Ruben Mora Gutirrez: Prosa y Poesa

Ernesto Ortiz Diego

27 de Noviembre del 2014

Rubn Mora Gutirrez naci en Santiago Cuautepec, Gro., el 31 de agosto de 1910. Muri e
n Chilpancingo el 22 de junio de 1958. Su vida la dedic a entender el alma del pu
eblo, para estructurarla en prosa o en verso, y devolver difana y sonora. Fue poe
ta sin libros y con lectores: su palabra iba de voz en voz.
ALA Y RAZ EN LA OBRA POTICA DE RUBN MORA [1]
Seoras y seores:
Podramos empezar haciendo una apologa del hombre. Mas ni alabanzas ni justificacio
nes necesita la palabra conocida. Est bien que encaramados en nuestra propia mont
aa, queramos hablar de lo que para nosotros tiene significancia potica y deja en l
as almas el impacto de la belleza. Con slo cantar el oscuro espejo en que nos vem
os, pueden llegarse a dominar ajenos valles y extraas cimas. La originalidad se e
ncuentra en el modo de tratar los temas que siempre son viejos. Y el problema (p
ara pasar de una generacin a otra, sin que el tiempo carcoma nuestras palabras) n
o es ms que decir las cosas de tal modo que siendo tan ntimamente nuestras estn imp
regnadas de una comunicacin cualitativa para el gnero humano. Porque una es la tie
rra y una tambin la misma esencia en cada uno de los hombres: slo que razones de c
ircunstancia, ausencia de manos de cultivo, abandono suicida y por qu no, a veces
guadaas de destino, sitan a los hombres en parajes distintivos a sus aptitudes.
Se da siempre el paisaje. La relacin humana para mejorar la pluma y producir obra
de calidad. La realidad social nunca deja de estar presente. El lgamo espiritual
vive en cada uno de nosotros. Pero la cualidad para decir cosas trascendentes n
o se da en almcigo o en pachole como dice nuestro pueblo.
De aqu podemos afirmar que quien tenga vocacin debe forzosamente cultivarse. Al di
rigirme a los jvenes, quiero decir, con lo anterior, que no debemos aceptar coque
teos con la cultura, que debemos desterrar el analfabetismo profesional de quien
es se gradan y se abandonan cuando acaso han pasado el puente de los asnos. Porqu
e la Universidad o cualquiera de las instituciones superiores apenas si dan un mn
imo de conocimientos para tener un concepto estragado del mundo y hay que repeti
r:
Caminante, son tus huellas
el camino, y nada ms:
caminante no hay camino
se hace camino al andar

Antonio Machado (Sevilla, Espaa, 1875-1939)

