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(Nivel3)
Agradecimientos:
NDICE
INTRODUCCIN ............................................................................................................................. 9
JUSTIFICACIN ................................................................................................................ 18
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN ........................................................................................................... 20
Objetivo General ............................................................................................................ 20
Objetivos Especficos ...................................................................................................... 20
Foco de la Investigacin ................................................................................................. 20
CAPITULO II ................................................................................................................................. 21
MARCO TERICO........................................................................................................................ 21
La socializacin de las cualidades del ciudadano .......................................................... 22
La -zona de desarrollo prximo- del ciudadano ............................................................ 22
No a la discriminacin cultural del ciudadano ............................................................. 23
El mundo subjetivo del ciudadano y el mundo social de relaciones ............................ 24
Que el ciudadano, no sea discriminado por su etnia .................................................... 24
Desarrollar el ejercicio de la libertad del ciudadano, acorde a Derecho ..................... 25
El derecho, un proceso socializador en pro de la justicia .............................................. 26
El derecho una concrecin cultural de los ciudadanos ................................................. 26
Cmo aprende el ciudadano lo correcto y lo incorrecto .............................................. 28
El derecho, denota una axiologa del ciudadano ......................................................... 30
El ciudadano intercultural, en un mundo globalizado .................................................. 30
El Derecho, es un Integrador Social, Armonizador y Cohesionador ............................ 31
Socializar a la Poblacin, hacia Modelos Ideales ............................................ 31
Abrirse a otras ciencias, para trascender obstculos. Pasar de la situacin de -jure-, a
situacin de facto- ....................................................................................................... 36
CAPITULO III................................................................................................................................ 47
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN ............................................................................. 47
Mtodo ........................................................................................................................... 47
Los Instrumentos............................................................................................................. 49
Muestra ........................................................................................................................... 50
CATEGORAS Y SUBCATEGORAS.................................................................................... 60
Explicacin de las Categoras y Subcategoras .............................................................. 75
CAPITULO IV ................................................................................................................................ 88
ANLISIS E INTERPRETACION DE LOS RESULTADOS ................................................... 88
Categoras y Subcategoras: cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a
la conceptualizacin ontolgica del ser humano y la filosofa del derecho ................. 89
Categora: Empata y auto control .................................................................................. 89
Qu Cualidades O Caractersticas. ................................................................................. 90
Categora: Equilibrio Emocional ...................................................................................... 90
CAPITULO V ...............................................................................................................................221
ANEXOS ........................................................................................................................................372
RESUMEN EJECUTIVO..............................................................................................................372
la verdad y la vida superior residen en cada ser humano, y cada uno puede y debe
encontrarlas por s mismo. Pero ellas se han retirado a una gran profundidad, y slo
despus de haber apartado todos los obstculos es cuando se las puede sacar de
all.......................................................................................................................................... 372
Steiner ................................................................................................................................... 372
Nuestra Misin (Armona Y Concierto De Inteligencias): .............................................. 372
Nuestra Visin: (Armona y Concierto De Inteligencias).............................................. 372
Que Es: Armona Y Concierto De Inteligencias. ............................................................. 376
Que No Es, Armona Y Concierto De Inteligencias ........................................................ 377
INDICE DE TABLAS
Tabla 1. La lgica de los prisioneros. ............................................................................ 43
Tabla 2. Cualidades ciudadanas a desarrollar, desde la ontologa del Ser ............. 50
Tabla 3 Escalera de los niveles de conciencia. Dr. David Hawkins......................... 142
Tabla 4 El Camino de Sofa. Escalera de los niveles de conciencia. Con modificaciones del
Dr. Steiner (El camino de la Iniciacin). ............................................................................ 148
Tabla 5 El Camino de Sofa. Escalera de los niveles de conciencia. Con modificaciones del
Dr. Steiner (El Camino del Conocimiento). ...................................................................... 167
Tabla 6 El Camino de Sofa. Escalera de los niveles de conciencia. Con modificaciones del
Dr. Steiner (El Camino del Conocimiento). ...................................................................... 193
Tabla 7 Eleccin del camino a seguir, el de sofa o, el incorrecto actuar ............... 229
Tabla 8 Cualidades ciudadanas, guiarse por principios filosficos rectores ....... 238
Tabla 9 Resumen, el Camino de Sofa (desarrollar armnicamente, todas las
facultades del ser humano) ........................................................................................... 242
Tabla 10 El Camino de Sofa. Mapa y Plano, resumen de ms de 40 cualidades
ciudadanas a desarrollar ................................................................................................ 247
Tabla 11 El Camino de Sofa. Escalera de 12 niveles de conciencia, a desarrollar, 12
fuerzas a despertar. ........................................................................................................... 260
Tabla 12 Camino de Sofa. 7 Cualidades ciudadanas, para aportar mayor valor al
medio. 1-7 ......................................................................................................................... 261
Tabla 13 Ampliando nuestro mundo: el Camino de Sofa y el libro: the Tools .... 263
Tabla 14 El Camino de Sofa. Formar ciudadanos que sirvan a su comunidad
como promotores de salud, al estilo de los mdicos descalzos. .......................... 266
Tabla 15 El Camino de Sofa. Cualidades del ciudadano: ecuanimidad.............. 270
Tabla 16 Camino de Sofa. Cualidades ciudadanas a desarrollar. Equilibrio en el
pensar, sentir y querer .................................................................................................... 271
Tabla 17 El Camino de Sofa. Actitudes correctas, del ciudadano, para acercarse
a la verdad ........................................................................................................................ 279
Tabla 18 Camino de Sofa. Guerrero guila: cada uno tiene que ganar sus propias
batallas. Cualidades ciudadanas, para el diario vivir. 1-10..................................... 282
Tabla 19. Cualidades ciudadanas a desarrollar en base a los tres mundos,
triformacin social. (Habermas Steiner) .................................................................. 287
Tabla 20 El Camino de Sofa, a nivel de Comunidad ................................................ 291
Tabla 21 El sendero de Sofa. Escalera de los doce niveles de conciencia a
lograr (fuerzas vivas a desarrollar, a nivel de inteligencia trascendente), leer desde
abajo, del nivel1, hacia arriba ........................................................................................ 294
Tabla 22 El dilema del ciudadano ................................................................................ 296
Tabla 23 El camino de Sofa versus el camino del incorrecto actuar. .................... 298
Tabla 24 Desarrollo Moral ............................................................................................ 301
Tabla 25. Posibilidad A, el Camino de Sofa .............................................................. 302
Tabla 26. Posibilidad B, el Camino del incorrecto actuar......................................... 303
Tabla 27 Tabla resumen de las cualidades que debe poseer un ciudadano, de
acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y la filosofa del derecho
............................................................................................................................................ 306
INTRODUCCIN
Porque cada cultura es una concha
en la que omos voces que nos dicen
que somos y lo que fuimos,
lo que hemos
olvidado y lo que podemos ser 1.
Carlos Fuentes
.Unesco.
Informe
Mundial
sobre
la
Cultura.
Recuperado
http://www.bibliociencias.cu/gsdl/collect/libros/index/assoc/HASH01cd.dir/doc.pdf
2
de
acceso y uso de la informacin pblica, negociacin, aspectos relacionales, capital social, toma de
decisiones deliberativas, aspectos comunicativos y emocionales como empata, solidaridad y
compromiso social-.. Recuperado de http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
6
-avanzar hacia una democracia de ciudadana que vaya ms all de una ciudadana electoral,
generar oportunidades de aprendizaje donde se favorezca el ejercicio de la ciudadana, a travs de
una metodologa participativa donde los nios y jvenes lleven a cabo iniciativas que mejoren la
calidad de su propio ambiente y desarrollen capacidades ciudadanas y democrticas. Se busca que
esta estrategia sea congruente con una pedagoga actual, enfocada a involucrar la participacin del
alumno en la construccin de su propio aprendizaje.-. Recuperado de Va Education.
http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
7
-Un ejemplo es el siguiente proyecto: Ms all de uno. Formacin ciudadana y compromiso social.
Curso diseado por Via Education, utiliza la tcnica didctica aprendizaje-servicio, por lo que los
alumnos adems de conocer el marco conceptual de la ciudadana, llevan a cabo iniciativas de
participacin social en diversas comunidades donde siguen una estrategia que busca construir
capacidades locales empoderando a personas para que mejoren la calidad de su ambiente (Sistema
participativo sustentable)-.. http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
8
Unesco (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Opus Citatus
9
Ibdem (tanto a la educacin del ciudadano, como a la educacin del individuo como sujeto tico y
legal)
10
- -Estando sentado a la mesa de un gran restaurante, escuch cmo el chef de cocina, un cocinero
de gran renombre, convocaba a una reunin a todos los animales presentes en la cocina: gallinas,
patos, cerdos, conejos, faisanes... Cuando los tuvo a todos reunidos les dirigi las siguientes palabras:
"les he reunido aqu para hacerles una nica pregunta: con qu salsa quieren ser cocinados?"
Todos quedaron aterrorizados, y el propio miedo no les dejaba moverse, ni articular palabra. De
pronto, desde el fondo, se oy la voz de la gallina que protestaba: "yo no quiero ser cocinada!" El
cocinero indignado le respondi de inmediato: "eso est fuera de toda discusin, ustedes lo nico
que pueden decidir es la salsa con que quieren ser cocinados!".-. Recuperado de
11
Ibidem
10
Ensear en las escuelas la cultura democrtica, no como una teora, sino como
una vivencia diaria12, congruente. (Evitar el dogmatismo en las clases, fomentar el
intercambio de ideas, nociones, juicios y opiniones personales, analizar su validez,
de acuerdo a los tres mundos (el subjetivo, el objetivo, el social), tomar conciencia
profunda de las reglas de la escuela, reflexionar sobre ellas
y mejorarlas
Una experiencia democrtica: -El Consejo estudiantil de Primaria de la Escuela Guadalupe. Desde
los 6 aos hasta los 11 los nios y nias se organizan para identificar un problema, analizarlo
deliberativamente, hacer un plan de accin, implementarlo y evaluar sus acciones. Los nios del
Consejo hicieron un anlisis de costos para ver si era factible poner aire acondicionado en los salones,
pero era imposible. Entonces sugirieron poner abanicos de alta potencia en cada saln. Como la
Sociedad de padres de familia tambin quera mejorar lo mismo, decidieron trabajar juntos. El
Consejo estudiantil de Primaria condujo una Campaa de reciclaje para recaudar fondos para comprar
los abanicos. Los resultados fueron sorprendentes. En quince das el trabajo del Consejo Estudiantil
en coordinacin con toda la Escuela consiguieron juntar 724kg de material reciclable (plstico,
peridico, aluminio y vidrio), cantidad que super lo que otras sesenta escuelas participantes haban
reunido en un mes. Lo ms importante fue aprender que era factible organizarse, con una
metodologa especfica, para mejorar un problema en comn-. Recuperado
de
http://www.viaeducation.org/html/que-historias03.htm
13
Unesco (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Opus Citatus
14
Sartori, G. Opus Citatus.
11
naco-, pobre.
sumar y
complementar con las de Habermas. Veamos algunas de sus ideas16. 1-. Nuestras
democracias estn estructuradas entorno a la inteligencia piramidal. Y esta tiene
una serie de sesgos que es necesario corregir. Estas inteligencias ubicadas en el
vrtice, generalmente estn lejos de la base y por tanto, tejen sus asuntos en
15
Recuperado
de
12
secreto. 2-. Lo ideal sera que se diera una democracia directa y en tiempo real,
lo cual ya es posible, gracias a la tecnologa. Hay un asunto a resolver, bien,
votemos, vayamos al internet y emitamos nuestro voto. 3-. Que no soy experto en
el tema, entonces puedo delegar mi voto y hacer que tal experto, o tal ONG, voten
por mi y puedo cambiar de experto, de acuerdo al tema sobre el que tengo que
votar17. 4-. Esto hara posible que haya una democracia global y local y tendra
una serie de enormes ventajas, ya que votaran los directamente afectados.
Otros eminentes investigadores, como E. Fromm18, tambin nos dir que es bsico
estudiar a este ser humano, ya que su estudio, nos permite entender su
comportamiento, su pensamiento, su cosmovisin, lo cual es producto de su
historia personal y producto tambin de la historia de las historias de todos sus
ancestros.
Botero Bernal Andrs, abogado e investigador19, sobre
-nuevos paradigmas
17
Noubel, recomienda leer el libro en libro sobre democracia directa de Nordfords, Mikael, recuperado
de http://p2pfoundation.net/Democracy_2.1
18
Fromm, E. Opus Citatum
19
Su obra es muy extensa, reflexiona sobre corrientes poco estudiadas en el derecho, por ejemplo:
BOTERO BERNAL, Andrs. El Quijote y el Derecho: Las relaciones entre la disciplina jurdica y la obra
literaria. En: Revista Jurdica: Universidad Autnoma de Madrid (RJUAM), No. 20, 2009; p. 37-65.
ISSN 1575-720-X. Resultado de la investigacin La relacin entre el Ingenioso hidalgo don Quijote
de la Mancha (1605 1615) con el contexto jurdico que se desarrolla en la obra, realizado durante el
2005-2006 en el semillero de Teora General del Derecho de la Universidad de Medelln.
GRN, Ernesto y BOTERO, Andrs. Hacia una teora sistmico-ciberntica del derecho. En:
Problema: Anuario de Filosofa y Teora del Derecho, Instituto de Investigaciones Jurdicas de la
Universidad Autnoma de Mxico, 2 (2008); p. 331-362. ISSN En trmite. Resultado del proyecto de
investigacin La investigacin, la produccin y las prcticas jurdicas en Antioquia.
BOTERO BERNAL, Andrs. Derecho y literatura: un nuevo modelo para armar. Instrucciones de uso.
En: Revista peruana de derecho y literatura, Lima, No. 2 (2007); pp. 46-54. Resultado de la
investigacin La relacin entre el Ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha (1605 1615) con el
contexto jurdico que se desarrolla en la obra, realizado durante el 2005-2006 en el semillero de
Teora General del Derecho de la Universidad de Medelln.
BOTERO BERNAL, Andrs. Nuevos paradigmas cientficos y su incidencia en la investigacin jurdica.
En: Revista de Derecho, Facultad de Derecho, Universidad del Norte (Barranquilla). No. 21 (2004); p.
163-199.
ISSN
0121-8697.
Recuperado
de
http://andresboterobernal.blogspot.mx/2013/01/articulos.html
13
Grn, E, Botero, A.. (2008). Hacia una teora sistmico-ciberntica del derecho. problema: anuario
de filosofa y teora del derecho, instituto de investigaciones jurdicas de la universidad autnoma de
Mxico,
2
(2008);
p.
331-362.
Recuperado
de
http://www.javeriana.edu.co/facultades/c_juridicas/pub_rev/documents/02haciaunateoria_004.pdf.
Recuperado de http://biblio.juridicas.unam.mx/revista/pdf/filosofiaderecho/2/arl/arl15.pdf
21
Steiner. Triformacin social. Recuperado de Espiga, L la triformacion social
http://www.triforminstitute.com/triformaci%C3%B3n.pdf
14
valoracin incorrecto. Parecido al error, del que construye una hermosa casa, sin
partir de las necesidades y cosmovisin, del que la va a habitar.
Entre los principales objetivos de esta socializacin por parte del derecho, ha de
ser, el desarrollar un ciudadano, autnomo, comunicativo y crtico, que observe
y actu en completitud, acorde al derecho. Si se logra esto, entonces tendremos
un ciudadano, con las cualidades necesarias, para el ejercicio de sus derechos y
obligaciones.
15
Esto nos lleva a plantear un concepto mas grande del Derecho, como una ciencia
que busca los modos de lograr una sociedad ms justa, ms democrtica, ms
incluyente, en el que las personas, en solidaridad, logren sus objetivos, sus metas,
sus ideales, al tiempo que atienden las necesidades prioritarias de la humanidad y
del mundo en el que vivimos, incluyendo a todos los seres vivos. Es un trabajo de
investigacin filosfico, en base a una hiptesis de trabajo, de modo que se
elaborar un marco terico, basado en
16
El no ver todo el tablero de ajedrez, y solo ver, por ejemplo mi ganancia personal,
nos lleva a caer en una racionalidad irracional. El pensamiento reduccionista, est
en todas partes de nuestra vida diaria, en nuestra modo de alimentarnos, en
nuestros sentimientos, cuando nos quedamos anclados en una emocin, en los
estereotipos que usamos,
en
22
17
JUSTIFICACIN
Se ha observado que los ciudadanos no cumplen con el Derecho Positivo, de
donde se desagregan las normas que rigen la conducta del ser humano. Para esto
existen varios indicadores: por ignorancia, por no entender la ley, situacin que no
los exime, o posiblemente conocerla, pero no aplicarla en su vida cotidiana y en
su contexto social. Por lo que se pretende dar respuesta a estas interrogantes
para dar sustento a cules son las cualidades que debe poseer un ciudadano, de
acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y a la filosofa del
derecho?; por lo tanto, en la presente investigacin, se reflexiona sobre las
diferentes alternativas, para que los ciudadanos conozcan, comprendan y
desarrollen cualidades que los hagan aptos, para una convivencia social y
armnica, acorde al derecho.
La importancia de investigar sobre el Derecho - el gran socializador, es por la
importancia que tiene el poder del derecho, para transformar las sociedades. Este
proceso se entendi profundamente durante la Revolucin Francesa de 1789,
cuando se estaba en contra de la vieja cultura, de las viejas ideas, de las viejas
costumbres, de los viejos hbitos, de los viejos valores, de los viejos ordenes
jurdicos. Reflexionar sobre este tema, es de gran relevancia terica y prctica.
Terica, porque es conveniente elaborar un marco terico, que nos permita
entender las funciones principales del derecho, su importancia, sus relaciones, sus
manifestaciones, sus consecuencias, marco terico, que nos permita no solo
entender, sino predecir estos fenmenos sociales; porque, el entender las
interrelaciones, ayuda a darnos cuenta, a tomar conciencia, de las diferentes
situaciones y
desarrollar estrategias
puede orientarnos a
18
no solo
reflexionar,
especialmente, sobre las causas que originan ese actuar?. El derecho debiera
reflexionar, sobre como lograr que
19
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN
Objetivo General
Las cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin
ontolgica del ser humano y la filosofa del derecho.
Objetivos Especficos
Analizar las cualidades que debe poseer un ser humano, de acuerdo a su
conceptualizacin ontolgica.
Foco de la Investigacin23
Cules deben de ser las cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo
a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y a la filosofa del derecho?
23
20
CAPITULO II
MARCO TERICO
La Percepcin Fragmentaria es el origen de la actividad suicida
del ser humano (latente en formas sutiles como el alcoholismo, el
tabaquismo, el uso de drogas, la inercia fsica, el exceso de trabajo y la
sobrealimentacingrosera en un terrorista). La Percepcin Fragmentaria
da lugar al homicidio grosero o sutil en forma de explotacin mutua,
indiferencia y hostilidad. Cuando el hecho de pertenecer a la especie
humana se fragmenta en forma de nacionalismo, tribalismo, elitismo o
sectarismo, vuelve a manifestarse la ausencia de Percepcin Unitaria.
Cmo pretender que ambos se preocupen por sus hijos, por la familia, por
la sociedad, por la humanidad, si son esencialmente codiciosos por dinero,
ambiciosos de fama, egocntricos, inmaduros emocionalmente, orientados
al placer sensorial, llenos de miedo por todo Ese hombre y esa mujer
mantendrn una humanidad ansiosa, fragmentada y hostil Dr. Rubn
Feldman24.
24
21
22
Hay un conjunto de diferentes agentes que tienen como objeto, la socializacin del
individuo. Estos agentes socializadores son vistos, desde diferentes paradigmas,
por diferentes investigadores. Desde la perspectiva critica, Paulo Freire27, abogado
y educador, eminente investigador brasileo, nos dice que es necesario que este
individuo, sea visto, no como un depsito en el cual se depositan conocimientos y
actitudes, sino como un individuo, hacedor de cultura, digno y valioso, capaz de
reflexionar sobre su mundo, de modo que los procesos de socializacin
educacin, sean llevados como un ejercicio de libertad, no de imposicin.
culturas puras. 4-.El lugar de la cultura son los museos. 5-.La existencia de la
cultura depende del Estado. Ante estas ideas errneas, Krotz, nos seala, las
cinco ideas correctas sobre cultura. 1-. Todos los seres humanos tienen cultura. 2.Todas las culturas son importantes. 3-.Hay una interconexin de elementos
culturales de diversas culturas. 4-.El lugar de la cultura es toda la poblacin. 5-.La
cultura es algo vivo, un proceso generado permanentemente por toda la poblacin.
27
Freire, (1995). La educacin como prctica de la libertad. Espaa. Ed. siglo XXI,
Krotz, E. (1994). 5 ideas falsas sobre cultura. Revista de la universidad de Yucatn. vol. 9 octubre
diciembre 1994.nmero 191. PP 31-35
28
23
significados y comprensiones
29
24
32
25
33
26
aplaudible y lo
la violacin, el
se refiere a
pueden ser consideradas, desviaciones muy fuertes (abuso sexual de nios), otras
desviaciones, simples mentiritas.
El control social,
seas,
Los controles
ruptura de la
sociedad, por ejemplo con la cada del comunismo. Hay debilidad de los
controles sociales?. Hay una socializacin defectuosa? Hay conflicto de
culturas, culturas y contraculturas? Las tasas
35
27
28
Otro dato que parece muy relevante para ese primer aprendizaje de lo moral, es
la autobiografa de Helen Kller, una nia que a partir de los dos aos, qued
ciega y sorda.38,39,40,
41
lo bueno, lo correcto
38
Keller, H. (2012). La historia de mi vida, Editoral: Renacimiento. Creo que me daba cuenta, de
que me portaba mal, porque saba que lastimaba a mi niera y una vez pasado el berrinche me daba
algo de arrepentimientopero no recuerdo un solo caso en que tal sentimiento, me impidiera repetir la
mala accin, cuando no obtena lo que deseaba39
Ibdem Muchos incidentes ocurridos en aquellos primeros aos, han quedado grabados en mi
memoria, aislados, pero claros y precisos y dan un sentido an ms intenso a aquella vida sin das,
silenciosa y carente de propsito
40
Ibdem Por aquella poca supe para qu sirve una llave. Cierta maana encerr a mi madre en la
despensa, donde tuvo que permanecer durante tres horas ya que los sirvientes se encontraban en una
pared alejada de la casa. Mi madre golpeaba la puerta mientras yo, sentada en un escaln del prtico,
rea feliz al sentir la vibracin de los golpes. Esta travesura, la peor de todas, convenci a mis padres
de la necesidad de que cuanto antes me sometieran a un mtodo educativo
41
Ibdem El hecho de que aquella criatura (mi hermanita), a la que an no me una lazo alguno de
afecto se atreviera a semejante cosa, me llen de enojo. Me lanc contra la cuna y la voltee. Si mi
madre no rescatara a la nia en el momento preciso de caer, bien pudiera haber muerto a causa del
golpe que habra sufrido. Cuando caminamos por el valle de la doble soledad, nada sabemos de los
tiernos afectos que surgen de las palabras, de los actos amorosos, y del dulce compaerismo. Pero
despus cuando recuper mi herencia humana Mildred y yo crecimos una en el corazn de la otra
29
30
45
Aldao,
M.
Teora
de
la
argumentacin
y
democracia.
Recuperado
de
http://www.derecho.uba.ar/revistagioja/articulos/R0001A001_0002_investigacion.pdf.
46
Zorrilla Martnez, P (2000). El Derecho, los Valores y la Cultura. Revista Derecho y Cultura. Numero
1-. Otoo del 2000 Mxico
31
decanta los valores de una cultura y los hace manifiestos, tangibles. De modo que
el derecho, surgido de las ms elevadas causas, no es un fin en si mismo, sino
solo
la gran responsabilidad de
comportamiento, busca que todo actuar humano, est acorde con la norma. El
derecho, canaliza nuestros instintos, no permite, que se expresen libremente, sino
los dirige, esto si, esto no, porque es disfuncional para la sociedad.
32
TABLA
Previsin y
prevencin
de
los
conflictos delitos.
4-. rehabilitacin
Rehabilitacin de los
que han infringido y
se han desviado de
la norma.
Quiero que la cultura de todos los pases, sople sobre mi casa, tan libremente como sea
posible51. Mahatma Gandhi.
48
Los Estados Unidos, es la nacin con el mayor nmero de abogados por milln de habitantes,
2,753, comparados con 872 en Japn, 919 en la Gran retaa, y la cifra ms baja, de 339, en india.
Recuperado de www.nexos.com.mx ?p leerarticulov2print article 447179).
49
Dr. Saavedra, en escrito dirigido al auto, diciembre del 2004
50
En escrito dirigido al autor, diciembre del 2004
51
Prez De Cuellar, J. (1997) et all. Nuestra diversidad creativa. Unesco. pg. 23
33
todos
los
miembros
de
la
familia
humana;
Considerando
que
el
Los libros ms vendidos. En esta misma lnea de saber con precisin, a donde vamos, est el libro
de Warren, Rick. -Una vida con propsito (The Purpose Driven Life), con 30 millones de copias
vendidos. Recuperado de. http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Libros_m%C3%A1s_vendidos
34
sino que se
Prembulo.
Declaracin
universal
de
derechos
humanos.
http://www.un.org/es/documents/udhr/index_print.shtml
54
Principios interpretativos de Limburgo. Relacionados con el pacto: Pidesc
Recuperado
de
35
La
55
Art. 1. de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos que reforma la de 5 de febrero
de 1857
56
Uno de los ms destacados representantes de la sociologa de nuestro tiempo. Recuperado de
http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu
36
Estos hbitos, son formas de percepcin y valoracin de una estructura social, que
parecieran innatos, pero que en realidad, son producto del medio ambiente en el
cual existimos y nos movemos57. En esta misma lnea, hay un libro muy famoso,
a nivel internacional, entre los estudios de esta problemtica, de la discriminacin
simblica, sutil, titulado -Carta a una maestra58, escrito por un colectivo de
alumnos de Barbiana, donde nos presentan el tema, de como el cdigo lingstico
de casa, no coincide con el cdigo lingstico de
57
Jimnez, I. (2012). Pierre Bourdieu: capital simblico y magia social. Mx. Siglo XXI Editores .
Barbiana, alumnos de. (2000). Carta a una maestra. Mxico. Editorial: quinto sol. ISBN:
9686620389,
consultar
tambin,
la
pagina
-educacin
para
la
solidaridad-.
http://educacionysolidaridad.blogspot.mx/2011/11/escuela-de-barbiana.html
59
Se dedic a la docencia en la parroquia de Barbiana. Gener un movimiento educativo laico a favor
de los pobres y en contra del fracaso escolar. Hay que arder del ansia de elevar al pobre a un nivel
superior. No digo ya a un nivel igual al de la actual clase dirigente. Sino superior: ms humano, ms
espiritual, ms cristiano, ms todo"-. El libro que escribi con sus alumnos montaeses - "Carta a una
maestra" - desenmascar el clasismo y la selectividad de la escuela obligatoria italiana. Recuperdo de
http://es.wikipedia.org/wiki/Lorenzo_Milani
58
37
que el ser humano, se comunica a travs del lenguaje y por esta razn, para ellos
era muy importante, aprender otros idiomas.
Exclusin,
a travs de
materiales
38
los indgenas62.
62
Conapo.
ndices
de
desarrollo
humano,
2000.
Recuperado
http://www.conapo.gob.mx/work/models/conapo/resource/211/1/images/desarrollo_humano.pdf.
63
ibidem
64
PNUD (2006). Informe sobre desarrollo humano, de los pueblos indgenas, en Mxico.
65
ibidem
de
39
66
40
pregunta.
Cmo podemos superar esta realidad actual, cmo superar este problema?.
La invitacin, es estudiar la corrupcin, como un problema cultural, producto
histrico de una multiplicidad de factores, no
1-.La Estrategia Legal, hacer normas y hacer que se cumplan. Lo cual est
muy bien, pero en la prctica se observa que no es suficiente, porque por
ejemplo, se cumple la norma formalmente, pero no se cumple el sentido
profundo de la norma (-dar una mordida, para que nuestros hijos entren a la
Universidad, en la cual solo pueden entrar por concurso acadmico), de modo
que se tiene que buscar otras teoras, para conseguir estos objetivos sociales,
pasar de una situacin real a una ms ideal.
2.1-.Paradigma Militar, para lograr una situacin mas ideal, a partir de una
real. Vencer a travs del uso de la fuerza-, histricamente, se observa que
esto no es conveniente, porque trae como consecuencia una serie de efectos
negativos: represin de las libertades, injusticas, abuso del poder, etc.
67
ndices de riesgo, corrupcin en el mundo 2014. Mxico clasificado como riesgo extremo-.
Recuperado
dehttp://maplecroft.com/portfolio/new-analysis/2013/09/24/corruption-risk-indexreveals-long-term-lack-will-tackle-corruption-brics/
41
travs de
de los dos,
es un libro sobre tcticas y estrategias militares, escrito por Sun Tzu, un famoso estratega militar
chino.
69
Por ejemplo el dilema del camionero, a propsito del dilema del prisionero: recuperado de
http://blogs.orange.es/subliminal/2008/05/el_dilema_del_camionero.html)
70
Recuperado
de
http://alabastroblanco.spaces.live.com/blog/cns!d46b8e4ce7058355!123.entry?wa=wsignin1.0
42
Prisionero 1
No traiciona a su
compaero y no
confiesan el delito
Pena de dos aos
Prisionero 2
Traiciona a su
compaero,
delatndolo
El delator saldr
libre,
el
otro
pagara una pena
de 5 aos
El delator saldr
libre,
el
otro
pagara una pena
de 5 aos
Ambos
se
traicionan
y
acusan al otros
Pena de cuatro
aos
Pena de cuatro
aos
costa de lo que sea. El fin, no puede justificar los medios. Los cuatro primeros
paradigmas, tienen una serie de aportes y desventajas, entre estas ltimas
71
43
72
44
Es conveniente para todos, cuidar de las cosas pblicas, por ejemplo parques,
centros deportivos, playas. Esto implica que cada persona, no tire basura, no
dae. Este es el arquetipo estudiado por Peter Senge (La Quinta disciplina)41. Tragedia del terreno comn por sobre explotacin del recurso compartido- -un
grupo de pastores utiliza un prado comunal para que su rebao se alimente. El
pasto comn es un recurso beneficioso, compartido y finito, suficiente para
todas las ovejas. Pasado un tiempo, un granjero piensa que puede aadir una
oveja ms a su rebao y el impacto sobre el resto apenas es perceptible. Poco
a poco otros hacen lo mismo pero cada vez queda menos pasto y aunque
todos tienen ms ovejas, stas estn peor alimentadas. Finalmente, cuando
todos han aumentado su rebao, ya no queda pasto y las ovejas mueren por
inanicin73-. Y ah est la tragedia. Cada hombre est encerrado en un sistema
que lo impulsa a incrementar su ganado ilimitadamente, en un mundo limitado.
La ruina es el destino hacia el cual corren todos los hombres, cada uno
buscando su mejor provecho en un mundo que cree en la libertad de los
recursos comunes. La libertad de los recursos comunes resulta la ruina para
todos."74,
inventari
6-.
Paradigma
Sistmico
Humano-Relacional,
Multidisciplinar,
Tras
para la
Recuperado de http://blogs.orange.es/subliminal/2008/05/el_dilema_del_camionero.htm.
Garret H. (1968) "The tragedy of commons" en Science, V. 162 (1968)
75
Massoni, S. (2009) Una nueva teora estratgica.
2009, Ariel recuperado de
octavioislas.files.wordpress.com/.../2008-11-18-rafael-alberto-pc3a9rez
76
ibidem
74
45
cambio permanente,
permanente incertidumbre,
77
Beck, U. (1986). La sociedad del riesgo. hacia una nueva modernidad (pauperizacin de la
condicin de vida de las clases subordinadas, prdida de conquistas sociales por parte las clases
subordinadas. pensamiento nico, desinformacin deliberada y deseducacin progresiva de la
poblacin, dominacin completa del capital en la sociedad, que afecta la educacin, instituciones
cientficas,
discursos,
derechos.
Recuperado
de
http://www.revistasociologica.com.mx/pdf/4308.pdf
46
CAPITULO III
METODOLOGA DE LA
INVESTIGACIN
Nuestro oficio, de cartgrafos, es ver, Si podemos trazar otros
mapas mejores. Martin arbero
Mtodo
La metodologa a utilizar es cualitativa, de corte descriptiva, analtica e
interpretativa, Maykut, P. & Morehouse, R. (1994)78. La Investigacin-Accin
Participante (IAP), es un mtodo que se ha aplicado a las ciencias sociales,
principalmente practicada en Latinoamrica. Sus supuestos bsicos son que
las personas construyen la realidad en la que viven; las comunidades y los
grupos en las que estn insertas tienen su propio desarrollo histrico y cultural,
es decir, antecede y contina a la investigacin; la relacin entre
investigador/a y personas de la comunidad o grupo han de ser horizontales y
dialgicas; toda comunidad dispone de los recursos necesarios para su
evolucin y transformacin y, finalmente, asume la conveniencia de utilizar
distintas herramientas metodolgicas, tanto cualitativas como cuantitativas
(Iiguez, 2004)79.
78
Maykut, P. & Morehouse, R. (1994). Investigacin Cualitativa: una gua filosfica y prctica,
Routlegde /. Editorial Falmer, Londres, Inglaterra.
79
Http://www.monografias.com/trabajos81/metodologia-tecnicas-aplicadas-psicologiasocial/metodologia-tecnicas-aplicadas-psicologia social2.shtml#ixzz2jK0gHNxi.
47
En general todos los mtodos cualitativos pasan por las siguientes fases,
(Maykut, & Morehouse, 1994):
48
Los Instrumentos
Los instrumentos a utilizar en la siguiente investigacin a realizar fueron los
siguientes:
Observacin
Anlisis de los documentos
Interpretacin de la realidad
cualidades
que
debe
poseer
un
ciudadano,
de
acuerdo
la
80
Estas ideas, fueron generadas a travs de la gua del Dr. Modesto Saavedra. Mi asesor.
49
Muestra
Para la realizacin de la presente investigacin cualitativa, de corte descriptiva,
analtica e interpretativa, Maykut, P. & Morehouse, R. (1994) 81. Se realiz el
anlisis de los documentos, de las respectivas teoras de acuerdo a cada uno
de los autores que en total fueron: 37. Y a continuacin se presenta el siguiente
mapeo de acuerdo a los tericos y sus propuestas; en la siguiente tabla.
TABLA 2. CUALIDADES CIUDADANAS A DESARROLLAR, DESDE LA ONTOLOGA DEL SER
Autor
Steiner, R.
1-. Cualidades a
desarrollar. Auto
control
de
instintos, Deseos,
Emociones
y
Pasiones.
2-. Cualidades a
desarrollar.
Auto
Direccin hacia el
Correcto Pensar
3-.
Cualidad
Ciudadana,
a
desarrollar.
Convivencia Social.
Bajo una Relacin,
Gano-Ganas.
4-.
Cualidad
a
Desarrollar.
La
mayor aspiracin del
individuo que tiene
que
cumplir
la
norma.
Desarrollar la ms alta
visin y aspiracin
Desarrollar mayor
congruencia, entre
nuestro saber y
nuestro Ser
La ms alta
integracin, con toda
la vida.
Fidelidad a la verdad,
a la bondad, a la
belleza.
El hombre imperfecto,
es un servidor
imperfecto de la
humanidad98.
Desarrollo en simetra
y equilibrio99
Desarrollar
Ecuanimidad.
Auto control, auto
direccin, auto
motivacin.
Auto observacin82
Correcto sentir,
libre de temor
Auto conciencia
Auto congruencia83
Vivir en auto
conciencia,
desarrollar una vida
de atencin plena,
sobre nuestro
81
Maykut, P. & Morehouse, R. (1994). Investigacin Cualitativa: una gua filosfica y prctica,
Routlegde /. Editorial Falmer, Londres, Inglaterra.
82
Auto observacin activa, no pasiva, consciente, desapasionada, de si mismo, de los
pensamientos, sentimientos y actos, verlos, auto observarse permanentemente, es lo primero para
superar las limitaciones. Autoconciencia, vivir plenamente conscientes, de instante en instante
83
Total congruencia de todo el ser hacia la verdad, total congruencia en el pensar, en el decir, en
la intencin, en el sentir, en la actitud, en el actuar y en el querer, de modo que todas las partes
del ser, formen un conjunto en perfecta armona y cada parte, haga su trabajo, hacia la total
congruencia.
50
pensar, nuestro
decir y nuestro
hacer. Dominio
interior - exterior84
Resciliencia85
Apacibilidad
balanza de precisin
y la equilibrara con
su contrario hasta
obtener el punto
medio perfecto88.
Buscar la sabidura
apasionadamente89
Correcto hablar90,
hablar preciso,
consciente91
Correcto juicio,
perspectiva y
Correcta relacin97
86
Evaluar los pros y contras relevantes con objeto de adoptar una mejor decisin, buscar el juicio
correcto, la perspectiva correcta, la valoracin correcta.
87
Steiner. R. El sendero del conocimiento. pg. 106- 119. En Teosofa. Recuperado de
http://es.scribd.com/doc/17023633/rudolf-steiner-el-sendero-del-conocimiento
eruizf.com/biblioteca/martinistas/...steiner/rudolf_steiner_teosofia.pdf). Pg. 109
94
Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiore
s.pdf, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-losmundos.-Pag 66
95
Por ejemplo la trama de Romeo y Julieta, dos familias en desencuentros.
96
Sentirse parte de la unidad, por encima de todos los intereses particulares. Unidad, un ideal que
contrarresta toda disgregacin, sin que cada uno pierda su individualidad, su autonoma. Si se vive
en unidad, esto tiene una serie de consecuencias positivas: orden, resonancia, sincrona, salud
social, danza conjunta.
98
Steiner, R
99
84
As, como se domina el agua, para construir y producir energa elctrica, del mismo modo, es
posible tambin desarrollar un dominio interno de estos poderes latentes, que ya existen dentro
del ser humano.
85
Hay nios, adolescentes y adultos que son capaces de sobrevivir, superar las adversidades y,
ms aun, salir fortalecidos de ellas. Esa capacidad es conocida como resiliencia, desplaza el
enfoque tradicional sobre las carencias y los factores de riesgo para situarlo en las fortalezas y la
creatividad del individuo y de su entorno. Alchourrn de Paladini, Surez Ojeda. (2002) Resiliencia:
Descubriendo Las Propias Fortalezas Volumen 13 de Tramas Sociales. Ed. Paids
88
Khlewind-Szekely,
G.
"La
vida
del
alma."
Recuperado
de
http://www.concienciasinfronteras.com/paginas/conciencia/georg.html
89
Deliberacin. Apertura. Humildad. Libre de prejuicios. Receptividad. La ms alta aspiracin. No
actuar por actuar, sino actuar lo deliberado. Neutralidad e imparcialidad. Objetividad. Apartarse
de lo ilgico, fantasas, supersticiones, espejismos e insensatez. Evita la locuacidad, el hablar por
hablar. Fidelidad a la verdad. Auto indagacin. Lealtad hacia la verdad. Perseverancia, intensidad,
y nfasis hacia la verdad. Detrs de todo lo intangible, buscar lo intangible que lo determina.
Reverencia, admiracin, respeto, hacia la verdad, autoconsciencia. Calma interior, paciencia, para
poder percibir lo intangible, lo suave, lo elevado y trascendente.
90
-Hablar consciente, escogiendo con suma delicadeza y precisin, cada palabra, cada gesto,
atendiendo al otro en su totalidad multidimensional, a su personalidad toda, al entorno. -Si alguien
me dice algo a lo cual debo contestar, tendr que esforzarme en considerar su opinin, su
sentimiento y hasta sus prejuicios. En esto ha de ponerse de manifiesto un refinado tacto.
Aprender a juzgar que importancia puede tener para su interlocutor el que l oponga su propia
opinin a la suya, lo que no implica de ninguna manera renunciar a su manera de pensar. Steiner.
R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiore
s.pdf, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-losmundos.91
Steiner,
la
educacin
prctica
del
pensar.
Recuperado
de
http://www.triforminstitute.com/educacion-practica-del-pensar.pdf,
Recuperado
de
http://eruizf.com/biblioteca/martinistas/rudolf_steiner/rudolf_steiner_educacion_practica_del_pensa
miento.pdf...http://www.mundotranspersonal.com/home/hemeroteca/biblioteca
51
valoracin
Perdernos en una
reduccin, causa,
que dejemos de ver
el todo
Compromiso con la
Verdad92 Correcta
escucha93
Auto correccin del
pensar
Habermas
Emmanuel
Levinas100
Marshal
Rosemberg
101
102
The Work
El deseo de hacer
lo bueno, lo
correcto est
relacionado con el
afecto, con la
emocin de
preocupacin por
el otro103
la construccin de
un ciudadano, que se
reconoce como sujeto
de su propia historiay no como objeto, sujeto crtico, libre,
deliberativo,
constructivo y
solidario-, que dialoga
con otros en
97
A modo de sntesis, se transcriben las cualidades a desarrollar, por parte del ciudadano, de
acuerdo a la filosofa de Steiner: de la siguiente manera. 7-. Correcta intencin, correcta
contemplacin. 6-. Correcto cuidar. 5-. Correcto coexistir, recta relacin, recto servir, recto decir,
recto hablar, recto escuchar. 4-. Correcto pensar, recto juicio, recta apreciacin, recta valoracin,
recta perspectiva. 3 Correcto sentir. 2-. Correcto flujo, recta fluidez. 1 correcto medrar, recto actuar.
92
Vivificar la verdad, la bondad, lo bello, impregnarlo de entusiasmo y calor en el sentir y fuerza
en la voluntad. Acoger lo mentalmente verdadero, lo afectivamente bello, lo ticamente bueno.
Evitar lo errneo en el pensar, lo feo en el sentir y lo malo en lo tico. Rechazar lo falso, lo malo.
Identificarse con estas verdades, manifestarlas e infundirlas vida, de modo que sean, algo tan
comn y natural, como el comer y el beber- Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los
mundos
superiores.
Recuperado
de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiore
s.pdf, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-losmundos. pg. 28
93
Steiner:-Que nuestro -ser interior permanezca en silencio absoluto, solo escuchando con
atencin, sin replicar, sin debatir-. Si por ejemplo, alguien emite una opinin, por ms
contradictoria que sea a nuestro pensar y sentir, solo escuchamos, no manifestemos, ni interna, ni
externa, ninguna aprobacin o desaprobacin, simpata o antipata, critica o aplauso, solo
escuchamos, en silencio, con apertura, sin prejuicio, ni critica, con total desprendimiento de
nuestra propias opiniones.
100
Diez, M. Introduccin al pensamiento de E. Levinas. Recuperado de
http://www.mounier.es/cuadernos/Levinas.pdf
101
Capaz de comunicarse con los otros de modo fraterno, especialmente en momentos crticos,
ser capaz de solucionar conflictos por mtodos no violentos. Rosemberg, M. (2006).
Comunicacin no violenta. Un lenguaje de vida. Gran aldea editores.
Resolver los conflictos a travs de la comunicacin no violenta, Comunicacin No Violenta en la
vida escolar cotidiana. El lenguaje de la paz. El potencial de nuestra empata, dar observaciones
neutras (Mediador internacional, por ejemplo, en Israel, Palestina, Rwanda y Croacia).
Recuperado de http://de.wikipedia.org/wiki/Marshall_B._Rosenberg
102
Recuperado de http://www.thework.com/espanol
103
Keller, H. (2012). La historia de mi vida, Editoral: Renacimiento. Creo que me daba cuenta,
de que me portaba mal, porque saba que lastimaba a mi niera y una vez pasado el berrinche me
daba algo de arrepentimientopero no recuerdo un solo caso en que tal sentimiento, me impidiera
repetir la mala accin, cuando no obtena lo que deseaba104
La accin -instrumental (accin orientada al xito en un contexto no social), estratgica (accin
que se realiza orientada al xito en un contexto social), que se dirige al mundo objetivo; la accin
comunicativa, que se dirige hacia el otro, hacia el mundo de relaciones, con el deseo de
comunicarse, comprenderse, lograr acuerdos y comprometerse
52
Lawrence
Kohlberg107.
