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Submetido em 06/01/2008 | Aceito em 29/03/2008 | ISSN 1806-5821 Publicado on line
Artigo Cientfico
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e Francisco Varela (mais recentemente), tendo suas razes em diferentes correntes filosficas e em trabalhos de diferentes pesquisadores, como Mark Johnson (1987); M. Minsky
(1986); G. Lakoff (1987); R. Jackendoff
(1987); G. Edelman (1987); A. Damsio
(2003/2004).
A representao mental a noo do
cognitivismo que elabora a hiptese de que a
cognio a manipulao de smbolos como a
dos computadores microeletrnicos. Em outras palavras, uma representao mental equivaleria a um reflexo da natureza pela mente,
como se esta espelhasse aquela. Sob o ponto
de vista representacionista, a mente funciona
manipulando smbolos de modo a espelhar o
mundo ou representar suas caractersticas.
Sob a gide da representao,
acredita-se que a mente opera manipulando smbolos que representam caractersticas do mundo, ou representam o
mundo como tendo determinada forma.
De acordo com essas hipteses cognitivistas, o estudo da cognio enquanto
representao mental estabelece o domnio adequado das cincias cognitivas,
um campo considerado independente da
neurobiologia, num extremo, e da sociologia e antropologia, no outro. (Varela
et al., 1991/2003: 24-25).
Uma das crticas mais severas noo de
representao, na filosofia, foi elaborada por
Rorty (1981), argumentando que a mente no
espelha a natureza de forma homognea. A
idia de um mundo exterior previamente dado, passvel de ser espelhado pela mente,
um equvoco que foi criado pela reunio de
imagens, concepes e usos lingsticos heterogneos, segundo Richard Rorty. Entre a
mente e a natureza, h algo de heterogneo,
de denso, de espesso (conforme expresses de
Michel Foucault em seu denso trabalho sobre
o fim da era da representao nos ltimos anos do sculo XVIII...) que no cabe no quadro da representao algo que em diferentes
correntes filosficas vai exercer um papel de
ruptura.
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reno sem pensar de que maneira os mapas adquirem seu significado. tambm perfeitamente aceitvel pensar em
um enunciado representando um conjunto de condies, sem pressupor que a
linguagem como um todo funciona dessa forma, que de fato existem fatos no
mundo independentes da linguagem que
podem ser representados pelas sentenas da lngua. Ou podemos at mesmo
falar de representaes experienciais,
como a imagem que tenho de meu irmo, sem fazer pressuposies ulteriores de como essa imagem apareceu pela
primeira vez. Em outras palavras, esse
sentido fraco de representao pragmtico: ns o usamos o tempo todo
despreocupadamente. (Varela et al.,
1991/2003: 144-145)
Por outra lado, h o sentido mais forte
da representao que, segundo Varela e colaboradores (1991/2003), acarreta compromissos ontolgica e epistemologicamente mais
pesados.
Esse sentido forte aparece quando generalizamos a noo mais fraca com
vistas a construir uma teoria consolidada sobre como a percepo, a linguagem ou a cognio em geral funcionam.
Os compromissos ontolgicos e epistemolgicos so basicamente duplos: assumimos que o mundo predeterminado, que suas caractersticas podem ser
especificadas antes de qualquer atividade cognitiva. (...) Temos ento uma teoria consolidada que diz: (1) o mundo
predeterminado; (2) nossa cognio
sobre esse mundo mesmo se apenas
parcialmente, e (3) o modo pelo qual
conhecemos esse mundo predeterminado representando suas caractersticas e
ento agindo com base nessas representaes. (Varela et al., 1991/2003: 145)
A crtica da mente incorporada incide,
precisamente, sobre a noo de um mundo,
(ou ambiente) dotado de caractersticas extrnsecas a quem o vivencia e o percebe (a-
gente), caractersticas essas que so predeterminadas e as quais podem ser recuperadas por
meio de um processo de representao.
