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2004
Beatriz Uras Horcasitas
DE MORAL Y REGENERACIN: EL PROGRAMA DE INGENIERA SOCIAL
POSREVOLUCIONARIO VISTO A TRAVS DE LAS REVISTAS MASNICAS
MEXICANAS, 1930-1945
Cuicuilco, septiembre-diciembre, ao/vol. 11, nmero 032
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
Distrito Federal, Mxico
pp. 87-119
De moral y regeneracin:
el programa de ingeniera social
posrevolucionario visto a travs
de las revistas masnicas
mexicanas, 1930-1945
Beatriz Uras Horcasitas
Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
RESUMEN: Las revistas masnicas de amplia circulacin, publicadas en Mxico entre 1930 y 1945,
reprodujeron los lineamientos del programa de regeneracin social y moral impulsado por los primeros
gobiernos posrevolucionarios. El hecho de que la organizacin masnica, la clase poltica y un sector de
las clases medias compartieran las mismas ideas acerca de la transformacin de la sociedad, dio lugar a
la creacin de una red de nuevas solidaridades, as como a una reelaboracin ideolgica de la imagen del
ciudadano como reflejo del masn promedio. Los postulados del nacionalismo fueron el punto de partida
de esta reelaboracin ideolgica, realizada en la interseccin del indigenismo, la eugenesia, la higiene
mental, la demografa, la sociologa y la teora jurdica de la defensa social.
ABSTRACT: Widespread Masonic magazines published in Mexico between 1930 and 1945, gave birth to
the outline of social and moral regeneration program encouraged by the first post-revolutionary Mexican
governments. Masonic organization, political class and a sector of the middle classes had the same ideas
about the transformation of society, and both created a net of new kinds of solidarity and ideologically
remade the image of the citizen as a reflection of the average mason. The postulates of nationalism were
the starting point of this ideological elaboration, and took place in the crossroads of indigenism, eugenics,
mental hygiene, demography, sociology and the legal theory of social defense.
PALABRAS CLAVE: masonera, regeneracin moral, nacionalismo, homogeneizacin racial, eugenesia e
higiene mental
INTRODUCCIN
Los regmenes instituidos despus de la Revolucin trataron de reconstruir
a la sociedad y de transformar la condicin de las masas que participaron en la
insurreccin, emergiendo as como nuevos actores polticos. Desde esta perspecti-
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EL
IDEARIO MASNICO
Varios elementos de orden general permiten entender que las revistas masnicas
se convirtieran en un espacio desde donde se difundi el programa de recons-
Los trabajos histricos escritos por miembros de la masonera ofrecen una visin parcial y
poco objetiva del fenmeno; vanse Mateos [1884, 1972], Navarrete [1962] y Martnez Zalda
[1967].
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Segn Jos Ferrer Benimelli, desde sus inicios, [...] la masonera supuso la implantacin de
un fenmeno indito en el seno de una sociedad en la que la vida de sus hombres se mova
en un cuadro de solidaridades seculares e inalterables: familia, parroquia, gremios,
corporaciones, orden estamental, tradiciones, privilegios, costumbres, fiestas y procesiones;
eran afiliaciones comunitarias que organizaban la vida confinada a un cuadro estrictamente
local. La masonera [...] rompi con este cuadro ampliando la sociabilidad democrtica a la
que dio una pluralidad ideolgica, poltica, religiosa, e incluso social, dentro de un intento de
igualdad social interna basado en la ms estricta tolerancia y fraternidad [Ferrer Benimeli,
1987:XII y s].
Esto es patente en las obras de Agustn Cochin Les Socits de Pense et la Dmocratie. Etudes
dhistoire rvolutionnaire, publicada en Pars en 1921, La Rvolution et la libre pense: la
socialisation de la pense (1750-1789); la socialisation de la personne (1793-1794); la socialisation
des biens (1793-1794), publicada en Pars en 1924. Franois Furet recuper las ideas de Cochin
para explicar el jacobinismo revolucionario francs en Penser la Rvolution franaise [1978].
