Bernardo lis um dos mais expressivos autores da literatura tanto nacional quanto goiana.

Apesar
de suas obras apresentarem como pano de fundo a localidade, seus personagens ultrapassam o
status local, tendendo universalidade, uma vez que os mesmos so representantes no apenas de
um assunto local, mas de toda uma nao. Reconhecido como um autor regionalista, lis se
especializou na descrio do homem, dando nfase na alma do sertanejo, na busca por evidenciar a
msera vida dessa personagem caracterstica das regies abandonadas e afastadas do litoral. Dono
de uma linguagem prpria, suas obras escancaram as mazelas sociais, escandalizando a sociedade
com a presena de personagens to reais que chegam a abalar a alma humana. nessa poderosa
capacidade de expor a alma humana que propomos esse trabalho, com o objetivo de analisarmos o
poder das imagens que vela a denncia social, no conto O caso inexplicvel da orelha de Lol.
Assim, buscamos compreender as nuances inslitas e fantsticas utilizadas pelo autor na
representao de uma sociedade marcada pela falta de leis e ainda patriarcal que, salvo excees,
perdura at a atualidade nas relaes sociais brasileiras.
Bernardo lis um dos grandes representantes nacionais da vertente modernista chamada
Regionalismo, que foi fruto de uma evoluo na forma e na busca por apresentar e representar uma
figura smbolo da grande nao brasileira, que se iniciou na fase indianista do Romantismo, perodo
em que a literatura nacional buscou um representante que pudesse ser considerado o autntico
brasileiro o ndio, na substituio do homem medieval europeu. A etapa seguinte dessa evoluo
foi proporcionada pelo sertanismo de Alfredo Taunay, Jos de Alencar e Bernardo Guimares, que
efetivou a transio do indianismo para o sertanejo.
Albertina Vicentini (1997, p. 7), aponta que essa transio manteve o modo caracterstico
da narrativa romntica, ou seja, os protagonistas e antagonistas ainda eram mantidos num espao
previamente delineado ou descrito, dentro do qual se conta a histria (p. 8), em um processo que
busca manter uma ligao dos caracteres entre si [...] ligando o incio da histria ao seu final (p.
8).
Segundo a autora, a transio desse sertanismo permeado pelo romantismo resultou no
Regionalismo finessecular, cuja caracterstica tpica foi a tendncia de aliar as relaes do homem
com o seu meio ambiente (VINCENTINI, 1997). Nesse sentido, o Regionalismo apresenta traos de
documentrio histrico e mais regional, pois se baseou em caractersticas como clima, topografia,
cultura de um povo, sendo a essncia de seu texto mais natural, real. Essa nova fase do
Regionalismo, influenciada pelo Realismo, concedeu corrente sertanista uma autenticidade

