O Perfil dos Profetas

CURSO BBLICO INTERNACIONAL
ENCONTRO COM A PALAVRA

Livro 4
ESTUDO PANORMICO
DO VELHO TESTAMENTO
PROFETAS MAIORES E MENORES
(Isaas a Malaquias)
PR. DICK WOODWARD
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Toda glria e honra ao Senhor nosso Deus! Este material foi escrito e
impresso pelo Ministrio Cooperativo Internacional (ICM - International
Cooperating Ministries) para ser uma bno em sua vida.
permitida a reproduo total e parcial deste livro, sem a autorizao
por escrito do ICM, para uso pessoal e na sua igreja.
Portanto, fortifique-se na graa que h em Cristo Jesus. E as coisas que
me ouviu dizer na presena de muitas testemunhas, confia a homens
fiis, que sejam tambm capazes de ensinar a outros (II Timteo 2.1,2).
Woodward, Dick
Estudo Panormico
do Velho Testamento
PROFETAS MAIORES E MENORES
(Isaas a Malaquias)
Curso Bblico Internacional
Traduo em Portugus: Ruth Gialluca

Correo Ortogrfica: Ldia Damasceno Gialluca e Marlene Frade
Editorao Eletrnica: Elen Canto
Capa: Paulo Sergio Baeta e Jersio Dreissing
Impresso no Brasil por: Obra Impressa Grfica e Editora Ltda.
Superviso Geral: Pr. Leandro Ferreira
E-mail: pastorleandroferreira@gmail.com
1 Edio: Maro/2005 = 1.000 exemplares
2 Edio: Junho/2009 = 3.000 exemplares
3 Edio: Fevereiro/2013 = 3.000 exemplares
4 Edio: Novembro/2015 = 3.500 exemplares
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Nota Importante
O material que voc tem em mos um complemento dos estudos
que vm sendo ministrados por uma rede variada de emissoras de rdio e
pela internet (www.desfrutedeus.com) e enviado, gratuitamente, apenas aos ouvintes que esto acompanhando, regularmente, os estudos por
uma dessas emissoras. Para receb-lo, basta solicitar, escrevendo para o
endereo divulgado no final de cada aula.
Por se tratar de um curso, necessrio responder o questionrio de
cada livro; com isto voc garante o recebimento do prximo, bem como de
um lindo Certificado de Concluso ao trmino do curso.
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NDICE
INTRODUO..........................................................................................06
CAPTULO 1
O Perfil de Um Profeta............... ........................................................... 07
CAPTULO 2
O Encontro Com Deus e o Chamado de Isaas....................................... 13
CAPTULO 3
Mensagens Messinicas ........................................................................ 18
CAPTULO 4
A Profecia de Jeremias - Uma Srie de Choros.................................... 25
CAPTULO 5
O Cntico Solitrio do Cativeiro............................................................. 30
CAPTULO 6
As Ms Notcias de Deus........................................................................ 34
CAPTULO 7
O Livro de Lamentaes - O Amor Incondicional de Deus..................... 39
CAPTULO 8
A Profecia de Ezequiel - Fatos Extraordinrios.........................................42
CAPTULO 9
Ossos Secos.......................................... ...............................................47
CAPTULO 10
A Profecia de Daniel - Crentes Versus Babilnios................................... 50
CAPTULO 11
Foi-se a Glria da Babilnia! .................................................................. 54
CAPTULO 12
As Vises e Revelaes de Daniel..............................................................58
CAPTULO 13
Os Profetas Menores - Panorama Geral..................................................62
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CAPTULO 14
A Profecia de Osias ...............................................................................63
CAPTULO 15
A Profecia de Joel ...................................................................................66
CAPTULO 16
A Profecia de Ams.................................................................................70
CAPTULO 17
A Profecia de Obadias.............................................................................73
CAPTULO 18
A Profecia de Jonas.................................................................................77
CAPTULO 19
A Profecia de Miquias...........................................................................82
CAPTULO 20
A Profecia de Naum................................................................................86
CAPTULO 21
A Profecia de Habacuque........................................................................89
CAPTULO 22
A Profecia de Sofonias..............................................................................94
CAPTULO 23
A Profecia de Ageu..................................................................................97
CAPTULO 24
A Profecia de Zacarias...........................................................................102
CAPTULO 25
A Profecia de Malaquias .......................................................................109
CAPTULO 26
Sete Indcios de Um Corao Que se Afasta de Deus...........................112
CAPTULO 27
Eplogo (Malaquias 3:16 - 4:4)..............................................................120
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Introduo (ao aluno iniciante)

Quando voc se aprofunda na Palavra de Deus e deixa que a Palavra
transforme sua vida, coisas maravilhosas e tremendas acontecem.
Bem-vindo ao ENCONTRO COM A PALAVRA. Juntos faremos um
estudo de toda a Bblia, dividido em 13 livros. Essa jornada nos levar
do Livro de Gnesis ao Apocalipse e nos dar uma viso panormica de
cada livro da Bblia. Observaremos a estrutura do livro, o seu contexto
histrico e, o que mais importante, buscaremos uma aplicao para
nossas vidas, a partir do ensino de cada livro.
Algumas pessoas acham a Bblia um livro confuso. Realmente, no
fcil relacionar os acontecimentos com a sua poca e o seu significado.
Mas, cada versculo da Bblia um pedacinho desse quebra-cabea, cujo
contedo muito glorioso. Minha orao que, no final dessa jornada,
voc tenha adquirido uma compreenso maior de cada livro da Bblia, do
modo como eles se completam, e possa situ-los dentro da histria de
Deus com o homem. No final, voc ter uma compreenso de como Deus
trabalhou nos tempos do Velho Testamento; ter tambm compreendido
o que mudou com a vinda de Jesus Cristo e a razo da mudana; aquilo
em que voc antes cria no corao, ser confirmado em sua mente, e
voc poder testemunhar sua f com mais confiana e conhecimento.
Espero que voc faa todo o curso e convide outras pessoas para que
nos acompanhem nesse estudo da Bblia, o livro mais importante do mundo. Faa suas malas e prepare-se para embarcar. Estamos prestes a partir!
Ferramentas que sero utilizadas
Segundo o apstolo Paulo, a nica maneira de no passarmos vergonha, quando se trata de Bblia, tornarmo-nos obreiros que manejem
bem a Palavra. A nica maneira de entender a Bblia saber us-la. Por
isso, o meu desafio que voc assuma o compromisso de estud-la com
dedicao e sinceridade. Nenhum livro merece mais dedicao e empenho da nossa parte que a Bblia. Se voc quiser se aprofundar ainda
mais neste estudo, alm de dedicao e empenho h outras ferramentas
que o ajudaro a ir mais fundo no conhecimento das Escrituras.
Antes de qualquer coisa voc precisa de uma Bblia e, se possvel,
adquira mais de uma traduo. Voc tambm vai precisar de um caderno para anotaes.
Como qualquer outro trabalho, esse ser cumprido com mais facilidade e atingir melhores resultados, se voc possuir as ferramentas
certas. O estudo da Bblia fica mais produtivo, quando se utilizam os
recursos disponveis. Procure equipar-se com as ferramentas que mencionamos e voc se surpreender com os resultados.
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ESTUDO PANORMICO DO VELHO TESTAMENTO (Isaas a Malaquias)
Captulo 1
O Perfil de Um Profeta
Os Livros Profticos so considerados a essncia do Velho Testamento, principalmente sob a perspectiva do Novo Testamento, no
qual Jesus faz referncia ao Velho
Testamento como a Lei e os Profetas (Mateus 7.12; 22.40). A
Lei so os cinco primeiros livros da
Bblia: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio. Iniciaremos agora o estudo dos Profetas
e o primeiro livro a ser estudado
ser o de Isaas e, por ltimo, o de
Malaquias.
O apstolo Paulo, na audincia
que teve com o rei, quando estava
preso, citou os profetas e pregou
o Evangelho com tanta veemncia
que o rei declarou quase ter sido
convencido a se tornar cristo. O
auge do discurso do apstolo foi
quando ele perguntou: Acreditas,
rei Agripa, nos profetas? Bem
sei que acreditas (Atos 26.27).
A pergunta sobre os profetas era
muito frequente. A pregao e os
escritos dos profetas eram considerados ungidos e sobrenaturais.
Por isso, uma maneira de saber se
uma pessoa era ou no crist era
CBI - Encontro com a Palavra
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fazer a pergunta: voc acredita

nos profetas?.
Quando o Novo Testamento
se refere aos profetas, est se referindo aos escritores dos Livros
Profticos ou literatura proftica.
O Velho Testamento possui dezessete Livros Profticos escritos por
dezesseis profetas diferentes; Jeremias escreveu dois livros: Jeremias e Lamentaes.
Antes de iniciar o estudo dos
Livros Profticos, gostaria de responder pergunta: quem, exatamente, so os profetas?. Vou comear a responder comparando o
profeta ao sacerdote. Quando os
Livros Profticos foram escritos,
o lder espiritual mais importante
era o sacerdote. A funo essencial dos sacerdotes era interceder
pelo povo, quando este pecava.
Eles eram os professores do povo
de Deus; esclareciam as dvidas
a respeito das Escrituras e dos
sacrifcios no Tabernculo, no
deserto, e, depois, no Templo de
Salomo.
Uma pessoa era sacerdote por
nascimento; eram descendentes de
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Aro ou Levi. Infelizmente, com frequncia, os sacerdotes se tornavam

homens corruptos e pecadores.
Foi Osias quem disse: como o
povo, assim o sacerdote (Osias
4.9). Era comum o povo se tornar
apstata e pecador, porque os sacerdotes os levavam a prticas pecaminosas. Quando os sacerdotes
se tornavam corruptos e pecadores,
Deus enviava os profetas.
Estes, diferentemente dos sacerdotes, no nasciam profetas;
eram homens que tinham diferentes modos de vida, que recebiam o
chamado para o ofcio de profeta.
Dois ou trs deles eram sacerdotes, quando foram chamados, mas
podemos considerar como excees. Alguns pertenciam nobreza
judaica; outros tinham ocupaes
bem comuns, como Ams, que
era um colhedor de figos e pastor.
Basicamente, pode-se definir o sacerdote como um homem que se
apresentava na presena de Deus
para interceder pelo povo, e o profeta, como o homem que vinha da
presena de Deus com uma mensagem dEle para o povo.
Todos os profetas que escreveram os livros contidos na Bblia
Sagrada, classificados como Livros
Profticos, viveram num perodo
de, aproximadamente, quatrocen-
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Livro 4
tos anos, entre 800 e 400 a.C.

Durante esse tempo, os povos praticaram, principalmente, o pecado
da idolatria; eles adoravam outros
deuses. O julgamento de Deus veio
para eles na forma de invaso dos
assrios e o consequente cativeiro
do Reino do Norte. Cerca de cem
anos mais tarde, viria a invaso e
cativeiro do Reino do Sul pelos babilnios. Alguns dos profetas ministraram antes ou durante o cativeiro,
enquanto que outros viveram e pregaram durante o perodo da restaurao, que se seguiu aps trgicos
acontecimentos.
Dos dezesseis profetas, autores dos livros que estudaremos,
trs pregaram no perodo ps cativeiro e a pregao deles tratava da
reconstruo que aconteceu aps o
retorno do povo de Deus do cativeiro babilnico. Entretanto, a maioria
deles precedeu as conquistas e os
cativeiros, ou ministraram durante
esses acontecimentos.
Os profetas que precederam o
cativeiro do Reino do Norte, pelos
assrios, e o cativeiro do Reino do
Sul, pelos babilnios, pregaram
basicamente a mesma mensagem:
se no houver um reavivamento
espiritual entre vocs, se vocs no
se arrependerem dos seus pecados
de idolatria, essa invaso e esse caCBI - Encontro com a Palavra
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tiveiro, assrio ou babilnico, ser

inevitvel. Esses profetas proclamavam o arrependimento e, consequentemente, um reavivamento
espiritual. Entretanto, suas mensagens foram ignoradas pela maioria
do povo. Os profetas foram ridicularizados, perseguidos e alguns at
martirizados. Isto acontecia porque
eles pregavam uma mensagem que
ningum queria ouvir.
Quando os profetas percebiam
que o povo no atendia mensagem, eles anunciavam: o cativeiro
est chegando e, quando vier, ser
o julgamento do Deus Todo Poderoso sobre vocs por no terem
se arrependido do pecado de idolatria. Eles tinham convico do
que pregavam. Quando os assrios
conquistaram o Reino do Norte e
o levou cativo, no se ouviu mais
falar dele. Cem anos depois, os babilnios invadiram o Reino do Sul.
Esses profetas, ao mesmo
tempo em que pregavam a mensagem da invaso e do cativeiro babilnico, tambm pregavam uma
mensagem de esperana, de acordo com a revelao proftica que
tinham recebido: daqui a setenta
anos vocs retornaro do cativeiro. A maioria dos profetas morreu
antes que isso acontecesse.
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Profecias Messinicas
Outro tema interessante na
mensagem dos profetas refere-se
disperso do povo de Deus pelos quatro cantos da terra. Quando
eles pregavam que o povo se dispersaria, com frequncia, tambm
profetizavam a sua volta, muitas
vezes fazendo aluso a profecias
messinicas.
Os profetas apresentaram a
vinda de Cristo em dois adventos,
ou duas vindas. Na primeira vez,
Ele viria como Salvador, para morrer pelos pecados do mundo; depois, no que chamamos de a Segunda Vinda de Jesus Cristo, Ele
vir como Rei dos reis e Senhor dos
senhores, para derrotar os poderes
do mal e estabelecer Seu Reino, no
qual a retido prevalecer.
to difcil separar as profecias messinicas das profecias
relacionadas ao retorno do cativeiro babilnico, como separar
as profecias da primeira vinda do
Messias das que vo alm dos
nossos dias, aquelas relacionadas Segunda Vinda de Jesus
Cristo. As profecias messinicas,
referentes aos dois adventos ou
vindas de Jesus Cristo, so as
profecias mais empolgantes dos
Livros Profticos.
Livro 4
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Porta-Vozes de Deus
Quando ouvimos a palavra
profeta, logo imaginamos um homem do tempo antigo, de cabelos
e barba longos e grisalhos, falando
a respeito do tempo futuro. A palavra profeta significa aquele que
fala por Deus. Portanto, o profeta era um ser humano, atravs do
qual Deus falava.
Os profetas manifestavam a
voz de Deus de duas maneiras. Primeiro, eles revelavam a Palavra de
Deus, o que os fazia os melhores
pregadores da Bblia. Em segundo lugar, eles tambm profetizavam, isto , divulgavam os fatos
que Deus lhes revelara, que ainda
no tinham acontecido. Alguns deles, ainda esto para acontecer.
admirvel a dimenso da
mensagem proftica; embora fosse
uma parte dinmica do ministrio
dos profetas, proporcionalmente,
era muito pequena. Os profetas
ensinavam, exortando o povo a
obedecer a Palavra de Deus e a
aplic-la em suas vidas. Entretanto, tambm so chamados profetas
aqueles homens que, em tempos
mais remotos, desde Josu, pregavam a Palavra escrita por Moiss, que tido como o maior de
todos os profetas, porque recebeu
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do prprio Deus a Palavra que os

profetas pregaram.
A palavra profeta composta de duas outras que significam:
estar diante de e iluminar. O
profeta apresentava-se diante da
Palavra de Deus e dava luz a ela.
Quando ele recebia revelaes referentes a eventos futuros, exortava o povo a viver em santidade,
luz da revelao que Deus lhe havia mandado pregar.
Se no houvesse problema no
haveria profeta
Os profetas apareciam em
cena, quando havia problemas;
por isso, dizemos que se no
houvesse problema, no haveria
profeta. Enquanto voc estuda a
vida e a mensagem de cada um
dos profetas, tenha sempre em
mente essas perguntas: qual era
o problema que estava impedindo
a obra de Deus, quando esse profeta foi chamado? e como seu
ministrio eliminou o impedimento que havia para a obra de Deus
naqueles dias?.
Por exemplo, na poca do
profeta Ageu, que foi a poca do
retorno do cativeiro babilnico, a
obra de Deus era a reconstruo
do Templo. Embora o rei da Prsia
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tenha dado permisso para que o

povo voltasse do cativeiro e tambm o tenha provido de material
para a sua reconstruo, quando
o povo de Deus iniciou a obra, enfrentou forte oposio.
Iniciada a perseguio, o povo
cessou o trabalho de reconstruo
do Templo, desviou-se do seu principal objetivo e passou a construir
suas prprias casas.
A paralisao persistiu por
quinze anos, quando ento Deus
chamou o profeta Ageu que pregou at que o Templo voltasse a
ser reconstrudo. Ele disse ao povo:
Acaso tempo de habitardes vs
em casas luxuosas, enquanto esta
casa permanece em runas? (Ageu
1.4). Ele exortou o povo a voltar ao
trabalho e reconstruir o Templo.
Por causa da pregao de
Ageu, o povo parou de construir
suas prprias casas e restabeleceu
suas prioridades, colocando Deus
em primeiro lugar. A partir de ento, a obra de Deus voltou ao seu
curso e Ageu saiu de cena.
As epstolas ou cartas dos
apstolos, e de outros autores do
Novo Testamento, tambm possuem esse padro. No Novo Testamento, a obra de Deus a construo da Igreja de Cristo. Quando
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surgia um problema que impedia

a obra de Deus, Ele levantava um
apstolo que escrevia uma epstola, cujo propsito era denunciar
o obstculo que estava bloqueando ou impedindo a construo da
Igreja de Cristo, at que esses problemas fossem removidos e a obra
de Deus pudesse continuar.
Os obstculos denunciados
pelos profetas no eram os mesmos abordados no Novo Testamento. Quando voc relaciona as
mensagens dos profetas com os livros do Novo Testamento, observa
que, aproximadamente, quarenta
livros da Bblia possuem ensinos
sobre como remover obstculos
que hoje impedem a obra de Deus.
Deus quer fazer Sua obra atravs do Seu povo. Isso to verdadeiro hoje, como era nos dias dos
profetas e dos apstolos. Quando
voc percebe que na parte do mundo em que Deus, estrategicamente,
o colocou existe um obstculo para
a obra de Deus, e voc tem convico de que Ele no est atuando como gostaria, ore at que seja
focalizado esse obstculo; depois
de descobri-lo, busque nas epstolas ou nos livros profticos e ore a
Deus, pedindo sabedoria, graa e
coragem para aplicar a mensagem
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aos problemas que esto se confrontando com a obra de Deus.

Atravs dos profetas e dos
apstolos, Deus mostrar a voc
como remover os obstculos que
esto bloqueando a obra dEle. Se
voc no encontrar nos profetas
nem nos apstolos nenhuma refe-
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rncia que o ajude na remoo do

obstculo obra de Deus, nessa
parte do mundo em que voc vive,
pode ser que, no esprito dos profetas e dos apstolos, Deus queira
que voc denuncie esses problemas at que eles sejam removidos
e Sua obra possa continuar.
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Captulo 2
O Encontro Com Deus e o Chamado de Isaas
Os profetas so divididos em
duas classificaes: profetas maiores e profetas menores. Estas
designaes no tm o significado
de que os profetas maiores sejam
superiores aos profetas menores,
mas se baseiam no quanto eles escreveram. Desta forma, o profeta
Isaas o maior, porque, entre todos, ele foi o que escreveu o mais
extenso Livro Proftico.
Isaas pertencia nobreza judaica e, segundo a tradio dos
rabinos, por causa de sua origem
nobre, ele teve livre acesso aos
reis Uzias, Joto, Acaz e Ezequias,
de Jud, e Jeos, de Israel. Sua
herana nobre serviu como preparao para o ministrio, ao qual
Deus o tinha chamado.
Uma perspectiva histrica bsica
Apesar de este ser um estudo devocional e prtico da Bblia,
importante que se tenha conhecimento do contexto histrico em
que viveu cada profeta, para melhor compreenso das mensagens
que eles pregaram e escreveram,
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num perodo que vai de 800 a

400 a.C. Neste espao de tempo,
houve trs grandes imprios mundiais: o Grande Imprio Assrio,
que conquistou o Reino do Norte,
Reino de Israel; o Imprio Babilnico, que conquistou e exilou o
Reino do Sul, Reino de Jud; e o
Imprio Medo-Persa, que conquistou todo o Imprio Babilnico.
Isaas viveu durante o perodo
em que a Assria era uma grande potncia mundial, antes mesmo que ela invadisse o Reino do
Norte e conquistasse sua capital,
Samaria. As dez tribos do norte,
chamadas de Israel, foram levadas cativas e nunca mais se ouviu
falar delas. Grande parte da pregao de Isaas foi um alerta para o
Reino do Norte, de que a invaso
assria estava chegando, como um
julgamento de Deus, por causa do
pecado de idolatria do seu povo.
Depois que a Assria invadiu o
Reino do Norte, conquistou e levou
cativas as dez tribos, ela se voltou
para o Reino do Sul, conquistando
quarenta e seis cidades fortificadas
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de Jud. Neste perodo, o rei do

Reino do Sul, Reino de Jud, era
Ezequias, um homem temente a
Deus, escritor de dez salmos inspirados. Quando os assrios alcanaram os portes de Jerusalm, seu
general comeou a gritar, proferindo insultos aos homens que guardavam a cidade, desafiando o povo
de Jud a se render.
Enquanto o rei Ezequias estava no Templo, rogando a Deus
pela vida do Seu povo, Isaas recebeu uma revelao, que entregou
ao rei, dizendo que o livramento
estava chegando; Deus tinha ouvido a orao dele. Isaas lhe disse que o exrcito assrio receberia
uma mensagem para que voltasse
para casa e, quando chegasse
Assria, o rei deles estaria morto.
Naquela noite, o Anjo do Senhor feriu, no arraial dos assrios,
cento e oitenta e cinco mil; quando se levantaram, pela manh,
eis que tudo eram corpos mortos (37.36). Ento, o restante do
exrcito voltou para casa.
Quando chegaram Assria,
a profecia de Isaas se cumpriu,
literalmente: os dois filhos do rei
da Assria, Senaqueribe, o assassinaram. Humanamente falando,
poderamos dizer que, no fosse
pela influncia e pelo ministrio
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de Isaas, os assrios teriam exterminado tanto o Reino do Norte,

como o do Sul.
Conta-se que os judeus, ancios cativos, mostraram essa passagem de Isaas para Ciro, rei do
Imprio Persa, e isso o levou a estabelecer seu decreto extraordinrio, no qual no s deu permisso
para que o povo retornasse a Jerusalm, como contribuiu com material para a reconstruo do Templo.
Quando a Prsia conquistou a Babilnia, a primeira coisa que Ciro,
o grande, fez foi publicar um decreto autorizando todos os cativos
judeus a voltarem para Jerusalm
e reconstrurem seu Templo, cumprindo-se assim, a profecia de Isaas (44.28-45.7; Esdras 1.2-4).
Um grande pregador
Isaas foi um pregador extraordinrio. De acordo com Jesus,
Joo Batista foi o maior profeta j
nascido de mulher (Lucas 7.28).
Entretanto, quando Joo pregava
pelo deserto, citou os sermes de
Isaas (Lucas 3.4). Se o maior
profeta j nascido de mulher pregou os sermes de Isaas, isso faz
de Isaas o profeta dos profetas.
Isaas pregou durante cinquenta, talvez sessenta anos, um
perodo que abrangeu o reinado de
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cinco reis em Jud e seis reis em

Israel. Embora tenha profetizado a
respeito do que aconteceria com o
Reino do Norte, por causa da Assria, seu ministrio se focaliza mais
no Reino do Sul, Reino de Jud.
Os primeiros versculos da profecia de Isaas fornecem um panorama histrico detalhado de quando
ele viveu. A maioria dos Livros Profticos contm informaes sobre
o reinado e a conduta dos reis, no
perodo em que o profeta exerceu
seu ministrio. Alguns dos monarcas que reinaram durante o perodo
do ministrio de Isaas exerceram
um bom governo; outros, porm,
governaram como mpios. Um destes foi Manasss, que, segundo a
tradio, sentenciou Isaas morte.
Alguns estudiosos acreditam que a
citao serrados pelo meio, de
Hebreus 11.37, o captulo que fala
sobre os heris da f do Velho Testamento, uma referncia ao martrio de Isaas.
A diviso do livro
Podemos dividir o Livro de
Isaas em duas partes: Na primeira parte, que vai do captulo primeiro ao trinta e nove, o profeta
Isaas alerta o povo de Deus a
respeito da invaso e do cativeiro
pelos assrios. Os ltimos vinte e
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sete captulos so uma mensagem

de cura e conforto. Desta forma,
temos nos primeiros trinta e nove
captulos uma cirurgia espiritual
e nos vinte e sete ltimos a recuperao da cirurgia.
O estudo dessa diviso dos
sessenta e seis captulos do Livro
de Isaas sugere um paralelo entre
este livro e a prpria Bblia. Vejamos como so interessantes as
semelhanas: h sessenta e seis
captulos no Livro de Isaas; h
sessenta e seis livros na Bblia; o
Livro de Isaas divide-se em duas
partes; uma com trinta e nove captulos e outra com vinte e sete;
a Bblia divide-se em duas partes,
o Velho Testamento com trinta e
nove livros e o Novo Testamento
com vinte e sete livros.
Ainda h outras semelhanas.
A primeira parte do Livro de Isaas, como o Velho Testamento, contm exortaes e mensagens sobre
o castigo divino; revela a condio
verdadeira do homem e a soluo
que ele pode encontrar em Deus,
que aponta para o Caminho, para
o Salvador.
A segunda parte de Isaas,
como no Novo Testamento, oferece conforto e esperana para um
povo, que reconheceu a necessidade de um Salvador, a partir do
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conhecimento do Velho Testamento de Isaas, que aponta para

o Caminho, para o Salvador.
A primeira pergunta do Velho
Testamento : Onde ests? (Gnesis 3.9); no Novo Testamento,
: Onde est Ele? (Mateus 2.2).
As duas partes do Livro de Isaas
procuram trazer conscincia do
homem a necessidade de um Salvador e apresenta, no captulo 53,
o Servo Sofredor.
O chamado de Isaas
H duas passagens no Livro de
Isaas que revelam um pouco dele
como homem, do seu ministrio e
de sua mensagem. Uma delas, no
captulo 6, descreve o seu chamado ou comissionamento. Um fato
interessante, que se observa nas
Escrituras, que todos os servos
de Deus tiveram um chamado, e
que esse chamado foi um marco
em suas vidas, e os fez ir por
Deus. O captulo 6 a descrio
do chamado de Isaas e do seu comissionamento para ir por Deus e
cumprir o seu chamado.
Quando Isaas passa pela experincia de ver o trono do Senhor,
e ouvi-Lo dizer: A quem enviarei,
e quem h de ir por ns?, o profeta responde, firmando seu compromisso com o Senhor: eis-me
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aqui, envia-me a mim (6.8). Este

um padro que se repete na Bblia. Todos aqueles que foram at
Deus, ouviram um chamado e foram por Deus.
Deus advertiu Isaas que o
povo no o ouviria, pois havia se
afastado de Deus; apesar disso,
Ele queria que a Sua mensagem
fosse anunciada. Como difcil
ser um pregador! Imagine pregar
durante cinquenta ou at sessenta
anos sem ver ningum que atenda
sua pregao!
O compromisso de Isaas ao
seu comissionamento fantstico.
A nica coisa que ele fez foi perguntar: at quando, Senhor?. E
Deus respondeu: At que sejam
desoladas as cidades e fiquem
sem habitantes, as casas fiquem
sem moradores, e a terra seja de
todo desolada, e o Senhor afaste dela os homens e no meio da
terra seja grande o desamparo
(6.11-12). O compromisso de Isaas deve ser um exemplo para todos ns. Na verdade, a mensagem
mais importante de todos os profetas o compromisso deles com
Deus. Era como se fizessem um
contrato com Deus, que os mandava irem e eles simplesmente
iam! O mais importante que eles
no s iam, mas se mantinham fiCBI - Encontro com a Palavra
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is a Deus; eles faziam tudo para o

qual tinham sido chamados.
Nossa responsabilidade, hoje,
no diferente. Os frutos, o resul-
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tado da nossa obedincia, um

assunto para ser tratado por Deus,
pois s Ele, atravs do Esprito
Santo, pode nos fazer frutificar.
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Captulo 3
Mensagens Messinicas
De todos os Livros Profticos, o
de Isaas o que possui maior nmero de profecias messinicas. Isaas o profeta do Velho Testamento
mais citado no Novo Testamento.
Quando voc estiver lendo o Livro de
Isaas, procure pelas profecias messinicas. Voc encontrar a profecia
referente aos nomes pelos quais
o Messias seria chamado quando
viesse: Seu nome ser Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da
Eternidade, Prncipe da Paz (9.6).
As profecias de Isaas so claras ao
declarar que o Messias seria Deus
em forma humana, ou Emanuel,
que significa Deus conosco (7.14;
Mateus 1.23).
Este profeta tambm fala do
Esprito, que seria manifestado
atravs do Messias, quando Ele
viesse: Do tronco de Jess sair
um rebento, e das suas razes,
um renovo. Repousar sobre ele o
Esprito do Senhor, o Esprito de
sabedoria e de entendimento, o
Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e
de temor do Senhor. Deleitar-se-
no temor do Senhor (Isaas 11.1-
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3a). Esta passagem est relacionada ao texto de Apocalipse, que

