En el captulo anterior comenzamos a analizar la problemtica de los

gentiles en el movimiento Netzarita, ahora continuaremos, con la ayuda del

Creador, tratando de aclarar los dems aspectos que se desprenden de esta
misma situacin.
Ya explicamos en el captulo anterior cmo los profetas hebreos haban
anunciado que en el futuro las tribus gentilizadas de Efram volveran a los caminos
del Eterno, esto significa que volveran a los principios espirituales de la Tor y esta
vez los guardaran con el corazn: <<Y yo los tomar de los gentiles, y los juntar

de todas las tierras, y los traer a su tierraY pondr dentro de ustedes mi

Espritu, y har que anden en mis mandamientos, y que guarden mis
derechos, y los pongan por obra. >> (Iejezkel/Ezequiel 36:24-27).

Cuando esto suceda, las naciones donde se encuentran esparcidos estos

descendientes de Abraham vern su progreso tanto espiritual como materialmente
y desearan tambin seguir los principios espirituales de Israel <<Y ser que an

vendrn pueblos y habitantes de muchas ciudades; y los habitantes de una

irn a otra, diciendo: Vamos sin demora a implorar el favor del Eterno, y a
buscar a Iahweh de los ejrcitos. Yo tambin ir. Y vendrn muchos pueblos y
naciones poderosas a buscar a Iahweh de los ejrcitos en Jerusaln y a
implorar el favor del Eterno. >> (Zejariah/Zacaras 8:20-22).
Con esto, las naciones gentiles de manera voluntaria buscarn los caminos
del Eterno (los principios espirituales de la Tor) como est escrito: << Y vendrn

muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de el Eterno, la casa

del Di-s de Iaakov; y nos ensear en sus caminos, y caminaremos por sus
sendas. >> (Ieshaiah/Isaas 2:3). <<En aquel tiempo llamarn a Jerusaln: 'Trono
del Eterno'; y todas las naciones acudirn a ella, a Jerusaln, a causa del
nombre del Eterno; y no andarn ms tras la terquedad de su malvado
corazn. >> (Irmeiah/Jeremas 3:17).

Captulo 11
No obstante, si este es el futuro que los profetas hebreos visualizaron para la
simiente de Efram y para las naciones Por qu entonces los lderes del movimiento
Netzarita en el consejo supremo de Jerusaln decidieron sujetar a los gentiles
solamente a cuatro mandamientos?

CUATRO PROHIBICIONES PARA LOS GENTILES

Recordemos las disposiciones que llegaron a establecerse en el consejo
Netzarita para los gentiles:
<<que se abstengan de cosas contaminadas por los dolos, de comer animal
ahogado, de fornicacin y de sangre. >> (Gevurot/Hechos 15:20).
La versin Traduccin al lenguaje actual traduce este versculo de la siguiente
manera: Slo debemos escribirles una carta y pedirles que no coman ninguna
comida que haya sido ofrecida a los dolos. Que tampoco coman carne de animales
que hayan muerto ahogados1, ni carne que todava tenga sangre2. Adems, debern
evitar las relaciones sexuales que la ley de Moiss prohbe3.
Como podemos ver estas cuatro prohibiciones se encuentran en la Tor, y
tambin se encuentran en los escritos de los profetas4, pero lo ms importante es
comprender que estas prohibiciones estn relacionadas a las cuatro apetencias del
alma animal5 que son:
1.
2.
3.
4.

Las riquezas.
El prestigio.
Las relaciones ilcitas.
El poder.

Estas cuatro apetencias o deseos animales son la base de las prohibiciones

de la Tor y por esto se establecieron cuatro tipos de korbanot u ofrendas animales
por el pecado, las cuales tambin fueron representadas con los cuatro tipos de
animales que Abraham sacrific en el pacto de las partes (Bereshit/Gnesis 15:9-10),
1

Vaikra/Levticos 17:13.
Vaikra/Levticos 17:10, 14.
3
Vaikra/Levticos 18:618, 26.
4
Por ejemplo en el libro de Zacaras se habla de un pueblo ilegitimo que ser contado como una tribu ms entre los
judos, al cual se le quitar sus abominaciones aludiendo a la idolatra y la sangre de la boca (Zacaras 9:6-7), acerca de
la idolatra ver Ezequiel 11:17-18, y en el captulo 43:7-9 se habla de los delitos de fornicacin que sern quitados de la
casa de Israel (los descendientes de Israel gentilizados).
5
Estas cuatro apetencias o deseos animales son analizadas ms detalladamente en un estudio a parte que puede ser
solicitado.
2

