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A ESCOLA DO COLONIZADO
o BILINGISMOCOLONIAL
encontra-se
bilingismo
burocracia, toda a magistratura, toda a tecnicidade no entende e no utiliza seno a lngua do colonizador, assim como
os marcos da quilometragem, os cartazes das estaes, as
placas das ruas e os recibos. Munido apenas de sua lngua
o colonizado um estrangeiro dentro de seu prprio pas.
No contexto colonial o bilingismo necessrio. a
condio de toda comunicao, de toda cultura e de todo
progresso. Mas o bilinge colonial s se salva do enclausuramento para sofrer uma catstrofe cultural, jamais completamente superada.
A no-coincidncia entre a lmgua materna e a hngua
cultural no exclusiva do colonizado. Mas o bilingismo
colonial no pode ser confundido com qualquer dualismo lingstico. A posse de duas .lnguas no apenas a de dois
instrumentos, a participao em dois reinos psquicos e culturais. Ora aqui, os dois universos simbolizados, carregados
pelas duas lnguas, esto em conflito: so os do colonizador
e do colonizado.
Alm disso, a lngua materna do colonizado, aquela que
nutrida por suas sensaes, suas paixes e seus sonhos,
aquela pela qual se exprimem sua ternura e seus espantos,
aquela enfim que contm a maior carga afetiva, essa pre~
cisamente a menos valorizada. No possui dignidade alguma
no pas ou no concerto dos povos. Se quer obter uma colocao, conquistar seu lugar, existir na cidade e no mundo,
deve, primeiramente, aplicar-se lmgua dos outros, a dos
colonizadores, seus senhores. No conflito lingstico que habita o colonizado, sua 11llHUamaterna humilhada, esmagada. E esse despre:o. objetivamente fundado, acaba por impor-se ao colonizado. De moto prprio. pe-se a afastar essa
lngua enfrma, a esconde-Ia dos olhos dos estrangeiros, e
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A SITUAO DO ESCRITOR
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3
As Duas Respostas do
Colonizado
que
no as crie
manter-se por tanto tempo? Como se ousa
comparar as vantagens e os inconvenientes da colonizao?
Que vantagens, fossem elas mil vezes mais importantes, poderiam tornar
admissveis tais catstrofes, interiores e
exteriores?
AH! NOso bonitos, o corpo e o rosto do colonizado!
No impunemente que se suporta o peso de tamanha desventura histrica Se a doclonizador
a face odiosa do
opressor, a de sua vtima no exprime certamente a calma e
a harmonia. O colonizado no existe conforme o mito colo~
nialista, mas assim mesmo reconhecvel. Um ser de opresso, fatalmente um ser de carncia.
Como podemos crer, depois disso, que algum dia possa
resignar-se? Aceitar a relao colonial e a mscara de sofrimento e de desprezo que lhe empresta? H, em todo colonizado, uma exigncia fundamental de mudana. E o desconhecimento do fato colonial (ou a cegueira interessada)
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II
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O AMOR DO COLONIZADOR
E O DIO DE SI MESMO
su~
tradio.
E so os turistas
que se ma~
IMIPOSSIBILIDA.DEDA
ASSIMILAO
A REVOLTA...
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A RECUSA
DO COLONIZADOR
Assiste~se, ento, a uma inverso dos termos. Renunciando assimilao. a libertao do colonizado deve efe~
tuar~se pela reconquista de si mesmo e de uma dignidade
autnoma. O impulso em direo ao colonizador exigia. no
extremo limite. a recusa de si prprio; a recusa do colonizador ser o preldio indispensvel recuperao do coloni~
zado. preciso desem}jaraar~se dessa imagem acusadora e
aniquiladora; preciso atacar de fJ;,ente a opresso. j que
impossvel contorn~la. Aps ter sido por tanto tempo re~
cusado pelo colonizador. chega o dia em que o colonizado
que recusa o colonizador.