fala dos Sete Espritos de Deus
(Apocalipse 3.1;4.5; 5.6).
Como na Bblia o nmero sete
representa perfeio, Isaas est
dizendo que o Messias seria a
perfeita expresso do Esprito de
Deus. O Messias a expresso da
essncia espiritual de Deus manifestada naquelas sete virtudes.
Que imagem de Jesus voc
forma em sua mente, a partir da
leitura dos Evangelhos? De acordo
com Isaas, o Messias seria assim:
Sua vida expressaria o Esprito de
conhecimento e o Esprito de entendimento; Ele conhecer e entender perfeitamente a Palavra
de Deus. Ter o Esprito de sabedoria aplicar o conhecimento;
portanto, Jesus tambm iria demonstrar ter o Esprito de Sabedoria, quando aplicasse a Palavra
de Deus em Sua prpria vida e na
vida de outras pessoas. Isto significa que Ele manifestaria o Esprito
de conselho e, quando Ele assim o
fizesse, aconteceria uma dinmica
mudana em Sua vida e no Seu
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ministrio, o que seria uma manifestao do Esprito de poder e de

fora.
Finalmente, Isaas profetiza
que o Messias expressar e demonstrar ter o Esprito de adorao e de temor de Deus, acrescentando que Ele se deleitar com
tais virtudes. Lendo os Evangelhos, voc descobrir que, quando Jesus no estava ministrando
para as pessoas, Ele procurava
estar sozinho, orando e adorando
a Deus. Leia os quatro Evangelhos
e observe a plenitude da expresso do Esprito de Deus na vida de
Jesus.
Na ltima metade do sculo
XX, em alguns pases, houve um
reavivamento, decorrente de um
maior interesse pelas manifestaes do Esprito Santo. Quando
um grupo de cristos tem uma
experincia mais profunda com o
Esprito Santo, comum surgirem
divises e muita confuso. Isso
acontece porque se tenta dar nomes s experincias com o Esprito
Santo. Por exemplo: voc j ouviu
algum se referir a um crente, pastor ou igreja como sendo cheio do
Esprito? O que fica implcito
que h dois tipos de crentes, pastores e igrejas. Existem os cheios
do Esprito e aqueles crentes,
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pastores e igrejas que nunca ficam

cheios do Esprito.
Ser que isso o que a Bblia
quer dizer, quando fala sobre ser
cheio do Esprito? Foi dada uma
ordem a todos: enchei-vos do
Esprito (Efsios 5.18). O que o
original quer dizer, literalmente, :
vivam cheios do Esprito. Esta
palavra, no grego, est estruturada
no imperativo; uma ordem e no
uma opo para um verdadeiro
discpulo de Jesus Cristo.
O que quer dizer ser cheio do
Esprito? No Livro de Atos, lemos
que Pedro, cheio do Esprito, fez
o importante sermo do Dia de
Pentecostes; mais tarde, lemos
que, novamente, cheio do Esprito, Pedro pregou outra vez e
milhares de pessoas foram salvas.
Ser que entre um acontecimento
e outro Pedro continuava cheio do
Esprito?
O Esprito Santo no um lquido, mas uma Pessoa, e ns temos ou no essa Pessoa, o Esprito
Santo, em nossas vidas. A pergunta, ento, no deve ser quanto do
Esprito ns temos?, mas, quanto de ns o Esprito Santo tem?.
Quando Ele tem tudo de ns, ento somos cheios do Esprito.
Um crente cheio do Esprito
um crente controlado pelo Esprito.
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Antes de ordenar para que sejamos

cheios do Esprito, Paulo escreveu:
No vos embriagueis com vinho,
no qual h dissoluo, mas encheivos do Esprito (Efsios 5.18). Assim como uma pessoa bbada est
sob a influncia e controle do lcool, ns ficamos sob a influncia e
controle do Esprito Santo.
O que aprendemos com a bela
profecia de Isaas que no devemos ter medo de ser cheios do
Esprito, porque, se assim formos,
estaremos controlados pelo Esprito de Deus, expressando a essncia daquilo que Deus em Seu Esprito; ento, seremos como Jesus
Cristo, quando expressou sete caractersticas do Esprito de Deus.
Isaas est dizendo que Jesus
Cristo foi a expresso perfeita do
Esprito de Deus. Jesus Cristo, em
todo o tempo esteve cem por cento controlado pelo Esprito. Ele
estava sempre cheio do Esprito.
O Esprito de Deus foi plenamente manifestado na vida de Jesus
Cristo. Leia os quatro Evangelhos
e descubra como Ele era. Ser
que depois disso algum pode
no desejar ser como Jesus? Certamente Sua vida o modelo que
todos devemos seguir, expressando a essncia do nosso Deus, que
Esprito.
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A estrada de Deus
No captulo 40 de Isaas, encontramos outra profecia messinica de rara beleza: Voz do que
clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; endireitai no
ermo vereda a nosso Deus. Todo
vale ser aterrado e nivelados todos os montes e outeiros; e o que
tortuoso ser retificado, e os
lugares escabrosos, aplanados. A
glria do Senhor se manifestar, e
toda a carne a ver (40.3-5).
Foi este um dos sermes de
Isaas que Joo Batista pregou
(Lucas 3.4-6). um dos sermes
mais importantes deste profeta.
Nele, Isaas declara que Deus est
vindo ao mundo, na Pessoa do Seu
Filho, o Messias. Isaas compara o
Filho de Deus a um Rei seguindo
uma jornada. Se um rei planejasse
uma jornada para uma vila distante, ele iria construir uma estrada,
pela qual pudesse empreender
essa viagem. Provavelmente, essa
estrada se chamaria Estrada do
Rei. So necessrias quatro coisas para se construir uma estrada:
nivelar as montanhas, preencher
os vales, endireitar os caminhos
tortos e aplainar os irregulares.
Isaas faz uma ilustrao simples. Basicamente, ele diz: Deus
quer fazer uma viagem por este
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mundo, mas Ele precisa de uma

estrada, pela qual possa viajar. A
estrada que Deus vai usar para vir
a esse mundo ser a vida do Seu
Filho, atravs da qual se poder
dizer que as montanhas do orgulho sero niveladas, os vales, ou
os vazios, sero preenchidos, os
caminhos tortos do pecado sero
endireitados. Ento, Deus poder
usar uma estrada neste mundo e
toda carne ver a salvao e a glria dEle, atravs desta estrada.
Jesus mostrou como viver ou
como ser um caminho para Deus.
Por que voc no experimenta fazer a seguinte orao: Senhor
Deus, faa da minha vida uma
estrada, pela qual o Senhor possa
viajar pelo mundo. No se surpreenda se depois de voc ter feito, de
corao, esta orao, Deus aparecer com uns tratores espirituais
em sua vida, nivelando os montes
do orgulho, preenchendo os vazios
dos vales, endireitando os caminhos tortos do pecado. No momento que fizermos esta orao,
Deus coloca uma placa com o aviso: Cuidado: Deus trabalhando!.
sinica, a respeito do ministrio

de Jesus. Quando Jesus deu incio
ao seu ministrio pblico de trs
anos, anunciou-o com um manifesto, que os estudiosos chamam
de O Manifesto Nazareno. Jesus
foi para a sinagoga de sua cidade
natal e pediu o livro do profeta Isaas. Ele abriu o livro e leu: O Esprito do Senhor est sobre mim,
pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para
proclamar libertao aos cativos
e restaurao da vista aos cegos,
para pr em liberdade os quebrantados e apregoar o ano aceitvel
do Senhor; a seguir, anunciou
que essas palavras que Ele tinha
lido estavam se cumprido naquele
dia (61.1,2a; Lucas 4.18-21).
Se voc comparar a profecia
de Isaas, no captulo 61, com a
citao do Senhor em Lucas, captulo 4, voc perceber que Ele
parou a citao de Isaas no meio
da frase. Isaas continua dizendo: e o dia da vingana do nosso
Deus. Jesus no leu esta parte do
versculo porque ela fala da Sua
Segunda Vinda, quando o Messias voltar e se vingar de todos
O Manifesto Nazareno
os inimigos de Deus. Jesus parou
Vamos a outro sermo mara- no meio do versculo e devolveu
vilhoso de Isaas, no captulo 61. o livro para o rabino. Ele estava
Esse sermo uma profecia mes- anunciando o Seu Manifesto para
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os prximos trs anos do Seu ministrio, que estava comeando

naquele dia. Depois, Ele disse:
Hoje, se cumpriu a Escritura que
acabais de ouvir (Lucas 4.21).
Jesus estava dizendo: o Esprito de Deus est sobre Mim. Ele
me ungiu para pregar aos pobres.
Quando Ele menciona os pobres,
est se referindo queles que
eram cegos espiritualmente. Uma
cegueira que os impedia de distinguir a mo direita da esquerda.
Eles tambm eram pobres, porque
estavam presos, quebrantados e
feridos.
Basicamente, o que Jesus
ensinou naquele dia na sinagoga,
em Sua cidade natal, foi: o Meu
ministrio para os cegos, os cativos, os feridos e quebrantados.
Quando Eu anunciar o Meu Evangelho, o cego ver, o cativo ser
livre, os feridos e quebrantados
sero curados.
O Manifesto Nazareno a
estrutura bsica, na qual se encaixa o ministrio de Jesus Cristo,
visto atravs de qualquer um dos
quatro Evangelhos, mas, principalmente, do Evangelho de Lucas.
Quando Jesus, o Emanuel, que
Deus conosco, quis anunciar um
manifesto que declarasse quem
Ele era e o que Ele estava fazen-
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do aqui, Ele, como Joo Batista,

pregou um dos sermes de Isaas.
Observe o que Jesus fez durante os trs anos que se seguiram
ao pronunciamento deste manifesto, quando voc estiver lendo os
Evangelhos. Ele no s deu viso
aos cegos, literalmente, mas, atravs do Seu ensino, tambm curou
muitos enfermos espirituais. Jesus se compadecia das multides,
porque elas eram como ovelhas
que no tinham pastor.
Em Seu Ministrio de Aconselhamento, Jesus libertou os cativos.
Ele prometeu que guiaria os cativos
na Verdade, que os libertaria, se
eles O seguissem (Joo 8.32-36).
Se voc estiver cego, confuso,
sem poder diferenciar a mo direita da esquerda, ento, o Ministrio
do Messias para voc. A misso
do Messias satisfazer as suas necessidades e acabar com a sua cegueira. Se voc no tem liberdade,
est preso aos vcios, controlado
por seus prprios desejos e pela
lascvia, o Ministrio do Messias
para voc. Ele veio ao mundo por
causa de pessoas como voc. Ele
quer libert-lo. Se voc est ferido
e quebrantado, por causa de dificuldades em sua vida, lembre-se
que Jesus veio ao mundo por causa de pessoas como voc. Ele quer
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curar voc. Ele quer fazer de voc

uma pessoa completa.
Se voc j viveu o milagre da
salvao descrito por Jesus e por
Isaas, no Manifesto do Messias,
ento, medida que voc se relaciona e interage com as pessoas,
lembre-se que o Ministrio de Jesus tambm para elas. Faa a
voc mesmo a pergunta: Ser que
eles esto cegos? Cativos? Feridos
e quebrantados?. O mesmo Cristo
que trabalhou em sua vida, tambm quer trabalhar na vida de outras pessoas. Agora, Ele quer ministrar na vida delas atravs de voc.
Nas ltimas horas que Jesus
passou com os apstolos, antes
de ir para a cruz, Ele falou que
enviaria o Consolador, o Esprito
Santo, que habitaria neles. isso
que o Novo Testamento quer dizer
quando diz que ns, os seguidores
de Jesus Cristo, a Sua Igreja, somos o Corpo de Cristo. Ele vive
em ns. Somos Suas mos, Seus
ps, o corpo atravs do qual Ele
se manifesta hoje, dando viso
aos cegos, liberdade aos cativos,
curando aos feridos e quebrantados deste mundo.
sobre a morte de Jesus Cristo. O

captulo 53 do Livro de Isaas
o mais importante da Bblia, no
que diz respeito ao significado da
morte de Jesus Cristo. Isaas inicia este captulo com a pergunta:
Quem creu em nossa pregao?
E a quem foi revelado o brao
do Senhor?. Lembre-se que Isaas foi comissionado para pregar
para pessoas que no acreditavam
nele. Ele tinha plena conscincia
de que, se o Esprito Santo no revelasse para o povo o significado
da Palavra de Deus, quando anunciada, esse povo no a entenderia,
nem acreditaria nela.
A pergunta de Isaas, na verdade, quer dizer: Quem realmente entende o significado da morte
de Jesus?. A essncia do ensino
de Isaas, neste captulo, encontrada no versculo 6: Todos ns
andvamos desgarrados como
ovelhas; cada um se desviava
pelo seu caminho, mas o Senhor
fez cair sobre Ele a iniquidade de
ns todos. Como foi que Deus
fez cair a nossa iniquidade sobre
o Messias? Ele foi transpassado
pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniquidades; o
O Salvador Sofredor
castigo que nos traz a paz estava
Outro aspecto da pregao sobre ele, e pelas suas pisaduras
messinica de Isaas o enfoque fomos sarados (53.5).
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O versculo 6 comea e termina com a palavra todos. A

primeira vez que Isaas usa esta
palavra diz: todos somos como
ovelhas. Ser que isso inclui voc?
Lembre-se que no Salmo 23 est
escrito: O Senhor o meu pastor... Ele me faz repousar em pastos verdejantes (23.1,2). Quando confessamos que o Senhor
nosso Pastor, tambm estamos
confessando que somos ovelhas
dEle. Neste texto de Isaas, encontramos a citao que somos
ovelhas. Somos todos ovelhas dispersas. Em outras palavras, somos
todos pecadores; tomamos nossos
prprios caminhos.
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Na segunda vez que Isaas usa

a palavra todos, proclama uma
boa notcia. O Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de todos
ns (Isaas 53.6). Voc acredita
que est includo neste todos de
Isaas? Se voc acredita que o primeiro todos o inclui, ento est
confessando, tambm, que est
includo no ltimo todos; com
isto est admitindo que precisa
aplicar na sua vida o significado
da morte de Jesus Cristo. Ento,
voc poder ter a experincia da
salvao, que foi revelada, quando Deus usou a vida de Seu Filho,
como uma estrada, pela qual Ele
passou neste mundo.
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Captulo 4
A Profecia de Jeremias - Uma Srie de Choros
Depois de Isaas, Jeremias o
profeta maior do Velho Testamento, que vem a seguir. Ele conhecido como o profeta das lgrimas.
Na verdade, suas profecias so, literalmente, uma srie de choros.
Depois de chorar por cinquenta e
dois captulos, Jeremias escreveu
um lindo poema, apndice de
sua profecia, chamado Lamentaes. Nesta bonita obra literria,
Jeremias chora ainda mais.
Perspectiva histrica
Por que Jeremias chorou tanto? Por que ele vivia to triste?
Por que ele sentia tanta agonia?
Para responder estas perguntas
necessrio entender o contexto
histrico em que Jeremias viveu,
pregou e escreveu suas profecias,
neste livro que leva o seu nome.
Nos primeiros versculos, lemos que este profeta iniciou o seu
ministrio no 13 ano do reinado
do rei Josias, indo at o reinado
de Zedequias, o que totaliza, mais
ou menos, quarenta e um anos.
Ele iniciou seu ministrio quando
Josias, que foi um rei temente a
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Deus, reinava sobre Jud. Durante o reinado de Josias, alguns

homens que estavam trabalhando
na restaurao do Templo descobriram vrios rolos da Palavra de
Deus. O povo estava to distanciado de Deus que desconhecia a
existncia das Escrituras ou da Lei
de Deus. Outros reis mencionados
nos primeiros versculos de Jeremias foram os reis que vieram depois de Josias e esto associados
queda de Jerusalm e ao cativeiro babilnico.
A queda de Jerusalm foi uma
catstrofe que se estendeu por
um perodo de vinte anos. Quando aconteceu a primeira invaso
de Jerusalm, Jeoaquim era o seu
rei. Ele se rendeu aos exrcitos
babilnicos e serviu a Nabucodonosor por trs anos. Durante este
perodo, os judeus foram forados
a servir os babilnios e a pagarlhes impostos at que o rei Jeoaquim se rebelou; por causa disso,
os exrcitos de Nabucodonosor
invadiram Jerusalm pela segunda
vez. Nessa ocasio, o jovem Joaquim, filho de Jeoaquim, entregou
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oficialmente a cidade ao domnio

babilnico e muitos do povo de
Jud foram levados cativos para a
Babilnia.
Quando Joaquim entregou
pela segunda vez a cidade aos babilnios, seu irmo Zedequias foi
constitudo rei, mas, na verdade,
era uma marionete nas mos dos
babilnios e, depois de onze anos,
tambm se rebelou.
Desta vez os exrcitos babilnicos destruram totalmente a cidade de Jerusalm; no houve pedra que ficasse sobre pedra e toda
a populao foi levada cativa para
a Babilnia, exceto os velhos, doentes, fracos e Jeremias, o profeta
das lgrimas.
Durante o reinado de Josias,
Deus deu a Jeremias uma revelao proftica, a respeito da catstrofe que estava por vir. Ele
comeou profetizando sobre a invaso babilnica, sobre o cativeiro
e sobre a consequente conquista,
resultado do pecado do povo, principalmente o pecado de idolatria,
mas, tambm, por causa de outros
pecados, como a apostasia e o
desrespeito pela Palavra de Deus.
A princpio, a mensagem de
Jeremias e de outros profetas foi
basicamente esta: se o meu povo,
que se chama pelo meu nome, se
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humilhar, e orar, e me buscar, e

se converter dos seus maus caminhos, ento, eu o ouvirei dos
cus, perdoarei os seus pecados
e sararei a sua terra (II Crnicas
7.14). Como o povo no deu ouvido a esta pregao, a mensagem
mudou; profetas, como Jeremias e
outros, passaram a pregar: O julgamento de Deus est chegando e
no h como impedi-lo.
Um homem odiado
Quando Jerusalm comeou a
ser sitiada, Jeremias pregou uma
mensagem to impopular, que ele
acabou sendo o mais odiado de todos os profetas. A primeira parte
de sua mensagem foi sobre a conquista e o cativeiro, que no poderiam ser evitados; depois, a pregao de Jeremias foi de esperana.
Diferentemente do cativeiro do
Reino do Norte, os que profetizaram sobre a invaso babilnica e
o cativeiro do Reino do Sul tinham
uma mensagem de esperana:
Depois de setenta anos, no cativeiro babilnico, vocs voltaro.
Jeremias acreditava nesta
mensagem de esperana; quando
os babilnios comearam a sitiar
Jerusalm, ele pregou: Este um
plano irrevogvel de Deus. melhor vocs se renderem ao rei NaCBI - Encontro com a Palavra
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bucodonosor. Vo para a Babilnia,

porque vocs acabaro voltando.
O povo de Jud odiava Jeremias porque em sua pregao ele
dizia que o povo deveria se render. Eles diziam que a mensagem
de Jeremias era uma conspirao.
Por causa disso, Jeremias foi jogado numa masmorra e colocado
numa cisterna cheia de lodo, onde
foi deixado sem comida e convivendo com os ratos.
O vaso e o barro
Jeremias e alguns outros profetas fariam qualquer coisa para
que sua mensagem fosse compreendida. Eles descreviam com detalhes o que estavam tentando comunicar. s vezes, eles utilizavam
uma forma de pregao que denominamos representao simblica. Por exemplo, no captulo 18
de Jeremias, o povo chamado de
O Vaso Reciclado. Jeremias pregou que Deus o mandou ir casa
do oleiro e que, enquanto ele estava l, presenciou o oleiro fazendo
um vaso. O oleiro tentava fazer um
vaso bonito, mas no conseguia
que ficasse do jeito que ele queria. Insatisfeito com o vaso, o oleiro espatifou-o no cho, reciclou o
barro e o transformou em um vaso
novo.
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Quando Jeremias pregou este

sermo, ele estava dizendo ao
povo: Vocs so como o vaso que
o oleiro estava fazendo; vocs no
ficaram do jeito que Deus queria e,
por isso, Ele est castigando vocs.
Deus os levar Babilnia, reciclar vocs e, depois, os trar de volta
como um vaso totalmente novo.
Fica muito clara a aplicao
que podemos tirar para nossas vidas. s vezes, no estamos como
Deus quer que estejamos; ento,
Deus precisa nos reciclar. Voc j
se sentiu assim? De repente, sua
vida desaba e voc se sente como
se tivesse sido jogado num monte
de barro e est sendo transformado em um novo vaso. Esta transformao de vaso velho para vaso
novo pode ser traumtica; mas,
depois que o novo vaso formado, maravilhoso! Como o apstolo Paulo escreveu: se algum
est em Cristo, nova criatura
(II Corntios 5.17).
Podemos encontrar nos sermes do Livro de Jeremias, este
grande profeta, aplicaes profundas para as nossas vidas. s vezes,
Deus precisa nos reciclar e disciplinar para que sejamos vasos do Seu
agrado. Quando as consequncias
dos nossos pecados so permanentes e as cicatrizes irreversveis,
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precisamos ser transformados em

vasos novos, como Jeremias pregou neste to importante sermo.
Infelizmente, muitos no buscam
a Deus; como aquele povo que rejeitou a pregao de Jeremias, no
pedem que Deus transforme suas
vidas.
O vaso quebrado
Um dia Deus falou para Jeremias comprar um vaso e levar
para os sacerdotes e ancios do
Templo; depois de chamar a ateno de todos, ele pegou aquele vaso e o espatifou no cho. A
partir da, sua pregao, basicamente, foi esta: Vocs, que lutam
contra Nabucodonosor e a Babilnia, que se recusam a render-se a
eles, sero espatifados como este
vaso. No sero reciclados e no
vai haver retorno. Ser o fim para
vocs, pois sero aniquilados!
(19.10,11).
Profecias messinicas
Quando Jeremias prega sobre
o cativeiro e a esperana do povo,
como fez Isaas, ele tambm alterna suas profecias referentes ao
retorno do cativeiro com as relativas vinda do Messias, a grande
esperana no s para o povo de
Jud, como para o mundo todo.
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Uma dessas mensagens est

no captulo 29, quando o povo estava no cativeiro. Atravs de uma
carta de Jeremias, Deus falou para
o povo: Eu que sei que pensamentos tenho a vosso respeito,
diz o Senhor; pensamentos de
paz e no de mal, para vos dar
o fim que esperais. Ento, me invocareis e ireis, e orareis a mim
e eu vos ouvirei. Buscar-me-eis
e me achareis, quando me buscardes de todo o vosso corao.
Serei achado de vs, diz o Senhor,
e farei voltar os vossos cativos e
congregar-vos-ei de todas as naes e de todos os lugares para
onde vos lancei, diz o Senhor, e
tornarei a trazer-vos ao lugar de
onde vos transportei (29.11-14).
Este um resumo do impressionante sermo de Jeremias para
o povo de Jud, quando se iniciou
o cativeiro e o trabalho escravo na
Babilnia: O seu Deus, Pai amoroso, est disciplinando vocs,
mas isso para o seu bem; no
para prejudicar vocs. Deus quer
dar uma esperana e um futuro a
vocs; portanto, enquanto vocs
estiverem na Babilnia, clamem
a Deus de todo o corao, porque
Ele os ouvir. Vocs sero encontrados por Deus e Ele os trar de
vota do cativeiro.
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Quando Jeremias profetizou

o cativeiro para o povo, ele estava
disposto a sofrer todas as provaes e perseguies por causa de
sua mensagem. Ele creu que devia
anunci-la, pois sabia que ela vinha do prprio Deus e, portanto,
era uma mensagem verdadeira. E
era mesmo! Um dado importante
a ser destacado neste estudo de
Jeremias que todas as suas profecias foram cumpridas.
Quando voc ler as profecias de
Jeremias, procure a mensagem de
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castigo e julgamento de Deus sobre

o povo de Jud, mas no deixe passar despercebida a mensagem de
esperana. Aplique as duas mensagens em sua prpria vida e lembrese de que, quando Deus est disciplinando, Ele sabe que planos tem
para voc: planos para sua prosperidade espiritual, planos para que
voc tenha esperana e planos para
o seu futuro. O importante que
voc responda correo de Deus
satisfatoriamente, para que Ele possa fazer de voc um vaso novo.
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Captulo 5
O Cntico Solitrio do Cativeiro
Um pouco antes de o povo ser
levado para o cativeiro na Babilnia, Jeremias pregou algumas palavras de esperana para os que
sobreviveram ao massacre da invaso de Jerusalm, que ficaram
chocados com tanto terror. As
palavras ungidas de Jeremias os
ajudariam a suportar os 70 anos
de cativeiro: Assim diz o Senhor:
No se glorie o sbio na sua sabedoria, nem o forte na sua fora,
nem o rico nas suas riquezas; mas
o que se gloriar, glorie-se nisto:
em me conhecer e saber que eu
sou o Senhor e fao misericrdia,
juzo e justia na terra; porque
destas coisas me agrado, diz o
Senhor (9.23,24).
Esta expresso glorie-se em
significa trazer tona todo o potencial que uma situao possa
ter, para expressar sua essncia de
maneira plena; tudo o que Deus
pode ser na sua vida.
Naquele contexto, Jeremias
estava dirigindo uma mensagem
muito importante ao povo cativo.
Ele estava, por exemplo, dizendo
ao homem rico: voc no pode
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mais confiar nas suas riquezas

para expressar todo o potencial de
sua vida. Voc no encontrar mais
satisfao nas riquezas. Os ricos
que se gloriavam em sua riqueza,
no mais o fariam, pois tudo tinha
sido retirado deles, quando Jerusalm caiu. Jeremias tambm estava dizendo aos que se gloriavam
em sua sabedoria: homem sbio,
voc se acha muito inteligente
agora que est acorrentado, sendo
levado cativo?. Tambm de nada
adiantar gloriar-se na sua fora,
porque, na Babilnia, vocs se alimentaro de pores de misria
e conhecero o que estar fraco
fisicamente.
At aqui parece que a mensagem de Jeremias era somente
negativa; mas, observe agora a
parte positiva da sua mensagem.
Atravs de Jeremias, Deus diz aos
cativos: se vocs quiserem realmente entender o significado e o
propsito da vida e como atingir
o seu potencial, venham a Mim
e conheam a essncia de Quem
Eu sou. Jeremias est pregando:
vocs descobriro todo o seu poCBI - Encontro com a Palavra
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tencial, quando conhecerem, aqui

na terra, a essncia do que Deus
no cu. Vocs podem entender
a essncia do Ser que Deus e,
depois, a essncia do seu prprio
ser, se entenderem que Deus Se
revela na terra, atravs dos Seus
atributos, que compem a Sua
personalidade.
Neste importante sermo, Jeremias est pregando: assim
que vocs podem conhecer Deus,
atravs do que Ele , do Seu amor
imutvel, da Sua retido e da Sua
justia perfeita.
Assim o povo poderia refletir, quando estivesse executando
o trabalho escravo na Babilnia.
Eles precisavam saber que no
encontrariam mais realizao nem
significado nas suas riquezas, em
sua vasta sabedoria ou fora fsica. Eles teriam que encontrar outra fonte de satisfao e um novo
significado para viver. De acordo
com o profeta, aquele seria um
tempo muito propcio para o povo
reencontrar-se com Deus, e isso
seus senhores babilnicos no poderiam tirar deles.
cidade de Jerusalm estava sendo

sitiada e o reinado de Zedequias
chegando ao fim. Enquanto Jeremias se encontrava preso, por
causa da sua pregao, recebeu
uma revelao de Deus, de que
seu primo Hananel iria procur-lo
e lhe pediria que comprasse uma
fazenda situada em Anatote. Analise a situao: Jerusalm estava
sendo sitiada e aquele, com certeza, no era o melhor momento
para se comprar uma fazenda nas
proximidades dela. Deus, porm,
disse a Jeremias que a comprasse.
Hananel deve ter dito: eu tenho
uma fazenda l em Anatote e Deus
colocou no meu corao oferecer
essa fazenda a voc.
Jeremias concordou em comprar as terras, mas, para isso, fez
uma grande encenao. Ele arrumou testemunhas e escribas para
que sua compra fosse legalmente
oficializada e conhecida por todos.
Depois que ele assinou o contrato de compra, selou-o e o colocou
em um vaso de barro. A seguir,
comeou a pregar mais um dos
seus espetaculares sermes de
significado simblico: Faz algum
A prova do retorno
tempo que eu estou falando que
Nos captulos 32 e 33, lemos vocs voltaro do cativeiro babila respeito de uma das coisas mais nico e eu vou mostrar a vocs que
espetaculares que Jeremias fez. A realmente acredito no que estou
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falando. Leia todo o captulo 32

de Jeremias para conhecer este
sermo, que explica a dimenso
da sua f.
Foi no contexto deste lindo
sermo de esperana, iniciado no
captulo 32, que Jeremias pregou
o versculo to conhecido que diz:
Invoca-me, e te responderei;
anunciar-te-ei coisas grandes e
ocultas, que no sabes (33.3).
Voc j invocou a Deus? Ele quer
que todos ns O invoquemos, para
nos mostrar coisas grandes e poderosas que nunca vimos antes.
Como voc pode observar, a
pregao de Jeremias no foi s
destruio e tristeza. Nos seus
sermes, tambm havia muita
esperana para o povo de Jud,
quando Jerusalm foi tomada e
sua populao levada cativa para
Babilnia.
O resumo de mais um dos importantes sermes de Jeremias