La injusticia que imperaba la realidad social en donde se insertaban las logias se aprecia,
segn Chartier, en dos niveles: Por un lado, hasta la fundacin del Gran Oriente, que impone
90
la eleccin para las dignidades, se produce una desviacin en los grados de la masonera que,
de hecho, los asimila a los cargos, que pertenecen a quienes los detentan. Por otro lado, la
igualdad abstracta y universal que sirve de fundamento a la asociacin masnica, se debe
adaptar a las exclusiones y especializaciones que rigen para el reclutamiento de las logias
[Chartier, 1995:183]. Para otros estudios especializados sobre la masonera francesa durante y
despus de la Revolucin francesa, vanse Halvy [1984] y Lalouette [1997].
Acerca del papel de las logias y de las sociedades secretas durante la independencia y en
los primeros aos de los gobiernos republicanos vanse Guedea [1992, 1989, 2003] y Martnez
de Codes [1993].
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Jean Pierre Bastian mostr que las logias constituyeron espacios pre-polticos en
donde se gestaron nuevos modelos asociativos que propiciaron el desplazamiento de lo poltico, desde los actores colectivos de la sociedad corporativista
hacia el individuo-ciudadano de la modernidad liberal [Bastian, 1993:415]. En
oposicin a la instancia religiosa, estos nuevos modelos asociativos integraron a
masones, protestantes, espiritistas y liberales radicales en un frente anticatlico
que ejerci un efecto modernizador y secularizador sobre la sociedad de la
segunda mitad del siglo XIX [Bastian, 1990a].
Con la llegada de Daz al poder, la masonera no perdi esta funcin a pesar
de que las logias comenzaron a ser controladas de manera ms eficaz por la
Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos, en cuya cabeza se encontraba Daz. Esto no impidi la aparicin de logias independientes que
rechazaron el control impuesto por el Estado, ni que individuos ligados a la
oposicin participaran en las logias controladas por Daz [Bastian, 1990b:55]. De
acuerdo con lo establecido por Bastian, durante el Porfiriato hubo un perfeccionamiento de los mecanismos democrticos al interior de las logias, debido a
que en ellas se realizaban elecciones y asambleas de manera cada vez ms
sistemtica, lo cual contribuy activamente a la formacin de un nuevo pueblo
de electores [Bastian, 1993:424]. Todos estos elementos permiten entender que
las sociedades de ideas y las logias masnicas tuvieran un papel importante en
el proceso poltico e ideolgico que desemboc en la Revolucin de 1910. Sobre
este punto, el mismo autor retoma la hiptesis de Bulnes en el sentido de que
desde 1872 hasta 1911, los intelectuales pueblerinos (maestros, pastores,
periodistas, abogados) y el artesanado urbano estuvieron contagiados por una
verdadera fiebre asociativa, que alent la formacin de diversos tipos de agrupaciones, y que en el seno de stas se discuti la situacin poltica en un contexto
de relaciones igualitarias [ibid.:416].
Para algunos historiadores, el conflicto revolucionario debilit y dividi a
las organizaciones masnicas debido a que los lderes de las facciones en
conflicto estaban insertas en ellas: tanto Porfirio Daz como Francisco I. Madero,
6
Bernardo Reyes y Victoriano Huerta fueron masones. Sin embargo, al terminar
6
En palabras de Thomas B. Davies: In the destruction of civil war, Masonry suffered at the
hands of all participants. Most of the dramatic leaders of the Revolution were at least nominal
Masons, but this affiliation seems not to have influenced their conduct in the slightest.
