulao mais restrita, mas que contam com patrocnio das empresas estatais,
tornam pblico as divises e rupturas que estavam em curso. Essa documentao
exige leitura das entrelinhas, das reticncias, de notas de p de pgina e constante
consulta s referncias bibliogrficas, exige leitura e interpretao sofisticadas e
tecnicamente minuciosas. Esses documentos e bibliografia tornam tambm pblicas
as ausncias, de qualquer referncia aos/as dissidentes, sem que no entanto conceitos,
idias e trajetrias elaboradas e colocadas por eles e elas no debate e no processo de
consolidao poltica e fundamentao terica da educao ambiental, tivessem sido
abolidos.
Em outras palavras: conceitos e propostas elaboradas por autores e autoras
dissidentes, em anos de trabalho e nos perodos mais difceis da constituio e
legitimao da educao ambiental no Brasil, foram incorporados, reelaborados
sem que, no mnimo, as devidas referncias bibliogrficas originais fossem
explicitadas. Como definir essa situao: Plgio?Censura? Esquecimento?
Deslealdade? M-f? Ignorncia? Oportunismo? Nenhuma das anteriores? Todas as
alternativas esto corretas?
Diante desses fatos podemos perguntar: Esta situao revela a vertente
3

tropical do mtodo stalinista de se tirar da histria todos aqueles e aquelas que se

opuseram aos discursos oficiais e/ou suas variantes oficiosas, ou que em momentos
outros estiveram juntos mas em posies opostas e diferenciadas?
Vocabulrio (s).
O vocabulrio comum entre os/as educadores ambientais era at recentemente
composto pelas noes de autonomia, cidadania, dialogicidade, diversidade, tica,
justia, liberdade, participao, paz, pluralidade, respeito, sustentabilidade e utopia
recebeu outros termos. As conversas cotidianas entre os dissidentes tm sido marcadas
pelo vocabulrio que contm: acareao, aparelhamento, arapuca, assassinato,
blindagem, cooptao, covardia, desfaatez, deslealdade, despudor, desqualificao,
exlio, extorso, imolao, perplexidade, silncio, traio, truculncia, urdiduras,
vilania.
Sobre a cidadania.
Os movimentos sociais brasileiros dos anos 1970 e 1980 enfatizaram e
difundiram noes de cidadania que as cincias humanas acompanharam com
ateno. Dentre a variada e extensa produo acadmica do perodo escolhi retornar a
alguns estudos produzidos na geografia, psicologia social e cincias polticas, por
possibilitarem observar como que uma parte significativa desse conhecimento no
pode ser lida sem o seu compromisso social de construo de uma sociedade
democrtica logo aps a ditadura militar (1964-1984). Nos ltimos anos, os discursos
sobre as cincias em vrios espaos influentes tm privilegiado um descompromisso
poltico,Cincia militante se tornou uma denominao pejorativa, relacionada com a
intelectuais que produzem discursos engajado, com referncias biologia,
neurocincias, fsica quntica, mas sem comprovao emprica, e/ou com fragilidade
conceitual.
A educao ambiental padece desses dois problemas. uma atividade
(cientfica) engajada de interveno social, poltica, cultural e ecolgica e
constantemente se apia em discursos produzidos e difundidos, com as caractersticas
negativas apontadas acima.
Antes de abordar os textos sobre cidadania dos anos 1980 e 1990 necessrio
explicitar que essa produo cientfica foi escolhida com o objetivo de observar a
contribuio de reas das cincias humanas num momento especfico como foi e tem
sido o cotidiano poltico brasileiro desde o fim da ditadura militar e com a qual de
uma forma ou de outra a educao ambiental brasileira tem dialogado. A incluso
desses autores e autoras nesse ensaio foi orientada pela observao de que: (...) as
lutas mais especificas em matria de arte, de literatura, ou de cincia no so
totalmente desprovidas de conseqncias no espao social global (Bourdieu, 2004a,
p.68). Ao recorrer a esses textos fao um percurso e escolhas deliberadas. Assim diria
que (...)minha inteno explorar as possibilidades de utilizar o registro poltico
para descrever as cincias, sem me excluir deste registro, quer dizer, tendo
conscincia de que o sentimento de verdade em caso algum desculpa para no se
levar em conta as conseqncias do que ns consideramos verdadeiro (Stengers,
2002, p. 29).
Por vrios motivos, chegar s definies de cidadania de Milton Santos foi
resultado de um percurso incontornvel. Ele observa que cidadania, sem dvida, se
aprende. assim que ela se torna um estado de esprito, enraizado na cultura. ,
talvez, nesse sentido, que se costuma dizer que a liberdade no uma ddiva, mas
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uma conquista, uma conquista a manter. Ameaados por um cotidiano implacvel, no

basta cidadania ser um estado de esprito ou uma declarao de intenes. Ela tem o
seu corpo e os seus limites como uma situao social, jurdica e poltica. Para ser
mantida pelas geraes sucessivas, para ter eficcia e ser fonte de direitos, ela deve se
inscrever na prpria letra das leis, mediante dispositivos institucionais que assegurem
a fruio de prerrogativas pactuadas, e sempre que haja recusa, o direito de reclamar e
ser ouvido. A cidadania pode comear por definies abstratas, cabveis em qualquer
tempo e lugar, mas para ser vlida deve poder ser reclamada. A metamorfose dessa
liberdade terica em direito possvel depende de condies concretas, como a
natureza do Estado e do regime, o tipo de sociedade estabelecida e o grau de
impugnacidade que vem da conscincia possvel dentro da sociedade civil em
movimento. por isso que desse ponto de vista a situao dos indivduos no
imutvel, mas est sujeita a retrocessos e avanos. (Santos, 1987,p.7-8). Mais adiante
Milton Santos afirma:A luta pela cidadania no se esgota na confeco de uma lei ou
da Constituio porque a lei apenas uma concepo, um momento finito de um
debate filosfico sempre inacabado. Assim como o indivduo deve estar sempre
vigiando a si mesmo para no se enredar pela alienao circundante, assim o cidado,
partir das conquistas obtidas, tem de permanecer alerta para garantir e ampliar sua
cidadania ( Santos, 1987, p.80).
Observar a relao da produo cientfica em educao e em educao
ambiental em particular no mbito terico e poltico das anlises sobre a cidadania no
perodo da redemocratizao do Brasil exigiria um espao muito maior, mas
necessrio lembrar uma vez mais que a nfase dada cidadania na educao
ambiental resultado da prxis de vrios profissionais e militantes da rea.
A discreta presena da educao ambiental na produo terica sobre a
cidadania no perodo posterior ditadura militar deve ser analisada levando-se em
considerao o movimento histrico de sua origem, presena nas universidades e
processo de difuso, legitimidade e institucionalizao acadmica, poltica e social
que ocorrer principalmente partir dos anos 90.
Atualmente vrios pesquisadores tm se dedicado problemtica da cidadania.
A revista Pesquisa FAPESP de fevereiro de 2006 d chamada de capa ao tema (Crise
atual afeta cidadania) para a matria Pacato cidado assinada por Carlos Haag. O
jornalista destaca, entre outras, a pesquisa Cidadania, participao instituies
polticas: o que pensa o brasileiro? realizada pelo Centro de Pesquisa e
Documentao da Fundao Getlio Vargas que mostra como o brasileiro ainda se
conforma com a tese de que o Brasil , e sempre ser, um eternomar de lama, contra
o qual pouco se pode fazer. Para 79% dos entrevistados, a corrupo a marca do
servio pblico (Haag, 2006, p.80). O autor fornece dados de outras estudos e
questiona: Que cidados somos ns, to geis em identificar as deficincias
institucionais e to lentos em mudar esse estado de coisas? Somos, efetivamente,
pacatos cidados ou ser que nos fizeram acreditar nisso? (Haag, 2006, p.82). Na
tentativa de obter uma resposta o jornalista se apia em Wanderley Guilherme dos
Santos, Maria Clia Paoli e Jos Murilo de Carvalho. Para o primeiro: O Brasil
encontra-se muito aqum do limiar da sensibilidade social e assim tem convivido,
pacificamente, com a misria cotidiana, material e cvica, sem gerar grandes ameaas.
Aqui, o horizonte do desejo ainda puro desejo, sem horizonte (Haag, 2006, p.82).
Para Maria Clia Paoli: H, ao mesmo tempo, uma recusa histrica do pas em
configurar um espao pblico de enunciao autnoma de direitos ao lado da
novidade espantosa de os direitos sociais e sua regulao pblica terem se
transformado em obstculos cidadania, que, dramaticamente transformada, habita
agora os espaos do mundo privado e da realizao individual sob governos que se
apresentam apenas como gestores de crise e mudanas.(Haag, 2006, p.82).
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O argumento de Jos Murilo de Carvalho de que: Com o fim da ditadura

militar e da construo da democracia, a partir de 1985, a palavra cidadania caiu na
boca do povo. Havia a crena de que a democratizao das instituies traria
rapidamente a felicidade nacional. Isso funcionou com o voto, mas no em tudo. As
grandes desigualdades sociais e econmicas continuam e, em conseqncia, os
mecanismos e agentes da democracia, como eleies, partidos. Congresso, polticos,
se desgastam e perdem a confiana do pblico (Haag, 2006, p.82).
Em seu livro Horizonte do desejo: instabilidade, fracasso coletivo e inrcia
social Wanderley Guilherme dos Santos afirma: A indiferena com as instituies
pblicas nada tem a ver, neste caso, com a inclinao ao imobilismo ou ao alheamento
poltico caractersticos de populaes em condies materiais mais confortveis.
Identificar nestas, aparente conformismo e desprezo pela democracia , no mnimo,
temerrio. bem possvel que, em sociedades opulentas e relativamente autnomas
em relao ao Estado, o alheamento poltica refira-se a substncia de decises
especificas, mas no ao modus operandi das instituies. Obviamente, no este
o caso de sociedades como a brasileira. Por outro lado, supor que, nestas, escassa
participao indique, a sim, alienao igualmente precipitado. Por razes distintas,
tanto pode ser racional para diversos segmentos sociais, em sociedades afluentes, o
recolhimento vida privada, quanto o ser, a mesma atitude, em subsociedades
brasileiras, em que os riscos, muito mais que os custos, da participao so
consideravelmente superiores as expectativas de possveis ganhos. Em ambos casos, a
pura exigncia de participao, as vezes acompanhada de sanes morais, reflete o
aspecto autoritrio de um rousseaunianismo doutrinrio, antes que apropriado
entendimento das razes da inrcia( Santos, 2006, p.175). Em outra passagem o
autor escreve; O horizonte do desejo algo mvel e que o impulsiona a relativa
segurana de que o fracasso na tentativa de alcan-lo cobrar custo tolervel, quando
a situao em que se recair , em si mesma, j confortvel. O limiar de sensibilidade
social definido por conseguinte, como a pior punio possvel caso algum ouse
desejar hobbesianamente e fracasse. No caso brasileiro, o custo do fracasso consiste
em desemprego prolongado, afastamento do processo produtivo, violncia
institucional e marginalizao. Por isso a privao relativa to insignificanteporque relativamente privao absoluta elas so quase iguais. (Santos, 2006,
p.176).
As concluses de Wanderley Guilherme dos Santos podem ser comparadas
com a produo cientfica do incio dos anos 1990 sobre cidadania e as definies,
sentimentos e perspectivas daquele perodo.
Na Apresentao do livro A cidadania em construo: uma reflexo
transdisciplinar que rene textos apresentados no IV Encontro Regional de
Psicologia Social da Associao Brasileira de Psicologia Social- ABRAPSO,
realizado na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo em maio de 1992, Mary
Jane Paris Spink observa que todos os textos visam superar a perspectiva centrada na
mera constatao da existncia- ou inexistncia dos direitos associados cidadania
plena ou centrados na explicao macroestrutural da falncia da democracia baseada
nos princpios de igualdade/liberdade/fraternidade, debruando-se sobre o processo de
construo do ser cidado. Embora acatando os fatores estruturais como
sobredeterminaes, os diversos autores compartilham do pressuposto de que a
sociedade uma construo social e que a subjetividade um elemento intrnseco
desta construo. (Spink, 1994, p.9). Encontram-se entre os autores e autoras, a
organizadora, Bader Burihan Sawaia, Luiza Klein Alonso, Kabengel Munanga, Peter
Spink, Salvador A. M. Sandoval e Sueli Rolnik. Com base nos textos de seus colegas
Mary Jane Paris Spink observa que: A cidadania enquanto fenmeno social
concretizado no cotidiano compartilhado s pode ser entendida na interface
6

