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Graciela Magallanes*
Universidad Nacional de Villa Mara
magallanesg@yahoo.com
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N14, Ano 6, p. 34-42, Abril 2014 - Julio 2014
Resumen
El presente artculo se inscribe en el marco de indagacin para la tesis doctoral Las experiencias placenteras escolarizadas: un anlisis desde historias de vida de sujetos con nivel doctoral (Magallanes, 2014).
En dicho estudio, donde se describen algunas formas que asumen las experiencias placenteras, se focaliza
la atencin en los procesos de apropiacin subjetiva de los escolarizados a partir de las teoras crticas en
la teora social contempornea.
Atento a lo antes planteado, este escrito es un intento de interrogar el placer en tanto categora psicolgica
y socio-poltica a partir de los aportes de Herbert Marcuse. Particularmente hay un inters por transitar
los lugares de luchas por la existencia desde donde Marcuse abre oportunidades para pensar en la doble
faz, doble filo, desde donde el placer se manifiesta.
Doctora en Ciencias Sociales (UBA). Magster en Educacin Superior (UNCo). Licenciada en Ciencias de la Educacin (UNR). Profesora
asociada en la Universidad Nacional de Villa Mara. Directora de Publicacin (en co-participacin) e Integrante del Consejo Acadmico
de La Revista Latinoamericana de Metodologa de la Investigacin Social (RELMIS). Integrante del Centro de Investigacin y Estudios
Sociolgicos (CIES).
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sualizar el modo como se relaciona la historia y la memoria de la que surge una forma particular de concebir la poltica y los sujetos de sus prcticas en una
nueva racionalidad que tenga como perspectiva la
emancipacin social. Esto supone volver la mirada al
aparato mental represivo a nivel ontogentico y filogentico sin neutralizar el contenido histrico de la racionalidad.
En esta lnea argumentativa interesa poner en
tensin alguna de las afirmaciones planteadas por
Marcuse:
Introduccin
fuerzas no represivas y con ello al elemento de autodeterminacin de los placeres en la lucha por la existencia; para finalizar, se ofrecen algunas pistas del
campo tensional y conflictivo de los placeres en la
constitucin histrica de la subjetividad, en lo que refiere a la toma de partido, a la toma de posicin y la
implicacin socio-poltica de la categora objeto de indagacin.
Con ello se quiere hacer referencia a que la categora psicolgica, como categora socio-poltica de
los placeres, abre un campo de oportunidades para
poner en tensin el principio de actuacin atento al
principio de realidad. El principio de actuacin fortalece la integracin de una organizacin represiva de
la sexualidad, de los instintos destructivos y con ello
de sus placeres osificados a los que es necesario
identificar las vicisitudes histricas de la trama instintiva para el logro de un desarrollo no represivo.
En la lucha por la existencia, la trama conflictual
del principio de placer en su relacin con el principio
de realidad est abierta a las condiciones histricas
bajo las que se desarrollan los instintos. Es por ello,
que se hace necesario adentrarse a esa estructuracin
histrica tanto a nivel biolgico filogentico en el
desarrollo del hombre en su lucha con la naturalezacomo ontogentico nivel sociolgico de desarrollo
de los individuos y grupos civilizados en la lucha entre
s mismos y con el medio ambiente. Estos niveles de
constante e inseparable interaccin han colaborado
en la modificacin opresiva del principio de placer por
el principio de la realidad (Marcuse, 1985).
El principio del placer fue destronado no slo
porque militaba contra el progreso en la civilizacin,
sino tambin porque militaba contra la civilizacin
cuyo progreso perpeta la dominacin y el esfuerzo
(Marcuse, 1985: 50). El pasado revela una doble funcin de configuracin del individuo y su sociedad, a
nivel filogentico y ontogentico el progreso de la civilizacin y el crecimiento del individuo revelan los
rastros de la unidad entre la libertad y la necesidad
que llegan a estar sumergidos en la aceptacin de la
necesidad de la falta de libertad racionalizada en una
memoria que se inclina ante el principio de realidad.
Estas afirmaciones referidas a la configuracin
histrica de la categora psicolgica, tienen una importancia decisiva en trminos polticos, ya que expresan una teora de la civilizacin que deriva la
necesidad de la represin. La dialctica destructiva de
la civilizacin no resuelve el conflicto las perpetuas
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Mapeando la categora
El inters acerca del modo como la categora
psicolgica del placer llega a ser una categora sociopoltica parte del reconocimiento de que el placer no
slo tiene un contenido psquico sino tambin social
y poltico. Se trata de una configuracin muchas veces
antagnica donde se expresan conflictos.