Desde luego que no he venido aqu a pontificar. Otra es nuestra parroquia. Otro nu
estro sermn para explicar la obra de un hombre. Llegamos, pues, a despertar con l
a nica navaja de la palabra la paz de Rubn Mora, quien por ser tan nuestro, nos po
ne en peligro de cortarnos si se toma el gorjeo del elogio o el grito desmedido
para intentar su defensa ante el mundo que le toc vivir.
Los vientos de la vida
Nace Rubn Mora el 31 de agosto de 1910 en Santiago Cuautepec, pueblo de la Costa
Chica, donde la tierra cie su cuerpo con la ajustada vestidura de la siembra . Irrig
an este pueblo los arroyos de Ahualoyan y Chomulco. En cuatro barrios se divide:
Teocalco, al pie de Zoyamichn; Chomulco, al pie de Cerro Grande; Paxpalan, al oc
cidente por el manantial de su nombre, y Ahualoyan al septentrin. Pero esta divis
in est perdiendo autoridad, pues la mayora de los habitantes dice vivir en la Villa
, en Chomulco o en Cantarranas. El Cerro Peln, Palo de Arco, Del Can, Soyamiche y T
epecisto dominan el poblado, donde se asegura que fueron sembradas las primeras
palmas de coco. Las campanas que al decir del poeta, llaman al deber tlacololero
, tienen estas inscripciones: Santiago Cuautepec. Mayo 19 de 1859 por el S. Cura
Justo Nava Santa Mara de S. Styago. Francysco Garcya a Enero 17-1997 .
Su padre, el general Isidoro Mora Torreblanca, est envuelto en al leyenda. En Cos
ta Chica se habla de l con cario de vecindario, y el corrido de su muerte, acaecid
a en Cuautepec, es presencia viva de sus hazaas como acontecimiento de todos por
sus valenta y bondad. Su madre, doa Benita Gutirrez Blanco, perteneca a una de las v
iejas familias ganaderas; ejemplo de estoicismo, de carcter, de valor ante la vid
a; pues cuando el amado esposo muri, Rubn apenas contaba cinco aos y los vientos de
la Revolucin dispersaron el corto patrimonio, quedando sola para luchar por su h
ijo.
Eutimia Blanco y Eusebio Gutirrez fueron padres de doa Benita. Refugio (Yuyo) Mora
, y Juliana o Catalana Torreblanca, son sus abuelos paternos.
Como hijo nico andaba bien vestido, las ms de las veces de generalito y su to Camerin
o Gutirrez, quien todava tiene fuerzas para pastorear sus cabras, lo paseaba a cab
allo.
Las primeras letras las aprendi de labios de doa Benita. Ms pronto de lo comn ya saba
leer y escribir. Auxiliaba a su compaero de muchos aos, el estimado profesor Benj
amn Mora Chino a vencer las dificultades del aprendizaje. Cuando ste tena catorce ao
s, Rubn le ayudaba repasar las lecciones y como reproche cordial al ver que no ap
renda el significado de muchas cosas, le deca Fjate, pues, Mincho .
Tena doce aos. En la casas de don Camerino Santos Armenta, ubicada en la calle del
Comercio, recibi un golpe en un ojo. Jugaba con otros nios a los uvazos , pequeos pro
yectiles fuertes, parecidos a las semillas del rbol del paraso. Entre gritos y asa
ltos se descuid, y al asomarse por una de las esquinas de la cocina, el impacto l
e dej desviado desde entonces el ojo derecho.
Doa Benita encarg a don Isaas Lobato la educacin de su hijo. En Ayutla termin la escu
ela primaria y de all fue al seminario de Chilapa. Podemos decir que la semilla d
e la creacin potica iba buscando clima para germinar. Aqu despertaron las aptitudes
literarias. El latn obligatorio, la rigidez en los estudios gramaticales, el enc
ajonado estudio de preceptiva literaria de la poca, dejan sedimentos que l habr de
remover a la hora precisa y a su propio gusto. Grandes son los beneficios que re
cibe del cannigo Constantino Arizmendi, orador y literato, quien desde la ctedra c
omenz a cultivarlo. En los ratos libres pasa el tiempo acrecentando su acervo cul
tural. Conoce libros cuyo contenido era superior a su curso y no haba ms afn que la
lectura bajo el comn denominador de la asimilacin y el juicio propio.

Tres aos estuvo en el seminario. Sus bases en las humanidades aqu las obtiene, pes
e al sistema educativo dirigido hacia la religin. Despus march a la ciudad de Mxico
donde se inscribi en la Escuela Secundaria Nmero Siete. Hizo estudios de comercio
en el Colegio Espaol de 1926 a 1928; pero, espritu inquieto, autodidacto, capaz de
abrevar en diversas fuentes para extraer de ellas lo ms conveniente, ni tom ningu
na especialidad divorciada de las humanidades.
Estudia en la Escuela Normal. En 1930 regresa a Santiago Cuautepec. Est por acerc
arse a la hora en que se toma partido poltico y se definen las intenciones frente
a la realidad social. Quiere a su pueblo, pero piensa que el contenido cultural
que lleva lo hace intil para ejecutar actos benficos a la colectividad, Y qu bien q
ue se da cuenta de ello! De lo contrario se hubiera convertido en el cacique de
su regin, de esos que por considerarse arriba de sus conciudadanos usan las pocas
letras para maquinar un poder de horca y cuchillo. En Cuautepec la tierra es co
munal. Nos deca, con algo de tristeza: Es un pueblo anarquista. No consiente a nad
ie que lo quiera atender. Los odios se entrecruzan. Yo me vine para no manejar a
mi pueblo .
Los caminos distantes del terruo lo han convertido en un hombre. Ama con esa pasin
propia de la edad y sufre (tal vez) el primer dolor del amor frustrado. La muje
r, bella, hace vibrar el alma del poeta. De ah nace La potranquita : al perder a esa
mujer que todava conserva su hermosura: al verla partir con una lazador mejor que
es un primo de Rubn. Lleva vida de milagro, casi vida de soledad. O lo sostiene s
u orgullo, o su mucho amor a la vida, o quiz la esperanza, aunque bien sabe que d
esde entonces justo es camin a pi .
Radica una temporada en Chilpancingo, y despus se establece en Acapulco donde tra
baja como agente de ventas en la casa comercial del seor Tejedo. Recorre los luga
res de la Costa Grande, principalmente Coyuca de Bentez. Aunque muy lejos vaya, n
unca ir lejos del puerto [de Acapulco] que est presente en l y que ser filn para su o
bra.
En 1940-41 imparte lecciones de espaol e historia de Mxico en el Colegio del Estad
o.
De aqu la imagen de su vida: Era el medioda cuando las tejas de las casas se engaan
con su sombra, la hora en que los nios abandonan la escuela, en que parecen llev
ar entre cuadernos los retoos de la cultura que aspira a renovarse. Rubn Mora plat
icaba con mi padre que parecen un mun de poesa o un viejo roble. Entre virutas con
olor a cedro por vez primera estrech su mano Era esbelto, aunque no gil en el andar,
de amplia frente, labios carnosos sin llegar a gruesos; la nariz recta y de amp
lias alas, en sus ojos hechos para mirar ms que para ver haba algo de tristeza, mo
va las manos con la confianza de quien est seguro de lo que dice, y su pltica se en
tenda.
Desde 1946 se establece en Chilpancingo para dedicarse a la docencia. Por sus cl
ases de latn, griego, etimologas, literatura universal, espaola y mexicana pasaron
varias generaciones: unas comprendieron perfectamente la estatura del hombre y d
e l y con l hicieron sus primeras armas para los estudios venideros. Otras, quizs i
mpulsadas por el trotar del vaco materialismo moderno, que ven la importancia de
la vida en el mayor nmero de comodidades, slo podrn decir que con l llevaron la ctedr
a.
Falleci el 22 de junio de 1958 en Chilpancingo, Gro. Y su obra literaria es canto
de la tierra: No dej ms patrimonio que su palabra y el ejemplo constante de amar
a su provincia y el paisaje interior del hombre
Voz popular para viento del pueblo