Sob o ponto de vista da mente incorporada, a conscincia e os fenmenos cognitivos emergem da atuao do agente, ou seja,
de sua incorporao em um mundo biolgico,
social e cultural. H uma ausncia de unidade
na conscincia visto que os modos de estar
consciente existem em funo das modalidades de experincia.
Sob essa abordagem, a mente e o
mundo se relacionam atravs da mtua especificao ou co-origem dependente. No h,
portanto, um mundo predeterminado, do lado
de fora da mente, que seja plenamente recuperado inteiramente em uma representao.
Entre a mente e o mundo h a organizao (Maturana e Varela, 1984/2001); h a
forma, a estrutura, o corpo fenomenal (Merleau-Ponty, 1945/1999); h a circunviso (Heidegger, 1927/2005). Um estmulo modificado pela atuao do agente e sua organizao
interna determina tal modificao. Logo, entre
o mundo e a mente no h a correspondncia
e a homogeneidade da representao, mas sim
a ruptura e a heterogeneidade da experincia
do agente, promotora da enao, da atuao
associada a seu modo particular de organizao interna da mente. O estudo das cores, em
Varela, Thompson e Rosch (1991/2003) ilustra precisamente isso.
Nossa anlise tem mostrado que no
conseguiremos explicar a cor se buscarmos localiz-la em um mundo independente de nossas capacidades perceptivas. Em vez disso, devemos localizar
as cores no mundo percebido ou experencial, que produto de nossa histria
ou acoplamento estrutural. De fato, esse
ponto tornar-se- ainda mais claro
quando considerarmos a cor como uma
categoria experiencial. (Varela et al.,
1991/2003: 169)
Este mundo percebido ou experencial
o mundo no qual se banha o corpo fenomenal. Observe-se, ainda, que nas palavras dos
autores anteriores destacam-se os termos atu-
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ao estrutura ao atuacionista (enao) percepo. Segundo a mente incorporada, as estruturas cognitivas emergem da dinmica de padres sensrio-motores recorrentes (como os image-schemata (Johnson,
1987; Rohrer, 2005)) que viabilizam a ao
perceptivamente orientada (Merleau-Ponty,
1942/2006). Os sujeitos que percebem, numa
dada situao, numa dada atividade, constroem um mundo comum (Rabardel e Pastr,
2005) que os permite se comunicarem e estabelecerem consenso na linguagem.
2. Ontologia do cogito incorporado (embodied mind) x Representao mental
A instrumentao para a ao vai alm
do domnio dos smbolos e da linguagem isoladas da atuao do agente. Ela situa-se, tambm, no domnio do pensamento noproposicional, das elaboraes mentais ou
estratgias que no se baseiam na idia de
representao; Situa-se no domnio dos embodied-schemata (Johnson, 1987); no domnio da representao sem representao
(Peschl, 1997). uma instrumentao
lingstica e comunicacional, porm em um
nvel distinto da interao explicitada por
Habermas em sua teoria do agir
comunicacional : Se a a ao coletiva apiase sobre o consenso na linguagem, aqui a
ao, permeada por esquemas incoporados e
promovida pela mente incorporada no
contexto das situaes especficas da
atividade que viabiliza a linguagem, a
comunicao e a intercompreenso nos
diferentes contextos.
Na atividade, emergem significados,
dotados de contedos de racionalidade e abstrao cuja natureza , de fato, incorporada e
no proposicional. A natureza da significao
nos fenmenos do cotidiano remete noo
de image schematic structures (Johnson,
1987) que explicam coerentemente a ligao
entre as representaes e o papel do corpo
que age na construo de algo que pouco tem
de similar a uma representao. O corpo age
na elaborao de significaes e nas capacidades mais abstrativas. So estruturas noproposicionais, baseadas na experincia fsica
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transformations, em contraste com as representaes proposicionais, so operaes recorrentes naturais, de carter no proposicional, constituindo-se num nvel de generalidade e abstrao que envolve padres resultantes de um considervel nmero de experincias no domnio incorporado da ao, bastante
estruturadas na experincia fsica e espacial,
nas percepes, no manuseio de instrumentos
e objetos.