indivduo-sociedade. Interface esta que tem dimenses amplas e fronteiras nada

rgidas e , consequentemente, domnio de disciplinas mltiplas (...) Prismas
mltiplos porque a cidadania que aqui se discute , tambm ela, multiplicidade:
elementos histricos, determinaes estruturais, subjetividade e at mesmo prenuncio
de uma ruptura iminente de epistme que leva a ampliar o conceito para incluir a
no mais apenas os direitos construdos luz das teorias da igualdade, como tambm
a integrao criativa da diferena, da tica e at mesmo, ou sobretudo, da
felicidade.(Spink, pg.9-10).
A organizadora do livro Os anos 90: poltica e sociedade no Brasil, Evelina
Dagnino escreve na Apresentao: O amplo quadro de questes exploradas neste
volume certamente possibilitar leituras particulares, traadas pelos interesses
especficos de cada leitor. No entanto, se comportar uma leitura nica, ela certamente
ser conduzida pelo desafio colocado hoje para a sociedade brasileira pela tarefa da
construo efetiva da democracia, includo a o encaminhamento da resoluo das
desigualdades sociais e econmicas. Tratada a partir de uma pluralidade de posies
tericas e polticas, essa a questo que, para alm das propostas temticas de
discusso que organizam o livro, emerge clara e enfaticamente ao longo de suas
pginas. Se ao lado da pluralidade, essa for a nfase que se expressa tambm na
prpria sociedade, h que se esperar que o ano 2000, nos encontre diante de outras
continuidades e de outras rupturas (Dagnino, 1994, p.15). O que talvez a
pesquisadora no esperasse que alguns dos autores e autoras do livro como Marilena
Chau, Renato Janine Ribeiro, Maria Herminia Tavares de Almeida e Marco Aurlio
Garcia se encontrariam em posio de destaque durante a crise tica e poltica no
governo Lula e do Partido dos Trabalhadores.
O livro Os anos 90: Poltica e Sociedade no Brasil rene o conjunto de
textos apresentados no II Simpsio Anual de Cincia Poltica, organizado pelo
departamento de Cincia Poltica do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
Unicamp realizado em novembro de 1993. Nele ... decidimos privilegiar, a partir de
uma proposta original do prof. Dcio Saes, um conjunto de quatro temas que
julgamos eixos articuladores da poltica brasileira na dcada de 1990: a emergncia do
populismo e as tendncias a personalizao e espetacularizao da poltica; a
corporativizao do conflito social; as conseqncias polticas da presena dos
movimentos sociais, e finalmente, as direes politico-ideolgicas predominantes e
sua expresso no quadro partidrio. Essa escolha teve tambm como critrio a idia de
examinar os processos de continuidade e de ruptura, a convivncia do velho e do
novo, numa sociedade que, se certamente passou por transformaes muito
significativas, enfrenta ainda desafios antigos. Por outro lado, esses temas
expressavam tambm a inteno de conduzir uma discusso da poltica partir da
dinmica e das transformaes da sociedade civil, mais do que da perspectiva estrita
do Estado (Dagnino, 1994,p.7-8). Entre os autores e autoras, encontram-se os j
citados, a organizadora, Ruth Correa Leite Cardoso, Caio Navarro de Toledo, Antonio
Flavio Pierucci e Vera da Silva Telles. Para essa ltima ... precisamente nisso, no
jogo das ambivalncias inscritas na vida social, que a questo da cidadania se define
como problema problema terico, problema histrico, problema poltico que
escapa s formulas pr-definidas, pois ancorada num terreno sujeito ao imprevisto dos
acontecimentos e que construdo na interseco entre historia, cultura e poltica,
numa combinao nem sempre muito discernvel entre tradies persistentes e a
novidade dos tempos presentes. Seja como for um terreno no qual convergem o
pesado legado de uma tradio autoritria e excludente e os dilemas postos pela
transformao em curso na sociedade e no mundo contemporneos. (...) Em um
contexto no qual as organizaes estatais no do conta das exigncias cidads e no
qual referncias identitrias tradicionais so erodidas pela emergncia de diferenas
7

sociais, culturais e simblicas que escapam aos mecanismos tradicionais de

representao, a questo que est a desafiar a imaginao poltica o difcil problema
de tornar comensurvel a heterogeneidade inscrita na vida social. (Telles,1994,p.93)
O esfacelamento.
Para que algo se esfacele inexorvel a sua existncia. Se segussemos o
pensamento de Wanderley Guilherme dos Santos, dificilmente poderamos afirmar a
existncia da cidadania no Brasil. No entanto no se pode negar que houve um
movimento de reivindicaes e possibilidades da cidadania, do qual muitos de ns
participamos, se considerarmos os testemunhos, trajetrias e vivncias. Estamos ento
nos referindo no normatizao poltica e jurdica da cidadania mas sim a um
sentimento compartilhado dela, mesmo que esse sentimento seja polissmico e
autoexplicativo. Nesse sentido so as representaes de cidadania elaboradas,
reivindicadas e vivenciadas no Brasil como resistncia ao regime militar e depois
desse a todos os tipos de totalitarismos que esfacelaram. Este ensaio uma tentativa
de analisar os significados polticos e pedaggicos de sentimentos e vivncias
compartilhados que originaram representaes de cidadania construdas apoiando-se
em valores de justia contra as desigualdades imperantes na sociedade; da
solidariedade entre os dominados, os trabalhadores, os pobres; da dignidade
construda na prpria luta em que fazem reconhecer seu valor; fizeram da afirmao
da prpria identidade um valor que antecede clculos racionais para a obteno de
objetivos concretos (Sader,1988,p.312).
Segundo der Sader, Os movimentos sociais foram um dos elementos da
transio poltica entre 1978 e 1985. Eles expressaram tendncias profundas na
sociedade que assinalavam a perda de sustentao do sistema poltico institudo.
Expressaram a enorme distancia existente entre os mecanismos polticos institudos e
as formas de vida social. Mas foram mais que isso: foram fatores que aceleraram essa
crise e que apontaram um sentido para a transformao social. Havia neles a promessa
de uma radical renovao da vida poltica. Apontaram no sentido de uma poltica
constituda a partir das questes da vida cotidiana. Apontaram para uma nova
concepo de poltica, a partir da interveno direta dos interessados. Colocaram a
reivindicao da democracia referida s esferas da vida social, em que a populao
trabalhadora est diretamente implicada: nas fbricas, nos sindicatos, nos servios
pblicos e nas administraes nos bairros. (Sader, 1988, p.313). Nesse sentido mais
correto afirmar que ocorreu o esfacelamento do processo (ou da representao que os
dissidentes tinham dele) de consolidao da cidadania durante o governo Lula.
Esfacelamento esse que passa pela concretude da crise tica e poltica, que envolve
entre seus principais atores, mentores e coadjuvantes, intelectuais, militantes,
pesquisadores e professores. Passa tambm pela crise de cada um que dedicou anos
considerveis de sua vida empenhados na transformao da sociedade brasileira, entre
eles, professores/as e educadores/as ambientais, que esfacelaram-se, mergulhados
num pesadelo de fatos e informaes colhidas no cotidiano e convivncia com muitos
dos implicados. Na impossibilidade de abordar todos os aspectos e fragmentos
provocados pelo esfacelamento, podemos, no entanto resumi-los nas seguintes
indagaes: Como foi possvel que uma perspectiva tica e poltica (ou uma
representao da cidadania) pacientemente construda, pudesse provocar situaes
dignas dos perodos mais sombrios e totalitrios como os que resultaram no
assassinato de Celso Daniel, no exlio de fundadores do PT (famlia de Bruno Daniel),
a imolao do militante ambientalista Francisco Anselmo de Barros, na greve de fome
do Frei Luiz Flavio Cappio, na desqualificao pblica e/ou nos bastidores do poder
daqueles que esto em desacordo com as polticas neoliberais e/ou populistas,
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carismticas, adotadas pelo governo Lula? Como foi possvel um projeto poltico
pautado na tica e nas possibilidades de concretizao (das representaes) da
cidadania originar um comportamento como o que consta na concluso do relatrio do
procurador-geral da Repblica, Antonio Fernando de Souza que identifica como
formao de quadrilha a atuao de ministros, senadores, deputados, publicitrios,
funcionrios pblicos e do Partido dos Trabalhadores?
Se estivermos interessados em obter respostas convincentes para isso os
espaos de reflexo poltica e terica sobre a sociedade brasileira contempornea
tero pela frente o desafio de abordar questes relacionadas com a dimenso poltica
dos sentimentos de repugnncia, indignao, decepo e dos atos extremos como os
de imolao, greve de fome e exlio. Teremos tambm que analisar as conseqncias
polticas da depresso cvica que se abateu naqueles e naquelas que no se
satisfazem com palavras de ordem, clichs e discursos construdos em agncias de
publicidade.
Nesse questionamento fica implcita que a dimenso poltica da subjetividade
se apresenta no como uma possibilidade de pratica poltica diferenciada ou de
referencial terico de transgresso assimilada, dcil ao status quo, mas sim como um
problema concreto, cotidiano, indisciplinado, pois indignado na sua origem, que
recusa e dispensa solues fceis e conciliadoras.
O esfacelamento das representaes de cidadania deve ser entendido como a
ruptura de um processo(ou da representao que os/as dissidentes tinham dele) no
qual os desejos, sentimentos e engajamento foram fatores fundamentais para que este
se constitusse e se validasse nos espaos pblicos como uma alternativa de poder e de
gesto do Estado, na qual esses sentimentos, valores e critrios assumissem o centro
da prxis poltica. Se optarmos por uma definio mais conceitual poderemos dizer
que a cidadania que se esfacelou foi aquela denominada como nova cidadania
(Dagnino, 1994, p102), fermentada e explicitada no Brasil a partir da resistncia ao
regime militar e no surgimento dos movimentos sociais (Sader, 1988, Carvalho, 2001,
Dean, 2002, Hall, 2005) assim como nas mudanas no pensamento poltico de
esquerda que passa a considerar a democracia como um valor universal. Como
observa Caio Navarro de Toledo A partir dos anos 70 (incluindo, pois, os dias que
correm), o quadro terico bastante diverso. A anlise critica do socialismo real e a
dura experincia do regime militar (a represso, a morte, o exlio, bem como o
fracasso da luta armada) contriburam decisivamente para a esquerda brasileira
reabilitar a questo da democracia.(Toledo, 1994, p.128).
A nova cidadania est ligada experincia concreta dos movimentos
sociais, tanto os do tipo urbano e aqui interessante anotar como cidadania se
entrelaa com o acesso cidade quanto os movimentos de mulheres, negros,
homossexuais, ecolgicos, etc. Na organizao desses movimentos sociais, a luta por
direitos tanto o direito igualdade como o direito diferena constituiu a base
fundamental para a emergncia de uma nova noo de cidadania. Em segundo lugar, o
fato de que, a essa experincia concreta, se agregou cumulativamente uma nfase
mais ampla na construo da democracia, porm, mais do que isso, na sua extenso e
no seu aprofundamento. Nesse sentido, a nova noo de cidadania expressa o novo
estatuto terico e poltico que assumiu a questo da democracia em todo o mundo,
especialmente a partir da crise do socialismo real.( Dagnino, 1994, p. 104). A autora
esmia o que chama de nova cidadania em cinco itens: 1-Considero que a nova
cidadania trabalha com uma redefinio da idia de direitos, cujo ponto de partida a
concepo de um direito a ter direitos. (...) o direito autonomia sobre o seu prprio
corpo, o direito proteo ambiental e o direto `a moradia so exemplos
propositadamente bastante diferentes dessa criao de novos direitos (...) 2- (...) a
nova cidadania, ao contrario da concepo liberal, no se vincula a uma estratgia das
9