Dice Rubn Mora en su Canto Criollo (Feria de motivos guerrerenses y otros caprich
os), miscelnea de recuerdos y trasunto de nuestras esencias: En mi Canto Criollo c
anta mi tierra por mi boca, o canto yo, en voces de mi tierra . De esta afirmacin p
odemos deducir el contenido de su expresin, la utilidad de su existencia y el fil
o que rasga la realidad para entregarla en formas nuevas.
Estas palabras estn sostenidas por la conducta que no puede ser tachada de oportu
nista, de camino de evasin, porque slo quiere en un lenguaje nuevo decirle al puebl
o las elegancias aristocrticas y a la aristocracia, cantarle la rusticidad de los
de abajo , por considerar que la belleza no es patrimonio de una sola clase, ni de
un medio solo, ni una sola ideologa .
Tal parece que su nica y alta misin es recoger lo que vaga por todos rumbos como p
atrimonio de la colectividad, para devolverlo con las galas de lo que est bien he
cho. Por ningn motivo flaquea en sus intenciones. Llega a sentirse avergonzado po
r no poder corresponder a una distincin que le entrega la ciudad de Guerrero y Al
tamirano, y, al rehuir la proteccin oficial, lo hace conscientemente, pues ello i
mplica la ligadura del vivir sumiso y manco est del genio de la adaptacin. Sabe qu
e los poemas de concurso desde su parto llevan torceduras, y si triunfa en algun
os de ellos, es por la razn simple y llana de traer lo que ve en contenidos potico
s.
Al analizar su obra, hallamos que tiene especial inters en comunicar algo, procur
a que esa comunicacin sea lo ms limpia posible. Nos recordaba a Unamuno:
No te cuides con exceso del ropaje,
de escultor y no de sastre es tu tarea,
no te olvides de que nunca ms hermosa que desnuda est la idea .
Sin embargo, logra armonizar el contenido y la forma, sabe que el oficio de poet
a no es oficio de preceptiva.
Naturalmente tiene sus influencias, pero no es tarea nuestra cavar con bistur la
crtica profana.
Inflexible en sus ideas, introduce en su obra giros populares; es abundante su i
mportancia lexicolgica; advertimos que el mundo nuestro tiene ala suficiente para
sostenerse frente al tiempo.
Su poema Canto Criollo" es la alegra pasajera del falso bienestar de feria, basta
sealar sus palabras que llevan ausencia de paz, canto de matraca y fluir de ro esp
iritual, sencillo y claro. Cundo habla de sanda, filigrana, fiesta pagana; mariposa
s de zoyate, luna llena, escote florido, espritu alegre y risueo; maanas de domingo
, sueos de fantasa, fandangos; chilena y son, caminos de boruca y perlas falsas; s
in faltar artificios de fuego, cajas de Olinal y esperanza en la siembra del ejid
o, ocaso no mete en nuestras almas imagen de pendn y grito abierto frente a la re
alidad que sabe dura?
Contra el muralln de esta sonaja nos da tambin el canto triste de recuerdos, de fr
ustracin por no ver a su siembra florecida. El tlacololero , a ms de ser pincel biogrf
ico que pinta en el caballete de nuestras costumbres, tiene en el fondo un cuadri
culado de esperanza destruido por la injusticia del porfiriato. Aqu no hay el vien
tre grvido de la artesana, sino la presencia de una realidad social personificada
en la accin del prefecto; donde la huida en caballo de silla es apenas instancia pa
ra buscar nuevo horizonte. Vemos una desilusin ya apuntada frente al movimiento r
evolucionario; didctica en el sentido de que los de abajo (y no olvidar que toda
revolucin no es ms que el cambio a distintos planos de los estratos sociales y el
traspaso de la riqueza de unas manos a otras), al llegar a otras cumbres, no deb
en olvidar su origen. No de otra manera se explica la voz de Lolo Mora cuando re
comienda que aunque l sea general el hijo debe ser tlacololero del terreno comuna