baseada numa realidade nacional mais entrosada nas tramas de nossa civilizao, mas que acaba por
cair no caipirismo, representando o serto de forma caricatural e grotesca.
Foi no Modernismo que o Regionalismo se firmou atravs da conscincia nacionalista e o
reconhecimento de um pas sertanista, que apesar da perspectiva industrial, ainda se mostrava
atrasado. Essa conscientizao deu origem a dois posicionamentos distintos por parte dos autores: o
primeiro, nos anos vinte, marcada pela tranquilidade e otimismo, identificando as deficincias do
pas e respondendo-a com o fato da nao ser um pas novo e o segundo, nos anos trinta, pessimista,
reconhecendo a situao nacional como um pas subdesenvolvido, voltado para a exposio das
misrias humanas e desigualdades sociais. Entretanto, pode-se falar ainda de uma terceira fase, mais
madura, em que o Regionalismo se aproxima da realidade, que graas politizao dos anos trinta,
descobre ngulos diferentes, preocupando-se diretamente com os problemas sociais e que produz
ensaios histricos e sociolgicos, Romance de denncia, a poesia militante e de combate
(LAFET, 2000, p. 30).
Bernardo lis surge nesse contexto regionalista dando continuidade representao das
mazelas sociais do serto goiano iniciadas, em Gois, por Hugo de Carvalho Ramos, que pode ser
classificado como um regionalista finessecular. Entretanto, lis no possui apenas a faceta
regionalista como nica caracterstica. Talvez essa seja apenas um instrumento para desnudar as
misrias da vida do sertanejo, utilizando da ironia, da irreverncia e, principalmente, do fantstico,
por meio do qual o autor descreve situaes grotescas, permeadas por imagens que cumprem sua
funo de chocar e causar incmodo por meio do inslito.
Dado o contexto das obras produzidas por Bernardo lis, inundada pelo ntido conceito de
literatura de crtica social, o autor no se deixou seduzir pelas descries paisagsticas, indo
diretamente para as criaturas, especializando-se na descrio do homem, da alma sertaneja, tendo-o
como objeto de sua viso e anlise, conforme aponta Afrnio Coutinho (1986), utilizando-se
tambm do clima sombrio e terrfico que conduzem o leitor ao ncleo de uma realidade que s a
arte poderia trazer a debate (COUTINHO, 1986, 290).
Ermos e Gerais, 1944, a obra de estreia de Bernardo lis, rompe com a tradio nordestina
de romances de 30, trazendo cena a paisagem e temtica regional, criando, conforme palavras de
Gilberto Mendona Teles (2001, p. 11), uma obra estranha e original, uma vez que traduz [...] os
quadros de misria e resignao do homem, num tempo de reivindicaes, quando o Brasil caminha
a passos largos na conscincia de seus inmeros problemas sociais (2007, p.65), conferindo um
cunho surrealista ao autor goiano, proporcionado por imagens que apontam para o estranhamento e
para o fantstico.
Influenciado pela oralidade do serto goiano, lis inclinou-se para a literatura por influencia

de Rosa, empregada da fazenda da famlia e por quem conhecia os casos e as misrias dos
sertanejos, conforme declara:
Minha infncia foi muito atormentada com os problemas de pecado, do
inferno A educao caipira baseia-se muito no medo: o menino fica com
temor de tudo. No sai rua porque tem bbado e tapuio que rouba menino.
[...] Ento, era a vitria do temor. E eu era uma pessoa muito assombrada.
As histrias de Rosa eram um mundo de assombraes. E eu vivia num
mundo fantstico e maravilhoso de duendes, sacis, fantasmas, etc. E passei
muito medo. O medo foi um fator preponderante na minha existncia.
Talvez tenha concorrido para que eu me tornasse mais humano. (ABDALA
Jr., 1983, p. 6).
Essa influncia do medo e do fato sobrenatural pode ser encontrada na narrativa de lis,
como instncias utilizadas pelo autor para desvelar a dura realidade social imposta aos roceiros,
que vivem em um ambiente inslito e inspito, pois, conforme sublinha Maria Cristina Batalha
(2011, p. 19), [...] atravs do fantstico que a verdade dos monstros reais que a sociedade e a
cultura secretam pode vir tona.
Nesse sentido, torna-se importante delimitar o conceito de fantstico, uma vez que v rios tericos

buscaram defini-lo, como H.P. Lovecraft, Charles Nodier, Roger Caillois, Louis Vax, Pierre-George
Castex entre outros. Em sua maioria, o fantstico trata da possibilidade da experincia
metaemprica. Entretanto, a partir de Tzvetan Todorov que h distino entre as narrativas que
abordam o sobrenatural, uma vez que ele cria diferentes categorias para a experincia com o
sobrenatural, seja para afirma-lo, nega-lo ou coloca-lo em dvida.
Todorov amplia o conceito do fantstico uma vez que considera a correlao entre as
realidades natural e sobrenatural em uma narrativa e a escolha entre essas duas alternativas. Para
ele, o fantstico se configura na hesitao entre uma explicao lgica ou no dos acontecimentos
estranhos, sem os quais o fantstico no pode nem mesmo aparecer (TODOROV, 2012, p. 100).
O escritor blgaro ainda estabelece que em um
mundo que exatamente o nosso, aquele que conhecemos, sem diabos, slfides
nem vampiros, produz-se um acontecimento que no pode ser explicado pelas leis
deste mundo familiar. Aquele que o percebe deve optar por uma das duas solues
possveis; ouse trata de uma iluso dos sentidos, de um produto da imaginao e
nesse caso as leis do mundo continuam a ser o que so; ou ento o acontecimento

realmente ocorreu, parte integrante da realidade, mas nesse caso esta realidade
regida por leis desconhecidas para ns. (p. 30).