encontrado logo no incio do seu
livro. O Senhor disse, atravs deste
profeta: Porque dois males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de guas vivas,
e cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm guas (2.13).
O povo tinha se afastado de
Deus e da sabedoria que vem da
Sua Palavra. De acordo com Jeremias, o povo acreditou nos escribas que tinham feito da Lei do
Senhor uma mentira. O grande
profeta escreveu: Como, pois, dizeis: ns somos sbios e a lei do
Senhor est conosco, quando, na
verdade,a falsa pena dos escribas
a converteu (a Lei do Senhor) em
mentira (8.8). Se algum conseguir convenc-lo de que a Palavra
de Deus no confivel, em que
voc vai crer? Voc vai ficar s com
Coisas do corao
sabedoria e filosofia humanas. JeGostaria que voc tivesse em remias questionou acerca do que
mente que este breve estudo dos pode ser comparado sabedoria
sermes de Jeremias no feito encontrada na Palavra de Deus.
em ordem cronolgica. O profeta e
seu escriba Baruque no escreve- Ser que as pessoas mudam?
ram os sermes na ordem em que
Voc j percebeu que a Beles foram pregados, mas, medi- blia nunca diz para voc mudar
da que Jeremias ia se lembrando ou para tentar ser melhor? imdeles, anos mais tarde, quando pressionante o nmero de pessoas
estava preso.
que acha que a Bblia fala isso,
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quando tal no acontece. Na verdade, Jeremias at ironiza aqueles

que tentam ser diferentes: Pode,
acaso, o etope mudar a sua pele
ou o leopardo as suas manchas?
Ento, podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal
(13.23).
Por ns mesmos, nunca conseguiremos moldar o nosso eu.
A Bblia nos orienta que devemos
ser transformados pela renovao
das nossas mentes (Romanos
12.2). Jesus afirma que devemos
nascer novamente e o novo nascimento uma experincia passiva.
Quem conhece nosso corao?
Jeremias tambm tinha algo a
dizer sobre o corao humano: Enganoso o corao, mais que todas
as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecer? (17.9).
A resposta, certamente, Deus,
porque s Ele conhece nossos coraes. Eu, o Senhor, esquadrinho o
corao, eu provo os pensamentos;
e isto para dar a cada um segundo
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o seu proceder, segundo o fruto de

suas aes (17.10).
Deus conhece o seu corao;
voc pode enganar sua famlia,
seus amigos e at voc mesmo,
mas no consegue enganar Deus.
Exatamente por nos conhecer, Ele
quer nos dar um corao novo.
Ore como o rei Davi: Sonda-me,
Deus, e conhece o meu corao,
prova-me e conhece os meus pensamentos; v se h em mim algum
caminho mau e guia-me pelo caminho eterno (Salmo 139.23,24).
Devemos procurar aplicaes
para nossas vidas em todo o Livro de Jeremias, em cada um dos
sermes deste grande profeta. H
momentos em que Deus precisa
nos disciplinar e nos reciclar, para
que nos transformemos em vasos
novos. Quando as consequncias
dos nossos pecados so permanentes e as cicatrizes irreversveis,
precisamos nos transformar em
vasos novos, conforme estudamos
no sermo de Jeremias, quando
Deus o mandou casa do oleiro.
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Captulo 6
As Ms Notcias de Deus
No captulo 24 do Livro de
Jeremias est registrada a viso
que o profeta teve de dois cestos
de figos. Num deles, os figos eram
frescos e, no outro, estragados.
O Senhor disse a Jeremias: Do
modo que vejo estes bons figos,
assim favorecerei os exilados de
Jud, que eu enviei deste lugar
para a terra dos caldeus. Porei sobre eles favoravelmente os olhos
e os farei voltar para esta terra;
edific-los-ei e no os destruirei;
plant-los-ei e no os arrancarei.
Dar-lhes-ei corao para que me
conheam, porque eu sou o Senhor; eles sero o meu povo, e
eu serei o seu Deus; porque se
voltaro para mim de todo o seu
corao. Como se rejeitam os figos ruins que, de ruins que so,
no se podem comer, assim tratarei Zedequias, rei de Jud, e a
seus prncipes, e ao restante de
Jerusalm, tanto os que ficaram
como os que habitam na terra do
Egito. Eu os farei objeto de espanto, calamidade para todos os
reinos da terra. Enviarei contra
eles a espada, a fome e a peste,
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at que se consumam de sobre a

terra que lhes dei, a eles e a seus
pais (24.5-10).
Jeremias pregou, continuamente, esta mensagem. Havia
dois tipos de pessoas em Jerusalm, quando a cidade foi destruda
pelo Imprio Babilnico. Aqueles
que sabiam que o cativeiro babilnico era um castigo de Deus,
por isso foram para a Babilnia,
aceitaram a disciplina de Deus e
se arrependeram, e aqueles que,
como Zedequias, recusaram-se
a reconhecer a vontade de Deus
naquela punio, rejeitaram a pregao de Jeremias e se revoltaram
contra os babilnios; estes se tornaram como os figos podres ou
como aquele vaso quebrado que
mencionamos no estudo anterior,
constante no captulo 18, do livro
deste profeta.
Argumentos contra o humanismo
Alguns dos sermes de Jeremias se opem ao que hoje
chamado humanismo. Ideologias humanistas se espalharam e
se tornaram muito populares nos
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dias de hoje, mas elas no so

especificas dos tempos atuais. Na
verdade, no passam de heresias
disfaradas, das quais j nos advertiam Jesus e os apstolos. Da
mesma forma que o humanismo,
as ideologias que preconizam que
tudo o que o homem precisa do
prprio homem esto presentes
na Histria Antiga. Porm, quando estudamos a vida de homens
como Moiss, por exemplo, descobrimos uma ideologia totalmente
diferente, de onde afloram verdades espirituais como a convico
de que eu no sou, mas Deus ;
eu no posso, mas Deus pode e
Ele est comigo.
Precisamos de Deus?
Jeremias combate este pensamento humanista em seus sermes: Eu sei, Senhor, que no
cabe ao homem determinar o seu
caminho, nem ao que caminha o
dirigir os passos (10.23). Atente
para este versculo: Maldito o homem que confia no homem e faz
da carne o seu brao e aparta o
seu corao do Senhor! (17.5).
Depois, Jeremias apresenta o resultado positivo da confiana em
Deus: Bendito o homem que
confia no Senhor e cuja esperana o Senhor (17.7).
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Muitas pessoas acham que

no precisam de um Pastor; que
podem resolver seus problemas
por si mesmas. Crem que tudo
o que necessitam usar o seu intelecto e a sua habilidade; mas,
as Escrituras dizem o contrrio:
Vocs necessitam de um Pastor
para conduzi-las; vocs precisam
da sabedoria e do poder de Deus
para aplicarem sabedoria humana (cf. II Corntios 9.8; Tiago
1.5). Este o ensinamento que os
profetas e os apstolos, unnimes,
deixaram registrado no Velho e no
Novo Testamento.
Pronto para a Palavra
A cura para a apostasia de
Jud, para o pecado que trouxe
sobre eles o cativeiro babilnico,
est em outro sermo de Jeremias, muito importante, registrado
no captulo 4: Assim diz o Senhor
aos homens de Jud e a Jerusalm: Circuncidai-vos para o Senhor, circuncidai o vosso corao,
homens de Jud e moradores de
Jerusalm, para que o meu furor
no saia como fogo e arda, e no
haja quem o apague, por causa da
malcia das vossas obras (4.3,4).
Este sermo de Jeremias semelhante ao sermo do nosso Senhor, encontrado nos Evangelhos,
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chamado A Parbola do Semeador. Jesus disse que a Palavra

de Deus pregada como um agricultor que semeia suas sementes;
quando ele as espalha, elas podem cair em quatro tipos diferentes de solo, que simbolizam quatro respostas diferentes pregao
da Palavra de Deus. s vezes, a
Palavra no penetra na mente do
ouvinte; outras, no penetra no
centro de sua vontade; s vezes,
penetra no corao e no centro de
sua vontade, mas, quando cresce,
sufocada por ervas daninhas,
que significam os cuidados, as riquezas e outras distraes deste
mundo. Outras vezes, a Palavra
cresce e produz muitos frutos.
Jesus pode ter tomado por
base o sermo de Jeremias para
ensinar esta linda parbola. O
profeta disse ao povo: A vida de
vocs como um solo que no
foi arado, onde, h muito tempo,
nada plantado. O povo tinha se
esquecido da Palavra de Deus e
todas as consequncias que estavam sofrendo por tal atitude serviam de preparao para o solo
de suas vidas, para que recebessem a semente. Deus estava preparando o solo, que era o corao
do povo, para que ouvisse a Sua
Palavra.
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Jeremias falou sobre ser circuncidado no corao. O apstolo Paulo tambm usou esta expresso, que pode ter aprendido
com Jeremias. Paulo afirmou que
a circunciso era para o povo de
Deus do Velho Testamento o que
o batismo para ns hoje. A circunciso era uma ordenana, pela
qual o povo judeu professava sua
f. No Novo Testamento, atravs
do batismo, professamos nossa f
em Jesus Cristo.
Qualquer ordenana, sem a
realidade que ela representa, pode
se tornar uma expresso vazia de
seu principal contedo, perdendo,
assim, seu real significado. Jesus,
os apstolos e os profetas enfatizaram a diferena entre vivenciar e
professar. O modo como voc vive
fala mais alto que o que voc professa. Viver em seu dia-a-dia aquilo que a ordenana representa o
que Jeremias e Paulo chamaram
de circunciso do corao.
Voc acredita naquilo que
voc professa? Ento, no pare
no professar, mas viva o que voc
professa!
As ms notcias de Deus
No captulo 23, parafraseando
o seu sermo, Jeremias disse o seguinte: Quando algum do povo,
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um de seus profetas ou sacerdotes

perguntarem a voc: Muito bem,
quais so as ms notcias da parte do Senhor que Jeremias vai dar
hoje, voc dever responder: que
ms notcias? Vocs so as ms
notcias, por isso Deus rejeitou vocs. Ele punir o povo, os falsos
profetas e os sacerdotes que hoje
ironizam as ms notcias da parte
de Deus. Ele os punir e suas famlias pelas inverdades que dizerem.
O povo zombava de Jeremias,
porque ele nunca tinha boas notcias para dar. Por causa da calamidade que estava por vir, sua
mensagem, como j vimos, era
considerada pessimista. No entanto, tudo o que ele pregou se
cumpriu: tanto a pregao de destruio e tristeza, como tambm a
de esperana. A pregao de Jeremias foi a nica esperana para
os judeus que deram ouvido aos
seus sermes. As profecias messinicas, que se misturaram s
promessas de retorno do cativeiro,
representam hoje nossa nica esperana.
O jugo de Jeremias
Sua mensagem tambm era
carregada de muito sentimento:
Ah! Meu corao! Meu corao!
Eu me contoro em dores. Oh! As
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paredes do meu corao! Meu corao se agita! No posso calarme, porque ouves, minha alma,
o som da trombeta, o alarido de
guerra. Golpe sobre golpe se
anuncia, pois a terra j est destruda (Jeremias 4.19,20). Nesta revelao proftica, referente
conquista da Babilnia, Jeremias
podia at ouvir o som do exrcito
babilnico e os gritos do povo de
Jud. Ele continua a experimentar
o horror desses acontecimentos,
quando pergunta: At quando terei de ver a bandeira, terei de ouvir a voz da trombeta? (4.21). O
Senhor responde: Deveras, o meu
povo est louco, j no me conhece; so filhos nscios e no inteligentes; so sbios para o mal e
no sabem fazer o bem (4.22).
Este sermo de Jeremias se
encaixaria muito bem nos dias
atuais. Hoje somos especialistas
na construo de armas de destruio em massa. Ser que sabemos o que certo? A violncia e o
crime assumiram propores epidmicas no mundo todo. Somos
capazes de inventar armas de todo
tipo: termonuclear, qumica e biolgica, para destruio em massa;
mas, parece que no temos nenhum talento para fazer o que
bom diante de Deus, pois sequer
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discernimos o que realmente com uma lmina bem afiada, ancerto!

tes de jogar no braseiro aceso do
seu aposento, at que todo o livro
A perseverana de Jeremias
foi destrudo pelo fogo.
Jeremias, quando se enconQuando Jeremias soube distrava preso e encerrado numa so, chamou Baruque e mandou
masmorra, ditou a verso original que ele pegasse outro rolo, para
do seu livro para seu fiel escriba que todas as pregaes fossem
Baruque, na medida em que os escritas novamente. Ao fazer isso
fatos acorriam sua lembrana. Jeremias lembrou-se de vrios
Depois disso, ele mandou que sermes que no tinham sido ino livro fosse lido para o povo no cludos no primeiro livro (36.32).
Dia do Santo Jejum. Todos os que Desta forma, foram escritos os
ouviram foram impactados com cinquenta e dois captulos do livro
a leitura do livro, que, mais tar- que estamos estudando, como
de, tambm foi lido na presena ns o conhecemos hoje, o que
do rei, o qual, conforme o livro ia no seria possvel sem a persevesendo lido, cortava cada parte lida rana deste grande profeta.
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Captulo 7
O Livro de Lamentaes - O Amor Incondicional de Deus
O Livro de Lamentaes a
continuao do Livro de Jeremias.
Nos cinquenta e dois captulos
do primeiro livro, Jeremias chora
por causa das revelaes profticas que Deus estava lhe dando, a
respeito da iminente conquista babilnica. O Livro de Jeremias termina com o profeta ainda na terra
de Jud, depois que a maioria do
povo havia sido levada cativa.
As evidncias histricas indicam que este profeta foi para o
Egito, onde, segundo a tradio,
ele foi martirizado. Alguns estudiosos acreditam que Jeremias, anos
mais tarde, foi para a Babilnia,
onde pregou para o povo de Jud
que ele tanto amava; ainda outros
acham que ele passou seus ltimos dias em Jud.
O nome Lamentaes
um timo ttulo para este livro. O
profeta das lgrimas continua
chorando em razo da conquista
da terra e deportao de parte do
povo, que foi levado cativo para
uma terra distante.
Um dos problemas tratados
em Lamentaes, que tambm foi
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abordado pelos profetas Ezequiel e

Daniel, o fato de o povo no ter
mais acesso ao Templo. Os judeus
acreditavam que o Templo era
onde Deus estava, e que a presena divina habitava no lugar chamado Santo dos Santos, no interior
do Templo, em Jerusalm. Muitos
acreditavam que era somente no
Templo que Deus se comunicava
com os profetas; por este motivo, o
profeta Daniel, quando orava, voltava-se para Jerusalm. Agora que
o povo vivia na Babilnia, ficava a
pergunta: onde estava Deus? Para
o povo, Jerusalm seria sempre a
cidade de Deus e, longe dela, ele
se sentia separado do seu Deus.
A gruta de Jeremias
Jeremias escreveu o Livro de
Lamentaes numa gruta localizada em um monte. Hoje existe um
lugar no monte Glgota chamado A gruta de Jeremias. Deus,
em Sua divina providncia, preparou a gruta ou caverna de Jeremias no monte do Calvrio, onde
Jesus Cristo morreu pelos pecados
do mundo. Veremos o significado
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desta providncia divina, quando

Quando comeamos a penestudarmos a mensagem do Livro sar que o livro s tem tristeza e
de Lamentaes.
desespero, Jeremias surpreende
com uma linda profecia messiniA forma literria do Livro de
ca de esperana, assim como ele
Lamentaes
fez em seu livro. Voc se lembra
No aspecto literrio, o Livro que J tambm fez a mesma coide Lamentaes uma obra pri- sa no auge do seu sofrimento? (J
ma de cinco poemas, ou elegias, 19.25,26). No terceiro captulo
divididos em cinco captulos. Cada de suas Lamentaes, no mais
captulo um poema diferente e profundo desespero, Jeremias requatro deles so poemas acrsti- cebe uma maravilhosa revelao
cos. Nestes, o primeiro verso co- proftica: As misericrdias do
mea com a primeira letra do al- Senhor so a causa de no serfabeto; o segundo, com a segunda mos consumidos, porque as suas
letra, e assim por diante. No s a misericrdias no tm fim; renoforma desta obra literria bela, vam-se cada manh. Grande a
como tambm inspirada a sua tua fidelidade. A minha poro
mensagem, o que a fez conquistar o Senhor, diz a minha alma; porum lugar na Palavra de Deus.
tanto, esperarei nele. Bom o SeEsta mensagem inspirada se nhor para os que esperam por ele,
focaliza na tragdia da conquista para a alma que o busca. Bom
pelos babilnios e o consequen- aguardar a salvao do Senhor, e
te cativeiro. A mensagem rela- isso, em silncio (3.22-26).
tada graficamente e com grande
A mensagem de esperana reemoo: Que poderei dizer-te? velada a Jeremias foi esta: Deus
A quem te compararei, filha de nunca deixa de nos amar! Quando
Jerusalm? A quem te assemelha- pecamos, Ele continua a nos amar.
rei, para te consolar a ti, virgem A nossa esperana est no amor
filha de Sio? Porque grande como de Deus. Foi isso que Jeremias
o mar a tua calamidade; quem te disse aos cativos que estavam
acudir? (2.13). Jeremias faz uma sendo levados para a Babilnia:
descrio detalhada de Jerusalm, No se gloriem em suas riquezas,
depois do horror causado pela con- fora, sabedoria, conhecimento ou
quista do Imprio Babilnico.
educao. Gloriem-se em Deus.
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Vocs tm que conhecer Deus e

encontrar satisfao nEle. Vocs
precisam conhecer Deus e confiar
em Seu amor, em sua misericrdia
incondicionais, que nunca acabam. Deus deixa claro, atravs de
Jeremias, que no conquistamos o
amor dEle com boas atitudes, nem
o perdemos por causa de atitudes
negativas. Deus nunca, nunca,
nunca deixa de nos amar!
A prova do amor de Deus
Tambm lemos no terceiro captulo de Lamentaes: Quem
aquele que diz, e assim acontece,
quando o Senhor o no mande?
Acaso, no procede do Altssimo
tanto o mal como o bem? Por que,
pois, se queixa o homem vivente?
Queixe-se cada um dos seus prprios pecados. Esquadrinhemos os
nossos caminhos, provemo-los e
voltemos para o Senhor (3.37-40).
Expressando esta esperana,
Jeremias compartilha uma verdade contida no Livro de J: que
tanto os maus como os bons tempos procedem de Deus (J 2.10).
Vemos esta verdade tambm explcita no Livro de Eclesiastes,
onde Salomo nos adverte que
devemos nos alegrar nos tempos
de prosperidade; mas, no dia da
adversidade, devemos reconhecer
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que Deus fez tanto uma, quanto

outra. Salomo diz que melhor
ir a um velrio que a uma festa,
porque no velrio refletimos sobre
os valores eternos, como Deus, a
morte, a vida, seus propsitos e
significados (Eclesiastes 7.2,14).
Lembre-se: o povo de Deus
era incorrigivelmente idlatra; seus
pecados no conheciam limites, e
isto inclua a corrupo dos sacerdotes e os falsos profetas. Apesar
disto, as mensagens de Jeremias
e dos profetas do cativeiro proclamavam uma esperana: Deus
ama muito vocs, por isso no vai
deixar que sejam consumidos dia
aps dia, por causa da prtica do
pecado. Deus no vai deixar que
isto lhes acontea, porque vocs
so o Seu povo.
A aplicao que tiramos para
nossas vidas do Livro de Lamentaes que quando Deus nos disciplina, por causa de nossos pecados,
essa disciplina uma confirmao
de que somos filhos de Deus. Como
pais, ns tambm disciplinamos
nossos filhos, quando eles ultrapassam os limites estabelecidos, e o fazemos porque os amamos. O autor
da Carta aos Hebreus escreveu que
a disciplina uma prova de que o
Senhor nosso Pai Celestial e que
Ele nos ama (Hebreus 12.1-12).
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Captulo 8
A Profecia de Ezequiel - Fatos Extraordinrios
O salmista afirma que enquanto o povo marchava para a Babilnia era ridicularizado por seus
opressores. Estes, sabendo que se
tratava de um povo que gostava de
louvar seu Deus, pediam-lhe que
cantasse msicas alegres. Como
porm haveramos de entoar o canto do Senhor em terra estranha?,
diz o salmista (Salmo 137.4).
Era este o contexto histrico, no qual os profetas Ezequiel e
Daniel viveram e ministraram. Os
dois tinham aproximadamente a
mesma idade. Quando Daniel foi
levado cativo, tinha, aproximadamente, quatorze anos. Ezequiel
foi levado ao cativeiro nove anos
depois, quando tinha cerca de vinte e cinco anos. Ele pregou nos
campos de trabalho escravo e foi o
nico profeta que exerceu seu ministrio diretamente aos cativos.
Deus no quis que seu povo
ficasse sem profeta, durante o perodo do cativeiro; por isso, Ele comissionou o jovem Ezequiel para ir
a Babilnia ministrar para os exilados. O versculo chave do seu livro
: Busquei entre eles um homem
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que tapasse o muro e se colocasse na brecha perante mim, a favor desta terra, para que eu no a
destrusse; mas a ningum achei
(22.30). Deus queria um homem
entre os cativos que ficasse na
brecha entre Ele e o Seu povo e o
escolhido foi Ezequiel.
Literatura apocalptica
Fatos Extraordinrios um
bom ttulo para o Livro de Ezequiel, porque ele cheio de profecias ao mesmo tempo estranhas e
maravilhosas. Comparando-se os
escritores da Bblia, encontramos
alguns fatos comuns entre eles.
Por exemplo, Daniel, Ezequiel e o
apstolo Joo estavam exilados,
quando escreveram seus livros,
respectivamente: Daniel, Ezequiel
e o Apocalipse. Os profetas Daniel
e Ezequiel estavam exilados na
Babilnia e Joo tinha sido exilado pelos romanos na ilha de Patmos. Os trs escreveram o que os
estudiosos da Bblia chamam de
literatura apocalptica. A palavra
apocalipse significa tirar o vu,
desvendar para o povo.
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A literatura apocalptica, tambm chamada de escatolgica, leva-nos para trs do vu, mas tambm nos transporta para o futuro.
Escatologia vem de escat, ltimas coisas, e significa o estudo
das ltimas coisas. Um profeta
escatolgico fala do que acontecer, quando Deus, de acordo com
Seus planos, finalizar a histria
humana. Os estudiosos da Bblia
chamam os planos de Deus, referentes ao fim da histria humana,
de doutrina das ltimas coisas
ou escatologia.
Um esboo do Livro de Ezequiel
A profecia de Ezequiel que,
por sinal, muito organizada,
pode ser definida como profecias
referentes destruio de Jerusalm. Como um profeta do cativeiro, parte da sua misso foi combater a mensagem de alguns falsos
profetas, que anunciavam o breve
fim do cativeiro babilnico, o que
ia de encontro ao que aquele povo
cativo almejava ouvir.
Jeremias menciona um falso
profeta chamado Hananias, que
o contradisse, anunciando que o
cativeiro no duraria setenta anos,
mas, apenas dois. Jeremias o confrontou e previu que ele morreria
antes que aquele ano terminasse.
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A profecia de Jeremias foi cumprida literalmente (Jeremias 28.1117). Acredita-se que, naquela poca, havia muitos falsos profetas,
pregando esta mesma mensagem.
Nos primeiros vinte e quatro
captulos do seu livro, Ezequiel
combate as falsas profecias e refora a predio de que Jerusalm
seria destruda. Como Jeremias,
Ezequiel tambm pregou que no
havia como evitar a conquista babilnica e a destruio de Jerusalm.
Dos captulos 25 a 32, Ezequiel profetiza contra a Babilnia,
a nao opressora de Jerusalm.
A partir dos captulos 33 ao 40,
ele traz uma mensagem de esperana, anunciando que Jerusalm
seria edificada novamente. Os ltimos oito captulos de Ezequiel
contm uma profecia escatolgica. Ele profetizou que, no mesmo
lugar em que ficava o Templo de
Salomo, seria construdo outro,
chamado templo milenar.
O chamado de Ezequiel
Ezequiel recebeu a maioria
de suas mensagens em forma de
vises, muitas das quais so encontradas tambm no Livro do
Apocalipse. Vejamos a primeira de
suas vises: Olhei e eis que um
vento tempestuoso vinha do Norte,
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e uma grande nuvem, com fogo a

revolver-se, e resplendor ao redor
dela, e no meio disto, uma cousa
como metal brilhante, que saa do
meio do fogo. Do meio dessa nuvem saa a semelhana de quatro
seres viventes, cuja aparncia era
esta: tinha a semelhana de homem. Cada um tinha quatro rostos, como tambm quatro asas.
...A forma de seus rostos era como
de homem; direita, os quatro tinham rosto de leo; esquerda,
rosto de boi; e tambm rosto de
guia todos os quatro. ...Vi os seres viventes; e eis que havia uma
roda na terra, ao lado de cada
um deles. ...o esprito dos seres
viventes estava nas rodas (1.46,10,15,21).
A figura dos quatro seres viventes de grande importncia na
viso de Ezequiel. O apstolo Joo
tambm mencionou essas criaturas
no Livro do Apocalipse, na viso
que teve da porta aberta no cu. Ao
redor do trono, ele viu, no cu, os
mesmos seres viventes. O primeiro
era como um leo, o segundo como
um novilho, o terceiro como um
homem e o quarto era como uma
guia (Apocalipse 4.6-7).
Alguns estudiosos acreditam
que a viso compartilhada por
Ezequiel e Joo um resumo da
44 Livro 4
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revelao de Deus em toda Escritura. Quando Deus se revelou ao

homem, no Monte Sinai, o som
de Sua voz era como o rugido de
um leo. Depois, Deus se revelou
ao homem, atravs dos sacrifcios
descritos nos livros de xodo e
Levtico. O novilho representava
os animais que eram sacrificados
pelos pecados do povo. O homem
que fazia parte desses seres viventes aponta para o Evangelho, onde
Deus tornou-se Homem e viveu entre ns durante trinta e trs anos.
Alguns telogos dizem que a guia
representa a deidade, o verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porm, um s Cristo, conforme diz o
credo da Igreja. A encarnao de
Jesus Cristo foi o pice da revelao do prprio Deus neste mundo.
As rodas podem simbolizar o
constante processo de revelao de
Deus, o qual inclui os profetas que
anunciaram essa revelao, pois
que o esprito dos seres viventes estava nas rodas. Estas so algumas
das possveis interpretaes desta
primeira viso de Ezequiel.
Ezequiel recebeu seu chamado (captulo 2) logo depois que
teve esta viso. Talvez esta tenha
sido a experincia que marcou e
impulsionou o seu comissionamento. Voc est lembrado da exCBI - Encontro com a Palavra
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perincia de Isaas? Todos os grandes profetas e homens de Deus, no