Captulo 11
indicando con esto que para poder asociarse (establecer un pacto) con el Ser
Supremo, es necesario matar o sacrificar estos cuatro instintos o deseos animales en
el hombre.
Estos deseos animales son los que nutren o fortalecen el alma animal del
hombre y por esto han sido prohibidos para los gentiles que regresan a la familia de
Abraham. Esto quiere decir que los gentiles que regresan pueden efectivamente
cumplir con la esencia de los mandamientos prohibitivos de la Tor 6 sin tener que
sujetarse a las prescripciones de la ley de muerte que, como ya lo hemos explicado,
fue establecida por causa de la desobediencia de Israel.
Ahora bien, pero la instruccin Divina o la Tor no solo estaba compuesta por
mandamientos prohibitivos, tambin contena mandamientos positivos llamados
buenas obras o mandamientos para hacer el bien qu hay de estos
mandamientos? Ellos estaban comprendidos en las palabras: <<Porque Mosh,
desde generaciones antiguas, tiene en cada ciudad quienes lo enseen e
interpreten, puesto que es ledo en las sinagogas cada Shabat >>. (Gevurot/Hechos
15:21).

Para comprender mejor lo que realmente nos dice este versculo, veamos una
vez ms como lo vierte la versin Traduccin al lenguaje actual: Hay que recordar
que, desde hace mucho tiempo, en esos mismos pueblos y ciudades se ha estado
enseando y predicando la ley de Moiss. Esto pasa cada sbado en nuestras
sinagogas.
Qu nos indica esto? Que a travs del
estudio de la Tor que Mosh escribi para el
pueblo (y que es enseada cada shabat en las
sinagogas donde estos proslitos gentiles se
renen)
es
como
ellos
vendrn
progresivamente aprendiendo y practicando
cada uno de estas buenas obras.
Esto tiene el mismo sentido de una
enseanza rabnica que dice el estudio de la
Tor equivale a cumplir todos los
mandamientos de la Tor juntos (Mishn, Pe
1:1) y significa que cuando una persona
estudia los principios espirituales de la Tor,
comienza a despertar la fe en el Ser Supremo,
6

Esto quiere decir que los mandamientos como no matar, no cometer adulterio, no robar etc. Es decir todos los
mandamientos de la Tor que prohben toda inclinacin maligna en el hombre, estn comprendidos en estas cuatro
prohibiciones.

Captulo 11
como ensea el versculo: << As que la fe viene por medio del or, y el or, a travs
de la palabra del Creador. >> (Carta a los Romanos 10:17).
El or se refiere a la atencin a la lectura y la interpretacin de la Tor que se
daba en las sinagogas7, esto tiene como objetivo despertar la fe del oyente (el
estudiante de las escrituras) y es esta fe la que lo motiva de manera progresiva a
cumplir con las buenas obras de la Tor, como est escrito: << Porque somos
hechura Suya, creados en el Mesas Iesha para hacer buenas obras, las cuales el
Todopoderoso prepar de antemano para que caminemos en ellas.>> (Carta a los
Efesios 2:10) <<a fin de que teniendo siempre todo lo suficiente en todas las cosas,
abunden para toda buena obra. >> (2 Carta a los Corintios 9:8).
Precisamente aqu radica la decisin del tribunal Netzarita de no someter a los
creyentes gentiles a los requerimientos de un proceso de conversin al judasmo, ya
que esto los obligara a sujetarse a todas las leyes de la Tor (incluyendo las leyes del
Templo) por obligacin como est escrito: <<Otra vez testifico a todo hombre que
se circuncida, que est obligado a cumplir toda la Ley. >> (Carta a los Glatas 5:3)
Esto indica que una conversin al judasmo no solo implica sujetarse a toda la
Ley, incluyendo la ley de muerte, si no tambin que deber cumplir los
mandamientos por obligacin, ya que la ley de muerte obligaba a cumplir los
mandamientos o a pagar las penalidades establecidas para el transgresor, como est
escrito: << Cualquiera que viola la Ley de Moiss muere sin misericordia por el
testimonio de dos o tres testigos. >> (Carta a los Hebreos 10:28).
Esto significa que si algo se obedece por obligacin, entonces no puede haber
fe en la persona, porque la fe es algo nacido del corazn, es la intencin de hacer
algo voluntariamente por amor al Ser Supremo, cosa que no puede suceder si se es
obligado a hacerlo.
Por esto se deja a los gentiles que vuelven a que estudien libremente la Tor
en las sinagogas en los das de Shabat, para que a travs del or la palabra del Eterno,
nazca en ellos la fe de desear cumplir los mandamientos espirituales del Creador
llamados buenas obras.
Todo esto de manera voluntaria, que es llamado en las escrituras con corazn
de carne, para que la Tor ya no est escrita en piedra (que simboliza la dureza de
corazn) si no en el corazn del hombre, como est escrito:
7

La lectura de la Tor por la maana del Shabat y su posterior explicacin o interpretacin acompaada de la lectura de
los libros de los profetas, era una costumbre muy antigua en las comunidades judas, como nos dice el versculo:
<<Despus de la lectura de la Ley y los Profetas, los principales de la sinagoga se dirigieron a ellos, diciendo: Varones
hermanos, si tienen alguna palabra de exhortacin para el pueblo, hablen.>> (Hechos 13:15).