Luther King,
M.
Resciliencia
Gandhi
Mandela, N.
Hawkins, D.
validacion105
condiciones de
simetra. Dialogo:
hablar comunicativo106
Desarrollar
capacidades de
comunicacin, no
violenta.
Desarrollar
capacidades de
mediacin
Un hombre no
mide su altura en los
momentos de
confort, sino en los
de cambio y
controversia111-.
Autonoma, darse a s
mismo normas,
surgidas de principios
morales.
Hemos aprendido a
volar como pjaros, a
nadar como peces,
pero no hemos
aprendido a vivir juntos
como hermanos
Hawkins: mapa de la
conciencia
Tu verdad
aumentar en la
medida que sepas
escuchar la verdad
de los otros112-.
Lograr la
apacibilidad
Giovani
Sartori115,
La libertad nunca es
voluntariamente
otorgada por el
opresor; debe ser
exigida por el que est
siendo oprimido114
La expansin de la
Estimular el
105
Cada uno de estos tres mundos tiene una forma de validacin muy especfica y particular. El
mundo real, se mide, se pesa, se toca, se valida, objetivamente: Peso, estatura, anchura,
densidad, frecuencia, velocidad, ph. El mundo de interrelaciones, se valida a travs de ser
verdaderos, no mentir, cumplir la palabra. El mundo subjetivo, se valida a travs de auto
congruencia. Reconocer los diferentes grados de verdad y de validacin en los diferentes mundos,
es importante, para que al dialogar, se est dialogando sobre lo mismo y no sobre suposiciones,
que conducen a errores de juicio, significativas. Habermas.
106
Recordar que cada vez que dialogamos con otros, lo estamos haciendo con un individuo, que
tiene un mundo subjetivo diferente al nuestro. Y cada uno dialoga, desde las capacidades o
incapacidades ya logradas (a nivel fsico, energtico, emocional y mental).
107
Kohlberg, L. (1992). Psicologa del desarrollo moral. Bilbao: Descle de Brouwer.
108
Recuperado de http://listas.eleconomista.es/historia/1749-las-20-mejores-frases-de-martinluther-king
109
Recuperado de http://listas.eleconomista.es/historia/1749-las-20-mejores-frases-de-martinluther-king
110
Capacidad de afrontar la adversidad saliendo fortalecido. Esta capacidad de resistencia se
prueba en situaciones de fuerte y prolongado estrs, posibilitando tener una vida sana en un
medio insano
111
Luther King, M.
112
Luther King, M.
113
Luther King, M.
114
Luther King, M.
115
Sartori, G. (2001). Homo videns. La sociedad teledirigida, Madrid, Taurus,
53
Bauman116,
Amartya
Sen117
Covey, S
Derechos
humanos
ESYC122
CYP123
No se puede
desaprovechar a
nadie, todos tienen
que recibir
educacin para
contribuir a la
produccin y a la
mejora de todos124.
libertad de las
personas la
libertad es el
conjunto de
oportunidades para
ser y actuar (hacer)
y la posibilidad de
elegir con
autonoma-118
Crear. Di-soar el
mayor bien
periodismo crtico ,
investigativo, libre,
libre del gobierno, libre
de las empresas119
Relacin ganoganas120
Guiarnos por
principios121
Comprender el bien
social de las normas
Guiarse por
principios rectores: la plena realizacin
de los derechos
humanos
Conocimiento del
derecho en vigor y
sensibilidad moral
tica125
Relacin esencia
esencia.126 Desarrollar
instrumentos de auto
correccin, para
darnos cuenta de si
estamos actuando
desde la esencia o la
mscara.
As como en una
semilla, est la
promesa de un
bosque, de igual
manera, en cada ser
humano, est la
promesa de un gran
desarrollo,
116
54
Unesco
Ensear en las
escuelas la cultura
democrtica, no
como una teora,
sino como una
vivencia diaria127
Fromm, E.
Socializacin
Desarrollar un
Carcter social
productivo132
131
Ensearles a ejercer
sus juicios y su
facultad crtica
Proporcionarles un
sentido de
responsabilidad
individual y
comunitaria
Ha llegado el
momento de que la
educacin ciudadana
sea considerada como
parte vital de cualquier
sistema educativo y
programa de
enseanza.128-.
55
(diferente del
Carcter social
Dependiente)
Noubel,
Inteligencia
Colectiva
flexibilidad,
aprendizaje continuo
e inteligencia
colectiva
Inteligencia
piramidal.
Democracia
Tomar conciencia no
solo de mi realidad
personal, sino de la
realidad social.
Aporta mayor valor
social, al medio
Desarrollar la Inteligencia Colectiva,
que es la capacidad de
un grupo de personas
para colaborar en
orden a decidir sobre
su propio futuro y
alcanzarlo en un
contexto complejo-133.
Korzybski135
Re encuadrar
nuestro pensamiento
El mapa (creencia,
etiqueta), no es el
territorio.
Paradigma136
Seguimos exhibiendo
comportamientos que
resultan en la
incomprensin, la
sospecha, la
intolerancia, el odio137.
Corrupcion.
Morin, E
Construir
pensamiento en
completitud138 que
Trascender la visin
limitada, egosta, solo
Desarrollar una
economa humana,
que todos los bienes y
servicios que se
produzcan, tienen
como objetivo el
desarrollo humano
como tal, el
enriquecimiento de lo
humano, el desarrollo
de las cualidades
humanas, desplegar
todo lo valioso
humano en su amplia
variedad.134
convivencia no existe, no llega a comportarnos como ser humano, sino como animales, como en
los casos de Amala y Kamala , Victor . De modo que el tarzn de los cuentos, en la vida real no
existe.
132
Fromm, E. (1974). Sociopsicoanlisis del campesinado mexicano. Mx. FCE. El carcter
social, es producto de la situacin econmica, el pen de la hacienda, para sobrevivir, obedece y
obedece de la mejor manera a su patrn, ya que de esta manera, obtiene mejores beneficios, esto
se lo ensea a su hijo y este a su vez a su propio hijo, de modo que al cabo de 400 aos, se ha
formado un carcter social, dependiente, que lo hacen apto para obedecer de buen modo, pero
que no lo hacen apto para la iniciativa, para la visin de los negocios, para considerar que la fuente
de todo bien es su misma persona, sino que la fuente de todo bien est afuera y ah es donde
tiene que buscarlo.
133
Noubel
134
Noubel
135
Korzybsky: Los seres humanos no pueden experimentar el mundo directamente, slo a travs
de sus abstracciones Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_Korzybski
136
Un paradigma est formado por un conjunto de suposiciones compartidas (mapas), que
explican el mundo y ayudan a predecirlo. Serie de suposiciones-mapas, generalmente no
reflexionadas, no examinadas, ni contestadas, consideradas ms bien inmutables-.
137
Teoriz que las actitudes y metodologas responsables de los avances en la ingeniera, las
ciencias y las matemticas pueden aplicarse a los asuntos cotidianos de las personas, y en ltima
instancia al estudio de la cultura. l llam a este nuevo campo "semntica general" y se present
como un sistema prctico, en su libro de 1933, Science and Sanity
(http://esgs.free.fr/uk/art/sands.htm). Recuperado de http://www.generalsemantics.org/the-generalsemantics-learning-center/alfred-korzybski/
138
Desarrollar el pensamiento complejo, enriquecimiento de perspectivas, evitar el reducionismo
56
Beck, U.
Feuerestein
140
Lev
Vygotsky141,
mi persona, mi familia,
mis amigos. Ver en
amplitud, todo el
sistema, toda la
humanidad, todo el
planeta, todos los
vegetales, todos los
animales.
Ulrich139: el ser
humano est ciego
ante uno de los ms
grandes problemas
de nuestro tiempo y
en su ceguera no se
da cuenta de la
gravedad de la
situacin, sigue
dormido
La sociedad est
amenazada de muerte
y el hombre sigue
dormido
Solo podemos
aportamos lo que
tenemos. Si nuestro
pensar, sentir y
actuar, es reducido,
eso aportaremos,
poco o casi nada. Si
nuestras
capacidades, estn
ampliadas, eso,
podemos aportar
El sndrome de
privacin cultural, da
por resultado
funciones cognitivas
deficientes, una
privacin cultural,
necesita ser
subsanada, as del
mismo modo, un
comportamiento en
contra de una norma,
producto de una
socializacin
deficiente, puede ser
subsanado.
El desarrollo
humano, consiste en
la interiorizacin de
instrumentos
culturales (como el
lenguaje) que
inicialmente no nos
pertenecen, sino que
es externo a
La cultura nos
proporciona las
orientaciones que
estructuran nuestro
comportamiento
Irresponsabilidad
organizada
Trascender la
racionalidad irracional.
El no aseguramiento
de la sociedad ante
peligros
incuantificables,
incontrolables,
indeterminables e
inatribuibles
57
nosotros
Freire, P.
Reconocer al
individuo, como
hacedor de cultura,
digno y valioso,
capaz de reflexionar
sobre su mundo.
Senge, P.
Teora de
sistemas
Botero
Bernal, A142.
Aporto a la
sociedad, cuando
creo un orden, una
estructura (un
proceso); aporto,
cuando veo la
totalidad del
sistema y observo
la repercusin en
el todo;
143
Apalancamiento
Medir, lo que no se
mide, no se controla.
Bonfil
Batalla145
(Krotz146)
(Alejandro
Cervantes,
A147)
(Soriano
Daz, R148)
(Bourdieu149)
Auto observacin de
nuestra
socializacin, auto
corregirla. Estos
hbitos, son formas
de percepcin y
valoracin de una
estructura social,
que parecieran
innatos, pero que en
Tomar conciencia de
que la falta de tica,
puede triunfar,
individualmente, en el
corto plazo, pero no es
una buena estrategia
para la comunidad, en
el largo plazo. No es
sostenible, porque
termina destruyendo a
la comunidad
Principio de la visin
por adelantado,
prospectiva,
pensamiento
sistmico, arquetipos.
pre- ver, ver con
anterioridad, prevenir,
proyectar, visualizar,
anticipar. Ciclos cortos
- largos144
Interculturalidad: No
discriminar a las
personas por razones
de diferencia cultural,
No discriminar el
saber originario. La
igual dignidad de las
culturas, el igual valor
de las mismas
142
58
realidad, son
producto del medio
ambiente en el cual
existimos y nos
movemos
(Carta a una
maestra150)
(Sojo151 )
Platn
Matrix
(pelcula)
Gold. E.J152
Buda153
Auto observacin
Auto control
Auto direccin
Feldman, R
155
.
.
Salutognesi
s
Frankl, V.
Maslow, A
Maimnides
Resciliencia
La caverna de
Platn154 nuestro
pensar puede estar
ciego a un
sinnmero de
aspectos
La Percepcin
Fragmentaria es el
origen de la
actividad suicida del
ser humano
La Percepcin
Fragmentaria da lugar
al homicidio grosero o
sutil en forma de
explotacin mutua,
indiferencia y
hostilidad.
Sentido de
coherencia
Recursos
disponibles
El hecho de
pertenecer a la
especie humana se
fragmenta en forma de
nacionalismo,
tribalismo, elitismo o
sectarismo.
150
Barbiana, alumnos de. (2000). Carta a una maestra. Mxico. Editorial: quinto sol. ISBN:
9686620389,
consultar
tambin,
la
pagina
-educacin
para
la
solidaridad-.
http://educacionysolidaridad.blogspot.mx/2011/11/escuela-de-barbiana.html
151
Sojo, C. (2002), Dinmica sociopoltica y cultural de la exclusin social, en Exclusin social y
reduccin de la pobreza en Amrica Latina y El Caribe, E. Gazita y C. Sojo (eds),
FLACSO/Banco Mundial, marzo 2000, Costa Rica.
152
Trabajo prctico sobre uno mismo
153
Buda. Nadie te puede ayudar tanto, ni tu padre, ni tu madre, como tus propios pensamientos.
Nadie, te puede hacer tanto dao, ni tu peor enemigo, como tu propia mente indisciplinada-. As
como el arquero dirige sus flechas, as el pensador dirige sus pensamientos
154
Platn. VII libro de la Repblica, la alegora de la caverna-mito de la caverna, situacin en que
se encuentra el ser humano respecto del conocimiento observamos la vida, como si
estuviramos en una cueva, sin movernos, encadenados y viendo la realidad, de espaldas, de
modo que observamos solo las sombras proyectadas en el fondo de la caverna y si una persona,
lograra salir de esta caverna y descubriera la verdadera realidad y volviera con su antiguos
compaeros a contarles lo que ha visto, estos no le creeran
155
Feldman, R. Recuperado de http://www.percepcionunitaria.org.com
59
CATEGORAS Y SUBCATEGORAS
Qu es una categora?.
Es una forma de clasificacin de la que deriva otras unidades ms pequeas
llamadas subcategoras.156 Categorizar es clasificar elementos o aspectos con
caractersticas comunes o que se relacionan entre s. Categorizar es poner
juntas las cosas que van juntas. Es agrupar datos que comportan de modo
similar.
Categora:
Conceptos
que Subcategora.
representan conceptos
Conceptos
que
Categora: Animal
Subcategora: Domestico
(Palabras o expresin
permiten
profundizar
con
ms
visualizar
detalle
el
fenmeno estudiado.)
Categora157 (conceptos de nivel ms
abstracto, tienen la capacidad de
reunir
grupos
de
conceptos
del
que
se
extrae
informacin).
156
60
mismo
fenmeno.
relacionarlos160.
158
61
Nez,
y desarrolla los
siguientes elementos:
1. Actos: accin en una situacin, que es de corta duracin, consumiendo slo
pocos segundos, minutos u horas.
2. Actividades: acciones de mayor duracin (das, semanas o meses) que
constituyen elementos significativos de la vida de las personas.
3. Significados: producciones verbales de los participantes que definen y
dirigen la accin.
4. Participacin: implicacin holstica de la persona o adaptacin a una
situacin o contexto bajo estudio.
5.
Relaciones:
interrelaciones
entre
varias
personas
consideradas
simultneamente.
6. Contextos: todo el contexto bajo estudio considerado como la unidad de
anlisis.
Fernndez Nez166, tambin cita la propuesta de Bogdan y Biklen (1992), en
torno a los cdigos, quienes dividen los cdigos de la siguiente manera:
1. Ambiente/Contexto: informacin general de los alrededores que permiten
poner el estudio en un contexto mayor.
2. Definicin de la situacin: cmo las personas entienden, definen o perciben
el contexto o los tpicos en que se basa el estudio.
3. Perspectivas: maneras de pensar acerca del contexto que son compartidas
por los informantes ("cmo se hacen las cosas aqu").
4. Maneras de pensar acerca de las personas y los objetos: modo de verse a
ellos mismos, a los de afuera, a los objetos en su mundo (ms detalladamente
que el anterior).
5. Proceso: secuencia de eventos, flujo, transiciones y puntos decisivos,
cambios a travs del tiempo.
6. Actividades: conductas que ocurren con regularidad.
7. Eventos: actividades especficas, especialmente aquellas que ocurren con
poca frecuencia.
165
166
62
Categoras y Subcategoras
(observacin
bibliogrfica
documental
Equilibrio
(observacin
Emocional;
bibliogrfica
Ecuanimidad;
Tema:
documental
Autocontrol
La empata es la capacidad para ponerse en el lugar del otro y saber lo que siente o incluso lo
que puede estar pensando.
168
Mantener igualdad y constancia de nimo. Imparcialidad de juicio. El poder mantener el
equilibrio, entre opuestos, (ni fantico, ni aptico). Superar la mente fragmentada
169
Pensamiento disciplinado, -evitar los pensamientos torpes y descuidados
63
OBDI/CP/AP/T/CP/STEINER170/FI
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
perspectiva
Correcta
Valoracin;
Tema:
Correcto
pensar;
Steiner/Fase inicial).
Categora: Correcto deliberar174
Subcategora: Auto determinacin del pensar guiado por principios175
OBDI/CD/AP/T/CP/STEINER-KHLEWIND-SZEKELY176/FI
(observacin
170
Steiner,
la
educacin
prctica
del
pensar.
Recuperado
de
http://www.triforminstitute.com/educacion-practica-del-pensar.pdf,
Recuperado
de
http://eruizf.com/biblioteca/martinistas/rudolf_steiner/rudolf_steiner_educacion_practica_del_pensa
miento.pdf...http://www.mundotranspersonal.com/home/hemeroteca/biblioteca
171
A esta visin, que rene las diferentes posibles perspectivas, arriba-abajo, dentro-fuera,
izquierda-derecha, delante-detrs, le estamos llamando visin y equilibrio esfrico
172
Realizar una ponderacin ante cada decisin, como si pesramos, cada afirmacin en una
balanza de precisin y la equilibrara con su contrario hasta obtener el punto medio perfecto.
Discernir. Lo real de lo aparente. Discernir la verdad de la opinin. Discernir lo esencial de lo
secundario. Discernir lo sustancial de lo adjetivo, Qu es lo importante y esencial en esta
situacin?, qu es solo secundario?, qu es lo permanente?, qu es lo accidental?
173
Khlewind-Szekely,
G.
"La
vida
del
alma."
Recuperado
de
http://www.concienciasinfronteras.com/paginas/conciencia/georg.html
174
Considerar atenta y detenidamente el pro y el contra de los motivos de una decisin, antes de
adoptarla. Resolver algo con reflexin y meditacin.
175
La emancipacin, se refiere a toda aquella accin que permite a una persona o a un grupo de
personas acceder a un estado de autonoma. Steiner. R. El conocimiento de los mundos
superiores, pg. 68-97. En ciencia oculta. Recuperado de http://es.scribd.com/doc/80630000/ga013-la-ciencia-oculta-un-bosquejo-rudolf-steiner-espanol Pg. 92
176
Steiner. R. El conocimiento de los mundos superiores, pg. 68-97. En ciencia oculta.
Recuperado de http://es.scribd.com/doc/80630000/ga-013-la-ciencia-oculta-un-bosquejo-rudolfsteiner-espanol Pg. 92
64
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
177
65
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
181
-Hablar consciente, escogiendo con suma delicadeza y precisin, cada palabra, cada gesto,
atendiendo al otro en su totalidad multidimensional, a su personalidad toda, al entorno. -Si alguien
me dice algo a lo cual debo contestar, tendr que esforzarme en considerar su opinin, su
sentimiento y hasta sus prejuicios. En esto ha de ponerse de manifiesto un refinado tacto.
Aprender a juzgar que importancia puede tener para su interlocutor el que l oponga su propia
opinin a la suya, lo que no implica de ninguna manera renunciar a su manera de pensar. Steiner.
R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiore
s.pdf, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-losmundos.182
Vivificar la verdad, la bondad, lo bello, impregnarlo de entusiasmo y calor en el sentir y fuerza
en la voluntad. Acoger lo mentalmente verdadero, lo afectivamente bello, lo ticamente bueno.
Evitar lo errneo en el pensar, lo feo en el sentir y lo malo en lo tico. Rechazar lo falso, lo malo.
Identificarse con estas verdades, manifestarlas e infundirlas vida, de modo que sean, algo tan
comn y natural, como el comer y el beber- Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los
mundos
superiores.
Recuperado
de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiore
s.pdf, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-losmundos. pg. 28
183
Steiner:-Que nuestro -ser interior permanezca en silencio absoluto, solo escuchando con
atencin, sin replicar, sin debatir-. Si por ejemplo, alguien emite una opinin, por ms
contradictoria que sea a nuestro pensar y sentir, solo escuchamos, no manifestemos, ni interna, ni
externa, ninguna aprobacin o desaprobacin, simpata o antipata, critica o aplauso, solo
escuchamos, en silencio, con apertura, sin prejuicio, ni critica, con total desprendimiento de
nuestra propias opiniones.
66
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
interpretativa; Correcto despliegue del ciudadano; Auto-observacin, Autoconsciencia; Tema: correcto desarrollo; Steiner/Fase inicial).
184
Sentirse parte de la unidad, por encima de todos los intereses particulares. Unidad, un ideal
que contrarresta toda disgregacin, sin que cada uno pierda su individualidad, su autonoma. Si se
vive en unidad, esto tiene una serie de consecuencias positivas: orden, resonancia, sincrona,
salud social, danza conjunta.
185
-El hombre imperfecto, es un servidor imperfecto de la humanidad
186
Auto observacin activa, no pasiva, consciente, desapasionada, de si mismo, de los
pensamientos, sentimientos y actos, verlos, auto observarse permanentemente, es lo primero para
superar las limitaciones. Autoconciencia, vivir plenamente conscientes, de instante en instante
67
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
187
Total congruencia de todo el ser hacia la verdad, total congruencia en el pensar, en el decir, en
la intencin, en el sentir, en la actitud, en el actuar y en el querer, de modo que todas las partes
del ser, formen un conjunto en perfecta armona y cada parte, haga su trabajo, hacia la total
congruencia.
188
189
Ciclos cortos: los que dan retroalimentacin de inmediato: poner la mano al fuego, Ciclos
largos: lo que no dan retroalimentacin de inmediato.
190
As, como se domina el agua, para construir y producir energa elctrica, del mismo modo, es
posible tambin desarrollar un dominio interno de estos poderes latentes, que ya existen dentro
del ser humano.
68
OBDI/CCI/IE/T/CD/STEINER/FI
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
Platn/Fase intermedia).
(observacin
bibliogrfica
documental
191
Nuestro pensar puede estar ciego a un sinnmero de aspectos Platon. VII libro de la Repblica,
la alegora de la caverna-mito de la caverna, situacin en que se encuentra el ser humano
respecto del conocimiento.
192
Ya que son financiados por empresas privadas, luego sirven a intereses muy particulares, con
intenciones instrumentales y estratgicas econmicas, por tanto, socializan en un conjunto de
valores que ayudan a que el ciudadano permanezca dormido.
193
El carcter social, es producto de la situacin econmica, el pen de la hacienda, para
sobrevivir, obedece y obedece de la mejor manera a su patrn, ya que de esta manera, obtiene
mejores beneficios, esto se lo ensea a su hijo y ste a su vez a su propio hijo, de modo que al
cabo de 400 aos, se ha formado un carcter social, dependiente, que lo hacen apto para
obedecer de buen modo, pero que no lo hacen apto para la iniciativa, para la visin de los
negocios, para considerar que la fuente de todo bien es su misma persona, sino que la fuente de
todo bien est afuera y ah es donde tiene que buscarlo. Fromm, E. (1974). Sociopsicoanlisis del
campesinado mexicano. Mx. FCE
69
OBDI/HC/CP/T/CD/FROMM/F2
(observacin
bibliogrfica
documental
interpretativa; Que el ser humano cumpla lo que est llamado a ser; Formar un
carcter social productivo; Tema: Correcto desarrollo; Fromm/Fase intermedia).
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
interpretativa; Pensar completo; Desarrollar un pensamiento en completitud multidisciplinario, integrativo; Tema: Correcto pensar; Morin/Fase final).
(observacin
bibliogrfica
documental
hacia
la
verdad,
la
bondad,
la
belleza;
Tema:
Socializacin/Fromm/Fase intermedia).
194
70
(observacin
bibliogrfica
documental
Categora:
(observacin
bibliogrfica
documental
con precisin;
197
198
Capaz de comunicarse con los otros de modo fraterno, especialmente en momentos crticos,
ser capaz de solucionar conflictos por mtodos no violentos. Rosemberg, M. (2006).
Comunicacin no violenta. Un lenguaje de vida. Gran aldea editores.
199
Ideas. Resolver los conflictos a travs de la comunicacin no violenta, Comunicacin No
Violenta en la vida escolar cotidiana. El lenguaje de la paz. El potencial de nuestra empata, dar
observaciones neutras (Mediador internacional, por ejemplo, en Israel, Palestina, Rwanda y
Croacia). Recuperado de http://de.wikipedia.org/wiki/Marshall_B._Rosenberg
200
201
71
202
72
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
205
(1989). Los siete hbitos de las personas altamente efectivas. Primero lo primero. Liderazgo
centrado en principios. (Los siete principios de las familias muy efectivas). The 8th Habit (El 8
hbito) 2004. (Meditaciones diarias para las personas altamente efectivas), 1994. (Primero lo
primero, reflexiones diarias), 1997.
73
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
206
74
paradigmas
(observacin
bibliogrfica
documental
(observacin
bibliogrfica
documental
75
Categora, sub
categora
Actitud
Ampliacin de
capacidades
Ambiente-Entorno
Contexto
Apacibilidad
Apertura212
Aspiracin
Atender
212
76
Auto (correccin,
observacin,
Autosugestin,
autobiografa )
Auto conciencia
Autodominio
Dominio de s mismo.
Bondad
Carcter social
productivo
Ceguera parcial al
conocimiento
aspectos. Platn. VII libro de la Repblica, la alegoramito de la caverna, situacin en que se encuentra el ser
humano respecto del conocimiento, de espalda a la
realidad, solo ve sombras.
Centro
213
77
Comparar
Completitud
Comunicacin no
violenta
Conexin
Congruencia (y
Concordancia)
Conocimiento
Consciencia
es la atencin errante214
Considerar
Construccin
Control
Dominio, mando.
Correcto
Correcta orientacin
Correcto escuchar
Correcto hablar
Correcto mirar
Correcto Mirar
214
Gold, E.J. (2002). El trabajo practico sobre uno mismo.Ed .Gateway. USA
79
Correcto Pensar
Cualidad (o
Capacidad215)
Cuidado
Deliberar
Democracia
Derecho216
Derechos
fundamentales.
Desenvolver,
Desenvolvimiento
Desplegar,
Despliegue
215
Capacidad: Aptitud, talento, cualidad que dispone a alguien para el buen ejercicio de algo.
Cada uno de los caracteres, naturales o adquiridos, que distinguen a las personas, a los seres
vivos en general o a las cosas.
216
Derecho: sistema normativo efectivamente vlido y vigente en un grupo social determinado. No
es un orden lgico y racional, surgido de la naturaleza, sino un conjunto de normas de conducta
elaborado como respuesta a las necesidades de una comunidad especfica en un momento
histrico.
80
Distinguir
Economa
Ecuanimidad
Empata
Equilibrio
Elegir
Escuchar
Esencia
humano
Expansin
Expresar-se
Flexibilidad,
flexible217
Formado
Fraternidad
Indagar
Identidad (humana)
Informado
Integrar
Inteligencia colectiva
Interior
Interiorizacin
exteriorizacin
(socializacin)
217
82
Justo, justicia
Libertad220 -
responsabilidad
Mancomunadamente Sentirse parte de la unidad, por encima de todos los
intereses particulares. Unidad, un ideal que contrarresta
toda disgregacin, sin que cada uno pierda su
individualidad, su autonoma. Si se vive en unidad, esto
tiene una serie de consecuencias positivas: orden,
resonancia, sincrona, salud social, danza conjunta.
Mapa
Mscara
Humanos
inalienables),
sino
desde
su
Bonito
feo.
Seguro-inseguro,
Lev Seminovich Vygotsky .1896-1934. Citado Delval, J. (1995), Desarrollo Humano. Ed.
Siglo XXI pag 65
220
La naturaleza hace de nosotros seres vivos adaptados a la tierra, la sociedad hace de
nosotros seres capaces de dirigir el comportamiento segn reglas sociales. Slo nosotros mismos
podemos hacer de nosotros, seres libres. Rudolf Steiner (1861-1925)
83
Mirar
Moral
Multidisciplinario
Observar
Examinar atentamente.
Mirar con atencin y recato.
Orientar-se
Pensar222
Perspectiva.
Precisin
Prensa libre
Principios
221
222
Recuperado de http://lema.rae.es/drae/?val=proactividad
De diez cabezas, nueve envisten y una piensa. Antonio Machado.
84
orientacin del
camino de Sofa.
camino de Sofa
Realidad (territorio),
lo opuesto de mapa
Recursos
disponibles
Reflexionar
Reducido
Relacin
Relevante
Resciliencia
Responsabilidad
Sentido de
coherencia
223
Aaron Antonovsky 1923 1994. Mdico socilogo, israelita. Creador del paradigma:
Salutognesis. Al sentido de coherencia, se suman los recursos de resistencia generalizada-,
disponibles: fsico (Biolgicos, comportamientos saludables, factores materiales,), energtico,
emocional (afectivos, amor propio), mental (conocimientos, experiencias, inteligencia, habilidad),
social ($, Sociales, soporte social, cultura), trascendente (sentido de la vida).
85
Simetra, simtrico
Sintonizar
Socializacin
Socializar
Sophia
una
Sophia.
Estado
de
conciencia,
Trascendencia
224
86
Valorar
Verdad
Cualidad de veraz.
Vivir en Unidad
Indicadores:
Funcionalidad funcional225 (buen desempeo, estado
de bien estar, alegra).
Sincrona226, sincronizacin.
Interdependencia de las partes
Integracin, que no es pasividad, sino dinamia de la
auto entrega al trabajo de comunidad.
Conjunto de elementos que pertenecen algo mayor, n
elementos, o suma de procesos, que juntos forman
una unidad (un cuerpo fsico, una familia, una sociedad,
una humanidad).
225
226
87
CAPITULO IV
ANLISIS E INTERPRETACION
DE LOS RESULTADOS
227
88
Para desarrollar este tema, tenemos que contestar tres preguntas imprescindibles,
qu
cualidades
caractersticas?,
para
qu
desarrollarlas?,
cmo
desarrollarlas? Este anlisis se inicia con las teoras del Dr. R. Steiner, eminente
investigador, de acuerdo a las categoras y subcategoras, en relacin a la
ontologa del ser humano.
(observacin
bibliogrfica
documental
ser
228
La empata es la capacidad para ponerse en el lugar del otro y saber lo que siente o incluso lo que
puede estar pensando.
89
comprendido y
bien
ejecutado. No
Qu Cualidades O Caractersticas.
Cualidades referidas a su Aspecto Emocional
Subcategora: Ecuanimidad231
OBDI/EE/E/T/CE/STEINER/FI (observacin bibliogrfica documental interpretativa;
Equilibrio Emocional; Ecuanimidad; Tema: Autocontrol emocional/ Steiner/Fase
inicial).
mantener el equilibrio,
entre opuestos, (ni fantico, ni aptico). Tomar conciencia de que los opuestos
son interdependientes y se complementan. La vida es ritmo, la alternancia de los
opuestos, da-noche, frio-calor, contraccin-relajacin. Por tanto la invitacin, es
trascender los opuestos, no quedarnos ni en uno, ni en el otro. No quedarse en lo
reactivo, ni en lo proactivo, sino en el ser sistmico (teora de sistemas), a fin de
230
90
sino a
(observacin
bibliogrfica
documental
232
Bhagavad Gita. El canto al seor. Cap.5.18. El amor que siente un iluminado es ecunime y
universal, no hace diferencias entre un Brahmin austero y sabio y una vaca o un elefante, o un perro, o
incluso el bruto, que come carne de perro.
Cap.6. 9. l ha escalado las alturas de su alma y con ecuanimidad contempla a sus parientes, amigos
y compaeros, al igual que a los desconocidos, los que te muestran indiferencia, e incluso a aqullos
que le odian. l ve a todos iguales desde ese estado de paz interior. Recuperado de
http://www.sociedadbiosofica.org/libros/Gita/gita.pdf
233
Steiner. R. El sendero del conocimiento. pg. 106- 119. En Teosofa. Recuperado de
http://es.scribd.com/doc/17023633/rudolf-steiner-el-sendero-del-conocimiento
eruizf.com/biblioteca/martinistas/...steiner/rudolf_steiner_teosofia.pdf). pg. 111
234
Pensamiento disciplinado, -evitar los pensamientos torpes y descuidados
235
Steiner,
la
educacin
prctica
del
pensar.
Recuperado
de
http://www.triforminstitute.com/educacion-practica-del-pensar.pdf,
Recuperado
de
http://eruizf.com/biblioteca/martinistas/rudolf_steiner/rudolf_steiner_educacion_practica_del_pensamie
nto.pdf...http://www.mundotranspersonal.com/home/hemeroteca/biblioteca
236
Steiner,
la
educacin
prctica
del
pensar.
Recuperado
de
91
(observacin
Discernir. Lo real de lo
permanente?, qu es lo
http://www.triforminstitute.com/educacion-practica-del-pensar.pdf,
Recuperado
de
http://eruizf.com/biblioteca/martinistas/rudolf_steiner/rudolf_steiner_educacion_practica_del_pensamie
nto.pdf...http://www.mundotranspersonal.com/home/hemeroteca/biblioteca
237
A esta visin, que rene las diferentes posibles perspectivas, arriba-abajo, dentro-fuera, izquierdaderecha, delante-detrs, le estamos llamando visin y equilibrio esfrico
238
Realizar una ponderacin ante cada decisin, como si pesramos, cada afirmacin en una
balanza de precisin y la equilibrara con su contrario hasta obtener el punto medio perfecto. Discernir.
Lo real de lo aparente. Discernir la verdad de la opinin. Discernir lo esencial de lo secundario.
Discernir lo sustancial de lo adjetivo, Qu es lo importante y esencial en esta situacin?, qu es solo
secundario?, qu es lo permanente?, qu es lo accidental?
239
Khlewind-Szekely,
G.
"La
vida
del
alma."
Recuperado
de
http://www.concienciasinfronteras.com/paginas/conciencia/georg.html
240
Khlewind-Szekely,
G.
"La
vida
del
alma."
Recuperado
de
http://www.concienciasinfronteras.com/paginas/conciencia/georg.html
92
(observacin
bibliogrfica
documental
241
Steiner. R. El conocimiento de los mundos superiores, pg. 68-97. En ciencia oculta. Recuperado
de
http://es.scribd.com/doc/80630000/ga-013-la-ciencia-oculta-un-bosquejo-rudolf-steiner-espanol
Pg. 92
242
Hacernos receptivos, estar abiertos al nuevo conocimiento
243
Steiner. R. El sendero del conocimiento. pg. 106- 119. En Teosofa. Recuperado de
http://es.scribd.com/doc/17023633/rudolf-steiner-el-sendero-del-conocimiento
eruizf.com/biblioteca/martinistas/...steiner/rudolf_steiner_teosofia.pdf). Pg. 109
244
Observar con precisin. Revisar, registrar. Atender. Concernir. Cuidar, atender, proteger, amparar o
defender a alguien o algo. Mira mucho POR sus amigos. Tener un objetivo o un fin al ejecutar algo.
245
Perdernos en una reduccin, causa, que dejemos de ver el todo, R. Steiner, nos invita a darnos
cuenta, que estos estmulos (llamados placer, dolor, gusto, disgusto, simpatas, antipata), se
conviertan, en rganos de los sentidos desapasionados-, como lo es el ojo y nos sirvan, solo para
conocer las cualidades, de los objetos, personas, o animales. Steiner. R. El sendero del conocimiento.
pg. 106- 119. En Teosofa. Recuperado de http://es.scribd.com/doc/17023633/rudolf-steiner-elsendero-del-conocimiento eruizf.com/biblioteca/martinistas/...steiner/rudolf_steiner_teosofia.pdf
93
OBDI/CM/PR/T/CP/STEINER/FI
(observacin
bibliogrfica
documental
personal.
Estamos invitados cada uno de nosotros, a desarrollar una visin completa, que
no tenga zonas ciegas, sordas. A esta visin, que rene las diferentes posibles
perspectivas, arriba-abajo, dentro-fuera, izquierda-derecha, delante-detrs,
le
246
94
OBDI/CI/AA/T/CP/STEINER/FI
(observacin
bibliogrfica
documental
Hacer la ms exacta representacin de cada situacin, (la foto copia mas fiel, mas
precisa) apartarse de lo ilgico, de las fantasas, supersticiones, espejismos y de
la insensatez. 6-. Buscar la mejor palabra, para expresarse con verdad y precisin.
Evitar la locuacidad,
indagacin, esto es
Reverencia, admiracin,
248
95
(observacin
bibliogrfica
documental
-Hablar consciente, escogiendo con suma delicadeza y precisin, cada palabra, cada gesto,
atendiendo al otro en su totalidad multidimensional, a su personalidad toda, al entorno. -Si alguien me
dice algo a lo cual debo contestar, tendr que esforzarme en considerar su opinin, su sentimiento y
hasta sus prejuicios. En esto ha de ponerse de manifiesto un refinado tacto. Aprender a juzgar que
importancia puede tener para su interlocutor el que l oponga su propia opinin a la suya, lo que no
implica de ninguna manera renunciar a su manera de pensar. Steiner. R. Como se adquiere el
conocimiento
de
los
mundos
superiores.
Recuperado
de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiores.pd
f, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-los-mundos.250
Ibdem, pg. 60
251
Vivificar la verdad, la bondad, lo bello, impregnarlo de entusiasmo y calor en el sentir y fuerza en
la voluntad. Acoger lo mentalmente verdadero, lo afectivamente bello, lo ticamente bueno. Evitar lo
errneo en el pensar, lo feo en el sentir y lo malo en lo tico. Rechazar lo falso, lo malo. Identificarse
con estas verdades, manifestarlas e infundirlas vida, de modo que sean, algo tan comn y natural,
como el comer y el beber- Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores.
Recuperado
de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiores.pd
f, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-los-mundos.
96
OBDI/CO/VBB/T/CP/STEINER/FI
(observacin
bibliogrfica
documental
Orientarse y
Si cada uno de nosotros, tiene dentro de si, tres fuerzas vivas- latentes, la verdad,
la bondad y la belleza, entonces, siguiendo estas reflexiones de Steiner, estamos
llamados a aflorarlas, hacerlas germinar y crecer. Estamos llamados a desarrollar
una fuerte, profunda y constante veneracin y respeto hacia la verdad, inspirarnos
por la verdad, cultivar
desarrollar
un
plenitud, y
pg. 28
252
Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiores.pd
f, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-los-mundos.
pg. 28
253
Ibdem, pg. 47
97
(observacin
bibliogrfica
documental
Correcta escucha del pensamiento del otro. Steiner255, propone una serie de
consideraciones, invita a que nuestro -ser interior permanezca en silencio
absoluto, solo escuchando con atencin, sin replicar, sin debatir-. Si por ejemplo,
alguien emite una opinin, por ms contradictoria que sea a nuestro pensar y
sentir, solo escuchamos, no manifestemos, ni interna, ni externa, ninguna
aprobacin o desaprobacin,
simpata o antipata,
254
Steiner:-Que nuestro -ser interior permanezca en silencio absoluto, solo escuchando con atencin,
sin replicar, sin debatir-. Si por ejemplo, alguien emite una opinin, por ms contradictoria que sea a
nuestro pensar y sentir, solo escuchamos, no manifestemos, ni interna, ni externa, ninguna
aprobacin o desaprobacin, simpata o antipata, critica o aplauso, solo escuchamos, en silencio,
con apertura, sin prejuicio, ni critica, con total desprendimiento de nuestra propias opiniones.
255
Ibidem, pg. 16
256
Sentirse parte de la unidad, por encima de todos los intereses particulares. Unidad, un ideal que
contrarresta toda disgregacin, sin que cada uno pierda su individualidad, su autonoma. Si se vive en
unidad, esto tiene una serie de consecuencias positivas: orden, resonancia, sincrona, salud social,
danza conjunta.
98
OBDI/CR/MH/T/CR/STEINER/FI
(observacin
bibliogrfica
documental
seres sistmicos.
coexistir, recta relacin, recto servir, recto decir, recto hablar, recto escuchar. 4-.
Correcto pensar, recto
perspectiva. 3 Correcto sentir. 2-. Correcto flujo, recta fluidez. 1 correcto medrar,
recto actuar.
99
(observacin
bibliogrfica
documental
latentes, de
257
100
Steiner.260
Cmo Desarrollarlas
Categora: Correcto despliegue del ciudadano
260
Ibidem
En su libro, el Hroe de mil caras, segn Campbell, el hroe suele pasar a travs de ciclos o
aventuras similares en todas las culturas: Separacin - Iniciacin Retorno. Campbell , J. (1992).
Espaa. fondo de cultura econmica de Espaa, S.L.,
262
Auto observacin activa, no pasiva, consciente, desapasionada, de si mismo, de los
pensamientos, sentimientos y actos, verlos, auto observarse permanentemente, es lo primero para
superar las limitaciones. Autoconciencia, vivir plenamente conscientes, de instante en instante
261
101
OBDI/CD/AO/T/CD/STEINER/FI
(observacin
bibliogrfica
documental
interpretativa; Correcto despliegue del ciudadano; Auto-observacin, Autoconsciencia; Tema: correcto desarrollo; Steiner/Fase inicial).
cules son los deseos y aspiraciones, por ejemplo, dice -quiere tener el mapa de
los mapas-, (se observa que el que est hablando es el sabio).
102
Subcategora: Congruencia264
OBDI/CD/C/T/CD/STEINER/FI
(observacin
bibliogrfica
documental
responde que
mediante una total congruencia de todo el ser hacia la verdad, total congruencia
en el pensar, en el decir, en la intencin, en el sentir, en la actitud, en el actuar y
en el querer, de modo que todas las partes del ser, formen un conjunto en
perfecta armona y cada parte, haga su trabajo, con pasin-, hacia la total
congruencia.
Total congruencia de todo el ser hacia la verdad, total congruencia en el pensar, en el decir, en la
intencin, en el sentir, en la actitud, en el actuar y en el querer, de modo que todas las partes del ser,
formen un conjunto en perfecta armona y cada parte, haga su trabajo, hacia la total congruencia.
265
Ibidem, pg. 44
266
Recuperado de http://teresaversyp.com/actualidad/ciracfisica-cuantica-es-como-traspasar-mundoalicia-en-pais-de-maravillas-15-04-07/
267
Recuperado de http://www.thework.com/espanol
103
(observacin
bibliogrfica
documental
un mapa de una
268
269
Steiner.
El
desarrollo
interior
del
hombre.
Recuperado
http://es.scribd.com/doc/133019196/rudolf-steiner-el-desarrollo-interior-del-hombre-pdf,
http://www.libroos.es/archive/index.php/f-241.html,
Steiner.
r.
Gua
para
el
conocimiento
de
si
mismo.
Recuperado
http://es.scribd.com/doc/3969588/steiner-r-guia-para-el-conocimiento-de-si-mismo.
http://www.piie.cl/piie/phocadownload/terapia-floral/antropofosofia/steinerrguiaparaelconocimientodesimismo.pdf
de
de
104
belleza, como fuerzas en si, propulsoras, que ayudan a caminar por el sendero
del conocimiento, a pesar de los sesgos de la personalidad.
(observacin
bibliogrfica
documental
270
Concepto de teora de sistemas, difundido por Senge, P. La V Disciplina. Apalancamiento es, ver
dnde las acciones y cambios en la estructura puede conducir a mejoras significativas y perdurables.
271
As, como se domina el agua, para construir y producir energa elctrica, del mismo modo, es
posible tambin desarrollar un dominio interno de estos poderes latentes, que ya existen dentro del
ser humano.
105
reflexionar,
especialmente, sobre las causas que originan ese actuar?, causas que pueden
derivarse por ejemplo de la manera de pensar y el control que tiene el ser
humano, sobre sus instintos, deseos y emociones?.
Correcto
auto
(observacin
descubrirse;
bibliogrfica
Tomar
conciencia
documental
de
nuestra
Platn/Fase intermedia).
El Dr. R. Steiner273, eminente investigador, un clsico del siglo pasado, que con el
paso de los tiempos su pensamiento se va haciendo cada vez mas importante y
actual, porque se adelant en mucho a su poca, dice que es necesario que el
ser humano aprenda a observarse, que viva en estado de auto conciencia, que no
actu por actuar, que no hable por hablar, sino que viva consciente, que no viva
dormido, porque solo en este estado despierto, de permanente auto conciencia, es
que es posible desarrollar lo mejor del ser humano y del ciudadano, que est en
272
Nuestro pensar puede estar ciego a un sinnmero de aspectos Platon. VII libro de la Repblica, la
alegora de la caverna-mito de la caverna, situacin en que se encuentra el ser humano respecto del
conocimiento.