l.
La bugambilia de la chilena, el paso torvo del bajo tlapaneco y la picaresca del
son de Tierra Caliente van camino a la muerte en el desfile de perlas falsas de
l ro que no da bienes a la tierra. Su lugar lo ocupa el tamborcillo triste de rec
lamo a los dioses. Tambor que en su cuero restirado parece la misma esperanza de
l sembrador al ver circundada la tierra por fuertes caones de pedregal. Y el cant
o melanclico del tamborcillo tiende sus brazos al alto cuello del flautn tristeza d
el alma- ante la danza que es la representacin de la defensa de la tierra. Las si
embras de ilusin, no sembradas por haberse roto el corazn, lindan en lo pattico del
hombre que guarda sus semillas para mejores aos, al contemplar la tierra deslava
da
Tristes pitando van los tlacololeros: denuncia sin rebuscamiento del fracaso de
la reforma agraria: grito valiente de quien pensando en el espejismo de la ilusin
de los ideales, confirma los malos manejos de los que pasando sobre la sangre f
resca del pueblo hicieron de la superficie de la tierra chequera de banco, auto
de fe de la esperanza y dolor murria del campesino.
Grandes seran las citas para presentar nuestra cultura de maz. Los mayas decan que
de esta semilla naci la caa del hombre. Con atole viene a complementarse la alimen
tacin de los nios, la esperanza se finca solamente en el tlacolole, que al fin, po
lvo mismo de la tierra (con raigambre bblica) cierra la garganta en el difcil trag
ar del pinole. Migue ngel Asturias, en sus Hombres de maz, parece corresponder a e
stas palabras.
Que Rubn Mora era zapatista nadue lo duda. Que el zapatismo fue engaado, todos lo
saben. Y esa danza de tiempos de la colonia que tiene tanta vitalidad, porque vi
tal es el problema, no es ms que el descontento bordado con ritualismo indgena.
Y a nosotros nos toca: Algn da dejaremos de or el tamborcillo y la flauta de atormen
tado, de estos capitoleros de la historia, que como desesperados terminan su rit
ual golpeando con cadenas sus cuerpos vigorosos de raz madre? Veremos, porque sea
obra nuestra, que se rompa un da su mscara, y el tigre (smbolo tambin) vea las caras
curtidas, por el dolor y la venganza que ha de canalizarse a roturar la tierra
propia y hacerle parir en castigo de salvacin todas las semillas que se quedaron
en el morral de la esperanza?
Surco entre piedras: el hombre? Debemos asistir, un da a cosechar tlacololes ubrrimo
s y dar respuesta a Rubn Mora cuando con voz de trueno nos pregunta: Qu tanto puede
parir un tlacolole entre las piedras?
Del canto propio a la cancin annima ser el trnsito de Rubn Mora. Deca Manuel Machado:
Mientras no las canta el pueblo
las coplas no son,
y cuando las canta el pueblo, ya nadie sabe el autor .
Porque quiero afirmar que no nos han heredado sus fracasadas ilusiones. Y s confi
amos en que ha de llegar un da en que podamos hablar en proletario, cuando los dis
fraces de nuestro lenguaje no tengan razn de ser en la diaria desnudez del pensam
iento.
De la naturaleza alcanca de colores
Para explicar muchas pginas de Juan Ramn Jimnez los crticos coinciden en afirmar que
el oficio de pintor, en un principio, le dej la paleta y el pincel en la palabra
.
No sabemos cmo responder, cuando leemos pginas enteras de Rubn Mora en que el color

juega con desgano infantil y armona de pintor de genio.