classes dominantes e do Estado para a incorporao poltica progressiva dos setores

excludos, com vistas a uma maior integrao social, ou como condio jurdica e
poltica indispensvel instalao do capitalismo (...) Nesse sentido, ela uma
estratgia dos no-cidados, dos excludos, uma cidadania de baixo para cima, 3-)
(...) ela se constitui tambm enquanto uma proposta de sociabilidade. Novas formas
de sociabilidade, um desenho mais igualitrio das relaes sociais em todos os seus
nveis, e no apenas a incorporao ao sistema poltico no seu sentido estrito (...) 4(...) O processo de construo da cidadania enquanto afirmao e reconhecimento de
direitos , especialmente na sociedade brasileira, um processo de transformao das
prticas sociais enraizadas na sociedade como um todo. Um processo de aprendizado
social, de construo de novas formas de relao, que inclui de um lado,
evidentemente, a constituio de cidados enquanto sujeitos sociais ativos, mas
tambm, de outro lado, para a sociedade como um todo, um aprendizado de
convivncia com esses cidados emergentes que recusam permanecer nos lugares que
foram definidos social e culturalmente para eles. (...), 5- (...), o que est em jogo o
direito de participar efetivamente da prpria definio desse sistema, o direito de
definir aquilo no qual queremos ser includos, a inveno de uma nova sociedade.
Estou pensando aqui, de um lado, no fato de que a conquista dos direitos de cidadania,
tal como definidos por aqueles que hoje no Brasil esto excludos dela, implicar
desde logo, modificaes radicais na nossa sociedade. Mas, por outro lado, penso
tambm, e em termos mais concretos, em prticas populares recentes, como por
exemplo as que tm surgido em algumas cidades, administradas por governos
municipais das Frentes Populares (26 prefeituras entre 1998 e 1992), onde os setores
populares e suas organizaes abriram espao para uma participao efetiva na gesto
das polticas pblicas. Estou me referindo aqui s experincias como a dos Conselhos
Populares de Porto Alegre, especialmente o do oramento participativo, talvez a mais
bem-sucedida delas. (Dagnino, 1994, p.107-109).
Foi a desateno do governo Lula ao oramento participativo que fez com
que Hilary Wainrwright e Sue Branford, ambas do Transnational Institute com sede
em Amsterd iniciassem a pesquisa que foi disponibilizada na rede web com o ttulo
En el ojo del huracn: Visiones de militantes de izquierda analisam la crisis poltica
de Brasil ( Wainwright:Branford, 2006). Na Introduo do trabalho a primeira
autora escreve: Em uma poca em que as polticas neoliberais dominavam a cena no
Norte, o oramento participativo de Porto Alegre e de outros municpios do Brasil
se converteu em um emblema da possibilidade de democratizar- no lugar de
privatizar- as instituies do Estado (Wainwright, 2006, p.8, traduo minha). Mais
adiante encontramos a seguinte afirmativa: Levando em considerao as diferenas
das circunstncias do governo federal, no se tratava de extrapolar um modelo j
desenvolvido no contexto municipal. Tanto Ubiratan dos Santos, um dos artfices das
experincias participativas no sul do pas, como Felix Sanchez, o coordenador da
iniciativa do oramento participativo da cidade de So Paulo, uma das maiores
metrpoles do mundo, haviam apresentado propostas ao governo do PT sobre como
se poderia ampliar esse processo. Haviam enviado suas idias ao ministro responsvel
das relaes com os movimentos sociais, Luis Dulci. No receberam sequer uma
resposta (Wainwright, 2006, p.9, traduo minha)
As pesquisadoras perceberam que o problema era mais complexo e durante o
perodo em que as questes relativas a democracia participativa foram substitudas
por outras mais imediatas e escandalosas(...) vindas de um partido cuja lgica
principal consistia em tentar acabar com a corrupo endmica das instituies
polticas brasileiras (Wainwright, 2006, p.9, traduo minha). Para essa pesquisa
foram entrevistados , entre outros, Csar Benjamin, Francisco (Chico) de Oliveira,
Gilmar Mauro, Leda Paulani, Marco Aurlio Garcia e Marina da Silva. Entre os
10

vrios depoimentos importantes para se entender o esfacelamento da cidadania no

governo Lula, encontram-se o de Marco Aurlio Garcia, professor de histria na
Unicamp e assessor de relaes internacionais da Presidncia da Republica que diz
H pouco tempo descobri contas novas. Estava falando com um tesoureiro do
partido, que me disse que todos os membros da Executiva Nacional recebiam salrios
muito altos, tanto aqueles que estavam nos grupos majoritrios quanto nos grupos
minoritrios. Eu fui Secretrio de Relaes Internacionais durante dez anos, e
membro da Junta Executiva. Mas nunca recebi um salrio, porque vivia do que
ganhava como professor universitrio. Um membro da tendncia de esquerda, que
tambm professor universitrio, recebia um salrio de 7.200 reais( 2.570 euros) por
ms do partido. Isso mais do que o dobro do que recebo atualmente pelo meu
trabalho. (...). Havia muito dinheiro disponvel. (Wainwright; Branford, 2006, p.28,
traduo minha). Csar Benjamim, membro fundador do PT, pesquisador da UERJ
diz; Em 2002, a elite brasileira carecia de um candidato forte e o projeto neoliberal
estava muito debilitado. Assim foi que em 2002, a elite decidiu finalmente apoiar a
candidatura de Lula. Isto no ficava muito evidente para a grande maioria das pessoas
que estavam acompanhando a campanha de fora ou distncia. A vitria de Lula foi
considerada como uma vitria da esquerda, mas no foi o caso. (Wainwright;
Branford, 2006, p.35, traduo minha). Francisco (Chico) de Oliveira, professor
titular de sociologia da USP e membro fundador do PSOL, diz: No creio que o
governo Lula d democracia participativa alguma prioridade. O pouco que se
conseguiu foi graas aos ativistas, que tentaram implement-la, influenciados pelo
fato de que Porto Alegre havia demonstrado que era possvel realizar uma ao
poltica diferente. Mas a direo do PT nunca lhe deu nenhuma importncia, somente
no papel. (Wainwright;Branford, 2006, p.41-42, Traduo minha).A entrevista dada
pela ministra Marina da Silva uma das mais curtas de todo o documento e o seu
discurso praticamente o mesmo que se encontra em outras publicaes: Eu sou
senadora, ainda que vinda de uma famlia pobre. Nunca teria chegado onde estou se
no fosse por um partido como o PT (...) O governo Lula tem feito muito para
fomentar uma melhor relao entre governo e sociedade. Tenho um exemplo. Quando
assumimos o governo, o desflorestamento da Amaznia havia aumentado em 27 %
entre 2001 e 2002. Durante os dois primeiros anos realizamos um grande esforo para
reduzir essa porcentagem e conseguimos dimnui-lo para uns 6%. (...). Temos tambm
desenvolvido uma importante colaborao com a sociedade civil e com governos
estaduais e locais. (Wainwright: Branford, 2006, p.36).
Do ensimesmamento.
As migalhas esparsas da falncia do desejo de cidadania, se tornam
possibilidades de anlises sociais, polticas e pedaggicas microscpicas, de dimenso
subjetiva e pessoal. Entre aqueles que sobreviveram e no se retiraram ao espao
confortvel da tagarelice das justificativas injustificveis, se observa um silncio
melanclico, reflexivo. As conversas cotidianas sobre poltica, antes longas e
acaloradas foram sendo substitudas pelo peso da desconversa. Paira no ar um
sentimento de vergonha, tristeza e desolao entre aqueles e aquelas que tinham a
poltica brasileira como um dos seus temas preferidos e mais constantes. As posies
divergentes sobre qualquer fato tm provocado rancores, tristezas, rupturas e barreiras
intransponveis. O dilogo mudo, de entrelinhas, de suposies (ilaes como dizem
os deputados e senadores participantes das Comisses Parlamentares de Inqurito) se
tornou corriqueiro.
Longe do banalizado silncio (ou tagarelice) dos intelectuais, essa situao
psicossocial pode ser comparada ao ensimesmamento dos annimos. Se observa
11

tambm a falncia de uma categoria de intelectuais pblicos que estava longe da

extino. Essa categoria de intelectuais se destaca e se alimenta pela intensa presena
nos meios de comunicao de massa, pelo poder delegado pelos pares junto s
agncias de fomentos de pesquisa e nos comits de avaliao do desempenho,
produo e qualidade de conhecimento cientfico, influncia nos conselhos editoriais
das mais importantes revistas especializadas e editoras (algumas de universidades
pblicas), professores de renomadas universidades e programas de ps-graduao e
que ocupam cargos (tcnicos e polticos) no atual governo. Essa categoria de
intelectuais faliu porque perdeu a credibilidade, mas no perdeu o poder, nem dele se
distanciou. Eles e elas continuam a analisar a sociedade brasileira segundo, os seus
prprios critrios e estudos, seu discurso ideolgico, perspectiva e hbitos de classe
mdia, ou mdia alta.
Os/as intelectuais que participaram da falncia de sua prpria categoria,
mostraram o quanto so desnecessrios/as quando tomaram (e ainda tomam) posies
sobre a crise tica e poltica do governo Lula, presos aos discursos dos compromissos
partidrios e ideolgicos. Uma cena que exemplifica esse momento foi quando
defenderam a moral, a honestidade e a trajetria de polticos como, entre outros,
Jos Dirceu.
Esses intelectuais empobreceram o debate e o processo pedaggico de
construo de uma sociedade democrtica. Colaboraram com o esfacelando da
cidadania. Ocuparam pginas de jornais com os seus comentrios, artigos e fotos de
reunies e jantares de compadrios explcitos. Sorriram para os fotgrafos do interior
de seus apartamentos caros. Em ambiente de festa e sem nenhum constrangimento
mostravam-se felizes por disporem da certeza guardi dos mais nobres valores. No
perceberam que os annimos, os invisveis e os ensimesmados estavam observandoos atentamente, procurando entender as origens e os significados desses
comportamentos. No auge da crise tica e poltica deram depoimentos favorveis ao
governo Lula, intelectuais do peso de Antonny Giddens, Toni Negri e o pop star
Bono do U2.
Em contraponto, adentraram a cena poltica os annimos, com os seus
discursos truncados mas carregados de veracidade, de indignao e de pertinncia
como os de uma at ento discreta secretaria de culos. Ela foi desqualificada e
colocada sob suspeita moral por deputados e senadores do PT quando compareceu
Comisso Parlamentar de Inqurito para depor contra seu patro, Marcos Valrio, um
dos principais fornecedores do esquema de corrupo no governo. Em rede nacional
de televiso se viu uma jovem acuada e humilhada. A declarada ex-eleitora do PT no
perdeu sua dignidade, nem se deixou intimidar e contou o que sabia. Ela parece ter
perdido de vez a timidez ao posar nua para uma revista masculina. Com o valor
recebido por essas fotos est com o futuro econmico de sua famlia garantido.
Outro personagem at ento annimo o jovem caseiro nascido no Piau,
eleitor de Lula para presidente, que do seu no lugar em Braslia observava o
movimento do ministro Palocci e seus aliados no epicentro do poder. No foi visto,
mas viu muita coisa e contou o que viu. Com ele se pode dizer que um homem da
classe trabalhadora derrubou o poder, isso claro se a categoria de intelectuais que
faliu, mas que no perdeu nem se distanciou do poder, permitir. Mas ainda proibido
proibir. Essa categoria de intelectuais que desqualifica os discursos dos subalternos
est acostumada a v-los apenas como membros da classe explorada pelo capital, sem
critrios ticos universais, sem redes de solidariedade e de sobrevivncia, sem rosto,
sentimentos, sexualidade, trajetria, leitura de mundo e singularidade. Aos intelectuais
que se consideram os nicos habilitados e autorizados intrpretes do comportamento
poltico da classe trabalhadora e dos sistemas de dominao, cabe a pergunta: E agora
Jos?
12