273
Steiner, la educacin prctica del pensar. Recuperado de http://www.triforminstitute.com/educacionpractica-del-pensar.pdf,
http://eruizf.com/biblioteca/martinistas/rudolf_steiner/rudolf_steiner_educacion_practica_del_pensamie
nto.pdf...http://www.mundotranspersonal.com/home/hemeroteca/biblioteca
106
estado latente, como una semilla y que es necesario que despertarlo y cultivarlo a
travs de alinearse con una serie de caractersticas humanas, que se convierten
en pre requisitos, como son la -apertura y sin prejuicios-, la congruencia, la
permanente auto conciencia, constancia, auto correccin, auto direccin.
investigadores, como por ejemplo, Platn, un clsico entre los clsicos, ha legado
una metfora importante: -la caverna de Platn275-, donde cuenta que el pensar
puede estar ciego a un sinnmero de aspectos y que se observa la vida, como si
se estuviera en una cueva, sin poderse mover encadenados y viendo la realidad,
de espaldas, de modo que se observan solo las sombras proyectadas en el fondo
de la caverna y agrega en su historia, que si una persona, lograra salir de esta
caverna y descubriera la verdadera realidad y volviera con sus antiguos
compaeros a contarles lo que ha visto, estos no le creeran. La serie de pelculas
Matrix276, es la versin moderna, de la caverna de Platn.
274
Recuperado de http://www.afa-berlin.com/?Ziele
Platon. VII libro de la Repblica, la alegora de la caverna-mito de la caverna, situacin en que se
encuentra el ser humano respecto del conocimiento.
276
The matrix (1999), the matrix reloaded (2003) y the matrix revolutions (2003). la pelcula destaca
por mostrar el concepto clsico de la filosofa sobre si el mundo alrededor es real o ficticio; en especial
desde las ideas del mito de la caverna de platn, una alegora acerca de vivir creyendo que lo irreal y
275
107
Subcategora: Que
(observacin
bibliogrfica
documental
108
(observacin
bibliogrfica
documental
interpretativa; Que el ser humano cumpla lo que est llamado a ser; Formar un
carcter social productivo; Tema: Correcto desarrollo; Fromm/Fase intermedia).
109
De modo que esta socializacin lleva a la idea, de que si se quiere que 53 millones
de pobres, sean ciudadanos, crticos, propositivos y constituyan un elemento
fundamental de transformacin de la sociedad, se tiene que
considerar
la
-.
Artculo 31.
110
OBDI/CIF/CO/T/CD/SAAVEDRA/F2
(observacin
bibliogrfica
documental
la justicia y el derecho, (justicia jurdica no positivista, sino crtica), capaz de analizar con conocimiento
y actitud moral adecuada las reformas necesarias al derecho vigente. Dr. Modesto Saavedra
286
Dr. Modesto Saavedra, en escrito dirigido al autor.
111
Cmo formar ciudadanos aptos para la vida social? Dando nfasis, al desarrollo
interior de meta-normas, que prevengan situaciones fuera de norma y adems,
abrevien, el Derecho. Todo este proceso de reflexin investigacin,
lleva a
287
112
Dado que la salud social de un estado (paz, capital social, certidumbre, respeto a
los derechos humanos), depende de la actuacin concreta de cada miembro290.
Para que este comportamiento de cada miembro sea funcional a todo el sistema,
es necesario a) que tenga informacin significativa, sobre su correcto actuar, b) la
motivacin, la aspiracin para cumplirla de la mejor manera posible.
Derecho y Completitud
Las cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin
ontolgica del ser humano y el derecho. Es ideal que el
ciudadano, integre procesos, no solo sobre el -ser ideal-, sino tambin sobre el
cmo hacer este viaje, desde el- ser real-, la situacin actual, al ser ideal. Por
ejemplo, como pasar de -la cultura de la mordida-, (cultura de la ilegalidad), a la
cultura de la legalidad. Esto implica acercarse a la situacin, no en base a un
territorio conceptual, sino en base, a un problema, para poder mejorarlo y para
resolverlo, es necesario el conocimiento multidisciplinario. Cmo pasar del hecho,
-en Mxico, hay 53.3 millones de ciudadanos e individuos pobres (situacin real)
291
, a la situacin ideal, (que cada persona que vive en nuestro pas, -pueda
ejercer su libertad de ser-). Cmo pasar de la situacin real, -el carcter social
dependiente (Fromm)292, al carcter social productivo-. A la gran funcin del
289
113
114
ha
demostrado, a travs de una serie de casos reales, concretos, que el ser humano,
se convierte en humano, por la convivencia con otros seres humanos. Si esta
convivencia no existe, no llega a comportarnos como ser humano, sino como
animales, como en los casos de Amala y Kamala293, Victor294. De modo que el
tarzn de los cuentos, en la vida real no existe.
Pregunta: el hecho de que el ser humano sea socializados por humanos, esto ya
hara, que individuos aptos para la vida social? La respuesta es que no, ya que es
necesario desarrollar un conjunto de capacidades, a fin de ser aptos y estas
capacidades necesarias-, se pueden clasificar en las siguientes categoras
juzga se
115
pasin de que sea posible y ser congruente con ella, en todas sus
En el muy famoso libro sobre teora de sistemas, un clsico entre los clsicos, de
Peter Senge, llamado la V disciplina298, l, a travs de una serie de ejemplos y
arquetipos,
295
116
est llamado a
-instrumental,
Si las normas del derecho, se dirigen a un ser humano que va a cumplir la norma,
entonces, es necesario, que el ciudadano, desarrolle las capacidades ne esarias
para cumplirla. Una capacidad se compone de conocimiento, entonces el
ciudadano, debe conocer la norma, pero adems de conocimiento, la capacidad
implica la correcta actitud y la correcta intencin, sin estas, el ciudadano, puede
cumplir la norma, sin cumplirla. Por ejemplo, dar una mordida para la verificacin
vehicular-. Entonces, el fin del derecho, no se cumple, en este caso, el bien social
de tener un medio ambiente sano, apto para la vida. Pero esta actitud del
299
117
la incapacidad ciudadana,
-y
estos
Entre las principales capacidades a desarrollar por parte del ciudadano, est, -el
pensar correcto-. Esta capacidad eleva al hombre sobre la creacin, y esta gran
118
(observacin
bibliogrfica
documental
con precisin;
119
referidas a sus relaciones con los otros, como por ejemplo, el cumplir con sus
compromisos en tiempo y forma, el debido respeto hacia los otros.
El ciudadano, para ser totalmente apto para la vida social, ha de desarrollar una
serie de capacidades. A nivel emocional: auto control y direccin de instintos,
pasiones, deseos. Y si afirman que el autocontrol, no corresponde al derecho,
habrn cometido nuevamente otro enorme error de reduccin. Porque quien es la
persona que cumple o incumple la norma. Un sujeto centrado, reflexivo, o un
sujeto fcil a la clera, agresivo, vengativo, irreflexivo, sin proyecto de vida, sin
aspiraciones. Consumidor de horas tele de violencia, de esparcimiento sin fin, de
telenovelas que no llevan a pensar, a reflexionar, a cuestionarse, quien soy, que
hago aqu, a qu vine?.
120
(observacin
bibliogrfica
documental
el
mundo subjetivo-
simblico, interno, (muy personal, especfico y particular, de cada uno de los seres
humanos, producto de una historia especfica e individual),
el mundo de
Cada uno de estos tres mundos tiene una forma de validacin muy especfica y
particular. El mundo real, se mide, se pesa, se toca, se valida, objetivamente:
Peso, estatura, anchura, densidad, frecuencia, velocidad, ph. El mundo de
interrelaciones,
no mentir,
cumplir la
Fijar la atencin en dos o ms objetos para descubrir sus relaciones o estimar sus diferencias o
semejanza.
304
Cada uno de estos tres mundos tiene una forma de validacin muy especfica y particular. El
mundo real, se mide, se pesa, se toca, se valida, objetivamente: Peso, estatura, anchura, densidad,
frecuencia, velocidad, ph. El mundo de interrelaciones, se valida a travs de ser verdaderos, no
mentir, cumplir la palabra. El mundo subjetivo, se valida a travs de auto congruencia. Reconocer los
diferentes grados de verdad y de validacin en los diferentes mundos, es importante, para que al
dialogar, se est dialogando sobre lo mismo y no sobre suposiciones, que conducen a errores de
juicio, significativas.
121
Del reconocimiento de estos tres tipos de mundos, surgen tres tipos de ciencia,
cada una de ellas, con diferente objetivo. Del mundo objetivo, surgen las ciencias
empricas, las ciencias naturales, de las cuales podemos aprender mucho, ya que
la naturaleza, tiene mucho que ensearnos. Para el estudio de los mundos
subjetivos, surgen las ciencias psicolgicas. Y finalmente, para estudiar a la
sociedad, sus interrelaciones, surgen las ciencias sociales. Cuya principal funcin
es emancipar al ser humano, hacerlo libre, mas digno, ms realizador de sus
mejores aspiraciones.
(observacin
bibliogrfica
documental
De modo que cada ser humano, se relaciona con los tres mundos (mundo
objetivo, subjetivo, relacional) de modo diferente. Transforma la naturaleza, para
producir servicios o bienes y ganar el sustento diario. Se interrelaciona con otros
seres humanos y se interrelaciona consigo mismo. Y de aqu se deriva una
importante clasificacin de los diferentes tipos de accin, la cual es de suma
importancia, para entender debidamente las interrelaciones y el origen de los
problemas. Accin expresiva del individuo, que surge del mundo subjetivo y quiere
expresarse, comunicar su mundo interior. Surge la accin instrumental,
estratgica, que quiere lograr un objetivo en el mundo objetivo. Surge la accin de
305
122
(observacin
bibliogrfica
documental
123
Categora:
(observacin
bibliogrfica
documental
Capaz de comunicarse con los otros de modo fraterno, especialmente en momentos crticos, ser
capaz de solucionar conflictos por mtodos no violentos. Rosemberg, M. (2006). Comunicacin no
violenta. Un lenguaje de vida. Gran aldea editores.
307
Ideas. Resolver los conflictos a travs de la comunicacin no violenta, Comunicacin No Violenta
en la vida escolar cotidiana. El lenguaje de la paz. El potencial de nuestra empata, dar observaciones
neutras (Mediador internacional, por ejemplo, en Israel, Palestina, Rwanda y Croacia). Recuperado
de http://de.wikipedia.org/wiki/Marshall_B._Rosenberg
308
Opus Citatum. Teoria de la comunicacin
124
(entendible para el otro), debe ser verdadero, (coincidir con la realidad, para lo
cual, hay que aportar las pruebas necesarias), debe ser sincero (si el otro piensa
que lo engao o lo quiero engaar se rompe el circuito de la comunicacin, por
309
ibidem
125
tanto debe haber una congruencia entre lo que se dice y lo que se hace), y debe
estar en concordancia con las normas.310
cuidadosamente, decantar,
7) No ver primariamente en el otro un rival, aun cuando este se nos opone, sino
un compaero en el dilogo311, respetuosa,
comunicacin, nfasis en la
Rojas, P. (2000). tica. Lenguaje (la tica del lenguaje). (Universidad de castilla-la mancha) revista
de filosofa, 3. poca, vol. XIII,
nm. 23, pgs. 35-60 recuperado de
http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/habermas06.pdf
311
Gadamer,
H.
recuperado
de
ftp://neppi.ucdb.br/.../gadamer/gadamer%20%20arte%20y%20verdad).
126
Cundo surge -lo dicho-?. Surge el rostro del tercero y especialmente muchos
otros rostros -terceros, que reclaman mi atencin, como ser solidario, en este
momento surge la justicia, -entonces ya no es suficiente -el decir-, (la actitud
tica solidaria), se necesita lo dicho-: -el dilogo racional, la negociacin, el
discurso, las propuestas, la comparacin, la objetividad cognoscitiva de la verdad,
el anlisis de la validez de los argumentos, el consenso, el acuerdo racionalmente
obtenido y de efectos equilibradores y simtricos-. La distribucin de prioridades y
responsabilidades313,
312
313
127
Subcategora: Democracia
OBDI/IC/D/T/CD/NOUBEl/F3 (observacin bibliogrfica documental interpretativa;
Inteligencia colectiva; Democracia; Tema: correcto desarrollo; Noubel /Fase final).
una
democracia directa, gracias a la tecnologa actual: 2-. -Lo ideal sera que se diera
una democracia directa y en tiempo real, lo cual ya es posible, gracias a la
tecnologa. Hay un asunto a resolver, bien, votemos, vayamos al internet y
emitamos nuestro voto-. Posteriormente establece como se puede delegar el
voto, en circunstancias concretas, en un experto: 3-. -Que no soy experto en el
tema, entonces puedo delegar mi voto y hacer que tal experto, o tal ONG, voten
por mi y puedo cambiar de experto, de acuerdo al tema sobre el que tengo que
314
ibidem
Noubel, J.F. (2006). Inteligencia colectiva, la revolucin invisible.
http://solocreatividad.files.wordpress.com/2011/01/intelco.pdf, pg 22-29
315
Recuperado
de
128
comunicacin, sea restringido, genera por tanto, una serie de bloqueos en tiempo
real, -estoy esperando que me autoricen-. 2-. Se nombra una autoridad, un
responsable, por tanto, los otros dejan de ser responsables, -la culpa-mrito es de
l-. Entonces la autoridad determina las reglas, los derechos y las obligaciones.
La autoridad, se ve sobrepasada por la cantidad de informacin que tiene que
procesar, dado que no puede lograrlo, entonces hace una significativa reduccin
de la informacin. Lo cual genera conflictos entre la direccin y la base.
3-. Dado que el dinero es una convencin social, hay manipulacin del mismo, se
escasea y se concentra,
Se genera
estndares y normas
316
317
129
318
Ibdem, pg. 17
Ibidem
320
Ibidem, pg. 16
319
130
cualidades,
flexibilidad,
aprendizaje
(observacin
bibliogrfica
documental
colectiva;
fundamental, que todos los bienes y servicios que se produzcan, tienen como
objetivo el desarrollo humano como tal, el enriquecimiento de lo humano, el
desarrollo de las cualidades humanas, desplegar todo lo valioso humano en su
amplia variedad. Una economa, donde todo lo humano, se convirtiera en la nueva
materia prima324 A nivel fsico, mejorar su salud. A nivel emocional, enriquecer la
vida humana afectiva, darnos cuenta de nuestras subjetividades y armonizarnos. A
nivel de individuo, hacernos mas autnomos, ms responsables. A nivel social,
mejorar nuestras capacidades de convivencia, mejorar la cooperacin, cumplir
321
131
Ibidem
ibidem
327
Ibidem
326
132
133
un grupo trabajando
Categora: Resciliencia
(observacin
bibliogrfica
documental
Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Bienvenidos
Factor
humano,
Fundacin.
Recuperado
de
http://www.factorhuma.org/attachments_secure/article/8260/La_intel_ligencia_col_lectiva_cast.pdf
337
He contemplado repetidas veces un hecho que trastorna mi corazn cada vez que reflexiono en
l. Gente joven y con enfermedades leves mueren como si se tratara de ancianos presa de una
terrible y letal dolencia
mientras que viejos atenazados por males en apariencia incurable sobreviven contra todo diagnstico.
Los jvenes que as perecen eran ms fuertes y deberan haber sobrevivido y los ancianos que
resisten eran ms dbiles y tendran que haber sido enterrados. En todos los casos que he
encontrado, he descubierto que la clave para comprender tan extrao suceso no se encuentra en el
examen de la anatoma de estos mortales sino en el anlisis de sus almas. Los cuerpos lozanos,
fuertes, robustos tenan en todas las ocasiones un espritu que no encontraba ningn sentido a la
existencia, que no haba descubierto un objetivo hacia el que dirigirse, que, en resumen, haba
decidido no seguir viviendo. Por el contrario, aquellos miembros arrugados, gastados, exhaustos,
albergaban un ansia indescriptible de seguir viviendo porque saban para lo que vivan, aunque la
experiencia resultara extraordinariamente difcil desde haca dcadas. Maimnides (1135 - 1204),
filsofo, telogo y mdico judo. Ariel Grines, S. (2009). Salutognesis: Una Invitacin al Auto-Cultivo.
Recuperado de http://saluto-genesis.blogspot.mx/2009/08/salutogenesisuna-invitacion-al-auto.html
336
134
coherencia se funden en la
resiliencia.341
Sentido de coherencia:
1era. Definicin: capacidad de asumir una posicin lgica y consecuente para
organizar la informacin recibida y actuar en congruencia con esa posicin.
2. Definicin342
individuo
338
Aragao de Moraes, Wesley. (2012). "Medicina antroposfica: un paradigma para el siglo XXI" Cap
3-. Recuperado de http://www.salutogenesis.com.ar/salutogenesis_antroposofia.html
339
Ibidem
340
ibidem
341
Recuperado de http://carmesi.wordpress.com/2013/11/17/salutogenesis/
342
Palacios-Espinosa, X. et al. (2008). Aspectos conceptuales e histricos del sentido de coherencia
propuesto por Antonovsky: una alternativa para abordar el tema de la salud mental? Universidad
del Rosario, Colombia. Informes Psicolgicos, Vol. 10, No. 11 p. 275 300,pag 277
135
internos y
puede
manejables
(Antonovsky,
1987).
A nivel de sentir: significado. Las demandas, del medio externo, son vistas
como retos valiosos para involucrarse e invertir valor en ellos.
Camino de Sofa
Alto sentido de coherencia
136
da en el ser
344
137
TABLA EL CAMINO DE SOFA, CONJUNTO DE ACTIVOS: RECURSOS DISPONIBLES, PARA HACER FRENTE A LOS RETOS DEL RIO DE
LA VIDA; MODIFICADA A PARTIR DE SALUTOGNESIS DE ANTONOVSKY.
Internos
prctica
(hacer).
5-. Dimensin
interpersonal:
correcta relacin,
Correcto cumplir.
Correcta intencin,
Correcta atencin.
Correcto trabajo
Correcta asociacin.
Hacer una
comunidad
asociativa347
Empoderarse
en Producir algo
til.
Interpersonales.
activos-recursos
disponibles, (materiales,
no materiales)
Activos de la familia y
comunidad:
afectos, buenos hbitos
y costumbres
Aumentar el poder de la
comunidad348.
Empoderar y rescatar a
comunidades y
ciudadanos
abandonados por siglos.
Capital cultural,
carcter social
productivo
Externos
activos recursos
disponibles (materiales,
no materiales)
Sano esparcimiento
para el
desarrollo integral350
Alimentacin nutritiva,
suficiente y de calidad
346
correcto actuar,
correcto camino
proteccin de la
salud351
mas:
1,2,3,4,5,6,7,8,9,10
139
140
(observacin
bibliogrfica
documental
141
(Ira, deseo, miedo, sufrimiento, apata, culpa, vergenza), esto implica, que no se
est aportando valor al medio, -no se est sumando, ni multiplicando capital social,
sino restando y dividiendo, capital social-, con sus respectivas consecuencias
negativas. Otro dato importante de estos niveles de conciencia, adems de la auto
observacin, es que sirve como un camino, un trayecto de desarrollo humano.
Niveles
de
Energas de
700 a 1.000
Nivel
de
Energa 600
Nivel
de
Energa: 540
Nivel
de
Energa 500
Nivel
de
Energa 400:
359
142
Nivel
de
Energa 350:
Nivel
de
Energa 310:
Nivel
de
Energa 250:
Nivel
Energa:
200
de
Nivel
de
Energa 175:
Impotencia369
364
143
Nivel
de
Energa 150:
Nivel
de
Energa 125
Nivel
de
Energa 100:
Nivel
de
Energa 75:
Nivel
de
Energa 50:
Nivel
de
Energa 30:
Nivel
de
Energa 20:
Ira371
La Ira puede ser de accin constructiva o destructiva, la Ira puede servir como punto
de apoyo al oprimido quien es eventualmente catapultado hacia la libertad. Esta ira,
se suceden dentro de una visin de la Primer Fuente como: Vengativo, se considera
la vida como: Antagonista y genera un proceso de: Agresin.
Deseo372
el Deseo motiva vastas reas de la actividad humana. El deseo de dinero, prestigio o
poder rige las vidas de muchos que han logrado sobreponer el Miedo como su
motivacin predominante en la vida. El deseo es tambin el nivel de las adicciones.
El Deseo puede, convertirse en un trampoln para lograr niveles ms altos de
conciencia. Este deseo, se da dentro de un mundo subjetivo, caracterizado por la
visin de la Primer Fuente como: Negativo, una visin de la vida, como:
Decepcionante y genera un proceso de sentirse en un estado de Esclavitud.
Miedo373
El temor a los enemigos, a la vejez o a la muerte, al rechazo y una multitud de
temores sociales son los motivadores bsicos de la mayora de las personas. Este
miedo, tiene un mundo subjetivo caracterizado por una visin de la Primer Fuente
como: Castigador, una visin de la vida como: Atemorizante y como resultado,
genera un proceso de: Retraimiento.
Sufrimiento374
tristeza, prdida y dependencia, depresin constante, perdedores habituales, que
aceptan el fracaso como parte de su estilo de vida. Este sufrimiento, se da en un
entorno subjetivo caracterizado por la visin de la Primer Fuente como: Altivo, con
uan visin de la vida como: Trgica y genera un proceso de: Desaliento.
Apata375
inexpresivos, mirada vaca, sin reaccin a los estmulos, pobreza, desespero y
desesperanza, futuro sombro; estado de desamparo; la vida es pattica. Carecen no
slo de recursos, sino adems de la energa para aprovechar los que estn a su
disposicin. Esta apata, se da en un contexto de una visin de la Primer Fuente
como: Censurador, una visin de vida: Desesperanzadora y un proceso de:
Renuncia.
Culpa376
remordimiento, recriminacin, el masoquismo. Esta culpa se da en un contexto
de una concepcin de la Primer Fuente como: Vindicativo, se considera a la vida
como: Maligna y se genera un proceso de Destruccin.
Vergenza377: caer en desgracia, ser desprestigiados, o sentirnos como un ente
sin vida. Deseando que fusemos invisibles El destierro experiencias
tempranas de la vida que conducen a la Vergenza, peligrosamente cercano a la
muerte, un suicidio de la conciencia o un suicidio pasivo. Esta vergenza va
acompaada de una visin de la Primer Fuente como: Desdeoso, la cosmovisin de
que la vida es: Miserable, una emocin de: Humillacin y genera un proceso de no
hacer: Eliminacin.
371
144
Iluminacin:
Nivel
de
Energa: 540
Alegra. Dicha
Nivel
de
Energa 500
Amor.
Paz:
378
London.
Antroposfica
Publishing
Company.
Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA016/English/AP1956/GA016_index.html
379
retirarse a su vida interior, estudiar el ser del hombre el verdadero hombre consiste de cuerpo, alma y
espritu. El cuerpo slo puede conocer el cuerpo, el alma slo puede conocer el alma, el espritu puede conocer
slo el espritu. Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual.
GA # 305. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
380
Steiner, R. (1956). Un camino al auto conocimiento. Octava meditacin. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA016/English/AP1956/GA016_index.html
381
Steiner, R. (1956). Un camino al auto conocimiento. Sptima meditacin.
382
Steiner, R. (1956). Un camino al auto conocimiento. Sexta meditacin.
145
Nivel
de
Energa 400:
Razn
Nivel
de
Energa 350:
Aceptacin:
capacidad de vivir en
armona
con
las
fuerzas de la vida,
equilibrio,
proporcin
e
idoneidad
Nivel
de
Energa 310:
Voluntad
Nivel
de
Energa 250:
Comienzo
de
la
confianza
interior,
capacidad confiada
de vivir en el mundo;
Neutralidad,
flexibilidad,
posicin
realista.
383
146
de
Nivel
de
Energa 175:
Nivel
de
Energa 150:
Nivel
de
Energa 125
Nivel
de
Energa 100:
Nivel
de
Energa 75:
Nivel
de
Energa 50:
Nivel
de
Energa 30:
Nivel
de
Energa 20:
389
El
despertar ,
empoderamiento,
afrontar la vida y
aprovechar
las
oportunidades
que
sta nos brinda. Coraje
Orgullo
Ira
Deseo
Miedo
Sufrimiento
Apata
Culpa
Vergenza
387
Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305.
Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
388
Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305.
Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
389
El despertar, la masa crtica, recuperado de http://masacritica.wordpress.com/167-2/
390
Steiner, R. (1956). Un camino al auto conocimiento. Primera meditacin.
147
Tabla 4 El Camino de Sofa. Escalera de los niveles de conciencia. Con modificaciones del Dr. Steiner (El camino de la Iniciacin).
Columna del Dr.
Hawkins
Niveles
de
Energas
de 700 a
1.000
Iluminacin:
391
Steiner, R. (1960). El Camino de la Iniciacin. Harper & Row, Publishers GA 10. Este libro es una primera versin de la primera mitad del libro titulado
Conocimiento de los Mundos superiores. Recuperado. http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_index.html
392
Camino de la Iniciacin: Recuperado http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c02
393
Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
148
Sendero" que se ha escrito por Mabel Collins, bajo la instruccin de los poderes superiores394.
En los ejercicios comenzar con el pensamiento, y persistir hasta que se
encuentre el
sentimiento adecuado, entonces debemos verterlo en nuestro cuerpo y hacer este ejercicio
durante un mes o ms antes de pasar al segundo, etc. El verterlo en la espina dorsal da
consistencia al cuerpo astral, una forma firme. 1-. Concentracin. 2-. Iniciativa en las acciones.
Debe ser una accin que hay que forzarse a s mismo a hacer. 3-.La superacin de placer y
displacer, es decir, uno debe sentir alegra o tristeza, pero no dejarse controlar por ellos. 4.buscar la positividad en todo. 5-. Una actitud abierta con respecto a todas las experiencias. 6-.
Repita los cinco ejercicios rtmicamente. Slo entonces ir al siguiente mes395.
aprender a estar en silencio y obtendrs poder, renuncia al poder y obtendrs
voluntad; renunciar a la voluntad y obtendrs sentimiento; renunciar a la sensacin y
obtendrs el conocimiento. Estas diversas fuerzas slo pueden alcanzarse de forma
secuencial396.Para que el estudiante desarrolle su capacidad para una mayor visin, por la clarividencia, es de
gran importancia hacer ejercicios como los siguientes. Al principio, debe imaginar el espacio
como oscuro, dejando fuera toda la luz, ya sea por la oscuridad de la noche o al cerrar los ojos.
Luego debe tratar gradualmente penetrar con sus propias fuerzas internas para visualizar la luz.
Si hace este ejercicio en la forma correcta, la visualizacin se puede construir de un espacio
totalmente iluminado. A travs de las fuerzas internas de luz puede ser engendrado, no la luz
fsica, sino un precursor de lo que luego se har visible, no para el ojo fsico, sino a los rganos
ms delicados de la percepcin. Esta luz interior en el que aparece la sabidura creadora tambin
se llama la luz astral. Cuando el estudiante genera luz a travs de la meditacin, la luz
verdaderamente convertido para l en vestiduras de seres espirituales que estn realmente
presentes, al igual que los Elohim397.
394
Steiner, R. (1982). Desarrollo Esotrico: Conferencia VII: Los Grandes Iniciados. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19050316p01.html
Steiner, R. (1907). Lecciones esotricas. Stuttgart, 1-20 - '07 Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19070120e01.html
396
Steiner, R. (1906). Lecciones esotricas. Koeln, 12-1 - '06 Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19061201e01.html
397
Steiner, R. (1972). Occult Signs and Symbols. GA # 284. Primera conferencia. El Tono Csmico Creativo. Inundaciones de color y las Fuerzas Formativos del
395
149
nuestras palabras de meditacin son como portales que han de llevarnos al mundo
espiritual. Ellos tienen la fuerza necesaria para abrir nuestra alma, para que los pensamientos de
los maestros de la sabidura y de la armona de los sentimientos, puedan transmitir en nosotros.
Para que esto ocurra el silencio ms profundo debe reinar en nosotros. Debemos darnos
cuenta de que la meditacin es una actividad del alma muy ntima. As que debemos dejar que
las palabras de meditacin que nos ha dado nuestro maestro viva en el alma despus de que nos
despertamos debemos pensar lo menos posible acerca de su sentido y significado debemos
tener claro que las palabras abren nuestra alma a los seres divinos, igual que una flor se abre
y deja entrar la luz del sol. Seres espirituales altos, a quienes llamamos maestros, fluyen hasta
nosotros. As que debemos dejar que las palabras de meditacin vivan en nuestra alma sin
reflexionar sobre ellos, sino que debemos tratar de captar el contenido espiritual de las
palabras 'con nuestros sentimientos. El poder de estas palabras no slo se encuentran en los
pensamientos, sino tambin en su ritmo y sonido. Debemos escuchar esto, y hay que
deleitarse con el sonido de las palabras. Entonces el mundo espiritual suena en nosotros...
Todos nuestros pensamientos deben ser pictrico y llenos de contenido tanto como sea
posible. en la meditacin debemos tratar de despertar una idea sensorial tan claro y lleno de
contenido como sea posible. Los seres espirituales expresan su naturaleza, en colores, sonidos,
aromas y todo lo que los sentidos perciben, y fluyen en nosotros cuando nos conectamos con las
sensaciones. Un ser de una naturaleza superior o inferior vive en cada olor. El tipo ms bajo de
los seres encarnados en olor de almizcle. Las personas que saben de estas cosas utilizan
almizcle para la atraccin sensual. Los seres espirituales tambin viven en sonidos y colores,
"En puros rayos de luz ..." Uno debe tener una imagen mental brillante, luminosa, uno debe ver y
sentir cmo los flujos luminosos fluyen hacia abajo a uno. Cada frmula de meditacin est
equipada con fuerza para despertar las fuerzas dormidas. Pero si uno siempre anhela nuevos
ejercicios se destruye la fuerza del ejercicio y no obtiene su fruto. Uno debe verter esto en la
cabeza de uno y en la mdula espinal, como si fuera agua. Uno debe verter este sentimiento
como el agua por debajo de la cabeza al corazn. Se centra este sentimiento en el corazn y
permite que irradian desde all en las manos y los pies, y luego hacia la cabeza. Se centra esta en
el corazn, permite irradiar a la cabeza y luego a travs de los ojos398.
Primal-truth, primal-goodness, immeasurability, O Brahma. Primera-verdad, primera-bondad,
inconmensurabilidad, oh Brahma
Primal-blissfulness, eternity, primal-beauty. Primera-bienaventuranza, eternidad, primera-belleza.
150
399
151
el camino a los mundos espirituales que es adecuado para las almas de nuestros das
requiere una preparacin mltiple Si queremos tener la experiencia de los mundos
espirituales, tenemos que encontrar la posibilidad de trabajar con el alma fuera del cuerpo fsico
al mundo espiritual se puede introducir, a travs de tres portales. El primero puede ser
llamado el Portal de la Muerte, el segundo el Portal de los elementos, y la tercera el Portal del
sol. Aquellos que deseen recorrer todo el camino del conocimiento deben pasar a travs de los
tres portales. Debemos acercarnos al umbral sin "bolsa o equipaje," perder volumen de lo que
hemos aprendido en el mundo fsico, tenemos que estar dispuestos a dejar todo esto en el
umbral. Todos los conceptos - precisamente los que hemos tenido ms problemas para adquirir deben quedar atrs y debemos estar preparados para el hecho de que en el mundo espiritual se
darn conceptos nuevos, vamos a tomar conciencia de algo totalmente nuevo. Este apego a la
que da el mundo fsico es extremadamente fuerte en el ser humano. A l le gustara llevar con l
al mundo espiritual lo que ha conquistado en lo fsico. l debe tener la posibilidad, sin embargo,
de llegar como una pizarra totalmente limpia, de pie ante el vaco completo y de dejarse guiar
slo por los pensamientos que luego empiezan a cobrar vida. Esta entrada en el mundo espiritual
ha sido llamada fundamentalmente la Puerta de la Muerte, porque realmente es una muerte
mayor que la muerte, incluso fsica. En la muerte fsica estamos persuadidos de dejar a un lado el
cuerpo fsico, pero al entrar en el mundo espiritual debemos resolver a dejar de lado nuestros
conceptos, nuestras nociones, y nuestras ideas y permitir que nuestro Ser sea construido de
nuevo403.
Sobre la muerte: Un miembro de nuestra comunidad muri hoy. Para nosotros la muerte es el
paso a otra vida. El dolor que algunas personas sienten por la muerte de un ser querido a
menudo tiene un carcter egosta, porque la prdida de esa persona. Pero esos sentimientos no
ayudan a la personalidad fallecida a ir hacia arriba. Por el contrario, le quitan algunas de las
plumas de la prenda de vestir que deben llevar el alma hacia arriba. Si enviamos sentimientos de
amor desinteresado. Nos conectamos con los tres mundos correctamente diciendo la slaba
alma (AUM) de la manera correcta. El mundo me ilumina. - Yo ilumino el mundo. - Yo soy.
Imagnese cmo la luz se acerca a m desde fuera, es absorbida por todos los poros de mi piel y
arroyos de mi corazn, el asiento de la vida. Mi alma vuelve a brillar desde adentro a travs de los
valores eternos que he absorbido. Decir "Yo soy" con la mayor fuerza posible y con la idea de
que Dios est en m, obra en m y me convierte en un Dios de nuevo. Tambin tenemos que
403
Steiner, R. (1915). Las tres decisiones sobre la Senda de la cognicin imaginativa: soledad, miedo, pavor. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19150302p01.html
152
404
http://wn.rsarchive.org/Lectures/Dates/19041228e01.html
Steiner, R. (1915). Las tres decisiones sobre la Senda de la cognicin imaginativa: soledad, miedo, pavor. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19150302p01.html
406
Steiner, R. (1915). Las tres decisiones sobre la Senda de la cognicin imaginativa: soledad, miedo, pavor. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19150302p01.html
405
153
feroz. Y esta feroz dragn debemos verdaderamente percibir sin embargo, nos damos cuenta
de que en realidad esta feroz dragn tiene ms fundamentalmente que ver con nosotros mismos,
con nuestros instintos y sensaciones." Este dragn comprende todas las fuerzas, por ejemplo,
que utilizamos - - para la digestin, y muchas otras cosas. Lo que nos proporciona las fuerzas de
la digestin, y muchas otras funciones ligadas a la parte ms baja de nuestra naturaleza, que se
nos aparece bajo la forma de un dragn. En el dragn tambin se tejen todos nuestros absurdos,
todas nuestras vanidades, nuestro orgullo y el egosmo, as como nuestros ms bajos
instintos407.
El segundo portal ahora es el Portal de los Elementos. Las fuerzas que deben ser utilizados
fuera del cuerpo tambin estn dentro de nosotros Las fuerzas que hacen circular la sangre y
hacen que nuestros corazones laten provienen de la espiritualidad en la que nos sumergimos
cuando nos sumergimos en el elemento de la voluntad. Tenemos estas fuerzas dentro de
nosotros408.
El quinto paso es aquel en el que se aprende de la correspondencia entre el microcosmos y el
macrocosmos. Esto consiste en que el maestro instruye al alumno sobre la forma de concentrar
sus pensamientos en ciertas partes del cuerpo el cosmos entero particip en la formacin del
cuerpo fsico humano. El ojo fue creado por la luz, por los espritus que trabajan en la luz. Cada
punto del cuerpo fsico est en conexin con una fuerza especial en el cosmos. Vamos a
examinar el punto en la raz de la nariz. Hubo un tiempo cuando la cabeza etrica sobresala ms
all del cuerpo fsico. Incluso en tiempos de la Atlntida, la frente era un punto en el que la
cabeza etrica se qued lejos ms all de la cabeza fsica, como es todava el caso hoy en da
con los caballos y otros animales. Con los caballos la cabeza etrica an hoy sobresale ms all
de lo fsico. En el hombre moderno esta altura de la cabeza etrica se ha puesto bajo la
proteccin de la cabeza fsica y esto le da la capacidad de desarrollar las partes del cerebro fsico
que le permiten llamarse a s mismo "Yo." Este rgano, que capacita al hombre para llamarse
"yo", est relacionado con un proceso definido que se llev a cabo durante el desarrollo de la
Atlntida de la tierra. El maestro ahora instruye a su discpulo as: dirigir sus pensamientos y
concentrarlos en este punto! Luego se le da un mantra. De esta manera, una cierta fuerza en esta
parte de la cabeza se despierta lo que corresponde a un determinado proceso en el
407
Steiner, R. (1915). Las tres decisiones sobre la Senda de la cognicin imaginativa: soledad, miedo, pavor. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19150302p01.html
408
Steiner, R. (1915). Las tres decisiones sobre la Senda de la cognicin imaginativa: soledad, miedo, pavor. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19150302p01.html
154
409
Steiner, R. (1982). El Sendero del Conocimiento y sus etapas: El camino espiritual Rosacruz. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061020p01.html
410
Steiner, R. (1982). El Sendero del Conocimiento y sus etapas: El camino espiritual Rosacruz. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061020p01.html
411
Steiner, R. (1982). El Sendero del Conocimiento y sus etapas: El camino espiritual Rosacruz. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061020p01.html
155
Probacin.
Iluminacin. Desarrollar enorme confianza en las fuerzas benficas de la existencia. Abrirse
paso a la conviccin de que los manantiales de energa del universo, donde puede abrevarse,
son inagotables.412
Steiner: cuando doy una conferencia, es diferente de cuando otros dan conferencias. Lo que
dicen se extrae de la memoria, de lo que se aprende, de lo que se piensa Pero el que se
desenvuelve realmente dentro de verdades suprasensibles extrae lo que dice de esas
verdades superiores413. Esta es la inspiracin. Se trata de una transmisin, de algo que est
relacionado a la sustancia como negativo es positivo.
Iniciacin. Para la iniciacin, uno debe primero tener una inclinacin hacia la verdad, porque la
verdad, no la mentira y el error, es un objeto414. Prueba del fuego (resciliencia). Prueba del agua,
prueba del aire. Aprender el lenguaje del cosmos, la escritura sagrada, de las fuerzas que operan
en el mundo.
contemplar una semilla"Esta semilla, si se planta en el suelo, se convertir en una planta de
estructura compleja." recrear esa imagen " hay en esta semilla, una fuerza secreta que se
exterioriza, al crecer. "Lo invisible se har visible. Si eso se logra de la manera correcta posiblemente despus de numerosos intentos - una fuerza interna se har sentir. Y esta fuerza va
a crear nuevos poderes de percepcin. El grano de semilla aparecer como una pequea nube
luminosa, una especie de llama. Esta llama es de un color lila en el centro, azul en los bordes. Lo
que era fsicamente invisible se ha revelado415.
ponerse delante de una planta que ha alcanzado la etapa de pleno desarrolloesta planta se
marchitar y morir Pero esta planta habr dado semillas que se convertirn en otro rbol hay algo que no puedo ver La planta, contiene algo que mis ojos no pueden ver.416 -.
412
156
Ahora pasar a observar a las personas posedos por un sentimiento de temor reverencial por
todo lo que es humano.
otorgar atencin al mundo del sonido discriminar entre los sonidos que se producen a
partir de las llamadas (sin vida) cuerpos inertes (p.ej, una campana, un instrumento musical), y
las que proceden de un ser vivo (un animal o una persona)el grito de una voluntad animal el
sonido revela una experiencia interna del animal, ya sea de dolor o de placer. A travs de los
sonidos toda la naturaleza comienza a susurrar secretos.417
La prueba del agua (seguir el deber ser de los principios superiores e ideales, sin pensar en el
honor personal o el deseo personal. Slo la verdad bondad-belleza, deben guiar). Hacer, lo que
tiene que hacer, motivado no por estmulos externos, sino porque lo considera correcto,
deseable, desde una perspectiva superior. No descuidar ninguno de sus deberes. El padre
seguir siendo igual de bueno la madre, buena madre, y ni el agente, ni el soldado, ni ninguna
otra persona, ser detenido de sus deberes necesarios418.-.
La prueba del aire. Todo se deja enteramente en sus propias manos. l se encuentra en un
estado en el que nada lo induce a actuar. Tiene que encontrar el camino de su propia voluntad y
de su propio interior. Las Condiciones o personas que podran haberlo estimulado a la accin ya
no estn ah. Nada, ni nadie puede darle la fuerza que necesita ahora, solo l solo419.
Aprender el "lenguaje de los misterios," Desarrollar capacidad de entender un lenguaje de
smbolos o signos de escritura secreta (figuras, los tonos y colores), que corresponden a los
poderes que son activas y eficaces en el mundo420. Entonces uno puede aprender que la
secuencia de comandos especiales que no es ni arbitraria ni una cuestin de azar, sino
que nos da las grandes leyes del mundo espiritual. Esta escritura nace de la ley espiritual
de la naturaleza misma, porque el hombre que se convierte en versado en esta escritura421.
417
157
Siempre estamos rodeados de cinco corrientes de ter en el mundo que nos rodea en la
tierra. Se les conoce como tierra, agua, fuego, aire y ter de pensamiento. Estas corrientes
etricas estn tambin activas en el hombre: la tierra, ya sea desde la cabeza hasta el pie
derecho, de ah el ter de agua a la mano izquierda, desde all ter fuego a la mano derecha, a
partir de ah ter de aire para el pie izquierdo, y luego pensaron ter copia a la cabeza. Esto es
pentagrama sagrado del ocultista, el smbolo del hombre. Su punto se dirige hacia arriba, lo que
indica que el espritu transmite al hombre desde las alturas. El pentagrama est presente en
muchas flores y otras cosas en la naturaleza. Las secciones transversales de las cinco
corrientes etricas y sus conexiones con el color, el sabor, y las regiones del cuerpo son las
siguientes:
158
pensamiento ( akasha ter), dos espirales que se cruzan - amargo, sistema de vasos
linfticos azul oscuro422.
La segunda cosa que el alumno debe aprender en el camino Rosacruz del conocimiento, es la
imaginacin. El alumno se prepara para esto, l aprende gradualmente a sumergirse en
conceptos pictricos que representan los mundos superiores, en el sentido de las palabras de
Goethe: "Todo lo que es transitorio no es ms que una semejanza." Como el hombre
normalmente pasa por el mundo fsico, toma las cosas tal y como aparecen a los sentidos, pero
no lo que hay detrs. El hombre slo se independiza de este mundo fsico cuando aprende a
considerar los objetos a su alrededor como smbolos. Puede, por ejemplo, mirar de cerca un
azafrn de prado y la violeta. Si veo que el azafrn de la pradera como un smbolo de una
disposicin melanclica, entonces he considerado no slo como exteriormente viene a mi
encuentro, sino tambin como un smbolo de una determinada calidad. En el violeta, se puede
contemplar un smbolo de inocente calma. Se percibe un animal como un smbolo de la fuerza, la
otra como smbolo de astucia. Debemos tratar de perseguir esas cosas, no fugazmente, pero con
seriedad y paso a paso423.
422
159
160
Los dos, se derivan de el sol y la luna. (The Two arise from the sun and the moon.)
Desde este crece el Hijo de El hombre
que es como nada en el mundo.
l supera a todos los reinos de la tierra.
Toda la vida procede de una unidad, La Pluralidad brota de la unidad. Todo lo que est a
nuestro alrededor en la tierra viene del hombre. La naturaleza es un hombre desmantelado
que se extiende. Mineral, vegetal y animal se encuentran en l. Todas las cualidades del
hombre se encuentran dispersos en los reinos de la naturaleza. El hombre es la corona de la
creacin. En la segunda fila, vemos cmo la evolucin procede en gran nmero. En la tercera
fila vemos los smbolos de tierra, agua, aire y fuego. El primer elemento est contenido en
carbono. El segundo elemento, el agua, no se encuentra en la tierra en su estado original - es lo
que llamamos oxgeno. La gente sola beber el oxgeno como el agua que bebemos hoy. Si slo
tuviramos carbono y oxgeno en la tierra envejeceriamos muy rpido. El oxgeno tiene la
capacidad de dejar que todo viva con mucha rapidez. Es por eso que el tercer elemento, el aire,
haba que aadir. Es el nitrgeno presente, que amortigua la vida. Sin la influencia de nitrgeno
no habra conciencia; astralidad no poda manifestarse. El cuarto elemento es el fuego. Es el
elemento de calor. Los cuatro elementos se entremezclan. La conciencia de s no sera posible
sin l. Tenemos la expresin fsica de nuestro yo, la sangre, a travs de l. Un proceso de
combustin se lleva a cabo. De esta manera el hombre se ha convertido en un ser con conciencia
de s mismo, como se puede ver en el primer smbolo en la cuarta fila: el proceso de azufre. El
segundo smbolo consiste en la luna, el sol y el ego como un apndice. El tercer smbolo significa
la divisin de los cuerpos fsico y etrico que originalmente eran similares, entonces el cuerpo
fsico se condensa y el cuerpo etrico ms fino se mantiene al margen, que lo rodea. Esto es
similar a lo que ocurre cuando se disuelve la sal: en primer lugar hay un lquido lechoso de la que
la sal precipita, dejando el agua ms fina arriba: el proceso de la sal. El hexagrama en la quinta
fila representa la doble naturaleza del hombre que se entrelazan, y el ltimo revs Venus es el
hombre del "yo" que supera a todas las dems criaturas424.