Velho Testamento, tiveram a sua
experincia de ir at Deus e ir
por Deus. Todos eles tiveram uma
experincia que marcou o encontro deles com Deus e, depois, eles
tiveram a experincia do ide.
Muitas das experincias dos
profetas e homens de Deus do Velho Testamento de ir at Deus
duraram alguns anos, como foi
o caso de Moiss, que levou 80
anos de sua vida na experincia
de ir at Deus e 40 anos em ir
por Deus. Por isso seus quarenta
anos de ide foram to dinmicos
e intensos, pois foram precedidos
de oitenta anos da preparao, de
ir at Deus.
A grande viso dos quatro seres viventes e das rodas, registrada no primeiro captulo do Livro
do profeta Ezequiel, foi a sua experincia de ir at Deus. Quando
Ezequiel foi comissionado, o povo
de Jud tinha perdido sua viso
de Deus; eles no tinham mais Jerusalm, nem o Templo; tambm
no tinham a Palavra de Deus e
nenhum sacerdote que lhes ministrasse adorao. Por isso, o lder
espiritual naqueles dias, como
o caso de Ezequiel, tinha que ter
uma viso sobrenatural da parte
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de Deus, o qual se manifestou de

vrias maneiras a Ezequiel, que
disse repetidas vezes: veio a mim
a palavra do Senhor.
Ezequiel tambm disse: a
mo de Deus estava sobre mim.
Conhecido como o profeta que
mais faz referncia ao Esprito
Santo, Ezequiel foi o nico entre
os profetas para o qual o cu se
abriu e ele viu a glria do Senhor.
Deus deu esta viso de Si
mesmo, para impedir que Seu
povo perecesse e, tambm, para
que Ezequiel pudesse ministrar ao
povo naqueles tempos to difceis,
nos campos de trabalho escravo
da Babilnia.
O vigia espiritual
No captulo 3, temos um dos
mais importantes sermes de Ezequiel denominado O Atalaia de
Israel. Esta metfora faz referncia s cidades fortificadas que,
constantemente, eram invadidas e
sitiadas por conquistadores brbaros. Salomo usa esta mesma metfora, quando escreve: Se o Senhor no guardar a cidade, em vo
vigia a sentinela (Salmo 127.1).
noite, os vigias se posicionavam
em suas torres, atentos a sinais e
sons de algum inimigo. Esta figura usada por Ezequiel tambm se
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45
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baseia no vigia, que tem o dever

de alertar os cidados para o surgimento de algum inimigo.
Este o incio do sermo de
Ezequiel: Findos os sete dias, veio
a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, eu te dei por
atalaia sobre a casa de Israel; da
minha boca ouvirs a palavra e os
avisars da minha parte. Mas, se
avisares o perverso, e ele no se
converter da sua maldade e do seu
caminho perverso, ele morrer na
sua iniquidade, mas tu salvaste a
tua alma (3.16,17,19).
Na verdade, no dia em que
Jeremias repreendeu os falsos profetas, ele disse: Vocs nunca alertaram realmente o povo a respeito
dos seus pecados, nem tentaram
livr-lo dessa calamidade. Ezequiel foi mais longe e disse: Como
um profeta, se vocs alertarem o
povo, e ele persistir no seu caminho mpio, ele morrer na sua impiedade, mas voc livrou a si mesmo. Porm, se voc no os alertar,
Deus o considerar responsvel.
O apstolo Paulo escreveu:
Porque ns somos para com
Deus o bom perfume de Cristo,
tanto nos que so salvos como nos
que se perdem. Para com estes,
cheiro de morte para morte; para
com aqueles, aroma de vida para
46 Livro 4
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vida. Quem, porm, suficiente

para estas coisas? (II Corntios
2.15,16).
A aplicao devocional de
tudo isto : se voc anuncia o
Evangelho e a pessoa acredita
nele, ento voc foi como uma fragrncia de vida para essa pessoa;
porm, se voc anuncia o Evangelho para algum e essa pessoa o
rejeita, ento voc a fragrncia
de morte, porque agora essa pessoa no pode dizer: eu no sabia
ou nunca ouvi falar do Evangelho. Se ns acreditamos na Bblia
como a inspirada Palavra de Deus,
devemos nos unir a Ezequiel na f
de que somos atalaias, vigias
das almas daqueles que fazem
parte da nossa vida.
Foi por isso que Ezequiel enfatizou o papel do Esprito Santo
nesta pregao. Ele, assim como
Paulo, encontrou capacitao no
Esprito Santo para to importante
tarefa. Paulo escreveu: ...a nossa suficincia vem de Deus (II
Corntios 3.5). Ele acreditava que
quando compartilhava o Evangelho com pessoas como os corntios, nada vinha dele, porque toda
a capacitao vinha do Esprito
Santo (I Corntios 2.3-5). S mesmo Deus pode nos capacitar para
sermos atalaias espirituais.
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Captulo 9
Ossos Secos
H pastores que tm anunciado a Palavra de Deus por toda a
vida e gostam muito de pregar sobre um sermo de Ezequiel, anunciado de um cemitrio, que pode
ter sido um campo de extermnio,
onde muitos do seu povo foram
mortos (captulo 37). Deus levou
Ezequiel para um vale coberto de
ossos secos e ordenou que ele pregasse para aqueles ossos.
Com base nesta figura, podemos dizer que esta a situao de
muitos pastores hoje, quando tm
de pregar para sua igreja. Certa
vez, um pastor disse que, quando
Jesus Cristo voltar, sua igreja ser
a primeira a subir, porque, segundo o apstolo Paulo, os mortos
em Cristo subiro primeiro (I Tessalonicenses 4.16). Esses pastores podem perguntar a si prprios
se aqueles ossos secos podem
voltar a viver. Ser que a maneira como eu prego ou a mensagem
da pregao est sendo orientada
pelo Esprito Santo e uma nova
vida ressurgir nessas pessoas?.
Ezequiel obedeceu ao chamado do Senhor e pregou para os
Livro 4.indd 47
ossos secos: Ento, me perguntou (o Senhor): Filho do homem,

acaso podero reviver esses ossos? Respondi: Senhor Deus, tu
o sabes. Disse-me ele: Profetiza
a estes ossos e dize-lhes: Ossos
secos, ouvi a palavra do Senhor.
Assim diz o Senhor Deus a estes
ossos: Eis que farei entrar o esprito em vs e vivereis (37.3-5).
O povo de Jud estava como
ossos secos. Deus colocou diante
de Ezequiel o seguinte desafio:
Voc acha que esses ossos secos
podem reviver?. A Bblia mostra
que Deus sempre desafia os profetas quanto s suas vises. Preste
ateno! Ezequiel no disse: Sim,
Senhor, eu creio que eles podem
voltar a viver. Ele disse: Senhor
Deus, tu o sabes. A princpio, o
profeta no se disps a pregar,
porque ele mesmo no cria que,
realmente, aqueles ossos pudessem reviver. Ento, Deus lhe disse:
Pregue, profetize para eles!.
Ezequiel conta que, depois de
profetizar como Deus lhe ordenara, comeou a ouvir um barulho
de ossos que batiam uns nos ouLivro 4
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tros e passaram a se juntar. Logo

vieram nervos sobre os ossos,
cresceu a carne e estendeu-se a
pele sobre ela.
Ezequiel ainda no podia responder pergunta de Deus: podero reviver esses ossos? Aqueles corpos ainda estavam sem
vida; no havia sopro de vida neles. Ento, veio a ordem de Deus:
Profetiza ao Esprito. Na Bblia,
as palavras flego, ar, respirao
e esprito so uma s palavra. O
esprito aqui quer dizer o Esprito
Santo. Este o princpio contido
em toda a Bblia: sem o Esprito
Santo, as tentativas do pregador
so inteis.
Qualquer profeta verdadeiro
sabe que, se o Esprito no vier
sobre ele e no o ungir, qualquer
coisa que ele tentar fazer no vai
se realizar. Quando Ezequiel profetizou, o Esprito veio sobre aqueles corpos e eles se tornaram um
grande exrcito.
A principal aplicao para os
judeus da mensagem que Ezequiel
pregou foi: Eu posso e vou restaurar vocs dessa experincia de cativeiro. Eu posso e vou tirar vocs da
Babilnia e lev-los de volta para a
sua terra. Vou restaurar Israel!.
A segunda aplicao tem a
ver com o grande ministrio de
48 Livro 4
Livro 4.indd 48
construo da Igreja de hoje. A

pregao do Evangelho levanta a
Igreja. Os ossos secos representam os perdidos. Dos bilhes de
seres humanos que habitam a
terra hoje, quantos conhecem Jesus Cristo? Quantos sabem o que
ter o Esprito Santo habitando
em seu ser? Este o desafio da
Igreja hoje. A aplicao do sermo dos ossos secos de Ezequiel
tem o seguinte desafio: ser que a
Igreja de Jesus Cristo tem o poder
do Esprito Santo para cumprir o
Grande Comissionamento de levar o Evangelho de Jesus Cristo
para os perdidos deste mundo?
Voc um desses ossos secos? Ser que voc est perdido
porque nunca ouviu o Evangelho
da salvao ou, se ouviu, no creu
nele? Esta mensagem tambm se
aplica aos que apenas aparentam
estar vivos, mas, na verdade, no
tm vida verdadeira. Voc tem o
Esprito Santo em sua vida e em
seu ministrio? No importa em
quais circunstncias voc se encontre; elas no so piores que as
que Ezequiel enfrentou. Se Deus
pde reviver aqueles ossos secos,
atravs de Ezequiel, Ele quer fazer
o mesmo por ns e atravs de ns.
Se o Esprito realmente vive
em voc, o que voc tem feito para
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edificar a Igreja? Voc no precisa

ser um grande pregador para falar do Evangelho a outras pessoas;
precisa apenas crer que o Esprito
o ungir enquanto voc ministra
a Palavra de Deus. Dizem, popularmente, que o evangelista um
mendigo ensinando o outro onde
encontrar po. Se voc um desses mendigos, mostrando onde
est o po, voc precisa compreender o poder que h na associao da orao com a pregao da
Palavra de Deus.
No captulo 2 do Livro de
Atos, lemos que os discpulos viveram juntos numa comunidade
espiritual. Eles compartilhavam
seus bens e todos comiam juntos;
era o que hoje podemos chamar
de socialismo puro. Os apstolos
arrumavam as mesas e cuidavam
da distribuio de alimentos, atividades que os tiravam do trabalho pastoral. Por esta razo, eles
tomaram uma importante deciso:
elegeram os primeiros diconos da
Histria da Igreja, para cuidarem
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da administrao, a fim de que

eles pudessem se preocupar somente com a orao e a pregao
da Palavra.
Esta mesma associao, orao e pregao da Palavra, foi usada por Ezequiel em seu ministrio.
Dizem que, se quando nos juntamos, ningum tocado ou sofre
uma transformao, nada aconteceu. Se, quando pregamos a Palavra, apenas passamos informao,
nada vai acontecer com aqueles
que esto ouvindo; porm, se seguirmos o exemplo de Ezequiel e
dos apstolos, descobriremos que
quando nossa pregao precedida de orao, algo acontece. A
vida do povo que ouve a Palavra
ser transformada para sempre.
Quando estamos pregando
ou compartilhando o Evangelho
com algum, devemos sempre fixar nosso olhar em Deus, pedindo
a Ele a uno do Esprito Santo,
pois, quando o Seu poder fortalece
nossas palavras, os ossos voltam
a ter vida.
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Captulo 10
A Profecia de Daniel - Crentes Versus Babilnios
Daniel o quarto dos chamados Profetas Maiores e o terceiro
dos profetas do cativeiro. Nosso
primeiro contato com Daniel se d
na primeira tomada de Jerusalm,
quando ele tinha aproximadamente quatorze anos. Nessa ocasio,
os babilnios no deportaram muita gente; apenas um grupo selecionado de pessoas, entre elas Daniel
e seus trs amigos, foi levado para
o cativeiro. Inicialmente, Nabucodonosor, rei da Babilnia, ordenou
que apenas os nobres, prncipes,
as pessoas ricas e de boa educao fossem levadas cativas. Deus,
estrategicamente, usou o decreto
de um governante pago para estabelecer um ministrio na Babilnia que, mais tarde, iria favorecer
o Seu povo. Quando o restante dos
cativos chegasse ali, haveria alguma influncia favorvel ao povo,
no palcio de Nabucodonosor.
Exemplos e alertas
O Livro de Daniel dividido
em duas partes. Os seis primeiros captulos so uma narrativa
histrica; quanto aos captulos 7
50 Livro 4
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a 12 distinguem-se por revelaes

profticas. O versculo chave para
a narrativa histrica dos seis primeiros captulos encontra-se no
Novo Testamento: Estas coisas
lhes sobrevieram como exemplos
e foram escritas para advertncia
nossa, de ns outros, sobre quem
os fins dos sculos tm chegado
(I Corntios 10.11).
A vida espiritual de muitas
pessoas do Velho Testamento tinha seus altos e baixos, o que no
aconteceu com Jos e com Daniel.
Ambos passaram a idade adulta
no meio de uma cultura hostil,
numa arena poltica de imprios
mundiais. Estes dois podem ser
considerados os homens mais puros da Palavra de Deus. Enquanto
Jos viveu no Egito, junto ao Fara, Daniel passou sua vida adulta
junto aos imperadores da Babilnia e da Prsia.
Daniel sobreviveu a Nabucodonosor e a seu filho Belsazar. Na
verdade, ele viveu os 70 anos do
cativeiro babilnico, at este ser
conquistado pelo Imprio Prsa.
Quando o povo retornou do catiCBI - Encontro com a Palavra
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veiro, ele j estava muito velho e

fraco para voltar.
O papel de Daniel foi mostrar
para o povo como lidar com o cativeiro; ele foi um grande exemplo
para o povo de Jud e ainda o
para ns, hoje.
A deciso de Daniel
O apstolo Paulo escreveu:
E no vos conformeis com este
sculo, mas transformai-vos pela
renovao da vossa mente, para
que experimenteis qual seja a
boa, agradvel e perfeita vontade
de Deus (Romanos 12.2). Podemos parafrasear este versculo da
seguinte forma: No deixe que
o mundo o leve a se adaptar ao
seu molde; antes deixe que Deus
o transforme de dentro para fora.
Esta foi uma exortao aos crentes
do Novo Testamento, mas tambm pode ser aplicada a Daniel,
quando chegou na Babilnia.
No demorou muito para que
Daniel percebesse a presso que
existia sobre ele, a fim de que se
moldasse cultura babilnica. Ele
foi forado a frequentar a universidade babilnica e foi tutelado pelos sbios de Nabucodonosor, para
que um dia se tornasse um bom
lder deles. O primeiro motivo de
confrontao foi a comida babilCBI - Encontro com a Palavra
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nica, que, provavelmente, inclua

alimentos considerados impuros
para os judeus. Resolveu Daniel,
firmemente, no se contaminar
com as finas iguarias do rei, nem
com o vinho que ele bebia (1.8).
O nome Daniel significa
Deus o meu juiz. Daniel andava diante de Deus, pedindo que
Ele julgasse cada uma das suas
atitudes. Os nomes dos seus trs
amigos tambm tinham significados espirituais: Misael, que significa aquele que como Deus;
Hananias, Jeov foi favorecido e
Azarias, ajudado por Jeov.
A primeira coisa que os babilnios fizeram foi trocar os nomes
daqueles jovens judeus. O nome
de Daniel passou a ser Beltessazar,
que significa Bel proteja sua vida.
Como Bel era o nome de um deus
babilnico, acredita-se que eles estavam tentando fazer Daniel acreditar que ele estava sob a proteo de
um deus pago. O nome de Misael
foi trocado para Mesaque, mais um
deus deles; o de Hananias passou
a ser Sadraque, nome do deus-lua
da Babilnia. Quanto a Azarias, seu
nome foi mudado para Abede-Nego, que significa servo do deus babilnico da sabedoria (1.7).
Nabucodonosor estava dizendo
para aqueles jovens: Ns vamos
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transformar vocs em babilnios,

mas Daniel e seus amigos no se
deixaram moldar por eles; ao contrrio, com suas atitudes ntegras
e sua fidelidade ao Deus de seus
pais, conquistaram a confiana dos
seus opositores.
O quarto captulo de Daniel
conta que Nabucodonosor, o gnio
que unificou o Imprio Babilnico,
professou sua f em Deus, o que
torna este um dos captulos mais
impressionantes da Bblia. O que
levou Nabucodonosor a professar
sua f no Deus de Daniel? Tudo
comeou quando Daniel recusou
se contaminar com a comida refinada, mas impura, dos babilnios.
A interpretao de sonhos
Nabucodonosor teve um sonho que o perturbou muito, por
isso chamou seus sbios e disse:
Contem-me qual foi o meu sonho
e o interpretem para mim.
Como se pode imaginar, isso
foi um grande problema para os
sbios da Babilnia, que entraram
em pnico, porque no conseguir
cumprir uma ordem de um governante como Nabucodonosor significava srios problemas.
Eles disseram ao rei: No
h mortal sobre a terra que possa revelar o que o rei exige, pois
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Livro 4.indd 52
jamais houve rei, por grande e

poderoso que tivesse sido, que
exigisse semelhante coisa de algum mago, encantador ou caldeu
...ningum h que possa revelar
diante do rei, seno os deuses, e
estes no moram com os homens
(2.10,11). Enfurecido, Nabucodonosor ordenou que todos os sbios
fossem executados, o que inclua
Daniel e seus amigos, que estavam sendo treinados pelos sbios
babilnios.
Quando o chefe da guarda
chegou para matar todos os sbios, Daniel, com muita sabedoria
e tato, perguntou: Por que to
severo o mandado do rei?. O homem que deveria executar a matana explicou o caso a Daniel e
contou o que fora dito pelos sbios,
que os deuses no habitavam com
os homens e, portanto, no havia
meios de revelar o sonho do rei.
Poderamos resumir da seguinte forma a resposta de Daniel: Eles
esto enganados, pois Deus vive
nos homens. Apresentando-se ao
rei, Daniel pediu que ele lhe concedesse algum tempo, at que lhe
fosse revelada a interpretao do
sonho que o rei tivera. Depois disso, ele contou aos seus trs amigos
o que fizera e pediu que eles orassem. Naquela noite, numa viso,
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Deus revelou, sobrenaturalmente, a

Daniel o sonho de Nabucodonosor
e sua interpretao.
Na audincia seguinte com o
rei, quando Daniel contou a Nabucodonosor o que ele tinha sonhado
e a interpretao do seu sonho, o
rei caiu com o rosto em terra e,
daquele dia em diante, passou a
se referir a Daniel como o homem
em quem habita o Esprito de
Deus (4.18).
A interpretao do sonho do
rei por Daniel apenas um dos
cinco milagres relatados no Livro
de Daniel, que mostram a existncia do sobrenatural. Os outros
quatro milagres foram: o livramento dos trs amigos de Daniel, na
fornalha (captulo 3), a profisso
de f de Nabucodonosor (captulo
4), a inscrio na parede (captulo 5) e o livramento de Daniel, na
cova dos lees (captulo 6).
Atravs destes milagres, Daniel e seus amigos demonstraram
Livro 4.indd 53
o tipo de f que pode ser operada em momentos difceis de nossa vida. Eles tiveram f para crer
firmemente no poder sobrenatural
de Deus. Creram plenamente no
poder da orao e na providncia
do Deus que os tinha colocado na
Babilnia.
Voc j passou por crises que
pareciam impossveis de suportar,
para as quais no encontrava escape, situaes realmente insolveis? Voc j se confrontou com o
impossvel? Daniel e seus amigos
mostraram como enfrentar este
tipo de situao.
Quando voc estiver lendo sobre estes milagres no Livro de Daniel, faa a voc mesmo a seguinte pergunta: eu acredito no poder
sobrenatural de Deus e da orao?
Eu acredito na providncia e nos
propsitos de Deus, que me coloca onde estou para que haja manifestao da Sua glria? Eu creio
totalmente nisto?
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Captulo 11
Foi-se a Glria da Babilnia!
Embora este estudo no seja
acadmico, mas um estudo devocional de toda a Bblia, h algumas perspectivas histricas que
voc deve considerar, para compreender e assimilar a mensagem
do Livro de Daniel. comum a
Bblia usar os reinos e reis para situar acontecimentos bblicos. Um
exemplo disso so os primeiros
versculos do segundo captulo do
Evangelho de Lucas, que relatam
o nascimento de Cristo.
Quando ocorreram os episdios descritos nos quatro primeiros captulos do Livro de Daniel,
o rei do Imprio Babilnico era
Nabucodonosor; no quinto captulo, o rei era Belsazar, filho de Nabucodonosor, enquanto que, nos
ltimos versculos do captulo 5 e
primeiros versculos do captulo 6,
lemos que a Babilnia havia sido
conquistada pela Prsia e estava
sob o reinado de Dario, o rei medo.
Desta forma, conclumos que os
seis primeiros captulos de Daniel
correspondem a um perodo de setenta anos de histria babilnica.
Os acontecimentos relatados em toda a Bblia corres-
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pondem ao perodo dos imprios

egpcio, assrio, babilnico, persa, grego e romano. No Livro de
Daniel, observamos a ocorrncia
de dois imprios: o imprio babilnico, que durou setenta anos,
e o imprio persa, com suas 127
provncias da Prsia e Mdia, que
abrange o contexto da histria de
Ester. Em uma das profecias de
Daniel, ele faz referncia a quatro
destes poderes mundiais: Babilnia, Prsia, Grcia e Roma.
Para que voc entenda o cenrio histrico do Livro de Daniel e
compreenda a importncia e a glria do rei Nabucodonosor, torna-se
necessrio aprender um pouco sobre o reino babilnico. Atente para
esta descrio feita por um historiador do Velho Testamento: A cidade possua mais de dois milhes
de habitantes e os jardins suspensos da Babilnia foram uma das
sete maravilhas do mundo antigo. Segundo os historiadores, os
muros que circundavam a cidade
tinham quase 100 km de comprimento e cerca de 25 km em cada
lado. Esse muro tinha 110m de
altura e quase 30m de espessura,
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atingindo a profundidade de 13m,

para impedir que fossem feitos tneis pelos inimigos. Em toda sua
extenso havia uma rea livre de
400m entre a cidade e o muro.
Externamente, era protegido por
uma vala larga e profunda cheia
de gua. Havia 250 torres de vigia
em todo a sua extenso. A cidade
era cortada em duas partes, quase simtricas, pelo rio Eufrates.
As duas margens eram protegidas
por um muro com 25 portes, que
davam para ruas ou balsas. Havia uma ponte sobre os pers de
pedra de quase 1km de comprimento e 11m de largura. Possua
ainda pontes levadias, que eram
recolhidas noite, e um tnel de
7m de largura e 4m de altura, que
passava por baixo do rio. Babilnia era considerada inviolvel.
Nos dias de Daniel, Babilnia
no era apenas a cidade mais importante do mundo, mas o imprio
mais poderoso de ento. Apesar
disso, este imprio durou apenas
70 anos e Daniel esteve l desde o
seu incio at o fim. Ele foi amigo
e conselheiro do rei. Nabucodonosor foi um gnio, um lder poltico
muito poderoso e o construtor do
imprio babilnico, o qual governou durante 45 anos.
Nabucodonosor tinha autoridade e poder absolutos. No capCBI - Encontro com a Palavra
Livro 4.indd 55
tulo 5 de Daniel, lemos a seguinte

referncia a ele: matava a quem
queria e a quem queria deixava
com vida (5.19). Para muitas
pessoas hoje difcil imaginar a
autoridade absoluta de um ditador
como Nabucodonosor. Quando estudamos a histria deste homem,
entendemos a dimenso do milagre que foi a sua profisso de f ao
Deus de Daniel.
A miraculosa identificao do
sonho de Nabucodonosor e sua
interpretao por Daniel (captulo
2) causaram um forte impacto no
lder daquela potncia mundial.
No sonho, Nabucodonosor viu a
esttua de um homem; a cabea
da esttua era de ouro, o peito de
prata, o tronco e as coxas de bronze, as pernas eram de ferro e os
ps de ferro e barro.
Segundo a interpretao que
Daniel fez do sonho, a esttua
representava quatro reinos do
mundo. Parafraseando Daniel,
assim ele contou a interpretao
do sonho de Nabucodonosor: O
senhor, rei, a cabea de ouro,
porque, neste momento, o senhor
a potncia do mundo, mas seu
imprio no durar muito; ele ser
derrubado e sucedido por outro reino, o da Prsia, o qual corresponde
parte de prata da esttua e ser
to poderoso quanto o seu. O reino
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de bronze, que a Grcia, vir a

seguir. Finalmente, o reino que
simbolizado pelas pernas de ferro
o Imprio Romano. Os dez dedos
dos ps poderiam representar dez
dimenses do Imprio Romano.
possvel que Nabucodonosor tenha se enchido de orgulho,
quando soube que era a cabea
de ouro. Por isso, mandou fazer
uma esttua de ouro, a fim de que
todos se inclinassem diante dela
e a adorassem. A essa altura ele
estava longe de se converter; mas,
como veremos, o testemunho de
Daniel e de seus trs amigos causou um impacto profundo e transformou Nabucodonosor, levando-o
a professar sua f no Deus vivo e
verdadeiro.
O arrependimento de
Nabucodonosor
No sonho de Nabucodonosor,
uma pedra foi cortada de uma
montanha, mas no por mos humanas. Esta pedra sobrenatural
caiu sobre os ps de ferro e barro da grande esttua da viso de
Nabucodonosor. Isso fez com que
a esttua casse e se desintegrasse totalmente. A interpretao
que Daniel deu a Nabucodonosor
que todos esses reinos, representados por ouro, prata, bronze
e ferro, seriam conquistados por
56 Livro 4
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um reino sobrenatural, o Reino de

Deus.
No sabemos, exatamente,
como Deus usou a vida de Daniel
e suas palavras para alcanar Nabucodonosor, mas lemos sua declarao no captulo 4, sobre esse
milagre: Pareceu-me bem fazer
conhecidos os sinais e maravilhas
que Deus, o Altssimo tem feito
para comigo. Quo grandes so
os seus sinais, e quo poderosas
as suas maravilhas! O seu reino
reino sempiterno, e o seu domnio,
de gerao em gerao (4.2,3).
Neste extraordinrio captulo das Escrituras, Nabucodonosor
descreve outro sonho que teve. No
segundo sonho, ele viu uma rvore to alta, que podia ser vista por
todo o mundo, e seus galhos eram
cheios de frutos, o suficiente para
que todo mundo deles comesse.
Ento, um dos anjos de Deus desceu do cu e gritou: Derribai a
rvore, cortai-lhe os ramos, derribai-lhe as folhas e Captulo 12
espalhai o seu fruto; afugentemse os animais de debaixo dela e as
aves, dos seus ramos. Mas a cepa,
com as razes, deixai na terra,
atada com cadeias de ferro e de
bronze, na erva do campo. Seja
ele molhado do orvalho do cu,
e a sua poro seja, com os animais, a erva da terra (4.14,15).
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O anjo continuou: Seja mudado o seu corao, para que no

seja mais corao de homem, e
lhe seja dado corao de animal;
e passem sobre ele sete tempos
(4.16). O anjo disse que o propsito do decreto era que o mundo
pudesse entender que O Altssimo reina sobre todos os reinos do
mundo e o d a quem Ele quer,
mesmo que seja ao menor de todos os homens (Daniel 4.17).
O rei Nabucodonosor contou
tambm este sonho para Daniel;
depois de ouvi-lo, Daniel ficou atnito quase uma hora, turbado com
o significado do sonho. Finalmente, ele disse ao rei: Senhor meu,
o sonho seja contra os que te tm
dio, e a sua interpretao para
os teus inimigos (4.19).
O rei insistiu para que Daniel
lhe contasse a interpretao do
sonho, o que ele fez: sers expulso de entre os homens, e a tua
morada ser com os animais do
campo, e dar-te-o a comer ervas
como aos bois, e sers molhado
do orvalho do cu; e passar-se-o
sete tempos (anos) por cima de ti,
at que conheas que o Altssimo
tem domnio sobre o reino dos homens e o d a quem quer (4.25).
Daniel continuou dizendo que
Deus restauraria o reino a Nabucodonosor, quando ele reconhecesse
Livro 4.indd 57
a soberania de Deus, e implorou:

pe termo, pela justia, em teus
pecados e s tuas iniquidades,
usando de misericrdia para com
os pobres, e talvez se prolongue a
tua tranquilidade (4.27).
Daniel escreve alguns versculos que relatam o cumprimento da
interpretao que ele tinha dado
para o sonho. Passada essa terrvel provao, Nabucodonosor continuou proclamando sua f e seu
louvor ao Deus vivo e verdadeiro
de Daniel. Ele ergueu seus olhos
aos cus, louvou, honrou e glorificou o Altssimo!
Observe que o propsito de
Deus, quando fez Nabucodonosor
passar por essa horrvel experincia,
foi ensin-lo que o Altssimo reina
sobre os reinos dos homens. Nabucodonosor teve que viver como um
animal durante sete anos, at que,
finalmente, aprendeu o que Deus
queria ensinar a ele.
s vezes, quando passamos
por experincias muito difceis,
Deus est tentando nos mostrar
que Ele tem todo o direito de reinar
sobre este mundo e sobre nossas
vidas. Quando voc enfrenta uma
situao dessas, quanto tempo demora at que voc clame: Senhor,
meu Deus! Toma o controle. O Senhor soberano e tem autoridade
absoluta sobre minha vida?
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Captulo 12
As Vises e Revelaes de Daniel
Os seis primeiros captulos
do Livro de Daniel so um relato
histrico e, portanto, de fcil entendimento. Os ltimos seis captulos so mais difceis, como as
revelaes contidas nos livros de
Ezequiel, Zacarias e do Apocalipse. A interpretao que Daniel
fez do primeiro sonho de Nabucodonosor, no captulo 2, como
um modelo para nos orientar na
interpretao das outras vises e
revelaes contidas neste livro.
Somente atravs do ministrio do
Esprito Santo que podemos entender estas vises, que so revelaes profticas da grande obra
de Deus no mundo.
Vejamos alguns passos que
podem nos ajudar a entender as
vises e revelaes do Livro de
Daniel. Primeiro, observe os smbolos das vises; por exemplo, na
primeira viso de Daniel, registrada no captulo 7, os smbolos
nela contidos so semelhantes
aos do primeiro sonho de Nabucodonosor. Quatro ventos fortes se
levantam e agitam o grande mar,
de onde saem quatro animais. O
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quarto animal era terrvel e assustador, e destruiu os outros animais, mas, antes da destruio,
cresceram-lhe dez chifres. Depois
dos dez chifres, surgiu mais um
chifre pequeno, que tinha olhos e
uma boca grande e falava coisas
grandes e poderosas.
Agora observe a ao e a interao entre os smbolos. Considere
a interpretao dada ao texto, que
inspirada da passagem bblica.
Depois de fazer isso, ore pedindo
ao Esprito Santo que mostre a
voc o que significam todos aqueles smbolos. Pergunte a voc mesmo: o que este texto est falando;
o que tudo isto significou para eles
e o que significa para mim?.
A interpretao inspirada de
Daniel, no captulo 7, mostra que
estamos novamente olhando para
quatro grandes reinos: Estes grades animais, que so quatro, so
quatro reis que se levantaro da
terra. Mas, os santos do Altssimo
recebero o reino e o possuiro
para todo o sempre, de eternidade em eternidade... Os dez chifres correspondem a dez reis que
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se levantaro daquele mesmo

reino; e, depois deles, se levantar outro, o qual ser diferente
dos primeiros, e abater a trs
reis. Proferir palavras contra o
Altssimo, magoar os santos do
Altssimo e cuidar em mudar os
tempos e a lei; e os santos lhe
sero entregues nas mos, por
um tempo, dois tempos e metade
dum tempo (17,18,24,25).
Sempre que a Bblia menciona
chifres, est se referindo a poder,
porque o chifre de um animal o
instrumento com o qual ele abate
outros animais. Os dez chifres e o
chifre pequeno tambm representam poder e reinos. Na viso de
Nabucodonosor, as pernas de ferro
e o quarto reino representavam o
Imprio Romano. Alguns telogos
acreditam que esta viso tambm
representa o Imprio Romano ressurgido num tempo futuro; outros
dizem que o quarto reino mais
terrvel que todos os outros, pois
representa o Reino de Deus e expressa, profeticamente, a Sua ira.
No devemos ser dogmticos
a respeito da interpretao das
profecias de Daniel. No importa
se estamos ou no certos a respeito dos detalhes; devemos lembrar da grande verdade contida na
profecia do captulo 7: se voc faz
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parte do povo de Deus, ento faz

parte de um Reino que vai ser vitorioso. Todas estas vises terminam
com uma observao otimista e
ilustram o Reino de Deus conquistando todos os outros reinos e reinando eternamente.