Captulo 11
<<Vienen das, declara el Eterno en que har con la casa de Israel (Efram) y
con la casa de Jud un nuevo pacto, no como el pacto que hice con sus padres el
da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, Mi pacto que ellos
rompieron, aunque fui un esposo para ellos, declara el Eterno Porque ste es el
pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, declara el Eterno.
Pondr Mi Tor dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribir. Entonces Yo
ser su Di-s y ellos sern Mi pueblo. >> (Irmeiah/Jeremas 31:31-33)
<<Adems, les dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de
ustedes; quitar de su carne el corazn de piedra y les dar un corazn de carne.
Pondr dentro de ustedes Mi espritu y har que anden en Mis estatutos, y que
cumplan cuidadosamente Mis ordenanzas. >> (Iejezkel/Ezequiel 36:26-27).

DOS ASPECTOS DE LA TOR

Para poder comprender el porqu los lderes del movimiento Netzarita
deciden que los creyentes gentiles observen los principios de la Tor no por ley, es
decir, no por obligacin, sino que insisten en que sea por gracia, en otras palabras,
como un regalo que les es venido del Creador para que alcancen la fe. Necesitamos
saber antes dos aspectos importantes de la Tor.
La palabra Tor significa instruccin enseanza y palabra, pero
generalmente es traducida como Ley y as lo tradujeron al griego los 72 sabios de la
versin septuaginta. 8
Esto nos indica en otras
palabras que la Tor tiene dos
lados, un lado de bondad
cuando es llamada instruccin
o palabra, y un lado de rigor
cuando se la llama Ley. Y por
esta razn le fue dicho a Mosh
acerca de la Tor: <<Mira, yo he
puesto hoy delante de ti la vida
y la bendicin [la bondad], la
muerte y la maldicin [el rigor].
>> (Devarim/Deuteronomio 30:15).
8

Abreviada simplemente como LXX fue traducida de textos hebreos y arameos ms antiguos por setenta y dos sabios
judos por orden del rey Ptolomeo II Filadelfo (284-246 a.C.). Su redaccin inici en el Siglo III a.e.c. (c. 280 a.e.c.), y
concluy a finales del (c. 200 a.e.c.).

Captulo 11
EL RIGOR DE LA TOR
Como nos dice la escritura, la Ley (el rigor de la Tor) fue establecida a causa
de la naturaleza rebelde del puebloEntonces, para qu fue dada la ley? Fue
aadida a causa de las transgresiones (Carta a los Glatas 3:19).
Cuando una persona es dominada por los impulsos de su ego9 o la inclinacin
negativa de su corazn, busca abrirse paso en la vida a costa de todo mundo, esto
quiere decir que no le importar daar y pasar por encima de su prjimo con el fin de
alcanzar sus propsitos egostas.
Esta persona mentir, sobornar, difamar, robar, y hasta matar si le fuera
posible a cambio de tener lo que busca, lo que satisface su ego. Pero este camino
solo lo llevar tarde o temprano a la autodestruccin, al sufrimiento, a la muerte,
pues para ello existen dos tipos de justicia, la justicia terrenal y la justicia de los
cielos.
Si un hombre viola las leyes terrenales sufrir el rigor de la justicia terrenal. Por
ejemplo, si una persona en nuestro pas comete el delito de asesinato, podra pagar
hasta con 30 aos de crcel por su crimen.
Es obvio que para esta persona asesina la ley ser una maldicin, pues lo
condenar a sufrir una larga pena en prisin.
Del mismo modo sucede con la
justicia de los cielos y la dimensin
espiritual; cuando una persona, impulsada
por la dureza de su corazn, viola los
principios espirituales, su alma cae a un
estado de impureza llamado condena o
aprisionamiento, pues cae preso de las
leyes del sufrimiento llamadas amargura, y
as est escrito: <<veo que ests en hiel
de amargura y en prisiones de maldad. >>
(Gevurot/Hechos 8:23).

Este estado de impureza espiritual tambin es llamado pena de muerte <<

Porque el pecado [la influencia maligna], aprovechando la ocasin y valindose del
mandamiento, me enga, y por medio de l, me mat. 10 >> (Carta a los Romanos
9

Su inclinacin mezquina, llamado tambin deseo de ganancias.

As como la serpiente, aprovechndose del mandamiento de no comer del rbol, enga a la mujer para que tanto ella
como Adam cayeran en la muerte.
10

Captulo 11
7:9-11) << Porque si ustedes viven conforme a la carne, habrn de morir >> (captulo
8:13).