O jovem caseiro teve a sua vida particular devassada, tornada espetculo. Seus
direitos de cidado foram aviltados numa das mais srdidas urdiduras que alguns dos
mais altos funcionrios e servidores do Estado brasileiro, pessoas do governo e lderes
do PT foram capazes de orquestrar contra uma pessoa. No se sabe, at o momento, se
ele recebeu algum convite para posar nu, e se nesse caso aceitar a oferta, mas se
receber a indenizao que reivindica ao Estado e revista poca ter garantida a sua
independncia e a de algumas geraes de seus descendentes. Uma secretria de Belo
Horizonte e um caseiro nascido no Piau. Personagens comuns, desprovidos de
charme, de estilo, de atitude, subalternos, invisveis, mas com discursos
pautados na vivncia e em observaes apuradas colhidas na rotina do trabalho,
capazes de desnudar e esfacelar os argumentos vindos do circulo mais prximo do
poder. Do ncleo duro como se auto definiam os ministros que tiveram que deixar
seus cargos. O psiclogo social Fernando Braga da Costa, mostrou como se constri
a invisibilidade dos subalternos na sociedade brasileira, perigosa para aqueles que
dela se servem para manter o domnio da situao, o status quo, o poder poltico e as
suas relaes ilegais. O pesquisador define a invisibilidade social como expresso
que resume diversas manifestaes de um sofrimento pblico: a humilhao social,
um sofrimento longamente aturado e ruminado por gente das classes pobres.Um
sofrimento que, no caso brasileiro e vrias geraes atrs, comeou por golpes de
espoliao e servido que caram pesados sobre nativos e africanos, depois sobre
imigrantes baixo-assalariados; a violao da terra, a perda de bens, a ofensa contra
crenas, ritos e festas, o trabalho forado, a dominao nos engenhos ou depois nas
fazendas e nas fbricas.(...) A humilhao social fenmeno ancestral e repetido. Para
roceiros, mineiros ou operrios, tambm para uma multido de pequenos servidores,
para os subempregados e para os desempregados, sofrimento que o trabalhador vai
amargar sozinho e, cedo ou tarde, vai tambm dividir com outros trabalhadores. A dor
dos subordinados, repartida entre familiares, compadres e amigos, vai tambm
naturalmente mover conversas com os vizinhos no bairro e com os companheiros de
classe nos intervalos do trabalho controlado. O sofrimento, quem sabe, vir tambm
polarizar reunies e discusses mais robustas, instauradas por movimentos coletivos
que se encorpam e assumem sentido deliberadamente poltico(Costa, 2004, p.21-22).
Na situao menos evidente do que a categoria falida de intelectuais e da
exposio pblica dos ex-annimos, esto os professores/as e educadores/as
ambientais, que cotidianamente desenvolvem atividades menos visveis e legitimadas
socialmente e que envolvem milhares de pessoas. O esfacelamento da cidadania,
(fundamento prioritrio da educao) nos conduz a refletir sobre a redefinio a
importncia poltica dos professores/as e educadores/as ambientais e sobre o impacto
poltico de nossas prticas sociais e pedaggicas cotidianas. Isso se as diversas
possibilidades de educao que pesquisamos, praticamos, conhecemos, divulgamos e
recebemos ( Freire, 1997 e 2000, Alves;Garcia, 1999,Costa, 2003, Gallo, 2003,
Oliveira, 2006) tiverem algum devir. Na perspectiva da eventual e distante
possibilidade de reconstruo de uma noo aglutinadora de cidadania atravs de e
nas prticas sociais e pedaggicas cotidianas, os/as ensimesmados tendem a ocupar
um foco central.
Nesse sentido o papel poltico, as possibilidades e a
responsabilidade da educao (ambiental) sero inevitavelmente, redefinidos.
Algo mais sobre os intelectuais e um pouco sobre as celebridades.
Ser tarefa dos futuros historiadores a realizao de anlises mais distanciadas
sobre o que se apresenta, nesse momento como um fato, ou seja a falncia da
perspectiva poltica da gerao de intelectuais ( e celebridades) cujo ponto inicial se
d com a resistncia e oposio a ditadura militar. Essa perspectiva poltica se
13

constituiu nos movimentos sociais, entre os quais o movimento ecologista que

forneceu os principais argumentos educao ambiental brasileira (Pelicioni, 2002) e
formao dos partidos polticos, principalmente o Partido dos Trabalhadores.
Na tentativa de analisar o papel dos intelectuais (e das celebridades) nas suas
relaes no e com o poder poltico recorri a alguns autores que tiveram influncia na
formao da prxis poltica de muitos intelectuais brasileiros/as.
Nesse percurso procurei textos de e sobre Gilles Deleuze, Michel Foucault,
Edward Said, Claude Lefort, Cornelius Castoriadis, John Rawls e Raymundo Faoro,
que possibilitassem superar a fronteira do localismo e do momento especifico do
problema do esfacelamento da cidadania por um poder cuja parcela significativa se
construiu no movimento de esquerda. Se a denominao espacial (direita, centro,
esquerda) h muito tempo perdeu o seu sentido, no entanto continua sendo facilmente
identificado como sendo o pensamento de esquerda aquele cujo iderio poltico est
pautado pelos princpios ticos do bem comum, da democratizao do poder, da
liberdade de expresso, do respeito s diferenas e no posicionamento crtico e
contrrio subservincia dos movimentos sociais ao aparelho ideolgico de Estado. A
opo pelos autores citados acima (alguns dos quais tiveram intensa presena entre
ns e estabeleceram relaes afetivas e de cooperao intelectual durante e logo aps
o fim da ditadura militar) no se deu na tentativa de buscar fora daqui, fora de ns
mesmos, as possveis explicaes para o nosso presente cotidiano, j que necessrio
se ter muito claro a especificidade do contexto social, poltico e ecolgico brasileiro
durante e aps a ditadura militar. Essa especificidade uma barreira que dificulta a
realizao de anlises com profundidade por qualquer um, brasileiro ou no, se no
forem observadas as experincias pessoais e coletivas de enfrentamento ao poder
absoluto do Estado e de seu aparelho militar, policial, cultural e educacional.
Recorrer a esses autores mortos e com uma nica exceo, todos estrangeiros,
possibilita a realizao de uma anlise com base nas razes do pensamento poltico
contemporneo, suas influncias, equvocos e possibilidades para alm de sociedades
especficas, para alm do Brasil e do problema tico e poltico que vivenciamos
durante o governo Lula.
A presena dos autores mortos e estrangeiros traz questionamentos sobre como
se posicionariam hoje outros mortos, intelectuais brasileiros que ajudaram a fundar o
PT, como Florestan Fernandes, Milton Santos, Octavio Ianni e Paulo Freire. Sabemos
hoje que foi o trabalho desse ltimo que abriu caminho para que um operrio, com
pouca escolaridade, se tornasse Presidente da Republica. Sobre Florestan Fernandes, a
imprensa noticia: Famlia quer nome de Florestan fora de ong ligada ao PT: Filho de
socilogo cancela autorizao a entidade (Filho, 2006, p.A15) Como esses mortos
se manifestariam? O que escreveriam sobre o presente cotidiano Mauricio
Tragtemberg, der Sader, Miguel Abell, Jos Lutzenberger, Chico Mendes e
Augusto Ruschi? Na ausncia deles, a quem recorrer? A que textos recorrer?

Os mortos esto mortos. Esto?

Na anlise que faz das diferenas interpretaes de Nietzsche e suas
conseqncias polticas e estticas entre os franceses e os italianos de sua gerao
Gianni Vattimo observa que O esquecimento, mesmo que involuntrio, em que caiu
o Nietzsche poltico de Deleuze, e tambm de Foucault e, talvez, de Lyotard, em favor
do esttico certamente tem tambm, e sobre tudo, motivaes externas teoria, de
sociologia geral da cultura. o que nos ltimos anos, quando ainda era uma novidade
(que parecia providencial) se chamou de refluxo ( no cinema americano o grande
14

frio) por exemplo: o final das esperana em uma transformao radical ao alcance
das mos no sistema capitalista, o fim do sonho revolucionrio (chins, cubano). A
maior popularidade atual do Nietzsche esttico me parece que reflete, antes de tudo,
esse clima cultural, em que o pensamento poltico tambm se tem firmado cada vez
com mais amplitude da aproximao popperiana dos problemas, a lgica das
solues por partes, uma atitude pragmtica que foge dos julgamentos globais e das
pretenses de soluo radical. Quem, apesar de tudo isso, tem no entanto o valor de
se referir a Nietzsche o faz agora j somente em nome de uma revoluo que tem
sua base na escrita, no estilo, nos textos, e que j no se ilude em atuar diretamente
sobre as estruturas efetivas da sociedade (Vattimo,2000, p.288, traduo minha). Os
leitores franceses de Nietzsche citados nessa passagem de Vattimo so alguns dos que
mais influenciaram uma parte da intelectualidade de esquerda brasileira ps- ditadura
militar, principalmente daquela que se aproximou das possibilidades polticas das
revolues do e no cotidiano e da desconstruo do poder nas suas instncias mais
efetivas do aparelho ideolgico de Estado, entre eles a escola ( Gallo, 2003, Hall,
2003, Oliveira, 2006). tambm nesse contexto poltico e terico que se filia uma
parte significativa do pensamento ecologista ( e por extenso a educao ambiental)
que se alia hoje aos dissidentes crticos do atual governo (Barchi, 2006).
Da lista inicial de autores visitados, comentados e sugeridos nas conversas do
coditiano entre os dissidentes, o livro Microfisica do poder de Michel Foucault, se
tornou uma referncia constante e nele os textos: Verdade e poder, Os intelectuais
e o poder: Conversa entre Michel Foucault e Gilles Deleuze, Sobre a geografia,
Genealogia do poder, A governamentalidade e a introduo de Roberto Machado
Por uma genealogia do poder. O filsofo brasileiro alerta j no primeiro pargrafo
que: a questo do poder no o mais velho desafio formulado pelas anlises de
Foucault. ( Machado, 2005, p. VII), e acrescenta: ... no existe em Foucault uma
teoria geral do poder. O que significa dizer que suas anlises no consideram o poder
como uma realidade que possua uma natureza, uma essncia que ele procuraria definir
por suas caractersticas universais. No existe algo unitrio e global chamado poder,
mas unicamente formas dspares, heterogneas, em constante transformao. O poder
no um objeto natural, uma coisa; uma prtica social e, como tal, constituda
historicamente (...)Uma coisa no se poder negar s anlises genealgicas do poder:
elas produziram um importante deslocamento com relao cincia poltica, que
limita ao Estado o fundamental de sua investigao sobre o poder (...) A razo que o
aparelho de Estado um instrumento especifico de um sistema de poderes que no se
encontra unicamente nele localizado, mas o ultrapassa e complementa. O que me
parece, inclusive apontar para uma conseqncia poltica contida em suas anlises,
que evidentemente, no tm apenas como objetivo dissecar, esquadrinhar
teoricamente as relaes de poder, mas servir como instrumento de luta, articulado
com outros instrumentos, contra essas mesmas relaes de poder. que nem o
controle, nem a destruio do aparelho do Estado, como muitas vezes se pensa
embora cada vez menos, suficiente para fazer desaparecer ou para transformar, em
suas caractersticas fundamentais, a rede de poderes que impera em uma sociedade
(....). No se tratava, porm, de minimizar o papel do Estado nas relaes de poder
existentes em determinada sociedade. O que se pretendia era se insurgir contra a idia
de que o Estado seria o rgo central e nico de poder, ou de que a inegvel rede de
poderes das sociedades modernas seria uma extenso dos efeitos do Estado, um
simples prolongamento ou uma simples difuso de seu modo de ao, o que seria
destruir a especificidade dos poderes que a anlise pretendia focalizar (Machado,
2005, p.XI- XIII). O autor conclui afirmando que para Foucault, Rigorosamente
falando, o poder no existe; existem sim prticas ou relaes de poder.(Machado,
2005, p. XIV).
15