Assim, o fantstico todoroviano se estabelece na hesitao experimentada por um ser que s

conhece as leis naturais, face a um acontecimento aparentemente sobrenatural (p. 31), sendo esta
provocada pela ambiguidade que leva o leitor a hesitar entre o natural e o sobrenatural. Nesse
sentido, Todorov deixa claro que o fantstico implica a interao do leitor no mundo das
personagens, entretanto, esclarece o autor, esse leitor no se trata do leitor real, mas sim uma
funo de leitor, implcita no texto (do mesmo modo que nele acha-se implcita a noo do
narrador) (p. 37).
Em O caso inexplicvel da orelha de Lol tem-se, desde o ttulo do conto at o ponto final
uma atmosfera noturna, fantstico, inslita. lis, como tantos outros autores, soube utilizar o
sobrenatural para produzir o medo, uma das emoes mais poderosas no ser humano e que
recorrente na literatura. O sobrenatural do conto se d exatamente pelo inexplicvel caso que ser
contato, e essa no explicao fundamental para o efeito que o autor quer produzir, o chocar o
leitor frente aos terrveis procedimentos sociais realizados e justificados em prticas que descendem
do tempo de colnia do pas.
O primeiro pargrafo do conto d o contraponto terrfico e a sensao de que aquele caso s
possui a tragdia como final possvel: O crepsculo comeou a devorar tragicamente os contornos
da paisagem. O azul meigo do cu tomou uma profundidade confusa, onde estrelas surgiam como
cadveres de virgens nuas, em lagoas esquecidas (LIS, 1975, p. 39).
A presena do crepsculo, o momento em que no dia nem noite, aparece-nos como um
espao fronteirio, sinalizando para a ansiedade do fantstico em relao passagem da dimenso
do cotidiano, do familiar para a do inexplicvel, do onrico, do monstruoso (CESERANI, 2006, p.
73). Alm disso, esse limiar crepuscular demarca a transio do espao urbano para o serto, onde o
inslito parece encontrar terreno para seu florescimento, tendo em vista que esse espao tido como
espao por excelncia onde aconteciam prticas brbaras e primitivas de acordo com o pensamento
elitista pr-republicano:
No livro A poltica no Brasil ou o nacionalismo radical (1920) [],
Bomilcar diz escrever pensando nos prias desclassificados nacionais,
vadios e ociosos, ex-praas das corporaes armadas, pescadores e
pequenos diaristas rurais. (FAUSTO apud BOMILCAR, 2001, p.41).
Ainda, podemos notar a semelhana entre o conto de lis e o de Edgar Allan Poe, A queda