Este estado de amargura y de muerte tambin es llamado maldicin de la

Ley y este es el camino largo que tom Israel en el desierto, y por el cual
deambularon por cuarenta aos, hasta que finalmente la generacin rebelde vino a
quedar postrada en l.
Pero con todo esto, significa entonces que la Ley es mala porque muestra su
rigor al hombre? En ninguna manera, si la Ley se vuelve maldicin es por la dureza
del corazn del hombre, es decir, su inclinacin egosta, y as est escrito: << Qu,
pues, diremos? La ley es pecado? De ninguna manera! Al contrario, yo no
hubiera aprendido lo que es el pecado sino mediante la ley, porque no hubiera
tenido conciencia de lo que es la codicia si la ley no dijera: NO CODICIARS, >>
(Carta a los Romanos 7:7).
El objetivo del rigor de la Tor es que por medio del sufrimiento el hombre
no tenga otra alternativa ms que arrepentirse de su maldad y buscar al Creador por
medio de la fe, y por esto fue escrito de Israel:
<<Yo tambin proceda con hostilidad contra ellos para llevarlos a la tierra de
sus enemigos, o si su corazn incircunciso se humilla, y reconocen sus iniquidades,
entonces Me acordar de Mi pacto con Iaakov, Me acordar tambin de Mi pacto
con Itzjak y de Mi pacto con Abraham>> (Vaikra/Levticos 26:41-42) <<Y suceder
que cuando todas estas cosas hayan venido sobre ti, la bendicin y la maldicin que
he puesto delante de ti, y t las recuerdes en todas las naciones adonde el Eterno tu
Di-s te haya desterrado, y vuelvas al Eterno tu Di-s, t y tus hijos, y Le obedezcas
con todo tu corazn y con toda tu alma conforme a todo lo que yo te ordeno hoy,
entonces el Eterno tu Di-s te har volver de tu cautividad, y tendr compasin de ti
y te recoger de nuevo de entre todos los pueblos adonde el Eterno tu Di-s te haya
dispersado. >> (Devarim/Deuteronomio 30:1-3).
En fin, si el rigor de la Tor puede llevar al hombre a buscar al Creador de
corazn, entonces podemos decir, despus de todo, que la Ley es buena as como
est escrito: <<De modo que la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y
bueno. >> (Carta a los Romanos 7:12).
Esto entonces nos muestra que el rigor de la Ley parte tambin del amor del
Creador hacia Israel, que es llamado su hijo << Israel es mi hijo, mi primognito >>
(Shemot/xodo 4:22). Y solo a un hijo que se ama se le muestra el rigor para corregirlo
<< Porque el Eterno al que ama castiga, como corrige un padre a sus hijos. >>
(Mishl/Proverbios 3:12).

El castigo o rigor entonces es tambin una forma de amor, no obstante, este

es un amor oculto, como el padre que oculta su rostro del hijo desobediente, y por
7

Captulo 11
esto fue escrito de Israel: <<Esconder de ellos mi Rostro, Y ver cul sea su
postrimera, porque son generacin perversa, Hijos sin fe. >> (Devarim/Deuteronomio
32:20).

Esto quiere decir que mientras el hombre permanezca en la dureza de su

corazn, solamente podr recibir el amor del Ser Supremo de una manera oculta o
imperfecta, es decir, a travs del rigor de la Ley.
Sin embargo tiene tambin la libertad de elegir un camino corto por el cual
puede recibir el amor del Creador de una manera perfecta, es decir, sin
ocultamientos llamado el amor revelado, y este se revela cuando uno comienza a
buscar con el corazn la palabra o instruccin Divina, es decir, el lado de bondad
de la Tor.

LA BONDAD DE LA TOR
El lado de la bondad de la Tor, se manifiesta cuando uno tiene la capacidad
de transformar las obras de la Ley en buenas obras o buenas acciones. En otras
palabras, cuando es capaz de convertir su inclinacin al mal en bondad pura.
La explicacin de esto consiste en que, cuando una persona es dominada por
su corazn duro (su ego) estar siempre sujeta o bajo las obras de la Ley, pues
necesita diariamente hacer sacrificios por el pecado, pues el pecado (la inclinacin al
mal) est enraizado en su corazn.
Su vida entonces se encuentra en estado de maldicin; no obstante, el
Creador le da tambin la oportunidad de convertir su maldicin en bendicin, es
decir, pasar del amor oculto al amor revelado.
El amor revelado surge cuando la
persona comienza a descubrir el espritu
que est detrs (oculto) de la letra de la
Tor11 y comienza a comprender que la Tor
o las escrituras no solo son un conjunto de
palabras que deben cumplirse, sino que
descubre que detrs de la letra de cada
mandamiento existe un principio espiritual
escondido que desea revelarse.
Cuando este espritu de la Tor
oculto en la letra (o sentido literal)
comienza a revelarse, entonces el hombre
11

O del sentido estrictamente literalista de la Tor.