A viso das setenta semanas
A viso ou revelao proftica
mais famosa de Daniel A viso
das setenta semanas. Daniel conta que estava lendo as profecias de
Jeremias e viu que j era o tempo
do povo de Deus deixar o cativeiro
babilnico. Jeremias e Isaas haviam profetizado que, depois de
setenta anos no cativeiro, o povo
de Jud retornaria para sua terra.
Quando Daniel teve entendimento
disso, no final do captulo 5 e incio do 6, estava sob o reinado de
Dario, o medo.
Na gloriosa orao, no captulo
9, Daniel estava impressionado com
o fato de que o perodo de setenta
anos j estava terminando. Quando
Daniel ora a esse respeito, ele confessa os seus pecados e os pecados
do povo. Apesar de ter sido um dos
personagens mais puros da Bblia,
Daniel se identificava com os pecados do povo, usando expresses
como nosso pecado e temos pecado cerca de trinta vezes.
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Quando Daniel estava orando,

o anjo Gabriel lhe apareceu e disse:
No princpio das tuas splicas,
saiu a ordem, e eu vim (9.23).
Esta foi a resposta de Deus orao de Daniel, uma das profecias
messinicas mais detalhadas da
Bblia. Setenta semanas foram
determinadas sobre o teu povo e
sobre a santa cidade, visando fazer cessar a transgresso, dar fim
aos pecados, expiar a iniquidade,
trazer justia eterna, selar a viso
e a profecia e ungir o santo dos
santos (9.24).
Junto com a boa notcia de
que o retorno estava prestes a
acontecer, veio tambm a mensagem do primeiro advento, a vinda
do Messias, Jesus Cristo. A interpretao desta profecia extraordinria requer alguns clculos simples. Deus declara a Daniel que,
assim como o cativeiro tinha durado 70 anos, o perodo entre o cativeiro e a vinda do Messias seria
de 7 vezes 70 anos, ou seja, 490
anos. Este perodo est dividido
em semanas de anos (sete perodos de sete anos) e, ao mesmo
tempo, estas setenta semanas de
anos seriam assim divididas: 7 semanas, 62 semanas e 1 semana.
No meio desta ltima semana, o
Ungido seria morto.
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Esta profecia data da poca

em que Ciro decretou a volta do
povo para reconstruir Jerusalm.
Houve trs retornos, mas o principal ocorreu em 457 a.C. Se
somarmos 62 semanas com 7 e
multiplicarmos por 7, obter-se-
483 anos. Caminhe 483 anos na
Histria, partindo do ano de 457
a.C. e voc chegar ao ano de 26
d.C. considerado pelos estudiosos
da Bblia como o ano em que o
Messias iniciou Seu ministrio pblico. Na metade do terceiro perodo, ou uma semana de anos, ou 7
anos, posterior ao perodo de 483
anos, o Santo Ungido seria morto.
Os estudiosos acreditam que foi
exatamente 3 anos e meio depois
de 26 d.C. que Jesus Cristo foi
crucificado.
Embora os estudiosos no sejam unnimes nos detalhes, uma
coisa a respeito desta profecia
bem clara, que a previso exata da data da vinda e crucificao
do Messias, bem como o incio do
Seu Reino, que no ter fim. Este
foi o reino descrito na profecia do
segundo sonho ou viso de Nabucodonosor, interpretado por Daniel
(2.34,35,44,45). Este reino foi
descrito como uma grande pedra,
que caiu sobre os ps da esttua,
que simbolizava os quatro reinos
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mundiais, transformando-os num

monte de p.
A parte da esttua, sobre a
qual a pedra caiu, foi a que representava o Imprio Romano. O
Reino de Deus iniciado por Jesus,
que sobreviveu ao Imprio Romano, j tem 2000 anos e nunca
ter fim.
A aplicao pessoal desta profecia
Uma importante aplicao
para ns da interpretao desta
extraordinria profecia, ou viso,
que aqueles que fazem parte deste Reino tm vida eterna, porque
fazem parte de um Reino eterno.
Se voc for crente em Jesus,
voc faz parte do povo de Deus
e um soldado do exrcito, que
vencer a guerra entre o bem e o
mal, que est sendo travada h
milhares de anos e em muitas
partes do mundo. O ponto de batalha est sempre mudando, pois
o bem e o mal possuem diferentes faces, mas esta guerra existe
desde que Caim assassinou seu
irmo Abel.
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Cidados do cu
O apstolo Paulo escreve aos
cidados do cu e as Escrituras
do conta de que o povo de Deus
como peregrino, passando por este
mundo, enquanto aguarda a cidade
com alicerces firmes, cujo construtor Deus. O povo de Deus descrito como um rio, que corre por
este mundo rumo cidade de Deus,
onde haver grande alegria, quando
suas guas ali chegarem (Hebreus
11.13-16; Salmo 46.4,5).
Voc faz parte deste Reino
eterno? Voc compartilha a vitria
que h nele garantida pelo seu Rei,
o Deus e Pai? Jesus Cristo Rei
dos reis e Senhor dos senhores, o
General que derrotar as foras do
mal neste mundo. Se somos verdadeiros discpulos Seus, somos
tambm soldados do Seu exrcito
espiritual. Podemos at perder algumas batalhas no meio do caminho, mas vamos vencer a guerra.
Vamos viver eternamente com esta
realidade: o grau de participao
na Sua vitria que determina a
qualidade da nossa eternidade.
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Captulo 13
Os Profetas Menores - Panorama Geral
A partir deste captulo, iniciamos o estudo dos ltimos doze
profetas, denominados Profetas
Menores. Eles foram assim denominados, pela simples razo de
seus livros serem menores que os
estudados anteriormente. Pelo fato
de terem sido escritos depois dos
livros dos Profetas Maiores, o autor da Carta aos Hebreus se referiu
a eles como os ltimos profetas.
Para evitar que se perdessem, devido a sua importncia, os antigos
escribas os mantinham compilados num nico volume, intitulado
Os Doze.
Os doze Livros Histricos do
Velho Testamento apresentam o
contexto histrico, no qual os profetas viveram e escreveram seus
livros. De acordo com o que j
aprendemos com o estudo dos
Livros Histricos do Velho Testa-
62 Livro 4
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mento, seria bom que voc fizesse

um quadro, localizando cada um
dos profetas dentro da histria
do povo hebreu. Embora o estudo que estamos desenvolvendo
no seja acadmico, mas, antes,
um estudo devocional da Bblia,
importante ressaltar sete acontecimentos da Histria dos Hebreus
que voc deve ter em mente, enquanto estuda esses profetas:
1. O Reino
2. O Reino Dividido
3. A Conquista do Reino do
Norte Pelos Assrios
4. A Extino do Reino do Norte
5. O Cativeiro do Reino do Sul
Pelos Babilnios
6. A Conquista da Babilnia Pelos Persas
7. O Retorno do Cativeiro Babilnico
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Captulo 14
A Profecia de Osias
A maioria de ns j ouviu dizer que Deus amor. Quantos livros voc j leu que falam sobre
este assunto? O Livro de Osias,
dentro da biblioteca de Deus,
o livro inspirado, que fala do Seu
amor. Osias foi comissionado por
Deus para ser o profeta que iria
pregar para as dez tribos conhecidas como o Reino do Norte ou,
simplesmente, Israel. Ele testemunhou sobre o amor de Deus, quando todo o povo tinha se afastado
dEle e passado prtica da adorao aos dolos.
A primeira verdade que aprendemos com o profeta Osias que,
quando Deus nos chama para uma
grande obra, Ele tambm nos prepara, atravs de nossas prprias
experincias de vida. Deus usa
cada dia da nossa vida como uma
preparao para a Sua obra.
amou como se ela fosse a mulher

mais virtuosa da face da terra. Depois de alguns anos, Gmer voltou
para seus amantes e Deus orientou
Osias a receb-la de volta e a continuar a am-la (3.1). Deus permitiu tudo isso na vida de Osias
para que ele estivesse preparado
para ensinar quele povo sobre o
amor incondicional de Deus.
Apesar de no merecer, Israel
foi escolhido para ser o povo de
Deus, assim como Gmer, mesmo
sendo uma prostituta, foi escolhida por Osias para ser sua esposa.
Alegoria o uso de uma circunstncia, na qual pessoas, lugares
ou coisas assumem um significado
mais profundo, para a qual se aplica um ensino moral ou espiritual. O
significado alegrico do casamento
de Osias foi mostrar o amor incondicional de Deus por Israel.
Uma alegoria agonizante

O casamento de Osias com a
prostituta Gmer o preparou para
pregar sobre o amor de Deus a um
povo infiel (1.2,3). Osias fez de
Gmer a me de seus filhos e a
A pregao de Osias
Quando Osias, de maneira
corajosa, pregou seus sermes to
importantes para o Reino do Norte, a idolatria e a imoralidade eram
pecados crnicos na vida daquele
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Livro 4
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povo. Por isso, Osias foi sincero e

objetivo em sua pregao.
Para uma familiarizao com
o estilo de pregao do profeta
Osias, observemos estes trechos
parafraseados: Depois de beberem seu vinho, os filhos de Israel
saem procura de mulheres, porque amam mais a vergonha que a
honra. Vinho, mulheres e msica
fizeram meu povo perder a cabea. para um pedao de madeira
que eles oram pedindo orientao.
So como um arco quebrado que
nunca acerta o alvo; plantam vento e colhem tempestade. Israel
est destruda e como um pote
despedaado entre as naes. A
glria de Israel voou para longe
como um pssaro.
Israel foi o povo escolhido de
Deus, por isso, a idolatria se tornou um adultrio espiritual contra Ele: Meu povo consulta o seu
pedao de madeira e a sua vara
lhe d resposta; porque um esprito de prostituio os enganou;
eles, prostituindo-se, abandonam
seu Deus(4.12).
Todos eles so adlteros:
semelhantes ao forno aceso pelo
padeiro, que somente cessa de
atiar o fogo desde que sovou a
massa at que seja levedada...
preparam o corao como um forno, enquanto esto de espreita;
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toda a noite, dorme o seu furor,

mas, pela manh arde como labaredas de fogo... Efraim se mistura com os povos e um po que
no foi virado(7.4,6,8). Quando
Osias pregou: como o povo,
assim o sacerdote, ele tambm
profetizou: castig-lo-ei pelo seu
procedimento e lhe darei o pago
de suas obras (4.9).
Como consequncia de sua
idolatria, o povo seria levado cativo: Israel foi devorado; agora, est
entre as naes como coisa de que
ningum se agrada, porque subiram Assria (8.8,9). O cativeiro
pelos assrios foi fatal para o Reino
do Norte, porque este povo jamais
retornaria para sua terra e seria novamente um reino. Os que sobrevivessem conquista e ao cativeiro
dos assrios seriam espalhados entre as naes gentlicas do mundo.
O amor incondicional de Deus
A promessa que Israel passaria pelo cativeiro, mas, por causa do amor, Deus o traria de volta
para uma reconciliao: desposar-te-ei comigo para sempre;
desposar-te-ei comigo em justia,
e em juzo, e em benignidade, e
em misericrdia; desposar-te-ei
comigo em fidelidade, e conhecers o Senhor (2.19,20). Este retorno espiritual de Israel, pregado
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por vrios profetas, ainda no se

cumpriu. Temos que esperar pelo
final dos tempos para ver o cumprimento desta profecia.
Osias foi objetivo, quando
pregou sobre o amor de Deus: eu
no quero seus sacrifcios, quero
seu amor; no quero suas ofertas,
quero que vocs Me conheam.
Para que o povo tivesse um corao reto perante Deus, Osias
fez uma pregao semelhante a
de Jeremias: Semeai para vs
outros em justia, ceifai segundo a misericrdia; arai o campo
de lavoura; porque tempo de
buscar ao Senhor, at que ele venha, e chova a justia sobre vs.
Converte-te ao teu Deus, guarda
o amor e o juzo e no teu Deus
espera sempre (10.12;12.6).
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Aplicao pessoal
Ainda que tenhamos de esperar o cumprimento do retorno
espiritual de Israel para Deus, no
precisamos esperar tempo algum
para que acontea o nosso retorno
espiritual ao nosso Deus amoroso.
O texto abaixo sintetiza a mensagem do Livro de Osias e serve de
desafio para nossas vidas: Vinde,
e tornemos para o Senhor, porque
Ele nos despedaou e nos sarar;
fez a ferida e a ligar. Depois de
dois dias nos revigorar; ao terceiro dia nos levantar, e viveremos
diante dele. Conheamos e prossigamos em conhecer o Senhor;
como a alva a sua vinda certa;
e Ele descer sobre ns como a
chuva, como chuva serdia que
rega a terra (6.1-3).
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Captulo 15
A Profecia de Joel
Joel o segundo dos doze Profetas Menores. Sua mensagem d
nfase expresso O Dia do Senhor, usada tambm por outros
Profetas Menores. Joel chamou de
Dia do Senhor uma terrvel praga que devastou o Reino do Sul,
mas, tambm a relaciona ao cativeiro babilnico, que estava para
acontecer. No Livro de Joel, observa-se, como nos Profetas Maiores,
que ele tambm mescla profecias
sobre o cativeiro babilnico com
profecias referentes Segunda
Vinda de Cristo.
Joel um profeta muito conhecido por causa da sua profecia
sobre o Dia de Pentecostes. Diante daquele acontecimento, aquelas
pessoas que estavam presentes no
dia do nascimento da Igreja perguntaram: Que quer isso dizer?
Naquele momento, Pedro comeou o seu sermo, dizendo-lhes:
o que ocorre o que foi dito por
intermdio do profeta Joel (Atos
2.12,16). O que Joel pregou que
o Dia do Senhor existiu, existe hoje
e existir sempre em nossas vidas.
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A praga dos gafanhotos

Joel inicia seu livro descrevendo a praga de gafanhotos que invadiu o Reino do Sul: O que deixou
o gafanhoto cortador, comeu-o o
gafanhoto migrador; o que deixou
o migrador, comeu-o o gafanhoto
devorador; o que deixou o devorador, comeu-o o gafanhoto destruidor (1.4). Esta praga matou
toda a vegetao e deixou a terra
devastada.
Quando Joel se referiu praga dos gafanhotos como O Dia do
Senhor, ele estava se referindo a
um acontecimento real, do qual
ele tinha conhecimento. Mas, que
mensagem ele quis exatamente
trazer, quando se referiu ao Dia
do Senhor? Ao considerar a praga
como sendo uma catstrofe vinda do Senhor, ele estava dizendo
que Deus soberano, mesmo no
meio das calamidades pelas quais
passamos. Joel junta-se a outros
escritores bblicos, quando afirma que Deus est por trs tanto
da adversidade como da prosperidade. provvel que, por causa
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daquela invaso de gafanhotos, o

povo acreditasse que Deus o havia
abandonado; porm, Joel declara
que Deus estava presente naquela
circunstncia. Isto significa que,
muitas vezes, um dia de calamidade pode ser um Dia do Senhor
para aqueles que O amam e que
so chamados de acordo com o
Seu propsito (Romanos 8.28).
do Senhor daqueles dias, e o cativeiro babilnico como um futuro

Dia do Senhor, ele comeou a
falar sobre outro Dia do Senhor,
o Dia de Pentecostes: E acontecer, depois, que derramarei o meu
Esprito sobre toda a carne; vossos
filhos e vossas filhas profetizaro,
vossos velhos sonharo, e vossos
jovens tero vises (2.:28).
Esta profecia foi parcialmente
cumprida no Dia de Pentecostes.
Em Atos 2.1-4, lemos que naquele dia o Esprito Santo desceu sobre aqueles que estavam reunidos;
que quando o povo viu o derramar
de lnguas de fogo sobre a cabea
dos apstolos, e os ouvia falar em
suas prprias lnguas, tambm ouviram o barulho de um vento impetuoso e perguntaram: que quer
isto dizer?. E Pedro respondeu:
o que ocorre o que foi dito por
intermdio do profeta Joel (Atos
2.12,16).
O cativeiro babilnico
Um bando de gafanhotos organizados como um exrcito, todos trabalhando em equipe para
destruir tudo o que aparecesse
pelo caminho. Joel ilustrou sua
profecia com uma destruio causada por um exrcito de gafanhotos, a fim de chamar a ateno
do povo de Jud e prepar-lo para
a devastao que seria a invaso
dos exrcitos babilnicos: Correm
como valentes; como homens de
guerra, sobem muros; e cada um
vai em seu caminho e no se desvia da sua fileira. Assaltam a ci- A Segunda Vinda de Cristo
dade, correm pelos muros, sobem
Atravs desta profecia de
s casas; pelas janelas entram Joel, a respeito do Dia de Pentecomo ladro (2.7,9).
costes, Deus faz revelaes sobre
o Dia do Senhor, que ainda no
O Dia de Pentecostes
aconteceram: mostrarei prodDepois que Joel proclamou a gios no cu e na terra: sangue,
praga dos gafanhotos como o Dia fogo e colunas de fumaa. O sol
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Livro 4
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se converter em trevas, e a lua,

em sangue, antes que venha o
grande e terrvel Dia do Senhor.
E acontecer que todo aquele que
invocar o nome do Senhor ser
salvo; porque, no monte Sio em
Jerusalm, estaro os que forem
salvos, como o Senhor prometeu;
e entre os sobreviventes, aqueles
que o Senhor chamar (2.30-32).
Joel profetiza o Dia de Pentecostes com muita clareza e, se
estudarmos esta profecia cuidadosamente, veremos que realmente
existe previso de acontecimentos
que no foram cumpridos naquele
dia. Um dos estudiosos dos Profetas Menores afirmou que esta
profecia de Joel foi cumprida, parcialmente, no Dia de Pentecostes,
e que o seu total cumprimento
acontecer na Segunda Vinda de
Jesus Cristo.
O cumprimento literal das
profecias de Joel, assim como de
todos os outros profetas, sobre a
conquista da Babilnia e sobre o
Dia de Pentecostes, encorajamnos a esperar empolgados pelo
cumprimento literal de todas as
profecias referentes Segunda
Vinda de Cristo.
Pedro se referiu ao futuro Dia
do Senhor como O Grande e Terrvel Dia do Senhor. Quando ele
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escreveu sobre este dia, ressaltou

apenas alguns eventos da Segunda Vinda de Cristo. De acordo com
Pedro, quando este dia chegar os
elementos se desfaro abrasados;
tambm a terra e as obras que
nela existem sero atingidas (II
Pedro 3.10).
Aplicao pessoal
Joel no pregou apenas sobre
o Dia do Senhor dos seus dias e
sobre o futuro Dia do Senhor. Ele
nos exortou, como povo de Deus, a
anunciarmos o Dia do Senhor aos
nossos filhos e s futuras geraes
(1.2,3); tambm ensinou que cada
dia do passado, do presente e do
futuro deve ser considerado como
o Dia do Senhor. A confiana no
amor de Deus e no cuidado que Ele
teve com Seu povo no passado nos
oferece condies de confiarmos no
que Ele est fazendo em nossa vida
hoje (cf. Romanos 8.28).
Existe um propsito de Deus
para que saibamos sobre o Grande
e Terrvel Dia do Senhor no futuro,
que o de refletirmos sobre o tipo
de pessoa que devemos ser. Preste
ateno no ensino de Pedro, quando ele anuncia o Dia do Senhor:
por essa razo, pois, amados,
esperando estas coisas, empenhai-vos por serdes achados por
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ele em paz, sem mcula e irrepreensveis, e tende por salvao a

longanimidade de nosso Senhor
(II Pedro 3.14,15a).
Tanto Joel como os outros
profetas e o apstolo Pedro fazem
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a mesma aplicao: nos desafiam a que, como seguidores de

Cristo, vivamos de modo santo e
irrepreensvel, e no percamos a
expectativa da vinda do Dia do
Senhor.
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Captulo 16
A Profecia de Ams
Ams era catador de figos
e pastor, e morava na pequena
cidade de Tecoa, cerca de vinte
quilmetros ao sul de Jerusalm.
Deus o chamou do Reino do Sul
para pregar para o Reino do Norte,
cinquenta anos antes do cativeiro assrio. Segundo informaes,
Ams ministrou durante o reinado do Rei Uzias, do Reino do Sul,
que conduziu a nao de Jud em
prosperidade, tanto em questes
militares, como materiais. O povo
no acreditava que houvesse algum perigo ou ameaa para Jud.
O ministrio de Ams seria pregar
para a nao de Jud e, tambm,
para Israel, o Reino do Norte.
O julgamento de Deus est
chegando
Ams comeou sua pregao
falando o que os cidados do Reino
do Norte queriam ouvir. Ele falou
que Deus julgaria os seus inimigos
(1.3;2.2). medida que Ams
pregava, citava as naes inimigas
e o tipo de julgamento que viria
sobre elas, o povo se alegrava. Era
o que eles queriam ouvir: Deus iria
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punir aqueles que eles odiavam.

Mas, depois que Ams atraiu a
ateno do povo com esse tipo de
sermo, comearam a chegar as
ms notcias: as naes de Jud
e de Israel tambm seriam julgadas (2.4-8). A profecia de Ams
culpava Jud por rejeitar a Lei do
Senhor e no observar os Seus Estatutos e a Israel pela sua cobia,
injustia social e pela imoralidade
que profanou o nome do Senhor.
Dando continuidade palavra
contra Israel, profetizou o cativeiro
assrio: De nada valer a fuga ao
gil, o forte no usar a sua fora,
nem o valente salvar a sua vida.
O que maneja o arco no resistir, nem o ligeiro de ps se livrar,
nem tampouco o que vai montado a cavalo salvar a sua vida. O
mais corajoso entre os valentes
fugir nu naquele dia, disse o Senhor (2.14-16).
O Reino do Norte escarneceu
desta mensagem, pois Israel vivia
um perodo de prosperidade e seu
exrcito superaria tudo aquilo que
Ams estava pregando. Porm, depois de cinquenta anos, o Reino do
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Norte, Israel, foi derrotado e todo

o seu povo foi levado cativo pelo
exrcito assrio.
Deus tentou deter o cativeiro
assrio, oferecendo a Israel oportunidades de arrependimento (4.613). Deus enviou fome, seca, ventanias, pragas e pestilncias, mas
no houve converso, confirmando
o que Deus mesmo falara atravs
do profeta: contudo, no vos convertestes a mim, disse o Senhor
(4.8-11). Em razo de Israel no
ter atendido o chamado de Deus
ao arrependimento, Ams profetizou o julgamento divino sobre
aquele povo; um julgamento que
seria permanente, porque Israel
no retornaria do cativeiro assrio.
Ams previu o julgamento de
Deus contra Israel, atravs de cinco vises. Os julgamentos descritos
nas duas primeiras vises, representados pela praga de gafanhotos
e por um fogo consumidor foram
detidos pela intercesso do profeta, que rogou pela misericrdia de
Deus em favor daquele povo (7.16). A terceira viso, um prumo e
um muro, mostrava as razes que
Deus tinha para estar irado com
Seu povo; Israel no era reto para
com Deus. Vivia por caminhos tortos e rejeitava a Lei de Deus, o que
provocou a ira do Senhor (7,8).
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A quarta viso, de um cesto

com frutas maduras, indicava que
o tempo do julgamento do Senhor
era iminente. Por fim, veio a Ams
a quinta viso: estando o Senhor
em p sobre o altar, clamou: Fere
o capitel e estremeam os umbrais, e faze tudo em pedaos sobre a cabea de todos eles; matarei espada at ao ltimo deles;
nenhum deles fugir, e nenhum
escapar (9.1). Nesta viso,
Deus mostrou que Seu julgamento
sobre Israel seria definitivo. Ningum escaparia ou seria poupado.
O castigo de Deus era iminente.
A vantagem espiritual aumenta
a responsabilidade
Jud e Israel no foram excludas do julgamento que Deus
traria sobre as naes. Ao contrrio, Ams pregou que o julgamento de Deus seria mais severo com
elas que com as naes pags. As
consequncias dos seus pecados
eram mais severas, porque estavam em vantagem espiritual; pois,
tendo conhecimento da Palavra de
Deus, agiam como se no o tivessem; no viviam de acordo com os
estatutos de Deus. Segundo a profecia de Ams, a responsabilidade
espiritual diretamente proporcional ao conhecimento das verdades
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espirituais. Esta vantagem espiritual deve influenciar positivamente nosso modo de vida.
O que fazemos com o que
sabemos mais importante que
o prprio saber. importante ter
em mente isto: que o agir de acordo com o que sabemos mais
importante que adquirir mais conhecimento. Enquanto o mundo
supervaloriza a aquisio de conhecimento, a mensagem dos profetas ensina que de mais valor
a prtica do conhecimento e da
sabedoria.
taurado: Naquele dia, levantarei

o tabernculo cado de Davi, repararei as suas brechas; levantando-o das suas runas, restaur-lo-ei como fora nos dias da
antiguidade; para que possuam o
restante de Edom e todas as naes que so chamadas pelo meu
nome, diz o Senhor, que faz todas
as coisas (9.11,12).
Esta profecia fala do retorno
espiritual de Israel para o seu Deus.
Em nossos dias, temos sido testemunhas da restaurao poltica de
Israel, bem como do retorno dos judeus, que estavam espalhados por
Promessa de restaurao
todo o mundo, para a sua ptria.
Ams, como os outros profe- Ainda no vimos se cumprir o retas, tambm anuncia que em dias torno espiritual, mas aguardamos o
futuros o povo de Israel seria res- cumprimento desta profecia.
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Captulo 17
A Profecia de Obadias
Viso de Obadias: Assim diz o
Senhor Deus a respeito de Edom...:
Eis que te fiz pequeno entre as naes; tu s mui desprezado. A soberba do teu corao te enganou,
tu que habitas nas fendas das rochas, na tua alta morada, e dizes
no teu corao: Quem me deitar
por terra? Se te remontares como
guia e puseres o teu ninho entre
as estrelas, de l te derribarei, diz
o Senhor (1.1a,2-4).
Assim tem incio o Livro de
Obadias. Mas, o que Deus quis dizer, quando se referiu a um povo orgulhoso, que vivia nas encostas de
um monte e achava que ningum
o derrubaria do seu ninho? Para alguns estudiosos da Bblia, este livro um alerta para os dias atuais,
para aqueles que vivem procura
de vida em outros planetas. H algumas dcadas, alguns estudiosos
deram uma interpretao para estes versculos, dizendo que Deus
no quer que moremos em prdios
altos. Tambm, no sculo passado,
este texto foi interpretado com o seguinte sentido: Se nos tornarmos
orgulhosos com relao cincia e
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tecnologia, procurando tipos de

vida em outros planetas, Deus nos
humilhar e seremos trazidos de
volta para terra.
Mas, quando Obadias escreveu
esta profecia, no estava se referindo a prdios altos, nem ao espao
interplanetrio; ela foi proferida
contra um povo hostil, que cometera grande crueldade contra o povo
de Jud, por ocasio da conquista
de Jerusalm pelos babilnios.
O caminho de Edom condenado
Deus, atravs de Obadias,
condenou uma nao chamada
Edom, cujo povo vivia numa
regio situada na Jordnia, hoje
conhecida como Petra - A Cidade
Rosa Vermelha, que formada
por encostas de formao rochosa
avermelhada; possui dos dois lados cavernas de at duzentos metros de altura e um canyon, que
pode ser atravessado a cavalo. Os
grandes espaos na rocha foram,
um dia, a cidade desse povo, sobre o qual Obadias escreveu.
Depois de atacar e saquear
as cidades dos seus inimigos ou
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caravanas de mercadores ricos