da casa de Usher, em que temos um narrador semelhante, que ora protagonista, ora testemunha
dos eventos inslitos.
Ao longo de todo um dia indolente, escuro e silencioso na estao do
outono, em que nuvens ameaadoras pairavam baixo no cu, eu atravessara,
a cavalo, um panorama de singular desolao; e por fim divisei ao longe,
enquanto as sombras vespertinas insinuavam-se, toda a melancolia da Casa
de Usher.
Tal como o narrador de Poe, o de lis tambm acompanha o amigo Anzio at o interior de
Gois, deparando-se com as runas da antiga fazenda, que provoca emoes negativas no narrador, e
refletem a decadncia psicolgica de Anzio, de quem o narrador ouve a confisso de um crime
perverso:
- Vou confessar-lhe um crime. Ningum sabe disso, mas eu no agento
mais o desejo de o revelar. mais do que o desejo. uma necessidade
obsedante. Tenho a impresso de que s depois de todos os conhecerem,
depois de todos me desprezarem, me humilharem, me condenarem, que
gozarei novamente paz, calma, estabilidade, descanso. H vinte anos que
venho vivendo sob o tomento de no esquecer um s momento esse crime
fim de defender-me de qualquer acusao, a fim de no levantar suspeitas,
nem trair-me. um inferno. Preciso livrar-me disso, espremer esse tumor.
(p. 42).
Nesse sentido, Anzio revela ao amigo toda a sua histria com Branca, a prima por quem
nutre um amor juvenil, quando convida o narrador para descerem juntos ao poro da casa, que
segundo Gaston Bachelard o ser obscuro da casa, a loucura enterrada, onde h escurido dia e
noite. Ali encontramos os eventos cruis e reais do crime cometido por Anzio e os motivos, se
que existam, para a atrocidade cometida.
Era uma verdadeira cova. Fria, mofada, fedorenta a latim (p. 42), ao que Anzio explica,
como se em resposta aos pensamentos de seu amigo citadino: - Era aqui que meu av ensinava os
negros (p. 42). Neste local de opresso, tortura e sofrimento, lis evoca o passado escravocrata
brasileiro, remetendo-nos tradio gtica com seus calabouos, terrveis e temveis. Nesse espao
propcio para o surgimento do inslito, o narrador se depara com uma ossada que vem a descobrir
so os restos de Branca. Ao sair do lugar, Anzio pega um estojo de madeira de onde retira uma
orelha humana que exerce forte impacto sobre o narrador:

Parecia um cavaco de pau seca, dura, preta, peluda, arrepiada. Estava

muito aberta, espetando o silncio, bebendo-o feito um funil. Havia no seu
aspecto mumificado uma aparncia inteligente, palpitante, to incmoda,
que Anzio a meteu de novo na caixa, talvez para afastar de si essa coisa
inconveniente, enquanto narrava o sucedido. (p. 43)
Como o narrador toma conhecimento, Anzio e Branca nutriam uma paixo juvenil marcada
por carcias que, inocente em seu incio, comearam a se tornar cada vez mais lascivos. Temendo
pelo ato incestuoso o av de Anzio o envia a um seminrio em Gois onde o jovem desenvolve um
comportamento que subverte as fronteiras entre o sagrado e o profano: Durante 4 anos Anzio
misturou o rosto purssimo da virgem Maria com a imagem deliciosa de Branca e seus sonhos se
constelavam de seios pequenos, entre dolorosas e malucas polues (lis 2005: 182).
De volta fazenda, e a semelhana do destino da famlia Usher, o av de Anzio e patriarca
da famlia decreta: Vocs, Anzio mais Branca, devem casar. So os ltimos da famlia que vai
desaparecendo como por um castigo (lis 2005: 182). Branca, no entanto, se enxerga como irm
de Anzio, e recusa o primo para desespero dele:
Sonhei que era sua irm e desde esse dia nunca mais tive sossego. Eu sei que sou sua irm
(lis 2005: 183). Apesar disso, diante das investidas do primo, Branca resolve fugir da fazenda e se
refugiar em uma cabana isolada com seu amante, o negro Lol, introduzindo o elemento racial na
narrativa. Ao imaginar a cena da bela Branca com o negro Anzio declara: ... a ideia do negro
seduzindo a prima, gozando o seu corpo, esfregando nela seus beios roxos gelava o sangue de
Anzio (lis 2005: 185).
O horror sentido por Anzio em relao ao negro condiz com a leitura de Lol como um
monstro e remete as consideraes de Mary Douglas em Pureza e perigo (1991) sobre a violao
dos esquemas de categorizao cultural. No caso dos negros esta subverso ocorre devido ao
discurso de animalidade e selvageria que atribua caratersticas animais aos escravos, fazendo com
que ele se torne um representante intersticial do homem/animal. Para Nol Carroll esta
ambiguidade nos termos de Douglas um dos fatores geradores do horror artstico explorado na
literatura e no cinema, pois o que horroriza o que fica fora das categorias sociais e
forosamente desconhecido (Carroll 1999: 54). Ainda neste sentido, enquanto incorporao do
desconhecido, pois o discurso branco escravocrata nunca se dispos a conhecer de fato o negro, ele
se torna o medo encarnado.
Como defende H. P. Lovecraft sobre este sentimento: A emoo mais antiga e mais forte da
humanidade o medo, e o tipo de medo mais antigo e mais poderoso o medo do desconhecido