Porfirio Daz [...] had associated himself within every phase of Masonic development. His
leading general, Bernardo Reyes, sought to use Masonic lodges as political clusters to support
his own fortunes. Francisco Madero, who issued the Plan of San Luis Potos, and was respon-
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el conflicto armado, las logias resurgieron como uno de los canales a travs de
los cuales se reprodujeron y se renovaron las redes del poder poltico. Ms
aun, muchos de los revolucionarios que participaron en el Congreso Constituyente de Quertaro eran masones; adems de Venustiano Carranza se ha identificado a Luis Manuel Rojas, Heriberto Jara, Francisco J. Mjica y Jess Romero Flores
[Enciclopedia de Mxico, 1993:5064] Los presidentes mexicanos ligados
abiertamente a la masonera fueron Plutarco Elas Calles, Emilio Portes Gil,
7
Pascual Ortz Rubio y Lzaro Crdenas.
A lo anterior hay que aadir que la organizacin masnica se extendi no
slo entre los miembros la clase poltica posevolucionaria, sino tambin en
amplios sectores de las clases medias integradas por intelectuales y artistas, que
formaron parte tanto de las logias como de las sociedades teosficas. Renato
Gonzlez Mello ha mostrado que el esoterismo fue un elemento clave para
explicar tanto el simbolismo del arte posrevolucionario como los lazos de
solidaridad que los artistas trabaron con hombres polticos e intelectuales en el
seno de las sociedades secretas. Nos ofrece como ejemplo a la hermandad rosacruz
Quetzalcatl, a la cual pertenecieron Ramn P. Denegri, Gilberto Loyo, Luis L.
Len, Jess Silva Herzog, Eduardo Villaseor, Manuel Gamio, Eulalia Guzmn
y Diego Rivera [Gonzlez Mello, 2002, 2003, 2004].
Precisemos cules son los principales puntos de convergencia entre la
masonera, la clase poltica y los sectores intelectuales y artsticos de la sociedad
mexicana despus de la Revolucin.
sible for the overthrow of Daz, was a 33 Mason, as was his vice-president. Victoriano Huerta,
who betrayed, captured, and executed the two men, had received eighteen degrees within
the Order, and for his murderous act was promptly expelled from Mexican Freemasonry
[...] This affiliation concerned only the leaders. At the fighting level, the soldiers neither
knew nor cared whether they were billetted in school, church or Masonic temple [Davies,
1976:123].
A diferencia de sus antecesores, Crdenas habra fomentado la existencia de redes de
organizacin masnica entre el campesinado mexicano. Vase Lara [2000].
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La propuesta de esta autora es que las formas que adopt el nacionalismo, sobre todo en el
terreno del arte, no fueron unitarias ni monolticas, sino que atravesaron por transformaciones sucesivas que es importante diferenciar. Vase Acevedo [1986].
Acerca de la redefinicin de la nacionalidad como uno de los objetivos de la Revolucin,
vase Sheridan [1999].
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EL
PROGRAMA DE
INGENIERA
SOCIAL
En los aos que siguieron al conflicto armado, el nuevo grupo en el poder concibi
la transformacin de la sociedad en trminos de un proceso de homogeneizacin
racial y de regeneracin moral, cuyos lineamientos generales haban sido
11
definidos desde la ltima parte del siglo XIX. Los planteamientos esbozados en
el Porfiriato fueron retomados y actualizados por un conjunto de disciplinas
que aportaron propuestas concretas de transformacin: la antropologa gener
la propuesta indigenista, la medicina valid la importancia de la eugenesia y la
higiene mental, la demografa propuso polticas migratorias y se apoy en la bio-
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Entre ellos destacan el Reglamento de Salubridad Pblica (1924), el Cdigo Sanitario (1926), la
Ley de Migracin (1926), el Cdigo Civil (1928). La eugenesia sigui estando presente en el
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Primer Plan Sexenal, 1934-1940 (en particular en el apartado titulado la Organizacin bsica
y el programa general de los servicios sanitarios en la Repblica) y en la primera Ley
General de Poblacin (1936). Vase Uras Horcasitas [2001].
13 Carlos Lpez Beltrn [2000, 2004] ha establecido que esta definicin provena de la medicina
francesa de mediados del siglo XIX, que haba sobrevivido en Mxico por casi siete dcadas.