424
161
Durante el perodo de Saturno slo haba calor pero no habia luz. Cuando Saturno
desapareci, el Sol sali de la oscuridad, el segundo elemento, el aire con su oxgeno hecha rayo
de Saturno estall en llamas, y se hizo la luz, como es simbolizado por el azufre del alquimista
Durante el perodo de la luna todo el ambiente era liquido El cuarto, elemento tierra apareci
durante el perodo de la Tierra en relacin con la tercera sustancia alquimista - sal, el smbolo de
la cristalizacin y disolucin. Aqu es donde aparece el elemento masculino. tenemos cuatro
162
tipos de incendios en los cuatro tipos de sangre El versculo anterior muestra la forma de
controlar nuestros instrumentos. Los cuatro tipos de fuego se refieren a nuestros cuatro
envolturas inferiores que son los "hijos" de la I. Deben ser "quemados en el fuego del espritu",
de modo que puedan convertirse en un incendio filosfico de cuatro veces. Debemos "aadimos
fuego a fuego", es decir, el fuego, las pasiones inferiores deben ser purificados mediante la
unin con el ms alto, el fuego espiritual. toda nuestra vida est llena de cuatro tipos de
actividadesMientras que un rbol permite que su cara exterior se seque y se convierten en
la corteza, lo que lo protege del fro y las tormentas La sangre es el instrumento del yo425.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ encontrar por s mismo tales smbolos en el lenguaje. De esta manera se afloja a s mismo del
mundo fsico y aprende a elevarse al reino de la imaginacin. En la observacin de una flor,
por ejemplo, algo aflora gradualmente de la flor. El color, que una vez se aferr a la superficie de
la flor, asciende como una pequea llama, y se cierne libremente en el espacio. Todo el espacio
se llena de colores, las llamas flotando en el espacio. De esta manera, todo un mundo de luz
parece desprenderse de la realidad fsica. Cuando una imagen tal color se separa y se sita
libremente en el espacio, pronto comienza a adherirse a algo. Presiona hacia algo. No slo se
detiene de forma arbitraria, sino que encierra un ser, que ahora s aparece en el color como ser
espiritual. El color que el alumno se ha separado de los objetos del mundo fsico viste los seres
espirituales del espacio sideral426.
Este lenguaje de signos, que se aprende como un escritura oculta, no es ms que una
reproduccin de las leyes de los mundos superiores. El pentagrama es un signo que expresa
varios significados. El pentagrama, hexagrama, el ngulo y otras figuras se pueden combinar
en un escritura oculto que acta como una seal en los mundos superiores. El pentagrama es la
seal para la organizacin del hombre, Cuando conecte los ptalos de la imagen de la rosa, se
obtiene un pentagrama. Nuestros smbolos para escribir en el plano fsico son en su mayor parte
arbitrarios. En un principio, sin embargo, fueron las semejanzas del lenguaje de signos astrales.
Tome un smbolo astral antiguo, Mercurio, la serpiente. Eso se ha convertido en la letra E en
425
163
nuestro sistema de escritura. O tome la letra W, que representa los movimientos de onda de
agua. Es el alma-signo del hombre y al mismo tiempo un signo de la Palabra. La letra M no es
otra cosa que una imitacin del labio superior. En el curso de la evolucin, todo se ha vuelto ms
y ms arbitrario. En el plano oculto, por el contrario, la necesidad prevalece427.
El aroma mundo que pasa por todo el universo es la revelacin del Padre, es la sustancia
original. Lo llamamos olor hoy. El mundo de la luz, es el Hijo, la fuerza de la vida. Sonido
Mundial, el sonido que reverbera y teje a travs del mundo, es la revelacin del Espritu, la forma.
En i tenemos el centro al que el cuerpo etrico se esfuerza
una es la reverencia y devocin completa
ae es tmida reverencia
o es como abrazar, adjuntando
u est en reposo428.
Nivel de
Energa
600
Paz:
Armonizar toda
injusticia
que
hayamos
cometido.
Nivel de
Energa:
540
Alegra. Dicha
Meditar, como
una necesidad
vital de vida
427
Steiner, R. (1982). El Sendero del Conocimiento y sus etapas: El camino espiritual Rosacruz. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061020p01.html
428
Steiner, R. (1907). Lecciones esotricas. Basilea, 11-23 - '07. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19071123e01.html
429
Steiner, R.(1960). Camino de la Iniciacin: Captulo II: Cmo alcanzar el conocimiento de los mundos superiores? Recuperado
http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c02.html
430
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo III: El Sendero del Discipulado. Recuperado
164
Nivel de
Energa
500
Amor.
Nivel de
Energa
400:
Razn
..
ensancharnos
en direccin de
lo intangible,
plantar
belleza,
respeto,
reverencia
fidelidad,
devocin,
los
cuales funcionan
como
despertadores
de los rganos
superiores de
433
percepcin
http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c03.html.
431
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo VI: Iniciacin. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c06.html-.
432
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo III: El Sendero del Discipulado. Recuperado
http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c03.html.
433
Steiner, R. (1956). Un camino al auto conocimiento. Quinta meditacin.
434
Steiner, R.(1960). Camino de la Iniciacin: Captulo II: Cmo alcanzar el conocimiento de los mundos superiores? Recuperado
http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c02.html
435
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo III: El Sendero del Discipulado. Recuperado
http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c03.html
436
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo III: El Sendero del Discipulado. Recuperado
http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c03.html.
437
Ibidem, Steiner, Camino de la Iniciacin: Captulo III: El Sendero del Discipulado.
165
adversa escuchar las palabras de los dems de manera impersonal, totalmente despojado
de nuestra propia personalidad, opiniones y sentimientos438
Nivel de
Energa
350:
Aceptacin:
capacidad de
vivir
en
armona
con
las fuerzas de
la
vida,
equilibrio,
proporcin e
idoneidad
coraje interior,
arrojo interior,
valor interno e
intrepidez
interna
Nivel de
Energa
310:
Voluntad
As
Percibir,
supra
sensiblemente
Nivel de
Energa
250:
Comienzo de
la
confianza
interior,
capacidad
redescubro el
cuerpo
de
fuerzas
442
formativas.
Por cada paso que das en la bsqueda del conocimiento oculto, dar tres pasos en el
perfeccionamiento del propio carcter. Pensamientos claros y bien definidos. Distinguir lo real
de lo irreal.-.
Cultivo estricto de la vida emocional y mental, Educar con cuidado, la vida de los
deseos dirigir la atencin, con el equilibrio interior perfecto con plena conciencia de que los
sentimientos y los pensamientos son realidades autnticas, tanto como son las mesas y sillas en
el mundo de los sentidos fsicos prohibirse a s mismo, en todo momento, fomentar malos
pensamientos o sentimientos439.
Reconocer que Mis pensamientos y sentimientos son tan importantes para el mundo como mis
obras. Reconocer que es tan pernicioso odiar a un compaero, como golpearlo440.
Desarrollar una estructura interna, firme, brillante, bella, mediante la disciplina de las
emociones, y pensamientos, el cultivo de la calma, la mansedumbre, la paz, la paciencia, la
concentracin. De tal modo que respire y vea a travs del alma, hable y escuche con el
espritu441.
Superar. La prueba del fuego: desarrollar una mayor confianza en s mismo y ms verdadera,
coraje, firmeza, fortaleza, perseverancia y prudencia. Un valor ms alto y ms noble. Capaz de
soportar el dolor, la decepcin y el fracaso. Ser un miembro ms til de la sociedad, mayor
438
166
Nivel de
Energa:
200
confiada
de
vivir
en
el
mundo;
Neutralidad,
flexibilidad,
posicin
realista.
445
El despertar ,
empoderamient
o, afrontar la
vida
y
aprovechar las
oportunidades
que sta nos
brinda. Coraje
servicio a la humanidad443.
No obstaculizar la libre voluntad de cualquier ser humano.444
Rendirme a la
vida, el gozo de
la vida..
Audacia interior, fe, fuerza, valenta: " el universo contiene fuentes inagotables de fuerza de
la que puede beber aspirar una y otra vez a lo Divino. A fin de mantener la calma interior y
confianza en las circunstancias ms difciles446.
Tabla 5 El Camino de Sofa. Escalera de los niveles de conciencia. Con modificaciones del Dr. Steiner (El Camino del Conocimiento).
Columna del
Dr. Hawkins
Niveles
de
Energas
de 700 a
Iluminacin:
Columna del
447
Dr. Steiner
(1956).
Un
camino al auto
conocimiento
"Lo invisible se
har visible. Lo
que
era
En la mas pura luz. rilla la divinidad del mundo. En el ms puro amor hacia
todo lo que vive. Efusiona el divino manto de mi alma. Yo descanso dentro de
443
167
1.000
fsicamente
invisible se ha
revelado
La
planta,
contiene
algo que mis ojos
no pueden ver. -.
otorgar
atencin
al
mundo
del
sonido
449
Steiner, R. (1925). Guidance in Esoteric Training. Parte 6: Ejercicio principal. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/GA245/English/GuidEsot;lines=583706-.
450
Steiner, R. (1904-1914). Lecciones esotricas. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19060418e01.html
451
Steiner, R. (1908). Leccin Esotrica: Muenchen, 1-7 - '09. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19090107e01.html
168
perturbaciones
meditacin.452
desaparecern
podremos
sumergirnos
en
nuestra
452
453
169
170
influencias.
Rosas rojas en una cruz son el smbolo de la nueva vida
que brota de la muerte. Los poderes del mal deben retirarse de cualquier
persona que utilice esta cruz de madera negro con sus siete florecen rosas.
Es un smbolo de la que podemos sacar fuerzas infinitas455.
------------------------------------------------------------------------------------------El ascenso del hombre tiene lugar a travs de la superacin del amor fsico, la
regulacin del proceso de la respiracin, y el desarrollo de la luz kundalini.
En primer lugar la superacin del amor fsico. El hombre se dividi en una
naturaleza espiritual superior y un solo animal inferior. Es un ascenso
cuando un hombre supera las fuerzas del amor fsico y los transforma en ms
altos, ms fuerzas espirituales a travs de su propia fuerza interior del alma.
La superacin del amor fsico o desarrollo del cuerpo astral y transformacin
del astral, en un espritu, ennoblecido... sabidura.
Pero el
espritu vive en el aire que nos rodea. Cuando un hombre inhala respira
espritu, y cuando l exhala l pone algo del espritu que vive en l en el aire
exhalado. El espritu se desarrolla en l cada vez ms y tambin fuera, en el
mundo a travs del ritmo, aliento llena de espritu. El crecimiento del hombre
espiritual se promueve a travs de la inhalacin y exhalacin. Lo ms
importante es el espritu que el hombre pone en el aliento exhalado. El espritu
se construye por los pensamientos. Un hombre se acumula y fluye hacia fuera
su espritu a travs de cada pensamiento que da junto con la exhalacin. y
transformacin en espritu de vida, la elevacin del reino vegetal ... belleza.
En tercer lugar el hombre aprende a emitir de nuevo la luz que el reino mineral
refleja. Desarrolla luz kundalini y la irradia en el mundo, - la luz del reino
humano. Desarrollo del cuerpo fsico, la elevacin del reino mineral ...
potencia456.
"Desarrollo interior del hombre:", desarrollo de capacidades para hacer
percepciones suprasensibles llegar por propia voluntad. Veneracin.
455
456
http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19090308e01.html
Steiner, R. (1906). Lecciones esotricas. Berlin, 05.06. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19060506e01.html
171
457
172
458
Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
459
Steiner, R. (1982). Desarrollo Esotrico: Conferencia VII: Los Grandes Iniciados. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19050316p01.html
173
Las fuerzas que actan sobre el cuerpo fsico son Archai. Hay cuatro
460
174
tipos de estos seres. No estn incorporados en los cuerpos fsicos, que slo
tienen una corporalidad abajo del ter (They're not incorporated in physical
bodies, they only have a corporality down to the ether). Estos son los cuatro
reyes que trabajan en el hombre en el ter. El hombre le debe a su cuerpo
fsico a estos seres que viven en el ter. Si uno piensa en sustancias cada vez
ms finas de slidos a lquidos, gases, calor y teres, uno est recibiendo la
idea equivocada acerca de teres porque ellos son muy diferentes de las
sustancias fsicas. Uno debe mirar a las cuatro fuerzas, que trabajan sobre
el cuerpo fsico del hombre como los cuatro temperamentos. Las
substancias de los cuatro seres son los cuatro temperamentos. Los Seres que
se incorporan en el trabajo de temperamento colrico, trabajan en el calor,
en la calidez humana, los de optimista en su aire, flemtico en el agua, y
el temperamento melanclico, obra en las cosas slidas o terrosas. El
temperamento melanclico permite a un hombre formar conceptos firmes, que
permanecen siendo los mismos, lo que piensa acerca del caballo por ejemplo,
mantendr el mismo concepto para l maana. El temperamento flemtico
mantiene la fluidez en los conceptos, de modo que siempre puede disfrutar de
conceptos nuevos. Cuando un hombre piensa, sus pensamientos son piezas
firmes de la masa uniforme de su aura. En algunas personas las formas
tienden a permanecer firmes, en otros que estn en constante cambio. Si la
forma de un hombre es de pensamientos flexibles, nuevos pensamientos
pueden pulsar en ellos y los dos se entienden muy bien entre s. Un esotrico
debe cultivar esta flexibilidad de las formas de pensamiento. Esto es de gran
importancia para l. Que un hombre puede hacer esto se basa en phlegma. Es
un error decir que un hombre tiene tal o cual temperamento porque tiene tal o
cual cuerpo fsico. Su cuerpo fsico se form a partir de los temperamentos de
los espritus que trabajan en el461.
461
175
Nivel de
Energa
600
Paz:
Armonizar
toda injusticia
que hayamos
cometido.
Nivel de
Energa:
540
Alegra.
Dicha
Meditar, como
una necesidad
vital de vida
Nivel de
Energa
500
Amor.
Nivel de
Energa
400:
Razn
..
ensancharno
s
en
direccin de
lo intangible,
plantar
belleza,
respeto,
reverencia
fidelidad,
devocin, los
cuales
funcionan
como
despertadore
s
de
los
rganos
superiores de
percepcin
Desarrollar
la
devocin,
la
reverencia,
el
respeto
y la
veneracin
Capaz de mirar
las cosas, desde
el punto de vista
de los mundos
superiores.
Confianza
seguridad.
Despertar al ser
superior.
Dar a luz a la
nueva y ms
elevada versin
del ser humano
dentro
de
nosotros, el "Ser
Superior"
un
hombre
en
constante
desarrollo..
462
176
177
466
467
178
Steiner, R. (1972). Occult Signs and Symbols. GA # 284. Primera conferencia. El Tono Csmico Creativo. Inundaciones de color y las Fuerzas Formativos del
Akasha. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/OccSigns/19070913p01.html
469
Steiner, R. (1972). Occult Signs and Symbols. Cuarta conferencia: Hombre, el smbolo ms significativo. GA # 284. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/OccSigns/19070916p01.html
470
Steiner, R. (1924). Antroposofa Introduccin: Conferencia III: La transicin desde el conocimiento ordinario a la Ciencia de la Iniciacin. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/GA/GA0234/19240127p01.html
179
y con ella, se fueron tambin los seres espirituales que nos enseaban. Estos
alguna vez fueron seres terrenales, pero ahora son seres lunares. El sol, no
slo nos despierta cada maana, nos llama desde la oscuridad a la luz, sino
que es la fuente de las fuerzas del crecimiento dentro de nosotros,
incluidos los del alma. El pasado nos liga a la luna, el sol hacia el
futuro.471
Ejercicio de concentracin-. Los msculos se hacen ms fuertes, por el uso, a
travs del ejercicio. As, del mismo modo, las capacidades del alma cuando
se vuelven hacia el interior se hacen ms fuertes, por estar dirigida a un
pensamiento definido. Este ejercicio debe ser colocado de manera que se
procede de una manera muy exacta, por lo que contemplamos cada paso que
se da en nuestro pensamiento al igual que un matemtico examina a sus
operaciones cuando se compromete a resolver un problema geomtrico o
aritmtico. Esto se puede hacer en la mayor variedad de maneras Lo
importante no es el contenido de la verdad, sino el ejercicio. Lo que se fija, por
lo tanto, en el mismo centro de la conciencia de uno es algo completamente
nuevo, algo que uno se enfrenta slo con respecto a su contenido real, que no
est asociado con ninguna experiencia del alma. Lo que importa es la
concentracin de las fuerzas del alma y el fortalecimiento que resulta de
esto. tomar un pensamiento fuera de nuestros propios recuerdos y
experiencias, en cuyo caso est vinculado con todo tipo de experiencias
subconscientes. Adems, es bueno para una persona que ha tenido un poco
de prctica en el trabajo cientfico utilizar los resultados de la investigacin
cientfica como material para la concentracin, los cuales han demostrado ser,
en efecto, el ms fructfero de todos para este fin472.
el ser humano mismo se ha eliminado en el marco de su
investigacin, que prohbe su propia actividad interior las capacidades
humanas internas pueden evolucionar ms all ..de la investigacin cientfica
471
Steiner, R. (1924). Antroposofa Introduccin: Conferencia III: La transicin desde el conocimiento ordinario a la Ciencia de la Iniciacin. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/GA/GA0234/19240127p01.html
472
Steiner, R. (1923). El conocimiento suprasensible: antroposofa como una exigencia de la Era. GA # 84. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19230926p01.html
180
Steiner, R. (1923). El conocimiento suprasensible: antroposofa como una exigencia de la Era. GA # 84. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19230926p01.html
181
182
183
184
(One should hold such figures before one repeatedly. Uno debe mantener
estas figuras, una y otra vez.
They make it possible that our soul organism is built up in the right way. Ellos
185
figuras claramente
Our inner life can't be strengthened by thoughts that oscillate back and forth.
Nuestra vida interior no puede ser fortalecida por los pensamientos que
oscilan atrs y adelante.
The soul gets stronger if one places such forms before one's spiritual eye).. El
alma se hace ms fuerte si uno pone estas formas antes el ojo espiritual478.
478
186
187
188
Nivel de
Energa
350:
Aceptacin:
capacidad de
vivir
en
armona con
las fuerzas
de la vida,
equilibrio,
proporcin e
idoneidad
coraje
interior,
arrojo
interior,
valor interno
e intrepidez
interna
Cultivo estricto
de
la
vida
emocional
y
mental.
Nivel de
Energa
310:
Voluntad
As Percibir,
supra
sensiblement
e
Disciplina de las
emociones,
y
pensamientos.
480
189
Nivel de
Energa
250:
Nivel de
Energa:
200
Comienzo de
la confianza
interior,
capacidad
confiada de
vivir en el
mundo;
Neutralidad,
flexibilidad,
posicin
realista.
El despertar
empoderamie
nto, afrontar
la
vida
y
aprovechar
las
oportunidades
que sta nos
brinda. Coraje
redescubro
el cuerpo de
fuerzas
formativas.
Desarrollar
una
mayor confianza
en s mismo y ms
verdadera.
Rendirme a la
vida, el gozo
de la vida..
Audacia
interior,
fe,
fuerza,
valenta: "
483
190
191
488
192
Tabla 6 El Camino de Sofa. Escalera de los niveles de conciencia. Con modificaciones del Dr. Steiner (El Camino del Conocimiento).
Columna
del
Dr.
Hawkins
Niveles
de
Energas
de 700 a
1.000
Ilumina
cin:
Columna del
489
Dr. Steiner
(1956).
Un
camino al auto
conocimiento
Columna del
Dr.
Steiner
(1960).
Camino de la
Iniciacin490
"Lo invisible se
har visible. Lo
que
era
fsicamente
invisible se ha
revelado
La
planta,
contiene
algo que mis ojos
no pueden ver. -.
otorgar
atencin
al
mundo
del
sonido
Los hombres desarrollarn los rganos del alma cada vez ms, a medida
que purifican su cuerpo astral y ennoblecen sus otros rganos. Un hombre
debe desarrollar ciertos rganos para su desarrollo ms alto. Cuando un hombre
489
Steiner, R. (1960). El Camino de la Iniciacin. Harper & Row, Publishers GA 10. Este libro es una primera versin de la primera mitad del libro titulado
Conocimiento de los Mundos superiores. Recuperado. http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_index.html
490
Camino de la Iniciacin: Recuperado http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c02
491
492
493
Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-01.html
Steiner, R. (1982). Desarrollo Esotrico: Conferencia VII: Los Grandes Iniciados. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19050316p01.html
193
194
percibir no slo las impresiones fsicas en su entorno, sino tambin las que
pertenece al alma - en otras palabras, para ver lo que hay en el aura del hombre
mismo, as como lo que est en el aura de los animales y las plantas - que
comienza una nueva etapa de la instruccin. Nadie puede ver en su ambiente lo
que tiene que ver con su alma antes de que sus flores de loto giren, al igual que
uno sin ojos no pueden ver color y luz.. Cuando el hombre en su autoconciencia ha iluminado su cuerpo astral, cuando l mismo se ha convertido en la
organizacin luminosa de su cuerpo astral, entonces se dice que este alumno ha
iluminado su cuerpo astral con Manas. Manas no es otra cosa que un cuerpo
astral dominado por la conciencia de s. Manas y cuerpo astral son uno y el
mismo, pero en diferentes etapas de desarrollo497.
Desarrollar el 3er estado de conciencia, de vivir, entre el sueo y la vigilia
(despierto en el sueo, es decir sin ningn estmulo externo, pero plenamente
consciente). A este estado de conciencia ms alta, se le podra llamar:
iniciacin498.
Hacer visualizaciones de smbolos comparamos: la planta, el ser humano
es capaz de moverse de aqu para all, mientras que la planta est encadenado a
la tierra pero el ser humano que est lleno de deseo y pasin. Puedo ser
llevado por mal camino por sus deseos y pasiones.
Ahora visualizo cmo fluye la savia verde a travs de la planta y que es una
expresin de las leyes puras, sin pasin de crecimiento. Entonces yo visualizo
cmo fluye la sangre roja por las venas humanas y cmo es la expresin de los
instintos, deseos y pasiones. Todo esto me permite surgir en mi alma como
pensamiento vivo. Entonces visualizo ms a fondo cmo el ser humano es
capaz de evolucionar; cmo ha de purificar y limpiar sus instintos y pasiones a
travs de sus facultades superiores del alma.
497
Steiner, R. (1982). Desarrollo Esotrico: Conferencia VII: Los Grandes Iniciados. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19050316p01.html
Steiner, R. (1972). Un esbozo de la Ciencia Oculta. La cognicin de los Mundos Superiores. Iniciacin. (Parte 1). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-01.html-.
498
195
499
Steiner, R. (1972). Un esbozo de la Ciencia Oculta. La cognicin de los Mundos Superiores. Iniciacin. (Parte 2). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-02.html
500
Steiner, R. (1972). Un esbozo de la Ciencia Oculta. La cognicin de los Mundos Superiores. Iniciacin. (Parte 3). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-03.html
196
cuerpo fsico, y sin embargo pertenecen al mundo fsico. As que el alma del
hombre pertenece al mundo espiritual, pero no lo sabe porque no oye o ve501.
Formacin de rganos superiores de percepcin suprasensibles (" flores de
loto") en el cuerpo astral humano, a travs de la meditacin en imgenes,
ejercicio de entrenamiento espiritual, realizado con paciencia y resistencia.
Primera fase: purificacin (). Segunda fase: iluminacin.502-.
Los rganos psico-espirituales, las flores de loto, el que se siente entre las
cejas - el llamado flor de dos ptalos de loto,
el que est en laringe - la flor de loto de diecisis ptalos,
un tercero en la regin del corazn - la flor de loto de doce ptalos, un cuarto
lugar en la regin del plexo solar.
Cognicin a travs de la imaginacin. Conciencia imaginativa se logra a travs
del desarrollo de las flores de loto en el cuerpo astral503.
cognicin a travs de la inspiracin,
cognicin a travs de la combinesencia504.-.
Ejercicios para lograr la inspiracin. Conocimiento a travs de la intuicin.
Adquirir la posibilidad de penetrar en un verdadero camino hacia las regiones de
la vida espiritual slo mediante la proteccin de s mismo con cuidado contra
la supersticin, ideas fantsticas, y soar despierto. "Cmo puedo
desarrollar tal o cual habilidad en m mismo? la ecuanimidad y el equilibrio
juegan un papel importante en la actitud del alma505.-.
501
197
Paz:
Armonizar
toda injusticia
que hayamos
cometido.
Nivel de
Energa:
540
Alegra.
Dicha
Meditar, como
una necesidad
vital de vida
Nivel de
Energa
500
Amor.
Nivel de
Energa
400:
Razn
..
ensancharno
s
en
direccin de
lo intangible,
plantar
belleza,
respeto,
reverencia
fidelidad,
devocin, los
cuales
funcionan
como
despertadore
s
de
los
rganos
superiores de
percepcin
Desarrollar
la
devocin,
la
reverencia,
el
respeto
y la
veneracin
Capaz de mirar
las cosas, desde
el punto de vista
de los mundos
superiores.
Confianza
seguridad.
Despertar al ser
superior.
Dar a luz a la
nueva y ms
elevada versin
del ser humano
dentro
de
nosotros, el "Ser
Superior"
un
hombre
en
constante
desarrollo..
506
- Steiner, R. (1972). Un esbozo de la Ciencia Oculta. La cognicin de los Mundos Superiores. Iniciacin. (Parte 10). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-10.html-.
507
Steiner, R. (1971). Teosofa. Captulo IV: El Camino del Conocimiento. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Books/GA009/English/AP1971/GA009_c04.html-.
508
Steiner, R. (1924). La vida, la naturaleza, y el cultivo de la antroposofa. Cartas a los Miembros, Tomo I, 1924.
198
Aceptaci
n:
capacida
d de vivir
en
armona
con las
fuerzas
de
la
vida,
equilibrio
,
proporci
n
e
idoneida
d
coraje
interior,
arrojo
interior,
valor interno
e intrepidez
interna
Cultivo estricto
de
la
vida
emocional
y
mental.
Nivel de
Energa
310:
Voluntad
Disciplina de las
emociones,
y
pensamientos.
Nivel de
Energa
250:
Comienz
o de la
confianz
a interior,
capacida
d
confiada
de vivir
en
el
mundo;
Neutralida
d,
As Percibir,
supra
sensiblement
e
redescubro
el cuerpo de
fuerzas
formativas.
Desarrollar
una
mayor confianza
en s mismo y ms
verdadera.
http://wn.rsarchive.org/Books/GA026/English/ASGB1963/GA026_c06.html
509
Steiner, R. (1972). Un esbozo de la Ciencia Oculta. La cognicin de los Mundos Superiores. Iniciacin. (Parte 8). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-08.html
199
Nivel de
Energa:
200
flexibilida
d,
posicin
realista.
El
despertar
empodera
miento,
afrontar
la vida y
aprovech
ar
las
oportunid
ades que
sta nos
brinda.
Coraje
Rendirme a la
vida, el gozo
de la vida..
Audacia
interior,
fe,
fuerza,
valenta: "
200
Mayor Aspiracin del Individuo que tiene que Cumplir la Norma. Sus Actitudes, sus
Intenciones, sus Valoraciones.
(observacin
bibliogrfica
documental
hacia
la
verdad,
la
bondad,
la
belleza;
Tema:
Socializacin/Fromm/Fase intermedia).
El derecho debiera reflexionar sobre las aspiraciones del individuo que tiene que
cumplir la norma, sus actitudes, sus intenciones, sus valoraciones?, o esto ya no
corresponde al derecho? La historia de grandes hombres, como Mahatma Gandhi,
Marthin Luther King y en la actualidad, Nelson Mandela, nos han mostrado la gran
importancia de la -correcta actitud-, y de la ms alta aspiracin-, para hacer un
cambio significativo en la sociedad de su tiempo y lograr un cambio en el Derecho.
Sin esta coherencia persistente y titnica, hacia el mayor bien social no hubieran
logrado que la sociedad de su tiempo, hubiera avanzado hacia una situacin ms
ideal, de modo que nos muestran que el Derecho, debe incluir en su debate, como
algo significativo y de enorme trascendencia, esa parte muy subjetiva, llamada
aspiracin-. Por ejemplo el discurso511 de Luther King, ahora es un clsico, que
nos invita a la justicia, a la verdad. Sueo que un da esta nacin se levantar y
vivir el verdadero significado de su credo: "Afirmamos que estas verdades son
510
Todo ciudadano debiera ser un filsofo, entendiendo, como filosofa, el amor a la verdad, un
profundo amante de la verdad, buscar la verdad con la mayor pasin de que sea posible y ser
congruente con ella, en todas sus consecuencias.
511
Luther king, M. "tengo un sueo". discurso en Washington, d.c. pronunciado: el 28 de agosto de
1963 delante del monumento a Abraham Lincoln en Washington, dc, durante una histrica
manifestacin de ms de 200,000 en pro de los derechos civiles para los negros en los EE.UU.
Recuperado de ww.marxists.org/espanol/king/1963/agosto28.htm.
202
evidentes: que todos los hombres son creados iguales". Sueo que un da, en las
rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los
antiguos dueos de esclavos, se puedan sentar juntos a la mesa de la hermandad.
Sueo que un da, incluso el estado de Misisip, un estado que se sofoca con el
calor de la injusticia y de la opresin, se convertir en un oasis de libertad y
justicia. Sueo que mis cuatro hijos vivirn un da en un pas en el cual no sern
juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad. Hoy
tengo un sueo!. Sueo que un da, el estado de Alabama cuyo gobernador
escupe frases de interposicin entre las razas y anulacin de los negros, se
convierta en un sitio donde los nios y nias negras, puedan unir sus manos con
las de los nios y nias blancas y caminar unidos, como hermanos y hermanas.
Hoy tengo un sueo!. Sueo que algn da los valles sern cumbres, y las colinas
y montaas sern llanos, los sitios ms escarpados sern nivelados y los torcidos
sern enderezados, y la gloria de Dios ser revelada, y se unir todo el gnero
humano.-.
Al igual que el discurso de M. Luther King, el Discurso de Nelson Mandela512,
ahora, tambin es un clsico, porque es fuerte y poderoso en sus reflexiones y en
la inspiracin que logra. Nuestro miedo ms profundo no es que seamos
inadecuados. Nuestro miedo ms profundo es que somos inconmensurablemente
poderosos. Lo que nos asusta es nuestra luz, no nuestra oscuridad. Nos
preguntamos: quin soy yo para ser brillante, encantador, talentoso y fabuloso?
En realidad, quin eres para no serlo? Eres una criatura de Dios. Jugar a ser
insignificante no le sirve al mundo. No hay nada inspirador en encogerse para que
los dems no se sientan inseguros a tu alrededor. Hemos nacido para dejar de
manifiesto la gloria de Dios que hay dentro de nosotros. Que no est slo en
algunos, sino en cada uno de nosotros. Y, al dejar que nuestra propia luz brille,
inconscientemente, les damos permiso a otros para que hagan lo mismo. Al
512
Mandela, N, (1994). Discurso como presidente electo de Sudfrica despus de 342 aos de
dominacin blanca y 46 de dura segregacin racial, Nelson mndela se convirti el 10 de mayo de
1994
en
el
primer
presidente
negro
de
Sudfrica.
Recuperado
de
http://www.caracol.com.co/internacionales/paso-a-la-historia-el-emotivo-discurso-de-posesion-denelson-mandela-en-1994/20130624/nota/1921412.aspx.
203
De modo que podemos observar que la esencia que est detrs del Derecho, son
las mejores aspiraciones de algunos hombres y quien afirme que el derecho, no
debiera tratar estos asuntos, porque solo es literatura, subjetividades, habr hecho
una enorme y crasa reduccin de pensamiento, que solo muestra ignorancia.
513
204
OBDI/DMN/DM/T/CD/KOHLBERG/F3
interpretativa; Desarrollo
(observacin
bibliogrfica
documental
me castigan). 2: Orientacin
individualista. Cumplo la norma, para para obtener un premio (ejemplo: hago mis
tareas porque as mis padres me compren un regalo). 3: Orientacin de
pertenencia a un grupo. Cumplo la norma, para satisfacer a los dems (debo ser
buena persona, para que mis familiares se sientan orgullosos de m). 4:
Orientacin ser funcional al grupo. Cumplo la norma, para mantener el orden
social (as cumplo con mi funcin dentro de la sociedad). 5: Orientacin de
consenso y compromiso. Cumplo la norma, dado que nos comprometimos con ello
(obedezco y respeto las normas en beneficio comn y en funcin de un consenso
voluntario). 6: Orientacin que trasciende lo individual, lo comunitario y trata de
ser universal. Cumplo la norma, cuando esta norma respeta valores universales,
pero si la norma no es congruente con el respeto a los valores universales,
entonces, no la obedezco, es legtima la desobediencia de tal tipo de norma.
205
Lawrence Kohlberg516 de las seis posibles respuestas, los nios responden con la
primera y segunda, apenas un 20% de los adultos responde con la 5, y solamente
un 5% de los adultos, responde con la alcanza 6.
(observacin
bibliogrfica
documental
sol, nuestra luz, nuestra brjula interior, que nos muestra la direccin correcta,
son elementos para la toma decisiones y para hacer anlisis, por ejemplo de
congruencia este proyecto, este programa est de acuerdo con nuestros
principios?.
206
nosotros valor.
Estos principios son nuestra principal riqueza intangible, ellos son el tesoro,
independientemente de la condicin econmica externa, sin ellos, el ser humano,
aunque fuera muy rico sera muy pobre, no valdra, estara vaco, hueco, sin ellos
aun con el rol de rey sera un simple mendigo. Estos principios son la felicidad
la trascendencia. La paz, la libertad... sirven para desarrollar actitudes y generar
un compromiso, por parte de las autoridades, de los acadmicos, de los alumnos.
Estos principios dan estabilidad emocional, en medio de las tormentas. Estos
principios, permiten afrontar toda clase de obstculos imprevistos... mantener la
paz, la serenidad, sin celos, sin enojos, hacer lo correcto, correctamente.
Principios que guan nuestra prctica diaria: -Formamos, una unidad, una familia,
que elige y se gua por una serie de principios, los cuales declaramos como ideal
de conducta y principios formativos,
congruentes-. El
520
Covey, S. (2010). Los siete hbitos de la gente altamente efectiva. Paids ibrica.
207
y de acuerdo a las
metforas de los cuentos de nios, -hacer surgir un prncipe; donde haba un ser
desvalorizado-, -hacer surgir un guila, donde haba un ser por manifestar sus
capacidades-, hacer surgir una mariposa; -donde haba una bella dormida, hacer
surgir una despierta a las realidades ms trascendentes de la vida-; en conclusin
la gran misin de todo ser humano, es transformar, sin distincin de lengua, de
sexo, de edad, de condicin, a todos los olvidados y relegados durante siglos,
convertirlos en caballeros, en prncipes, en seres humanos maduros, conscientes
de su realidad y de los problemas locales y regionales ms significativos, formar
ciudadanos, profesionistas responsables, lderes regionales, solucionadores de
problemas
208
(observacin
bibliogrfica
documental
humanidad,
tambin
necesita
ser
un
personal.
Nuestro desarrollo, tiene que ser un desarrollo en completitud-, no un desarrollo reduccionista-, solo tecnolgico, solo mecnico, solo industrial, sino tambin por
ejemplo, crecer en dignidad, que las personas, no sean objetos, sino sujetos
La necesidad de formar seres que sean, seres humanos completos, con la
idoneidad, para actuar en bien, del organismo social.
Estos
no,
si
no
tuvieran
estas
capacidades,
para
administrar
y capacidades muy
determinado y muy
individual. Con
521
Triformacin social:- El planeta est lleno de retos. Decenas de aspectos sobre la situacin
mundial son urgentes y requieren atencinla globalizacin de la elite econmica, la cada de los
estados nacionales, y el "choque de civilizaciones". Y todo esto est ocurriendo en medio del
resurgimiento de EE.UU. como dominancia social global. Estos cuatro motores influyen
profundamente en otros aspectos de la situacin del mundo, incluyendo la destruccin ecolgica
masiva y el empobrecimiento social y espiritual de miles de millones de seres humanos. Estos
aspectos econmicos, polticos y culturales, sociales, ecolgicos, humanos y espirituales de la
situacin mundial han llevado y estn llevando al desorden mundial y el caos. Miles de millones de
vidas se ven afectadas y el futuro de la tierra pende de un delicado equilibrio-. Recuperado de
http://www.globenet3.org/, www.trimembracion.org, http://www.tropis.org/biblioteca/trimembracao.htm,
http://www.thebee.se/, http://www.beats4change.org/threefold/text.htm, http://www.threefolding.net/,
http://www.menschundgesellschaft.de/.
210
El gran principio director, de esta esfera de vida cultural, es la plena libertad, para
desarrollarnos, pensar, investigar y educarnos, en los aspectos que cada quien
considere significativos. En esta esfera nos preguntamos De dnde venimos?
Quines somos? Hacia dnde vamos?...
problemas.
cultura, ya que esta debe ser un proceso interno, intimo, personal de cada ser
humano. En esta lnea de desarrollo, los seres humanos, por afinidad cultural, se
renen para desarrollar esas reas comunes significativas y juntos constituyen
una gran fuerza, la sociedad civil organizada.
211
en
debe
522
523
ibidem
ibidem
212
524
Mel, J. - La economa y el guardin del umbral. sub-director general de trodos bank Espaa.
Recuperado
de
http://www.triforminstitute.com/la%20economia%20y%20el%20guardian%20del%20umbral.pdf
525
ibidem
213
(observacin
bibliogrfica
documental
As como una casa, se levanta sobre cimientos, as el desarrollo del potencial del
ser humano y el actuar ciudadano, se levanta sobre una serie de capacidades, si
estas no estn, entonces, no hay estructura, no hay columnas que sostengan, no
hay hilos que den fuerza humana, al trenzado de la vida, se es como un barco,
que no flota.
ingeniero. Del mismo modo, si no, nos preparamos para ser ciudadanos aptos,
generaremos una serie de problemas que demuestran nuestra incapacidad
(a)depresin, falta de gua interna, b) problemas con los otros, c) incapacidad de
llevar a nuestro hogar, el pan nuestro de cada da).
526
214
Slo se puede sacar agua de un recipiente (o pozo) que realmente la tenga. que
aportamos al mundo, cada uno de nosotros?, solo podemos aportar, aquello que
tenemos. lo que no tenemos, no lo podemos aportar. de modo que aportamos
nuestra capacidad o nuestra incapacidad, nuestra completitud o nuestra
incompletitud, nuestra
(observacin
bibliogrfica
documental
527
215
identificamos con elementos sin valor, as ser nuestra pensar, nuestro sentir y
nuestro actuar.
Auto observarnos, observar la inadecuacin de nuestras ideas, nuestros juicios
momificados. Nuestra entrega a la hipnosis y falsas ilusiones. Nuestro pensar,
est plagado de errores, de hoyos, de grietas que es necesario observar, hacer
visible -consciente y corregir.
Conforme, trabajamos con la auto-observacin activa, permanente, acumulamos
la fuerza necesaria para darnos cuenta-, tomar consciencia, e ir subiendo de
nivel en nivel,
Si vivimos en auto
como el director
cometemos
graves errores. Por ejemplo a nivel Fsico si nos olvidamos de auto observarnos
frente a una copa de vino, postre, refresco, papas fritas podemos terminar ; si
528
.
Gold.
E.J
Trabajo
prctico
sobre
uno
mismo.
Recuperado
http://www.escuelaclaridad.com.ar/archivos/manuales/trabajo_practico_sobre_uno_mismo.pdf
de
216
estuviera dormido-.
Auto observarme. Estoy inmerso en un mar de actividades mecnicas? O realizo,
lo que realizo, con plena consciencia de que lo realizo. Normalmente, nos vemos a
nosotros mismos, como seres despiertos, pero en realidad, estoy despierto? O,
soy un dormido soando estar despierto. Como mis alimentos, sin auto observar
lo que como; siento, sin auto observar lo que siento; pienso, sin auto observar lo
que pienso; me relaciono, sin auto observar cmo me relaciono; vivo, sin auto
observar para que vivo, cual es el fin, el significado profundo de porque estoy
aqu y para qu.
En que pongo mi atencin. Dnde est mi atencin? Que cautiva mi atencin?
Mis propios impulsos pensados y reflexionados,
o impulsos generados en el
Cul es mi rango de
Racionalidad
irracional.
Al observar el mundo en que vivimos, a ver las caractersticas del mundo actual:
vivimos en la sociedad del riesgo: armamento, contaminacin, grandes urbes,
(Ulrich Beck)530, una sociedad centrada en la ganancia personal, centrada en el
yo, una racionalidad irracional, ya que como desarrolla P Senge (La V
Disciplina)531, esta sociedad no es viable, si agotamos nuestro terreno comn; la
tierra, su biosfera y sus recursos.
Necesitamos hacer un giro hacia el desarrollo de capital social, de relaciones
humanas basadas en la confianza, cooperacin, cordialidad. No hay opcin.
Bauman532, lo explica como la modernidad lquida, inestable, en cambio
permanente, -poblaciones superfluas- de emigrantes, refugiados,
los antiguos
529
Recuperado de . http://dhammapadatigre.wordpress.com/biblioteca/dhammapada-las-ensenanzasde-buda/
530
Beck,
U.
La
irresponsabilidad
organizada.
recuperado
de
http://www.inicia.es/de/cgarciam/beck01.htm
531
Senge, P opus citatum
532
Zygmunt B, Opus Citatum.
218
(observacin
bibliogrfica
documental
219
construyan ms saber. El importante rol que debieran cumplir los medios, para el
desarrollo de la democracia. Lo popular, se define como subalterno. Los medios,
prestigian una cultura hegemnica, en detrimento de otra, la pobre, la indgena.
Otro hecho importante a sealar, es la enorme violencia, que se difunde en los
medios de comunicacin. Violencia como un modo de vivir cotidiano. Que socializa
a los nios de un modo distorsionado, especialmente cuando el agresor (el pirata
de Somalia), o el que roba, hace dao, triunfa (cultura de la impunidad).
220
CAPITULO V
CONCLUSIONES Y PROPUESTA
221
CONCLUSIONES
la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre,
debera ser apreciada en todo el mundo, pero no es as. Hay
millones de personas que no creen que eso sea lo mejor para ellos
y que su solo enunciado es una ofensa a sus creencias y su modo
de vida. Dr. Juan Luis Manfredi Mayoral534
El derecho, est llamado a ser el gran socializador de una sociedad. Entre los
principales objetivos de esta socializacin por parte del derecho, ha de ser, el
desarrollar un ciudadano, autnomo, comunicativo y crtico, que observe y actu
en completitud, acorde al derecho. Si se logra esto, entonces tendremos un
ciudadano, -apto para el ejercicio de sus derechos y obligaciones-.
Un
534
Manfredi, J.L (2005). Estrategias de comunicacin sobre paz , la seguridad y defensa: la cultura de
defensa Recuperado de www.fisec-estrategias.com.ar n 1, 2005
222
no delegar la
y no como
objeto, - sujeto crtico, libre, deliberativo, constructivo y solidario-, que dialoga con
223
comunicativo--.