En este sentido, la categora psicolgica constituida a partir de la psiquis privada individual llega a
ser una categora socio-poltica porque el individuo no
es para s mismo sino para las fuerzas sociales que definen la psiquis (a nivel ontogentico y filogentico).
Lo socio-poltico pone de manifiesto un conjunto de
aspiraciones, satisfacciones, sentimientos e impulsos
socialmente deseables.
Los procesos de represin y sublimacin que
afirman el principio de realidad contrarios al principio
de placer, generan procesos de enajenacin instintiva
que definen modos de entender la felicidad y libertad.
Los placeres, como procesos psicolgicos, son absorbidos por la funcin del individuo en el estado cuya
existencia pblica genera problemas polticos de desorden.
La cultura debe hacerse cargo de la pretensin de felicidad de los individuos. Pero los antagonismos sociales,
que se encuentran en su base, slo permiten que esta
pretensin ingrese en la cultura, internalizada y racionalizada. En una sociedad que se reproduce mediante
la competencia econmica, la exigencia que de que el
todo social alcance una existencia ms feliz es ya una
rebelin: reducir al hombre al goce de la felicidad terrenal no significa reducirlo al trabajo material, a la ganancia, y someterlo a la autoridad de aquellas fuerzas
econmicas que mantienen la vida del todo. La aspiracin de felicidad tiene una resonancia peligrosa en un
orden que proporciona a la mayora penuria, escasez y
trabajo. Las contradicciones de este orden conducen a
la idealizacin de esta aspiracin. Pero la satisfaccin
verdadera de los individuos no se logra en una dinmica
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idealista que posterga siempre su realizacin o la convierte en el afn por lo no alcanzable. Slo oponindose
a la cultura idealista puede lograrse esta satisfaccin;
slo oponindose a esta cultura resonar como exigencia universal. La satisfaccin de los individuos se presenta como la exigencia de una modificacin real de las
relaciones materiales de la existencia, de una vida
nueva, de una nueva organizacin del trabajo y del placer (Marcuse, 1970: 53).
La liberacin es un aprendizaje de creacin de finalidades que colaboran en organizar los fines que el propio sujeto juzga, evitando, de este modo, neutralizar
el contenido de la racionalidad de las condiciones histricas filogenticos y ontogenticas.
El mapeo que sigue es un intento de poner en
tensin lo antes planteado recordando que:
Todo el placer y toda la felicidad derivan de la capacidad de trascender a la naturaleza -una trascendencia en que el dominio de la naturaleza es
subordinado en s mismo a la liberacin y la pacificacin de la existencia. Toda la tranquilidad, todo
gozo es el resultado de la mediacin consciente,
de la autonoma y la contradiccin. La glorificacin
de lo natural es parte de una ideologa que protege
a una sociedad no natural en su lucha contra la liberacin (Marcuse, 1981: 208).
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Sin embargo, es importante decir que el principio de placer que gobierna el id est fuera de tiempo
tambin, en el sentido de que milita contra el desmembramiento temporal del placer, contra su distribucin en pequeas dosis separadas. Una sociedad
gobernada por el principio de actuacin debe imponer, por necesidad, tal distribucin porque el organismo debe ser entrenado para la enajenacin en sus
mismas races: el ego del placer. Este debe aprender
a olvidar su exigencia de una gratificacin fuera del
tiempo y sin sentido utilitario, por la eternidad del
placer. Ms an partiendo del da de trabajo, la enajenacin y la regimentacin se esparcen sobre el
tiempo libre (Marcuse, 1985: 56).
La posibilidad de expresin polimorfa de los
placeres se encuentra restringida por la organizacin
de la sexualidad que refleja las caractersticas bsicas
del principio de actuacin y su organizacin en la sociedad. La sociedad asla las expresiones placenteras
que amenazan con invertir el proceso de civilizacin
en el que el organismo es un instrumento de trabajo.