aquele povo escalava rochas, por
meio de escadas de cordas, e escondia-se nas cavernas, escapando dos seus perseguidores, o que
os tornou indestrutveis por muito
tempo. Por esta razo, Obadias
escreveu: A soberba do teu corao te enganou... e dizes no teu
corao: Quem me deitar por
terra? (3).
Quem era exatamente este
povo? Os edomitas eram descendentes de Esa, irmo de Jac. O
Livro de Gnesis conta que Jac
e Esa eram gmeos, mas tinham
valores opostos e estilos de vida
bem diferentes. Enquanto Jac,
apesar de ter sido usurpador, representa o homem espiritual, Esa
o profano, que no d importncia s coisas espirituais. Hoje, ele
seria chamado de um homem
secular. Isto est registrado no
Livro de Gnesis, na histria de
Esa, quando, por um prato de
lentilhas, ele vendeu seu direito de
primogenitura para seu irmo Jac
(Gnesis 25.29-34).
Enquanto os descendentes de
Jac que, depois recebeu o nome
de Israel, deram origem ao povo judeu, Esa tornou-se o pai de Edom,
nao inimiga dos judeus. O povo
de Edom era anti-semita e estava
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sempre procura de oportunidades, a fim de se aliar a outras naes, com o objetivo de eliminar os
judeus.
A profecia de Obadias prev
a queda de Edom, que seria uma
consequncia da perseguio que
promoviam contra o povo escolhido por Deus. Em sua profecia,
Obadias esbravejou oito acusaes especficas contra Edom:
No devias ter olhado para o dia
de teu irmo, no dia do seu desterro, nem alegrar-se sobre os filhos de Jud, no dia da sua runa;
nem alargar a tua boca no dia da
angstia; nem entrar pela porta
do meu povo, no dia da sua calamidade; sim, tu no devias olhar
satisfeito para o seu mal no dia
da sua calamidade; nem estender
as tuas mos contra o seu exrcito, no dia da sua calamidade;
nem parar nas encruzilhadas para
exterminares os que escapassem;
nem entregar os que lhe restassem. Porque o dia do Senhor est
prestes a vir sobre todas as naes; como tu fizeste, assim se
far contigo; a tua maldade cair
sobre a tua cabea (12-15).
Estudiosos acreditam que,
nesta profecia, Deus estava condenando o comportamento de Edom
contra Jud, durante a queda de JeCBI - Encontro com a Palavra
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rusalm, fato que ocorreu sob o reinado de Zedequias, quando aquela

cidade foi destruda e o povo que
escapou da morte foi levado cativo. Os edomitas no s assistiram
como participaram do saque feito
pelos babilnios, alm de entregar
a estes os judeus que tentavam escapar do horror do cativeiro.
Obadias apregoa o castigo
contra Edom, e se une aos demais profetas na pregao do Dia
do Senhor. Ele pregou ao povo de
Edom: como tu fizeste, assim se
far contigo (15).
O Dia do Senhor para Edom
aconteceu, quando esta nao
foi totalmente varrida da face da
terra. Obadias previu com exatido qual seria o instrumento de
destruio daquele povo, quando
disse que os seus prprios aliados
se voltariam contra Edom e no
sobraria nada daquela nao: A
casa de Jac ser fogo e a casa de
Jos, chama; a casa de Esa, restolho; aqueles incendiaro a este
e o consumiro; e ningum mais
restar da casa de Esa, porque
o Senhor o disse (18). Esta profecia foi cumprida ao p da letra,
pois a nao de Edom desapareceu das pginas da Histria e foi
completamente aniquilada pelos
romanos no ano de 70 d.C.
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Aplicao pessoal
Em toda a Bblia, vemos que o
homem temente a Deus comparado com o que no O teme (Salmo 1; Mateus 7.13-27; I Corntios
2.14-16). O que se conhece da
histria de Jac e Esa, registrada no Livro de Gnesis, alm do
comentrio que o apstolo Paulo
faz a respeito desta histria, leva-nos a compreender que a profecia de Obadias faz a mesma
confrontao entre o homem espiritual e o homem natural (Gnesis
25.29-34 e captulo 27;Romanos
9.10,11). Nesta analogia, Jac
uma figura do homem espiritual
que, de corao sincero, busca a
Deus, os Seus valores e Suas bnos espirituais.
Outro exemplo de Jac tambm est registrado no Livro de
Gnesis, quando Jac lutou com
Deus, e seu nome foi trocado para
Israel: J no te chamars Jac e
sim Israel, pois como prncipe lutaste com Deus e com os homens
e prevaleceste (Gnesis 32.28).
Por outro lado, Esa uma figura
do homem natural, do homem que
no teme a Deus. Quando Esa
vendeu a Jac, por um prato de
lentilhas, o seu direito de primogenitura (a herana do filho mais
velho), revelou imaturidade e o
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quanto as suas prioridades e os

seus valores eram distorcidos. No
algo estranho e surpreendente ver como os valores de Esa
influenciaram Edom a ser uma
nao to hostil ao povo de Deus,
aos valores espirituais e aos propsitos divinos.
Quando, pela primeira vez, os
personagens, Jac e Esa, foram
mencionados na Bblia, estavam
juntos no ventre de sua me Rebeca. Uma das aplicaes que podemos fazer deste episdio que,
cada um de ns tem, em potencial, caractersticas das personalidades de Esa e de Jac.
O apstolo Paulo traa estes
dois perfis de maneira brilhante em
76 Livro 4
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sua Carta aos Glatas. Ele afirma

que o Esprito e a carne guerreiam
entre si, porque so opostos (Glatas 5.17). Quando Paulo usa o termo carne, ele quer dizer nossa
natureza humana, que no foi tratada por Deus. O Esprito Santo
nos fornece o potencial para sermos espirituais como Jac. Quando Ele vem habitar dentro de ns,
a nossa carne, ou a nossa natureza
humana, no retirada, o que faz
com que tenhamos dois potenciais:
o de Jac e o de Esa. Esta profecia to dinmica de Obadias deixa
para cada um de ns uma pergunta
e um importante desafio: qual destes dois potenciais voc vai cultivar: o de Esa ou o de Jac?
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Captulo 18
A Profecia de Jonas
O Livro de Jonas fala do profeta que recebeu o chamado de
Deus para pregar arrependimento
e salvao aos inimigos do seu
povo. Jonas conhecia o carter de
Deus e sabia que, se ele atendesse ao Seu chamado, seus inimigos
seriam salvos. Foi o conhecimento
do amor incondicional de Deus que
fez com que Jonas decidisse no ir
para Nnive e, como ele no foi,
no atendeu ao vir a Deus. Ele
tentou fugir da presena de Deus e
embarcou num navio com destino
oposto a Nnive, o mais distante
possvel dessa cidade (1.3;4.2).
A cidade de Nnive era a capital do pior inimigo do povo judeu, a Assria. A crueldade dos
assrios naquele tempo no podia
ser comparada a de nenhum outro
povo. Provavelmente, Jonas tinha
razes para temer o povo que vivia
naquela cidade. Para se ter uma
ideia do que seu chamado significou, imaginemos Deus chamando um judeu, no incio dos anos
40, para ir a Berlim, na Alemanha, onde estava sendo planejada a morte de todos os judeus do
Livro 4.indd 77
mundo, para pregar o julgamento

de Deus sobre aquela cidade, caso
ela no se arrependesse de seus
pecados. Ser que esse judeu no
fugiria de tal misso?
Jonas no foi a Deus e no foi por
Deus (Captulo 1)
Os profetas do Velho Testamento e todo homem temente a
Deus, em geral, obedecem a um
determinado padro em seu relacionamento com Deus, que j
foi mencionado, quando estudamos o profeta Isaas. So pessoas que passaram por experincias
marcantes em seu encontro com
Deus, no seu vir a Deus, que
resultaram num ir por Deus. A
histria de Jonas com Deus mostra o inverso deste padro, quando lemos, no primeiro captulo
desta breve profecia, que, ao ser
comissionado por Deus para ir a
Nnive, ele se recusou a obedecer.
Jonas sabia que tinha recebido de
Deus aquela misso, porque j tinha tido uma experincia de ir a
Deus. Como ele no queria ir por
Deus a Nnive, consequentemenLivro 4
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te tambm no queria mais conversa com Deus; no queria ir a

Deus outra vez.
Quando Jonas recebeu o chamado, tentou se esconder de Deus
e embarcou num navio, dirigindose ao poro, onde dormiu profundamente (1.5). A Bblia diz que
Deus enviou uma forte tempestade, que quase afundou o navio.
Enquanto os marinheiros, aterrorizados, oravam a seus deuses,
Jonas, dormindo, tentava fugir dos
seus problemas.
Interpelado pelo capito do
navio por estar dormindo no meio
da tempestade, Jonas fez saber ao
capito do navio o motivo da tempestade, e que a nica maneira de
acalmar a ira do seu Deus seria
jogando-o ao mar, o que os marinheiros fizeram, mesmo relutantes
(1.15). Imediatamente aps Jonas
ser lanado fora do navio, o mar se
acalmou.
Quando os marinheiros pagos viram isso, temeram a Deus.
Mesmo em tal circunstncia, Jonas, fugindo de Deus, foi usado
por Ele para levar f queles marinheiros, conforme lemos: Temeram, pois, estes homens em
extremo ao Senhor; e ofereceram
sacrifcios ao Senhor e fizeram
votos (1.16). A seguir, tomamos
78 Livro 4
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conhecimento de que Deus preparou um grande peixe, cuja espcie

no nos informada pela Bblia,
que engoliu Jonas, que ficou em
seu ventre durante trs dias.
Jonas vai at Deus (Captulo 2)
Um ensino importante que
podemos tirar do Livro de Jonas
que Deus no nos fora a fazer coisa alguma. Ele permite que exeramos nossa vontade diante de
situaes que se nos apresentam,
embora possa at fazer uma pressozinha, atravs de circunstncias do peso de um elefante, at
que reconheamos que a nica
coisa sensata a fazer obedecer
Sua vontade. O ttulo do primeiro
captulo de Jonas poderia ser Eu
no vou!; do segundo, Eu vou!.
Foram necessrios trs dias
dentro da barriga de um peixe para
que Jonas se arrependesse de fugir
do chamado de Deus. Arrependerse significa pensar outra vez ou
mudar de ideia, mudar a vontade
do corao, mudar de direo.
Lemos, no captulo 2, que,
dentro da barriga do peixe, Jonas se arrependeu sinceramente.
De l, ele orou a Deus; ele foi se
lembrando de todos os textos das
Escrituras que conhecia, e, em sua
orao, ele fez referncia a mais
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de sessenta versculos das Escrituras, desde J e Lamentaes at I

Samuel, Jeremias, I Reis e muitos
versculos dos Salmos. Isto significa que sua mente estava impregnada das Escrituras e que, dentro
do peixe, ele foi se lembrando de
tudo o que estava guardado em
sua memria. O destaque desta
orao de Jonas o seu arrependimento. Ele disse a Deus: tornarei,
porventura, a ver o teu santo templo? (4), Oferecerei sacrifcio
(9), e mais: o que votei pagarei
(9). Como resultado do arrependimento de Jonas, Deus ordenou
que o peixe o vomitasse na terra.
cidade se converteu, Deus se arrependeu do mal que tinha dito

que lhes faria e no o fez (10).
Quando Jonas finalmente disse:
Eu vou, aconteceu a maior cruzada evangelstica de toda a histria de Deus para com o homem.
O vinde a Deus de Jonas e o seu
ide por Deus (Captulo 4)
Encontramos a mensagem
central do Livro de Jonas no ltimo
captulo, onde est a sua reao ao
arrependimento de Nnive. Jonas
deveria ter ficado eufrico com a
converso a Deus de toda a cidade,
mas ele no ficou. Na verdade, ele
ficou decepcionado; mais que isso:
ele ficou com tanta raiva que preferia morrer a ver Deus salvar aquele
povo. Ao invs de louvar a Deus,
ele diz: Ah! Senhor! No foi isso
o que eu disse, estando ainda na
minha terra? Por isso, me adiantei,
fugindo para Trsis, pois sabia que
s Deus clemente, e misericordioso, e tardio em irar-se, e grande
em benignidade, e que te arrependes do mal. Peo-te, pois, Senhor, tira-me a vida, porque melhor me morrer que viver (2,3).
O ide de Jonas (Captulo 3)

No captulo 3, lemos: Veio a
palavra do Senhor, segunda vez, a
Jonas (1). Por causa da pacincia
de Deus, Jonas ouve, pela segunda vez, o mesmo chamado: Dispe-te, vai cidade de Nnive e
proclama contra ela a mensagem
que eu te digo (2).
Desta vez, Jonas no fugiu;
ele obedeceu ao chamado e foi
para Nnive. Ele pregou a mensagem do julgamento de Deus proclamando: Ainda quarenta dias,
e Nnive ser subvertida (4). A Um profeta preconceituoso
cidade inteira se converteu, at o
O que estava acontecendo
rei creu em Deus (5,6). Porque a com Jonas? A resposta que ele
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Livro 4
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odiava o povo de Nnive; seu preconceito constatado no incio

do captulo 4, com sua confisso
de que tinha fugido da presena
de Deus e do Seu chamado, porque sabia que Deus era amoroso
e salvaria a cidade de Nnive, se
ele fosse obediente e atendesse ao
chamado para ir l e pregar.
Em resposta a toda essa ira,
Deus ensinou uma boa lio a
Jonas, quando este se recolheu
numa cabana, num monte ao redor de Nnive. Como o sol estava
escaldante, o Senhor fez nascer
uma aboboreira para que fizesse
sombra onde Jonas se encontrava, o que muito o agradou. Porm,
no muito tempo depois, Deus
enviou um verme que destruiu a
planta at que esta se secasse, o
que levou Jonas a novo acesso de
raiva.
Deus ento disse a Jonas:
Tens compaixo da planta que
no te custou trabalho, a qual
no fizeste crescer, que numa
noite nasceu e numa noite pereceu; e no hei eu de ter compaixo da grande cidade de Nnive,
em que h mais de cento e vinte
mil pessoas, que no sabem discernir entre a mo direita e a mo
esquerda, e tambm muitos animais? (4.10,11). Os estudiosos
80 Livro 4
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acreditam que as pessoas a quem

Deus se refere fossem crianas,
que ainda eram inocentes. O mais
importante desta verdade bblica
que devemos reter que Deus estava confrontando os valores e as
prioridades de um profeta muito
preconceituoso.
O obstculo
Talvez voc esteja lembrado de que falamos que uma das
funes do profeta era remover o
obstculo que bloqueava a obra
de Deus no mundo. No Livro de
Jonas, o obstculo que estava impedindo que acontecesse a obra
milagrosa de Deus em Nnive era
o preconceito do prprio profeta.
Como aprendemos com Osias,
o amor de Deus incondicional e
no baseado no comportamento positivo ou negativo da pessoa.
Pode, porm, Deus usar um profeta
para proclamar o Seu amor por algum que o profeta odeia?
Aplicao pessoal
Voc consegue se ver nesta
histria? Ser que voc no est
fugindo do chamado de Deus para
sua vida? O que ser que precisa
acontecer para que voc deseje
obedecer a Deus? Aprenda com a
vida de Jonas, o profeta que, iniCBI - Encontro com a Palavra
15/10/2015 15:10:15
cialmente, no quis obedecer ao

chamado divino.
Deus usa certas circunstncias da nossa vida para que desejemos segui-Lo. Observe como
este livro to pequeno repleto
de referncias sobre a providncia
de Deus: o Senhor manda uma
grande tempestade, prepara um
grande peixe, faz a planta crescer
e manda um verme, que a mata.
Voc percebe Deus trabalhando,
tambm, nas circunstncias da
sua vida?
interessante notar como o
fato de Jonas ter escrito este livro o faz parecer muito ingnuo
ao escrever sobre o captulo mais
importante de sua vida. Ele contou sua histria, humilhando-se,
porque, na cidade de Nnive, ele
compreendeu o amor incondicional de Deus pelo mpio e o preconceito do seu prprio corao,
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que o impedia de expressar e manifestar este amor.

Jonas, em seu livro, confessa
sua prpria fraqueza, e essa confisso fruto de um corao sincero. Basicamente, ele est dizendo:
quando eu estava em Nnive, no
tinha o amor gape pelas pessoas,
mas Deus tinha e Ele estava comigo. Descobri que, por mim mesmo, no poderia amar o povo de
Nnive, mas Deus podia e Ele estava comigo. Eu no queria amar
aquele povo, mas Deus queria e
Ele estava comigo.
Ser que Deus no quer,
atravs de voc, manifestar Seu
amor por algum pecador, mas o
seu preconceito e desprezo pelas
pessoas esto impedindo que isto
acontea? Ser que voc consegue
reconhecer os seus preconceitos
e confessar, de maneira clara e
transparente, como o profeta fez?
Livro 4
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15/10/2015 15:10:15
Captulo 19
A Profecia de Miquias
O Livro de Miquias contm
trs importantes sermes deste
profeta. Ele nasceu e cresceu na
zona rural, mas foi chamado por
Deus para pregar em Samaria, capital do Reino do Norte, e em Jerusalm, capital do Reino do Sul, a
fim de proclamar a Palavra de Deus
aos lderes polticos responsveis
pela corrupo moral e espiritual
do povo de Deus daqueles reinos.
O primeiro sermo de Miquias
(1.3-5)
O primeiro dos trs sermes de
Miquias foi dirigido a todos os povos da terra como um convite para
que testemunhassem o castigo dos
reinos do Norte e do Sul, Israel e
Jud, respectivamente: Eis que
projeto um mal contra essa famlia, do qual no tirareis os vossos
pescoos, e no andareis altivamente, porque o tempo ser mau
(2.3). Este versculo certamente
se refere s conquistas babilnicas
e assrias, e aos cativeiros que se
seguiriam. Atravs desses cativeiros, Deus castigaria Israel e Jud,
o que manifestaria a santidade de
82 Livro 4
Livro 4.indd 82
Deus e a Sua intolerncia ao pecado, bem como o Seu amor de Pai

fiel para com Seus filhos, mesmo
que sejam rebeldes.
O castigo que Deus enviaria sobre Seu povo, por causa da idolatria,
da imoralidade e do consequente
declnio espiritual, seria uma demonstrao para todo o mundo de
que Deus quer um comportamento
puro dos seus filhos. Segundo Miquias, tambm a glria de Deus
se revelar, atravs da restaurao
final do Seu povo, anunciada na ltima parte do seu primeiro sermo:
Certamente, te juntarei todo,
Jac, certamente, congregarei o
restante de Israel (2.12).
O segundo sermo de Miquias
(3.1-5.15)
O segundo sermo de Miquias foi dirigido aos sacerdotes,
aos profetas e aos lderes polticos.
A funo bsica do sacerdote era
ensinar; a do profeta, exortar o
povo a obedecer aos mandamentos
divinos; quanto ao lder poltico cabia aplicar as leis morais de Deus.
15/10/2015 15:10:16
Nos dias de Miquias, o obstculo

que impedia a obra de Deus era
que os trs nveis de liderana da
estrutura governamental montada
por Deus estavam corrompidos.
Ao invs de ensinar ao povo e
cumprir a Lei de Deus, os sacerdotes preferiam ganhar para ensinar ou ensinar por interesse
(3.11). Eles estavam transformando o chamado sacerdotal numa
profisso e a preocupao bsica
deles era o ganho, isto , eles estavam secularizando o sacerdcio. O
fato de ensinarem por dinheiro fez
deles profissionais apstatas.
Da mesma forma, os profetas
comprometiam os seus chamados, quando preferiam adivinhar
por dinheiro (3.11). Alm de terem transformado o chamado de
profeta numa profisso, tambm o
transformaram em feitiaria. Eles
pregavam seus prprios sonhos e
no as revelaes profticas; usavam a sua reputao para ganhar
dinheiro. Dependendo de quanto
fosse o pagamento, eles profetizavam coisas boas ou ms para vida
da pessoa.
Os lderes polticos tambm
no escaparam da corrupo: Os
seus chefes do as sentenas por
suborno (3.11a). Davam parecer
favorvel ou desfavorvel, de acorCBI - Encontro com a Palavra
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do com o dinheiro que recebiam.

Como em nossos dias, a corrupo
entre lderes polticos e civis sempre
esteve presente em todo o mundo.
Para Miquias, quando os sacerdotes ensinavam por interesse,
o povo era confundido, porque
deixava de aprender a s doutrina,
que a Palavra de Deus. Quando os profetas adivinhavam por
dinheiro, o povo tambm deixava
de ouvir a verdadeira mensagem
de Deus. Com a corrupo imperando entre os lderes, o povo se
desiludia e perdia a confiana no
governo e nas suas leis.
Miquias enfatizou que Deus
havia delegado um governo aos
homens, o qual seria eficiente se
trabalhasse em sintonia com os
sacerdotes e os profetas estabelecidos por Ele. Se os seus lderes
fossem corruptos, o propsito de
governo de Deus falharia. Como
os lderes espirituais e polticos do
tempo de Miquias no estavam
alinhados com os propsitos de
Deus, o profeta atribua a eles a
responsabilidade pelo declnio espiritual e moral da nao.
A soluo de Deus
Depois de enfatizar a falncia
dos governos de Israel e de Jud,
Miquias, atravs de uma profecia
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messinica, pregou uma mensagem de esperana para o povo de

Deus e para todas as naes do
mundo. Ele previu a vinda de Cristo: E tu, Belm Efrata, posto que
pequena entre milhares de Jud,
de ti me sair o que ser Senhor
em Israel... Ele se manter firme
e apascentar o povo na fora do
Senhor, na majestade do nome do
Senhor, seu Deus; e eles habitaro seguros, porque, agora, ser
ele engrandecido at aos confins
da terra. Este ser a nossa paz
(5.2,4,5a).
Onde o governo humano falhou em Jerusalm e em Samaria,
a autoridade mxima de Cristo no
falhar. Ele trar a paz verdadeira
para Seu povo e ser o exemplo
perfeito de Profeta, Sacerdote e
Rei. O final do segundo sermo de
Miquias apresentou Cristo como
o Governante Perfeito. Ele liderar
um novo Reino, que jamais ver
morte nem corrupo. Por causa
desta palavra proftica que os
discpulos questionavam Jesus
sobre quando Ele instituiria o seu
Reino perfeito e eterno (Atos 1.6).
alegrica, um julgamento entre

Deus e o povo: Ouvi agora o que
diz o Senhor: Levanta-te, defende
a tua causa perante os montes, e
ouam os outeiros a tua voz. Ouvi
montes, a controvrsia do Senhor,
e vs, durveis fundamentos da
terra, porque o Senhor tem controvrsia com o seu povo e com
Israel entrar em juzo (6.1,2).
Quando Miquias, neste julgamento, faz a apresentao da causa diante de Deus, o Senhor traz
memria do povo como Deus
usou de bondade, quando o tirou
do Egito, atravs de Moiss, Aro
e Miri (6.4), bem como o povo
correspondeu a essa bondade,
buscando outros deuses e satisfazendo os seus desejos egostas.
Miquias defende os homens
diante do tribunal de Deus: Com
que me apresentarei ao Senhor e
me inclinarei ante o Deus excelso?
Virei perante ele com holocaustos,
com bezerros de um ano? Agradar-se- o Senhor de milhares de
carneiros, de dez mil ribeiros de
azeite? Darei o meu primognito
pela minha transgresso, o fruto
do meu corpo, pelo pecado da miO terceiro sermo de Miquias nha alma? (6.6,7).
(Captulos 6 e 7)
As referncias que Miquias
No terceiro sermo de Mi- faz a respeito dos pecados de Isquias, ele apresenta, de forma rael, em resposta bondade de
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Deus, deixam a nao sem poder

se defender. Miquias deixa claro
que no haveria nenhuma oferta
que fosse suficiente para cobrir os
pecados de Israel.
O dilema que Miquias apresentou neste importante julgamento preparou seus ouvintes para
a concluso da sua mensagem:
Ele te declarou, homem, o que
bom; e que o que o Senhor
pede de ti, seno que pratiques
a justia e ames a misericrdia,
e andes humildemente com o teu
Deus? (6.8).
Depois de mostrar ao povo o
que deveria fazer para que houvesse uma conciliao, Deus mostrou
a Miquias que no havia mais
nada que, partindo do homem,
pudesse inocent-lo dos seus pecados, porque somente atravs da
graa que Deus oferece ao corao
contrito que o homem pode ser
perdoado, terminando seu terceiro
sermo com outra revelao proftica para os ltimos dias: As naes vero isso e se envergonharo de todo o seu poder; poro a
mo sobre a boca, e os seus ouvidos ficaro surdos. Lambero o p
como serpentes; como uns rpteis
da terra, tremendo, viro ao Senhor, nosso Deus, e tero medo
de ti (7.16,17).
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Esta mais uma profecia

sobre o Lder Messinico que governar todas as naes e ser
misericordioso com Seu povo escolhido: ...O Senhor no retm a
sua ira para sempre, porque tem
prazer na misericrdia. Tornar a
ter compaixo de ns; pisar aos
ps as nossas iniquidades e lanar todos os nossos pecados nas
profundezas do mar. Mostrar a
Jac a fidelidade e a Abrao, a
misericrdia, as quais juraste a
nossos pais, desde os dias antigos (7.18-20).
A mensagem de Miquias
nos apresenta um Deus de compaixo e misericrdia, de amor
incondicional. Isto significa que
no conquistamos o amor de
Deus atravs de um desempenho
positivo, mas somente pela Sua
graa. Tambm no perdemos o
amor de Deus por causa de um
comportamento negativo.
A mensagem do profeta bem
clara e anuncia uma esperana fundamentada no amor e na graa de
Deus. Porm, no podemos esquecer que a Sua graa e a Sua misericrdia so inerentes Sua justia,
a qual s pode ser exercida atravs
da morte de Seu Filho, a fim de que
possamos usufruir o amor perfeito
e a graa para todo o sempre.
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Captulo 20
A Profecia de Naum
Perspectiva Histrica
Os autores dos Livros Profticos do Velho Testamento registraram a conquista de quatro cidades:
Jerusalm, Samaria, Babilnia e
Nnive. Jerusalm e Samaria eram
as capitais dos Reinos do Sul e do
Norte, de Jud e de Israel, respectivamente, enquanto Babilnia e
Nnive eram as capitais inimigas
do povo de Deus. Conforme j vimos no estudo do profeta Jonas,
a sua pregao trouxe arrependimento e salvao para a cidade de
Nnive. A profecia de Naum proclama a destruio e a runa dessa
mesma cidade, 120 anos depois
da sua converso.
Embora o Livro de Jonas tenha registrado o arrependimento
daquela cidade, capital da Assria,
onde habitavam os mais cruis inimigos do povo de Israel, sessenta
anos depois os assrios conquistaram o Reino do Norte, o Reino de
Israel, e submeteram ao cativeiro
as dez tribos que formavam este
Reino. Aproximadamente sessenta
anos depois do incio do cativeiro
assrio, Naum profetizou o julga-
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mento e o extermnio da cidade de

Nnive. As profecias de Naum foram cumpridas, literalmente, vinte
e trs anos depois de terem sido
anunciadas.
Os assrios conquistaram e escravizaram todas as naes mundiais, usando de uma crueldade
indescritvel e um barbarismo sem
precedentes na histria, transformando-se num imprio poderoso,
temido em todo o mundo por sua
crueldade. O centro do imprio assrio era a cidade de Nnive, conhecida em todo o mundo como a Cidade Rainha. Sua destruio foi total,
como Naum havia profetizado.
Naum anuncia a destruio de
Nnive (Captulo 1)
O primeiro captulo do Livro
de Naum anuncia a queda de Nnive, cidade localizada entre dois
rios, os quais lhe serviam de fora
e proteo. Apesar disso, Naum
profetizou que a queda de Nnive
viria atravs de uma inundao
transbordante. De acordo com a
profecia de Naum, o Senhor faria
com que as guas se voltassem
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contra aquela cidade, inundando

-a e destruindo-a totalmente (1.8).
O nome de Naum significa
cheio de consolo, e sua mensagem trouxe muito conforto para o
Reino do Sul. Os assrios j tinham
conquistado o Reino do Norte e o
Reino do Sul temia que eles se
voltassem contra ele, o que acabou acontecendo. Quando os assrios investiram contra o Reino do
Sul, conquistaram quarenta e seis
cidades fortificadas e levaram duzentas mil pessoas cativas.
Estudando o Livro de Isaas,
aprendemos que os assrios conseguiram chegar s portas de Jerusalm, mas, pelo ministrio de um
grande profeta, o Reino do Sul foi
salvo. o que podemos depreender
atravs das palavras consoladoras
da profecia de Naum: Assim diz o
Senhor: Por mais seguros que estejam e por mais numerosos que
sejam, ainda assim sero exterminados e ele passar; eu te afligi,
mas no te afligirei mais (1.12).