Ou seja, os image schemata operam
num nvel de organizao mental que se situa
entre os extremos de uma representao proposicional abstrata, por um lado, e uma compreenso incorporada, concreta, de outro. As
estruturas formais de ao (nas suas coordenadas cognitivas) possuem sua importncia e
no se trata de neg-la. H toda uma gama de
possibilidades de construir as explicaes
num domnio de estruturas formais, sistemas
formais e/ou operaes lgicas ou encadeamentos de smbolos numa representao instaurada no mundo do objetivismo. No entanto, isso constitui uma alternativa que possui
seus limites e que encontra dificuldades em
explicar problemas reais verificados nos fenmenos cognitivos. Muitas dessas propriedades e relaes lgicas, j consolidadas epistemologicamente so, na verdade, formalizaes de padres experiencias que, de fato, so
elementos ontogenticos que organizam e
conferem significado e compreenso aos agentes sobre os eventos do mundo da vida.
O que existe de encadeamento lgico
e representacionista na ao possui uma base
incorporada e experiencial. Em particular, essa base se aloja na forma de imageschemata que contm inferncias e conferem
racionalidade / inteligibilidade ao. Ou seja, h uma estrutura interna atuante no mundo
da vida que pode ser traduzida em algo mais
formal mas que, na realidade, no deixa de ser
uma estrutura incorporada de ao que possibilita toda atividade de abstrao necessria
ao agir cotidiano, cognio, inclusive o entendimento das prprias relaes formais sobre conceitos e proposies.
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prescrito a seu uso efetivo, a um campo estendido, nessa relao ntima com o corpo
fenomenal e a mente incorporada. Extrapolando os atos do corpo objetivo h o corpo
fenomenal que est dado apenas enquanto h
o exerccio dinmico de atuar nas situaes
concretas. o corpo que confere consistncia
ao mundo da atividade, e a prpria percepo
da temporalidade dos atos na ao depende do
corpo. As qualidades percebidas no esto
livres das influncias do corpo, como numa
representao abstrata. O espao corporal envolve um saber que com ele coexiste, um saber situado no corpo fenomenal e que se efetiva em sua ao no campo de atuao. Saber
que se origina na relao vivida pelo corpo
como entidade natural, biolgica, e atinge o
domnio do corpo fenomenal, diferente do
mundo objetivo ao qual o observador tem acesso e no qual repousa o idealismo da representao.
Portanto, em atividade e na experincia do mundo da vida, a ao executada, de
fato, pelo corpo fenomenal, embora o observador a veja como um encadeamento de movimentos do corpo objetivo. o corpo fenomenal que se atira em direo aos objetos do
mundo objetivo.
Os objetos do mundo objetivo surgem
ao agente no como elementos representveis,
mas como pontos para os quais converge a
ao. O corpo fenomenal, a, funciona como
um mediador entre o sujeito e o mundo objetivo, numa ligao na qual a ao extrai dele
os atos necessrios sua realizao. Uma
modalidade de atrao que produzida pela
prpria situao que demanda, do corpo, os
atos adequados.
Na situao, o sujeito est no corpo e
este se converte numa potncia de atuao em
um certo mundo no qual se acopla o corpo
fenomenal. o movimento do corpo em direo ao mundo concreto da ao, com suas
propriedades de intencionalidade e seu carter
ativo, que conferem sentido a cada situao, e
gera as condies de possibilidade das percepes.
Ou seja, pelo agir, o agente cria seu
campo, seu mundo, seu espao de atuao no
qual age o corpo fenomenal, quer dizer,
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ela no um termo ltimo, ela repousa, por seu lado, em um certo solo, e o
erro do intelectualismo faz-la repousar sobre si mesma, destac-la dos materiais nos quais ela se realiza e reconhecer, em ns, a ttulo originrio, uma
presena ao mundo sem distncia, pois
a partir dessa conscincia sem opacidade, dessa intencionalidade que no
comporta o mais e o menos, tudo o que
nos separa do mundo verdadeiro o erro, a doena, a loucura e, em suma, a
encarnao reduzido condio de
simples aparncia. (Merleau-Ponty,
1942/2006: 175)
Compreender uma situao experimentar o acordo entre aquilo que visamos e
aquilo que dado, entre a inteno e a efetuao e o corpo nosso ancoradouro em um
mundo. Compreender o que ocorre numa
dada situao integrar o espao dos atos ao
espao corporal (campo, corpo fenomenal).