Advierte que, al igual que en otros pases latinoamericanos, en Mxico hubo una clara
resistencia a aceptar el mendelismo hasta bien avanzada la segunda dcada del siglo XX, lo
cual contribuye a explicar la recepcin entusiasta de la eugenesia durante este periodo.
14 En la medida en que declaraba su preocupacin por el bajo nivel econmico, higinico y
cultural de las grandes masas que forman el pueblo mexicano, la revista Migracin. Poblacin.
Turismo dio tambin difusin a los planteamientos de los eugenistas. En 1944 public un
listado de las ponencias presentadas en la seccin Etnologa y Eugenesia dentro del Primer
Congreso Demogrfico Interamericano. Los temas de estas ponencias giraron en torno del
mestizaje, la poblacin indgena, los prejuicios raciales, la disfuncin social, la poblacin
negra. Vase Migracin. Poblacin. Turismo, enero de 1944:5.
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En la dcada de los treinta, la campaa antichina, antirabe y antijuda fue una de las
banderas de los grupos de ultraderecha como la Accin Revolucionaria Mexicanista y sus
Camisas Doradas. Se reflej tambin en los artculos publicados en peridicos oficiales de
amplia difusin, como El Nacional Revolucionario (cuyo director era Basilio Vadillo y su
gerente Manlio Fabio Altamirano), en donde casi a diario aparecan notas que condenaban
la migracin de las razas indeseables. Acerca del pensamiento y las acciones de los grupos
de ultraderecha vanse Gojman de Backal [2000] y Prez Monfort [1993].
16 El vnculo entre Gilberto Loyo y Manuel Gamio merece ser objeto de una investigacin
especfica. Sabemos, gracias a las investigaciones de Renato Gonzlez Mello, que ambos
pertenecieron a la Hermandad Rosacruz Quetzalcotl.
17 De acuerdo con la investigacin realizada por Alexandra Stern, algunos elementos del nuevo
organicismo social mexicano fueron retomados del fascismo italiano. En particular
destacan las teoras biotipolgicas de Conrado Gini, que tuvieron vigencia en la Italia fascista
y que fueron introducidas y popularizadas en Mxico por Gilberto Loyo [v. Stern, 2000,
2002].
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LAS REVISTAS
MASNICAS
Las revistas masnicas de amplia circulacin entre 1930 y 1945 no tuvieron afn
de lucro, y obedecieron al triple propsito de difundir los principios de la
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masonera, tener una utilidad social y ser amenas. En sus portadas y sus pginas
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El mismo artculo adverta que el pas atravesaba por una crisis moral, en
cuyo origen era posible identificar la espesa cortina de pesimismo creado
precisamente por quienes ven en la masonera y el gobierno un peligro.23 La
Revolucin de 1910 apareca como el inicio de una nueva era que haba abierto
la posibilidad a que las masas que haban participado en la insurreccin tuvieran
una participacin activa en la vida nacional. En 1931, la revista Cronos consider
que las transformaciones que estaban operndose en Mxico remitan a
[...] la incorporacin a la cosa pblica de eso que durante mucho tiempo fue el
cuerpo muerto de la sociedad mexicana, pero que revel, a travs de la Revolucin
poseer una vida enrgica y activa, [que] imprime una fisonoma nueva a la poltica
nacional, y un nuevo valor a su contenido [Manjarrez, 1931b:8].
ninguna de ellas, pero en todas es posible identificar una gran cantidad de anuncios pagados,
de lo cual deduzco que su supervivencia material debi haber dependido de dichos anuncios, de
las donaciones de los miembros de las logias y de las suscripciones. No se descarta que
haya podido existir tambin una subvencin gubernamental.