Captulo 11
comienza a percibir la bondad del Creador a travs de estos principios espirituales12.
Descubre que el Creador es bondad absoluta y que solamente desea el bien para los
que ha creado, y aqu es entonces cuando comienza a comprender la grandeza del
Ser Supremo13.
Cuando esta grandeza comienza a ser percibida por el hombre, entonces
comienza a nacer en su corazn un deseo de ser como su Creador 14, es decir, de
imitar su grandeza a travs de los deseos de bondad que comenzarn a surgir de su
corazn.
Estos deseos llegarn a ser tan fuertes e irn creciendo cada vez ms, que
despus no habr cabida para su ego, solo podr pensar nada ms en el bien de su
prjimo. Y sus acciones que antes solo obedecan a su ego (inclinacin mezquina)
hoy comenzarn a transformarse en <<maasim tovim>> buenas acciones o buenas
obras, acciones de bondad que solo buscarn el bien para su prjimo.
Entonces aqu se dice que esta persona ha transformado las obras de la Ley
en buenas obras y su maldicin pasa a ser bendicin; pues ha superado la letra
de la ley que antes lo confinaba al sacrificio de animales que significa que estaba
sujeto a la ley de muerte15, pues la Tor estaba escrita en la dureza de su corazn de
piedra16; y ahora ha descubierto el espritu de la Palabra o instruccin Divina que lo
lleva a la auto-anulacin, es decir a sacrificar su propia inclinacin maligna, a matar
el deseo egosta de su cuerpo, como est escrito:
<<Por tanto, hermanos, les ruego por las misericordias del Todopoderoso que
presenten sus cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable [agradable] al Creador,
que es el culto racional de ustedes. >> (Carta a los Romanos 12:1). <<tambin ustedes,
como piedras vivas, sean edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo,
para ofrecer sacrificios espirituales aceptables al Creador por medio de [el espritu
de] Iesha el Mesas. >> (1 Carta de Kefas/Pedro 2:5). << Y no se olviden ustedes de
hacer el bien y de la ayuda mutua [compartir], porque de tales sacrificios se agrada
el Creador. >> (Carta a los Hebreos 13:16).
As sus obras o acciones ya no estarn limitadas a la letra, en otras palabras,
simplemente a obedecer requerimientos religiosos, sino que ahora respondern al

12

La raz de cada principio espiritual oculto en cada mandamiento de la Tor, proviene directamente de la bondad del Ser
Supremo.
13
Porque entonces comprende que el Creador le ha mandado su rigor con el nico objetivo de empujarlo a buscar su
verdadero rostro, es decir su amor o bondad sin lmites, el mayor bien que puede recibir el ser humano.
14
As como el hijo desea ser como el padre.
15
La ley del sufrimiento o amargura de la vida.
16
Es decir, permaneca insensible a la espiritualidad que es el verdadero objetivo de la Tor, y por ende no poda ocupar la
Tor para transformar su inclinacin mezquina en bondad pura, por que buscaba cumplirla solo de manera literal.

Captulo 11
espritu, es decir, a los verdaderos principios espirituales, transformando todas sus
acciones en buenas obras.
Este estado de bendicin en que el hombre alcanza la bondad de la Tor, es
de por s un estado de elevacin espiritual, y es llamado de diferentes maneras: Fe
(Filipenses 3:9; Glatas 3:24-26); ley de la fe (Romanos 3:27); Ley de libertad (Sntiago/Iaakov 1:25; 2:12); ley espiritual (Romanos 7:14,23; 8:2); Ley del espritu de
vida (Romanos 8:2); Ley de justicia (Romanos 9:31); Ley Real o Ley del reino (Sntiago 2:8); Ley de Di-s (Romanos 7:22,25); Tor leMashiaj o Ley del Mesas (1
Corintios 9:21 ;Glatas 6:2).
Tambin es llamado el espritu del Mesas que habita en el hombre: <<aun
as vivo; pero no yo, sino que el Mesas vive en m >> (Carta a los Glatas 2:20).
<<Pues para m vivir es el Mesas, y morir es ganancia. >> (Carta a los Filipenses 1:21).
En otras palabras, este es el espritu del Eterno o la Shejin (presencia Divina)
que habitara en medio de Israel como fue prometido en tiempos de Mosh <<Y me
harn un santuario, y yo habitar entre ellos. >> (Shemot/xodo 25:8).
Acerca de esta Presencia Divina comenta la
tradicin rabnica: la Presencia Divina (Shejin)
en medio de la nacin supone, por otro lado, un
nivel ms elevado de santidad (La voz de la Tor.
P. ki-tiss, sobre Shemot 23:3. pg. 869).

Y por esta razn el pueblo lament mucho no

haberla recibido en el Sina: <<... porque yo no
subir en medio de ti, porque eres pueblo de dura
cerviz, para que no te consuma en el camino. Y
oyendo el pueblo este mal dictamen, vistieron luto,
y ninguno se puso sus atavos. >> (Shemot/xodo
33:3,4).