Discapacidades
Existen cuatro grandes grupos de discapacidades o vacos culturales, elementos
que faltan en la construccin de un ser humano completo, (por tanto su forma no
es completa, est faltando la informacin necesaria, interiorizada, para darle
forma), cuatro alfabetos que no se saben leer, cuatro jerarquas, que estn
haciendo falta, para hacer distinciones significativas y poder separar lo banal,
superfluo e irrelevante, de
del
transparentes ante nosotros mismos y ser muy crticos ante ellas, cuatro reas,
posiblemente vacas, que deberan estar llenas, de un software, que no est ah y
deberan estar, cuatro races que deberan estar ah y no estn ah, para darle
vida, fortaleza y estabilidad, cuatro discapacidades ausencia de (zonas que
no se han construidos, que se han excluido, restringido), a saber
224
errante, -reducido-, que distorsiona la realidad, solo observa una parte, una ficha,
no ve el contexto, el todo, el sistema, la interdependencia, el interfluir.
en
su
lengua,
Discapacidad Econmica.
cultura
enajenada
impuesta
bancaria-535.
las
categoras
de
lo
responsable,
importante
no ha
digno).
535
225
Ante los grandes desafos que se presentan en la sociedad actual originados por
la globalizacin, se necesita:
226
PROPUESTA
Yo quiero...
Yo quiero con espritu csmico
Entusiasmar a cada ser humano
Que en una llama se pueden convertir
Y ardiente se extender
La esencia de su ser.
Los otros, se esfuerzan
En tomar de las aguas csmicas
Lo que extinguir las llamas
Y verter parlisis
En todo ser interno.
Oh que gozo, cuando la llama del ser humano
Resplandece, incluso cuando descansa.
Oh que amargo dolor, cuando la cosa humana
Es encadena.
R. Steiner. 1861-1925
227
228
El ciudadano,
Que Camino elige?537
INCORRECTO ACTUAR
El Camino de Sofa
536
-Sophia, este estado de conciencia, esta experiencia interior que vuelve al hombre plenamente
humano. Sophia: "conciencia de su humanidad", es decir educar su voluntad, cultivar su conocimiento,
vivir el destino de su tiempo con el fin de dar una orientacin de conciencia, una Sophia. La Ciencia del
Espritu. Recuperado de: https: www.facebook.com LaCienciaDelEspiritu
537
Se aproxima pues, el momento crucial en que se abren dos caminos: el camino que va hacia la
derecha y que implica estar despierto. Abrirse a la vida espiritual y el que va hacia la izquierda,
hollado dormido si se quiere con la amenaza del nacimiento de funestos instintos. Steiner, R. (1918).
Conferencia
pronunciada
en
Zrich
en
1918.
Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/19181009p01.html
229
Misin
Ser un ciudadano apto, para la vida social, guiado en el diario vivir por principios
(meta-normas). Con alta capacidad en cuatro cualidades: 1-. Auto control de
instintos, Deseos, Emociones y Pasiones.
Pensar.
Visin
Los ciudadanos para el 2023, sern reconocidos por su gran aptitud, para la vida
social, se guiarn en el diario vivir por principios (meta-normas). Tienen alta
capacidad en cuatro cualidades: 1-. Auto control de instintos, Deseos, Emociones
y Pasiones. 2-. Auto Direccin hacia el Correcto Pensar.
3-.
Convivencia
230
231
543
Steiner, R. El Conocimiento. Opus Citatus. -si cada uno de nosotros, nodespliega sus
facultades latentes, de la manera debida, daa al mundo entero y , a todas las criaturas que lo
habitan-.
544
El ser humano no alquila su vida a otros que exigen su obediencia. Tampoco es un esclavo de
otros que reclaman su sacrificio. Schoolland, K. (1988). La Filosofa de la Libertad, en: Las aventuras
de Jonathan Gullible: Small Business Hawaii. La Filosofa de la Libertad Animacin Flash: Creado por
Kerry Pearson. Recuperado de http://www.jonathangullible.com/philosophy-of-liberty
545
Somos ciegos a parte de la verdad: ejemplos. El perrito juguetn, se sale de su casa, sale
corriendo, disfrutando, atraviesa el parque, llega a la calle, corre (aqu no es consciente del peligro,
termina atropellado).
El Perro, est acostado sobre 500 pesos, que se le cayeron a su amo, el perro, no es consciente del
valor que estos papeles tienen para su amo).
El pececito, le pregunta al gran pez: -Sr. Pez, usted que es de mucha edad y tiene mucha
experiencia, me podra decir, dnde esta el mar?, el pez sabio, le contesta: -aqu donde estamos es
el mar-, el pececito, se va, desilusionado,-bah, yo pens que el Sr. Pez saba, aqu solo es agua-.
(Nota. El pececito, no alcanza a darse cuenta, de la realidad, no puede saltar de nivel lgico).
546
Derecha izquierda, arriba-abajo, frente-detrs, fuera-dentro.
547
Apreciacin debida de lo verdadero y real, frente a la simple apariencia. Discernir lo esencial de lo
secundario. Discernir lo sustancial de lo adjetivo
232
548
233
560
El xito y el fracaso son dos incentivos, para aprender y crecer, acerca de nuestro actuar.
Entonces por qu estamos juntos?, -pregunt uno de los discpulos a Nasrudin, el maestro sufi.
Ustedes estn juntos, porque un bosque siempre es ms fuerte que un rbol.
562
-Impulso de Fraternidad: conciencia de que en el futuro ningn ser humano podr encontrar la paz,
ni disfrutar ninguna felicidad, si a su lado otros seres humanos son infelices. Steiner, R. (1918).
Conferencia
pronunciada
en
Zrich
en
1918.
Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/19181009p01.html
563
La concurrencia y responsabilidad compartida de los sectores pblico y social, comunidades y
familias.
564
Equidad de gnero: eliminar las causas de la opresin de gnero, como la desigualdad, la injusticia
y la jerarquizacin de las personas basada en el gnero.
565
Integralidad: Articulacin y complementariedad de programas y acciones que conjunten los
diferentes beneficios sociales
566
Participacin social: Derecho de las personas y organizaciones a intervenir e integrarse, individual o
colectivamente en la formulacin, ejecucin y evaluacin de las polticas, programas y acciones del
desarrollo social.
567
Sustentabilidad: Preservacin del equilibrio ecolgico, proteccin del ambiente y aprovechamiento
de recursos naturales, para mejorar la calidad de vida y la productividad de las personas, sin
comprometer la satisfaccin de las necesidades de las generaciones futuras.
568
Solidaridad: Colaboracin entre personas, grupos sociales y rdenes de gobierno, de manera
corresponsable para el mejoramiento de la calidad de vida de la sociedad.
569
La evolucin de la Justicia, la Verdad, la Belleza y la moralidad, las cuatro virtudes platnicas. Una
oracin para el despertar del sueo. En: Steiner, R. (1916). El enigma de la Humanidad. Clase 5 de
15.
Dornach, Suiza, 06 de agosto 1916: Recuperado de http://martyrion.blogspot.mx/2012/02/evolution-ofjustice-truth-beauty-and.html
561
234
anteriormente
enunciados,
gobernar
pensamientos,
570
235
236
maneras de pensar acerca del contexto: esto est en concordancia con este
principio?).
Estos principios. Nos ayudan a realizar una Correcta auto identificacin con
nuestra esencia573 y con la esencia de los dems y, a relacionarnos por tanto con
los otros seres humanos, de esencia a esencia. (IAUCSE: incorrecta auto
identificacin con su esencia574. (Implica por tanto una relacin de mscara575 a
mscara, no de ser humano a ser humano.
Correcta relacin ganar-ganar: estos Principios, al ser guas de accin, nos
facilitan la relacin equilibrada y armoniosa, con los otros seres humanos. IREL:
incorrecta relacin (GP: ganar-perder, PG: perder-ganar. PP: perder-perder).
573
Ser humano: Ser digno, valioso, poseedor de todos los Derechos Humanos inalienables.
(Esencia: Aquello que constituye la naturaleza de las cosas, lo permanente e invariable de ellas. Lo
ms importante y caracterstico). No esencia: color de piel, alto o bajo, hombre o mujer, nio-jovenadulto. Bonito feo. Seguro-inseguro, amoroso-mala persona
574
575
Se relaciona con los otros, no desde su esencia (Ser humano: Ser digno, valioso, poseedor de
todos los Derechos Humanos inalienables), sino desde su mscara (No esencia: color de piel,
Estatura: alto o bajo; sexo: hombre o mujer; edad: nio-joven-adulto. Bonito feo. Seguroinseguro, amoroso-mala persona). Mscara desde la cual se relaciona con los otros: DICT:
dictador, dspota, nepotismo, MM: mala madre, DORM: dormido, PERE: perezoso, sentado sobre
un tesoro, IGNO: ignorante, BRUJ: bruja (la mal hecha, lo mal hecho), DESL: desleal, corrupto,
CIEG: no ve lo intangible, lo sutil-suave
237
Correcto actuar
PRINCIPIO RECTOR
VIRTUD
1-.Principio
de
universalidad: todos los
seres humanos son
Seguridad.
Sencillez.
Humildad
576 577
dignos , .Dignidad.
Nosotros
somos
reyes , ustedes son
reyes, ellos son reyes
Correcto actuar
Correcto actuar
Vicio
Capacidades
gerenciales
Confianza
Habilidades para
la vida
Auto-valoracin
Auto-desarrollo
Auto-realizacin
Auto estima
Ignorancia,
dogmatismo,
imprudencia.
Fanatismo,
No darse cuenta de
las prioridades, de lo
relevante,
de
lo
importante, de lo
trascendente.
Visin estratgica a
corto, mediano y largo
plazo.
Darse cuenta de los
escenarios, de las
fortalezas,
oportunidades,
debilidades,
amenazas.
Reflexin.
Capacidades
tcnicas,
observacin,
atento
a
las
realidades de la
vida, al entorno,
a la situacin
RECTORES
Correcto
actuar
Filosofa
de
calidad
(por
qu,
para
qu,
estoy aqu?)
Correcto
actuar
Estrategia
Grficas de la
media
(grficas
de
control)
Reflexionar
Ver
la
totalidad
Ver
el
sistema, ver el
arquetipo
Enfocar,
Desarrollar
Identificar
Correcto actuar
Aplicacin
a
la
educacin
Hacer
surgir
el
potencial.
Es
un
proceso gradual y
permanente,
que
dura toda la vida. Es
flexible
Principio
de
578
Promesa :
de
la
semilla al rbol. Infinito
potencial
del ser
humano
2-.
Principio
de
bsqueda permanente
579
de
la
verdad. .
Principio
de
580
autoconciencia
Principio de la atencin
581
selectiva
576
Sabidura.
Objetividad
Imparcialidad
Prudencia,
Cautela.
Buen sentido
proporciones,
impactos,
de
las
e
Privilegia la reflexin,
sobre
la
memorizacin
Enfocada los puntos
crticos
de
desempeo
Observa evidencias.
Esclavitud,
Instintividad
lujuria,
ira.
Irresponsabilidad,
Guiarse
por
el
montn, por lo que
dicen los dems.
Socialmente
responsable
F,
esperanza. Compromiso.
Fugarse
de
la
realidad,
vivir sin proyectos,
vivir por vivir.
Liderazgo
(Gandhi,
Martn Luther King,
Mandela.
Teresa de Calcuta.
Buda)
Iniciativa,
espritu
Emprendedor
Auto -motivacin
Flexibilidad.
Adaptabilidad
Ejercer autoridad, tomar
decisiones
Rigidez.
Activitis: Actuar por
actuar, sin proyecto,
sin
plan,
sin
prioridades.
Administracin
con
base en objetivos.
Plan,
programas,
proyectos.
Laboralmente
competitivo
Constancia,
perseverancia.
Tenacidad.
Fortaleza.
Pasividad.
Pereza
Incongruencia.
Actuar no en base a
Logro de objetivos
582
4-. Principio de la
mayor aspiracin. Disoar el mayor y ms
profundo bien
Responsabilidad
Autocontrol,
auto-moderacin,
autodominio.
583
5-.Principio
de
Administracin
con
base en
un plan,
programas, proyectos,
prioridades, distinguir
entre
importante
y
Principio
de
focalizacin
Visin a largo
plazo
Reflexionar
El estudiante,
es
actor
activo,
protagonista de su
aprendizaje.
Decidir
Articulada con el
trabajo, con el mundo
laboral, por tanto
debe
ser
PERTINENTE,
RELEVANTE
Administrar
584
urgente .
En tiempo y forma.
6-. Principio de ver el
mayor bien y hacer
que suceda
585
Calidad
Actuar
582
- El ms revolucionario de los aportes de Amartya Sen en el desarrollo de los indicadores econmicos y sociales es el concepto del enfoque de las
capacidades, que seran las capacidades de las que cada persona dispondra para poder convertir sus derechos en libertades reales. Su
aproximacin basada en las capacidades se enfoca en la libertad positiva, que es la capacidad real de una persona de ser o de hacer algo, en vez
de la libertad negativa, que es comn en economa y se centra simplemente en la no interferencia. En la hambruna de Bengala, la libertad negativa de
los trabajadores rurales para comprar alimento no se vio afectada. Sin embargo, murieron de hambre porque no estaban positivamente libres para
hacer cualquier cosa: ellos no tenan la libertad de alimentarse ni la capacidad de escapar de la muerte..-Recuperado de
.http://es.wikipedia.org/wiki/Amartya_Sen,
583
Warren, R. (2012). Una vida con propsito. Editorial Vida. Miami. Florida.
584
Covey, S. (2011). Los siete hbitos de la gente altamente efectiva. Espaa. Paids ibrica.
585
Siempre es el momento apropiado para hacer lo que es correcto Nuestra generacin no se habr lamentado tanto de los crmenes de los
perversos, como del estremecedor silencio de los bondadosos Martin Luther King
239
Principio
de
586
Constancia
Principio
de
587
congruencia
Nadie da lo que no
Congruencia
Disciplina
Adaptabilidad
Flexibilidad
prioridades
resultados
En
estndares
previamente
acordados
INTERDEPENDENCIA
Comprensin
Bondad.
Libre reconocimiento del
otro, en su otredad:
Tolerancia recproca de
las diferencias (apertura
hacia las diferencias).
Cooperacin.
Compasin.
(Todos tenemos que
remar)
Peligro: imperialismo
cultural.
O
etnocentrismo
Racismo
Discriminacin
Egosmo.
Intolerancia,
frialdad,
Comodidad,
oportunismo,
obsoleta idea de la
guerra justa. Graves
violaciones a los
derechos humanos.
Trabajar en equipo
Prestar ayuda a quien
se halla en situacin
de
emergencia.
Instauracin
del
derecho.
Derecho a defenderse
Nadie
puede
ser discriminado
por su raza,
lengua,
sexo,
lugar de origen,
etc. Solidaridad.
Comprensin,
Soledad.
Solucin de conflictos
Asertivo
588
tiene .
Principio en la correcta
589
direccin
7- Principio: conciencia
de que todos somos
uno
590
igualit
Fraternit,
591
. Principio de
592
Interculturalidad .
Democracia y derecho
a
la
diferencia.
Convivencia de lo
diverso, con igualdad
593
de
derechos .
Instauracin de un
ordenamiento jurdico,
imparcial, justo, que
regule las relaciones
humanas
8-. Principio de
escucha
Sinergia
Unir,
organizacin
de
comunidades
EDUCACION
CULTURALMENTE
APROPIADA,
Basada en el respeto
y equidad por tanto
no privilegia una
cultura sobre otras
comunicar
Participativa
586
Principio de Constancia, tenacidad, en la direccin adecuada. Estamos llamados a -seguir una lnea de evolucin, en congruencia, con la verdad
Steiner: una total congruencia de todo nuestro ser hacia la verdad, total congruencia en el pensar, en el decir, en la intencin, en el sentir, en
la actitud, en el actuar y en el querer, de modo que todas las partes de nuestro ser, formen un conjunto en perfecta armona y cada parte, haga
su trabajo, con pasin-, hacia la total congruencia.
588
Si no tengo verdad, no aporto verdad, si no tengo bondad, no aporto bondad.
589
Principio: un grado de desviacin, a largo plazo, se convierte en una desviacin muy importante. Necesitamos desarrollar correctores de nuestro
propio pensamiento, que nos muestren nuestros errores en tiempo real (el rey est desnudo, el rey que se disfraza de mendigo, jefe encubierto).
590
Feldman, R
591
Steiner, R.
592
El principio de interculturalidad: No discriminar a las personas por razones de diferencia cultural. No discriminar el saber originario, ante el saber
cientfico, occidental. Convivir respetuosamente, con personas diferentes.
593
Hemos aprendido a volar como pjaros, a nadar como peces, pero no hemos aprendido a vivir juntos como hermanos La libertad nunca es
voluntariamente otorgada por el opresor; debe ser exigida por el que est siendo oprimido Martn Luther King
587
240
Comunicacin
profunda desde el
corazn. El mejor
soldado jams ataca, el
luchador superior
triunfa sin violencia, el
director ms eficaz
respetuosa y atenta.
(Involucrar y respetar).
Informacin
fragmentada,
unilateral,
parcial,
errnea.
Escucha afectiva
y efectivamente
Trans-
Ms de lo mismo,
repetir
errores,
inercia
al
mejoramiento.
Creatividad,
innovacin, mejora de
procesos.
Creativo
Auto renovacin
Honestidad.
Auto direccin,
auto retroalimentacin y
Auto-correccin, en base
a principios.
Anarqua,
ilegalidad,
inmoralidad.
La gua
es
el
yoismo,
el dinero,
lo que hacen los
dems, la costumbre,
las cosas externas,
no los principios
Honestidad,
transparencia,
rendicin de cuentas.
Tu verdad aumentar en
la medida que sepas
escuchar la verdad de
595
los otros -.
594
principios , ,
objetivos,
trascendentes.
Bien comn
con
en
Renacimiento.
formacin.
Transfiguracin.
Mejora
continua
innovar
Encontrar una
gua para la
conducta,
encontrar
principios
rectores
594
Lao Tse
Martin Luther King
596
Podemos cambiar. Del mismo modo que remodelo mi casa, mi cuarto, mi carro, mi negocio, puedo remodelarme, auto observarme, darme cuenta
de mis hbitos y re estructurarme, -estos son los hbitos que quiero cambiar, a partir de este momento-, a travs del ejercicio consciente determinado
y persistente, de mi voluntad.
597
Martin Luther King: Hemos guiado a los misiles y desviado a los hombres El brazo del universo moral es largo, pero se dobla hacia la justicia
598
Kohlberg, L. (1987). El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral. En Jordn, J. A. y Santolaria, F. (eds.), La educacin moral hoy.
Cuestiones y perspectivas (pp. 85-114). Barcelona: PPU.
595
241
Transformacin. Proceso de 4
coherencia: Antonovsky).
Sofa
(Samuel Sagan)600
599
El desarrollo armonioso de todo nuestro ser, ya que lo esencial, no descansa en una sola
verdad, en desarrollar una sola cualidad, sino en la concordancia de todas, porque una cualidad, un
ejercicio, puede ser correctamente comprendido y bien ejecutado. No obstante, puede causar un
efecto indebido, si el ejecutante, no lo equilibra con otro ejercicio que compense la unilateralidad del
primero y restablezca la armona. Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos
superiores.
Recuperado
de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiores.pd
f, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-los-mundossuperiores
600
Sagan, S. (2008). Un lenguaje para mapear la consciencia.
Recuperado de
http://www.clairvision.org/espanol/libros/lenguaje-mapear-conciencia.html
(Hbitus: Bourdieu;
601
243
608
Compromiso al estilo por ejemplo de alcohlicos annimos: - El paso fundamental es, cada
maana, decirse ''No beber alcohol durante las siguientes 24 horas', y cumplir este mandato. 1-.
Admitimos que ramos impotentes ante el alcohol y que nuestras vidas se haban vuelto
ingobernables. 2-. Llegamos al convencimiento de que un Poder Superior podra devolvernos el sano
juicio. 3-. Decidimos poner nuestras voluntades y nuestras vidas al cuidado de Dios, como nosotros lo
concebimos. 4-. Sin miedo hicimos un minucioso inventario moral de nosotros mismos. 5-. Admitimos
ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano, la naturaleza exacta de nuestros defectos. 6. Estuvimos enteramente dispuestos a dejar que Dios nos liberase de todos estos defectos de
carcter. 7-. Humildemente le pedimos que nos liberase de nuestros defectos. 8-. Hicimos una lista de
todas aquellas personas a quienes habamos ofendido y estuvimos dispuestos a reparar el dao que
les causamos. 9-. Reparamos directamente a cuantos nos fue posible el dao causado, excepto
cuando el hacerlo implicaba perjuicio para ellos o para otros. 10-. Continuamos haciendo nuestro
inventario personal y cuando nos equivocbamos lo admitamos inmediatamente. 11-. Buscamos a
travs de la oracin y la meditacin mejorar nuestro contacto consciente con Dios, como nosotros lo
concebimos, pidindole solamente que nos dejase conocer su voluntad para con nosotros y nos diese
la fortaleza para cumplirla. 12-. Habiendo obtenido un despertar espiritual como resultado de estos
pasos, tratamos de llevar este mensaje a los alcohlicos y de practicar estos principios en todos
nuestros
asuntos-.
Referencia:
12
pasos
para
dejar
el
alcoholismo.
http://www.apocatastasis.com/alcoholismo/12-pasos-alcoholicos-anonimos.php#axzz2la5B2WJb
609
Steiner, R.
610
Sagan, S. (2008). Un lenguaje para mapear la consciencia. Una unin de esencia. La
combinesencia es una resonancia a nivel de Ego.
Recuperado de http://www.clairvision.org/espanol/libros/lenguaje-mapear-conciencia.html
244
Compromiso y congruencia de cumplir con obligaciones internas que implica seguir el Camino de Sofa, de
un modo totalmente voluntario. (1-. Hbitos de vida saludable. 2-.3-.4-.Cultivo estricto de la vida emocional y
mental. Educar con cuidado, la vida de los deseos, evitar todo lo unilateral o extravagante. 5-. Considerarse a s
mismo como un eslabn en la vida en general: no soy ms que un eslabn de toda la humanidad, y por
consiguiente, asumo la responsabilidad de todo lo que sucede, no criticar al otro, ni considerarme mejor. P.ej. Al
ver a un preso: "Yo no soy ms que un hombre como l. Quizs la educacin que, debido a circunstancias
favorables, ha sido la ma, y nada ms, me ha salvado de un destino similar. "Puede incluso llegar a la conclusin
de que si los maestros que tomaron cuidado conmigo hubieran hecho lo mismo por l, este hermano mo habra
sido muy diferente. Steiner, R.(1960). Camino de la Iniciacin: Captulo VIII: Las Condiciones de Discipulado.
Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c08.html
612
rbol muy longevo (entre 2.000 y 3.000 aos) y la confera ms alta que existe, llegando a alcanzar 115,61 m
de altura (sin incluir las races) y 7,9 m de dimetro en su base. Recuperado de
http://es.wikipedia.org/wiki/Sequoia#La_secuoya_m.C3.A1s_alta
611
245
_______________________________________
Nombre y Firma de compromiso. Fecha_________
Slo por hoy, iterativo613 diario, del Camino de Sofa (Macip 2013).
1.
2.
3.
4.
613
Indica una accin repetitiva. Iteracin significa el acto de repetir un proceso con el objetivo de
alcanzar una meta deseada, objetivo o resultado. Cada repeticin del proceso tambin se le denomina
una "iteracin", y los resultados de una iteracin se utilizan como punto de partida para la siguiente
iteracin. Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Iteraci%C3%B3n
614
Los 18 movimientos del qigong (gimnasia energtica, para la salud y la longevidad.)
615
Despertar. No vivir como el durmiente que no ve al ladrn que se le acerca, inadvertido para l; a
lo sumo notar el dao cuando despierte. La malfico, se considerar como benfico. Lo morboso
se declarar saludable. Lo feo se concebir como bello y lo bello como feo. Steiner, R. (1918). Los
ngeles y el Cuerpo Astral. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/19181009p01.html
616
Es el patrn ejemplar del cual otros objetos, ideas o conceptos se derivan.
246
RESUMEN DE MS DE 40 CUALIDADES
A DESARROLLAR
1-.
2-.
3-.
617
CIUDADANAS
Steiner, R. (1915). Las grandes virtudes. (las cuatro virtudes platnicas, descritos en La Repblica )
se desarrollan en la direccin de esa imagen completa de tres veces el ser del hombre - el sistema de
la cabeza, el sistema rtmico, y el sistema metablico y la integridad fsica). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/GreVir_index.html
618
Steiner,R.(1912). tica Antroposfica ...( Basado en un estudio de la vida de Francisco de Ass,
Steiner muestra cmo el desarrollo de la moralidad se basa en la creencia en lo Divino en el fondo de
cada alma humana, por el inmenso amor que brota de esta creencia, y en la esperanza de cada alma
humana que pueda encontrar su camino de regreso a la Divinidad). Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/AE2602_index.html
619
-Consagrarnos al servicio del Espritu del Amor, de Aqul espritu que quiere nacer en nosotros.
620
Libros bsicos de Steiner, R. 1)Teosofa. 2) Filosofa de la libertad.3)El conocimiento de los
mundos superiores .4) Cristianismo y misterios ocultos de la antigedad. 5)Ciencia oculta, un
esquema. Recuperado de http://www.rsarchive.org/Basics/BasicBooks.php. En 1930 Adolfo Arenson
public
"Una
gua
para
la
lectura
de
Rudolf
Steiner.
Recuperados
de
http://www.rsarchive.org/Basics/Arenson50.php
621
Steiner, R. (1923). Verdad, la Belleza y la Bondad. (Rudolf Steiner afirm que la funcin principal de
la educacin es el ejercicio de las facultades de pensar, sentir y desear de los estudiantes. Estas
cualidades humanas bsicas se manifiestan en la civilizacin como las "verdades eternas" de la
verdad, la belleza y la bondad, y estos a su vez en la ciencia, el arte y la religin. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/TruGoo_index.html
622
Armona y equilibrio, elementos diferentes, que construyen, juntos.
623
Steiner, R. (1912). Esoteric Lessons Part II: Bern, 12-16-12 Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/GA266/English/UNK1999/19121216e01.html
247
4-.
5-.
6-.
7-.
624
248
El trabajo que hago no tiene que ser para m. Supongamos que alguien invente un remedio
y quiere patentar inmediato. Esto demuestra que l estaba pensando en un beneficio
personal y que no est lleno de amor por toda la humanidad. Porque si la salud de los
hombres fuera lo ms importante para l, estara ansiosos por reportar este remedio y
cmo se hace.637-. El desarrollo corporal del hombre no solamente se lleva a cabo
sobre la base de la herencia y buena alimentacin, sino en dependencia de la dedicacin
anmica-espiritual hacia la personalidad del nio en evolucin638.-.
5i-a-. Cumplir con mis deberes obligaciones.
i.
Fuerte en el trabajo: en el lugar adecuado, en el proceso adecuado.
ii.
Fuerte en la economa. Abrir perspectivas y relaciones gano ganas.
iii.
Estar en una permanente sintona y resonancia con los otros, para
juntos, bailar en sincrona, la danza de la vida.
5i-b-.Desarrollar lazos afectivos comunitarios fuertes.
(En el cuarto mes), un nuevo ejercicio, se debe realizar: una "actitud positiva" a la vida,
(abstencin de crtica, una actitud de amor ante el hecho que no nos agrade, siempre
preguntando: Qu experiencias ha tenido, para actuar de esta manera?)." Consiste en
buscar siempre lo bueno, lo digno de alabanza, lo hermoso, y as sucesivamente, en todos
los seres, todas las experiencias, todas las cosas esforzarse por buscar lo positivo en
cada fenmeno y en cada ser. Pronto se dar cuenta de que bajo la mscara de algo
repulsivo hay una belleza oculta, que incluso bajo la mscara de un criminal hay un bien
oculto, que bajo la mscara de un loco, el alma divina se oculta de alguna manera639.
En el quinto mes, se debe tratar de cultivar en uno mismo la sensacin de enfrentarse a
cada nueva experiencia con toda imparcialidad "En todo momento se debe estar
dispuesto a aceptar una experiencia absolutamente nueva640.
8-.
637
249
(el cerebro y la mdula espinal), como si uno estuviera derramando ese sentimiento de
seguridad en esta parte del cuerpo642.
La vida del pensamiento debe desarrollarse plenamente. Ser cada uno de nosotros un
Cientfico643. Desarrollarnos ciudadanos, como seres pensantes644, ya que solo en el
pensar, estamos plenamente despiertos, por tanto conocedores del bien y del mal. Pensar
libre y correcto, desarrollar un pensamiento claro y lgico645 Desarrollar una mente lgica,
ordenada. Desarrollar un pensar transformado646 Poner la sabidura en el mundo, para el
bien de todos. Pensar significa exactamente hacer algo internamente, tal como se lo hace
externamente, como por ejemplo, utilizar un brazo o una mano647
Desarrollar la observacin y la descripcin.
Desarrollar la imaginacin.
Desarrollar la inspiracin648
Desarrollar la intuicin.
Para aquellos, que desean cultivar las facultades an ms ntidas de pensar y llevar a
cabo un moldeo an ms riguroso de la vida del alma, se recomienda el estudio de libros
escritos expresamente para llevar el pensamiento hacia caminos disciplinados. Dos
libros escritos para este fin649" Steiner. R. (1999). La Filosofa de La Libertad. Recuperado
de http://wn.rsarchive.org/Books/GA004/Spanish/filos_index.html. Steiner, R.
(1981).
Verdad
y
conocimiento.
Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA003/English/GC1981/GA003_index.html650 Estos libros
ayudarn a no cansarse tan fcilmente como alguien que busca entrar a los reinos
espirituales con el pensamiento confuso.
9-.
642
Steiner, R. (1982). Las demandas generales que cada aspirante, debe poner se a s mismo, para el Desarrollo
Oculto. GA # 245. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/EsoDev_chap5.html
643
Steiner, R. (1890-1924). Serie de escritos sobre ciencia, recuperado
de
http://www.rsarchive.org/Science/
644
Steiner,
R.
(1908).
Formacin
prctica
del
pensamiento.
http://wn.rsarchive.org/Lectures/PraTrn_index.html
645
Steiner, R. (1973). Anthroposophical Leading Thoughts. Rudolf Steiner Press. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA026/English/RSP1973/GA026_index.html.
http://win.esonet.org/public/Biblioteca/(Ebook%20-%20Antroposofia%20-%20ENG)%20%20Rudolf%20Steiner%20-%20Anthroposophical%20Leading%20Thoughts.pdf.
En
audio:
http://www.rudolfsteineraudio.com/anthroposophicalguidelines/anthroguidelines.html.
Traduccin:
http://www.doyletics.com/arj/altrvw.htm.
Resmenes.
Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/sumries.txt.index.html
646
Sagan, S. (2008). Un lenguaje para mapear
la consciencia.
Recuperado de
http://www.clairvision.org/espanol/libros/lenguaje-mapear-conciencia.html
647
Recuperado de Las pizarras de Steiner: https://www.facebook.com/laspizarrasderudolfsteiner
648
El espritu se derrama en nosotros a travs de la inspiracin, la primera cosa que ahora experimentamos es lo
que estaba con el alma y con nuestro espritu en un mundo espiritual antes de nacer, o mejor dicho, antes de la
concepcin. Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA #
305. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
649
Steiner, R. (1982). El Sendero del Conocimiento y sus etapas: El camino espiritual Rosacruz. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061020p01.html
650
Steiner, R. (1982). El Sendero del Conocimiento y sus etapas: El camino espiritual Rosacruz. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061020p01.html
651
Ibidem. Sagan, S.
250
10-.
11-.
12-.
un estado de nimo estable. Se tiene cuidado de que ningn placer nos llevar lejos, ni la
tristeza nos sumerja en las profundidades, ni a la ira o enojo desmedido, ni ansiedad o
miedo, ninguna situacin nos desconcierta, y as sucesivamente, uno descubrir un da, un
tranquilidad interna en el cuerpo, dejando que se transmitir desde el corazn, hacia las
manos, los pies y , filialmente, la cabeza652.
2i- Fluir correcto, la vivencia del fluir653. Eurritmia654.
1i-.Bio-sofa. Actuar correcto, hacer lo adecuado. Purificacin del cuerpo. Desarrollar la
Salutognesis y la nutricin de la vida655 Un da como hoy, en la historia656 Tratamos de
pensar en algn tipo de accin que en el curso ordinario de la vida ciertamente no
estaramos propensos a realizar. Luego hacemos el compromiso para realizar esta accin
cada da. Por tanto, ser bueno elegir una accin que se puede realizar todos los das y
ocupar siempre un perodo de tiempo posible. Despus de un tiempo, un segundo acto, de
manera similar, debe aadirse a la primera, y ms tarde, una tercera, y as sucesivamente,
acciones que son- compatibles con la realizacin de los derechos de los otros. Este
ejercicio tambin debera durar un mes. Pero en este segundo mes, tambin, se debe
continuar el primer ejercicio (control de nuestro pensar). Se debe tener cuidado, de que una
vez que se han ganado estos frutos, nunca se pierdan ms657.
P-.Forjar una individualidad: desarrollar una voluntad libre consciente. Ser el Gobernante.
Soberano. Rey658, de nosotros mismos. Desarrollar nuestro reino Tian, que nos de -el pan
nuestro de cada da-. Objetivar lineamientos, poltica, Filosofa: principios rectores,
fortalezas y debilidades internas, oportunidades y amenazas del medio externo.
13-.
M-. Resonar con el ms puro y bello amor. Ser apoyo, afecto, sostn, aceptacin sin
prejuicios659. Fuerza unificadora capaz de trabajar detrs de la individualidad hacia una
conciencia comn.
14-.
Pho-. Visin, optimismo, esperanza. Vivir por adelantado el futuro, tener la visin de
llegar a ser: los Espritus de la Libertad660 Ser un Pionero - emprendedor (desarrollar
Valor interior, fe, visin, Persistencia). Audacia interior Concentracin, firmeza,
652
Steiner, R. (1982). Las demandas generales que cada aspirante, debe ponerse a s mismo, para el Desarrollo
Oculto. GA # 245. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/EsoDev_chap5.html
653
Csikszentmihalyi, M. (1975). "Beyond Boredom and Anxiety". Jossey-Bass: San Francisco, CA.
Csikszentmihalyi, M. (1990). Flow: The Psychology of Optimal Experience. New York: Harper and
Row.
Csikszentmihalyi, M. (1996). Creativity: Flow and the Psychology of Discovery and Invention. New
York: Harper Perennial.
Csikszentmihalyi, M. (1998). Finding Flow: The Psychology of Engagement With Everyday Life. Basic
Books.
Csikszentmihalyi, M. (2003). Good Business: Leadership, Flow, and the Making of Meaning. New York:
Penguin Books.
654
Steiner, R. Una serie de conferencias
sobre
euritmia, recuperado
de
http://www.rsarchive.org/Eurhythmy/
655
Steiner, R.
(1909-1923). Serie de conferencias
sobre
medicina, recuperado
de
http://www.rsarchive.org/Medicine/
656
http://www.rsarchive.org/
657
Steiner, R. (1982). Las demandas generales que cada aspirante, debe poner a s mismo, para el Desarrollo
Oculto. GA # 245. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/EsoDev_chap5.html
658
Principio Masculino tiende hacia la divisin, hacia la individualidad, es una fuerza individualizadora
y por consiguiente asociada con el Yo individual. (Rudolf Steiner, la Teosofa del Rosacruz XII).
659
Eva, el arquetipo humano del principio femenino celestial.
660
251
finalidad, voluntad.
15-.
Sho-. Ser un servidor prctico triunfante; ser un buen Hacedor -prctico (de lo sabio, lo
bello, lo recto); firmeza en la ejecucin de la resolucin que se ha tomado.
Objetivar y
ejecutar en tiempo y en forma: plan, programas, estrategia, Procedimientos.
16-.
17-.
18-.
Sha-. Ser una persona leal, apegada a la verdad, la bondad, la belleza. Contralora y
Transparencia662. Seguimiento y evaluacin. Definir, identificar, medir. Indicadores: Estoy
en el rumbo correcto? En tiempo? Gestin resultados -servicios: Calidad? Cobertura?
Impacto?
19-.
20-.
1ga-. Reconocer nuestra verdadera identidad (ead). De Patito feo a Cisne, de oruga a
mariposa. Expandir nuestro potencial. De la semilla de sequoia, al rbol de sequoia663.
Desarrollar nuestros doce sentidos:
Mi interioridad:
I.
Equilibrio.
II.
Movimiento.
III.
Tacto.
IV.
Vida.
Consciencia del mundo:
V.
Calor.
VI.
Gusto.
VII.
Olfato.
VIII.
Vista.
Consciencia del otro, de su presencia, habla y pensamiento:
IX.
Oir, escuchar
X.
Palabra propia y ajena, (tomar conciencia de).
XI.
Pensamiento, propio y el pensamiento del otro, (tomar consciencia de).
XII.
Yo, consciencia de mi yo, consciencia de la presencia del otro.
2ga-. Desarrollar -Vista de guila-, ver todo el paisaje.
21-.
22-.
661
252
23-.
24-.
25-.
4ga-. Vivir nuestra vida, con un propsito mayor, que solo nosotros mismos: hacer un
mundo mejor. Alinearnos al plan Csmico. CC
a)saber con precisin mis objetivos a lograr, dentro de este plan mayor.
5ga-.Ser un genio de la estrategia, a fin de hacer realidad, el sueo de un mundo mejor.
a) De entre todos los posibles, elegir la mejor alternativa a implementar, atendiendo
al mayor bien (Catedrtico, servidor pblico, ONG, consultor ).
b) Desplegar el gran plan, en pequeos pasos, de hacer, diarios-. (Distinguir entre
importante, urgente, prioritario, vulnerable, punto de palanca).
6ga-.La constante auto observacin y la inteligencia en el actuar no pueden estar de
vacaciones. Compromiso: nuestra actividad ha de quedar saturada e iluminada por nuestra
conciencia664. Actuar en cada circunstancia de la vida, con la mayor sabidura,
serenidad y poder. 665.
664
253
Habr intereses en conflicto cuando los intereses personales, familiares o de negocios del servidor
pblico puedan afectar el desempeo imparcial de su empleo, cargo o comisin. Una vez concluido el
empleo, cargo o comisin, el servidor pblico deber observar, para evitar incurrir en intereses en
conflicto, lo dispuesto en el artculo 9 de la Ley; En el caso del personal de los centros pblicos de
investigacin, los rganos de gobierno de dichos centros, con la previa autorizacin de su rgano de
control interno, podrn determinar los trminos y condiciones especficas de aplicacin y excepcin a
lo dispuesto en esta fraccin, tratndose de los conflictos de intereses que puede implicar las
actividades en que este personal participe o se vincule con proyectos de investigacin cientfica y
desarrollo tecnolgico en relacin con terceros de conformidad con lo que establezca la Ley de
Ciencia y Tecnologa; Prrafo adicionado DOF 21-08-2006 XIII.-Desempear su empleo, cargo o
comisin sin obtener o pretender obtener beneficios adicionales a las contraprestaciones
comprobables que el Estado le otorga por el desempeo de su funcin, sean para l o para las
personas a las que se refiere la fraccin XI; XIV.- Abstenerse de intervenir o participar indebidamente
en la seleccin, nombramiento, designacin, contratacin, promocin, suspensin, remocin, cese,
rescisin del contrato o sancin de cualquier servidor pblico, cuando tenga inters personal, familiar o
de negocios en el caso, o pueda derivar alguna ventaja o beneficio para l o para las personas a las
que se refiere la fraccin XI;
XV.-Presentar con oportunidad y veracidad las declaraciones de
situacin patrimonial, en los trminos establecidos por la Ley; XVI.- Atender con diligencia las
instrucciones, requerimientos o resoluciones que reciba de la Secretara, del contralor interno o de los
titulares de las reas de auditora, de quejas y de responsabilidades, conforme a la competencia de
stos; XVII.Supervisar que los servidores pblicos sujetos a su direccin, cumplan con las
disposiciones de este artculo; XVIII.Denunciar por escrito ante la Secretara o la contralora
interna, los actos u omisiones que en ejercicio de sus funciones llegare a advertir respecto de
cualquier servidor pblico que pueda constituir responsabilidad administrativa en los trminos de la Ley
y dems disposiciones aplicables; XIX.- Proporcionar en forma oportuna y veraz, toda informacin y
datos solicitados por la institucin a la que legalmente le competa la vigilancia y defensa de los
derechos humanos. En el cumplimiento de esta obligacin, adems, el servidor pblico deber
permitir, sin demora, el acceso a los recintos o instalaciones, expedientes o documentacin que la
institucin de referencia considere necesario revisar para el eficaz desempeo de sus atribuciones y
corroborar, tambin, el contenido de los informes y datos que se le hubiesen proporcionado; Fraccin
reformada DOF 30-06-2006 XIX-A.- Responder las recomendaciones que les presente la institucin a
la que legalmente le competa la vigilancia y defensa de los derechos humanos, y en el supuesto de
que se decida no aceptar o no cumplir las recomendaciones, deber hacer pblica su negativa,
fundndola y motivndola en trminos de lo dispuesto por el Apartado B, del artculo 102 de la
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y por el artculo 46 de la Ley de la Comisin
Nacional de los Derechos Humanos; Fraccin adicionada DOF 15-06-2012 XIX-B.- Atender los
llamados de la Cmara de Senadores o en sus recesos de la Comisin Permanente, a comparecer
ante dichos rganos legislativos, a efecto de que expliquen el motivo de su negativa a aceptar o
cumplir las recomendaciones de la institucin a la que legalmente le competa la vigilancia y defensa
de los derechos humanos, en trminos del Apartado B, del artculo 102 de la Constitucin Poltica de
los Estados Unidos Mexicanos; Fraccin adicionada DOF 15-06-2012 XX.- Abstenerse, en ejercicio de
sus funciones o con motivo de ellas, de celebrar o autorizar la celebracin de pedidos o contratos
relacionados con adquisiciones, arrendamientos y enajenacin de todo tipo de bienes, prestacin de
servicios de cualquier naturaleza y la contratacin de obra pblica o de servicios relacionados con
sta, con quien desempee un empleo, cargo o comisin en el servicio pblico, o bien con las
sociedades de las que dichas personas formen parte. Por ningn motivo podr celebrarse pedido o
contrato alguno con quien se encuentre inhabilitado para desempear un empleo, cargo o comisin en
el servicio pblico; XXI.- Abstenerse de inhibir por s o por interpsita persona, utilizando cualquier
medio, a los posibles quejosos con el fin de evitar la formulacin o presentacin de denuncias o
realizar, con motivo de ello, cualquier acto u omisin que redunde en perjuicio de los intereses de
quienes las formulen o presenten; XXII.- Abstenerse de aprovechar la posicin que su empleo,
cargo o comisin le confiere para inducir a que otro servidor pblico efecte, retrase u omita realizar
algn acto de su competencia, que le reporte cualquier beneficio, provecho o ventaja para s o para
alguna de las personas a que se refiere la fraccin XI; XXIII.Abstenerse de adquirir para s o
para las personas a que se refiere la fraccin XI, bienes inmuebles que pudieren incrementar su valor
254
iv.
v.
vi.
vii.
viii.
ix.
x.
xi.
xii.
Desarrollar
Desarrollar
Desarrollar
Desarrollar
26-.
27-.
8ga-. Ser capaz de dialogar a nivel mental, sin mezclar emociones, sin ser reactivo.
Hablar claro y preciso, no suponer al hablar667, aprendizaje de la historia de Romeo y
Julieta de Shakespeare, verificar suposiciones668. Desarrollar poder de convocatoria. Ser
un buen comunicador de buenas noticias. Concientizarse de aquello que es informacin
reservada y confidencial669. Lo que es el alimento a nivel fsico, son las buenas
comunicaciones, a nivel social. Leer el lenguaje de la comunicacin del cuerpo (Ekman,P.
o, en general, que mejoren sus condiciones, como resultado de la realizacin de obras o inversiones
pblicas o privadas, que haya autorizado o tenido conocimiento con motivo de su empleo, cargo o
comisin. Esta restriccin ser aplicable hasta un ao despus de que el servidor pblico se haya
retirado del empleo, cargo o comisin, y XXIV.- Abstenerse de cualquier acto u omisin que implique
incumplimiento de cualquier disposicin legal, reglamentaria o administrativa relacionada con el
servicio pblico.-.