Naum descreve a destruio de
Nnive (Captulo 2)
No segundo captulo da profecia de Naum, ele descreveu a
queda da cidade de Nnive, com
muitos detalhes, citando, inclusive, a cor do uniforme do exrcito
inimigo, o reflexo do sol em seus
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escudos (2.3), o avano das carruagens e os homens nas ruas, tentando escapar da trgica destruio da cidade (2.4,5). Descreve
os soldados deixando a cidade e o
pas, sem mesmo olhar para trs
(2.8). A cidade rainha sendo despida e levada em cativeiro: os joelhos tremem, o corao se derrete
de dor; o povo fica angustiado e se
empalidece (2.10). Esta descrio
detalhada da invaso de Nnive
mostrou para o Reino do Sul que
Deus traria paz e conforto para sua
terra, atravs da destruio da capital dos seus inimigos.
Naum defende a destruio de
Nnive (Captulo 3)
Naum fez uma lista das razes porque a ira de Deus estava
sendo derramada sobre Nnive.
Ele acusou os ninivitas de derramarem sangue, mentirem, saquearem cidades e se prostiturem. Os
estudiosos da Histria Antiga afirmam que os assrios deportavam
o povo conquistado para outras
terras, com o objetivo de destruir
o seu esprito nacionalista e, alm
disso, cometiam atrocidades contra os cativos, como lhes tirar a
pele em vida; quando conquistavam uma cidade, matavam parte
da populao e amontoavam os
crnios junto aos portes da cidaLivro 4
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de para aterrorizar os que tinham

sobrevivido.
Todas as naes na terra tinham passado pelas crueldades
dos assrios e, como resposta de
Deus s atrocidades daquele povo,
Naum pronunciou as seguintes
palavras da parte do Senhor: Eis
que eu estou contra ti, diz o Senhor dos Exrcitos; levantarei as
abas da tua saia sobre o teu rosto,
e mostrarei s naes a tua nudez,
e aos reinos as tuas vergonhas
(3.5). No h remdio para a tua
ferida; a tua chaga incurvel;
todos os que ouvirem a tua fama
batero palmas sobre ti; porque
sobre quem no passou continuamente a tua maldade? (3.19). A
queda de Nnive seria um consolo
para todas as naes que viviam
sob o terror das suas atrocidades.
Naum defende o carter de Deus
Este pequeno livro possui um
grande ensino sobre o amor e a ira
de Deus. Na Carta aos Hebreus, a
palavra grega para ira de Deus tem
o significado de ultrapassar. A
ideia que o carter essencial de
Deus o amor, mas h momentos
em que a iniquidade e a impiedade
do povo levam Deus para o outro
lado do Seu carter, que a santidade e a justia absolutas. Neste ponto, Ele ultrapassa do amor
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para a ira e o julgamento, porque,

afinal, a iniquidade no pode co
-existir com a santidade de Deus.
Conheci a histria de um homem muito bom, gentil e pai amoroso, que teve de ser contido por
vrios policiais quando, numa delegacia de polcia, foi colocado frente
a frente com o homem que tinha
estuprado e assassinado sua filha
de sete anos. O carter daquele homem ultrapassou o lado do amor
para o lado da ira. Podemos dar
a seguinte definio para a ira de
Deus: Uma atitude permanente, consistente e final da absoluta
santidade em reao ao pecado e
iniquidade. Uma outra definio
poderia ser assim expressa: Uma
reao devastadora do absoluto
amor de Deus em relao quilo
que est destruindo o objeto do
Seu amor. No caso dos assrios, o
objeto do amor de Deus eram todas
as pessoas que aquele povo brbaro estava destruindo, entre elas os
cativos do Reino de Israel.
Como povo de Deus, tambm
podemos ter o consolo e a certeza
de que nosso Deus, que a essncia do amor perfeito, por fim ultrapassar e expressar Sua ira em
nosso favor. Ele destruir o mpio,
atravs da absoluta e completa expresso da Sua santidade e justia.
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Captulo 21
A Profecia de Habacuque
Aqueles que no esto familiarizados com o Livro de Habacuque podem achar que ele foi
um profeta de muitas perguntas
e poucas respostas, j que, nos
trs breves captulos do seu livro,
ele clama a Deus repetidas vezes
com seus porqus. Justamente
por este motivo, alguns estudiosos
chamam Habacuque de O Profeta
Agnstico.
Uma pessoa agnstica no
acredita em nada daquilo que diz
respeito ao conhecimento de Deus.
O agnstico diz: Eu no sei, voc
no sabe e ningum mais sabe.
Vale a pena refletir sobre isso!.
A pergunta que eu faria para um
agnstico seria: Se impossvel
saber, como voc sabe que no
pode saber?.
Estudando os profetas, dissemos que eles eram homens que
tinham diferentes modos de vida
at receberem o chamado de Deus.
Tambm aprendemos, nos Livros
Histricos do Velho Testamento,
que Davi nomeou quatro mil sacerdotes para se dedicarem exclusivamente ao louvor e adorao ao
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Senhor, com os instrumentos musicais confeccionados por ele prprio

(I Crnicas 23.5). Os levitas, que
eram ministros de adorao, atravs da msica, compuseram muitos salmos para o louvor de Deus, e
Habacuque foi um deles.
A torre de vigia de Habacuque
H quem diga que pregadores sempre respondem perguntas
que ningum fez. Talvez tal afirmao se aplique a alguns pregadores; no entanto, seria totalmente incorreto se a aplicssemos a
Habacuque.
Contemporneo de Jeremias,
Habacuque tinha conhecimento
de como aquele profeta estava
sendo tratado. Ele pode at ter
pensado: Se o povo de Jud trata
assim Jeremias, que um profeta
to importante, o que poder fazer
comigo, um simples ministro de
msica, quando anunciar a mensagem de Deus para eles?.
interessante a forma criativa
que Habacuque utilizou para anunciar sua profecia e atrair a ateno
do povo de Jud para receb-la.
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Quando Habacuque comeou a

questionar Deus, f-lo com as perguntas que estavam no corao do
povo.
Naqueles dias, os habitantes
da cidade de Jerusalm viviam a
expectativa da chegada dos exrcitos babilnicos. Os homens das
torres de vigia da cidade estavam
posicionados, prontos para anunciar qualquer sinal ou som que
indicasse a aproximao daquele
temido exrcito. Em seu discurso,
Habacuque anunciou que construiria uma torre de vigia espiritual. Ele se posicionaria nessa
torre, de onde faria todas as perguntas para Deus, mantendo-se
vigilante e atento s respostas que
Deus lhe daria.
Imaginemos o povo encorajando Habacuque a ir para sua
torre de vigia, a fim de fazer a
Deus as perguntas que pesavam
no corao de toda aquela gente.
Habacuque comea seu questionamento, perguntando a Deus por
que Ele estava usando a Babilnia,
uma nao mpia, para destruir o
povo que Ele mesmo escolhera:
No s tu desde a eternidade,
Senhor, meu Deus, meu Santo?
No morreremos. Senhor, para
executar juzo, puseste aquele povo; tu, Rocha, o fundaste
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para servir de disciplina. Tu s

to puro de olhos, que no podes
ver o mal, e a opresso no podes
contemplar; por que, pois, toleras
os que procedem perfidamente, e
te calas quando o perverso devora
aquele que mais justo do que
ele? (1.12,13).
Tanto Habacuque, como o
restante do povo, tinham conscincia de que Deus estava usando
os babilnios para punir Jud pelos
seus pecados, mas era difcil compreender porque Deus usava uma
nao to mpia para repreender o
Seu povo. Afinal, a impiedade dos
babilnios excedia a iniquidade do
povo de Jud. Este era o contexto
no qual Habacuque vivia, quando
colocou diante de Deus as questes que pesavam em seu corao
e no corao do povo, por causa da
iminente invaso da Babilnia. Habacuque estava vigiando, ouvindo e
aguardando as respostas que Deus
daria s suas perguntas, por isso,
ele anunciou: Por-me-ei na minha
torre de vigia, colocar-me-ei sobre
a fortaleza e vigiarei para ver o que
Deus me dir e que resposta eu terei minha queixa (2.1).
A mensagem de Habacuque
Imaginemos o entusiasmo do
povo, quando Habacuque anunCBI - Encontro com a Palavra
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ciou que, de sua torre de vigia, j

tinha recebido a resposta de Deus!
O profeta Habacuque foi muito
perspicaz ao escolher esse tipo de
abordagem para anunciar sua profecia. Habacuque anunciou que
Deus havia respondido s suas
perguntas, e a resposta que ele
tinha de Deus era que apesar de
Ele estar usando a mpia Babilnia para castigar o Seu povo, esse
poderoso imprio mundial seria
destrudo. Como j estudamos, o
Imprio Babilnico durou apenas
setenta anos.
Deus falou para Habacuque, em sua torre de vigia, que
os babilnios tinham a semente
da destruio em seus coraes
pervertidos. Basicamente, o que
Habacuque ouviu de Deus o que
Jesus ensinou aos seus discpulos, quando falou: Todos os que
lanam mo da espada espada
perecero (Mateus 26.52). Eles
seriam destrudos pela sua prpria crueldade e brutalidade: Eis
o soberbo! Sua alma no reta
nele; mas o justo viver pela sua
f. Assim como o vinho enganoso, tampouco permanece o arrogante, cuja gananciosa boca se
escancara como o sepulcro e
como a morte, que no se farta;
ele ajunta para si todas as naCBI - Encontro com a Palavra
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es e congrega todos os povos

(2.4,5).
Obviamente, neste texto,
Deus faz referncia aos babilnios,
que eram soberbos e cujas almas
no eram retas. Somente o justo,
aquele que conhece a Deus e que,
portanto, vive pela f em Suas
promessas, somente este viveria
(2.4).
O justo viver pela sua
f(2.4). Este versculo possui
mais de uma aplicao. Atravs
desta resposta dada a Habacuque, Deus estava prometendo esperana para Jud; porm, aquele
povo precisava crer nas palavras
dos profetas. Homens como Isaas e, principalmente, Jeremias, j
haviam anunciado que Jud sobreviveria como nao; seu povo
voltaria sua terra; esta era a
esperana e a garantia de que a
mpia nao babilnica no teria
a vitria final. O justo viveria, se
tivesse f para crer nas promessas
de Deus anunciadas pelos Seus
profetas.
Outra aplicao, tambm muito importante para este versculo,
encontra-se no Novo Testamento,
onde o texto de Habacuque citado trs vezes. Vamos dar um salto
para o sculo XVI, para a Reforma
Protestante, quando um sacerdote
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catlico chamado Martinho Lutero

meditava neste versculo citado no
primeiro captulo da Carta de Paulo aos Romanos (Romanos 1.17).
A teologia da reforma foi articulada pelos comentrios de Lutero a
respeito das cartas de Paulo aos
Romanos, bem como aos Glatas (Glatas 3.11). A terceira citao deste versculo, no Novo
Testamento, serve de base para
o grande captulo da f da Bblia
(Hebreus 10.38).
O hino de Habacuque
No temos registro sobre o
que aconteceu com este corajoso
profeta. Quando cidades, como
Jerusalm, eram conquistadas,
geralmente, parte da populao
era aniquilada e os sobreviventes
eram acorrentados e levados cativos. Apesar de saber que a conquista babilnica era iminente e
que duraria setenta anos, Habacuque terminou sua mensagem com
um hino de louvor. Ele no sabia
o que o futuro lhe reservava, mas
sabia qual seria o futuro de Jud
como nao. Ele acreditava nas
promessas de que o remanescente
de Jud retornaria depois de setenta anos, que a Babilnia cairia
e que aquele povo continuaria a
ser o povo escolhido de Deus.
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Habacuque comeou sua profecia com o que parecia ser um

suspiro de desespero e dvida,
mas a finaliza com um hino de
louvor, de adorao e de esperana, mostrando ao povo de Deus,
de todos os tempos e culturas,
como transformar um suspiro de
desespero e dvida em um hino
de louvor.
Existem pessoas oportunistas,
que usam Deus quando lhes convm, mas o hino de Habacuque
retrata a face oposta dessas pessoas, porque retrata o perfil de um
homem de f, que conhecia Deus,
e sabia que Ele jamais mudaria os
Seus planos de trazer o Messias,
atravs do Seu povo. Se as palavras de Deus eram verdadeiras,
como Habacuque acreditava, o
povo de Deus no seria abandonado. Ele poderia at ir para o exlio
e ser castigado pelos seus pecados, mas jamais seria exterminado. Todas as profecias referentes
ao Messias seriam cumpridas.
Como J que, no auge do
seu sofrimento, recebeu de Deus
uma revelao maravilhosa; bem
como o profeta Jeremias, quando
comps o Livro de Lamentaes,
Habacuque tambm teve a inspirao de Deus para compor um
hino, no momento mais difcil de
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sua vida. O texto abaixo (Habacuque 3.2,17-19) um pequeno

trecho do hino composto por este
profeta:
Tenho ouvido, Senhor, as tuas
declaraes e me sinto alarmado;
aviva a tua obra, Senhor, no decorrer dos anos, e, no decurso dos
anos, faze-a conhecida; na tua
ira, lembra-te da misericrdia.
Ainda que a figueira no floresa,
nem haja fruto na vide; o produto
da oliveira minta e os campos no
produzam mantimento; as ovelhas sejam arrebatadas do aprisco
e nos currais no haja gado, todavia, eu me alegro no Senhor, exulto no Deus da minha salvao.
O Senhor Deus a minha fortaleza e faz os meus ps como os da
cora, e me faz andar altaneiramente.
Aplicao pessoal
Poucos de ns enfrentam o
tipo de crise que Habacuque enfrentou; porm, s vezes, somos
sobressaltados por problemas
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muito angustiantes. Diante de tais

situaes, temos duas alternativas: ou colocamos toda a nossa
prpria energia fsica, emocional
e espiritual no problema, ou construmos nossa torre de vigia espiritual e ficamos esperando para ver
como Deus vai trabalhar. Fiquemos vigiando, at que percebamos
sinais de que Deus est trabalhando em nossas vidas. Ento, como
Habacuque fez, adoremos a Deus!
Voc j construiu sua torre
de vigia espiritual, um lugar onde
voc vigia, espera e ouve Deus?
O Livro de Habacuque nos ensina
que podemos e devemos - construir uma torre de vigia espiritual e
de l questionar Deus, que vai nos
responder, enquanto esperamos
em silncio. Um velho pastor disse: J ouvi pessoas dizerem que
hoje Deus no fala conosco como
falava nos tempos de Habacuque;
o mais certo seria dizer que hoje
o povo de Deus no O ouve mais,
como costumava ouvir nos dias
deste profeta e ministro de louvor
to talentoso e temente a Deus.
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Captulo 22
A Profecia de Sofonias
Assim como o profeta Joel, Sofonias tambm foi profeta do Dia
do Senhor. A diferena que Joel
enfatizou o Dia do Senhor do tempo
passado, presente e futuro, enquanto Sofonias concentrou sua profecia
exclusivamente no ltimo Dia do
Senhor, profetizado por Jesus, pelos
profetas e pelos apstolos.
Em que consiste o Dia do Senhor
(Captulo 1)
Quando Sofonias pregou sobre o Dia do Senhor, ele descreveu
um acontecimento catastrfico,
envolvendo toda a criao. Atravs
de Sofonias, Deus anunciou: De
fato, consumirei todas as coisas
sobre a face da terra, diz o Senhor. Consumirei os homens e os
animais, consumirei as aves do
cu e os peixes do mar, as ofensas
com os perversos; exterminarei os
homens de sobre a face da terra,
diz o Senhor (1.2,3). De acordo
com Sofonias, o Dia do Senhor
ser cataclsmico e no se refere
somente ao povo de Jud ou aos
dominadores babilnicos; esse dia
atingir todo homem e animal so-
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bre a face da terra, assim como

pssaros e peixes do mar.
Como outros profetas, Sofonias tambm mesclou profecias
referentes ao ltimo Dia do Senhor
com as profecias sobre o cativeiro babilnico: Estenderei a mo
contra Jud e contra todos os habitantes de Jerusalm; exterminarei deste lugar o resto de Baal,
o nome dos ministrantes dos dolos e seus sacerdotes. No dia do
sacrifcio do Senhor, hei de castigar os oficiais e os filhos do rei,
e todos os que trajam vestiduras
estrangeiras. Castigarei tambm,
naquele dia, todos aqueles que
sobem o pedestal dos dolos e enchem de violncia e engano a casa
dos seus senhores (1.4,8,9).
Sofonias uniu-se, profeticamente, a Miquias ao por sobre os
lderes espirituais e polticos a culpa e a condenao pela apostasia
espiritual e pela corrupo moral
do povo. De acordo com eles, o
julgamento que Deus faria vir sobre todo o povo era consequncia
da negligncia dos lderes polticos
e espirituais. Esse julgamento de
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Deus, que atingiria desde os lderes at o povo, mostra a importncia e a responsabilidade que os
lderes tm diante de Deus pelo
bem estar dos que esto sob a sua
liderana.
O carter do Dia do Senhor
(Captulo 2)
Apesar de Sofonias ter enfatizado o julgamento de Deus sobre
Jud, por causa de seus pecados,
ele tambm profetizou a respeito do Dia do Senhor sobre todas
as naes, principalmente sobre
aquelas que perseguiram o povo de
Jud. Sofonias anunciou que, no
grande e terrvel Dia, todos os homens daro conta de suas obras e
Deus lhes dar uma sentena final.
Ele proclamou que apenas aqueles
que adorarem ao nico Deus verdadeiro escaparo da ira de Deus
naquele grande e terrvel Dia.
Nesse contexto, Sofonias
exortou as naes a se arrependerem: Concentra-te e examina-te,
nao que no tens pudor, antes
que saia o decreto, pois dia se vai
como a palha; antes que venha
sobre ti o furor da ira do Senhor,
sim, antes que venha sobre ti o
dia da ira do Senhor. Buscai o Senhor, vs todos os mansos da terra, que cumpris o seu juzo; busCBI - Encontro com a Palavra
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cai a justia, buscai a mansido;

porventura, lograrei esconder-vos
no dia da ira do Senhor (2.1-3).
Apesar de Deus ter usado as
naes mpias como instrumento
de castigo sobre Jud, essas naes continuaram fora do concerto
do Deus nico e verdadeiro. Pela
pregao de Sofonias elas so
chamadas ao arrependimento,
para serem salvas do fogo do Dia
do Senhor.
O cataclismo do Dia do Senhor ser provocado pelo pecado
e pela falta de temor a Deus das
naes. Por isso, Sofonias adverte contra o pecado da luxria, da
indiferena, da falta de f, da desobedincia, da rebelio e da falta
de temor a Deus, tanto de Jud,
como das naes mpias.
Sofonias prev que o julgamento de Deus vir sobre as naes localizadas junto ao mar
e que o litoral pertencer aos
restantes da casa de Jud; nele
apascentaro os seus rebanhos...
porque o Senhor, seu Deus, atentar para eles e lhes mudar a
sorte (2.7). Sofonias tambm
pregou contra Moabe e Amom, os
etopes e os assrios para mostrar
que essas naes sem temor de
Deus no sobrevivero ao julgamento do Senhor.
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A nova criao no Dia do Senhor

(Captulo 3)
Apesar de Sofonias repreender Jud por causa da corrupo
de seus lderes e por resistirem a
Deus (3.1-4), mostrando que o
cativeiro babilnico seria a consequncia desse comportamento, tambm teve uma palavra de
esperana para o ltimo Dia do
Senhor. Nesse Dia todas as naes da terra reconhecero que o
Senhor Deus (3.8-11) e o remanescente de Israel ser encontrado fiel: Os restantes de Israel
no cometero iniquidade, nem
proferiro mentira, e na sua boca
no se achar lngua enganosa,
porque sero apascentados, deitar-se-o, e no haver quem os
espante (3.13).
Sofonias pregou que, apesar
de Jud ser incapaz de se manter fiel ao seu Deus, o Senhor o
preservaria e o traria do cativeiro;
que nos ltimos dias haveria um
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remanescente fiel a Ele, uma nova

criao. Nos livros de Esdras e Neemias, e nos ltimos trs Profetas
Menores, que ainda estudaremos,
temos registrado o cumprimento
parcial desta profecia. Ageu, Zacarias e Malaquias, que pertencem
ao perodo ps-cativeiro, ministram aos sobreviventes que retornam da Babilnia.
Em razo da profecia de Sofonias enfocar, principalmente, o
ltimo Dia do Senhor, muitos estudiosos acreditam que sua profecia sobre um remanescente, que
manso, humilde e justo est cumprida na Igreja de Jesus Cristo.
Todos os profetas eram judeus e
Paulo escreve que todos os gentios
que nasceram de novo so filhos
de Abrao (Glatas 3.7). Paulo tambm se tornou um profeta
quando previu que Deus traria novamente para Si a nao judaica e
todo Israel seria salvo (cf. Romanos captulos 9-11).
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Captulo 23
A Profecia de Ageu
Todos os profetas que estudamos at agora viveram e pregaram
antes ou durante o cativeiro babilnico. Os profetas Ageu, Zacarias
e Malaquias so chamados Os
Profetas Ps-Cativeiro, porque
pregaram para aqueles judeus que
retornaram do cativeiro na Babilnia. A fim de obter uma viso do
cenrio histrico no qual estes trs
profetas viveram, leia o Livro de
Esdras, que trar sua memria
o que j estudamos sobre os trs
diferentes retornos do cativeiro babilnico para Jerusalm.
Ageu e Zacarias pregaram
para os exilados que faziam parte
do primeiro grupo de judeus que
retornou do exlio. Este primeiro
retorno ocorreu logo aps a queda
do Imprio Babilnico pelos medos e persas, o qual foi descrito
em detalhes pelos autores bblicos, e teve como objetivo principal
a reconstruo do Templo de Salomo, sendo este o enfoque das
mensagens daqueles profetas.
Em cumprimento maravilhosa profecia de Isaas, Ciro, o
grande, imperador persa, decretou
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que todos os exilados tinham permisso de voltar para Jerusalm

com o material necessrio para a
reconstruo do Templo. Embora Deus tenha usado Ciro para a
realizao deste decreto, sua concretizao no foi fcil. Eram 50
mil refugiados maltrapilhos trabalhando, semelhantes aos que vemos nos dias atuais, a quem no
atribuda nenhuma glria.
Aqueles homens haviam feito
parte de um forte exrcito de 600
mil soldados, temidos por todos,
como no tempo da conquista das cidades fortificadas de Cana (Josu
2.9-13). Agora eles no representavam mais um exrcito e sequer
eram uma nao; tudo isso aliado
decepo de descobrir que a terra
deles tinha sido ocupada por povos
pagos que no os queriam ali. Foi
neste cenrio que os profetas Ageu
e Zacarias ministraram.
A mensagem de Ageu
O povo que os exilados encontraram na Judia e em Jerusalm
eram naes que tambm tinham
sido conquistadas pelos babilnios
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e sido deportadas de seus pases

para a terra de Jud, as quais
eram hostis idia de reconstruo do Templo. Eles acreditavam
que havia algo no Templo que, no
passado, tinha feito dos judeus
uma forte nao; por isso, perseguiam e perturbavam o povo de
Jud para que a reconstruo no
fosse iniciada. Por quinze anos
o povo sofreu ameaas, at que,
por fim, a obra foi interrompida.
O povo, desanimado, desviou-se
do objetivo de sua misso e se envolveu na construo de suas prprias casas. Neste contexto, entra
em ao o profeta Ageu.
Lembre-se que a funo de um
profeta era proclamar contra qualquer obstculo que impedisse a
obra de Deus, at que fosse removido e a obra fosse concluda. Ageu
pregou pelo menos quatro sermes
muito oportunos e importantes, at
que o povo foi despertado e a reconstruo do Templo foi concluda.
Primeiro sermo de Ageu: Focalize
suas prioridades (Captulo 1)
Metade do Livro de Ageu registra e descreve os resultados do
seu primeiro sermo, em que desafiava o povo de Jud: Considerai
os vossos caminhos (1.7) Toda a
mensagem da Bblia poderia ser
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sintetizada na frase: Deus em primeiro lugar. O desafio de Ageu

para aqueles exilados era, essencialmente, este: Vejam como vocs esto usando o tempo; vocs
tm tempo para construrem suas
casas, mas no tm tempo para
edificarem a casa de Deus.
Deus disse, atravs de Ageu:
Esperaste o muito, e eis que veio
a ser pouco, e esse pouco, quando o trouxeste para casa, eu, com
um assopro o dissipei. Por qu?
Por causa da minha casa, que permanece em runas, ao passo que
cada um de vs corre por causa de
sua prpria casa (1.9). No versculo 6, Ageu diz que eles recebiam
o salrio para p-lo num saquitel furado. Quando ele desafiou
o povo a considerar os caminhos
de Deus, tambm afirmou que era
Deus quem estava causando os furos nos seus saquitis.
Ageu desafiou aqueles exilados a considerarem o que eles estavam fazendo; por eles terem se
desviado da sua prioridade, Deus
mandou uma seca e, com ela, a
fome (1.10,11). Todo o trabalho
deles foi intil em consequncia
de no terem colocado Deus em
primeiro lugar.
Com certeza, Ageu foi um pregador convincente, porque sua paCBI - Encontro com a Palavra
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lavra levou o povo a focalizar suas

prioridades na concluso das obras
do Templo. A segunda parte do primeiro sermo de Ageu a resposta
obedincia do povo, que pode ser
resumida no versculo 13: Eu sou
convosco, diz o Senhor. Depois
que o povo restabeleceu suas prioridades e colocou o plano de Deus
em primeiro lugar, Deus ficou do
seu lado e o abenoou.
Segundo sermo de Ageu:
Focalize sua perspectiva (2.1-9)
O Templo de Salomo foi
construdo com material de muito valor, como ouro, prata e jias
preciosas; era um templo glorioso,
construdo com todo o esplendor
do reinado de Salomo, totalmente diferente da reconstruo feita
pelos pobres refugiados de Jud,
pois o nico material que eles tinham eram as runas do antigo e o
que havia sido fornecido por Ciro.
Muitos dos que estavam participando dessa reconstruo haviam nascido no exlio e no conheceram o primeiro Templo, mas
os mais velhos choravam, porque
no acreditavam que o novo Templo no seria to glorioso quanto o
primeiro (Esdras 3.12).
No segundo sermo, Ageu
enfrentou a tristeza e o desnimo
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dos refugiados, ensinando que a

importncia do Templo era espiritual e no material e lembrou que
o Tabernculo erguido no deserto
era uma tenda. Tambm os fez
lembrar que o Esprito de Deus estava com eles.
Alm disso, Ageu exortou o
povo a focalizar a sua perspectiva.
A palavra perspectiva significa
olhar atravs de. Em certos trechos, a Bblia nos exorta a ativarmos nossa memria; em outros,
porm, nos ensina a esquecer o
que ficou para trs.
s vezes, olhar para trs
malfico para ns; por isso, Deus
usa Ageu para nos desafiar a ter
uma viso objetiva, que no enquadra aos obstculos ao nosso
redor. A viso objetiva focaliza o
presente e o futuro, e o que Deus
quer que faamos para Ele. Esta
a essncia da mensagem do segundo sermo de Ageu.