(2007: 13). Este fato permite compreender a origem e funo do espao do medo ocupado pelo
negro no imaginrio do gtico colonial brasileiro, tambm presente no negro deformado do conto
Bocatorta (1917), de Monteiro Lobato: O povo diz dele horrores que come crianas, que
bruxo, que tem parte com o demo. Todas as desgraas acontecidas no arraial correm-lhe por conta
(Lobato 1985: 101), explica o major Lucas ao receber, vindo da cidade, o jovem Eduardo, noivo de
sua filha. De fato, o papel do negro no gtico colonial brasileiro o mesmo ocupado pelo
lobisomem e pelo fantasma e, posterior o mesmo ocupado pelo lobisomem e pelo fantasma e,
posteriormente, nas narrativas do gnero do sculo dezenove, pelos personagens ligados a cincia,
como a criatura sem nome do romance Frankenstein (1818), de Mary Shelley e o sr. Hyde, da
novela O estranho caso do dr. Jelyll e mr. Hyde (1886), de Robert Louis Stevenson. Como ponto em
comum, todos estes seres compartilham de uma natureza transgressora em relao a rigidez das
categorias culturais, ligando-os a abjeo e a intersticialidade. Como Mary Douglas explica:
O corpo humano e a obra que se empreendeu so as metforas atravs das quais preciso
ver a perfeio e a integridade do indivduo e das suas obras. A santidade estende-se, ainda segundo
outros preceitos, s espcies e s categorias. Os hbridos e outros desalinhavos so abominaes.
(Douglas 1991:43)
Nesta leitura, o negro do conto de Bernardo lis um erro de categoria porque transita entre
o humano e o animal, despertando a abjeo e gerando medo pela subverso das categorias
culturais. Esta associao do negro com a monstruosidade e o terror que ela incita no ser humano se
encontra nas bases da cultura no ocidente. Como afirma Oliveira: No pensamento ocidental a
escurido, a sombra e a cor negra assumiram representaes simblicas do mal, da desgraa, da
perdio e da morte (Oliveira 2013: 3). Da mesma forma, Edmund Burke em Uma investigao
filosfica sobre a origem de nossas idias do sublime e do belo (1757), destaca que: Desde o incio
consideramos as trevas uma causa do sublime, ao mesmo tempo que dependente de uma
modificao da dor ou do terror (Burke 1993: 150). Impelido a, no seu ponto de vista, resgatar a
honra da prima, Anzio esfaqueia o escravo e Lol, antes de morrer, adverte: se mec judi cum
ela, eu venho do inferno (lis 2005: 186), o que vai ao encontro da ligao entre o negro e o
diabo: O Diabo quase sempre negro ou contm algum negror. (Durand 1997: 92-93). Anzio,
todavia, despreza a advertncia do negro e, aps mat-lo, lhe decepa a orelha. Ao apresent-la a
Branca diz: a nica testemunha de sua perdio (lis 2005: 186). Ainda assim, a jovem o recusa
e ele decide trancafi-la no poro da casa, avisando ao av que ela fugiu com o negro, o que leva o
idoso a falecer de desgosto. No entanto, diferente de Madeleine Usher que escapa do seu
entumbamento para punir Roderick Usher pelos crimes da famlia, Branca sucumbe no local e a
vingana cabe a Lol, cuja orelha ganha vida diante do estupefato narrador:

E de repente, de dentro da caixinha, veio saindo mornamente a orelha. Estava inchada, negra
entumescida. Andava na ponta dos seus grossos cabelos, como as aranhas, bamboleando
mornamente o corpo nas pernas. Marchava com uma cadncia morosa, inexorvel um passo
estudado e cinematogrfico. Anzio estava lvido, cadavrico, com o nariz afilado e transparente; os
olhos interrogavam desvairados a orelha e sua boca paralisara-se aberta, num grito medonho que
no chegou a articular. (lis 2005: 189-190)
Partes de corpo que ganham vida so elementos recorrentes do fantstico europeu do sculo
XIX, como atestam os contos O nariz (1836), de Nicolai Gogol e A mo (1875), de Guy de
Maupassant e se configuram como monstros enquanto seres de incompletude categrica (Carroll
1999: 52), despertando abjeo nos que o veem levando-os a morte. Esse o destino de Anzio que
cai morto diante da viso. A morte, porm no o fim para a punio de Anzio e seu corpo incha
alm do esperado dificultando o sepultamento, o que leva os vizinhos da fazendo a colocarem o
cadver em uma rede e, diante do estupefato narrador urbano de O caso inexplicvel da orelha de
Lol, resolvem colocar em prtica o costume do serto de dar paulada no cadver para que este
desinche. A reao do narrador fechando o conto no deixa duvidas quanto a sua certeza de que o
serto regido por uma realidade inslita povoada de homens inslitos: Fiquei horrorizado ante
to brbara prtica, mas no protestei. Cobri a cabea com a coberta, e mesmo assim ainda ouvia o
barulho l no terreiro bufe-tibufe-bufe-tibufe (lis 2005: 190).
Assim como expresso na epigrafe que abre este artigo, o serto desafia categorizaes
e definies simplistas, constituindo-se, desta forma, no lcus do irracional e
do mistrio habitado por figuras despticas, esqueletos, criaturas monstruosas e mulheres
fatais. Neste cenrio a Literatura Gtica anglo-americana encontrou por via do
Regionalismo brasileiro um espao para se manifestar no meio literrio nacional nos
mesmos termos do gtico colonial ingls da virada dos sculos dezenove para o vinte,
quando esta vertente do modo fantstico capturou a ansiedade experimentada
pelo colonizador europeu em relao integridade de sua identidade e valores, estivesse
esta ameaa localizada no seio do prprio pas ou em alguma colnia distante
geograficamente. Este mesmo padro foi observado no Brasil do Estado Novo atravs
do Modernismo e seu projeto de denuncia social, quando, conforme a anlise do
conto do goiano Bernardo lis demonstrou, escritores ligados a corrente regionalista
construram um serto inslito marginalizado pelo discurso progressista de um Brasil
que ansiava em se modernizar nos moldes europeus e enxergava no serto brasileiro
e nos seres que o povoavam um indesejado espelho de sua prpria identidade.

Gilberto Mendona Teles vai reconhecer essa caracterstica fantstica de lis quando afirma
que no conto O caso inexplicvel da orelha de Lol que lis atinge o cmulo do fantstico.
Atravs de episdios inslitos, como o da ossada da moa Branca [], o narrador vai preparando o
esprito do leitor, com 'crueldade e candidez', para o episdio final da caixinha que guardava a
orelha seca do negro que tinha violado a moa Branca (2001, p. 18).
Mais do que suscitar o horror no leitor, lis chama ateno para as prticas sociais, em uma
denncia contra os mandos e desmandos efetuados pelos senhores de terra. Anzio representa o
senhor de terra, dono de um stio herdado da famlia que foi aos pouco morrendo. A personagem
traz intrnseca em si um coronelismo uma vez que seus crimes permaneceram, at aquele momento,
ocultos, perseguindo apenas a si mesmo. Entretanto, o que mais nos chama ateno a crtica
situao feminina de Branca, que aps se tornar uma perdida, devido ao fato de ter experimentado a
prtica sexual com muitos homens, que oprimida em todos os sentidos, tanto fisicamente, quando
Anzio a prende no calabouo da casa tanto psicologicamente, quando revela ao amigo quebrou
uma cabaa em que supostamente existia um urutu para que a prima conhecesse e passassem pelo
desespero da espera pela morte, em uma punio por sua vida libertina.