21 Cronos, el rgano de la Gran Logia del Valle de Mxico, fue una de las revistas masnicas
que ms destac el trabajo iconogrfico. Con el propsito de atraer anuncios pagados, en
varios nmeros incluy un recuadro especial en donde estableca: Aunque hecha por
masones, [Cronos] no es una revista exclusiva para masones. Procuramos darle a sus pginas
amenidad para que guste a todos. No somos mercantilistas, y no guindonos afn de lucro,
nuestra satisfaccin se reduce a hacerla circular ampliamente. Y la hacemos circular y por
eso garantizamos el anuncio y no anunciamos sino a casas e instituciones de slido prestigio.
22 Editorial sin firma, La crisis moral tiende a desaparecer, en Ariel, ao IV, 2a. poca, nm.
117, 15 de mayo de 1933:1.
23 Ibid.
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En este discurso, Calles anunci la creacin del Partido Nacional Revolucionario. La creacin
del PNR ha sido interpretada como un intento por conciliar las diversas facciones polticas
en conflicto despus del asesinato del ex presidente lvaro Obregn, favoreciendo la
institucin de un orden legal emanado de la Revolucin. El PNR fue el instrumento que
utiliz Calles junto con la represin, el clientelismo y la propaganda en el extranjero
para establecer frreos mecanismos de control sobre la sociedad y, a la vez, modernizar el
sistema poltico. En los aos treinta el PNR se transform en el Partido de la Revolucin
Mexicana, imponiendo la hegemona del poder central sobre los caciques y estableciendo
mecanismos de disciplina interna que le permitieron seleccionar al candidato a la presidencia
y mantenerse en el poder sin resquebrajaduras internas. Vase Garrido [1982].
25 Las cursivas son mas.
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a su anlisis, esclarece las conciencias, disipa en fin las tinieblas del mundo, e
inscribe en su divisa, como una incomparable triloga, los fueros de la razn, de la
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justicia y del derecho.
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Las publicaciones masnicas sustentaron la existencia de leyes evolutivas para explicar el atraso de los grupos indgenas. Una contribucin en donde
se abordaba esta cuestin, publicada simultneamente en Ariel y en Cronos, no se
mostraba muy optimista en cuanto a la posibilidad de transformar la condicin
de los indgenas, argumentando que esto supona violar las leyes establecidas:
La masonera sabe que incorporar al indio a la civilizacin es lo mismo que
incorporar a un pez a la especie humana, y si esto fuera posible, la Masonera
sabe que sera obra csmica, no humana [...]. En lugar de acometer estas empresas
imposibles, de violar ciertas leyes evolutivas de la naturaleza, la Masonera aplica
estas leyes atrayendo a su seno nicamente a los hombres que se encuentran en
determinado perodo espiritual que admita la posibilidad de un desarrollo
ulterior, y con estos hombres forma el pueblo masnico, de donde, por virtud de
una seleccin natural espiritual, han de salir los conductores que la humanidad
necesita para realizar el supremo ideal masnico: el hombre junto al hombre,
nunca el hombre contra el hombre [Garfias, 1932:11].
29
Editorial firmado por Magister, Razas y racismos, en Hiram, nm. 3, nm. 52, Mxico, 1
de septiembre, 1939:1 (el subrayado aparece en el texto original).
30 Ibid.
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En otro de sus artculos, tambin publicado en Cronos, Carlos Len defini el cooperativismo
como el sistema econmico que estableca la propiedad colectiva, fundamento de la
solidaridad social, dentro del capitalismo y que a partir de ah sentaba las bases para
desarrollar el socialismo tanto en el campo econmico como en el poltico [v. Len, 1932:112].
32 En tanto que gobernador de la pennsula de Baja California, el general Francisco J. Mgica
emprendi una importante campaa anti-alcohlica. Su inters por la erradicacin del
alcoholismo y por los problemas sanitarios reflejaba los lineamientos del programa de regeneracin social posrevolucionario y coincida plenamente con el ideario de la organizacin
masnica, de la cual formaba parte. Vase Sosenski [2001].