665
Cita del da. Steiner, R. Recuperado de http://www.rsarchive.org/Quotes/?win
666
Los
doce
trabajos
de
Hrcules,
recuperado
de
http://es.wikipedia.org/wiki/Los_doce_trabajos_de_Heracles#Los_trabajos
667
Erradicar las suposiciones. Ningn concepto no probado entrar mi conciencia. " verificar
todo, dentro de lo posible entendido en el sentido correcto tengo que superar mi aversin a lo
abstracto667.
668
-Dnde est mi esposo? -Est muerto! Recuperado de
http://es.wikipedia.org/wiki/Shakespeare_in_Love
669
Ejemplo Art. 13. Ley federal de transparencia y acceso a la informacin publica gubernamental.
255
9ga-. La transformacin670, para ir de la situacin real, a una situacin mas ideal. A travs
de la metfora del ciclo de los cuatro elementos,
29-.
30-.
31-.
32-.
33-.
34-.
35-.
36-.
37-.
670
256
38-.
39-.
40-.
41-.
42-.
Vgpp-. Alinear, todo mi ser, de instante a instante, hacia la verdad y el plan mayor que nos
incluye a todos.
43-.
Vcpp-. Alinear, todo mi ser, de instante a instante, hacia la unidad, enlazado por lazos de
afecto, que nos incluye a todos
44-.
45-.
46-.
47-.
4fosp -.
a) Ser el director (responsable) de nuestros pensamientos.
b) Apertura hacia la verdad
c) Ser el director (responsable) de nuestras acciones.
d) Constancia en hacer lo verdadero, lo bueno, lo recto.
e) Ecuanimidad.
f)Tolerancia
48-.
49-.
5fosp -.
a) P. Deliberar
b) M. Acercarse a buscar la verdad, abiertamente y sin prejuicios.
c) Pho. Ser pionero en desarrollar la ms alta visin y aspiracin.
d) Sho. Correcto actuar, en base a lo deliberado.
e)Tho. Buscar la sabidura apasionadamente674. Poner la sabidura en el mundo,
para el bien de todos.
f) Pha. Correcto hablar, hablar plenamente consciente, claro, preciso.
g)Sha. Fidelidad a la verdad, a la bondad, a la belleza
h)Tha. Devocin profunda hacia la verdad675.
6fosp -. Tomar conciencia, que detrs de lo tangible, hay algo intangible, que determina lo
tangible, -veo una casa, pero esta es resultado de la visin que tuvo un ser humano676.
674
Daniel Paul Tammet, extraordinaria habilidad para los nmeros, habla nueve idiomas y es capaz
de hacer difciles clculos matemticos. Un documental a ver.Gente extraordinaria, una mente
privilegiada. http://www.youtube.com/watch?v=OlRB_DI7RKE
675
Resea de libros, antroposofa, recuperado de http://reviews.rsarchive.net/
676
Steiner, R. (1907). Seales ocultas y smbolos. Hombre, el smbolo ms significativo. Los Siete
Sellos. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Architecture/19070916p01.html
Cuando a travs de la meditacin nos elevamos a lo que nos une con el Espritu, aceleramos algo en
nosotros que es eterno y no limitado por el nacimiento y la muerte. Una vez que hemos experimentado
257
7fosp -. Ver lo que veo, desde la perspectiva del otro. Enriquecer perspectivas, para salir
del pensamiento reducido.
51.a.
51.b
51.c.
51.d.
6ip-bh. Ciudadanos que bendigan la tierra donde viven, su hogar. Al estilo del jefe indio
Seatle681
6ip-s52s-. Ciudadanos que vivan en ritmo, sintona y resonancia, con las 52 semanas del
ao.
esta parte eterna en nosotros, ya no podemos dudar de su existencia. La meditacin es, por lo tanto,
la manera de conocer y contemplar lo eterno, indestructible, el centro esencial de nuestro Ser.-.
Recuperado de las Pizarras de Steiner. https://www.facebook.com/laspizarrasderudolfsteiner
677
Tres mundos, mundo de la economa, mundo fsico, real, objetivo
678
Bill Gates: Microsoft. Recuperado de http://www.proceso.com.mx/?p=357122. Mark Zuckerber
(creador de facebook) se convierte en el tercer hombre mas rico del mundo:
https://www.facebook.com/notes/jesus-santiago/mark-zuckerber-creador-de-facebook-se-convierte-enel-tercer-hombre-mas-rico-del/10150684883455464.
679
Tres Mundos, mundo social, mundo de acuerdos, mundo del derecho, mundo de las obligaciones
680
Tres mundos, mundo cultural, plena libertad interna, para buscar de acuerdo a la propia
subjetividad
681
- Cmo podis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? Esta idea nos parece extraa. No
somos dueos de la frescura del aire ni del centelleo del agua. Cmo podrais comprarlos a
nosotros? Lo decimos oportunamente. Habis de saber que cada partcula de esta tierra es sagrada
para mi pueblo. Cada hoja resplandeciente, cada playa arenosa, cada neblina en el oscuro bosque,
cada claro y cada insecto con su zumbido son sagrados en la memoria y la experiencia de mi pueblo.
La savia que circula en los rboles porta las memorias del hombre de piel roja Los ros son nuestros
hermanos, ellos calman nuestra sed. Los ros llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si
os vendemos nuestras tierras, deberis recordar y ensear a vuestros hijos que los ros son nuestros
hermanos y hermanos de vosotros; deberis en adelante dar a los ros el trato bondadoso que daris a
cualquier hermano.-. Recuperado de http://www.guelaya.org/textos/jefe%20indio.htm
258
52-.
Escoger el camino angosto y difcil o el camino ancho y fcil. Una vida egosta
o una vida de servicio. El guila remonta con sus alas y mirando desde una
gran altura, observa su propia vida.(Acua). Confianza, fe, firmeza, valor.
iii.
iv.
v.
vi.
vii.
Construir nuestro reino Tian, que nos de el pan nuestro de cada da.
Prepararnos para servir a travs de la Sabidura. Ocuparse de lecturas
elevadas. Tenemos la libertad. Debemos fortalecer la buena voluntad en
nosotros. Quin dirige nuestra vida? Quin es el seor de nuestra vida?
(C). Cultivar el carcter.
Formar familia. Servir. La cruz en el puo de la espada. Sacrificio: fuerza sin
poder herir. (Le). Despertar al ser Superior.
viii.
ix.
x.
682
259
xi.
xii.
Tabla
escuchar la voz interior y las seales del Universo.(Li). Ver desde los mundos
superiores. Fidelidad a la verdad, a la bondad y al bien. Construir en
nosotros el castillo del grial.
Cognicin a travs de la observacin, imaginacin, inspiracin, intuicin. (Es).
Desarrollar el 3er estado de conciencia. Entre el sueo y la vigilia. Formacin
de rganos superiores de percepcin suprasensibles. Hacer visible, lo invisible.
Ver y escuchar lo invisible. Otorgar atencin al mundo del sonido.
Recibimos la gracia(Sa). Mantenernos enfocados, en rumbo, bien orientados,
firmemente, hacia la meta del arquero. Prueba del aire.
Ejercicios: algo del carcter de un hombre est contenido en su letra. Si nos esforzamos para adquirir una
caligrafa que no se parece a lo que era antes, esto tiene una fuerza interior fuerte. Ahora bien, esta segunda
escritura. Eso es slo un asunto trivial, pero hay muchas cosas por lo que la direccin fundamental de nuestra
voluntad puede ser cambiado a travs de nuestros propios esfuerzos. Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento
suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
685
Revisin de nuestro da, en reversa (pensar de nuevo sobre las experiencias de nuestro da, no como
ocurrieron desde la maana a la noche, sino al revs, de la noche a la maana, entrando en la medida de lo posible
en los detalles.). A travs de todos este ejercicio fortalecemos el poder de la voluntad, para vigorizarnos
interiormente, y liberarnos de la esclavitud de los acontecimientos en el mundo material. Steiner, R. (1922).
Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305. Recuperado de
684
260
El perfil que debe de poseer el ciudadano para cubrir las caractersticas de buen
ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y de
acuerdo a la filosofa del derecho, son las siguientes:
Tabla 12 Camino de Sofa. 7 Cualidades ciudadanas, para aportar mayor valor al medio. 1-7
7
de
7
6
de
7
5
de
7
4
de
7
3
de
Recta Intencin,
Correcta
Contemplacin.
Recto Cuidar.
Recto Coexistir,
Recto Cumplir
Recta Relacin,
Recto Servir,
Recto Hablar,
Recto Escuchar
Recto Pensar,
Recto Juicio,
Recta
Apreciacin,
Recta Valoracin,
Recta
Perspectiva.
Recto Sentir
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
686
Si se pone a una rana en agua hirviendo, de inmediato salta, pero si se pone en agua y
suavemente se aumenta la temperatura, la rana termina hirviendo, sin haber hechos esfuerzos de
saltar. Recuperado de Senge, P. (1993). La quinta disciplina. uenos Aires. ED. Granika
687
Cuanto ms aislado estoy y menos me relacion, tanto ms corro peligro de convertirme en un
factor enfermante en el acontecer evolutivo. Steiner. Citado por Gomez Meja, L. (2013).
Salutognesis.
Recuperado
de
facultadsalud.unicauca.edu.co/memoriasresidentes2012%5Csalutogenesis
688
Cmo socializar al futuro ciudadano? Steiner, propone lo siguiente: -Dado que la vida terrenal
entera esta presente en la edad infantil como germen entonces: -El trato amoroso cuando
aprende a andar. La veracidad cuando aprende a hablar. La claridad y la precisin cuando aprende
a
pensar-.
Gomez
Meja,
L.
(2013).
Salutognesis.
Recuperado
de
facultadsalud.unicauca.edu.co/memoriasresidentes2012%5Csalutogenesis
261
7
2
1
de
7
Correcto Flujo,
Recta Fluidez
Correcto Medrar,
Recto Actuar
689
262
4-. Correcto
Juicio
(apreciacin,
perspectiva,
valoracin).
3-. Correcto
sentimiento
2
1
696
263
6
5-. Hasta este momento, me he guiado externamente,
por el me cae bien, me cae mal, es tonto-a, me dejan
solo- etc. Ahora me guio por -el amor en accin-,
derecho, erguido, atravieso el -me es simptico,
antiptico-, e irradio amor en accin.
a) Siento mi corazn expandirse lleno de compasin,
irradiando, infinito amor hacia todo lo vivo.
b) mi corazn irradia este permanente amor, hacia todo
lo vivo.
c) siento que este amor penetra en todas las personas,
animales, plantas y me siento en unidad con todo. Me
relajo y me doy cuenta que este amor, me retorna.
264
2
1-. Estoy sobre mi cama, muerto. Ya no puedo actuar en
este mundo, no vivo, no camino, no hablo, no interactu.
265
Tabla 14 El Camino de Sofa. Formar ciudadanos que sirvan a su comunidad como promotores de
salud, al estilo de los mdicos descalzos697.
697
Hace alusin al famoso experimento histrico de los mdicos descalzos en china. Los mdicos
descalzos son campesinos que han recibido una formacin mdica y paramdica mnima y bsica y
que trabajaron en pueblos rurales en la Repblica Popular de China. Su propsito es llevar cuidados
mdicos a las reas rurales a las que no llegan los profesionales de la medicina. Entre sus
actuaciones se incluyen promover unas medidas bsicas de higiene, brindar una atencin preventiva
de salud y consejos de planificacin familiar, as como el tratamiento de enfermedades comunes. El
nombre proviene de los granjeros del sur del pas, quienes trabajan a menudo descalzos en los
arrozales. Inspirndose en el sistema usado por los mdicos descalzos, han surgido varias
organizaciones.
Mdicos Descalzos Francia. Voluntarios de ONG trabajan en Burundi, Colombia y el sur este de Asia
266
rea
1-.Nutrir la
vida
2
3-.Paz
profunda
con los mdicos locales para desarrollar un jardn mdico para las plantas medicinales y crear
aceites esenciales para la hemoterapia. misiones etnobiolgicas basadas en proximidad,
prevencin y humildad.
Mdicos Descalzos Espaa (ONG) Salud, Solidaridad y Medioambiente terapias naturales, el medio
ambiente, los huertos urbanos, el reciclaje, limpieza y regeneracin de zonas naturales.
Asociacin de Mdicos Descalzos de Chinique fue fundada en el ao de 1993, en Chinique, Quich,
Guatemala. Se realiz con el apoyo del Comit de Apoyo a los Indgenas de Guatemala (CAIG) y la
ONG
francesa
Mdicos
Descalzos.
Recuperado
de
http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9dico_descalzo
Asociacin humanitaria de mdicos descalzos. http://www.amcmh.org/PagAMC/mapn.htm
698
Glckler, M. Salutognesis. Dnde estn las fuentes de la salud fsica, anmica y espiritual?
Recuperado
de
http://www.medicosescolares.com.ar/inicio.php?s=32.
Aarn
Antonovsky
Salutognesis:Gnesis de la Salud. Mientras la visin patognica se pregunta por qu nos
enfermamos, la Salutognesis se pregunta cmo podemos mantenernos sanos. Porqu en las
mismas circunstancias una persona puede mantenerse sana y otra no?
699
Bott, V.: Introduccin a la medicina antroposfica. Luis Crcamo, Editor. Bott, V.: La ciencia
espiritual y el arte de la curacin. Serie de artculos de mdicos escolares, orientados a la
antroposofa: http://www.medicosescolares.com.ar/inicio.php?s=articulos
700
Las gunas son las tres cualidades de las que est compuesto el universo: satvico (bondad
contemplativa), rajas (pasin activa) y tamas (ignorancia inerte). Cada una no puede existir sin las
otras. Estas se hallan presentes en los distintos grados de la materia y lo sutil, incluyendo la mente y la
energa del universo. Estas cualidades se mueven en el nivel fsico, emocional y mental, en todo el
universo denominado prakriti (naturaleza) sattva guna la modalidad de la bondad , raja guna la
modalidad de la pasin y tama guna la modalidad de la ignorancia. Estos tres arquetipos se aplican a
todos los seres y todas las cosas dentro de la naturaleza material. Los que no tienen conocimiento de
las escrituras vdicas y son indiferentes a ellos languidecen en tama guna. Los que tienen algn
conocimiento de las escrituras vdicas pero optaron por la falta de respeto y se oponen a ellas por
motivos viles intrigas insidiosas y estn desconcertados en raja guna. Los que siguen fielmente las
ordenanzas y los mandamientos de las Escrituras vdicas se encuentran a salvo en sattva guna
Recuperado
de
www.sociedadbiosofica.org libros Gita gita.pdf,
http://www.bhagavadgita.org/Gita/verse-17-02.html.
701
En el marco de la medicina aiurvdica, los tres dosha son humores o aires vitales, aunque desde
fines del siglo XX en Occidente se prefiere traducir con trminos de apariencia ms cientfica:
temperamento, biotipo o principio metablico. vata (aire), pitta (bilis), kapha (flema) Recuperado de
http://es.wikipedia.org/wiki/Dosha, Test gratuito en linea: http://www.ayurveda-web.com/testDosha.htm,
http://www.naturesformulary.com/contents/dosha-test
702
Recuperado
de
http://www.institutoqigong.com/index.php?option=com_zoo&view=item&layout=item&Itemid=237&lang
=es
267
4
5 Servir
6
703
Revista
Athanor:
MetodoYuen.
Recuperado
de
http://www.euroseniorpremia.net/arxius/metodoyuen.pdf . Apuntes mtodo Yuen. Recuperado de
http://www.medicinabiologica.com.mx/pdfs/6e1_METODO%20YUEN%20LIBRO.pdf.
Artculos:
http://curacioncuantica.yuen.natursolmar.com/articulos-de-dr-kam-yuen/
704
Kemp, A. (2011). Kinesiologa quntica. Recuperado de
http://www.quantumk.co.uk/quantumk_read_spanish.html
705
Detzler, R. (). Terapia de respuesta espiritual. Renacer del alma. Sanacin del alma. Recuperado de
http://api.ning.com/files/MSa5GAEPUB1oqO6cV8vHoMOan*Nd3RHGOHppbdiYdHVv5mLXiNgQSXo6n0prfykkQkN4BnvPXbVajJdj5asqVo1FE1he2km/Renacer_del_
Alma__Robert_Detzler.pdf, http://es.scribd.com/doc/11005284/Renacer-Del-Alma-Robert-Detzler, videos:
http://lareconexionmexico.ning.com/video.
706
Arquitectura
para
la
Humanidad.
Recuperado
de
http://earthship.com/,
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=wTqSpx0Vgv4
707
John F. C. Turner (coautor y editor del libro "Libertad para construir" y autor del libro "Edificacin
popular"), ha dicho que la tecnologa verdaderamente adecuada es la tecnologa que la gente
ordinaria puede usar para su propio beneficio y el de su comunidad, la que no les hace dependiente de
sistemas sobre los que no tienen control. La tecnologa adecuada (TA), tecnologa apropiada o
intermedia, es aquella tecnologa que est diseada con especial atencin a los aspectos
medioambientales, ticos, culturales, sociales y econmicos de la comunidad a la que se dirigen. La
tecnologa adecuada normalmente prefiere las soluciones intensivas en trabajo a otras intensivas en
capital, promueve valores como la salud, la belleza. Schumacher, E. F.; (1973). Small Is Beautiful:
Hartley
&
Marks
Publishers.
Recuperado
de
http://es.wikipedia.org/wiki/Tecnolog%C3%ADa_adecuada. Simputer: computador de mano
econmico. XO-1, la computadora de 100 dlares,1 la mquina de los nios. Una computadora
por nio o OLPC (del ingls "One Laptop Per Child").
Sillas torbellino:
http://www.youtube.com/watch?v=t3NY_Vydhow.
Mas
informacin
en:
http://practicalaction.org/conceptcartoons
268
Primera Caracterstica
1.- Auto control de instintos, Deseos, Emociones y
Pasiones: Inteligencia de la
convenenciero.
708
Hay un libro que ya es un clsico al respecto. Goleman, D. (1996). Inteligencia emocional. Espaa.
Editorial Kairos.
709
Fromm, E. (1974). Sociopsicoanlisis del campesinado mexicano. Mx. FCE.
710
Paradigma Salutognesis. "he contemplado repetidas veces un hecho que trastorna mi corazn
cada vez que reflexiono en l, gente joven y con enfermedades leves mueren como si se tratara de
ancianos presa de una terrible y letal dolencia mientras que viejos atenazados por males en
apariencia incurable sobreviven contra todo diagnstico, los jvenes que as perecen eran ms
fuertes y deberan haber sobrevivido y los ancianos que resisten eran ms dbiles y tendran que
haber sido enterrados. Rab Moiss ben Maimn Rambam (Maimnides) 1135-1204 En todos
los casos he descubierto, que pese a juventud y robustez , estos jvenes tenan un espritu que no
encontraba ningn sentido a la existencia, que no haban descubierto un un objetivo hacia el que
dirigirse. . Por el contrario aquellos que pese a dificultades, enfermedad, vejez, a estar arrugados ,
gastados exhaustos albergaban un ansia indescriptible de seguir viviendo porque saban para lo que
vivan, aunque sus existencias y experiencias resultaran extraordinariamente difcil por dcadas -.
Recuperado de http://facultadsalud.unicauca.edu.co/memoriasresidentes2012%5Csalutogenesis2.pdf
711
De Saint-Exupry, A. (2003). - El Principito - . Biblioteca virtual de la UEB, Ecuador. Recuperado
de http: www.agirregabiria.net g sylvainaitor principito.pdf . Te amo - dijo el principito, -Yo
tambin te quiero - dijo la rosa. -No es lo mismo - respondi l "Querer es tomar posesin de algo,
de alguien. Es buscar en los dems eso que llena las expectativas personales de afecto, de
compaa Querer es hacer nuestro lo que no nos pertenece, es aduearnos o desear algo para
completarnos, porque en algn punto nos reconocemos carentes. Querer es esperar, es apegarse a
las cosas y a las personas desde nuestras necesidades. Entonces, cuando no tenemos reciprocidad
hay sufrimiento. Cuando el bien querido no nos corresponde, nos sentimos frustrados y
decepcionados. Si quiero a alguien, tengo expectativas, espero algo. Si la otra persona no me da lo
que espero, sufro. El problema es que hay una mayor probabilidad de que la otra persona tenga
otras motivaciones, pues todos somos muy diferentes. Cada ser humano es un universo. Amar
es desear lo mejor para el otro, an cuando tenga motivaciones muy distintas.
Amar es permitir que seas feliz, an cuando tu camino sea diferente al mo. Es un sentimiento
desinteresado que nace en un donarse, es darse por completo desde el corazn. Por esto, el amor
269
viviendo,
aunque
su
existencia
experiencias
resultaran
270
TABLA 16
Equilibrio
Indicadores.
Auto-disciplina
de
pensamiento, sentimiento
y voluntad.
Orientarme y
Guiarme
por la verdad, la bondad,
lo bello.
Ser
simultneamente,
cientfico,
sacerdote y
artista.
Acoger lo mentalmente
verdadero,
lo
afectivamente bello, lo
ticamente bueno. Evitar
lo errneo en el pensar, lo
feo en el sentir y lo malo
en lo tico.
Segunda Caracterstica
2.- Auto Direccin hacia el Correcto Pensar: Inteligencia Consciente fluida-
principio hasta el final. Steiner, R. (1914). El equilibrio en el mundo y el hombre, Lucifer y Ahriman.
Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/19141121p01.html. Rudolf Steiner describe las
dos partes del hombre como una especie de lucha entre los poderes Lucifricos y Ahrimnico,
donde Lucifer es el poder masculino (Yang) y Ahriman es el poder femenino (Yin). Ambos descritos
en la literatura como serpientes o dragones. Lucifer representa el pilar derecho y Ahriman El pilar
izquierdo. Ellos estn en la Tierra vistos como potencias del mal, pero son factores necesarios en
nuestro desarrollo, ya que necesitamos la influencia femenina y masculina, pero tenemos que
encontrar el equilibrio entre ellos. La izquierda, de ustedes, - es la fortificacin creada por Lucifer
y el derecho el hombre es la fortificacin creada por Ahriman . Y todo el arte de la vida consiste
en encontrar el verdadero equilibrio entre ellos. La energa fluye desde el lado izquierdo al lado
derecho, desde el lado luciferino o Masculino al lado Ahrimnico o Femenino.
Recuperado de http://kimgraaemunch.wordpress.com/
271
pensamiento.
Considerar las ideas con sumo cuidado, vigilantes, de modo, que no tropiece con
las ideas, como si fueran cosas mal puestas en el camino. Vivir en auto
conciencia, desarrollar una vida de atencin plena, sobre el pensar, el decir y el
hacer.
2.1-. Ver lo que veo, desde la perspectiva del otro. (Sintona, resonancia, a partir
de la inspiracin, subir de nivel, llegar a resonar716 con lo otro).
El
2.1.2. Ver la realidad, tambin desde la perspectiva del otro, ms amplia, ms alta.
Tomar conciencia no solo de la realidad personal, sino de la realidad social.
Comprender la enorme trascendencia de la socializacin diferenciada (Bonfil
716
272
717
onfil, . (1986). La teora de control cultural en el estudio de los procesos tnicos Anuario
antropolgico Editora universidad de Brasilia.
718
Krotz, E. (1994). 5 ideas falsas sobre cultura. Revista de la universidad de Yucatn. vol. 9 octubre
diciembre 1994.nmero 191. PP 31-35
719
Cervantes, C. (2006.) Sistemas de interpretacin de la experiencia, de significacin de la vida y de
construccin de la identidad: recomendaciones desde la sociologa cultural. En: Informe sobre
desarrollo humano, de los pueblos indgenas, en Mxico, PNUD, (Programa de las naciones unidas,
para el desarrollo).
720
Soriano, D. (2008). Las razones del interculturalismo. pg. 99 -115 Ius. Revista del Instituto de
Ciencias Jurdicas de Puebla. Multiculturalismo y derechos de las minoras.
721
Uno de los ms destacados representantes de la sociologa de nuestro tiempo. El conocimiento
exterior, se concretiza internamente, en cada uno de nosotros, en hbitos, que en realidad, son
estructuras sociales que se graban en nuestro cuerpo y en nuestra mente y forman las estructuras de
nuestra subjetividad Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu
722
Barbiana, alumnos de. (2000). Carta a una maestra. Mxico. Editorial: quinto sol. Consultar
tambin,
la
pagina
-educacin
para
la
solidaridad-.
http://educacionysolidaridad.blogspot.mx/2011/11/escuela-de-barbiana.html
723
Sojo, C. (2002), Dinmica sociopoltica y cultural de la exclusin social, en Exclusin social y
reduccin de la pobreza en Amrica Latina y El Caribe, E. Gazita y C. Sojo (eds), FLACSO/Banco
Mundial, marzo 2000, Costa Rica.
724
Vygotsky, (1995).
Pensamiento y lenguaje. Teora del desarrollo cultural de las funciones
psquicas. Comentarios crticos de Jean Piaget. Ediciones Fausto
725
La historia ha demostrado, a travs de una serie de casos reales, concretos, que el ser humano,
se convierte en humano, por la convivencia con otros seres humanos. Si esta convivencia no existe,
no llega a comportarnos como ser humano, sino como animales, como en los casos de Amala y
Kamala , Victor . De modo que el tarzn de los cuentos, en la vida real no existe.
726
Reuven, (1995). Programa de enriquecimiento instrumental, forma abreviada. Editorial Bruo
727
Considerar atenta y detenidamente el pro y el contra de los motivos de una decisin, antes de
adoptarla. Resolver algo con reflexin y meditacin
273
diferentes tipos de
2.3.6. Correcto hablar, hablar preciso, ser muy consciente de lo que decimos,
cmo lo decimos, intenciones con lo que las decimos, buscar la palabra adecuada,
no repetir modismos, porque esto implica perder la auto conciencia en el hablar,
hablar con sabidura, hablar desde el espritu. Eliminar el uso de estereotipos,
prejuicios y estigmas (por sexo, edad, raza, etnia, condicin econmica,
orientacin sexual, religin o pertenencia poltica).
Maneja
una serie de
conceptos clave y los hace parte diaria de su vida, como: -polticas, planes,
programas, proyectos. Grupos prioritarios, grupos vulnerables (Ley general de
274
2.3.7. Legalidad, en tiempo y forma (cmo hay que presentarlo, en que tiempo),
fidelidad a la verdad, a la bondad, a la belleza.
2.4.2. Ser director de las propias acciones y tener constancia hacia la verdad, la
bondad y la belleza.
275
cualquier estmulo al interior del ser (alimentacin chatarra, con mucha azcar y
grasas saturadas, alcohol, tabaco, drogas, celos, envidas, chismes, relaciones
peligrosas, ignorancia, prejuicios), esto puede ser muy peligroso.
calidad-
276
sincronizacin,
como en una danza, en un coro, en una orquesta, cada parte, pertenece a algo
mayor y juntos forman, una unidad, compuesta de n elementos, una suma de
procesos, pero todos juntos forman un 1.
Esta unidad, tiene diferentes Niveles, por ejemplo, el ser humano se compone de
un cuerpo fsico, a su vez compuestos por sistemas, aparatos, rganos, tejidos,
clulas, organelos, elementos, carbono, hidrogeno, oxigeno, nitrgeno, tomos,
protones, electrones, etc. Pero a su vez, esta unidad pertenece a algo mayor, a un
ser humano, que a su vez est compuesto de emociones y sentimientos, de
pensamientos, de relaciones sociales, una familia, una pareja, una empresa,
relaciones
juntos formamos una sola humanidad, que habitamos un solo planeta, este,
llamado tierra, que a su vez, es un pequeo elemento de algo mayor, mas grande.
La palabra congruencia-, nos habla de la -funcionalidad total-, de un sistema, sea
un carro (el carro est fallando), sea un cuerpo fsico (la persona est enferma),
sea un ser humano (me siento triste), sea un matrimonio (-vamos a divorciarnos-),
sea una sociedad (-tengo miedo de que me secuestren-), la palabra congruencia,
que es la suma de todos los procesos, va antecedida y precedida de otra serie de
procesos y solo por la perfecta sincronizacin de todos ellos, se da la salud social,
si alguno falla, sea cual sea, el sistema deja de funcionar en su mejor nivel.
277
mundo desde la perspectiva del otro, tomar conciencia de como inciden mis
acciones sobre el bienestar de su vida.
731
278
-El asombro y la Admiracin por la verdad, respeto y veneracin hacia la verdad, Steiner aconseja:
-hay que
considerar la verdad, como una necesidad tan vital, como la que se siente cuando tenemos hambre y sed732-.),
entregarnos a la verdad, madurar, estar listos y dejar que ella (la naturaleza), nos ensee, evitar los juicios y dejar que el
mundo nos entregue sus secretos, estar en sintona con las leyes universales. (3er ha). De modo que la bsqueda
permanente de la verdad, nos ayude a desarrollar una estructura interna, estable, permanente. Se presenta a
continuacin, una tabla en la cual, estn resumidas ocho actitudes, del ciudadano, para acercarse a la verdad.
Tabla 17 El Camino de Sofa. Actitudes correctas, del ciudadano, para acercarse a la verdad
Metfora
Ser
a Cualidades ciudadanas
3
de
8
Gobernante.
Soberano
(Rey)
8
de
8
Pionero
emprendedor
(Valor, fe,
visin,
Persistencia).
732
Liderazgo y capacidad de
gestin: correcta direccin.
Correcto
juicio.
Correcta
perspectiva. Correcta valoracin.
Direccin
firme.
Ejercer
la
soberana: -Direccin, seguridad,
vigor, finalidad, entereza interior,
autodireccin, autodominio, auto
educacin. Autoconfianza, unida a
la humildad. Auto valoracin
Visin
estratgica:
Recta
iniciativa. Recta intencin.
Valor interior, audacia interior
Concentracin, firmeza, finalidad,
voluntad, visin.
Actitud
Verbo
Deficiencia, o exceso
de:
Empoderar, deliberar
Prioridad cul es lo
prioritario?, qu es lo que
tengo que proteger, dirigir?
cul es el cuello de
botella? Discernir. Lo real
de lo aparente.
Discernir la verdad de la
opinin.
Carcter
receptivo,
dame
Querer seguir siendo el
nio, dame, mantenme,
dirgeme.
Nepotismo.
Elegir la ms alta
aspiracin
auto
control, unido a la
gentileza.
Falta
de
pusilanimidad.
Temeridad,
visin,
Steiner, R. (1911). El mundo de los sentidos y el mundo del espritu [the world of the senses and the world of the spirit] (conferencias en hannover,
1911 y 1912) Recuperado de http://www.elfarodealejandria.org/faro/steiner.htmlpg. 38
Steiner.
(1904).
El
desarrollo
interior
del
hombre.
Berln,
15
de
Diciembre
de.
Recuperado.
de
eruizf.com/...steiner/rudolf_steiner_el_desarrollo_interior_del_hombre.p.
http://es.scribd.com/doc/133019196/rudolf-steiner-el-desarrollo-interior-delhombre-pdf, http://www.libroos.es/archive/index.php/f-241.html
Pasividad.
Actos
precipitados,
sin
sabidura, sin reflexin.
Solucin de conflictos
por medios pacficos.
Coherencia,
unidad,
simplificacin.
Vulnerabilidad.. Cual es lo
vulnerable? qu es lo
que hay que unir, desarrollar,
cuidar? equidad?.
Pobreza
extrema,
hambre y desnutricin,
desigualdades sociales,
exclusin, discriminacin.
Es bello? A qu nos
convoca?, su convocacin,
es
fuerte?,
clara?,
precisa?, da a conocer las
reglas de operacin?
Pobre
capacidad
de
expresin sin el gusto
por lo bello
Es legal? Es correcto?
Es bondadoso? Verificar el
cumplimiento de las metas y
la correcta aplicacin de los
recursos
transparencia,
rendicin
de
cuentas,
contralora, justicia.
7
de
8
Productividad.
Principio
de
calidad:
Recta
accin.733
Ejecutar, hacer, realizar. Cada
accin que realizo, es resultado de
una reflexin, para lograr la mejor
respuesta ante cada situacin.
Sistematizar. Capacidad
de logro de objetivos y
metas
estrategia,
capacidad
operativa,
continuidad de proyectos
5
de
8
Sabio
(maestro, gua)
Hablar, integrando el
mayor
numero
de
verdades objetivas, una
verdad puede no ser
suficiente.
2
de
8
La madre.
4
de
8
Artista
2
de
8
Trabajador
compaero leal
Recto
conocimiento.
Profesionalizacin. Neutralidad,
imparcialidad.
Objetividad,
memoria correcta La ms
exacta representacin de cada
situacin, (la copia mas fiel,) me
aparto de lo ilgico, de las
fantasas,
supersticiones,
espejismos y de la insensatez.
Recto sentir. Apertura. Humildad.
Libre de prejuicios. Receptividad.
Aprovecho cada oportunidad que
me presenta la vida, para
aprender.
Recta palabra, recto decir y
recto
escuchar.
Armona,
equilibrio, belleza. Documentar,
dar visibilidad a los logros.
Capacidad de interlocucin, de
conexiones y recomendaciones.
Recta relacin, recto convivir.
Recta actitud. Recto servir,
recto
coexistir.
Gentileza.
Fidelidad a la verdad. Me auto
indago, esto que (pienso, siento,
hago) es acorde con la verdad,
con la bondad, con la belleza? de
Irreflexin
733
734
280
1
de
8
Intangible,
suave,
ciclo
largo.
Desconectado
de
lo
superior, de la verdad, el
bien, la belleza.
281
Tabla 18 Camino de Sofa. Guerrero guila: cada uno tiene que ganar sus propias batallas.
Cualidades ciudadanas, para el diario vivir. 1-10
1
de10
De la semilla de
sequoia,
al
rbol
de
sequoia
2 de
10
Mirar el paisaje
completo.
Vista
en
completitud737
Soy causa de
mi vida, no un
ttere. Filosofa
de la libertad738
Donde
vas
capitn?
escribir
de
antemano,
la
historia del ser
humano a Ser.
Ser estratega y
aterrizar
mis
objetivos
Accin
congruente,
persistente.
735
282
7
8
10
Ningn hombre,
es una isla
Platicarte
lo
bueno
que
sucede en el
mundo.
Renacer
de
nuestras
cenizas, como
el ave fnix.
El poder de
guiarme
por
principios
Flexibilidad,
aprendizaje continuo. El poder de la renovacin y
vivificacin de la cultura.
Tercera Caracterstica:
3.- Convivencia Social. Bajo una Relacin, Gano-Ganas. Ser congruentes con el
potencial ms alto del ser humano, a partir de ah, relacionarse en un ganarganar. -Inteligencia Comunitaria, intercultural colaborativa-, (capital social)
Inteligencia Comunitaria. Contribuir a la mejor convivencia humana, a
fin de fortalecer el aprecio y respeto por la diversidad cultural, la dignidad
de la persona, la integridad de la familia, la conviccin del inters general
de la sociedad, los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos,
evitando los privilegios de razas, de religin, de grupos, de sexos o de
individuos -. Constitucin. Constitucin poltica de los estados unidos
mexicanos. Artculo 3.
El ser humano, se relaciona con los dems, en diferentes niveles, a nivel, fsico:
(me empuj, me peg, -oh, qu bonita mujer-), relacin a nivel emocional: (me
mir feo, no me salud, no se despidi), relacin con los dems a nivel mental:
(pienso que es tonto), relacin con los dems a nivel verbal: (-eres un tonto,
estpido)-, relacin con los dems a nivel social: (los de tal colonia son, los
pobres son, los ricos son), ahora es importante que el ciudadano se d
cuenta, que en esta infinidad de posibles relaciones, solo hay un modo sano de
740
Tostoi, L. Calendario de
sabidura. (1998), Martinez Roca. Espaa Recuperado de
http://p33rz.p3.funpic.org/biblioteca/Tolstoi,%20Leon/Tolstoi%20Leon%20%20Calendario%20de%20la%20sabiduria.pdf
741
Tostoi, L. Calendario de
sabidura. (1998), Martinez Roca. Espaa Recuperado de
http://p33rz.p3.funpic.org/biblioteca/Tolstoi,%20Leon/Tolstoi%20Leon%20%20Calendario%20de%20la%20sabiduria.pdf
283
Difundido ampliamente en la actualidad por el influyente libre pensador. Covey, S (2010). Los siete
habitos de la gente altamente efectiva. Paidos iberica.
743
Steiner, R. (1894-1924). Serie de conferencias sobre la organizacin de la sociedad, recuperado de
http://www.rsarchive.org/SocialIssues/
284
humano es enteramente libre y que se comunica con los otros, a partir de sus
capacidades ya logradas (maduro-inmaduro en reas, fsica, emocional, mental,
social). Y ante lo que sucede en el mundo, se relacin con sus capacidades o
sus incapacidades (celos, ignorancia, falta de visin, rencor).en esta vital
situacin, es
importante
tengan
-confianza-, es
necesario por una parte ser reconocidos como capaces y por otra parte, no mentir.
Y para ser verdaderamente congruentes con lo social, desarrollar la habilidad de
prever y solucionar conflictos por medios no violentos (Marshal Rosemberg:
mediacin. Comunicacin no violenta, no juicios, dar observaciones, neutrales,
precisas).
El traje nuevo del emperador, tambin conocido como El rey desnudo, es un cuento de hadas
dans escrito por Hans Christian Andersen y publicado en 1837 Recuperado de
http://es.wikipedia.org/wiki/El_traje_nuevo_del_emperador
745
Un jefe se infiltra durante una semana en su empresa hacindose pasar por un trabajador ms.
Recuperado de http://www.youtube.com/watch?v=m953vO66TDM
746
Ideas extradas de Habermas. Opus Citatum
285
entre la afirmacin y la
Validacin a nivel del mundo de las relaciones sociales, desde la perspectiva del
derecho: esto es legitimo (legtimo/ilegtimo), es justo, no justo, es recto, no
recto?. D) y finalmente viene la validacin desde la perspectiva de la
comunicacin, logr acuerdo, no logre acuerdo.
Recordar que cuando se trabaja juntos, con otros individuos, se persiguen fines
instrumentales estratgicos, sabindolo, trascender esta relacin, para que
nuestra relacin llegue a ser de humano a humano totalmente digno.
747
286
Se presenta a continuacin, una tabla que sirve de sntesis de las cualidades que
debe poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser
humano y el derecho, a nivel de los tres mundos:
TABLA 19. CUALIDADES CIUDADANAS A DESARROLLAR EN BASE A LOS TRES MUNDOS, TRIFORMACIN
SOCIAL. (HABERMAS STEINER)
Mundo
Mundo Objetivo.
Mundo social
Mundo social
subjetivo, esfera (Economa, mbito
mbito de la ley:
mundo de la
del espritu libre
de colaboracin748
derecho.
comunicacin
Principio rector:
(Principio rector:
(Principio rector:
igualit fraternit libert) Una
solidaridad). Una
democracia)
cultura mundial
economa mundial
libre y mltiple.
con responsabilidad
ecolgica y social
Distinguir tres
mundos.
Mundo cultural.
Cada individuo
representa una
minora749
La educacin y la
sociedad civil
pasan a formar
parte de la
cultura.
Razn
instrumental750
Relaciones
normadas751
A nivel de
economa, producir
bienes o servicios,
de excelente
calidad,
competitivos, en
bien de otros, con lo
cual es sustentable
en sus gastos.
-establecer las
reglas de juego
en forma de
acuerdos y
asegurar el
cumplimiento;
Acordar libremente,
entonces realizamos
una verdadera
accin comunicativa
- realizar
funciones de
mediacin;752
Una economa
humana753
748
Recuperado de http://www.menschundgesellschaft.de/#startpunkt
Recuperado de http://www.trimembracion.org/essays/2003-02-001.html
750
Recordar que cuando trabajamos juntos, con otros individuos, perseguimos fines instrumentales
estratgicos, sabindolo, trascender esta relacin, para que nuestra relacin llegue a ser de humano
a humano totalmente digno.
751
Recordar que en nuestro mundo de relaciones sociales, podemos tener A) relaciones normadas y
para que haya salud en esta relacin, necesitamos cumplir con nuestras obligaciones y compromisos.
Y dado que cada uno de nosotros, vive en un mundo subjetivo, acordamos aquellos que nos une, el
Derecho. B) el otro tipo de relaciones, son cuando nos encontramos con otros seres humanos, para
acordar libremente, entonces realizamos una verdadera accin comunicativa (Habermas) .
752
Recuperado de http://www.tropis.org/biblioteca/trimembracao.htm
753
Una economa humana, en el sentido profundo de la palabra. Esta economa de la inteligencia
colectiva, tiene como principio fundamental, que todos los bienes y servicios que se produzcan, tienen
como objetivo el desarrollo humano como tal, el enriquecimiento de lo humano, el desarrollo de las
cualidades humanas, desplegar todo lo valioso humano en su amplia variedad. Una economa, donde
todo lo humano, se convirtiera en la nueva materia prima
749
287
Validacin
diferente en
cada mundo
Las decisiones
culturales deben
adoptarse
individualmente
En a cultura vive
la libertad754,
754
Pero no de cualquier libertad de mbito nacional, sino de la libertad individual. Cada uno debe
elegir libremente. Cada individuo representa una minora. Fuente http://www.trimembracion.org/
755
Manfredi, j. l. (2005). Estrategias de comunicacin sobre paz , la seguridad y defensa: la cultura de
defensa (en ) recuperado de www.fisec-estrategias.com.ar n 1.
756
Keller, H. (2012). La historia de mi vida, Editorial: Renacimiento.
757
Opus cit. Habermas.(1981): Teora de la accin comunicativa
288
Estimula el periodismo crtico758, investigativo, libre, libre del gobierno, libre de las
empresas759.
visibles, los
3.4. Ser capaz de distinguir, entre Esencia y mascara. Ser capaz de distinguir
las caractersticas y efectos entre las diferentes relaciones. Relacin esencia
esencia, esencia mascara763, mascara-mascara. 8 posibles mascaras iniciales.
Desarrollar instrumentos de auto correccin, para darnos cuenta de si estamos
actuando desde la esencia o la mscara. Por ejemplo entender y aplicar a nuestra
vida, las valoraciones de Desarrollo moral de Lawrence Kohlberg764. Cmo
desarrollar mecanismos para auto corregir mi pensamiento.Darse cuenta de las diferentes tramas765 que se suscitan en las relaciones, no
perderse en ellas, ni tomarlas, como algo personal.
Hay tres tipos de relaciones que no son sanas, no son congruentes con una
convivencia adecuada, Ganar perder, Perder ganar, Perder perder, por tanto
758
289
Joseph John Campbell (26 de marzo, 1904 30 de octubre, 1987) fue un mitlogo, escritor y
profesor estadounidense. Su libro el viaje del hroe, hace referencia a un patrn bsico hallado en
muchos relatos procedentes de todo el mundo. Este patrn, fue descrito en -El hroe de las mil caras
(1949). Campbell describa la mitologa como teniendo diferentes funciones para la sociedad humana,
despertar un sentido de asombro ante el misterio del ser, validar y apoyar el orden social existente,
gua del individuo a travs de las etapas de la vida. Consultado el 12 de octubre del 2013.
http://es.wikipedia.org/wiki/Joseph_Campbell. Myss, C. (2002). El contrato sagrado. Espaa. Javier
Vergara Editor. 2002. Desarrolla en el apndice de este libro, una gama amplia de arquetipos
humanos. Teora de los arquetipos (es el patrn ejemplar del cual otros objetos, ideas o conceptos se
derivan), basada en Platn y Jung. El lenguaje de los arquetipos. Contratos y mitos maestros.