La naturaleza es en l, pese a ser exuberante, ni motivo de prisin, ni motivo de lu
cha, ni pie para la soledad. Tan slo se concreta a ver, a descubrir el escenario
para continuar el hilvn de la charla. Cuando habla de Cuautepec, dice: al mismo ti
empo que espiga la milpa sus airones dorados, se abra el oro viejo de las flores
de calabaza, el oro plido de las flores de la bandeja y del bule y el oro fresco
y discreto de minsculas floraciones en los sandiyales; mientras, iban asomando tmi
damente por las axilas de las hojas largas, los prvulos jilotes con delicados pen
achuelos de crenchas platinadas .
En horizonte de olvido :
Las blancas pedrezuelas dispersan sus brillantes
escamas, semejantes
a joyas de diamantes
florecen los tornillo, sus flores donde posa
para tomar su almuerzo, la inquieta chuparrosa
y los rancheros riegan el tesoro
de sus cuentitas de oro
Vecinas al aguaje de alcaparrosas flavas
Siguen cayendo, cuando maduran, las guayabas
y los vetustos mangos
que haba en el arroyuelo,
parece que llevaron fandangos
hacia el cielo;
los amates, son higos cimarrones
que caen como canciones .
Y en La novia abandonada , junto al color del paisaje, vuelve otra vez la esperanza
de la tierra florida:
Mi tierra es una novia campirana
que se viste de aurora en la maana
cuajando su pechuga de chaquiras
a la hora de salir a la sabana.
Y se va con su cntaro al aguaje
A pescar pedacitos de paisaje
que nada entre las ondas cristalinas
para despus bordarlos en su traje.
Y en su trpico utpico, verbera
un temblor de propicia sementera
porque la primavera nunca emigra
del clido ecuador de su cadera .
Ciudad del ancoraje, donde crece
Al leer su novela Amar es pecado, se hacen alusiones a Chilpancingo. De esta nov
ela nada ms queremos adelantar que tiene valor por su fuerza en el dilogo, por el
modo de usar los giros populares y porque la podemos considerar de inters para la
lingstica al presentar aportaciones sobre la pronunciacin del espaol en nuestras co
stas.
Hay hombres que
hace escogiendo
n 1937, y dice:
, y sentimiento

despus de tanto andar deciden hacer vida sedentaria. Rubn Mora lo

esta ciudad [Chilpancingo]. La estampa que nos entrega fechada e
el pueblecillo medio espaol, medio indio, con color, y pensamiento
de mestizo .

Deca Jos Rubn Romero, en su bella y fcil forma de decir las cosas, que no le agradab
an las capitales de provincia, porque son asientos de vanidad y escuela de extra
vagancias. Sabemos que era provinciano, de pequeo pueblo, y que prefera una gran c
iudad o un poblado donde el tiempo luce y llega a ser espejo de la angustia. Tod
a capital a que se refiere tiene su encanto y su mancha, su cutis blanco y su lu
nar negro, sus calles amplias o con polvo, y sus personajes (que son los que val
en), tan llenos de afectacin, tan sinceros otros, tan acicaladas las caras femeni
nas, y tan pobladas de lechuginos que pierden el tiempo en el caf o queriendo aho
rcar todas las mulas en el juego de domin. Solares donde el tiempo se cuenta dobl
e, donde la alta sociedad tiene el cuello muy alto sin tenerlo elegante, y, en f
in: toda una fauna que los escritores costumbristas nos van entregando de vez en
vez en cuentos y novelas.
Chilpancingo es una capital de sas. Para los estudiosos de la historia tiene impo
rtancia crucial. Para los agentes de negocios es un pueblo muerto. Para los gast
rnomos, un almacn del buen comer. Para los cardiacos, un paraso de descanso por su
clima y altura apropiada. Para los noctmbulos, un enorme convento (sin ser muy re
ligiosa) porque no hay clubes de su gusto, la gente duerme temprano o pasea en l
os jardines con una tranquilidad pasmosa.
Para los habitantes de Guerrero es el refugio ms seguro porque impera la paz, hay
pocas notas rojas en sus peridicos y las nicas armas que traen las gentes son la
lengua y los ojos; pero, como en todo caso tambin se tienen, no hay peligro.
De toda esta serie de gustos y disgustos, Chilpancingo fue en los ltimos aos hogar
de Rubn Mora. Cuando alguien le deca que en vez de llamarse Chilpanchismes , contest
casi irritado:
Es que el chisme es un deporte de personas serias .
Aqu define su estancia. Aqu hila los ltimos percales para vestir con trapos domingu
eros el alma y el recuerdo. Cumple aqu abriendo en los espritus portillos para la
perfeccin. Alimenta a las almas con su dedicacin a la cultura y desde aqu se levant
a su imagen para saludar al futuro que ha de ser de ptimos frutos.
El destino de los poetas del pueblo es se: tomar de la raz eterna, del tronco medu
lar de la vida, slo un remedio de ala para penetrar las conciencias. Cumplida la
misin se cierra el crculo y caen las palabras sobre el mismo surco para esperar ot
ra vez al espritu elegido que las haga salir de nuevo en un vuelo de canciones. P
atrimonio colectivo, el canto es un instrumento del espritu. Se ha ido, pero ha l
lenado nuestros silos de esperanza.
Ya termino. Grande es su campia Algn da la recorreremos haciendo ms descansos para col
umbrar su palabra del pueblo enredada a la torre de la vida.
Perdonadme:
Yo slo he acercado lea al hogar
Sabiendo que en cada corazn existe fuego.
Arturo Nava Daz.
ORACIN FNEBRE
Daba el reloj las doce y eran doce golpes de azada en tierra
Sobre el pramo inmenso de la tierra un nuevo polvo llega.
Yo estoy seguro que la vida de un poeta no podra unir siete corazones dirigidos a
hacer el bien o el mal, porque la vida de los poetas es tan incomprendida, tan