Los impulsos instintivos en la bsqueda de su
integral satisfaccin, regresan del principio de placer
al principio de Nirvana, lo que supone que la civilizacin ha reconocido y sancionado el peligro. La convergencia del Instinto de muerte y Eros, a partir de los
procesos de sublimacin en los que el superego logra
la sumisin punitiva del ego del placer al principio de
la realidad, asegura la moral civilizada.
En este sentido, la lucha por la existencia es una
lucha contra las fuerzas represivas, contra la razn objetiva. El conflicto mental entre el ego y el superego,
entre el ego y el id es, al mismo tiempo, un conflicto
entre el individuo y su sociedad que encierra la razn
de totalidad. El ego consigue sus objetivos dirigiendo
al ego contra su id, esto supone que una parte de los
impulsos destructivos se vuelven contra una parte de
la personalidad, dividiendo la totalidad de la personalidad mediante la destruccin.
La fatal dialctica de la civilizacin en la bsqueda de progreso lleva a la liberacin de fuerzas destructivas organizadas de acuerdo con el inters de la
dominacin lo que transforma la base ertica de los
placeres del sujeto y la cultura.
con la realidad, reprimiendo los impulsos que son incompatibles con la realidad. Son estas primeras referencias las que colaboran en pensar que el ego es el
responsable de cambiar, retrasar o desviar los placeres y sus gratificaciones. Se destrona el principio de
placer que ejerce imperio sobre los procesos en el id
y se lo sustituye por el principio de realidad a los fines
de obtener de mayor seguridad y posibilidades (Marcuse, 1985).
El principio de realidad restringe la funcin cognoscitiva de la memoria experiencia pasada de felicidad- evitando despertar el deseo de su recreacin.
La importancia de estas afirmaciones en relacin con
los placeres, en trminos psicoanalticos, radica en el
valor que tiene para hacer estallar la racionalidad del
individuo reprimido liberando no slo el pasado y buscando reconciliacin con el presente sino que tiene
relevancia en la orientacin hacia el futuro.
Las marcas ontogenticas, respecto a la represin desde la primera infancia hasta su existencia social consciente, colaboran en la aceptacin de la
necesidad de la falta de libertad. La memoria racional
se inclina ante el principio de realidad justificando la
organizacin represiva de los instintos por la irreconciliabilidad entre el principio de placer (desarrollo de
la sexualidad) y el principio de realidad (desarrollo de
la civilizacin). En dicha racionalidad3 se pone en tensin la emancipacin de la energa ertica.
El principio de placer fue destronado no slo
porque militaba contra el progreso en la civilizacin,
sino tambin porque militaba contra la civilizacin
cuyo progreso perpeta la dominacin y el esfuerzo
(Marcuse, 1985: 50). El conflicto biolgico entre principio de placer y principio de realidad, entre la sexualidad y la civilizacin en la organizacin represiva de
las relaciones sociales, genera la negacin del principio de placer. La libido es desviada para que acte de
un modo socialmente til atento a las funciones preestablecidas enajenando los placeres.
El sujeto renuncia a la libertad de sus propios
placeres, renuncia a sus objetos libidinales que el organismo humano originalmente es y desea ser. De este
modo vemos que, el conflicto no es slo entre el principio de placer y el principio de realidad, sino que lo es
tambin con el principio de actuacin y con ello el proceso de enajenacin del sujeto y de sus placeres.
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El principio de placer como instinto de autoconservacin, autoafirmacin y domino absorbe la destructividad y tender a asegurar la muerte del
organismo (tendencia que est al servicio de lograr
que el aparato anmico quede exento de excitacin,
de mantenerlo constante o mantenerlo a un nivel mnimo a los fines de volver a lo inorgnico o al reposo)4.
Las afirmaciones antes planteadas tienen una
relevancia poltica importante en trminos de una teora de la civilizacin, que deriva la necesidad humana
de la represin y destructividad y, con ello, la afirmacin de la razn irracional de la represin. La manipulacin de la conciencia que impide reconocer la obra
de la represin en la satisfaccin de las necesidades.
El superego se va despersonalizando omitiendo
el estado de individuacin frente a la monopolizacin
cultural, poltica y econmica en el que el ego se socializa. Surge entonces el interrogante, cul conciencia tiene el ego de sus placeres de esa trama donde
se socializa?, cul sensibilidad la hace posible?, qu
procesos median en la apropiacin subjetiva?