Ao comentar o texto Governamentalidade Roberto Machado observa ... Se

as cincias humanas tm como condio de possibilidade poltica a disciplina, o
momento atual da anlise parece sugerir que o bio-poder, a regulao, os
dispositivos de segurana esto na origem de cincias sociais como a estatstica, a
demografia, a economia, a geografia, etc... Finalmente importante assinalar que, a
partir desse momento, a questo do Estado, at ento no tematizada especificamente,
adquire grande importncia para a genealogia. O que se deu atravs de governo, da
gesto governamental, ou da governamentalidade, que tem na populao seu objeto,
na economia seu saber mais importante e nos dispositivos de segurana seus
mecanismos bsicos (Machado, 2005,p.XXIII)
Foucault desenvolveu inicialmente a noo de governamentalidade no curso
dado por ele no Collge de France, em 01 de fevereiro de 1978, procurando analisar a
relao entre segurana, populao e governo (Foucault, 2005, p. 277). O autor
fornece alguns exemplos dessa relao na histria e observa: De modo geral, o
problema do governo aparece no sculo XVI com relao a questes bastante
diferentes e sob mltiplos aspectos, pelo retorno do estoicismo no sculo XVI;
problema do governo das almas e das condutas, tema da pastoral catlica e
protestante; problema do governo das crianas, problemtica central da pedagogia,
que aparece e se desenvolve no sculo XVI; enfim, problema do governo dos Estados
pelos prncipes. Como se governar, como ser governado, como fazer para ser o
melhor governante possvel, etc... (Foucault, 2005 p.278).
O autor analisa o impacto do O prncipe de Maquiavel, e afirma que este
essencialmente um tratado de habilidade do prncipe em conservar seu principado
isto que a literatura anti-Maquiavel quer substituir por uma arte de governar. Ser hbil
em conservar seu principado no de modo algum possuir a arte de governar
(Foucault, 2005 p. 280). A obra que serve de contraponto para Foucault analisar a arte
de governar Miroir politique contenant diverses manires de gouverner, de
Guillaume de La Perrire. No texto de La Perrire, ao contrrio, a definio do
governo no se refere de modo algum ao territrio. Governam-se coisas. Mas o que
significa esta expresso? No creio que se trate de opor coisas a homens, mas de
mostrar que aquilo que o governo se refere no um territrio e sim um conjunto de
homens e coisas. Estas coisas, de que o governo deve se encarregar, so os homens,
mas em suas relaes com coisas que so as riquezas, os recursos, os meios de
subsistncia, o territrio em suas fronteiras, com suas qualidades, clima, seca,
fertilidade, etc.; os homens em suas relaes com outras coisas que so os costumes,
os hbitos, as formas de agir ou de pensar, etc.; finalmente, os homens em suas
relaes com outras coisas ainda que possam ser os acidentes ou as desgraas como a
fome, a epidemia, a morte, etc. Que o governo diga respeito as coisas entendidas
como a imbricao de homens e coisas temos a confirmao em uma metfora que
aparece em todos esses tratados: o navio. O que governar um navio? certamente se
ocupar dos marinheiros, da nau e da carga; governar um navio tambm prestar
ateno aos ventos, aos recifes, s tempestades, s intempries, etc: so estes
relacionamentos que caracterizam o governo de um navio.(Foucault, 2005,p.282283). As idias de arte de governar de La Perrire encontram resistncia no
mercantilismo, que foi a primeira sano desta arte de governar ao nvel tanto das
prticas polticas quanto dos conhecimentos sobre o Estado; neste sentido, podemos
dizer que o mercantilismo representa um primeiro limiar de racionalidade nesta arte
de governar, de que o texto de La Perrire indica somente alguns princpios, mais
morais que reais.(Foucault,2005, p.286). O autor conclui o texto afirmando que
pretende fazer nos anos seguintes uma histria da governamentalidade e que com essa
palavra quer dizer trs coisas: 1- o conjunto constitudo pelas instituies,
procedimentos, analises e reflexes, clculos e tticas que permitem exercer esta
16

forma bastante especifica e complexa de poder, que tem por alvo a populao, por
forma principal de saber a economia poltica e por instrumentos tcnicos os
dispositivos de segurana, 2- a tendncia que em todo o Ocidente conduziu
incessantemente durante muito tempo, preeminncia deste tipo de poder, que se
pode chamar de governo, sobre todos os outros - soberania, disciplina, etc.- e levou ao
desenvolvimento de uma srie de aparelhos especficos de governo e de um conjunto
de saberes, 3-) o resultado do processo atravs do qual o estado de justia da Idade
Mdia, que se tornou nos sculos XV e XVI Estado administrativo, foi pouco a pouco
governamentalizado. (Foucault, 2005, p.291-292).
A proposta genealgica de Foucault tem como objetivo analisar a importncia
do governo na modernidade cuja importncia, no tanto a estatizao da sociedade
mas o que chamaria de governamentalizao do Estado (Foucault, 2005, p.292).
Indica que nas lies seguintes pretender mostrar como a governamentalidade
nasceu partir de um modelo arcaico, o da pastoral crist, apoiou- se em seguida em
uma tcnica diplomtico-militar e finalmente como esta governamentalidade s pde
adquirir suas dimenses atuais graas a uma srie de instrumentos particulares, cuja
formao contempornea da arte de governo e que se chama, no velho sentido da
palavra, o dos sculos XVII e XVIII, a polcia. Pastoral, novas tcnicas diplomticomilitares e finalmente a policia: eis os trs pontos de apoio a partir de que se pde
produzir este fenmeno fundamental na histria do Ocidente: a governamentalizao
do Estado. (Foucault, 2005, p.293)
Um outro texto publicado em Microfsica do poder, que contribui para a
fundamentao dos argumentos aqui apresentados Os intelectuais e o poder:
Conversa entre Michel Foucault e Gilles Deleuze. Ocorrida em 2 de maro de 1972,
a conversa se inicia com uma observao feita por um maosta a Foucault sobre a
impossibilidade de ele(o maosta) compreender Deleuze. necessrio lembrar que
Michel Foucault mantinha dilogos, mesmo que rspidos, com militantes maostas
franceses. Um deles ocorreu em junho de 1971 e teve como tema o projeto de um
tribunal popular para julgar a polcia. Esse dilogo foi publicado no Microfisica do
poder, com o ttulo Sobre a justia popular. Diante da observao feita por
Foucault a Deleuze este responde: Talvez seja porque estejamos vivendo de maneira
nova as relaes teoria-prtica (Foucault, 2005,p. 69). E como era de seu costume
no poupa palavras para descrever essa nova relao: Aqueles que agem e lutam
deixaram de ser representados, seja por um partido ou um sindicato que se arrogaria o
direito de ser a conscincia deles. Quem fala e age? Sempre uma multiplicidade,
mesmo que seja na pessoa que fala ou age. Ns somos todos pequenos grupos. No
existe mais representao, s existe ao: ao de teoria, ao de pratica em relaes
de revezamento ou em rede. (...) A teoria no totaliza, a teoria se multiplica e
multiplica. o poder que por natureza opera totalizaes e voc diz exatamente que a
teoria por natureza contra o poder. Desde que uma teoria penetra um determinado
ponto, ela se choca com a impossibilidade de ter a menor conseqncia prtica sem
que se produza uma exploso, se necessrio em um ponto totalmente diferente. Por
este motivo a noo de reforma to estpida e hipcrita. Ou a reforma elaborada
por pessoas que se pretendem representativas e que tm como ocupao falar pelos
outros, em nome dos outros, e uma reorganizao do poder, uma distribuio de
poder que se acompanha de uma represso crescente (Foucault, 2005, p.70-72).
Deleuze continua sua explanao sobre a impossibilidade de entendimento do
maosta e observa: (...) Vrios tipos de categorias profissionais vo ser convidados a
exercer funes policiais cada vez mais precisas: professores, psiquiatras, educadores
de todos os tipos, etc. (...) Em contrapartida, o que temos que fazer instaurar
ligaes laterais, todo um sistema de redes, de bases populares.(...) A realidade o que
esta acontecendo efetivamente em uma fbrica, uma escola, uma caserna, uma priso,
17

um comissariado. De tal forma que a ao comporta um tipo de informao de

natureza totalmente diferente das informaes dos jornais (Foucault, 2005, p.74.75).
Em outro trecho Deleuze questiona: como possvel que pessoas que no tm muito
interesse nele sigam o poder, se liguem estreitamente a ele, mendiguem uma parte
dele? que talvez em termos de investimento, tanto econmicos quanto
inconscientes, o interesse no seja a ultima palavra: h investimentos de desejo que
explicam que se possa desejar, no contra seu interesse-visto que o interesse sempre
uma decorrncia e se encontra onde o desejo o coloca, mas desejar de uma forma mais
profunda e mais difusa do que seu interesse.(Foucault, 2005, p.76-78)
Ao conjunto dessas observaes de Deleuze, Michel Foucault acrescenta
Mas se contra o poder que se luta, ento todos aqueles sobre quem o poder se
exerce como abuso, todos aqueles que o reconhecem como intolervel, podem
comear a luta onde se encontram e a partir de sua atividade ( ou passividade)
prpria. ( Foucault, 2005, p. 77).
sobre a conversa entre Foucault e Deleuze que Renato Janine Ribeiro fez
sua anlise durante o Rencontres Internationales Gilles Deleuze, ocorrido no Rio
de Janeiro e So Paulo em junho de 1996 que reuniu alguns dos mais conceituados
estudiosos e intrpretes da obra do filsofo francs (Alliez, 1998).
A opo pelo texto de Renato Janine Ribeiro devido sua proximidade com os
objetivos desse ensaio e pela sua intimidade com o poder no cargo que ocupa como
diretor da CAPES, na qual tem tido uma postura controversa defendendo critrios de
produo e avaliao cientificas prximas daquilo que Pierre Bourdieu chama de
dispositivos tecnocrticos, tais como a cientometria ou a bibliometria, novos
sistemas de critrios capazes de fundar cientificamente decises burocraticamente
impecveis ( Bourdieu, 2004a, p.62). Renato Janine Ribeiro prioriza abordar na
conversa entre os filsofos franceses o que ele considera atual e o que no mais no
debate poltico filosfico. Ele analisa as diferenas entre Foucault e Deleuze no que
diz respeito organizao de massa, observando o silncio dos dois a respeito da
organizao partidria, ou o papel organizador do Partido (Ribeiro, 1998 p.396, o
texto foi traduzido para o francs pelo autor com reviso de Eric Alliez e publicado
em francs. A traduo feita por mim a do texto publicado originalmente em
francs).
Segundo ele para Foucault e Deleuze, Todo o elogio da resposta local toda
critica da totalizao exige que a luta seja, como se dir cada vez mais, pontual, que
ela pare de realizar totalizaes, ou pelo menos de comear por elas. ento
necessrio que as organizaes esquerdistas no se tornem nunca grandes partidos,
no se tornem nunca o grande partido (Ribeiro, 1998, p.397, traduo minha). No
entanto, eles admitem a existncia de micropartidos (mais Foucault que Deleuze),
no somente como interlocutores, como dispositivos que provocam o dilogo, mas
tambm como referncias, ou mesmo como sinais de legitimao. (Ribeiro, 1998,
p.398). Para Renato Janine Ribeiro, uma idia forte nesse dilogo a noo de
legitimidade da relao dos intelectuais com as lutas populares. O que esta sendo
discutido e a integrao do intelectual nas lutas populares contra o poder
(Ribeiro,1998, p.398). Sobre o papel dos intelectuais no ativismo poltico, que os
aproxima e afasta da idia de intelectual engajado defendido e praticado por Sartre,
mas visto com resistncia por ambos, Deleuze e Foucault observam o limite da
atuao poltica dos intelectuais, no qual as relaes dos intelectuais com a poltica
questionada. O dilogo entre Foucault e Deleuze sobre esse tema rompe com a velha
idia do intelectual (savant) que sabe melhor que o povo o que lhe convm (Ribeiro,
1998, p.395, traduo minha). A relao dos intelectuais como crticos do poder, se
verifica mais na configurao mesmo do espao onde alguns tm direto palavra em
funo do lugar que eles ocupam em relao a um centro que produz e distribui
18