vista de soslayo que nunca sus contemporneos pueden darse cuenta de que sus palab
ras llevan la dimensin del hombre sobre la tierra con la solemne majestad de la v
oz del profeta. Como la vida humana no puede escapar de este parntesis del nacer
y el morir, solamente cuando la muerte llega a segar una vida, cuando se pone el
desierto, cuando se llena de arena la boca que era fuente de amor y de poesa, vi
enen los hombres, unificados por el dolor, a llorar sobre esta semilla que ha si
do trasplantada al corazn de la juventud.
Nada hay ms doloroso para los pueblos jvenes que encontrar su corazn vital frente a
l tiempo, en la voz de los hombres que han nacido en su suelo. Y existe mayor pe
ligro cuando al hacer uso de esa voz, los hombres se convierten en domsticos caba
lleros andantes que destruyen lo propio por no tener abolengo, y edifican escala
s celestiales sobre lo falso, sobre el modelo extrao. Bienaventurados los pueblos
que tienen en sus hijos ojos para ver que la obra del hombre es y puede ser la
misma en todo clima y en toda latitud, casi guiados por ese maravilloso ejemplo
de Emmanuel Kant que no necesito ms atalaya que su pueblo de Koenigsberg, y desde
all, sobre la misma torre de su espritu, cre un sistema filosfico para la humanidad
.
Tierra, tiempo y hombre pueden ser puntos equilneos para explicar la vida de Rubn
Mora, La tierra y el hombre unidos, personificados en l: un hombre que se debe a
su tierra, y una tierra que para cantar, maana, va a necesitar las palabras del h
ombre. Casi como una estatua grotesca de esa unidad perfecta que es el tlacolole
ro, que ms hombre parece una milpa movida por la mano suprema del viento, que nun
ca puede levantar los pies porque le une a su sangre el cordn umbilical del fuego
de la tierra, y que no puede abandonar la mscara porque todava no descubre su rost
ro autntico . Y con ese binomio se enfrenta a la hoz que nunca descansa, a ese remo
lino que se traga juventud y virginidades, lozana y haciendas, rostros florecient
es y msculos vigorosos, lucha contra esa cartula que el mismo hombre ha creado y q
ue con su simple tictac va poniendo talcos y polvos sobre los rostros de las muj
eres, tamo amarillo sobre la frente de los hombres apuestos y ptina intangible en
el alma de las cosas. Yo creo que Rubn Mora se ha salvado del tiempo, y con l, su
tierra.
Supo decir las cosas. Rompi ese nudo gordiano que es un mar de mensajes en la gar
ganta. Tuvo la facultad de entregar a los hombres el misterio de la inspiracin. L
o dio en palabra clara, por sencilla, no por alambicada. Conserv la frescura de l
a metfora del pueblo y la puso en los labios nuevos, construida fuertemente, para
que no la destruyan el uso y la ignorancia.
Todo lo que pueda decirse de l ser siempre un canto sencillo. La comprensin de cuan
do deca: Canta mi tierra por mi boca o canto yo, en voces de mi tierra . Amor y fe e
n un mejor destino hijo de nuestros brazos y presencia de la vida colectiva Y el a
fn de en un lenguaje nuevo, decirle al pueblo las elegancias aristocrticas y a la a
ristocracia, cantarle la rusticidad de los de abajo .
Nunca vivi de espaldas a la realidad. Nos ha dejado el aguafuerte de sus palabras
sobre la revolucin y anticip, en aquellos artculos de Accin Social, la situacin del
lder frente al pueblo.
Siempre hemos querido hermanar su vida a la de Jos Agustn Ramrez: cristalinos los d
os: Sin agua zarca en el alma! Con el dolor en el pecho y la sonrisa en los labio
s. Con el canto parido de la guitarra y con la palabra hecha bendicin sobre los d
ones de la naturaleza.