La agresividad vuelta contra el ego amenaza
con llegar a ser insensible: con su conciencia coordinada, su vida privada abolida, sus emociones integradas dentro del conformismo, el individuo ya no tiene
suficiente espacio mental para desarrollarse a s
mismo contra su sentido de culpa, para vivir con una
conciencia propia (Marcuse, 1985: 99). Existe una
mecanizacin y regulacin que ha estrechado el ego
y evita el despliegue del id, el ego y superego a partir
del encubrimiento de libertades de eleccin.
El orden ideolgico represivo justifica la dominacin en los modos de produccin, consumo y reproduccin en los que los sujetos sacrifican su conciencia
y sus libertades. Los procesos de enajenacin osifican los instintos, las inhibiciones sus modificaciones
y con ello los placeres.
La alteracin de los procesos de gratificacin de
los placeres producto del debilitamiento de la conLa referencia es a la hiptesis radical de Freud en Ms all del
Principio de Placer y su restauracin en El Malestar de la Cultura.
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sensibilidad6, con una nueva racionalidad, la imaginacin se vuelve productiva al mediar entre sensibilidad
y razn terica y prctica. El factor poltico de la sensibilidad es producto de un cambio de rumbo de las
sociedades contemporneas en el marco de una teora crtica que se orienta a la construccin de una sociedad libre.
En el marco de lo aqu planteado, el placer establece nuevas relaciones con la sensualidad, la belleza, la verdad y la libertad. Esta nueva calidad del
placer es generada por una nueva sensibilidad con la
que se revela el objeto a partir de una actividad mental que conserva un alto grado de libertad con respecto al principio de realidad.
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El binomio felicidad-verdad requiere de la vinculacin del conocimiento a los fines de poder establecer relaciones entre placer y goce5 evitando de este
modo quedar librado a relaciones sensibles slo inmediatas. En este sentido, hay una demanda poltica
de reactivacin de la dimensin orgnica: la sensibilidad humana que se rebela contra los dictados de la
razn represiva.
Se trata de una accin poltica a partir de una
nueva sensibilidad y moralidad que apela al cambio
social desde una nueva relacin entre sensibilidad y
conciencia radical con capacidad de proyeccin y definicin de las condiciones objetivas materiales de la
libertad, sus lmites y oportunidades. En esta nueva
Advertir acerca del campo tensional y conflictivo de los placeres en la constitucin histrica de la
subjetividad, tal como se hizo referencia en el apartado anterior, es relevante en lo que refiere a la toma
de partido, a la toma de posicin y la implicacin
socio-poltica de la categora objeto de indagacin
atento a las formas de funcionamiento psquico y formacin social en la lucha por la existencia.
El inters en la configuracin de los placeres, en
lo que refiere a la constitucin de un problema poltico de esta categora psicolgica, abre un campo de
tensin respecto a la libertad, sea que refiere a la gratificacin del individuo o a la gratificacin de la sociedad. La realidad de la felicidad es la realidad de la
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A lo que se requiere es a suprimir las lagunas del recuerdo y vencer las resistencias de la represin trabajando para revelar la existencia y condicin de los placeres ignorados por los sujetos (esta
elaboracin se orienta a descubrir los impulsos instintivos reprimidos que alimentan la resistencia) (Freud, 1936).
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En trminos freudianos: la moral civilizada es la moral de los
instintos reprimidos: la liberacin de los ltimos implica el abatimiento de los primeros (Marcuse, 1985: 184).
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Graciela Magallanes
Bibliografa
poral. Corpografas y sociedad. Comp. Scribano, A.
Crdoba: Editorial Sarmiento.
_________(2014) Las experiencias placenteras escolarizadas: un anlisis desde historias de vida de sujetos
con nivel doctoral. Tesis doctoral. Facultad de Ciencias
Sociales. Universidad de Buenos Aires. Director Dr.
Adrin Scribano. Mimeo.
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Cordoba, N14, Ano 6, p. 34-42, Abril 2014 - Julio 2014
Citado.
MAGALLANES, Graciela (2014) El placer como categora psicolgica y socio-poltica en Revista
Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad - RELACES, N14. Ano 6. Abril
2014 - Julio 2014. Crdoba. ISSN: 1852.8759. pp. 34-42. Disponible en: http://www.relaces.com.ar/
index.php/ relaces/article/view/307
Plazos. Recibido 26/03/2014. Aceptado: 01/04/2014.
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