33 Vase El alcoholismo es una enfermedad mental, en Revista Rosacruz, Mrida, ao 1, nm.
9, 1940:407 (esta revista circulaba tambin en Cuba, Chile y Argentina).
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Un indicio claro del vnculo entre masones y eugenistas es que las revistas
masnicas publicaron las ideas del doctor Alfredo Saavedra, fundador de la
Sociedad Eugnica Mexicana y probablemente miembro activo de la masonera.40
En un artculo publicado en Cronos, el doctor Saavedra estableci el sentido que,
a su parecer, deba asumir el nuevo orden social. Declarndose a favor del
sindicalismo y del cooperativismo, sustentaba que la sociedad no poda autoconducirse, sino que requera de una coordinacin superior, inteligente y
directora que actuara sobre la sociedad con acuerdo a los principios de mtodo
y sistema [Saavedra A., 1934:69]. En una conferencia dictada en 1934 en el
marco de la celebracin del aniversario 25 de la Logia Fnix nmero 13,
Saavedra plante tambin que el conocimiento cientfico acercaba a los hombres
a la verdad, adems de ser una va privilegiada para lograr la fraternidad
universal. Sugera que para lograr este fin era necesario
[...] aclarar muchos conceptos que interpretados errneamente o con torcida mala
fe, [que] le ministrarn a esta agrupacin futuros quebrantos relativamente fciles
de aliviar exponiendo nuestra verdad para realizar una interesante y trascendental
41
obra de cultura [Bustos, 1934:13].
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El tema de la mujer fue muy debatido en las revistas masnicas, que publicaron muy diversas opiniones y posturas ideolgicas. En ocasiones aparecieron
artculos que promovan un cambio en la moral que haca de las mujeres sujetos
pasivos en matrimonios sin amor. Desde esta perspectiva, la masonera lleg
incluso a pronunciarse a favor de la libertad sexual para evitar el adulterio:
Los enemigos de la emancipacin sexual femenina no cesan de lanzar, repetidamente, envenenados dardos contra los pocos propugnadores de la tesis
pluralista quienes reconocen a ambos sexos la mxima libertad de disponer
de su vida sexual y afirman, en su afn de desprestigiarnos, que tanto la poligamia como la poliandria son depravaciones horrendas del amor [...] Slo un
medio existe para salvar el hogar y para evitar el adulterio, y este medio es la
libertad sexual [Leonardo, 1933:200, 232].
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Adems de este giro antiracista y pacifista, en los aos cuarenta las revistas
masnicas abordaron nuevos temas. Entre ellos estn el de la condicin del
trabajador urbano, una de las piezas clave del proceso de industrializacin que
estaba inicindose en Mxico. Lo nuevo era que ya no se planteaba slo el problema de la regeneracin del proletariado, sino tambin los beneficios de que
ste ingresara a la organizacin masnica. En un editorial publicado en 1944,
Cronos fij su posicin sobre este punto:
El proletario ms que otro estado de la sociedad, tiene absoluta necesidad de
ingresar en la augusta orden masnica, si no quiere ser juguete de cuatro o cinco
45
Para explicar el tradicionalismo que marc muchos de los artculos publicados en las
revistas masnicas que tocaban el tema de la maternidad, habra que considerar tambin,
como lo ha sealado Pedro lvarez Lzaro en relacin con el caso espaol, que existi un
feminismo masnico, que puede dividirse en masculino y femenino segn el sexo de sus
impulsores [v. lvarez Lzaro, op. cit.:303].
46 La Revista Rosacruz publicada en Yucatn, que reproduca nicamente traducciones del ingls,
introdujo desde 1940 artculos en contra de la guerra y del racismo. Esto, en un contexto en
donde predominaban los escritos sobre esoterismo (profecas, vibraciones astrales, vegetarianismo, etctera). Vase Darrow [1940:3-8].