diferentes tipos de legitimidade. No se ser ento radical em poltica sem

questionar essa distribuio espacial, esse dispositivo segundo o qual um centro
define os direitos, determina as prticas, faz circular os discursos. Esse esquema o
mesmo da legitimao. necessrio ento pensar as prticas que no tm mais
necessidade de obter sua legitimao fora daquilo que est absolutamente fora delas,
das prticas que estabelecem, entre elas e o que elas representam como o seu outro,
seu lado de fora, uma certa relao de imanncia. (Ribeiro, 1998,p.402, traduo
minha)
Nesse mesmo congresso, Fredric Jameson analisou os dualismos presentes na
obra de Deleuze e as suas contribuies para se pensar o filosfico e uma poltica a
reinventar (Jameson, 1998, p.377. O texto foi escrito em francs pelo autor, revisto
por Eric Alliez. Traduo minha). Suas observaes situam o pensamento de Deleuze
no contexto poltico do capitalismo tardio e do sistema de globalizao, nessa
situao em que a opinio corrente, se no universal, quer que a antiga poltica de
classes, e em particular a idia de revoluo, seja considerada impossvel (Jameson,
1998, p.380, traduo minha). Esse momento do capitalismo denominado pelo autor
como sendo o terceiro estgio ( Jameson, 1998, p.381).Jameson, no se esquece de
abordar a influncia, colaborao e cumplicidade de Guattari, que possibilitar
conceber o Darstellung ou apresentao/representao dessa de outra forma e de
forma radicalmente nova, e de reinventar um contedo para a prpria filosofia.
(Jameson, 1998, p.379,traduo minha) .
O autor situa a obra de Deleuze (e Guattari) na ideologia que sustentava a
atividade poltica dos anos 1960 em geral, - a saber, a micropoltica de um lado, com a
poltica dos grupos-sujeitos, e mesmo de grupelhos, e de outro a hostilidade
implacvel contra o poder, contra o Estado, contra tudo que h uma relao com o
autoritarismo, para no dizer fascismo, stalinismo, estatismo ou nostalgia do Estado
forte, etc. (Jameson, 1998, p.380, traduo minha). Jameson considera que essa
poltica dos anos 1960, a qual ele chama de esotrica, no parece mais adequada aos
problemas novos e inditos da poca contempornea, ou se vocs preferirem, pscontempornea (Jameson, 1998,p.380, traduo minha).
Ele considera como sendo a grande fragilidade desse pensamento e
movimentos polticos ter deixado de lado (rabattu) a economia poltica sobre o
poltico, ter privilegiado as instncias de poder e da dominao ao ponto de eliminar
as anlises econmicas; em suma, ter substitudo o Estado como objetivo ao
capitalismo ele prprio (Jameson, 1998, p.381, traduo minha).
Para ele, fiel s suas razes marxistas, qualquer atividade poltica presente,
sem a anlise dessas transformaes (do terceiro estgio do capitalismo), com a
persistncia das estruturas do capital no terceiro estgio ele prprio, no h anlise
poltica possvel, nem de programa ou de previso dignas de confiana (Jameson,
1998, p.381, traduo minha) Sem desconsiderar, pelo contrrio, a contribuio de
Deleuze (e Guattari) para o pensamento poltico contemporneo, Fredric Jameson
depois de apontar seus limites resume a sua anlise e as que podero ser feitas da
seguinte forma; 1- necessrio examinar a estrutura de Mille plateaux como
discurso terico e como forma de Darstellung para poder se emitir um julgamento
sobre o valor atual dessa obra.2-) Essa avaliao dever ser em funo da resposta que
seria dada a uma questo bem precisa, a saber: Ser que Deleuze e Guattari foram
capazes de antecipar, em seus livros profticos, sobre a situao presente do
capitalismo globalizador e ciberntico e sobre o terceiro estgio do capitalismo?
Anteciparam o lugar da mutao do sistema mundial que esta ocorrendo? Os fluxos
decodificados do capitalismo clssico serviam de estruturas de possibilidades para as
linhas de fuga de um nomadismo que coexistiria com ele e sairia reforado: mas hoje,
os nmades ainda existem? Essas frmulas continuam operatrias para ns? So elas
19

dos anos 1960 que se foram ou elas so, ao contrrio, susceptveis de nos projetar
nesse que vir que define nosso presente...?(Jameson, 1998, p.389-390, traduo
minha).
E a educao ambiental com tudo isso?
Como j foi observado o compromisso com a consolidao a cidadania uma
das caractersticas mais visveis e aglutinadoras da educao ambiental brasileira.
Uma considervel produo cientfica sobre isso foi elaborada nos ltimos 25
anos.Muitos dos seus principais e mais conhecidos praticantes e pesquisadores tm
insero internacional, comprovada em documentos, publicaes, seminrios, cursos,
conferncias, pesquisas conjuntas etc... possvel afirmar que o que distingue a
educao ambiental brasileira a sua (inerente) perspectiva poltica. O seu processo
de legitimao na sociedade de forma geral e nos espaos de produo e validao
cientfica em particular tem sido tema de pesquisas e o sentimento de pertencimento a
um movimento pedaggico e poltico reconhecido entre os/as educadores
ambientais. Esse sentimento comum, que poderia ter sido aprofundado e consolidado
no governo Lula, apresentou nesse perodo rupturas e divergncias profundas devido
aos mesmos problemas ticos, polticos e ecolgicos apontados anteriormente.
Evidentemente que a educao ambiental, pela sua prpria discrio na estrutura do
poder, no esteve no centro das questes ticas e polticas nacionais. Mas os respingos
da crise tica e poltica atingiram os/as educadores ambientais dividindo-nos entre os
favorveis ao governo e os dissidentes. A cooptao de educadores/as ambientais se
deu atravs de apoio oficial, poltico e econmico, aos projetos e presena no sistema
de difuso (publicaes, consultorias, direito a participao e voz em eventos) ou
convites a conhecidas ONGs na terceirizao de servios e atividades financiados
pelos Ministrios da Educao e Meio Ambiente. Muitas ONGs tm atuado como
organizaes do aparelho ideolgico de Estado, e a prpria denominao ( no
governamental) perdeu o seu sentido. A desqualificao pblica ou nos bastidores e a
excluso dos/as educadores/as ambientais dissidentes da histria do movimento foram
os fatos polticos mais relevantes e paradigmticos.
Essas divises foram sentidas, comentadas, vivenciadas, discutidas e
concretizadas em vrios eventos ocorridos no Brasil e no exterior com a participao
de educadores/as ambientais brasileiros nos ltimos quatro anos. Na impossibilidade
de me referir a todos eles destaco as reunies preparatrias constituio do Grupo de
Trabalho Educao Ambiental da Anped- Associao Nacional de Pesquisa em
Educao em 2003 ( Poos de Caldas) e 2004 ( Caxambu), os II e III Encontros de
Pesquisa em Educao Ambiental ocorridos respectivamente na Universidade Federal
de So Carlos em 2003 e na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade de So Paulo- Ribeiro Preto em 2005, o V Frum de Educao
Ambiental ocorrido em Goinia em 2004, os II e III Congresso Mundial de Educao
Ambiental realizados no Rio de Janeiro em 2004 e em Turim em 2005 e por ltimo o
V Congresso Ibero-americano de Educao Ambiental ocorrido em Joinville em 2006.
Esse ltimo merece destaque, por ter sido realizado quase um ano depois do
incio da crise tica e poltica e quando as campanhas de apoio reeleio de Lula
estavam em pleno movimento. O Congresso Ibero-americano contou com o apoio dos
Ministrios do Meio Ambiente e da Educao, inclusive com a presena da ministra
Marina Silva na solenidade de abertura. Na pasta de documentos entregue aos
participantes, encontram-se logotipos de 18 instituies que colaboraram ou
patrocinaram o evento, entre elas o PNUMA e a UNESCO. Os principais patrocnios
foram da Petrobrs, Companhia Vale do Rio Doce, governo estadual e prefeitura. Pelo
menos 5000 pessoas se inscreveram e alguns fatos e documentos distribudos na
20

ocasio merecem anlises mais detalhadas.

Como fato que mostra as divises no movimento destaco a vaia que parte do
pblico deu aos colegas responsveis pela poltica de educao ambiental nos
Ministrios de Meio Ambiente e Educao, na manh de 7 de abril. A discusso sob a
pertinncia ou no da vaia continuou nas redes virtuais por alguns dias e nas
conversas do cotidiano entre os/as educadores ambientais. Desde o inicio dos anos
1980 so realizados encontros de educadores ambientais no Brasil mas pelo que
consta a primeira vez que colegas so vaiados em pblico.
Entre os vrios documentos publicados em papel reciclado pelos Ministrios
do Meio Ambiente e da Educao, e com o apoio da Unesco, que foram distribudos
aos participantes e includas nas pastas do V Congresso Ibero-americano de Educao
Ambiental encontra-se o Profea- Programa Nacional de Formao de Educadoras
(es) Ambientais: Por um Brasil educado e educando ambientalmente para a
sustentabilidade. O documento no traz o nome dos autores e tem caractersticas de
que foi escrito por um coletivo. Apresenta os membros do rgo Gestor da Poltica
Nacional de Educao Ambiental (OGPNEA), entre eles o da ministra de Meio
Ambiente e o do ministro da Educao. O prefcio assinado pela Equipe
DEA/MMA e no primeiro pargrafo informa que o documento uma pea de
comunicao, um convite ao dilogo (p.5). Pode ter sido escrito por uma equipe
diversificada, se observarmos os diferentes estilos de linguagem e os referenciais
polticos e tericos indicados ao longo do texto. Na Introduo encontramos a nfase
sempre bem-vinda, ao enfoque democrtico e participativo e o deslize conceitual ao
afirmar que o Programa Nacional de Educao Ambiental est pautado na concepo
totalizante de ambiente (p.5), sem que no entanto seja explicitado o que se entende
por isso. Na seqncia da Introduo se l: Esta dinmica articulada, autnoma e
interdependente tem como orientao, ou por utopia, a formao de 180 milhes de
brasileiros (as) educados (as) e educando ambientalmente (p.5). Essas primeiras
idias banalizam a perspectiva poltica utpica da educao ambiental que est
distante da formao de uma sociedade tendo como referencial apenas uma de suas
possibilidades, que ( seja l o que se entende por isso) a concepo totalizante de
ambiente.
A fragilidade conceitual aparece em vrias passagens, das quais podemos
destacar as relacionadas com concepo libertria de educao (p.11),
desenvolvimento como processo natural (p.11), autogesto originada da
metodologia de pesquisa-ao-participante(p.15) e na vertente crtica e
emancipatria da educao ambiental (pg.21). Sobre a concepo libertria da
educao, se l que a mesma emana de Paulo Freire (...) e que seu fundamento
poltico a democracia radical que reconhece que cada ser humano detm o direito
participao, definio do seu futuro e construo da sua realidade ( p.11). Se o
objetivo poltico sedutor e dificilmente poderamos ter uma posio contrria, no
entanto, qualquer proposta (poltica e pedaggica) libertria no tem o aparelho
ideolgico de Estado como aliado ou meta. Afirmar que a perspectiva pedaggica
emana de Paulo Freire, buscar cumplicidades ideolgicas com o autor, mas no
argumentos em sua obra. Podemos sim situar Paulo Freire como um autor libertrio,
em vrios momentos de sua obra e trajetria, mas o que se conhece por concepo
libertria de educao est pautada em outros referenciais tericos e polticos.
(Gallo, 1995, Barchi, 2006). Esse mesmo equvoco conceitual, ou apropriao do
iderio poltico e pedaggico libertrio, aparece em outros momentos como o que se
refere ao educador(a) ambiental libertrio(a) contribuir com a formao e o
empoderamento de companheiras (os) de caminhada (p.12), ou ainda na utilizao
da noo de autogesto fora do seu contexto poltico e aplic-lo automaticamente a
uma proposta metodolgica (pesquisa-ao-participante), cujo histrico e
21