Essa reviravolta, contudo. no absoluta. No h uma
irrestrita vontade de assimilao e depois uma rejeio total
do modeIo. No auge da sua revolta. o colonizado conserva
as contribuies e os ensinamentos de to longa convivncia. Como o sorriso ou os hbitos musculares de uma velha
espsa, mesmo' no momento do divrcio. lembram curiosamente os de seu marido. Da o paradoxo (citado como a
prova decisiva da sua ingratido):
o colonizado reivindica
e se bate em nome dos prprios valores do colonizador. utiliza duas tcnicas de pensamento e seus mtodos de luta.
( preciso acrescentar que a nica linguagem que o colonizador compreende) .
Mas, doravante. o colonizador torna~se principalmente
negatividade, quando era sobretudo positividade. Principal~
mente, decide~se que negatividade por toda a atitude ativa
do colonizado. A todo instante posto em questo. na sua
cultura e na sua vida, e com ele. tudo o que representa. me~
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E.
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AFIRMAO DE SI
I
espanto constrangido das pessoas de esquerda do mundo
inteiro, um dos dois princpios fundamentais da conferncia
foi a religio.
Assim tambm, o colonizado no conhecia mais sua ln~
gua a no-ser na forma de um. falar indigente. Para sair do
quotidiano e do afetivo mais elementares, era obrigado a
recorrer lngua do colonizador. Retornando a um destino
autnomo e separado, retorna imediatamente sua prp~ia
lngua. Observam, ironicamente, que seu vocabulrio limitado, sua sintaxe abastardada, que seria ridculo ouvi-Ia em
um curso de matemticas superiores ou de filosofia. Mesmo
o colonizador de esquerda se espanta com essa impacincia,
com esse intil desafio, finalmente mais oneroso para o co~
lonizado que para o colonizador. Por que no continuar a
utilizar as lnguas ocidentais para descrever os motores ou
ensinar o abstrato?
A ainda, para o colonizado,' existem doravante outras
urgncias que no as matemticas e a filosofia e mesmo a
tcnica. preciso restituir, a esse movimento de redescober~
ta de si, de todo um povo, o instrumento mais adequado,
aquele que encontra o caminho mais curto de sua alma, por~
que vem diretamente dela. E esse caminho, sim, o das
palavras de amor e de ternura, da clera e da indignao,
das palavras que emprega o oleiro falando aos seus potes
e o sapateiro s suas palmilhas. Mais tarde o ensino, mais
tarde a literatura e as cincias. Esse povo aprenueu suficien~
t~mente a esperar...
certo, alis, que essa lngua, hoje
balbuciante, no possa abrir-se e enriquecer-se? J, graas a
ela, descobre tesouros esquecidos, entrev uma possvel con~
tinuidade com um passado no desprezvel.. . Vamos, nada
de hesitao ou de meias medidas! Ao contrrio, preciso
saber romper, preciso saber abrir caminho diante de si.
Escolher mesmo a maior dificuldade. Chegar a proibir-se
as comodidades suplementares da lngua colonizadora; pro~
curar substitu-Ia sempre e o mais depressa possvel. Entre
o falar popular e a lngua erudita preferir a erudita, arris~
cando~se no seu impulso a tornar mais difcil a comunho
procurada. O importante agora reconstruir seu povo, seja
qual fr sua autntica natureza, refazer sua unidade, comu~
nicar-se com de e sentir que lhe pertence.
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As AMBIGIDADES DA AFIRMAO DE SI
Ento, ele religio e tradio, inaptido para a tcnica, de uma essncia particular chamada oriental, etc... Sim,
bem isso, concorda. Um autor negro esforou-se em nos
explicar que a natureza dos negros, os seus, no compatvel com a civilizao mecnica. Disso tirava um curioso
orgulho. Em suma, provisoriamente sem dvida, o colonizado admite que sua imagem seja essa mesma, proposta, imposta pelo colonizador. Recupera-se sem dvida, continua
porm a endossar a mistificao colonizadora.
Certamente, no levado a isso por um processo ideolgico; no apenas definido pelo colonizador, sua situao
feita pela colonizao. patente que recupera um povo
cheio de carncias, no corpo e no esprito no tonos vital.