Ahora bien, Cmo se alcanza este lado de

bondad de la Tor? Qu puede hacer el hombre
para pasar de la maldicin a la bendicin? Cmo se
llega a la Tor del Mesas?
La escritura dice: <<Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no es
demasiado difcil para ti, ni est lejos. No est en los cielos, para que digas: Quin
subir por nosotros a los cielos, y nos lo traer y nos lo har or para que lo
cumplamos? Ni est al otro lado del mar, para que digas: Quin pasar por
nosotros el mar, y nos lo traer para que lo oigamos y lo cumplamos? Sino que
muy cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn, para que la cumplas. >>
(Devarim/Deuteronomio 30:11-14).

10

Captulo 11
Por qu se nos dice en la boca y en el corazn? Porque el hombre debe pedir
con su boca al Creador (en oracin) por la elevacin espiritual, en otras palabras,
debe pedir que el espritu del Mesas nazca en su corazn y vaya transformando de
manera progresiva su inclinacin negativa (el ego) en bondad pura.
Pero esto no suceder hasta que lo pida desde lo ms profundo de su
corazn, es decir, hasta que est convencido totalmente de que su ego o sed de
ganancias es una maldicin para su vida y su interior gima pidiendo la ayuda del Ser
Supremo.
Solo hasta que con su boca y su corazn pida esta salvacin (Iesha) del
Creador, entonces podr recibir esta gracia del cielo, ya que esto es una gracia o
un regalo que el Creador le concede al hombre y lo nico que el hombre debe hacer
es pedirlo, pero pedirlo con el corazn.

POR GRACIA Y NO POR LEY

Cuando el hombre alcanza esta elevacin espiritual, entonces para l la Tor
ya no es una Ley, es decir, algo que debe cumplir por obligacin, ms bien, para l
la Tor se ha vuelto un preciado regalo Divino, una gracia del cielo, como est
escrito: <<Quita de m el camino de la mentira, Y hazme la gracia de Tu Tor. >>
(Tehilim/Salmos 119:29).

Esto es porque los mandamientos del Ser Supremo ahora estn escritos en su
corazn, en otras palabras, ha recibido los principios espirituales del Creador y estos
ahora son parte de su vida.
Conforme su elevacin espiritual va creciendo, su hombre espiritual va
tomando fuerza en su interior y cada vez ms hacer el bien y practicar los actos de
bondad se vuelve natural en l, y ya no es una penosa obligacin como cuando su
ego dominaba su corazn.
Esto significa que la edad
mesinica ya est en su interior, y
acerca de esta edad comenta la
tradicin rabnica: ser una poca
en que los mandamientos de la Tor
se observarn no por inercia, pereza
o compulsin
Compulsin
significa
obligacin o coaccin, en otras
palabras por ley o de manera
obligada, como sucedi en el Sina, y
11

Captulo 11
como los mismos eruditos del rabinismo reconocen al comentar Shemot (xodo)
19:17:
... EN LO BAJO DE LA MONTAA el Midrash citado en Tratado
Shabbat 88 A del T.B., entiende que el pueblo estaba literalmente bajo la montaa,
ya que "D's invirti sobre ellos la montaa como una cuba y les dijo': Si aceptis la
Torah bien, y si no, all ser vuestra tumba... De acuerdo con esta Tradicin
Midrshica, parecera que los hijos de Israel haban aceptado la Torah en Sinai por
compulsin (Tor. Marcos Edery, sobre Shemot 19:17).
Por esta razn no puede considerarse a una persona como justa si es
coaccionada u obligada a cumplir los mandamientos de la Tor, y por esto se dice: la
justicia no es por la Ley ya que solo la fe o el amor y deseo de agradar al Creador de
manera voluntaria (no coaccionada) pueden hacer justa a una persona.
Y como ya hemos dicho, esta fe o deseo por lo espiritual es algo que uno
puede recibir solamente pidindolo al Cielo con el corazn, esto es un regalo o
gracia del cielo, por lo que se dice que es por gracia ya que el hombre recibe el
regalo de la fe cuando lo desea verdaderamente y solo as puede alcanzar la
verdadera justicia.

EL RESUMEN DE LA TOR
Como ya hemos explicado, la causa del establecimiento de una ley prohibitiva
y de castigo es la naturaleza egosta del hombre, por lo tanto si no existiera en el
hombre la intencin de matar, no habra la necesidad de un mandamiento que diga
no matars y mucho menos de un mandamiento que castigue al asesino.
Lgicamente si la persona renunciara a sus actitudes egostas y aprendiera a
amar al prjimo, entonces no pensara en daar en ninguna manera a otra persona,
entonces esta persona a travs del amor al prjimo estara alcanzando el objetivo de
la Tor, porque el objetivo de la Tor es precisamente este, como est escrito: <<No
te vengars, ni guardars rencor contra los hijos de tu pueblo, sino que amars a tu
prjimo como a ti mismo. Yo, Yahweh. >> (Vaikra/Levtico 19:18).
Comprendemos entonces que el objetivo o el fin (finalidad) de la Tor es que
el hombre alcance el amor o bondad hacia sus semejantes, por esto est escrito:
<<Porque, No adulterars; No matars; No hurtars; No codiciars; y cualquier otro
mandamiento, se resume en esta declaracin: Amars a tu prjimo como a ti
mismo. >> (Carta a los Romanos 13:9)
Esto entonces es lo que significa cumplir la Tor porque la persona cumple el
objetivo por el cual fue escrita la Tor, el que el hombre alcance el amor al prjimo,
como contina diciendo el versculo: <<El amor no hace mal al prjimo. Por tanto,
12