fundamentos polticos j foram exaustivamente discutidos, estudados e aplicados em

vrios contextos voltados para a organizao das massas ou da sociedade civil e
no para a autogesto na perspectiva libertria. Quanto idia de que Busca-se
processos autnomos de uma conscientizao individual e coletiva em favor da
sustentabilidade das sociedades, onde o Desenvolvimento seja um processo natural
(grifo meu), idiossincrtico, peculiar a cada contexto e cuja configurao
desconhecida por todos os sujeitos, ou seja o futuro no est pr-definido. (p.11)
podemos fazer vrias observaes. A primeira que todo processo de
desenvolvimento (social) um processo histrico e cultural como inmeros estudos,
pesquisas e experincias tm mostrado, no sendo nunca natural. Por outro lado,
onde e quando o futuro pde ser pr-definido?
A vertente emancipatria e crtica da educao ambiental anuncia mais um
agrupamento de colegas que circula em torno dos Ministrios do Meio Ambiente e da
Educao e que atravs deles e dos seus satlites divulga suas idias nada originais
ou com fundamentos prprios e singulares e que desconsidera o movimento histrico
da educao ambiental brasileira, que nasceu e conquistou legitimidade pela sua
perspectiva crtica aos modelos de
desenvolvimento, aos totalitarismos, ao
tecnocratismo e ao diretivismo pedaggico e poltico, portanto emancipatria na raiz.
Como deve ou deveria ser do conhecimento desses autores e autoras, crticos e
emancipatrios o movimento histrico da educao ambiental brasileira tem
apontado para a desconstruo do ambiental na sua definio e no ampli-la de
forma redundante. A educao ambiental procura ser educao sem quaisquer outros
adjetivos.
No referido documento pode-se tambm observar a utilizao de idias e
conceitos conhecidos, sem que as devidas referncias autorais e bibliogrficas possam
ser encontradas, como por exemplo, na frase esta certa antropofagia cultural da
educao ambiental tem fortalecido suas prticas e reflexes (pg.16). A produo
terica sobre a relao do pensamento antropofgico com a educao ambiental
circula no nosso meio h pelo menos 10 anos e seus autores ainda no foram
devorados. Da mesma forma, essa ausncia de autoria, se apresenta em p de pgina
quando os autores se referem ao Tratado da Educao Ambiental para Sociedades
Sustentveis e Responsabilidade Global. Ali se l que o tratado foi elaborado durante
o processo preparatrio da Rio 92 a partir de amplo processo de dilogo internacional
coordenado por instituies e pessoas que viriam a constituir a REBEA (p.10). Essa
informao uma verdade parcial que favorece os/as colegas que ocupam cargos nos
Ministrios e aqueles/as que circulam em torno deles/as divulgando e apoiando a
REBEA. Outras leituras e interpretaes da mesma histria provavelmente surgiro
com a tese que Magda Hercheui est escrevendo na London School of Economics and
Political Science. Para a elaborao do referido Tratado foram utilizados textos que o
fundamentaram, de autores conhecidos, que tiveram grande difuso pblica. Esses
mesmos autores participaram da elaborao do Tratado e colaboraram na sua redao,
mas at o momento no tiveram seus nomes e seus textos includos nesse histrico,
seja pelos rgos oficiais, seja pelos autores que circulam em torno dos Ministrios no
governo Lula.
Em outros trechos h uma abundncia de citao de tericos e conceitos, sem
nenhuma referncia bibliogrfica, alguns com perspectivas antagnicas mas que so
colocados como se fossem interlocutores ou que estivessem envolvidos com as
mesmas fundamentaes. Podemos encontrar em um nico pargrafo, dedicado a
Formao de coletivos de Pesquisa-Ao-Participante ( ou pessoas que aprendem
participando) referncias vita activa e inter homines de Arendt (...) Pesquisaao( Kurt Lewin, Thiollent, Barbier), na Pesquisa Participante (Brando), na idia de
Laboratrio Social ( Lewin), na Comunidade Interpretativa (Boaventura e Habermas)
22

e nos Crculos de Cultura (Paulo Freire) (p. 14).

Dessas noes no explicitadas podemos exemplificar as referncias a
Habermas que aparecem sem as devidas indicaes bibliogrficas. O exemplo da
comunidade interpretativa, na qual os autores colocam Boaventura de S. Santos e
Habermas juntos mais um exemplo da fragilidade conceitual. Os autores deveriam
ter lido o que o socilogo portugus escreve sobre um aspecto importante da
comunidade interpretativa do seu colega alemo: ... a racionalidade comunicativa de
Habermas, apesar da sua pretensa universalidade, comea logo por excluir da
participao no discurso cerca de quatro quintos da populao mundial. Ora, essa
excluso declarada em nome de critrios de incluso/excluso cuja legitimidade
reside na universalidade que lhes atribuda (...) Vemos que o universalismo de
Habermas acaba por ser um universalismo imperial, controlando plenamente a
deciso sobre as suas prprias limitaes, impondo-se assim, de forma ilimitada, quer
quilo que inclui, quer quilo que exclui (Santos, 2000, p.368-369). Habermas
lembrado, juntamente com uma frase de Paulo Freire extrada de seu livro Educao
como prtica da liberdade, na apresentao do Com-vidas; Comunidades de
aprendizagem e qualidade de vida A contribuio do autor alemo apresentada em
uma nica frase: Assim, concordando com a perspectiva Habermasiana da
comunicao, o dilogo nas Comunidades de Aprendizagem e Qualidade de Vida cria
espaos emancipatrios dos sujeitos e dos lugares. (p. 43). Em nenhum momento os
autores tiveram o cuidado de explicitar o que , ou o que entendem ser, a perspectiva
Habermasiana de comunicao, deduzindo que a mesma de conhecimento comum,
assimilvel e adequada ao contexto social, cultural, pedaggico e ecolgico brasileiro.
Nesse mesmo item (p. 45) encontramos referncias ao trabalho e experincia de uma
ONG, fundada pelos colegas responsveis pela educao ambiental nos Ministrios de
Meio Ambiente e da Educao. Sem questionar o valor e a qualidade do trabalho
desenvolvido pelos colegas dessa ONG de se perguntar at que ponto essas
referncias em documentos pblicos so pertinentes e se so eticamente vlidas. Essa
passagem tambm exemplifica o argumento do aparelhamento e a transformao de
algumas ONGs em organizaes governistas.
O projeto poltico pedaggico
As referncias ao marxismo aparecem em ligeiras indicaes como na confusa
definio do que um projeto poltico pedaggico ( sem nenhuma referncia
bibliogrfica), constitudo, segundo os autores, de marcos conceitual, situacional e
operacional. No que se refere ao marco conceitual se l: (...) A concepo dialtica
da histria e da relao sociedade-individuo fundamental para adensar o Marco
Conceitual e torn-lo realista e mais empoderador que um protocolo de boas
intenes (p.28). Isso para se evitar o subjetivismo, segundo o qual todos os
problemas da sociedade humana so resolvidos pelas mudanas pessoais (p.28). Com
esse trecho a leitura tosca do marxismo que contrape objetividade e subjetividade,
sendo essa apresentada como subjetivismo, encontra nesse documento seu espao.
Em outra trecho a perspectiva do projeto poltico pedaggico do PROFEA- Programa
Nacional de Formao de Educadoras (es) Ambientais explicitada tendo como base
os conceitos e idias qualificados por autores referncia para a educao ambiental
brasileira no projeto Encontros e caminhos cujo primeiro livro foi lanado em
dezembro de 2005 e que vem sendo disponibilizado aos Coletivos Educadores.
(p.10). O documento no explicita quem so os autores referncia mas os conceitos
apresentados so a Autonomia, a Alteridade, a Complexidade, a Democracia, a
23

Identidade, a Incluso Social, a Justia Ambiental, a Participao e o Controle Social,

o Pertencimento, a SocioBioDiversidade, o Saber Ambiental, a Sustentabilidade, a
Emancipao, o Territrio, a Solidariedade e a Potncia de Ao. Tais conceitos tem
nos remetido a escolas de pensamento como a Hermenutica, a Teoria Crtica, o
Ambientalismo e a Educao Popular. (p.10).
Esse amplo escopo conceitual mostra que h lugar para as mais diversas
concepes pedaggicas e polticas, onde cabem inclusive os conceitos caros aos
dissidentes e desenvolvidos por ns ao longo das ltimas dcadas. No entanto no se
explicita as divergncias epistemolgicas e polticas, entre eles, como se todos os
conceitos fossem vlidos pela inteno que eventualmente trazem implcitas. Cada um
desses conceitos tem uma histria, contextos e textos e se tendemos, num primeiro
momento, a concordar com a presena de todos eles numa poltica de formao de
educadores/as ambientais resta a pergunta: como traduzi-los nas suas mais variadas
vertentes em fundamentos das prticas pedaggicas sem cair nos clichs e chaves
simplistas e simplificadores? Embora praticamente todos os conceitos e noes
explicitados no documento estejam relacionados com as representaes da cidadania (
que se esfacelou), no deixa de surpreender a ausncia de referncias mesma. Na
continuao do pargrafo, os autores escrevem: tais conceitos tm nos remetido a
escolas de pensamento como a Hermenutica, a Teoria Crtica, o Ambientalismo e a
Educao Popular (pg.10). Novamente no h nenhuma explicao sobre o que essa
mistura significa ou o que implica nas prticas sociais e cotidianas. A referncia a
elas, principalmente a Hermenutica e Teoria Critica revelam mais uma pretensa
cientificidade do que referenciais tericos adotados com pertinncia e profundidade.
Cada uma dessas teorias tem inmeras variantes, inclusive antagnicas entre si, mas
nada disso levado em considerao. Ao se afirmar a adoo da Hermenutica,
podemos questionar qual delas, a fenomenolgica? A ps-moderna? O mesmo vale
para a Teoria Crtica, que de forma geral se refere Escola de Frankfurt que tem
momentos e autores to dspares e do qual s uma parte do trabalho de Habermas
pode ser tributado como herdeiro e continuador dessa tradio. Em relao ao
Ambientalismo e Educao Popular podemos fazer os mesmos questionamentos.
Sobre o primeiro, sabemos hoje que h uma grande variedade de interpretaes sobre
o que ambientalismo que vo do radicalismo do MST frente aos transgnicos
retrica do desenvolvimento sustentvel, condescendente e dcil ao sistema
capitalista, que estimula, por exemplo, a explorao legalizada da madeira na Floresta
Amaznica. Com qual delas, ou suas variantes, est fundamentada a poltica de
formao de educadores/as ambientais? Em relao Educao Popular, os
questionamentos no so diferentes. Considerando as profundas mudanas que essa
corrente terica tem passado nos ltimos anos, principalmente nos anos 1990 com o
silncio imposto Teologia da Libertao e a morte de Paulo Freire, seu mais
conhecido e influente autor. O legado terico de Paulo Freire tem sido disputado por
duas vertentes, uma que embalsama seu pensamento ( na impossibilidade de
embalsamar seu corpo) e que o apresenta como um lder messinico e salvador dos
oprimidos e outra que procura ir alm de suas contribuies em vida, principalmente
aps a publicao do Pedagogia da Autonomia e Pedagogia da
Indignao( Freire, 1997, 2000) que enfatiza e radicaliza suas propostas de
dialogicidade de conhecimentos e de interveno poltica no tutelada (Germano,
2006). Qual educao popular, os autores do PROFEA se referem?
Essas observaes mostram que a fundamentao apresentada e pretensamente
multirreferencial, no consegue camuflar a superficialidade e o amadorismo. O
longo pargrafo continua com a afirmativa de que estes conceitos e princpios, por
sua vez, implicam em alguns princpios e estratgias metodolgicas para a formao
de educadoras(es) ambientais como a Ao Comunicativa, a Pedagogia da Prxis, a
24