Ou seja, o hbito no se aloja nem no pensamento nem no corpo objetivo, mas no corpo
fenomenal que media a relao com o mundo.
As reaes na atividade so mediadas por
uma apreenso global do instrumento. O instrumento avaliado com o corpo; suas dimenses e direes so incorporadas e o operador
instala-se no instrumento para agir. O corpo e
o instrumento so apenas o lugar de passagem
de uma relao que culmina nos atos e na ao no cerne da atividade. No se trata de
memorizao, de recordao, de representao objetiva das coordenadas do instrumento
e do ato no espao objetivo: No no espao
objetivo que o sistema corpo-mente age. no
mundo paralelo criado no acoplamento do
agente; em seu corpo fenomenal e no seu
campo (de atuao).
As principais regies de meu corpo so
consagradas a aes, elas participam de
seu valor, e trata-se do mesmo problema
saber porque o senso comum coloca o
lugar do pensamento na cabea e como
o organista distribui as significaes
musicais no espao do rgo. Mas nos-
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Cincia moderna
Filologia
Biologia
Economia Poltica
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mvel mas ainda vibrante, que as coisas, por fragmentos, perfis, pedaos, retalhos, vm oferecer-se bem parcialmente representao. Desta sua inacessvel reserva ela s destaca, pea por
pea, tnues elementos cuja unidade
permanece travada sempre aqum.
(Foucault, 1966/2003: 329)
Pois essas coisas que no se podem
representar vo viver num espao diferente do
espao da representao, que fora rompido na
passagem do sculo XVIII para o sculo XIX.
Essas coisas possuem sua prpria organizao, suas secretas nervuras, o espao que as
articula, o tempo que as produz, pois:
A representao est em via de no
mais poder definir o modo de ser comum s coisas e ao conhecimento. O
ser mesmo do que representado vai
agora cair fora da prpria representao. (Foucault, 1966/2003: 330)
Nos ltimos anos do sculo XVIII, a
dissoluo do campo homogneo das representaes fez aparecer um pensamento no
qual o sujeito finito e no qual emergem:
esses objetos jamais objetivveis, essas
representaes jamais inteiramente representveis, essas visibilidades ao
mesmo tempo manifestas e invisveis,
essas realidades que esto em recuo na
medida mesma em que so fundadoras
daquilo que se oferece e se adianta at
ns: a potncia do trabalho, a fora da
vida, o poder de falar. (Foucault,
1966/2003: 335)
A ruptura verificada nos ltimos anos
do sculo XVIII dividiu a epistm do mundo
ocidental e delineou o comeo da era moderna
para as empiricidades. Significou a dissoluo
da representao frente s novas empiricidades; a abertura do campo transcendental da
subjetividade e a constituio dos quasetranscendentais: a vida, o trabalho, a linguagem. Todavia,
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Foi preciso, para que surgissem o trabalho, a organizao e a histria das lnguas,
que os seres vivos, as riquezas e as palavras
abandonassem a representao. Emerge, ento, a profundidade especfica da vida; o carter dinmico das foras de produo; a contingncia histrica das lnguas. Logo, da histria natural surge a biologia; da teoria da
moeda, tem-se a economia poltica; da gramtica geral surge a filologia.
No h mais a soberania do idntico
e da similitude como antes na representao.
O homem deve ser compreendido, como finito, pela sua linguagem, pelo seu trabalho, pela
sua biologia.
As cincias do homem no se poderiam constituir quando o homem era representado como natureza humana em suas identidades e similitudes. Elas emergem quando
as coisas puderam ser vistas em sua historicidade, separadas do homem e de sua representao. As cincias do homem somente surgem quando se inserem no mesmo quadro do
saber ocupado pela biologia, economia poltica e filologia, assumindo as mesmas estruturas a presentes.