Captulo 11
el amor es el cumplimiento de la ley. >> (13:10) Y tambin se dice anteriormente:
<<No deban a nadie nada, sino el amarse unos a otros. Porque el que ama a su
prjimo, ha cumplido la ley. >> (13:8).
Como hemos mencionado tambin, este amor al prjimo surge a raz de que
en la persona ha nacido la fe, es decir, cuando la persona ha descubierto los
principios espirituales que estn detrs de los mandamientos de la Tor y desea
hacerlos parte de l, haciendo surgir de su corazn la bondad, la sinceridad y el
verdadero amor al ser Supremo, como fue escrito: <<El propsito de este
mandamiento es el amor nacido de un corazn puro, de buena conciencia y de una
fe no fingida. >> (1 Carta a Timoteo 1:5).
Entonces podemos decir que la fe es el regalo de la Tor, y el objetivo de cada
uno de sus mandamientos, y es por ello que la tradicin rabnica ha llegado a decir:
Moiss recibi 613 preceptos; de estos son 365 imperativos, conforme al
nmero de los das en el ao, y 248 prohibiciones conforme al nmero de huesos
en el cuerpo humano... Vino David y los redujo a once... Vino Isaas y los redujo a
seis... Vino Miqueas y los redujo a dos... Vino Habacuc y los redujo a uno, como
est escrito (Habacuc 2:4), El justo por su fe vivir. (Makkoth 2324.)
La Tor entonces se reduce a un solo objetivo, el que la persona alcance la fe,
pero Qu cosa es la fe?

LA FE
La escritura dice: <<Ahora bien, la fe es
la certeza de lo que se espera, la conviccin de
lo que no se ve. >> (Carta a los Hebreos 11:1).
Creer en cosas que no se ven es el concepto
bsico de lo que se entiende generalmente por
fe, no obstante, es importante comprender
que no solo se trata de creer en cualquier cosa
e incluso de creer en el Creador de manera
imprecisa, por lo que la escritura dice: <<T
crees que el Creador es uno. Haces bien;
tambin los demonios creen, y tiemblan. >>
(Iaakov/S-ntiago 2:19).

Solamente creer que existe un Ser

Supremo no significa que por eso uno tenga fe en l, ya que una creencia que no
est sustentada en lo cierto o verdadero no puede llamrsele fe, por esto el
13

Captulo 11
versculo menciona que la fe es la certeza ya que para que algo provenga de la
fe debe sustentarse en certeza es decir, en lo cierto, pues la palabra hnma emun
(fe) est relacionada a la palabra tma emet (verdad, cierto).
Entonces podemos concluir que la creencia en el Ser Supremo debe estar
basada en lo cierto o verdadero, o dicho de otro modo, en la verdad de su palabra,
coma est escrito: <<Santifcalos en la verdad; Tu palabra es verdad. >>
(Iojann/Juan 17:17)

Y cul es la palabra del Creador? La Tor como est escrito: <<Entonces el

todopoderoso habl todas estas palabras diciendo>> (Shemot/xodo 20:1) <<Estas
palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn. >> (Devarim/Deuteronomio
6:6) Y por esto la Tor es llamada Verdad <<Tu justicia es justicia eterna, Y Tu Tor
verdad. >> (Tehilim/Salmos 119:142).
Entonces la palabra fe, no significa creer en el Ser Supremo de una manera
imprecisa, si no que significa estar dispuesto a cumplir los mandamientos de su
voluntad con verdad en el corazn, es decir, con la sincera intencin de agradarle a
l, y por esto est escrito de Abraham: << Por fe Abraham, siendo llamado,
obedeci para salir al lugar que iba recibir por herencia, y sali sin saber a dnde
iba. >> (Carta a los Hebreos 11:8).
Vemos pues que la fe fue
la que movi a Abraham a
obedecer el mandato Divino, y
todos llaman a Abraham el
padre de la fe pero no significa
que Abraham solo creyera en el
Ser supremo, sino que tambin
su firme creencia en l lo mova
a obedecer fielmente sus
mandamientos: << Por cuanto
Abraham Me obedeci, y
guard Mi ordenanza, Mis
mandamientos, Mis estatutos y
Mis leyes. >> (Bereshit/Gnesis
26:5).