290
En la siguiente tabla, se presenta una sntesis de las cualidades que debe poseer
un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y el
derecho, a nivel de comunidad:
Camino
de Sofa
de
Camino
la de
Camino
la de
la
Territorio
771
Ganar
ganar772,773
Ganar-
Perder
perder774
ganar
Perderperder775
767
Bourdieu: la teora del hbitus. Recuperado de www.debatecultural.net/tips/pierrebourdieu2.htm Espacio estructura-niveles, tangible o intangible, cerrado o sistema abierto
769
Nos estamos haciendo cada vez ms nmadas (Levy), en el sentido de que los territorios
cientficos, tecnolgicos, estn cambiando con mayor rapidez.
770
Esta estructura territorio espacio, se convierte en mi unidad, como un carro (), al cual tengo que
conducir, de acuerdo a una orientacin, por el buen camino.
771
Entre espacio y espacio, hay puertas-aduanas-filtros-membranas, que seleccionan la
comunicacin, lo que entra y lo que sale, a fin de mantener la homeostasis del sistema.
772
Hay una serie de condiciones que hay que mantener, a saber: cumplir con mis obligaciones, no
mentir, respetar, desarrollar capacidades para enriquecer a los otros. Mul, necesito que me
preste su burro. - Lo lamento - dijo el Mul - pero ya lo he prestado. No bien termin de hablar, el
burro rebuzn. El sonido provena del establo de Nasrudn. - Pero, Mul, puedo or al burro que
rebuzna ah dentro dijo. Nasrudn replic con dignidad: Un hombre que cree en la palabra de un
burro ms que en la ma, no merece que le preste nada.-. Recuperado de
www.feadulta.com anterior PENSA-cuentos-sufies.htm
773
Implica una relacin de esencia a esencia (dignidad-respeto), (ead a ead), reconocerlos como
seres perfectibles, fechar, mi papa del tal fecha, es el mismo Ser que tal otra fecha, pero con
capacidades diferentes.
774
Implica una relacin de mscara a mscara (inicialmente 8, 1-.dictador, 2-.mala madre, 3-.dormido,
4-.perezoso,5-. ignorante, 6-.bruja (la mal hecha, lo mal hecho),7-. desleal, 8-.no ve lo intangible, lo
sutil-suave
775
Al relacionarnos con el otro, lo hacemos con todo el conjunto de nuestras capacidades e
incapacidades.
768
291
(entorno
ambiente
Principio
director
776
contexto
,)
7 Intangible777
Trama778
6
5-.
Comunidad
Comunitaria
Accin
779
capital social
comunicativa780
Colaborativa
Economa781,782
Fraternit
(productor o
consumidor)
Colaborativa
783
Derecho784
Legalit
(obligaciones y
(control)785
derechos)
Humanizadora
especifica
786
787
4-.Consciente
Libert
788
fluida
776
Primera ola, segunda, tercera, concepto de Alvin Toffler, A. (1979). La tercer ola. The Third Wave.
Estados Unidos. Editorial. Plaza & Janes
777
En lo intangible, est la determinacin de lo tangible. Por ejemplo: plano-casa.
778
Consciente del entorno contexto trama, concreta e individual, -esta situacin-, no universal y
general. Ver la situacin toda, el entorno, la trama, no solo el elemento aislado del conjunto, de modo
que podamos darnos cuenta de la cordura o coherencia lgica del todo, de no contextualizar,
generamos un error grave de comprensin.
779
Fukuyama, F. Capital social y desarrollo, la agenda venidera. En: Capital social y desarrollo. El
trmino capital social fue reincorporado al lxico de las ciencias sociales por James Coleman (1990)
en los aos ochenta y alude a la capacidad de las personas de trabajar en grupo. El autor considera
preferible definir el concepto en sentido amplio y emplearlo en todas las situaciones en que la gente
coopera para lograr determinados objetivos comunes, sobre la base de un conjunto de normas y
valores
informales
compartidos.-.
Recuperado
de
http://www.eclac.org/publicaciones/xml/6/11586/Primera_parte.pdf, pg. 33
780
Individuos, con mundos subjetivos diferentes, se abren al otro para dialogar.
781
Basada en producir bienes o servicios, que tengan por objeto del desarrollo humano integral.
782
Desarrollar capacidades que me hagan necesario para los dems.
783
Inteligencia colaborativa, sincrnica, sinergtica, de ayuda mutua
784
Conjuntos de normas, que tenemos que cumplir. A) por ley. B) por acuerdos (familiares, -me toca
sacar la basura-.
785
Desarrollar mecanismos de auto correccin, que nos mantengan en rumbo. Principio: un grado de
desviacin, a largo plazo, es una desviacin muy importante.
786
Gracias a la convivencia con otros seres humanos, nos convertimos en humanos. El tarzn del
cuento no existe.
787
Nos socializamos de un modo muy especifico (lenguaje, valores, costumbres religin, casamiento,
educacin), como japons, chino, mexicano, africano, judo, musulmn.
788
Necesitamos desarrollar correctores de nuestro propio pensamiento, que nos muestren nuestros
292
3
2
1
Cuarta Caracterstica
4.- La mayor aspiracin del individuo que tiene que cumplir la norma, su correcta
actitud789, sus intenciones, sus valoraciones. Inteligencia Trascendente.
4.1. Comprender el bien social de las normas, de modo que la cumpla, no solo por
cumplirla, sino por el bien social que genera (Por ejemplo, normas de verificacin
vehicular, genera un medio ambiente sano).
4.2. Trascender la visin limitada, egosta, solo mi persona, mi familia, mis amigos.
Ver en amplitud, todo el sistema, toda la humanidad, todo el planeta, todos los
vegetales, todos los animales. Considerarme como un miembro de la humanidad
toda, mancomunadamente responsable de todo cuanto ocurre.
Darse cuenta y atender (en tiempo y forma) especialmente personas y grupos
vulnerables (desarrollar capital social).
morales.
Guiarse por principios rectores: -la plena realizacin de los derechos humanos-,
estos principios hacen la funcin de -meta normas-.4.3.1. Encuentro con la verdad,
con la bondad, con la belleza. 4.3.2. Consagracin a la verdad, a la bondad, a la
belleza. 4.3.3. Unin con la verdad, la bondad, la belleza. 4.3.4. Integracin con la
verdad, la bondad, la belleza.
errores en tiempo real (el rey est desnudo, el rey que se disfraza de mendigo, jefe encubierto).
789
La importancia de la correcta actitud. Poema que lea a diario, Nelson Mandela, durante sus 27
aos de crcel. INVICTUS (Invencible). De la noche que me cubre, negra como el vaco de poste a
poste. Agradezco a Dios por mi alma incosquistable. En las malignas garras de la circunstancia no me
he estremecido o gritado en voz alta. Bajo los golpes de la suerte mi cabeza est sangrienta, pero no
inclinada. Ms all de este lugar de ira y lgrimas, surge el horror de la sombra. Y sin embargo la
amenaza de los aos, encuentran, y encontrarn, a un yo sin temor. No importa que tan recta est la
reja, que tan cargada de castigos est el pergamino. Soy el amo de mi destino: Soy el capitn de mi
alma. -William Henley-. Recuperado de http://cesarfernandezrollan.com/2010/02/poema-que-mantuvovivo-en-la-carcel-a-mandela-27-anos/
293
4.4. Desarrollar mayor congruencia, entre nuestro saber y nuestro Ser, en accin.
Aportar mayor valor al medio.
294
aos
21-28
aos
Equilibrio.
14-21
aos
Movimiento.
(7-14
aos)
Tacto.
(0-7
aos).
Vida.
De
semilla
rbol
de
sequoia
Sentido
una
familia,
estable,
dinmica,
sustentable, evolucionante. Que se gua
por el principio de la plena dignidad de
las personas y el gran valor de la vida.
Empoderarme: desarrollar capacidades
nicas e irrepetibles,
ponerlas al
servicio de los otros, desarrollar
cualidades,
que
nos
hagan
indispensables
(profesin,
o
Ang-.
P-PF.
SS
CC
Escalera de las
fuerzas vivas a
desarrollar,
mediante la
sintona,
resonancia y
combinesencia792.
792
Una unin de esencia. Estado de unin. La combinesencia es una resonancia a nivel de Ego, a
diferencia de las resonacias a niveles superastrales.-. Sagan, S. (2008). Un lenguaje para mapear la
consciencia.
295
El Camino de Sofa
de la
Ibidem, pg. 48
(-La capacidad de crear, conservar y transmitir el fruto de sus aprendizajes personales a las
generaciones futuras, a esto lo llamamos cultura. Time-binding (enlazar el tiempo).) recuperado de
http://esgs.free.fr/es/art/ak1.htm. Caro Gabalda, I. Enlazando en el tiempo la Semntica General y la
Psicoterapia Cognitiva. -El ser humano es una clase de vida que enlaza el tiempo. Los seres
humanos, gracias al conocimiento y al uso del lenguaje hacemos vivir el pasado en el presente, y el
presente en el futuro, en nuestra generacin y generacin tras generacin-. Recuperado de:
http://www.cop.es/delegaci/andocci/files/contenidos/vol_26_2_3.pdf. Pg 185.
795
Nicoll, M. (2006). Comentarios sicolgicos sobre las enseanzas de Gurdieff y Ouspensky.
Argentina. Editorial Kier. pg. 225-235
794
801
irresponsabilidad,
796
297
2.
Sin
Sedentario
posturas
incorrectas
3.
Deseos,
impulsos810
por el autmata.
Alegra813,
dolor,
no
centrarme
en
ellas,
acogerlas
Recuperado
de
http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=225&Itemid=47
806
Se desorienta en cuestiones fundamentales: quin, que (que es lo bueno, que es lo correcto,
que es lo justo?), cuando, donde, porqu?
807
Que veo, que dejo de ver, por ver lo que veo, cuales son las consecuencias?
808
A)salud y plenitud de nuestro cuerpo fsico, correcto actuar, B) nuestra vitalidad, C)nuestro estado
emocional, correcto sentir, D)nuestro correcto pensar, E)nuestra correcta relacin, calidad en las
relaciones humanas, relaciones satisfactorias, nuestro correcto cumplir con nuestras obligaciones,
nuestro correcto colaborar, F)Nuestro correcto actuar con el planeta, G)Nuestra correcta relacin con
lo trascendente e intangible.
809
Come lo que sabe bien y huele bien, no necesariamente lo ms adecuado, alcoholismo.
810
Hawkins, D. (2001). El mapa de la conciencia, en Poder contra fuerza. Estado Unidos. Humillacin,
culpa, desesperacin, remordimiento, ansiedad, odio, desprecio.
811
Confianza, optimismo, perdn, comprensin, veneracin, serenidad, xtasis
812
Resciliencia, el poder para recuperarse ante situaciones adversas, incluso resultar fortalecido por
stas.
813
Discurso de Laz Buhrmann, a los graduados de la generacin
97 Recuperado de
http://www.youtube.com/watch?v=MQlJ3vOp6nI&list=PLD2FFA3BF3E380D4D
298
4.
procedentes
deseos.
de
el
asuntos
importantes,
estn despiertos815-.
6.
dormido,825
niveles
reactivo.
de
Dormidos
814
299
nuestro
proceso
evolucin como parte de preservacin del ambiente. Respeto por las normas del
la humanidad826.
servicios,
oportunamente;
Exigencia
de
qu
vivir?,
qu
venimos
tiene nuestra vida? Sin aportar valor al medio, orden, paz, confianza; rumbo seguro
finalidad, sin orientacin y firme. Orientado internamente
interna.
control
826
300
1:
egocntrica.
Cumplo
Orientacin
Beneficios
Los que beneficios que se logran por seguir el camino de Sofa; son los
siguientes: a nivel fsico, energtico, observar
nuestros comportamientos,
basados en suposiciones.
831
832
301
2.
Cuerpo
3.Deseos,
4.Pensamiento
5.Consciente
6.Inteligencia
7.
energa,
emociones,
que obedece a
de los otros,
colaborativa
interior,
que
funcional
impulsos
la conciencia
del entorno,
sincrnica,
rica,
obedece,
Se
que
Apertura y sin
sinergtica
profunda
sometido a
ejercita,
obedecen
prejuicios,
aporta valor
sistmica,
auto
despierta.
organizado,
la
con
Caminata
trama
833
la
abierto a los
al medio
inteligencia
inteligencia
hechos, a la
cumple
sus
Aporta gran
estructura,
superior
superior
realidad,
obligaciones
flujo de valor
de
hablar preciso,
Voluntad
al
diamante
distingue
alineada a la
Hablar
sabidura
sabidura
mapa
territorio
Vida
medio.
con
pulido, una
vida con un
propsito
emociones dolorosas, dramatizadas y exageradas que son consecuencia de los esquemas mentales
distorsionados no son los acontecimientos (A) los que nos generan los estados emocionales (C),
sino la manera de interpretarlos (B). No es A quien genera C, sino B. Por tanto, si somos capaces de
cambiar nuestros esquemas mentales (D) seremos capaces de generar nuevos estados emocionales
(E) menos dolorosos y ms acordes con la realidad, por tanto, ms racionales y realistas-.
Recuperado de http://www.nicolasmorenopsicologo.com/sd/3depre_albertellis.php.
833
Ibidem. Neutralidad. Confianza. Voluntad. Optimismo. Aceptacin. Perdn. Razn. Comprensin.
Amor. Veneracin. Alegra. Serenidad. Paz. Felicidad. Iluminacin
302
mayor
La tabla anterior presenta los siete niveles del correcto actuar, en el camino de
Sofa, nivel fsico, energtico, emocional, mental, comunitario, planetario y
trascendente.
2.
Sin
3. Deseos,
4.Pensamientos
5.Voluntades
autmata,
ejercitarse.
emociones
procedentes de
diferentes
robot,
Sedentario
impulsos
los deseos.
dirigido por
posturas
producidos
Dogmatismos,
impresiones
exteriores
incorrectas
por
el
autmata.
Prejuicios.
No
6. dormido
7.
estos
interno, nada
contradictorias
niveles de
organizado835
surgidas
conciencia,
Sin
reactivo.
estructura.
de
834
los deseos
apertura a los
En
Veleta.
hechos.
El coche.
Los
El cochero
caballos
El amolo interno
siete
834
303
lo
304
como un sello de
distincin, un sello de calidad. (As como hay marcas, ropa de marca, muebles
de marca, autos de marca, restaurantes de marca, instituciones educativas de
marca, hoteles 5 estrellas.) Un sello a construir y hacer vivo, en una comunidad: --los de tal lugar organizacin son muy sabios, cientficos, bondadosos,
buenos artistas-. (As como el arquitecto, antes de construir, hace primero el
diseo de la casa, as se presenta en esta investigacin, el perfil del ciudadano.
836
Secuoya roja o secuoya de California. Es un rbol muy longevo (entre 2.000 y 3.000 aos) y la
confera ms alta que existe, llegando a alcanzar 115,61 m de altura (sin incluir las races) y 7,9 m de
dimetro en su base.
305
Cual es el diseo, del ser humano que queremos ser?, Cuales son nuestras
capacidades a desarrollar?
herramientas
Cualidad
2
rea
Filosofa del
derecho:
Epistemologa,
Ontologa.
Pensar sobre
837
Axioma: Proposicin tan clara y evidente que se admite sin necesidad de demostracin. Cada uno
de los principios fundamentales e indemostrables sobre los que se construye una teora.
306
el
Pensamiento.
1. Cmo es que los seres humanos han avanzado tan rpidamente en la ciencia,
las
matemticas
la
ingeniera,
sin
embargo,
seguimos
exhibiendo
Recuperado
korzybski/
de
http://www.generalsemantics.org/the-general-semantics-learning-center/alfred-
307
839
l, teoriz que las actitudes y metodologas responsables de los avances en la ingeniera, las
ciencias y las matemticas pueden aplicarse a los asuntos cotidianos de las personas, y en ltima
instancia al estudio de la cultura. l llam a este nuevo campo "semntica general" y se present
como
un
sistema
prctico,
en
su
libro
de
1933,
Science
and
Sanity
(http://esgs.free.fr/uk/art/sands.htm). Recuperado de http://www.generalsemantics.org/the-generalsemantics-learning-center/alfred-korzybski/
840
- Cierto da Nasrudn fue a cambiar un cheque y el cajero le pidi que se identificara. Entonces
Nasrudim, Sac un espejo de su bolsillo y despus de limpiarlo, se mir en l, y dijo: S, se soy
yo.-.
841
El Mullah Nasrudin, ofuscado, fue una tarde a ver a su abogado. Qu razones tienes para un
divorcio?, Los modales de mi esposa, responde el Mullah. Oh, tiene tan mal comportamiento en la
mesa, que est deshonrando a toda la familia. Eso es malo, arguy el abogado, Cunto tiempo
has estado casado?
Nueve aos, puntualiz Nasrudin, nueve aos!, Pero, si has sido capaz de soportar su
comportamiento en la mesa durante nueve aos, sostuvo el abogado, no puedo entender por qu
quieres el divorcio ahora.
Bueno, precis el Mullah, yo no lo saba antes. Acabo de comprar un libro de buenos modales esta
maana!-. Recuperado de http://talent.paperblog.com/nasrudin-330040/.
842
La semntica general. Recuperado de http://esgs.free.fr/es/art/ak1.htm
308
mujer, me gusta (abstraccin -mapa, por tanto ella es bella: identidad). Una mujer
no me gusta (abstraccin-mapa, por tanto ella no es bella: identidad843).
6. Por
8. Cada uno de nosotros, hace una serie de abstracciones (mapas) de una realidadterritorio.
Las
abstracciones
que
hacemos
(mapas),
no
necesariamente
Nasrudim, Qu ests haciendo?, le pregunt cuando le vi sacar un pez del agua y colocarlo en la
rama de un rbol. "Estoy salvndole de perecer ahogado", me respondi. De Melo, A, (1998), el canto
del pjaro. Ed. Sal Terrae.
844
ibidem
845
Ibidem
846
KorzybskI, A. El papel del lenguaje en los procesos perceptivos. Recuperado de
http://esgs.free.fr/es/art/ak3.htm
309
12. Nuestro lenguaje, no solo influye sobre nuestro pensamiento, sino tambin, sobre
nuestro comportamiento851.
847
Ibidem
- Un tal 'buscador de la Verdad' se precipit en la casa que le haban sealado como la de un
sabio iluminado. Tom la mano del Mullah Nasrudin sentado en una alfombra de oracin y le pidi
sabidura.
Tengo tres cosas que decirte, dijo Nasrudn al fogoso hombre. En primer lugar, que ests
demasiado emocionado para entender algo. En segundo lugar, que ests parado sobre mi pie. En
tercer lugar, que yo soy un siervo, el sabio vive al lado, en la siguiente puerta.-. Recuperado de
http://chesaudade.blogspot.mx/2010_04_01_archive.html
849
Recuperado de http://www.generalsemantics.org/the-general-semantics-learning-center/overviewof-general-semantics/important-terms/
850
- Un hombre, a quien crean muerto, fue llevado al cementerio. Cuando estaban a punto de
enterrarlo, el hombre revivi y comenz a golpear la tapa del fretro. Al abrirlo, el hombre se incorpor:
Qu estis haciendo?, dijo a los sorprendidos asistentes. Estoy vivo! No he muerto. Sus palabras
fueron recibidas con asombrado silencio. Al fin, uno de los presentes dijo: tanto los mdicos como
los sacerdotes han certificado que habas muerto. Cmo van a equivocarse los expertos? As que
volvieron a atornillar la tapa del fretro y lo enterraron debidamente.-. Recuperado de
http://diariodelosandes.com/content/view/191235/105916/
851
Ver serie de ejercicios. Recuperado de http://drcampos.pe.tripod.com/neuro.htm
848
310
Cambiarlo a:- "Desde mi punto de vista y con los datos de que dispongo, creo que
el comportamiento de Juan semeja al de ciertos seguidores de ideologas
ultraderechistas". "Mozart es mejor que Bizet", cambiarlo a: "En el momento
presente, prefiero la msica de Mozart a la Bizet". Ante la pregunta Que es un
filete de carne? respuestas, una: Jugoso filete de buey. Dos: Trozo de carne
muerta extrada a un toro castrado.852
y espacio. Qu,
16. La palabra, no es la cosa; la palabra vaca, no es la vaca (principio de noidentidad). -La palabra perro-dog no muerde, ni la palabra tortilla, alimenta.
852
-Alfred Korzybski, propuso en su libro Ciencia y sanidad (Science and Sanity), all por 1933,
eliminar del idioma ingls la palabra "is" (es). En 1949, el Dr. David Bourland Jr. propuso abolir todas
las formas de las palabras "is" y "to be" (todo el verbo ser) y llamar a ese nuevo idioma el Ingls-Prima
o,
resumiendo,
EPrima-.
Recuperado
de
http://lacomunidad.elpais.com/lector-endesvelo/tags/korzybski
853
Recuperado de http://www.generalsemantics.org/the-general-semantics-learning-center/overviewof-general-semantics/basic-understandings/
854
Esto es el inicio de la semntica. Steve, Allen. Y 81 maneras de hacer que los estadounidenses
sean ms inteligente, incluy un captulo alentando a los lectores a que se familiaricen con la
semntica general. Dr. Albert Ellis. Destacado psiclogo, autor de Racional-Emotiva Terapia
Conductual, tambin recibi influencias de la semntica. Michael J. Gelb Autor de Cmo pensar como
Leonardo da Vinci, incluye un libro sobre la semntica general (Conduzca usted mismo, Sane)
Recuperado de http://www.generalsemantics.org/the-general-semantics-learning-center/overview-ofgeneral-semantics/notable-individuals/.
Links;
http://esgs.free.fr/es/gs.htm#Principles.
http://members.pcug.org.au/~ajames/agsExercises.htm.
http://www.generalsemantics.org/wpcontent/uploads/2011/04/language-revision-worksheet-by-ben-hauck.pdf,
http://www.k-12communication.com/,
http://miltondawes.com/,
http://miltondawes.com/2013/04/21/some-generalsemantics-principles/, http://www.generalsemantics.org/wp-content/uploads/2011/04/gs-for-children-bymartin-h-levinson.pdf, http://www.generalsemantics.org/wp-content/uploads/2011/04/awareness-andaction-a-general-semantics-approach-to-effective-language-behavior-by-mary-p-lahman-v2.pdf,
311
18. Una palabra, no representa toda la realidad, solo un aspecto. -Las palabrasmapas, tienen significados mltiples. La -masa- para un fsico, no es la misma
masa, de la persona que hace las tortillas.
20. Los mapas son un modelo creado por la mente humana, que guarda una relacin
subjetiva de equivalencia con la realidad856.
21. Dicho mapa ha sido concebido bajo limitantes: individuales. Ninguno de nosotros
tiene un mapa absolutamente completo y perfecto del territorio. Veamos algunas
de estas limitaciones.
22. No tenemos el territorio dentro de nosotros. Lo que tenemos son mapas y estos
son siempre parciales. Cada uno de nosotros tiene una serie de mapas parciales,
sobre la realidad.
312
24. El mapa es un modelo creado por la mente que guarda una relacin subjetiva de
equivalencia a la realidad-objetiva.
27. Cuando hay confusin entre mapa y territorio, esto produce confusin en el mapa,
no en el territorio.
28. Tendemos a ver el mundo, no como es, sino como se nos ha condicionado a verlo,
a travs de los mapas, a estos mapas vamos a llamarles -paradigmas.
le respondi Nasrudn. - Pero, por qu? - Se moriran de pena si los separase. - Bien dijo el
comprador pero cmo explica usted una diferencia en el precio tan exagerada? Pues, el ms feo
cuesta infinitamente ms que el ms bello y, adems no canta!. -No se equivoque usted, mi seor, el
loro que usted encuentra feo y deplorable, es el compositor!-. Recuperado de
www.blog.eneadanza.com/2009/.../cuentos-y-relatos-sufies-para-pensar
858
-Un campesino, se le acerc al Nasrudin quejndose que le dola el ojo, y le pidi un consejo:
Entonces Nasrudin le dijo: El otro da me dola la muela y no calm hasta que me la saqu-.
Recuperado de http://www.taringa.net/posts/info/14547347/Nasrudin-Cuentos-ensenanza.html
859
Cordura. Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Cordura_(estado_mental)
860
-Mul Nasrudin inici un viaje hacia tierras lejanas, motivo por el cual se consigui una cimitarra
(especie de espada) y una lanza. En el camino, un bandido cuya nica arma era un bastn, se le
ech encima y lo despoj de todas sus pertenencias. Cuando lleg a la ciudad ms prxima, el Mul
Nasrudin, cont su desgracia a sus amigos, quienes le preguntaron como habra podido suceder que
l, estando armado con una cimitarra y una lanza, no hubiera podido dominar a un ladrn armado con
un modesto bastn. Nasrudn contest: - El problema fue precisamente que yo tena las dos manos
ocupadas, una con una cimitarra y la otra con una lanza. Cmo creen ustedes que hubiera podido
salir airoso?-. Recuperado de www.crearmundos.net/primeros/Revista/Edicao01/.../Crea_Locura.htm
313
33. Primer orden: la realidad, segundo orden: los mapas, tercer orden: anlisis de los
mapas861.
35. Un paradigma est constituido por una relacin lgica, extremadamente fuerte, de
nociones maestras (principios-claves), que gobiernan todos los discursos, lgicas
y prcticas, (ontologas, epistemologas,) que se derivan de este paradigma.
Nasrudn contaba siempre una parbola al finalizar cada clase, los alumnos no siempre entendan
el sentido de la misma. Maestro t nos cuentas cuentos, pero no nos explicas su significado.
Permteme que en seal de reparacin te convide con un rico durazno, dijo el maestro Nasrudim.
Gracias maestro respondi halagado el discpulo. Quisiera, para agasajarte, pelarte tu durazno
yo mismo. Me permites? S. Muchas gracias dijo el alumno. Te gustara que, ya que tengo
en mi mano el cuchillo, te lo corte en trozos para que te sea ms cmodo?. Me encantara
maestro. Permteme tambin que te lo mastique antes de drtelo. - No maestro. No me gustara
que hicieras eso! .-Nasrudim. Si yo les explicara el sentido de cada cuento sera como darles a
comer una fruta masticada.-. Recuperado de lenguamoliner.blogspot.com/2009_04_01_archive.htm
314
37. Ningn cambio profundo, es posible en el ser humano, sin darle mejores y nuevos
paradigmas862.
40. El nivel lgico de la identidad, del paradigma base, comprende y organiza al resto
de la constelacin de conceptos, un cambio en el nivel del paradigma ncleo base,
necesariamente provocar cambios en el resto de la constelacin863, y una
modificacin en el nivel de la periferia, no necesariamente provocar cambios en
el paradigma ncleo - base.
41. Cada paradigma implica una ontologa, una identidad. (Diferentes niveles de
realidad, quin soy, quien es, que es lo bueno, que es lo malo?).
42. Cada paradigma implica una epistemologa, una teora del conocimiento, mtodos,
tcnicas, instrumentos, una manera de conocer.864
862
315
43. Cada paradigma implica una lgica. Todo conocimiento opera mediante la
seleccin de datos significativos y rechazo de datos no significativos; privilegia
ciertas relaciones lgicas, en detrimento de otras: exclusin (fuera), disyuncin (o
uno, o lo otro), inclusin (dentro), conjuncin (y), sistema, subsistema, miembro;
Cuando cambiamos de nivel lgico, (lo que antes era sistema pasa a ser
subsistema, o miembro).
44. Los Paradigmas determinan una serie de relaciones lgicas, actos bsicos,
epistemolgicos, para la creacin de una diferencia y establecer distinciones:
46. La primera operacin lgica que hacen los paradigmas se refiere a incluir o excluir,
se incluye lo idntico o similar y se excluye lo diferente; la operacin lgica
consiste en la unin o des unin, disyuncin (o), conjuncin (y), implicacin
(tambin), negacin lo relativo a la identidad, lo que es, lo que no es. Identificar,
otorgar una identidad, una ontologa, se basa en la operacin lgica de la relacin
o de la no relacin, en el ser o en el rechazar el ser (no ser). En algunos entornos,
esta operacin lgica es muy importante. Yo soy catlico, tu eres cristiano, por
tanto, tu y yo, no podemos ser amigos, sino solo enemigos Esta funcin lgica la
document bellamente Shakespeare, al hablar de Romeo y Julieta y narrar que
los Capuleto, son diferentes de los otros, los Montesco.
47. Operacin lgica 1-.. Identificar, otorgar una identidad, una ontologa, se basa
en la operacin lgica de la relacin o de la no-relacin, en el ser o en el rechazar
el ser (no ser) La operacin Uno: Identidad, puede cambiar de nivel, y el yo se
convierte en nosotros, lo que era contexto, se convierte en identidad, nosotros =
yo en plural. Y este movimiento se da en espiral infinita. Otorgar una identidad de
la cual se derivan una serie de consecuencias, por ejemplo
316
vs
justicia, el orden, la paz, tiene como funcin principal prevenir los problemas de
convivencia, de una sociedad.
47.1.El otorgar una identidad, implica poner en una clase, hacer una clasificacin.
Clasificar: es separar un conjunto de objetos, personas o situaciones, en grupos,
que tienen las mismas caractersticas esenciales. Caractersticas esenciales: es
una caracterstica compartida por los elementos de un conjunto866.
47.2.Al identificar una variable, entonces podemos comparar867. El valor en A, es
blanco, el valor en B, es negro.
865
Sic semper tyrannis (en latn: As siempre a los tiranos). En 1865, segn los testigos, John Wilkes
Booth grit la frase despus de disparar al presidente estadounidense Abraham Lincoln, quien pocas
horas despus falleci. Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Sic_semper_tyrannis
866
De Chvez. M. (2002), Habilidades bsicas de Pensamiento. Mxico. Editorial Trillas.
867
- Nasrudin se dirige al lechero con un vasito, y le dice: Ponme un litro de leche de elefante, en
este vaso. Pero si aqu dentro no cabe un litro de leche de elefante. Pues, en ese caso, me llevar
un litro de leche de oveja.-. Recuperado de http://chesaudade.blogspot.mx/2010_04_01_archive.html
317
869
la oficina-. -Es una idea fascista-. Cambiar a: -Me parece una idea fascista-. -Ser o
no ser-, preferir: - Vivir o morir-. En lugar de: - "estoy deprimido", preferir: "Me
siento deprimido cuando ...", o "Yo tiendo a ponerme deprimido cuando ... " 870,871.
48. La segunda operacin lgica que determinan los paradigmas, se refiere a lo que
podemos conocer, verificar, iluminar, cuestionar, preguntar. Esta funcin llamada
epistemolgica, determinan una lgica y una metodologa. Lo que es pertinente,
evidente, Por ejemplo, en la cultura occidental, es muy comn aceptar que si una
cosa es, no puede ser una contradictoria, esto proviene desde los grandes
filsofos de Grecia, pasando por Santo Toms de Aquino, pero a diferencia de
esta posicin, la Cultura China, por ejemplo, aceptarla que una cosa es y no es al
mismo tiempo, y esto data desde sus grandes pensadores como Lao Tse, que
escribi una obra clsica: el Tao Te King872, Nada tan fuerte como la piedra y
nada tan dbil como el agua, sin embargo, el agua es capaz de pulir la piedra.
Senge873, desde esta lgica asitica, aplicada a la Teora de sistema, nos dice
que se puede alcanzar dos metas aparentemente contradictorias.
49. Operacin lgica 2-. Verificar, ver hechos o no verlos874 (epistemologa, lgica y
metodologa). Iluminar aspectos soslayados, cuestionar presuposiciones dadas
por evidentes. Disipar ilusiones875.
868
Recuperado de http://lacomunidad.elpais.com/lector-en-desvelo/tags/korzybski
-El doctor Albert Ellis ha re escrito cinco de sus libros en E-Prime, en colaboracin con el doctor
Robert H. Moore, para mejorar su claridad y cosechar los beneficios epistemolgicos de esta revisin
lingstica. Korzybski afirmaba que todo humano debera tomar clases de semntica general a partir
de la escuela primaria, a modo de higiene semntica contra las formas ms frecuentes del error
lgico,
distorsin
emocional
y
pensamiento
demonaco.-.
Recuperado
de
http://www.burbuja.info/inmobiliaria/burbuja-inmobiliaria/218152-e-prime.html,
link:
http://www.13t.org/decondicionamiento/forum/viewtopic.php?t=1159
870
E-prime. Recuperado de http://en.wikipedia.org/wiki/E-Prime
871
Mal uso del verbo ser: -"Yo soy un perdedor". "Ella es una fracasada". "Cualquiera que acta de
esa manera simplemente es perverso". "No puedo hacer nada bien, soy un incompetente!".-.
recuperado de: http://www.poieticas.8m.com/Biologia.htm
872
Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%A0o_D%C3%A9_Jing
873
La V Disciplina, Opus Citatus.
874
-Nasrudn llegaba al mercado del pueblo con un burro al que ofreca en venta. A un precio
869
318
319
55. Operacin lgica 5-.Administrar, organizar, ordenar en base a: requisitos, prerequisitos, proceso, el producto. Secuencias y orden. Concepto de secuencia: es
una sucesin de elementos organizados, de acuerdo a los valores de una o ms
variables. Las secuencias,
876
320
59.2.Reconocer los lazos, las uniones, las intersecciones, de las entidades que
nuestro pensamiento debe distinguir, para su anlisis, pero no aislar entre s,
encontrar sistemas, interrelaciones, realizar conjuntos.
877
321
881
Comunicar una
permutacin
- Nasrudn, dijo el rey lanzndole una mirada furiosa, he odo que andas diciendo que cuando
muera, ir derecho al infierno. Habis odo correctamente, Majestad. No temes por tu vida?
Pero, seor, no era una crtica, sino un cumplido. Cmo es eso? Simplemente anunciaba que
Satans se prepara a recibirte en el infierno, renunciando a su trono y entregndotelo a ti.-.
Recuperado de chesaudade.blogspot.com/2012/09/nasrudin_18.htm
881
- Se cuenta que un da un juez pidi a Nasrudin que le aconsejara, en como resolver un asunto
complicado del derecho penal: cmo habra que castigar a un difamador
"Cortarles las orejas a todos los que escuchan sus mentiras-, aconsej Nasrudim.-.
882
-Un ro, despus de pasar a travs de toda clase y trazado de campias, al fin alcanz las arenas
del desierto. Del mismo modo que haba sorteado todos los otros obstculos,
el ro trat de atravesar el desierto, pero se dio cuenta de que sus aguas desaparecan en las arenas
tan pronto llegaba a stas. Estaba convencido, no obstante, de que su destino era cruzar este
desierto y sin embargo, no haba manera. Entonces una recndita voz, que vena desde el desierto
mismo le susurr: Arrojndote con violencia, sobre el desierto, como lo vienes haciendo, no logrars
cruzarlo. El Viento cruza el desierto y as puede hacerlo el ro El viento, Eleva el agua, la transporta
sobre el desierto y luego la deja caer. Cayendo como lluvia, el agua nuevamente se vuelve ro-.
Recuperado de www.eloriente-express.com/2012_02_01_archive.html
883
- El Mullah Nasrudin iba montado en una hermosa mula, y se diriga a la ciudad cuando se
encuentra con un amigo. Oh, Nasrudin, que mula hermosa! dime, cundo la has comprado?,
Anoche caminando a mi casa, le cuenta el Mullah, una seora joven y muy bonita, al verme se detuvo,
baj de la mula y ante mi sorpresa comenz a desnudarse. Dices que se desvisti, de verdad
322
63.1.Tipos de cambio:
un cambio continuo, no se
repite; implica una variable ordenable, que permite ordenar todos los elementos de
un conjunto en una secuencia). Por ejemplo en un nio, el cambio de estatura es
progresivo creciente
323
65.3.Simplificar
o hacerlo complejo.
(Complejo:
conjunto de constituyentes,
324
que no est
888
Morin, E. (1999). Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro Recuperado de
www.uv.mx/dgda/files/.../CPP-DC-Morin-Los-siete-saberes-necesarios.pd
889
-Nasrudim, el sabio suf, perdi a su burro. Reiteradamente transitaba las calles de la aldea y
siempre con la misma pregunta: Vistes a mi burro?. Sus vecinos, le aconsejaron que preguntara al
sabio de la ciudad, el cual, tena las respuestas adecuadas a todas las preguntas. -Nasrudin, dijo el
hombre sabio, tu burro se ha fugado, se convirti en un hombre y ha sido nombrado magistrado de la
aldea vecina. Agradeciendo al sabio la informacin, Nasrudin se dirigi a la aldea vecina y tras ubicar
el edificio, donde estaba el burro, convertido en magistrado, entr en la sala. All estaba sentado el
juez y el Mullah Nasrudin, montado en clera, amenaza al juez con el puo y le grita: Vulvete a
casa, estpido animal!. El magistrado, an turbado, se puso furioso: Quin eres y cmo te atreves
a hablarme as? te har arrestar y enviar a la crcel!. Yo soy el archiconocido Mullah Nasrudin de la
aldea vecina y t eres mi burro! Quin te dijo eso?, le increp, el magistrado. El hombre sabio
de mi pueblo me lo dijo, contest Nasrudin. Eso es ridculo. Ests loco...?, Me veo como un
burro...?, vocifer incrdulo el magistrado. Nasrudin se irgui en toda su estatura y dijo: Yo prefiero
creer en la palabra de un hombre sabio y no en la de un burro.-. Recuperado de
http://chesaudade.blogspot.mx/2011/07/nasrudin.html
325
la
lo esencial de lo no
Mi pensamiento
68. Ejemplos de cmo un paradigma afecta 4 niveles lgicos, tambin llamados meta
estados o niveles de abstraccin, inicio: niveles bsicos de abstraccin (estados
primarios), abstracciones de segundo orden, de tercer-orden (meta-estados),891
varios problemas pueden generarse si confundimos estos niveles lgicos, por lo
que a continuacin se presentan las siguientes tablas:
Identidad
2-.
Nivel
lgico, 3-.
mensaje)
Quin soy, quines
Creencia.
Nivel
lgico. 4-
Nivel
lgico.
actitud, Accin.
sentimiento.
890
Ibidem
Hall, M. Meta-Estados. El Tercer Meta-Dominio de la PNL. Un Meta-Estado (ME) surge a medida
que pensamos- sobre algn pensamiento- previo. Nuestra conciencia no se dirige hacia afuera al
mundo, sino que reflexiona sobre si misma, creando pensamientos- de nivel ms alto, un nivel de
abstraccin ms alto. Eso crea una cpsula de conciencia operativa de nivel lgico superior. MetaEstados describe un modelo del funcionamiento humano de pensar, --sentir, valorar, creer y
responder a los eventos y la experiencia que tenemos en nuestra vida cotidiana.-. Recuperado de
http://www.poieticas.8m.com/MetaEst.htm , www.neurosemantics.com
892
Los Meta-mensajes siempre modifican los mensajes de nivel-inferior", en este caso concreta, la
creencia, la habilidad, la accin.
891
326
lloro.
Nado
elegante.
majestuosamente.
2-.
Identidad,(meta
mensajes)
Creencia
Habilidad,
Quin soy,
Nivel
lgico, 3-.
quines
Nivel
lgico. 4-
Nivel
lgico.
actitud, Accin.
sentimiento
principal
es Creo en la prevencin.
Mtodos
de Serie
de
prevenir, me asesoro
prevencin:
concretas
del
alimentacin, ejercicio,
nutricin...
me
ayude
Motivacin,... mtodos
mantenerme sano, en
para
el momento que yo
enfermo
pagarle,
dejo
ya
que
obligacin
de
alimentar
accin
en
la
su
es
asesorarme
para
mantenerme sano.
Esperar
que
el
No prevengo.
paciente
lo
que
sea,
entre
enfermo, como
lo
que
sea,
ms
ms dinero gano.
negocio,
como servicio.
no pienso
TABLA 30. CADA PARADIGMA IMPLICA UNA ONTOLOGA, UNA EPISTEMOLOGA, UNA
LGICA, UNA AXIOLOGA, UNA SEMNTICA, UNA METODOLOGA, UNA ACTITUD Y UNA
ACCIN.
Primer Nivel.
Determinante,
Segundo Nivel
Tercer Nivel
causal,
Fruto. Lo determinado,
raz.
Ontolgico.
Cuarto Nivel.
(efecto)
Epistemolgico,
y Semntico
(da Prctica.
327
lgico.
significados)
Metodolgico.
semntica,
un Y en consecuencia una
crean el cristal a travs realidad, con el deseo Una metodologa (una de actuar, un fruto.
del
cual
vemos
de
que
desea Una
acciones. nombrar
de
nuestras
actitud ante la
actitudes
y ciertas
relaciones
paradigmas,
es de
otras:
exclusin,
inclusin,
sistema,
Cualidad
1
rea
Conceptualizacin
ontolgica del ser
humano
893
328
incapacidades.
Un hombre imperfecto, es un servidor imperfecto.
Ejercer nuestra libertad, en el sentido profundo
72. En el aspecto interno de cada persona (lo cultural, religioso, espiritual): el principio
director, es la auto-determinacin, la plena libertad. Lo que al pensar concierne,
cada ser humano, est llamado a ser su propio amo y seor propio e
incondicional896. La plena y permanente libertad, para movernos en este mundo,
sin la injerencia de nadie, este mundo de intereses, es algo muy personal, muy
ntimo, autnomo, auto administrado.
73. En esta esfera nos preguntamos De dnde venimos? Quines somos? Hacia
dnde vamos?... En esta esfera, no se aplica el principio, de igualdad, ya que
todos somos claramente diferentes. Y considerarnos a todos iguales, con los
mismos intereses culturales, generara un sin fin de problemas. Tampoco en esta
895
329
esfera de la vida, sera adecuado determinar por ley, una cultura, ya que esta
debe ser un proceso interno, intimo, personal de cada ser humano.
74. En esta esfera cultural, necesitamos desarrollar una profunda educacin, para la
libertad. Cultivar la libertad de pensamiento, libre de la televisin, de la radio, de
la prensa, libre de la publicidad. En esta parte muy interna e ntima, est nuestro
corazn (es decir nuestras aspiraciones ms profundas, nuestros sueos ms
grandes y ms iluminados).
75. La gran misin de esta vida cultural, es sanar nuestra vida social, la sanacin, no
debe venir del derecho, no debe venir de la economa, debe surgir como un
deseo, una inquietud, una determinacin de cada ser humano, que inducido por su
aspecto ms noble, aspira a realizar lo ms bondadoso, lo ms bello.
77. Por tanto, si no tengo sabidura, verdad, bondad y belleza, no sumo a la sociedad,
sino resto y divido.
78. Cuando nos relacionamos con el otro y cuando cumplo o incumplo la norma, lo
hago desde el conjunto de mis capacidades e incapacidades.
79. Si es buen ingeniero, podr construir buenos puentes. Si es buen arquitecto, podr
edificar buenas casas, pero si se es mal ingeniero, mal arquitecto, mal mdico,
mal maestro no se pondrn hacer buenas puentes, casas
80. Que se aporta al medio? Solo se podemos aportar lo que tenemos. Si el pensar,
sentir y actuar, es reducido, eso aportaremos, poco o casi nada.
Si las
330
81. Cuatro reas de desarrollo, para ser, un ser humano completo, no miniatura.
Desarrollar en nuestra vida individual y social, la completitud.-solo se puede
aportar lo que se tiene, (a nivel fsico, energtico, emocional, mental, social,
planetario, trascendente), lo que no se tiene, no se puede aportar; se aporta a la
sociedad, cuando se crea un orden, una estructura (un proceso); se aporta,
cuando se ve la totalidad del sistema y se observa la repercusin en el todo; solo
se puede aportar, si hay sabidura, porque las buenas intenciones, no son
suficientes. Entre mas funcional sea, mas se puede aportar activamente; entre
mas disfuncional sea, menos se puede aportar. Que se aporta al mundo?, a esta
orquesta, a esta sinfona universal?
83. El
de
la
-Inteligencia
Consciente
fluida-,
(su
objetivo
es
desarrollar
la
331
897
Son ciclos muy largos, por tanto son muy difciles de ver y es difcil aprender de ellos. Pero quien
lo logra, realiza un desempeo superior. Senge, P (1993). La quinta disciplina . uenos Aires. ED.
Granika
332
86. La
resciliencia,
es
el
resultado
de
varias
inteligencias,
que
trabajan
Alchourrn de Paladini, Surez Ojeda. (2002) Resiliencia: Descubriendo Las Propias Fortalezas
Volumen 13 de Tramas Sociales. Ed. Paids.