4.6. O lugar do homem na nova epistm
Ele no figurava no jogo clssico das
representaes enquanto elemento ao mesmo
tempo representado e ausente da representao. Ao mesmo tempo objeto e sujeito numa
representao de uma ausncia essencial...
Antes do fim do sculo XVIII, o homem no existia. No mais que a potncia da vida, a fecundidade do trabalho
ou a espessura histrica da linguagem.
uma criatura muito recente que a demiurgia do saber fabricou com suas
mos h menos de 200 anos: mas ele
envelheceu to depressa que facilmente
se imaginou que ele esperava na sombra, durante milnios, o momento de iluminao em que seria enfim conhecido. (Foucault, 1966/2003: 425)
O que, ento, est ausente no quadro Las
Meninas de Velzquez, interpretado por
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Foucault, ou seja, no prprio quadro das representaes da idade clssica, o ato de representar a prpria representao. No pensamento clssico, o homem no est na natureza
por meio de seu nascimento como os demais
seres vivos, visto que na epistm clssica a
natureza humana era plenamente visvel e representvel:
E o homem, como realidade espessa e
primeira, como objeto difcil e sujeito
soberano de todo conhecimento possvel, no tem a nenhum lugar. Os temas
modernos de um indivduo que vive, fala e trabalha segundo as leis de uma economia, de uma filologia e de uma
biologia, mas que, por uma espcie de
toro interna e de superposio, teria
recebido, pelo jogo dessas prprias leis,
o direito de conhec-las e de coloc-las
inteiramente luz, todos esses temas,
para ns familiares e ligados existncia das cincias humanas so excludos
pelo pensamento clssico: no era possvel naquele tempo que se erguesse, no
limite do mundo, essa estatura estranha
de um ser cuja natureza (a que o determina, o detm e o atravessa desde o
fundo dos tempos) consistisse em conhecer a natureza e, por conseguinte, a
si mesmo como ser natural. (Foucault,
1966/2003: 427-428)
O homem se tornou possvel pelo confronto com a finitude; pela reduplicao do
emprico no transcendental; pela relao do
cogito com o impensado e pelo retorno da origem.
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cia do homem: o homem, com suas positividades, agora no mais puramente representveis, mas sim explicveis pela natureza de seu
corpo e de seu cogito; de sua histria e histria remota de sua linguagem cuja origem no
se apreende facilmente. Conforme nas belas
palavras de Michel Foucault:
Sem dvida, ao nvel das aparncias, a
modernidade comea quando o ser humano comea a existir no interior de seu
organismo, na concha de sua cabea, na
armadura de seus membros e em meio a
toda nervura de sua fisiologia; quando
ele comea a existir no corao de um
trabalho cujo princpio o domina e cujo
produto lhe escapa; quando aloja seu
pensamento nas dobras de uma linguagem, to mais velha que ele no pode
dominar-lhe as significaes, reanimadas, contudo, pela insistncia de sua palavra. (Foucault, 1966/2003:438)
Logo, o que h de transcendental no
prprio homem situa-se na sua incorporao.
Em seu corpo atuante e situado no mundo da
vida, em seu cogito incorporado e intimamente atrelado a sua corporeidade (conforme nas
cincias da cognio contemporneas). Homem moderno, determinvel em sua existncia corporal, laboriosa e falante como figura da finitude.
b) Reduplicao do emprico no transcendental
No homem, o transcendental vem das
empiricidades que sobre ele se debruam.
Agora que o lugar da anlise no
mais a representao, mas o homem em
sua finitude, trata-se de trazer luz as
condies do conhecimento a partir dos
contedos empricos que nele so dados. (Foucault, 1966/2003: 439)
A modernidade no comea quando se
comeam aplicar mtodos objetivos no estudo
do homem, mas sim quando se constitui um
duplo emprico-transcendental chamado ho-
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mem. O conhecimento tornou-se ento incorporado, com suas condies histricas, sociais, econmicas dependentes do ser do homem. O transcendental torna-se uma extenso
do agir incorporado do homem. A mente que
pensa aquela que possui um corpo que trabalha, fala e vive no mundo da vida. Na filosofia, corpo e mente unificam-se no ser do
homem, assim como hoje nas cincias da
cognio.