Significa entonces que la fe es obedecer sus mandamientos? Significa mucho

ms que eso, significa cumplir los mandamientos de su voluntad con verdadero
deseo de agradar al Creador, como el hijo que obedece a su Padre, no porque le
teme, sino porque lo ama y lo admira, pues sabe que su padre es una gran persona,
por tanto se deleita en agradarlo con su obediencia.
14

Captulo 11
Y esta obediencia debe tambin provenir de emet, es decir, debe ser
verdadera y no fingida, no queriendo convencer a las personas de que se es una
persona justa (y albergando en el corazn sentimientos negativos hacia su prjimo),
u ofreciendo culto al Creador ms con vanidad religiosa que con verdadera Kaban
(intencin del corazn), deseando agradar ms a los hombres 17 que al Creador.
Podemos ver entonces que la palabra fe siempre va asociada a la palabra
verdad y por esto fe es uno de los trminos con los que se denomina al espritu del
Mesas, pues el espritu del Mesas es la fuerza espiritual que despierta el amor al Ser
Supremo intrnseco en la naturaleza del alma del hombre y lo que le brinda el deseo
y la fuerza para luchar contra el egosmo que domina su cuerpo. Siendo el resultado
de esto la unin del hombre con la fuente de su existencia, el Creador.
Fe significa buscar la verdad en la creencia del Ser Supremo, y esto quiere
decir que uno debe esforzarse por alcanzar los principios espirituales de la Tor 18
que le muestran la manera de cambiar el ego de su corazn, ese ego que lo lleva a
buscar siempre el provecho propio en todas sus acciones, ego que debe
transformar en deseos de bondad y de bien absolutos.
Pero como transformar este ego en bondad absoluta no es algo que se
alcanza de la noche a la maana ni tampoco puede surgir de una pasajera emocin
religiosa, si no que solo se logra a travs de un esfuerzo constante, de una lucha
diaria que involucra conquistas y fracasos, en otras palabras, es algo que se logra a
travs de un constante entrenamiento pues emun (fe) tambin proviene de
imn (entrenamiento) y esto es porque alcanzar la bondad requiere de
entrenamiento19, y as escribieron los maestros netzaritas: << entrnate en la
bondad, porque el ejercicio corporal para poco aprovecha, pero la bondad es
provechosa para todo, teniendo promesa para esta vida y para la que viene. >> (1
Carta a Timoteo 4:7-8).

Por esta razn uno debe estudiar los mandamientos de la Tor con la
intencin de descubrir los principios espirituales contenidos en ellos 20, pues solo el
conocimiento de estos principios espirituales le puede brindar a la persona las
verdaderas herramientas para el entrenamiento efectivo de la fe y a esto se le llama
espiritualidad.
17

Las costumbres religiosas de los hombres.

Que son llamados verdad porque son principios eternos que provienen de la esencia del Ser Supremo.
19
Ya que la fuerza del cuerpo (el alma animal del hombre) est tendida a solo buscar su propio provecho, por tanto se
resiste a la bondad pues no le provee ganancia alguna.
20
Y no solo querer cumplir mandamientos, pensando que el solo cumplimiento de ellos (sin despertar la verdadera
espiritualidad) es todo lo que agrada al creador, pues solo la fe puede agradar al Creador como est escrito: <<porque sin
fe es imposible que alguno agrade al Creador >> (Hebreos 11:6).
18

15

Captulo 11

UN PELIGRO EN EL CAMINO DE LA FE
Siendo la fe la base del trabajo del movimiento Netzarita, es decir, llevar la Luz
de la fe mesinica a todas las naciones donde estn esparcidos los hijos de Israel, no
podra menos esperarse que hubiera un intento por parte de las fuerzas oscuras que
reinan en este mundo de impedir que este propsito se alcanzara.
Los Escritos Netzaritas afirman: <<s que despus de mi partida, de que yo
me haya ido, vendrn a ustedes lobos rapaces que no perdonarn al rebao, y an
se levantarn hombres de entre ustedes mismos que hablarn cosas perversas, de
modo tal que desviarn a los discpulos para que vayan en pos de ellos. >>
(Gevurot/Hechos 20:29-30).

<<porque vendr tiempo en que no prestarn atencin a la sana instruccin,

sino que, teniendo comezn de or, amontonarn para s maestros, conforme a sus
propias pasiones, y apartarn de la verdad su odo, y se volvern a los mitos.>> (2
Carta a Timoteo 4:3-4).
<<Pero tambin hubo entre el pueblo falsos profetas, como tambin habr
entre ustedes falsos maestros que introducirn herejas destructivas y negarn al
Seor que los redimi, acarreando sobre s mismos destruccin repentina, y
muchos seguirn su abominacin, y a causa de ellos el camino de la verdad ser
blasfemado. >> (2 Carta de Kefas/ Pedro 2:1-2).

Cmo surgirn estas herejas destructivas y como harn que el camino de

la verdad que ha anunciado entre las acciones el movimiento Netzarita venga a
ser blasfemado? Esto lo estaremos estudiando en el prximo captulo.

Iosef Dayn.

16