899
Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Resiliencia_(psicolog%C3%ADa)
333
88. Reconocer y aceptar a los dems como seres humanos falibles y modificables, (ni
"sobrehumanos" ni "subhumanos".
900
Ibidem
-Dos personas hacan una apuesta sobre la posibilidad de encolerizar a Hil-lel; pues era sabido
que ste de ningn modo podra enfurecerse. Uno de los dos que hacan la apuesta deca: har todo
lo posible para conseguir que Hil-lel se encolerice aquel hombre de la apuesta llam a la puerta de
Hil-lel y le dijo, no en
tono corts: Hil-lel, rpido, ven afuera!. El, ponindose una prenda, sali pacientemente. El hombre,
en
tono vehemente, dijo: Tengo que preguntarte algo. Hil-lel respondi: Mi querido Qu pregunta
tienes?. El otro: Tengo que preguntarte Por qu los babilonios tienen la cabeza tan delgada?. Hillel, en tono suave, le contesta: Pues, mi querido, los babilonios tienen la cabeza tan delgada porque
tienen parteras de poca habilidad. El otro se retir. Hil-lel se haba mantenido apacible. Despus de
unos minutos, el otro volvi y llam con tono brusco: Hil-lel, ven afuera, tengo que preguntarte algo!.
Hil-lel, ponindose el
abrigo, sali y le dijo: Pues, mi querido Qu pregunta tienes ahora?. Responde aqul: Tengo que
preguntarte, Por qu los rabes tienen los ojos tan chiquitos?. Hil-lel, afablemente le respondi: El
desierto es tan grande; los ojos se achican al mirar el enorme desierto. El hombre de la apuesta se
atemoriz. Hil-lel volvi a su trabajo, y despus de unos minutos, el otro llam por tercera vez, en tono
brusco: Hil-lel, ven afuera, tengo que preguntarte algo!. Hil-lel se puso el abrigo, sali y pregunt
afablemente: Ahora Qu tienes que preguntar?. Tengo que preguntarte; Por qu los egipcios
tienen los pies tan planos?. Porque el territorio es tan pantanoso, respondi Hil-lel y volvi a su
trabajo. Despus de pocos minutos aqul volvi y dijo que ahora no quera preguntar nada, pero que
haba hecho la
apuesta de conseguir enfurecerle y que no saba cmo hacerlo. Y Hil-lel le dijo apaciblemente: Mi
querido, es preferible que t pierdas la apuesta a que Hil-lel se encolerice.-. Recuperado de Steiner,
R. El quinto evangelio, pag 46 antroposofiahoy.jimdo.com/textos
901
334
90. Auto anlisis, a fin de identificar, la creencia, supuesto, mapa, que me hace
disfuncional a mi mismo, por ejemplo yo debo, tu debes, l debe, nosotros
debemos, ellos deben-. Generalizacin: universales todos-siempre-ninguno, siempre me pasa a m esto, nadie me hace caso-. Magnificacin de lo negativo
minimizacin de lo positivo.
902
335
904
Ver difusin de innovaciones. Rogers, Everet. (2003). Mxico. FCE.. Diffusion of Innovations.
Opus citatus. Senge, P. (). La V disciplina
906
ibidem
907
Fromm. Socio psicoanlisis del campesinado Mexicano. Opus Citatus.
905
336
94. Diferenciar entre sistemas lentos y sistemas rpidos, entre ciclos cortos y ciclos
largos908.
95. La
96. En todo sistema, hay que entender y saber, el tiempo que es necesario que
transcurra, para que se manifieste el efecto de la accin correctiva, es decir hay
que conocer la historia natural de...
97. Es necesario saber la historia natural de un sistema-, en tiempo, para
comprender el punto crtico de accin. Actuar, ni antes, ni despus. Por ejemplo,
en la matanza de Tian An Men910, el gobierno demor su reaccin ante la
protesta, esta creci y creci, entonces ya tarde, el gobierno chino actu con
inesperada ferocidad.
98. Desarrollar consciencia, de que entre estmulo y efecto, hay una demora.
Observar el efecto de la correccin, antes de querer generar otro tratamiento de
correccin911. Ya que si no se est consciente de la demora, se pueden tomar
medidas excesivas, hacia uno u otro lado912.
- Hay alguna razn por la cual no debiera dar la orden de decapitarte ahora mismo?, Oh,
Rey, vive por siempre! Sabrs que yo, el Mullah Nasrudin, soy el gran maestro de tu reino, y sera un
desperdicio avalar mi muerte. Soy tan habilidoso que hasta podra ensear a tu caballo favorito a
cantar, si tuviera un ao para trabajar en ello. El rey, divertido, le dijo: , Muy bien, entonces usted se
va ahora al establo, de inmediato y si el equino no est cantando en un ao a partir de hoy, vamos a
pensar en algo interesante que hacer con usted.- Mientras regresaba gozoso a su celda para recoger
sus harapos, su compaero de celda le reprocha: Vaya, eso fue realmente estpido. Sabes, es
imposible, no puedes ensear a cantar a ese caballo, no importa cuanto tiempo lo intentes, es intil.
No, en absoluto, responde Nasrudin, ahora tengo un ao ms para vivir, que antes no tena-.-.
Recuperado de http://chesaudade.blogspot.mx/2010/04/nasrudin_7784.html
909
Opus citatus. Senge, P. (). La V disciplina
910
Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Protestas_de_la_Plaza_de_Tian'anmen_de_1989
911
Senge, P. La V disciplina, opus citatus
912
Ibdem.
337
100.
Ciclos largos. (Lo que la oruga llama muerte, el tiempo lo llama mariposa.).
101.
102.
103.
913
La historia habla, sobre el hecho de que si a una rana se le introduce en agua caliente, de
inmediato salta, pero si se pone en agua templada y poco a poco, se va aumentando la temperatura,
la rana no salta y termina cocinada en el agua, la historia sirve para explicar sobre los ciclos cortos y
largos. Si el cambio es muy rpido, la conciencia del mismo es inmediata y tambin la respuesta. Pero
si los cambios son muy lentos, tardan aos, o quizs centurias, generaciones, entonces la respuesta a
ellos es inadecuada, por la no conciencia de los mismos
914
Opus citatus. Senge. P. La V disciplina
915
Ibidem
338
104.
105.
Por hbito, por comodidad, por inercia, por falta de reflexin sistmica, se puede
seguir aplicando la misma solucin, implementada anteriormente, con efectos
adversos en el largo plazo916. (Darle dinero al que no tiene, pero, sin ayudarle a
desarrollar las capacidades necesarias, para ser autosuficiente, (no le regales un
pescado, ensale a pescar)).
106.
107.
916
Ibidem
339
108. Sen, Amantya917, ind, premio Nbel de Economa (1998), propone el desarrollo
de las capacidades humanas- y considera que el proceso de desarrollo social,
consiste en ampliar la libertad humana, en que cada ser humano tenga el control
sobre su propia vida y pueda acceder a un nmero amplio de alternativas. Que
pueda elegir su educacin, su vivienda, su alimentacin, su trabajo, su sistema de
salud, su forma de gobierno, que disfrute de la libertad para discutir y reflexionar,
libre de coacciones. Que haya un incremento real de eleccin para vivir el tipo de
vida libre y digna- que se juzga valiosa.
ms significativa y no
a pensar, a
917
Recuperado
de
http://es.wikipedia.org/wiki/Amartya_Sen.
Recuperado
http://makgregory.blogspirit.com/files/desarrolloylibertad_josegregoriodelsolcobos.pdf
918
Ibidem
de
340
112.
113.
Desarrollar la
habilidad de ver
totalidades, cuadros
completos,
114.
espacial - ver solamente parte del sistema. B) ceguera temporal - ver solo el
momento, sin su interaccin con el pasado. C) No ver las interacciones. D) No
ver el proceso.
ibidem
ibidem
921
Keller, La historia de mi vida, Opus citatus
922
ibidem
923
Ibidem
920
341
Cualidad
3
115.
116.
exteriorizarlos y
117.
Semntica. Recuperado de
http://www.generalsemantics.org/the-general-semantics-learningcenter/overview-of-general-semantics/basic-understandings/
925
Senge, P. V Disciplina. Opus Citatus
926
Habermas: -1) -Principio del -pluralismo razonable. La inclusin plena y universal de todos los
afectados , de modo que nadie que pueda aportar una contribucin relevante a la discusin debe
quede excluido. El dilogo, est abierto a todos los hablantes y agentes competentes.
- Principio de Universalidad, todos los participantes, tienen el mismo derecho de expresar sus
argumentos, de modo que realmente sea un dilogo de la comunidad y no un monlogo. Principio de
inclusin de la totalidad: Todos los seres humanos, capaces de comunicacin lingstica deben ser
reconocidos como personas, como interlocutores, de modo que no puede renunciar a ningn
interlocutor y a ninguna de sus aportaciones, a la discusin .
2) Un dilogo que se realiza en una simetra e igualdad de libertad dignidad y poder.-. Igualdad de las
342
C. Tienes otros datos que te llevan a otras conclusiones, tienes datos que yo
desconozco?
343
D. Si usted tiene supuestos sobre los puntos de vista ajenos, expngalos con
claridad, reconozca que son supuestos, no verdades.927
E. Se otorgan
identidad,
(ante esta
Conforme
Entonces tomo
Conformo sigo
una identidad
situacin,
maduro, me
mayor
madurando, llego
inicial,
podra
desarrollo y
conciencia de
primero a darme
socializada por
afirmarse, que
despierto,
mi situacin y
cuenta de mi
mi familia,
soy
Llego a una
de mi profunda
independencia
escuela,
inconsciente,
nueva
identidad
medios
en la mayora
identidad, ya
a)soy
responsable),
masivos
de los casos,
consciente.
totalmente
Pero al seguir
de que somos
responsable de
avanzando, llego
una sola
mi, b)soy
al somos
humanidad, un
consciente de
interdependientes,
solo cuerpo y
Nos debemos
por tanto
parte de un
unos a otros.
somos una
organismo
Entonces surge la
fraternidad,
mayor, al cual
empata, el dolor
clulas de un
pertenezco
927
Ibidem
344
mismo cuerpo)
as llegamos a la
colaboracin
profunda, a la
accin consciente.
118.
Cada uno de nosotros, los seres humanos, tenemos dos grandes tipos de
necesidades,
Expiracin
Hacia nosotros
Interna, personal,
Social,
Intima.
119.
la naturaleza (plantas,
Creativo.
120.
el trabajo
345
tv,
121.
Cualidad
3
la
928
346
123. La convivencia diaria est teida de una serie de tramas, algunas del Camino de Sofa-, otras del -Camino del incorrecto actuar-, por ejemplo: Quin fomenta a otros?, o no permite que avancen? Quin hace fracasar
importantes iniciativas o las estimula? Quin paraliza o estimula a sus
colegas? Quin no puede renunciar, delegar soltar?. Quin es vivenciado
como justo?. Quin escucha a quin? Quin en definitiva se interesa por
otros?. Quin no slo puede percibir las habilidades de otros, sino tambin
reconocerlas y fomentarlas?929-.
929
347
128.
129.
130.
-La economa nos atae a todos933. Y aqu tenemos dos alternativas, una,
131.
es
931
- Nasrudn lleg a ser primer ministro del rey. En cierta ocasin, mientras deambulaba por el
palacio, vi por primera vez en su vida un halcn real. Hasta entonces, Nasrudn nunca haba visto
semejante clase de paloma-. De modo que tom unas tijeras y cort con ellas las garras, las alas y
el pico del halcn. Ahora pareces una paloma, como es debido dijo-; tu cuidador te ha tenido muy
descuidado-. Recuperado de http://www.gerardcastelloduran.com/2012/05/la-paloma-real/
932
Steiner. Triformacion social, opus citatus.
933
Mel, J. - La economa y el guardin del umbral. sub-director general de trodos bank Espaa.
Recuperado
de
http://www.triforminstitute.com/la%20economia%20y%20el%20guardian%20del%20umbral.pdf
934
ibidem
348
132.
Somos una sola humanidad, en una sola casa, la tierra. Por tanto, lo que le
hago al otro, me lo hago a mi mismo. Somos una sola circulacin, una sola
sangre, que nos da vida a todos por igual. La tierra nuestra casa, es nuestro
escenario, nuestro lugar de trabajo y es nuestro tablero, donde demostramos
nuestro grado de evolucin. Todos estamos llamados a cooperar en el cuidado de
la tierra y en el cuidado de toda la humanidad. A ella todos pertenecemos.
133.
134.
-Entonces por qu estamos juntos?, -pregunt uno de los discpulos a Nasrudin, el maestro sufi.
Ustedes estn juntos porque un bosque siempre es ms fuerte que un rbol solitario -respondi
Nasrudin-. El bosque mantiene la humedad del aire, resiste mejor a un huracn, ayuda a que el suelo
sea frtil. Pero lo que hace fuerte a un rbol es su raz. Y la raz de una planta no puede ayudar a otra
planta
a
crecer.
Recuperado
de
Cuentos
sufes:
http://www.oshogulaab.com/sufismo/textos/cuentos1.html
936
-La comitiva pas por la calle; soldados fuertemente armados llevaban a un condenado a la horca.
Este hombre no tena arreglo coment un discpulo a Nasrudn. Una vez le di una moneda de plata
para ayudarlo y no hizo nada importante. Quizs l puede estar ahora caminando hacia la horca
por tu causa respondi Nasrudn. Es posible que haya utilizado el dinero que le diste, para comprar
un pual, que termin usando en el crimen cometido; y entonces tus manos estn tambin
ensangrentadas, porque en vez de ayudarlo con amor y cario a que aprendiese cmo ganarse la
vida, preferiste darle una limosna y librarte de tu obligacin.-. Recuperado de Lecciones Inmortales.
Sabiduria suf. http://www.larevista.ec/orientacion/el-alquimista/lecciones-inmortales-sabiduria-sufi
937
- haba un pueblo, que era especialmente famoso porque a sus habitantes se les daban muy bien
los nmeros. Nasrudin, lleg y se dio cuenta de que el pueblo no tena pozo, iban a traer agua, a un
riachuelo que estaba a una hora de camino. "No sera mejor que tuvieran agua en el pueblo?",
pregunt Nasrudin
"Por supuesto que sera mucho mejor!", dijo el granjero. "El agua me cuesta cada da dos horas de
trabajo para un burro y un chico que lleva el burro. Eso hace al ao mil cuatrocientas sesenta horas.
Si el burro y el chico, en vez de ir por el agua, trabajaran en el campo todo ese tiempo, yo podra, por
ejemplo, plantar todo un campo de calabazas y cosechar cuatrocientas cincuenta y siete calabazas
ms cada ao." "Por qu, entonces, no construyes un canal para traer el agua al ro?" Si pusiera a
mi burro y a mi chico a construir un canal en vez de enviarlos por el agua, les llevara quinientos
aos as que me es ms barato enviarles por el agua." "S, pero, Son muchas familias en el
pueblo." "Claro que s", dijo el granjero. "Hay cien familias en el pueblo. Si cada familia enviase cada
da dos horas un burro y un chico, el canal estara hecho en cinco aos. Y si trabajasen diez horas al
da, estara acabado en un ao." "Entonces, por qu no se lo comentas a tus vecinos y les sugieres
que todos juntos construyis el canal? "Mira, si yo tengo que hablar de cosas importantes con un
vecino, tengo que invitarle a mi casa, ofrecerle t, hablar con l del tiempo y de la nueva cosecha,
349
agravar, viendo solo la ganancia personal. Exponer los costos colectivos, ante los
actores individuales. (El petrleo es de todos los
Mexicanos)938.Clausurar el
recurso comn, hasta que se recobre. Debe existir una legislacin prioritaria a
favor del bien comn, que imponga un objetivo comn. Arquetipo importante para
ser implementado en Derecho. Administra el "terreno comn" educando a todos y
creando formas de autorregulacin y presiones de pares, o mediante un
mecanismo de regulacin oficial, idealmente diseado por los participantes.
135.
toda la vida sobre la tierra: (al ser humano como especie, al aire que se est
contaminando, el agua, los ocanos, los ros, los bosques, en general todo el
planeta Gaia. Los agujeros de ozono, crearn un efecto invernadero, la
temperatura ambiente y el nivel del mar se elevarn, el hielo se har liquido, se
anegarn zonas costeras enteras, zonas agrcolas se volvern desiertos y los
pobres sern los ms afectados del mundo-Una situacin de irresponsabilidad
organizada.-Esta sociedad amenazada de muerte. Paradjicamente no puede
asegurar su vida, su salud, porque los peligros son extremos. No puede (o no
quiere) eliminar toda la energa atmica del mundo. El no aseguramiento de la
luego de su familia, sus hijos, sus hijas, sus nietos. Despus le tengo que dar de comer y despus de
comer otro t y l tiene que preguntarme entonces sobre mi granja y sobre mi familia para finalmente
llegar con tranquilidad al tema y tratarlo con cautela. Eso lleva un da entero. Como somos cien
familias en el pueblo, tendra que hablar con noventa y nueve cabezas de familia. Mi granja se
vendra abajo. Lo mximo que podra hacer sera invitar a un vecino a mi casa por semana. Como un
ao tiene slo cincuenta y dos semanas, eso significa que me llevara casi dos aos hablar con mis
vecinos. Entonces, despus de dos aos, tendra que volver a empezar otra vez desde el principio,
invitndoles de nuevo a mi casa y dicindoles que todos estn dispuestos a participar." "Vale", dijo
Nasrudin, "pero entonces en cuatro aos estaras preparados para comenzar el trabajo. Y al ao
siguiente, el canal estara construido!" "Hay otro problema", dijo el granjero. "Estars de acuerdo
conmigo que una vez que el canal est construido, cualquiera podr ir por agua, tanto como si ha o no
contribuido con su parte de trabajo correspondiente." "Cualquier caradura que se hubiera librado de
trabajar, se beneficiara de la misma manera que los dems y sin coste alguno."
"Tengo que admitir que tienes razn", dijo Nasrudin, Se qued pensativo por un momento, pero de
repente exclam: "Conozco un pueblo al otro lado de la montaa que tiene el mismo problema que
ustedes tienen. Pero ellos tienen un canal desde hace ya veinte aos." "Efectivamente", dijo el
granjero, "pero a ellos no se les dan bien los nmeros.-. Recuperado de
www.personarte.com losgranjeros.htm
938
Senge, P. V Disciplina. Opus Citatus
939
Beck, U. La irresponsabilidad organizada. Recuperado de http://inicia.es/de/cgarciam/Beck01.htm
350
136.
Ulrich940, reflexiona y dice que el ser humano est ciego ante uno de los
137.
940
Opus citatus
941
Por ejemplo: Ley federal de fomento a las actividades realizadas por organizaciones de la
sociedad civil. Art.5
I.T.
I.P.
XII. Apoyo en el aprovechamiento de los recursos naturales, la proteccin del ambiente,
*.+, la preservacin y restauracin del equilibrio ecolgico, as como la promocin del
desarrollo sustentable
351
I.C.
I. Asistencia social.
III. Cvicas, enfocadas a promover la participacin ciudadana en asuntos de inters
pblico;
IV. Asistencia jurdica;
V. Apoyo para el desarrollo de los pueblos y comunidades indgenas;
VI. Promocin de la equidad de gnero;
VII. Aportacin de servicios para la atencin a grupos sociales con discapacidad
VIII. Cooperacin para el desarrollo comunitario en el entorno urbano o rural;
IX. Apoyo en la defensa y promocin de los derechos humanos;
XV. Participacin en acciones de proteccin civil;
XVI. Prestacin de servicios de apoyo a la creacin y fortalecimiento de organizaciones
que realicen actividades objeto de fomento por esta ley;
XVIII. Acciones que promuevan el fortalecimiento del tejido social y la seguridad
ciudadana,
I.C.F.
I.S.D.
I..E.
I.F.
352
Cualidad
3
rea
Derecho
138.
uno de nosotros son diferentes, necesitamos un Derecho, que nos uniforme en las
conductas esperadas, por tanto, un Derecho, es indispensable, en nuestra
sociedad. Necesidad del derecho,
942
Axioma: Proposicin tan clara y evidente que se admite sin necesidad de demostracin. Cada uno
de los principios fundamentales e indemostrables sobre los que se construye una teora.
353
139.
140.
expresivos de una idea de justicia y de orden, que regulan las relaciones humanas
en toda sociedad y cuya observancia puede ser impuesta de manera coactiva.
Una de las grandes funciones del derecho, es la socializacin de todos los
individuos de un Estado, a fin de estimular que su comportamiento sea acorde a
la norma.
141.
Entre los principales objetivos de esta socializacin por parte del derecho,
ha de ser, el desarrollar un
142.
143.
144.
ciudadano apto-, es aquel que no solo conoce y cumple las normas, sino
especialmente comprende, el bien funcional de las mismas: la certidumbre, el
354
orden, la paz. Y sobre todo esto, es un individuo que aporta mayor valor al medio
externo.
145.
146.
mayor conocimiento, y
el correcto
147.
Unesco (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Opus Citatus
Capacidades ciudadanas y democrticas, como -criterios cognitivos de anlisis, pensamiento
crtico, acceso y uso de la informacin pblica, negociacin, aspectos relacionales, capital social, toma
de decisiones deliberativas, aspectos comunicativos y emocionales como empata, solidaridad y
compromiso social-.. Recuperado de http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
945
-avanzar hacia una democracia de ciudadana que vaya ms all de una ciudadana electoral,
generar oportunidades de aprendizaje donde se favorezca el ejercicio de la ciudadana, a travs de
una metodologa participativa donde los nios y jvenes lleven a cabo iniciativas que mejoren la
calidad de su propio ambiente y desarrollen capacidades ciudadanas y democrticas. Se busca que
esta estrategia sea congruente con una pedagoga actual, enfocada a involucrar la participacin del
alumno en la construccin de su propio aprendizaje.-. Recuperado de Va Education.
http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
946
UNESCO (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Recuperado
de
http://www.unescoetxea.org/ext/futuros/es/theme_b/mod07/mod07task03/appendix.htm
944
355
148.
y mantener sus
149.
150.
947
Una experiencia democrtica: -El Consejo estudiantil de Primaria de la Escuela Guadalupe. Desde
los 6 aos hasta los 11 los nios y nias se organizan para identificar un problema, analizarlo
deliberativamente, hacer un plan de accin, implementarlo y evaluar sus acciones. Los nios del
Consejo hicieron un anlisis de costos para ver si era factible poner aire acondicionado en los salones,
pero era imposible. Entonces sugirieron poner abanicos de alta potencia en cada saln. Como la
Sociedad de padres de familia tambin quera mejorar lo mismo, decidieron trabajar juntos. El
Consejo estudiantil de Primaria condujo una Campaa de reciclaje para recaudar fondos para comprar
los abanicos. Los resultados fueron sorprendentes. En quince das el trabajo del Consejo Estudiantil
en coordinacin con toda la Escuela consiguieron juntar 724kg de material reciclable (plstico,
peridico, aluminio y vidrio), cantidad que super lo que otras sesenta escuelas participantes haban
reunido en un mes. Lo ms importante fue aprender que era factible organizarse, con una
metodologa especfica, para mejorar un problema en comn-. Recuperado
de
http://www.viaeducation.org/html/que-historias03.htm
948
Unesco (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Opus Citatus
356
darse cuenta, que el derecho incluye la etapa de prevencin: cmo ser mejores
ciudadanos?, cmo cumplir la norma, no solo en forma sino en fondo, cul es la
importancia de cumplir con la norma? Cmo podemos convivir de un modo
satisfactorio? Cul es la importancia de cumplir con las obligaciones, la paz, el
orden, el respeto a los derechos del otro? Qu es la justicia, por qu ser justos?.
151.
Le daramos a todos los ciudadanos, una hoja, donde diga, mira aqu est
152.
153.
949
de
357
154.
155.
funcin del bien comn, la justicia y tengan competencias951 para llevar a cabo
iniciativas que mejoren la calidad de su ambiente.952-.
156.
157.
Ibidem
Capacidades ciudadanas y democrticas, como -criterios cognitivos de anlisis, pensamiento
crtico, acceso y uso de la informacin pblica, negociacin, aspectos relacionales, capital social, toma
de decisiones deliberativas, aspectos comunicativos y emocionales como empata, solidaridad y
compromiso social-.. Recuperado de http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
952
-avanzar hacia una democracia de ciudadana que vaya ms all de una ciudadana electoral,
generar oportunidades de aprendizaje donde se favorezca el ejercicio de la ciudadana, a travs de
una metodologa participativa donde los nios y jvenes lleven a cabo iniciativas que mejoren la
calidad de su propio ambiente y desarrollen capacidades ciudadanas y democrticas. Se busca que
esta estrategia sea congruente con una pedagoga actual, enfocada a involucrar la participacin del
alumno en la construccin de su propio aprendizaje.-. Recuperado de Va Education.
http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
953
-Un ejemplo es el siguiente proyecto: Ms all de uno. Formacin ciudadana y compromiso
social. Curso diseado por Via Education, utiliza la tcnica didctica aprendizaje-servicio, por lo que
los alumnos adems de conocer el marco conceptual de la ciudadana, llevan a cabo iniciativas de
participacin social en diversas comunidades donde siguen una estrategia que busca construir
capacidades locales empoderando a personas para que mejoren la calidad de su ambiente (Sistema
participativo sustentable)-.. http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
954
Unesco (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Opus Citatus
955
Ibdem (tanto a la educacin del ciudadano, como a la educacin del individuo como sujeto tico y
legal)
951
358
158.
159.
956
- -Estando sentado a la mesa de un gran restaurante, escuch cmo el chef de cocina, un cocinero
de gran renombre, convocaba a una reunin a todos los animales presentes en la cocina: gallinas,
patos, cerdos, conejos, faisanes... Cuando los tuvo a todos reunidos les dirigi las siguientes palabras:
"les he reunido aqu para hacerles una nica pregunta: con qu salsa quieren ser cocinados?"
Todos quedaron aterrorizados, y el propio miedo no les dejaba moverse, ni articular palabra. De
pronto, desde el fondo, se oy la voz de la gallina que protestaba: "yo no quiero ser cocinada!" El
cocinero indignado le respondi de inmediato: "eso est fuera de toda discusin, ustedes lo nico
que pueden decidir es la salsa con que quieren ser cocinados!".-. Recuperado de
957
Ibidem
958
Una experiencia democrtica: -El Consejo estudiantil de Primaria de la Escuela Guadalupe. Desde
los 6 aos hasta los 11 los nios y nias se organizan para identificar un problema, analizarlo
deliberativamente, hacer un plan de accin, implementarlo y evaluar sus acciones. Los nios del
Consejo hicieron un anlisis de costos para ver si era factible poner aire acondicionado en los salones,
pero era imposible. Entonces sugirieron poner abanicos de alta potencia en cada saln. Como la
Sociedad de padres de familia tambin quera mejorar lo mismo, decidieron trabajar juntos. El
Consejo estudiantil de Primaria condujo una Campaa de reciclaje para recaudar fondos para comprar
los abanicos. Los resultados fueron sorprendentes. En quince das el trabajo del Consejo Estudiantil
en coordinacin con toda la Escuela consiguieron juntar 724kg de material reciclable (plstico,
peridico, aluminio y vidrio), cantidad que super lo que otras sesenta escuelas participantes haban
reunido en un mes. Lo ms importante fue aprender que era factible organizarse, con una
metodologa especfica, para mejorar un problema en comn-. Recuperado
de
http://www.viaeducation.org/html/que-historias03.htm
959
Unesco (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Opus Citatus
359
160.
161.
aprender y desarrollar, del mismo modo, no por nacer y existir, ya somos aptos
para ser ciudadanos funcionales y aportar mayor valor al medio, sino esto es una
cualidad que se tiene que desarrollar.
162.
mayor
163.
164.
165.
Del mismo modo, esperaramos que los abogados, jueces, agentes del
166.
Lo que es, versus lo que podra ser, en palabras de korzybski :Estn los
962
Axiologa
960
361
Epistemologa
Recursiva
2-. Nivel lgico,
derivado del
anterior.
Creencia.
Filosofa
Lgica
3-. Nivel lgico.
Derivado del
anterior.
Habilidad,
actitud,
sentimiento.
Praxis
4- Nivel lgico.
Derivado del anterior.
Nivel lgico.
Derivado del
anterior.
Accin
La tarea ms
importante, del
filsofo es descubrir
la verdad, decir esta
verdad y difundirla,
con argumentos
exactos968 Hegel
Axiologa
Epistemologa
970
del derecho
Lgica del
derecho
Axiologa del
derecho (los valores:
Praxis del
derecho: el
965
Los Meta-mensajes siempre modifican los mensajes de nivel-inferior", en este caso concreta, la
creencia, la habilidad, la accin.
966
Steiner,
R.
(1894).
La
filosofa
de
libertad.
Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA004/Spanish/filosc01.html
967
Steiner. (1919). Cuestiones de poder y de conduccin en el trabajo cotidiano. Gloeckler, Michaela.
Cuestiones de poder y de conduccin en el trabajo cotidiano. Recuperado de
www.medicosescolares.com.ar/inicio.php?s=24
968
Hegel F. (1821). Filosofa del derecho. (Grundlinien der Philosophie des Rechts). Recuperado de
www.scribd.com/doc/.../Hegel-Guillermo-Federico-Filosofia-Del-Derech
969
Gegel. Sin la filosofa en el derecho, El Estado caera por esto como en un estado de disolucin de
toda tica interior, de la conciencia justa, del amor y del Derecho entre los particulares, as como la
destruccin del orden pblico y las leyes del estado, (pues estas ltimas estaran basadas en
propsitos y opiniones subjetivas, en el sentimiento subjetivo y en una conviccin individual).
970
La epistemologa jurdica , estudia los mtodos y los procedimientos intelectuales que los juristas
emplean para identificar, interpretar, integrar, y aplicar las normas jurdicas. El deber ser, estudia lo
normativa, la jurisprudencia (o dogmtica jurdica) se ocupa de describir el Derecho positivo.
362
justicia971), qu
fines hay que
perseguir?, qu
valores nos inspiran?
hecho.
Filosofa del
derecho972 teora
crtica
Somos libres de declarar los principios rectores, pero una vez hecha esta
pensamientos, sentimientos y
168.
sistemas de creencias:
escoger el tipo de vida deseado por tanto nuestro principio es ampliar la plena
971
972
363
expandir sus
169.
semilla (capacidad), al rbol (al hecho) toda semilla puede estar almacenada
durante milenios y no desplegar su potencial, mientras su fuerza formativa no sea
despertada
El
los seres
170.
igualdad, sin
distincin, de raza, edad, sexo, religin, idioma, opinin poltica o de cualquier otra
ndoles: (Art. 3-.Ley para la proteccin de los derechos de nias, nios y
adolescentes), el desarrollo armnico de todas las facultades del ser humano,
(Art. 3 Constitucional) la autonoma y autorrealizacin, personal y comunitaria...
fortalecer la capacidad de independencia e interdependencia, la capacidad de
decisin,
la atencin de la
infancia, es un inters superior (Art. 3-. ley para la proteccin de los derechos de
364
171.
permanentemente
a la verdad.
365
172.
la realidad que nunca se alcanza del todo, pero a la cual, hay que acercarse
indefinidamente, mediante los progresos de una objetividad, que es un proceso y
no un estado. Reconocemos el acercamiento a la verdad, como un proceso
permanente, inacabado e incompleto. estamos condenados al pensamiento
incierto, a un pensamiento acribillado de agujeros (Morn)973 principio de la
visin por adelantado, prospectiva, pensamiento sistmico, arquetipos. Pre- ver,
ver con anterioridad, prevenir, proyectar, visualizar, anticipar. (-Los huracanes no
los podemos prevenir, pero podemos estar preparados-) Luchar contra la
ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios (Art. 3
constitucional) integralidad, articulacin y complementariedad de programas y
acciones (art. 3. Ley desarrollo social) imparcialidad: es actuar sin conceder
preferencias o privilegios a persona alguna; objetividad: es la actuacin basada
en elementos que puedan acreditar plenamente el cumplimiento de los supuestos
sin prejuzgar o atender a apreciaciones carentes de sustento. Pero nosotros, que
tenemos nuestros
del da y sin
embargo no vemos, podemos ahuecar nuestros odos como tazas, pero no omos,
podemos extender nuestras manos, pero no tocamos, y aunque arda todo el
incienso de arabia, seguimos nuestro camino sin percibir su aroma. Gibran Jalil
Gibran.974Acaso la ceguera no es sino un pensamiento oscuro que puede ser
superado por un pensamiento claro.Gibran Jalil Gibran.
173.
973
ibidem
Gibrn, K. (1998). Jess, el hijo del hombre. Editorial Kier. ISBN, 9501700704, 9789501700701.
975
Steiner, La filosofa de la libertad. Opus citatus. http://www.philosophyoffreedom.com. Ideas
principales: http://www.philosophyoffreedom.com/index.php?q=node/809.
974
366
174.
eleccin.
175.
176.
Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Stephen_Covey
Recuperado de http://listas.eleconomista.es/historia/1749-las-20-mejores-frases-de-martin-lutherking .
978
ibidem
979
Reglamento de la ley del servicio profesional de carrera en la administracin pblica federal.
artculo 4.- la actuacin de los servidores pblicos de carrera y la operacin del sistema se sujetar a
los siguientes principios: Legalidad, eficiencia, objetividad, calidad, imparcialidad
977
367
177.
del dar, para recibir tenemos que dar. Los que damos, recibimos. Congruencia de
la accin, con estos principios declarados. Siempre es el momento apropiado
para hacer lo que es correcto Nuestra generacin no se habr lamentado tanto
de los crmenes de los perversos, como del estremecedor silencio de los
bondadosos Martin Luther King
178.
179.
El reconocimiento de que
980
Covey, S. (2011). Los siete hbitos de la gente altamente efectiva. Espaa. Paids ibrica.
368
ibidem
Ley para la proteccin de los derechos de nias, nios y adolescentes
983
Ley general de desarrollo social. Artculo 3. La Poltica de Desarrollo Social se sujetar a los
siguientes principios: I. Libertad: Capacidad de las personas para elegir los medios para su desarrollo
personal as como para participar en el desarrollo social; II. Justicia distributiva: Garantiza que toda
persona reciba de manera equitativa los beneficios del desarrollo conforme a sus mritos, sus
necesidades, sus posibilidades y las de las dems personas; III. Solidaridad: Colaboracin entre
personas, grupos sociales y rdenes de gobierno, de manera
corresponsable para el mejoramiento de la calidad de vida de la sociedad; IV. Integralidad:
Articulacin y complementariedad de programas y acciones que conjunten los diferentes beneficios
sociales, en el marco de la Poltica Nacional de Desarrollo Social; V. Participacin social: Derecho de
las personas y organizaciones a intervenir e integrarse, individual o colectivamente en la formulacin,
ejecucin y evaluacin de las polticas, programas y acciones del desarrollo social;
VI.
Sustentabilidad: Preservacin del equilibrio ecolgico, proteccin del ambiente y aprovechamiento de
recursos naturales, para mejorar la calidad de vida y la productividad de las personas, sin
comprometer la satisfaccin de las necesidades de las generaciones futuras; VII. Respeto a la
diversidad: Reconocimiento en trminos de origen tnico, gnero, edad, capacidades diferentes,
condicin social, condiciones de salud, religin, las opiniones, preferencias, estado civil o cualquier
otra, para superar toda condicin de discriminacin y promover un desarrollo con equidad y respeto a
las diferencias; VIII. Libre determinacin y autonoma de los pueblos indgenas y sus comunidades:
Reconocimiento en el marco constitucional a las formas internas de convivencia y de organizacin;
mbito de aplicacin de sus propios sistemas normativos; eleccin de sus autoridades o
representantes; medios para preservar y enriquecer sus lenguas y cultura; medios para conservar y
mejorar su hbitat; acceso preferente a sus recursos naturales; eleccin de representantes ante los
ayuntamientos y acceso pleno a la jurisdiccin del Estado; IX. Transparencia: La informacin relativa
al desarrollo social es pblica en los trminos de las leyes en la materia. Las autoridades del pas
garantizarn que la informacin gubernamental sea objetiva, oportuna, sistemtica y veraz, y X.
Perspectiva de gnero: una visin cientfica, analtica y poltica sobre las mujeres y los hombres que
se propone eliminar las causas de la opresin de gnero, como la desigualdad, la injusticia y la
jerarquizacin de las personas basada en el gnero; que se plantea la equidad de gnero en el diseo
y ejecucin de las polticas pblicas de desarrollo social.
982
984
369
desarrollo
180.
181.
innovacin989.
Renovacin
ciclicidad-.
El
principio
de
renovacin,
el
social, en especial de las comunidades y familias Ley de los derechos de las personas adultas
mayores
985
Recuperado de http://listas.eleconomista.es/historia/1749-las-20-mejores-frases-de-martin-lutherking
986
Recuperado de http://listas.eleconomista.es/historia/1749-las-20-mejores-frases-de-martin-lutherking
987
Lao Tse, el hombre sabio (c. 570-c. 490 a. C.), recuperado de www.proyectopv.org/1verdad/laotse.htm
988
ibidem
989
Ley General De Educacin. Mex. Articulo 7.: I.- contribuir al desarrollo integral del individuo, para
que ejerza plenamente sus capacidades humanas; II.- favorecer el desarrollo de facultades para
adquirir conocimientos, as como la capacidad de observacin, anlisis y reflexin crticos; III.fortalecer la conciencia de la nacionalidad y de la soberana, el aprecio por la historia, los smbolos
patrios y las instituciones nacionales, as como la valoracin de las tradiciones y particularidades
culturales de las diversas regiones del pas; IV.- promover, mediante la enseanza de la lengua
nacional -el espaol-, un idioma comn para todos los mexicanos, sin menoscabo de proteger y
promover el desarrollo de las lenguas indgenas; V.- infundir el conocimiento y la practica de la
democracia como la forma de gobierno y convivencia que permite a todos participar en la toma de
decisiones al mejoramiento de la sociedad; VI.- promover el valor de la justicia, de la observancia de la
ley y de la igualdad de los individuos ante esta, as como propiciar el conocimiento de los derechos
humanos y el respeto a los mismos:
VII.- fomentar actitudes que estimulen la investigacin y la innovacin cientficas y tecnolgicas: VIII.-
370
182.
y los
371
ANEXOS
Resumen ejecutivo.
la verdad y la vida superior residen en cada ser humano, y cada uno puede y debe encontrarlas
por s mismo. Pero ellas se han retirado a una gran profundidad, y slo despus de haber apartado
todos los obstculos es cuando se las puede sacar de all
Steiner
GENERAL
(DE
ARMONA
CONCIERTO DE INTELIGENCIAS):
Desarrollar armnica y consistentemente, mediante
una serie de ejercicios pertinentes, siete herramientas prioritarias, siete
capacidades prioritarias, que aqu estamos llamando 7 inteligencias. (Inteligencia
Fsica, energtica, emocional, consciente fluida, comunitaria -colaborativa,
planetaria y trascendente).
372
nuestro
universo;
cuerpo,
mente,
sincronizarnos.
OBJETIVO INTERNO. Desarrollar una vida interior, en profundidad y plenitud.
OBJETIVO INSTRUMENTAL: ACTUAR DE UNA MANERA DIGNA Y CAPAZ,
ANTE LOS
Es el sello de ARMONA Y
OBJETIVO
INSTITUCIONAL
DE
CERTIFICACIN:
que
las
instituciones
que haces, piensas, sientes y crees, tiene un impacto sobre tu estado de salud y la
salud del mundo. tomar las riendas de tu vida, vivir la vida como un proceso
Social. Reconocer que la bsqueda de bienestar personal aumentar la
productividad, vitalidad y alegra, al tiempo que reduce los costos mdicos.
375
1
2
3
4
5
Somos Un (Movimiento)-Comunidad,
Dedicado a la reflexin (conclusiones de esta primer reflexin proceso iterativo),
Formacin y comunicacin estratgica, sobre la salud
integral, calidad de vida,
Desarrollo Humano Integral,
Tecnologas Apropiadas
Y Desarrollo Sustentable.-.
teoras, mtodos y tcnicas, que nos proveen de una estructura mental, que puede
funcionar como un archivero, o como un rompecabezas armado, que nos facilita la
vida.
Es una celebracin, que implica coherencia y compromiso, que nos conduce a una
auto transformacin profunda, elegida consciente y libremente.
Es una invitacin para descubrir nuevos mundos.
Yo te invito, a que inicies tu largo peregrinaje, en compaa de nosotros, a que no
viajes solo, a que vayas acompaado.
Que No Es, Armona Y Concierto De Inteligencias
No es una serie de -actividades y procesos-, para gente enferma que necesita de
psiquiatra (-yo no voy, porque no estoy mal de la cabeza, que vaya fulanito,
menganito-).
No es religin, no es una secta (una verdad,
la
nica verdad, ni un juicio, -si no sigues este
camino te vas a ir mal-),
No es un partido poltico, no es pensamiento
manipulador, no es una invitacin para dejar
de
pensar, no es memorizacin, no es repeticin
inconsciente, no es pensamiento New Age,
no es
separacin.
En Armona y concierto de inteligencias:
no imponemos a nadie ninguna verdad, ni
promulgamos ningn dogma:
Solo
compartimos
un
camino,
una
metodologa (si tienes una mejor, te
escucho, aprendo de ti, mejoro).
En esencia, cualquiera puede encontrar por s solo, este camino, despus de x-,
tiempo.
Para cumplir con esta misin, habremos de elaborar tres grades procesos: reflexin, formacin,
comunicacin, en las reas de nuestro inters prioritario, especialmente entre los grupos y puntos
vulnerables crticos.
Tema:
Proceso
Salud integral
Calidad
vida
de
Desarrollo
humano
integral
Tecnologas
apropiadas
Desarrollo
sustentable
Reflexin
Formacin
377
Comunicacin
estratgica
378
379
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390
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INDICE TEMATICO
Actitud, 73, 74
Ambiente-Entorno Contexto, 73
Ampliacin de capacidades, 73
Apacibilidad, 48, 73
Apertura, 49, 63, 74, 90, 91, 92, 176, 193, 197, 201
Aspiracin, 4, 74, 132, 171
Atender, 63, 74, 77, 90, 241
Auto (correccin, observacin, Autosugestin, autobiografa ), 74
Auto conciencia, 48, 74, 177
Autodominio, 74
Bondad, 74, 137, 169
Carcter social productivo, 75
Ceguera parcial al conocimiento, 75
Centro, 26, 75, 255
Ciudadano, 4, 68, 75, 107, 108, 132, 200
Comparar, 24, 76, 175
Completitud, 4, 76, 110, 111, 165
Comunicacin no violenta, 50, 69, 76, 113, 121, 182
Conexin, 76, 82
Congruencia (y Concordancia), 76
Conocimiento, 52, 68, 76, 107
Consciencia, 76, 201
Considerar, 62, 76, 77, 82, 123, 173, 175, 236, 238
Construccin, 4, 69, 76, 104, 144
Control, 4, 5, 76, 103, 195, 227
Correcta orientacin, 76
Correcto, 4, 5, 6, 48, 49, 50, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 76, 77, 88, 89,
90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 108, 116, 119,
120, 128, 135, 139, 149, 160, 167, 171, 172, 173, 176, 226, 230, 236
Correcto escuchar, 77
Correcto hablar, 48, 64, 77, 93, 176
Correcto mirar, 63, 77, 90
Correcto Mirar, 77
Correcto Pensar, 4, 48, 61, 77, 88, 104, 160, 171, 173
Cualidad (o Capacidad ), 77
Cuidado, 77
Deliberar, 48, 77, 175
Democracia, 4, 28, 54, 71, 77, 125, 164, 169, 262
Derecho, 1, 3, 4, 6, 11, 14, 16, 17, 23, 29, 31, 32, 39, 77, 78, 108, 109, 110, 112, 127, 132,
134, 153, 159, 161, 164, 169, 183, 184, 189, 212, 220, 245, 247, 248, 250, 251, 254, 255,
256, 263, 269, 273
Derechos fundamentales., 78
Desenvolvimiento, 78
394