A verdade, por mais transcendental
que possa parecer, da ordem do objeto, manifesta atravs do corpo, da ao e da percepo. A verdade emprica se d no entrelaamento da natureza biolgica com a histria. A
mente um misto de natureza e histria manifestos no corpo que age e atua no mundo.
c) Relao do cogito com o impensado
O homem surge, tambm, como um
lugar do desconhecido. Aquilo que no pensa
aquilo que lhe escapa.
Como pode ocorrer que o homem pense o que ele no pensa, habite o que lhe
escapa sob a forma de uma ocupao
muda, anime, por uma espcie de movimento rijo, essa figura dele mesmo
que lhe apresenta sob a forma de uma
exterioridade obstinada" Como pode o
homem ser essa vida cuja rede, cujas
pulsaes, cuja fora encoberta transbordam indefinidamente a experincia
que dela lhe imediatamente dada"
Como pode ele ser esse trabalho cujas
exigncias e cujas leis se lhe impem
como um rigor estranho" Como pode
ele ser o sujeito de uma linguagem que,
desde milnios, se formou sem ele..."
(Foucault, 1966/2003: 445-446)
As empiricidades vo ento se deparar
com a questo do cogito moderno, que traz
atrelado a si aquilo que do pensamento remete
ao no-pensado. O cogito sempre a interrogao de como ao pensamento pode ser dado as espcies do no-pensante. E mesmo o
pensamento s existe graas a sedimentaes
que ele no consegue apreender inteiramente.
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5. Consideraes finais
Como bem afirmado por pesquisadores das cincias da cognio, h, no atual estgio epistemolgico destas, a necessidade de
uma complementaridade entre pesquisa cientfica e filosfica (Petitot et al, 2000). Nas
cincias da cognio, vrias lacunas que no
podem ser preenchidas pela via emprica da
realidade podem ser elucidadas pela pesquisa
filosfica e vice-versa.
Sob este ponto de vista, o presente texto buscou mostrar como, principalmente na
filosofia, os trabalhos de alguns dos grandes
pensadores modernos tm afirmado algo que
os estudos de grandes pesquisadores das cincias da cognio (p. ex., Damsio
(2003/2004), Edelman (1987), Varela
(1990/2004),
Varela
e
colaboradores
(1991/2003), Rohrer (2005), Johnson (1987),
Lakoff (1987)...) vm encontrando em suas
investigaes empricas: A mente no funciona por representao; no h um dualismo
entre corpo e mente; os fenmenos cognitivos
resultam de padres recorrentes provenientes
da ao corporal.
muito forte, tanto na filosofia, quanto nas cincias da cognio, o ponto de vista
da enao. Os conceitos de organizao, autoorganizao e de estrutura, fundamentais para
o pensamento atuacionista-enativo so empregados em distintos contextos filosficos, e
so, ainda, os mesmos utilizados pela cincia
cognitiva, ou seja, conceitos de ruptura com a
idia de representao. Isso parece estar evidente nos trabalhos principalmente de Michel
Foucault e de Merleau-Ponty ora descritos
neste texto.
A viso abstrata da representao
mental perde espao para o ponto de vista da
mente incorporada, tanto na filosofia quanto
nas cincias da cognio. Se o cognitivismo
postula uma representao simblica, abstrata, puramente mental, a abordagem da mente
incorporada, na cincia cognitiva atual, postula, filosfica e empiricamente, que a cognio
ao incorporada e resulta de padres de
experincia corporal do agente, como padres
sensrio-motores (Rohrer, 2005; Johnson,
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G.C. Bouyer Engenheiro Qumico (Universidade Federal de Minas Gerais UFMG), Mestre em Engenharia de
Produo (UFMG) e Doutor (USP). Integrante do Programa PAE-CAPES. Atua como Professor na Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP, MG). E-mail para correspondncia: gilbertcb@uol.com.br.
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