47 Editorial sin firma, La hora presente, en Cronos, 2a. poca, volumen 1, nm. 1, Mxico, 15
de mayo de 1944:5.El nmero con el que reaparece la revista incluye otros artculos sobre la
guerra: Probabilidades de una tercera guerra de Emil Ludwig, traducido del Magazine Digest
y Discurso pronunciado en el aniversario de la Logia Teotihuacn, de Jos Siurob.
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Adems de responder a una situacin internacional marcada por los movimientos de masas y una coyuntura nacional en que estaba dando inicio el
proceso de industrializacin, la introduccin del tema del proletariado en las
revistas masnicas pudo haber obedecido a otro fenmeno: el replanteamiento
de la naturaleza de la Revolucin Mexicana y la identificacin de una crisis por
la que sta atravesaba. En efecto, la definicin de una nueva forma de organizacin social en la que se gestara el hombre nuevo y en donde quedaran
incluidas las masas como nuevos actores polticos, comenz a ser puesta en
duda a partir de los aos cuarenta. Algunos autores escribieron acerca de la
crisis moral de la Revolucin. Daniel Coso Villegas y Jess Silva Herzog publicaron ensayos que denunciaban la corrupcin de los regmenes instaurados al
terminar la fase armada de la insurreccin y a una manipulacin de las masas
trabajadoras en beneficio de los poderosos [Silva Herzog, 1934; Coso Villegas,
49
1997]. Quiz debido a la existencia de lazos profundos de solidaridad entre la
clase poltica y la masonera, esta ltima no se sum a la crtica sino que continu
difundiendo una visin oficialista de la Revolucin Mexicana y de los regmenes
que continuaban reclamndose sus herederos. No obstante, el hecho de que la
temtica abordada en sus publicaciones comenzara a transformarse puede ser
indicio de una posible resignificacin del fenmeno revolucionario.
CONSIDERACIN FINAL
Las ideas a travs de las cuales el Estado posrevolucionario y la masonera
mexicana intentaron regenerar a la sociedad fueron, adems de coincidentes,
complementarias, en el sentido de que se reforzaron mutuamente. Hemos visto
que como representante de la nueva sociedad, pero a una distancia prudente de
las masas, cuya regeneracin era el objeto de sus discusiones, la masonera
48
Editorial sin firma, Pginas del director, en Cronos, 2a. poca, volumen 1, nm. 4, Mxico,
31 de agosto de 1944:5.
49 Jorge Cuesta hizo una crtica a la crisis moral de la Revolucin en los aos treinta en diferentes
ensayos polticos [1964]. Sobre la misma cuestin vase tambin Ha muerto la Revolucin
Mexicana?, en Ross [1972].
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apuntal el programa de reconstruccin social definido por los primeros regmenes posrevolucionarios. Estos ltimos, a su vez, reforzaron el poder indirecto
de la masonera al hacer suya la intencin de ejercer una influencia moral sobre
la sociedad, y al exaltar una imagen del ciudadano que era el reflejo del masn
promedio.
El impacto del programa de ingeniera social promovido por el Estado
posrevolucionario dependi en buena medida de la existencia de canales adecuados para su difusin dentro de la sociedad. Hemos tratado de mostrar que
las publicaciones masnicas de amplia circulacin entre 1920 y 1945 pueden ser
vistas desde esta perspectiva. Queda por definir si otros canales o conductos
fueron construyndose en paralelo, y si puede hablarse de la existencia de un
entramado de redes sociales por donde transitaron los postulados de la ideologa
posrevolucionaria y del nuevo nacionalismo. En ausencia de estos conductos
sociales, el programa de ingeniera social promovido por el Estado para regenerar a las masas que participaron en la insurreccin y no vieron satisfechas sus
demandas, quiz no hubiera tenido mayor impacto. En este sentido, la historiografa del siglo XX mexicano tendra que estar abierta a considerar no slo la
accin del Estado posrevolucionario, sino tambin la naturaleza de la sociedad
que dio sentido y difusin a los proyectos estatales. El estudio de la masonera
constituye un espacio privilegiado para explorar esta vertiente interpretativa.
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