No podemos recomendar su existencia como la de un santo. Cuntas veces la santidad

est lejos de lo humano! Es inters altivo por dar modestamente su yo a la juventud!
Entregado siempre a la cultura, con esa constante preocupacin de dejar los pecado
s congnitos en el momento de agregar humanismo al espritu. No creo que haya hecho m
ales! Tuvo conciencia de la ctedra! Y odlo bien, jams confundi la ctedra con la chamba

Horas que hubieran sido invertidas en crear literatura, las puso al servicio de
la juventud, porque algo tena que hacer para vivir!
Su palabra anda viajando ya en los labios del pueblo. Y maravillaos ms: un poeta
sin libros y con lectores. Nadie tiene un volumen de Rubn Mora, pero cada quien s
abe y repite poemas de su numen.
Cuando menos, en una generacin ha dejado su influencia para el cultivo de las let
ras. Y esa generacin, constante, de vivir un duermevela por la vida futura, por c
ristalizarse en el arte del buen decir o en la factura de un poema, siempre llev
ar en el alma el rostro que de tanto amar a la tierra ser maana smbolo de ella misma
.
No quera que nadie creciera a su sombra. Nos deca, con esa honradez del maestro co
nsciente de su compromiso, que nunca le imitramos. Bendeca a los que se escapaban
de su giro y no dejaba de tener pasin por los que avanzaban la palabra y el sonid
o
Y el sonido Siempre que muere un hombre, los espritus mezquinos preguntan: Cunto ha de
jado? Yo podra asegurar que sonido de dineros no ha dejado; pero el tintineo de su
alma para los hombres nunca se podr cantar, porque sobre el lomo del tiempo los c
orazones vibrarn con sus palabras, habrn de estremecerse con un libro en las manos
y en cada centenario, estar presente el hombre porque habr de concurrir desde su
alto sitial de las estrellas!
No puede explicarse la vida del hombre sin la grata compaa de la mujer. Es ella la
que nos quita los instintos felinos, la que hace remanso la turbulencia del espr
itu, la que afina con su sonrisa las asperezas de la maldad, la que en una palab
ra nos hace retrato del bien y caballo domesticado para alcanzar, por vericuetos
y acantilados, el misterio de la verdad. Junto a Rubn Mora, el de carne y hueso,
estar una mujer tambin de hueso y carne, que no ser la imagen recordada de la que
inspira La potranquita o el Canto Criollo, sino la silenciosa presencia de Anglic
a, hoy, con la herida abierta que nunca cerrar, duea de todos los recuerdos del al
ma grande de Rubn, compaera de su barca, nico remero bajo la tempestad, bajo la ang
ustia, bajo el dolor. Ella, que es, para l, el ms cercano venero del pueblo.
l tiene ya su camino: voz de generacin en generacin. Ella queda aqu, con su dolor y
su pena; l con su barca habr de esperarla en la otra ribera, para coronar sus sacr
ificios con el beso sin mancha de la eternidad. Sola, con la nica riqueza de sus
hijos, donde queda el alma del hombre; su alma nunca mezquina, nunca regida por
la ambicin. Quiero atreverme a afirmar que sobre los cabellos rizados de esos nios
, la mejor riqueza que queda es la intencin de llamarlos con un deseo infinito de
perfeccin- con los hombres de los pobladores de Grecia: Rubn el mayor, Dorio y tico
los pequeos, que tal vez no comprendan el viaje de su padre, pero que maana alcan
zarn la perfeccin que quiso darles con slo enunciar sus nombres.
Hemos venido a enterrar a un hombre. Pero os quiero anunciar que lo estamos sembr
ando! Crezca en paz!
Arturo Nava Daz
Junio 23, 1958.
CANTO CRIOLLO
A la feria de Guerrero en Chilpancingo, 1939
I
Feria de luz y alegra!
morena feria de amor,