Retorna a uma histria pouco gloriosa e cortada por horrveis lacunas, a uma cultura moribunda, que tinha pensado
em abandonar, a tradies congeladas, a uma lngua enferrujada. A herana, que acaba por aceitar. traz o peso de
um passivo desencorajador para qualquer um. Deve avaliar
o ativo e o passivo; ora, as dvidas so numerosas e importantes. um fato, alm disso, que as instituies da colnia
no funcionam diretamente para ele. O sistema educativo
no se dirige a ele seno por tabela. As estradas no lhe so
abertas seno porque so puras oferendas.
Parece-lhe necessrio, no entanto, para ir at o fim de
sua revolta, aceitar essas interdies e essas amputaes.
Proibir-se- o uso da lngua colonizadora, mesmo que todas
as fechaduras do pas funcionem com essa chave; substituir os cartazes e o~ marcos quilomtricos, mesmo que com
isso seja o primeiro a atrapalhar-se. Preferir um longo perodo de erros pedaggicos do que manter os quadros esco,.
lares do colonizador. Escolher a desordem institucional a
fim de destruir o mais depressa possvel as instituies trazidas pelo colonizador. Trata-se, certamente, de um movimento de reao, de profundo protesto. Assim, nada mais
dever ao colonizador, ter-se- desligado definitivamente
dele. Mas tambm a convico confusa, e mistificadora, de
que tudo isso p.ertence ao colonizador, e no adequado ao
colonizado; exatamente aquilo que o colonizador sempre
lhe afirmou. Em resumo, o colonizado em revolta comea por
aceitar-se e querer-se como negatividade.
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2Q) Tornando-se, essa negatividade, um elemento essencial da sua recuperao e do seu combate, vai afirm-Ia,
glorific-Ia at o absoluto. No apenas aceita suas marcas
e suas feridas, mas as proclamar belas. Seguro de si mesmo,
propondo-se ao mundo tal qual doravante , diftcilmente
pode propor, ao mesmo tempo, sua prpria crtica. Se sabe
rejeitar com violncia colonizador e a colonizao, no distingue aquilo que verdadeiramente do que desastrosamente adquiriu ao longo da colonizao. Prope-se todo inteiro,
confirma-se globalmente, quer dizer, esse colonizado, que
~1e, de qualquer forma, se tornou. De um golpe, exatamente
ao contrrio da acusao colonialista, o colonizado, sua cultura, seu pas; tudo aquilo que lhe pertence, tudo que representa, torna-se perfeita positividade.
A rigor, vamos deparar com uma contramitologia. Ao
mito negativo, imposto pelo colonizador, sucede um mito positivo de si mesmo, proposto pelo colonizado. Como existe,
ao que parece, um mito positivo do proletrio oposto ao seu
negativo. Ao ouvir o colonizado, e freqentem ente seus amigos, tudo ~ bom, tudo vale a pena, nos seus hbitos e suas
tradie.s, seus atos e seus projetos; mesmo o anacrnico ou
o desordenado, o imoral ou o erro. Tudo se j.ustifica, pois
tudo se explica.
A afirmao de si do colonizado, nascida de um protesto, continua a definir-se em relao a de. Em plena revolta, o colonizado continua a pensar, sentir e viver contra
e portanto em relao ao colonizador e colonizao.
3Q) Tudo isso, o colonizado o pressente, o revela na
sua conduta, o confessa algumas vezes. Percebendo que suas
atitudes so essencialmente de reao, atingido pela maior
parte das perturbaes da m-f.
Incerto de si mesmo, entrega-se embriaguez do furor
e da violncia. Incerto da necessidade desse returno 'ao passado, reafirma-o agressivamente. Incerto de poder convencer os outros, provoca-os. Ao mesmo tempo provocador e
susceptvel, ostenta, doravante suas diferenas, recusa-se a
deixar-se esquecer como tal, e fica indignado quando se faz
luso a isso. Sistematicamente desconfiado, atribui ao seu
interIocutor intenes hostis, considerando-as ocultas se no
so reveladas e reage em funo disso. Exige de seus melhores amigos uma ilimitada aprovao, mesmo em relao
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Fone: (011)270-4388(PABX)
com filmes fornecidos
pelo Editor.