Interveno Psicossocial, a Pesquisa-Ao-Participante, a Pesquisa-Ao, a Pesquisa

Participante, os Coletivos Educadores, a Inter e transdisciplinaridade, o Laboratrio
Social, os Crculos de Cultura, a Sociologia das Emergncias, a Vanguarda que se
auto-anula, as Estruturas Educadoras, a construo do Conhecimento, a Comunidade
de aprendizagem, a Comunidade Interpretativa e o Cardpio de Aprendizagem
(p.10). Como nas observaes que fiz anteriormente, poderamos aqui dar
continuidade ao longo e exaustivo questionamento, se ainda fosse necessrio
demonstrar a miscelnea do PROFEA, mas no posso deixar de analisar duas de suas
mais perigosas indicaes. A primeira est relacionada com a Vanguarda que se autoanula e a outra com a Pedagogia da Prxis.
A Vanguarda que se auto-anula.
A primeira vez que li esse termo, me lembro muito bem, foi num trabalho de
colegas de Santa Catarina que afirmavam estar aplicando as indicaes da Poltica
Nacional de Educao Ambiental. Procurei pelas referncias bibliogrficas e no
encontrei. Consultei colegas experientes mas ningum soube me explicar a origem
dessa idia. Consultei velhos militantes de organizaes polticas clandestinas da
poca da ditadura militar e tambm com eles no obtive resposta. Encontrei enfim a
sua definio no documento do PROFEA: Liderana democrtica ou Vanguarda que
se auto-anula: educadoras(es) ambientais desempenham papel de liderana na medida
em que, indignados com a realidade tal qual se apresenta e por acreditarem e
visualizarem alternativas que os demais talvez no estejam percebendo ou acreditando
na possibilidade de enfrentamento, atuam na deflagrao de processos educacionais
para a transformao relativa s relaes entre humanos e com a natureza. Atua
com outros e no para outros, em uma perspectiva de liderana entendida como
passageira(concepo de vanguarda que se auto-anula, sugerida por Boaventura de
Sousa Santos), que se inscreve dentro do marco da democracia radical, na perspectiva
de que todas (os) tm direito e devem participar da definio do futuro (p.13). O
texto apresenta uma srie de interpretaes ideolgicas questionveis, como a que
situa os/as educadores ambientais como lderes capazes de despertar os que ainda
no perceberam os perigos que correm e ainda tem a capacidade de participar na
definio do futuro. Definio do futuro!? Quem que pode!? Pergunto: Esto
colocando os educadores/as ambientais na mesma posio de heris e heronas, como
super-homens e mulheres-poderosas? Que cada um/a escolha suas fantasias, mas
adotar as prprias como fundamento para definio de polticas pblicas avanar o
sinal e desrespeitar o espao pblico.
A referncia a Boaventura de Sousa Santos, um auxilio aparente pois no h
nenhuma referncia ao texto em que o autor elabora essa idia. Procurei-a nos livros e
textos que disponho mas no encontrei nada semelhante. Consultei estudiosos de sua
obra e novamente no obtive resposta. Enviei emails a sua interlocutora Ins Barbosa
de Oliveira que se encontrava na Universidade de Coimbra. Como autora de um livro
sobre o pensamento dele relacionado com a educao ela era a pessoa mais indicada
para me informar onde e quando o autor se refere Vanguarda que se auto-anula. Mas
Ins Barbosa de Oliveira no soube me responder e consultou diretamente o autor.
Segundo Boaventura de Sousa Santos, eventualmente poderia estar no seu livro
Frum Social Mundial: O manual de uso ( Santos, 2005). Apesar da informao ter
vinda pelo autor e na condicional comprei e li o livro. Entre um jogo e outro da Copa
do Mundo procurei essa tal vanguarda que se auto-anula. Nesse livro ela no se
encontra.
Mao Tse-Tung em papel reciclado.
25

Em outras passagens desse ensaio se encontram referncias ao maosmo, mas

sempre como algo do passado. A primeira quando Vattimo comenta o desencanto
com as revolues cubana e chinesa que se abateu na esquerda europia dos anos
1970 e a segunda est relacionada com as aproximaes e dilogos de Foucault com
os maostas franceses na primeira metade da mesma dcada. Se essas passagens
remetem a tempos, espaos e contextos distantes e que servem apenas como
referencias histricos, o que eu no esperara era ter que abordar e discutir a presena
de Mao Tse-Tung no PROFEA.
Ele aparece numa nota, na pgina 25, referente ao que os autores do
documento definem como prxis pedaggica, que para eles ... um conceito
desenvolvido no contexto da filosofia marxista e que pode ser aprofundado em
algumas leituras: KOSIK, K. Dialtica do Concreto, 6 edio, Rio de Janeiro. Paz e
Terra, 1995; VAZQUEZ, Adolfo Sanchez. Filosofia da Prxis. Rio de Janeiro. Paz e
Terra, 1977.; GADOTTI, Moacir. Pedagogia da Prxis. So Paulo, Cortez, 1995 e
MAO TSE-TUNG. Sobre a prtica e sobre a contradio. So Paulo, Editora
Expresso Popular. (p.25)
Est correto afirmar que a noo de prxis originada da filosofia marxista.
No entanto as leituras indicadas so sintomas das fragilidades conceituais e do
posicionamento ideolgico. A pedagogia marxista no Brasil, se desenvolveu desde o
inicio dos anos 1980 em torno e a partir da crtica de Demerval Saviani pedagogia
freireana. Esse autor e os seus orientandos e posteriores colaboradores incluam e
incluem nos seus textos referncias aos livros indicados de Karel Kosik e Adolfo
Sanchez Vazquez, mas dificilmente reconheceriam o trabalho de Moacir Gadotti
(apesar do ttulo) como pertencente ao mesmo campo epistemolgico. Desconheo
textos dos mais influentes pedagogos marxistas brasileiros que fazem referncias
explicitas a Mao Tse-Tung, embora no inicio dos anos 1990 tenha sido possvel ver na
televiso, Demerval Saviani dando seu apoio ao Partido Comunista do Brasil.
A presena de Mao Tse-Tung, mesmo que discreta, num documento pautado
pelas ausncias de referncias bibliogrficas, revela um fato indito e dispensvel da
educao ambiental brasileira. Na minha longa convivncia com textos de e sobre o
tema posso afirmar que foi a primeira vez que me deparei com um em que aparece
indicao explicita ao pensamento pedaggico (e portanto poltico-partidrio) de Mao
Tse-Tung. Pensamento este que qualquer profissional minimamente conhecedor do
processo chins sabe (ou deveria saber) como foi produzido e o que provocou. Essa
presena no teria maiores conseqncias, se o documento em papel reciclado, no
tivesse sido, produzido e distribudo aos milhares com verbas pblicas, no contasse
com o apoio oficial dos Ministrios da Educao e do Meio Ambiente, nem trouxesse
o logotipo da UNESCO e o nome dos responsveis pela Poltica Nacional de
Educao Ambiental, entre eles os da ministra do Meio Ambiente e o do ministro da
Educao.
Disputas no campo?
O processo de legitimao poltica, social e cientfica da educao ambiental
brasileira apesar de no ser recente ainda no est concludo e portanto seria
prematuro pensarmos em disputas no campo segundo as formulaes de Bourdieu que
as caracteriza entre profissionais mais ou menos bem situados e influentes. (Bourdieu,
2004, 2004b). As divergncias existentes entre os grupos que chamei de dissidentes e
de adeptos, tm caractersticas que se aproximam e permitem uma anlise sobre o
campo da educao ambiental em constituio, que no momento apresenta um fator
particular que o espao e a influncia adquirido pelos amadores na formulao de
26

polticas pblicas e conseqentemente na formao de educadores ambientais.

Embora a Poltica Nacional de Educao Ambiental disponha de profissionais com
titulao elevada e professores de renomadas universidades os argumentos e
fundamentos apresentados em documentos como o PROFEA so primrios.
No podemos tambm perder de vista que o que uniu os/as educadores
ambientais foi a representao de cidadania construda em oposio aos totalitarismos
e desrespeito s diferenas e diversidade. Com o esfacelamento do sentimento
outrora partilhado quais so os desafios que se apresentam para a consolidao da
educao ambiental enquanto campo cientifico e poltico? Como poderemos rediscutir
seu papel poltico e identidade desprovidos dessa representao, dos nossos
sentimentos, conhecimentos e testemunhos histricos?
Se a cidadania esfacelou-se, como ficamos diante de nossa utopia maior que
a de construir a cidadania planetria?
A cidadania planetria no um conjunto de cidadanias locais ou nacionais,
nem vir um dia como prmio ou etapa final da conquista destas. um processo que
ultrapassa fronteiras e envolve sentimentos e identidades de pertencimento, mas
praticamente impossvel abord-la em nossas prticas sociais e pedaggicas
cotidianas se no recolhermos os fragmentos do que sobrou do que entendamos por
cidadania. O que fica como possibilidade e ponto de partida so as idias de liberdade,
justia e solidariedade e a valorizao da vida, como arte, bem e com significado
existencial e poltico em qualquer lugar do planeta.
Ampliar o rudo
Onde no se encontra a sada, pode haver pistas, rastros e rudos. Ao longo
desse ensaio surgiram vrias questes que podero ser debatidas nos processos
pedaggicos e sociais de (re)construo de representaes convincentes de cidadania
e de interveno poltica cotidiana. Nesse momento, ser mais importante iniciar o
processo de aglutinao de pessoas que no desistiram de sua capacidade de
transformao pessoal e coletiva. Temos que transformar o no acredito em mais
nada em argumentos polticos e elaborar uma reao a essa descrena. Procurar
transformar a vergonha daquilo que nossas crenas permitiram em capacidade de
questionar e inventar, ou seja, resistir (Stengers, 2002, p.183).
As prticas sociais e pedaggicas cotidianas precisam ser consideradas como
espaos possveis de devires, de redefinio da dimenso poltica de nossa existncia,
da vida cotidiana e da sociabilidade nas quais ocorrem a ampliao do grau de
liberdade com que se vive a vida (...) assim como da construo de estratgias que
possam estabelecer formas mais recprocas de posicionamentos nos jogos de poder e
verdade (Nardi;Silva, 2005, p.93). Neste sentido, as prticas sociais tm um ntido
papel pedaggico e as prticas pedaggicas recolocam o compromisso poltico, no
partidrio, como seu eixo principal. Ambas fazem rudo, provocam e desestabilizam
tanto o conformismo quanto a apatia. As eventuais e possveis novas representaes
de cidadania surgidas desse processo cultural, poltico e pedaggico podero fornecer
contornos e fundamentos de interveno e participao frente aos totalitarismos,
populismos e democratismos. A educao ambiental poder iniciar uma fase na qual
as novas geraes formadas a partir desta crise tica e poltica sero as protagonistas.
Mas antes disso ainda temos o longo percurso de buscar respostas s nossas questes
especficas: poder a educao ambiental ter participao efetiva na reconstruo da
cidadania? Em caso positivo, com quais referenciais tericos e polticos? Sero as
prximas geraes de educadores/as ambientais capazes de redefinir, atravs de suas
prticas cotidianas, no s a cidadania, mas tambm e principalmente um
comportamento poltico de autonomia dos cidados e cidads e dos movimentos
27

sociais frente aos aparelhos ideolgicos de Estado? Quem viver, ver.

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Sofocaba, 16.08.06

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