morena por tu color,

morena porque eres ma,
de tu boca de Sanda,
voy a beberme el sabor
que me matan de calor
tus ojos de medioda.
En tu canto de sirena,
tu espritu aventurero
tiene encendido un lucero
para disipar la pena
en esta noche serena
del Estado de Guerrero.
II
Como una fiesta pagana,
luce Taxco en tus aretes
y te besa los cachetes
von beso de filigrana.
Acapulco se engalana
con sus lricos ribetes,
poniendo en brazaletes
las perlas de su Bocana.
Gentil sanmarquea guapa
que te viste de acateca,
va tu gracia cuautepeca
por la margen del Huacapa
y te arreboza Chilapa
con brizas de Amojileca.
III
Puso Iguala, en el escote
florido de tu camisa,
la trigarante divisa
de su espritu quijote.
Y t agradeciendo el moto
que tu bello pecho irisa,
le has pagado un sonrisa
que sabe a chicozapote.
Sonrisas de primavera
como flores en dislate,
mariposas de zoyate
que riegas por dondequiera,
han tejido la quimera
del iris de tu petate.
IV
Tengo una yegua retinta
que mercado en Juchitn
un sombrero de Acatln
y un ayuteco de cinta.
Es una culebra pinta

la tinta de mi gabn,
se lo rob a Petatln
en una feria distinta.
Sobre la verde mantilla
de una esperanza barata,
llevo pendiente una reata
de fibra de lechugilla
que en los tientos de mi silla,
parece un rollo de plata.
V
Primor de luz de lucero,
lunada de luna llena,
estrella de nochebuena
del Estado de Guerrero.
Tienes un gusto de acero
que le dio muerte a mi pena,
porque en tierra morena
el dolor es extranjero.
Mi pobre espritu renco
que siempre vivi de ensueo,
se ha vuelto alegre y risueo
y en la silla de su penco,
carga un cario mostrenco
que anda buscando a su dueo.
VI
Feria
morena
morena
morena

de luz y alegra!,
feria de amor,
por tu color,
porque eres ma.

Ometepec no sabra
soar un sueo mejor
aunque ha sido un soador
de sueos de fantasa
Qu bonito es Chilpancingo
cuando sales de paseo!
Al bajar de San Mateo
la maana del domingo,
hasta el agua de Apancingo
se embellece, si te veo
VII
El toreo es un fandango
adonde tus ojos van,
persiguiendo el loco afn
de olvidarse de su rango.
All anda Quechultenango
En un caballo alazn,
y hay toros de Mochitln,
y novillos de Zumpango.

Cuando vas a Colotlipa,

bajo tardes nazarenas,
con su encanto de enajenas
y la pena se disipa
naufragando en la chiripa
del Ro Azul de mis venas.
VIII
Si vamos bajo la luna
de un artificio Tixtleco,
veremos quemarse en fleco
la rueda de su fortuna.
La noche parece una
laguna azul de embeleco
y hay un bajo tlapaneco
que canta en esa laguna.
Y hay un arpa que se empea,
con un empeo creciente,
en presentar a la gente,
sobre una artesa pequea,
a la chilena costea
y al son de Tierra Caliente.
En la noche hay derroche
de tenues notas amargas,
y son dos miradas largas
los dos fanales de un coche.
Mientras desatan el broche
de sus pupilas letargas,
Margarito Damin Vargas
Pasa tocando en la noche
Sobre pisadas descalzas
se marchado la boruca
La luna prendi su nuca
collares de perlas falsas
y yo, camino del Balsas,
te llevo rumbo a Coyuca.
X
Emociones de mi arteria
se me fueron a escapar
para poderse robar
el corazn de la feria.
Y en espritu y materia,
Me lo dieron a guardar
Yo me lo voy a llevar,
para espantar la miseria!
Dentro de un cofre esculpido
Con lacas de Olinal,
Lo llevo bien escondido

y lo he de sembrar all,
para ver si se me da
bajo el amor del ejido
Rubn Mora Gutirrez
Chilpancingo, Gro., marzo de 1939.
[1] Conferencia dictada por el poeta Arturo Nava Daz, en Chilpancingo, Gro., el 2
1 de junio de 1959. Revista Cuauhtmoc No. 77, 30 de junio de 1959.