Terceiro sermo de Ageu: Focalize
sua motivao (2.10-19)
Provavelmente, o povo achou
que assim que comeasse a reconstruo do Templo veria a bno prometida na segunda parte do
primeiro sermo de Ageu sobre seu
trabalho, mas aqueles homens trabalharam durante todo o outono e
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o inverno e as bnos ainda no

os havia alcanado.
Diante disso, o Senhor desafiou o povo com duas perguntas,
que eram respondidas pelos sacerdotes: se algum leva carne santa na orla de sua veste, e ela vier
a tocar no po... ou em qualquer
outro mantimento, ficar isso
santificado? (2.12). A esta pergunta os sacerdotes responderam
no. Em seguida, perguntou:
Se algum que se tenha tornado
impuro... tocar nalguma destas
cousas, ficaro elas imundas?
(2.13). A isto os sacerdotes responderam sim.
Com estas perguntas e respostas, Ageu ilustrou a mudana
pela qual o povo havia passado,
desde que retornara do exlio. Antes, o povo tornava impuro tudo o
que tocava, em consequncia de
seus pecados; depois do exlio,
porm, aquele mesmo povo havia
sido purificado e suas aes, durante a reconstruo do Templo,
eram consideradas santas.
Eles precisavam entender que
a santidade no pode ser transmitida, como acontece com o pecado, pois a santificao um processo gradual que acontece em
nossas vidas. Se recebssemos as
bnos em decorrncia da nossa
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obedincia, elas seriam entendidas como resultado das nossas

obras e no da Sua graa. Nossa motivao para sermos santos
deve ir alm da reverncia a Deus
ou do desejo por bnos. Em
seu terceiro sermo, Ageu estava
desafiando o povo a focalizar sua
motivao na obra de restaurao
do Templo; na obra de Deus.
Quarto sermo de Ageu: Focalize
seus temores (2.21-23)
Quando o povo retornou para
Jerusalm, sentia-se desprotegido.
Depois de setenta anos de cativeiro, temia ser escravizado novamente. O quarto sermo de Ageu
abordou esses temores; ele trouxe
esperana, anunciando que Deus
subjugaria as naes.
Neste sermo, Ageu profetizou que Deus ia abalar cus e terra at que s restasse aquilo que
no pode ser abalado. O autor da
Carta aos Hebreus faz uma citao de Ageu, quando diz que ns
recebemos um reino que no pode
ser abalado (Hebreus 12.26-28).
Esta a essncia do quarto sermo de Ageu.
Aplicao pessoal
Busque hoje uma aplicao
para sua vida, na pregao deste
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grande profeta. Quais so as suas

prioridades? Deus tem abenoado
o seu trabalho? Como vo as coisas na sua vida espiritual? A pior
parte do julgamento de Deus nessa questo das prioridades equivocadas dos exilados foi que Deus
enviou sobre a terra deles uma
seca, que fez com que o trabalho
no prosperasse. Voc j passou
por algum tipo de seca espiritual?
Se Deus no est abenoando o
trabalho das suas mos, se voc
se encontra numa seca espiritual,
a mensagem de Ageu para voc:
Considerai os vossos caminhos e
considerai os caminhos de Deus.
Qual a sua perspectiva? Ser
que ela objetiva ou voc est
sempre olhando para trs e com-
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parando as obras passadas da sua

vida? Deus quer que voc focalize
aquilo que Ele est fazendo em sua
vida hoje e no que far amanh.
Quais so suas motivaes
para servir ao Senhor? Quando
voc serve ao Senhor, voc espera
por bnos imediatas? Ser que
voc faz a obra de Deus esperando
recompensas instantneas?
Quais so os seus temores?
Ageu se junta a Pedro, quando nos
afirma que podemos lanar sobre
Ele todas as nossas ansiedades,
porque Ele tem cuidado de ns (I
Pedro 5.7). Agora que voc j leu
a profecia de Ageu, deixe que sua
f focalize suas prioridades, sua
perspectiva, suas motivaes e
seus temores.
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Captulo 24
A Profecia de Zacarias
Imagine a seguinte cena:
Ageu, o velho profeta, pregando
seus sermes, e o jovem profeta
Zacarias, argumentando com ele:
Ageu, o povo est muito indefeso,
muito vulnervel. Eles esto desanimados e sem esperana, quase
desesperados, e quando o povo
est assim, precisa de palavras
de nimo. No basta dizer: 'Sejam
fortes! Mos obra!'. Em tempos
de crise e de desesperana, parece que a nica coisa que o povo
consegue ver sua frente so os
problemas e as dificuldades.
Naquele tempo, os profetas
tambm eram chamados de videntes, porque podiam ver
Deus trabalhando, por trs e alm
da crise. Um vidente via o que
outros no viam, porque era um
vidente de Deus. Zacarias um
exemplo marcante na Bblia do
profeta vidente.
Zacarias acreditava que o
povo quebrantado de Jud precisava de uma viso da parte do
Deus Onipotente; ele tinha esta viso e ela poderia fortalecer aquele povo. Deus usou a pregao de
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Zacarias para dar quela gente desanimada, triste e sem esperana

uma viso da parte dEle.
O estilo literrio de Zacarias
A profecia de Zacarias baseiase em oito vises, que ele compartilhou com os exilados de Jud,
e hoje compartilhada comigo e
com voc. Para iniciar o estudo
do Livro de Zacarias, vamos, em
primeiro lugar, enfocar o problema
que era a fonte do desnimo e da
tristeza dos judeus sobreviventes
do cativeiro. Depois, vamos remover o vu imaginrio e descobrir a
forma de Deus trabalhar por trs
deste vu. Zacarias faz isso oito
vezes em seu livro, e este o estilo
literrio do Livro de Zacarias.
A mensagem de Zacarias
A mensagem de Deus, atravs
de Zacarias, foi esta: Tornai para
mim e eu tornarei para vs (1.3).
A volta de judeus para a Palestina,
que est acontecendo atualmente,
semelhante a que aconteceu com
os exilados, naquela poca, e que
foi anunciada por vrios profetas.
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Atravs da pregao de Zacarias,

Deus falou tambm do retorno espiritual daquele povo e no apenas
de sua volta cidade de Jerusalm
e para o Templo; Deus queria que
o povo voltasse para Ele. Sabemos
que at hoje o povo judeu, em sua
maioria, ainda no retornou para
Deus; mas, Zacarias, outros profetas e o apstolo Paulo previram o
retorno espiritual e a salvao de
todo Israel (Isaas 59.20,21, Zacarias 8.20-23; Romanos 11.26).
Zacarias usou a expresso
Senhor dos Exrcitos mais de
cinquenta vezes, apresentando
Deus como o Senhor dos Exrcitos
celestiais e de todas as foras que
equilibram a natureza, que Ele usa
para o cumprimento do Seu propsito no mundo. Esta expresso
sintetiza toda a profecia de Zacarias, porque em todas as suas vises ele viu Deus como o Senhor
dos Exrcitos, sempre que o povo
estava poltica e militarmente enfraquecido. Zacarias viu o Senhor
dos Exrcitos trabalhando em favor do Seu povo de trs maneiras:
a primeira, o prprio Deus como
o Senhor dos Exrcitos; a segunda
maneira que Deus usou para trabalhar em favor daquele povo e faz-lo voltar para Ele, foi atravs do
Renovo. Depois de Isaas, o LiCBI - Encontro com a Palavra
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vro de Zacarias o que mais possui profecias messinicas. Quando

o Messias veio, em cumprimento
profecia de Zacarias, Jesus Cristo
disse, de maneira clara e enftica:
Eu sou o caminho (para Deus)...
e ningum vem ao Pai seno por
mim! (Joo 14.6).
A terceira maneira est no captulo 4, versculo 6: No por fora, nem por violncia, mas pelo
meu Esprito, diz o Senhor dos
Exrcitos. Zacarias previu o grande milagre do Pentecostes e todas
as bnos sobre o povo de Deus,
a partir daquele acontecimento.
Desta forma, ele mostrou o
trabalho do Deus Trino: o Senhor
dos Exrcitos, o Deus Pai; o caminho que conduz ao Pai, atravs do
Renovo, o Filho, e o derramamento do Esprito Santo, no Pentecostes, depois que o povo se voltasse
para o Pai, atravs do Filho.
As oito vises de Zacarias
A palavra grega apocalipse
significa revelao; portanto, neste contexto, apocalipse significa
revelao de algo que s poderia
acontecer com a retirada do vu.
Zacarias remove o vu oito vezes e
revela o que Deus estava fazendo.
Deus deu oito vises a Zacarias para
que fossem anunciadas quele povo
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impotente e desanimado, a fim de quer nos levar para um novo lugar,

que ele fosse fortalecido e recebesse na maioria das vezes, comeamos
esperana.
a criar obstculos. Preocupamonos muito com segurana e estaPrimeira viso: o lugar de sombras bilidade; queremos viver seguros e
(1.7-17)
tranquilos em nossos ninhos, sem
De acordo com alguns estu- precisar mudar de um lado para
diosos da Bblia, o homem que outro. Entretanto, devemos estar
visto de p entre as rvores repre- prontos para deixar antigos lugasenta o difcil perodo de transio res, a fim de sermos conduzidos
entre o retorno da Babilnia para por Deus para lugares novos. Por
Jerusalm e o desafio de trans- isso, o chamado de Deus, geralformar um monto de entulho no mente, feito em duas etapas: um
novo Templo. A dura realidade de puxo para frente e um empurro
no ser mais uma nao, mas ape- por trs! Em outras palavras, Deus
nas um bando pattico de mseros nos arranca para fora de uma sirefugiados era sombria e desani- tuao j estabelecida e nos leva
madora. Sem dvida, era um dif- para um lugar novo. Voc j pascil perodo de transio.
sou por uma experincia deste
Quando Zacarias removeu o tipo? Isto um milagre de Deus
vu, revelou o que ele chamou de que costumo chamar de intervenO Vigia, o Senhor dos Exrcitos. o divina.
Deus sabia o que estava aconteQuando estamos entre o velho
cendo e acompanhava cada passo e o novo, nosso Deus vem e nos
do Seu povo. Foi o prprio Deus puxa para um perodo de transiquem, de maneira sobrenatural, o; depois, Ele nos alinha, de fordeu fim ao cativeiro babilnico. No ma que possamos nos estabelecer
devido tempo e do Seu modo Ele na nova situao, deixando Deus
iria cumprir todos os Seus planos fazer o que Ele quer conosco e com
para com aquele povo e promover nossos ministrios. Veja o milagre
uma restaurao completa: o re- na vida do povo de Israel, descrito
torno para a Terra Santa e para Si em Deuteronmio 6.22,23: Aos
mesmo.
nossos olhos fez o Senhor sinais
Quando Deus quer fazer algo e maravilhas grandes e terrveis,
novo em nossas vidas, quando contra o Egito e contra Fara e
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toda a sua casa; e dali nos tirou,

para nos levar e nos dar a terra
que sob juramento prometeu a
nossos pais.
Segunda viso: os quatro chifres
(1.18-21)
Chifres na Bblia so smbolos de poder. O segundo obstculo que Zacarias viu detrs do vu,
que alimentava a insegurana do
povo de Deus, era o poder dos imprios mundiais que os tinha conquistado e escravizado, quando
aquele povo era uma nao forte,
e o temor de que pudessem faz-lo
novamente.
Quando Zacarias removeu o
vu e revelou ao povo o que estava
por trs dele, renovou-lhe a coragem e a esperana. Por detrs do
vu, havia a revelao dos poderes
mundiais que o Senhor dos Exrcitos usaria para destruir os chifres, ou potncias que eles tanto
temiam.
Terceira viso: a cidade de
Jerusalm (2.1-4, 10-13)
Um empecilho que se tornara
visvel era todo aquele entulho que
antes tinha sido a bela cidade de
Jerusalm. Quando Zacarias retirou o terceiro vu, viu que o que
estava por trs dele era a cidade
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de Jerusalm linda e restaurada.

Ele contou a revelao ao povo e
mostrou-lhe que todo aquele entulho seria uma cidade to grande
que no poderia ser medida. Uma
Jerusalm que no necessitava
mais de muros, porque era protegida pelo Senhor dos Exrcitos.
A cidade de Jerusalm e o
Templo foram restaurados e se
transformaram na cidade e no
Templo tantas vezes visitados por
Jesus. Quase quarenta anos depois de Jesus, Jerusalm foi novamente destruda, pelo imperador
romano, e novamente restaurada
nos moldes que a conhecemos
hoje. Toda a liturgia de ofertas de
animais sacrificados foi abandonada, quando Roma destruiu Jerusalm, em 70 d.C. A profecia de Zacarias foi parcialmente cumprida,
quando Jerusalm foi restaurada
antes da era de Cristo e, depois,
na terrvel destruio pelos romanos. Porm, o cumprimento total
desta profecia ser a Nova Jerusalm descrita pelo apstolo Joo
(Apocalipse 21.2).
Quarta viso: o acusador dos
irmos (3.1,2,8-10)
O problema enfocado por Zacarias, que tirava o nimo dos exilados, foi a viso de Josu: o sumo
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sacerdote usando vestes sujas e

sendo acusado por Satans. A terrvel mancha do pecado da idolatria, perdoado e purificado atravs
da experincia do cativeiro, muito
provavelmente foi o motivo das
acusaes do diabo.
Satans, o acusador, usa as
consequncias ou manchas dos
pecados que j foram perdoados
para, dia e noite, acusar os cristos. O Livro do Apocalipse afirma
que, quando o acusador for derrotado, vir a salvao, o poder, o
Reino do nosso Deus e a autoridade de Cristo (Apocalipse 12.10).
Quando Zacarias remove o
vu, v o Senhor dos Exrcitos, a
expresso do amor e do poder de
Deus, que se manifestaria atravs do Messias, O Advogado, o
Esprito Santo, e os milagres que
acontecero na Segunda Vinda de
Jesus Cristo.
Templo e suas prprias vidas em

runas, fazia com que se sentissem
desqualificados para professarem
a Palavra de Deus.
Voc j se sentiu num deserto
espiritual, que pode ser uma doena, uma depresso, ou outra forma
qualquer de luta em que o diabo
o acusa? Nessas horas difceis
voc nunca ouviu um sussurro
em seu ouvido, dizendo: E voc,
hein? Era para ser exemplo para
todo mundo, o sal da terra, a luz
do mundo. Olha a no que deu!.
J ouviu isso alguma vez?
vu, viu o Esprito Santo representado pelo vaso de azeite: No
por fora nem por violncia, mas
pelo meu Esprito, diz o Senhor
dos Exrcitos (4.6). Esta viso
dava ao profeta a certeza de que
Deus, atravs do Esprito Santo,
capacitaria aquele povo, a fim de
cumprir o Seu chamado. Como o
Quinta viso: o candelabro de profeta Joel, Zacarias profetiza a
ouro e o vaso de azeite (4.1-7)
respeito do Dia de Pentecostes.
Nesta viso, outro problema
contribua para que o nimo dos Sexta viso: o rolo voador (5.1-4)
judeus exilados estivesse em baiNesta viso, a dificuldade
xa: o no cumprimento da respon- eram todas as foras malignas que
sabilidade que Deus lhes havia os exilados enfrentaram na volta
dado, de compartilhar a Sua Pala- para Jerusalm. fcil, s vezes,
vra com todo o mundo. Toda aque- mas no sbio, ficarmos inertes
la situao: a cidade destruda, o diante das dificuldades, paralisa-
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dos pelo poder do mal. A presso,

aliada ao poder do diabo, estava
convencendo o povo de Deus de
que as foras do bem jamais superariam o mal.
vu imaginrio, viu e revelou ao
povo, atravs da sua pregao, que
o Senhor dos Exrcitos capacitaria
o Seu povo para vencer aquelas
foras. De acordo com essa viso,
Deus controla, limita e, de alguma
forma, usa o mal para Sua glria e
para o cumprimento dos Seus propsitos. Mesmo no havendo nada
de bom a respeito do mal, Deus
usa o mal para o bem do Seu povo
(Isaas 45.7; Romanos 8.28).
Stima viso: uma mulher
sentada sobre um efa (5.5-11)
O problema focalizado por Zacarias nesta viso foi a desonestidade nos negcios deste mundo.
Quando Zacarias removeu o vu,
revelou que aquela desonestidade
est controlada pelo Senhor dos
Exrcitos e, por fim, ser contida
por Ele.
Nem sempre podemos explicar a malignidade ou como ela
acontece, mas sabemos que Deus
usa o mal para atingir os Seus propsitos e glorificar o Seu nome.
Assim como um joalheiro usa um
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veludo preto para expor seus diamantes, Deus usa o mal, como
pano de fundo, para expor ao
mundo o Seu amor incondicional.
Este amor foi manifestado atravs
do perdo e do livramento do cativeiro e, tambm, pela salvao,
atravs da qual podemos voltar
para Deus.
Oitava viso: os quatro carros
(6.1-8)
A dificuldade focalizada por
Zacarias na oitava viso, que alimentava a falta de esperana e os
temores do povo de Deus, era a corrupo e a ausncia de f no governo humano. Hoje, em todo o mundo, h muita corrupo no meio
poltico, por isso as pessoas, de
modo geral, no confiam em seus
governos, em seus lderes polticos.
O que Zacarias viu por trs do
vu foi semelhante mensagem de
Miquias: que a forma perfeita de
governo est no Reino de Deus. At
que venha o Rei dos reis e Senhor
dos senhores no haver nenhum
governo livre de algum tipo de corrupo. Entretanto, como nas duas
vises anteriores, a mensagem
que Deus est no controle de toda
circunstncia. O Senhor dos Exrcitos Soberano; o governo do Reino de Deus e ser sempre bem
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estruturado, organizado e perfeita- Milenar, concentrar em Si as funmente harmonioso.

es de Profeta, Sacerdote e Rei.
Algumas profecias de ZacaAs profecias messinicas de
rias previram o Primeiro Advento
Zacarias
do Messias: 3.8; 9.9-17; outras
Muitos lderes do povo de o Seu Segundo Advento: 6.12;
Deus no acreditaram nas profe- 8.20-23; 14.1-9. Uma destas
cias a respeito do Messias Liber- referncias a profecia que fala
tador e, com isso, desanimaram do retorno espiritual dos judeus.
aqueles que acreditavam. As pro- Telogos tradicionais acreditam
fecias messinicas de Zacarias que esta profecia j foi em parte
mostraram que Deus, por fim, en- cumprida no Dia de Pentecostes,
tronizar o Rei dos reis e Senhor e que ter seu total cumprimento
dos senhores, que, no Seu Reino nos ltimos dias (8.20-23).
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Captulo 25
A Profecia de Malaquias
Temos presenciado inmeros
casos de lderes espirituais fracassados, moral e espiritualmente. O
ltimo livro do Velho Testamento,
o de Malaquias, tem uma mensagem para esses lderes. Osias 4.9
diz: Como o povo, assim o sacerdote; por essa razo, a queda
de um lder espiritual tem efeito
devastador sobre o povo e a obra
de Deus, pois denigre a Sua glria.
Malaquias descreve os passos para
a queda de um lder espiritual com
o propsito de mostrar aos lderes
do povo de Deus como se prevenir contra esse processo mortal e
restaurar os seus relacionamentos
com Deus, depois de carem.
Malaquias surgiu no cenrio
proftico depois de Ageu, cerca
de cem anos depois de Zacarias e
dez anos aps Neemias. A situao que ele enfrentou era a mesma que Neemias tinha enfrentado:
casamentos desastrosos em grande escala e imoralidade e corrupo entre os sacerdotes (Neemias
13.23-25). Malaquias juntou-se a
outros profetas, abordando estes
problemas entre os sacerdotes, e
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dirigiu grande parte de sua mensagem aos pastores e lderes espirituais do povo de Jud.
Este corajoso profeta acusou
os sacerdotes de deixarem os caminhos de Deus, de no Lhe obedecerem e de levarem muitos ao pecado, atravs de seus conselhos, que
nada tinham a ver com os padres
de Deus. De acordo com Malaquias,
o comportamento desses sacerdotes era vergonhoso e seus ministrios eram uma imitao grotesca do
que deveria ser o ministrio de um
verdadeiro sacerdote (2.7-9).
Malaquias foi profeta numa
poca em que o povo de Deus possua uma forma de religio vazia,
sem um relacionamento verdadeiro com Deus. Espiritualmente,
eles eram frios e apticos, e afligiam aqueles que profetizavam a
verdade. A profecia de Malaquias,
portanto, serviu como um alerta
para os lderes espirituais do povo
de Jud.
O ltimo profeta do Velho Testamento no pregou sobre suas vises, como fez Zacarias ou como
Ageu, que desafiou o povo a consLivro 4 109
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truir o Templo de Deus. Em Malaquias h uma mensagem para que

o povo tivesse um relacionamento verdadeiro de amor com Deus,
embora os sacerdotes e o povo de
Jud no estivessem interessados
em conhecer ou amar a Deus. Assim como Osias, o conceito de
Malaquias era que o povo estava cometendo adultrio espiritual
com este mundo contra Deus.
Quando Jesus Cristo mandou
o apstolo Joo escrever uma carta primeira gerao da Igreja, na
cidade de feso, Ele os repreendeu
por terem deixado o seu primeiro
amor (Apocalipse 2.4). O impedimento realizao da obra de
Deus, abordado pelo profeta Malaquias, estava no fato de o povo
de Jud, principalmente sua liderana, ter deixado o seu primeiro
amor, desprezado seu relacionamento com Deus e estarem vivendo em pecado.
Ele comea sua profecia com
estas palavras: Sentena pronunciada pelo Senhor contra Israel,
por intermdio de Malaquias. Eu
vos tenho amado, diz o Senhor
(1.1,2). Muitas pessoas acham
que s o Novo Testamento, principalmente o Sermo do Monte, fala
sobre o amor de Deus e julgam no
encontrarem nada sobre o conceito
110 Livro 4
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do amor de Deus nos Livros Profticos. O amor de Deus , na verdade, o tema dos escritos profticos
dos Livros de Jeremias, Lamentaes, Osias, Jonas e Malaquias.
De acordo com aqueles profetas, o povo de Deus no era amado
pelo seu bom comportamento ou
era perdido em razo de um desempenho reprovvel. A mensagem da
profecia de Malaquias se uniu queles autores que anunciaram o amor
incondicional de Deus pelo povo, e
o Seu desejo de ter um relacionamento pessoal com cada criatura.
O povo estava se distanciando de Deus e vivendo em pecado;
por isso, Malaquias pregou aos sacerdotes e ao povo de Jud, anunciando que eles haviam ferido o
corao amoroso de Deus. O propsito da mensagem de Malaquias
era mostrar como os sacerdotes e
o povo agiam de maneira pecaminosa, indiferente e apstata; como
o seu relacionamento com Deus
tinha se corrompido, mas poderia
ser restaurado. O objetivo da profecia de Malaquias visava um reavivamento no corao dos lderes
do povo de Deus.
O estilo literrio de Malaquias
Malaquias usou um estilo literrio to estratgico como o de
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Habacuque. Se voc pai ou me

e j tentou discutir com seu filho
adolescente, vai se identificar com
o estilo que Malaquias usou para
comunicar a mensagem de Deus
ao Seu povo.
Ele recorre ao estilo acusatrio,
tentando mostrar aos sacerdotes e
ao povo qual era o ponto de distanciamento entre eles e Deus. Para
cada acusao ele formulava uma
reao e, como um adolescente que
Livro 4.indd 111
confronta seus pais, dizia: Quem,

eu? ou Quando eu fiz isso?. O
profeta fazia as acusaes vindas
do prprio Deus, mas o povo se recusava a reconhec-las.
Temos sete exemplos das respostas arrogantes que o profeta recebeu, as quais um dos melhores
professores de Teologia que eu tive
chamou de Os Sete Indcios de
Um Corao Que Est se Afastando de Deus.
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Captulo 26
Sete Indcios de Um Corao Que se Afasta de Deus
Primeiro indcio: a dvida quanto
ao amor de Deus (1.1-5)
Malaquias comea sua profecia com as palavras: Sentena
pronunciada pelo Senhor contra
Israel, por intermdio de Malaquias. Eu vos tenho amado, diz o
Senhor (1.1,2a). Neste ponto comea a controvrsia do povo com
Deus: Em que tens nos amado?
(1.2). Quando o povo d esta resposta, Malaquias profetiza palavras que evidenciam o amor de
Deus pelo Seu povo.
Todo relacionamento possui
duas dimenses: dar e receber
amor. Com relao a Deus, faz-se
necessria a seguinte pergunta:
Se voc no est to perto de
Deus como deveria estar, quem foi
que saiu do lugar? ou Se o seu
relacionamento com Deus no
hoje como era antes, quem foi que
deixou de amar?. Quando duvidamos do amor de Deus, porque
existe algo errado no nosso amor
por Ele.
No Livro de Apocalipse, vemos que aqueles que tinham sido
112 Livro 4
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os pastores do povo de Deus por

mil anos so descritos como os
vinte e quatro ancios vestidos de
branco, com coroas de ouro na
cabea, que esto ao redor de um
grande trono nos cus. Alm disso,
cada um deles carrega uma harpa
e taas de ouro cheias de incenso
(Apocalipse 4.4; 5.8).
As vestes brancas dos ancios
representam a sua pureza moral e
o fato de terem sido sempre corretos; as coroas de ouro simbolizam suas vitrias de f e os clices
de ouro cheios de incenso so as
oraes do povo de Deus por eles.
Quanto s harpas, simbolizam sua
adorao a Deus.
Malaquias est dirigindo sua
profecia principalmente aos lderes
espirituais corruptos, cujos coraes se distanciaram de Deus. Ele
diz a cada um daqueles lderes que
a sua apostasia teve incio quando
eles comearam a perder suas harpas. Quando lderes espirituais se
distanciam de Deus, os que esto
sob sua liderana sofrem as consequncias. De acordo com MalaCBI - Encontro com a Palavra
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quias, lderes espirituais que no se

consagram e no buscam a Deus,
individualmente, acabam perdendo
tudo o que Deus lhes deu.
Existe um processo, atravs do
qual o povo se torna morto espiritualmente, que se inicia quando o
lder espiritual duvida do amor de
Deus, deixa de buscar comunho
pessoal com Ele e de ador-Lo, o
que se aplica a cada crente, individualmente, e no apenas aos lderes espirituais.
Segundo indcio: o desprezo pelo
amor de Deus (1.6-2.4)
A segunda acusao que
Deus faz, atravs de Malaquias,
representa o segundo indcio de
um corao que est se afastando
de Deus, que o desprezo do lder espiritual pelo Seu nome. Neste contexto, o povo mais uma vez
no aceitou a acusao de Deus:
Em que ns desprezamos o Teu
nome? (1.6). E Deus respondeu:
Ofereceis sobre o meu altar po
imundo e ainda perguntais: Em
que te havemos profanado? Nisto,
que pensais: A mesa do Senhor
desprezvel (1.7).
Malaquias responde aos sacerdotes: quando trazeis animal
cego para o sacrificardes, no
isso mal? E, quando trazeis o coxo
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ou o enfermo, no isso mal?

(1.8). A Palavra de Deus direta
quando diz, atravs de Malaquias:
Atirarei excremento ao vosso rosto, excremento dos vossos sacrifcios, e para junto deste sereis
levados (2.3). E ainda exclama:
Tomara houvesse entre vs quem
fechasse as portas, para que no
acendsseis, debalde, o fogo do
meu altar. Eu no tenho prazer
em vs... no aceitarei da vossa
mo a vossa oferta (1.10).
O nome de Deus representa
a essncia de Quem Ele . Um
estudo minucioso dos nomes de
Deus na Bblia mostra a natureza
e a essncia dEle. Nos Dez Mandamentos, o terceiro nos exorta a no
tomarmos o nome de Deus em vo
(xodo 20.7). Este mandamento
no se refere somente profanao, mas ensina que nunca devemos usar o nome de Deus em adorao sem a referncia de Quem
Ele . Quando Jesus instruiu os
apstolos a respeito de como orar,
ensinou que logo aps invocar a
Deus como o Pai nosso que est
nos Cus, devemos declarar a Sua
Santidade: Santificado seja o Teu
nome (Mateus 6.9).
Quando o povo de Jud oferecia os sacrifcios sem valor a Deus e
os sacerdotes os aceitavam, todos
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estavam demonstrando desprezo

pelo nome de Deus. Era como se
eles estivessem dizendo que Deus
no merecia coisa melhor. As ofertas e sacrifcios, bem como a maneira como administramos a obra
de Deus, revelam o nosso conceito
sobre Quem Deus e o que Ele
merece de ns.
Ser que voc se identifica
com algum desses indcios? Voc
tem um relacionamento pessoal
com Deus? Uma relao de adorao e de amor com o Senhor?
Ser que em sua adorao voc
demonstra o seu amor a Deus e O
exalta pelo que Ele ?
Terceiro indcio: a quebra do
compromisso com Deus (1.13)
Quando um lder espiritual ou
um crente fiel deixa de demonstrar seu amor por Deus, atravs
da adorao, e suas atitudes comeam a refletir um desprezo pela
essncia de Quem Deus , o prximo indcio de que essa pessoa
est se distanciando de Deus
que ela comea a achar que a obra
de Deus difcil. Malaquias deixou
implcita esta pergunta para os sacerdotes: Vocs esto sobrecarregados ou pouco motivados?. Ele
estava desafiando os sacerdotes
que murmuravam, alegando que
114 Livro 4
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a obra de Deus era difcil demais:

Ser que a obra de Deus difcil
demais ou foram vocs que deixaram de amar a Deus de todo o seu
corao?.
Cabe aqui lembrar o ensino
que se encontra em toda a Bblia,
particularmente no Livro do profeta Ageu: Deus em primeiro lugar. Do Gnesis ao Apocalipse,
somos desafiados a colocar Deus
em primeiro lugar em nossas vidas
e a adorar somente a Ele. Quando
um lder serve a Deus, mas est
com seu corao dividido, logo ele
comea a achar que fazer a obra
de Deus algo muito difcil. As
pessoas mais infelizes da face da
terra so aquelas que servem a
Deus sem um compromisso total
com Ele. Procure por este conceito
na Bblia: Se Deus alguma coisa
para voc, ento Ele tem que ser
tudo para voc. Se Ele no for tudo
em sua vida, ento Ele no nada.
Elias desafiou o povo de Deus, no
Monte Carmelo: At quando coxeareis entre dois pensamentos?
Se o Senhor Deus, segui-o; se
Baal, segui-o (I Reis 18.21). Jesus Cristo, em sua carta igreja de
Laodicia, fez o mesmo, quando
lanou este desafio: Conheo as
tuas obras, que nem s frio nem
quente. Quem dera fosses frio ou
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quente! Assim, porque s morno

e nem s quente nem frio, estou
a ponto de vomitar-te da minha
boca (Apocalipse 3.15,16).
Tiago afirma que o homem
de nimo dobre inconstante em
todos os seus caminhos (Tiago
1.8). Jesus tambm ensinou que
a mente com um nico objetivo
ou uma nica perspectiva conduz
a uma vida cheia de alegria, enquanto que uma perspectiva ou
uma viso dupla conduz a uma
vida de trevas (Mateus 6.22,23).
A Palavra de Deus contm inmeros textos que exortam a no servir
a Deus com o corao dividido.
O perfil de um sacerdote (2.5-9)
Quando Malaquias, no captulo 2, faz estas quatro acusaes,
ele tambm apresenta o perfil de
um verdadeiro sacerdote de Deus.
Na verdade, ele usa as mesmas palavras que Moiss usou a respeito
de Levi, o pai de todos os sacerdotes: A verdadeira instruo esteve
na sua boca e a injustia no se
achou nos seus lbios; andou comigo em paz e em retido e da iniquidade apartou a muitos (Deuteronmio 33.10; Malaquias 2.6).
Muitas igrejas usam estas
mesmas palavras de Moiss e Malaquias inscritas em placas, para
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homenagear seus pastores e deixar como exemplo, em memria

para geraes futuras.
Neste perfil do sacerdote delineado por Malaquias: os lbios
do sacerdote devem guardar o
conhecimento e da sua boca devem os homens procurar instruo, porque ele mensageiro do
Senhor dos Exrcitos (2.7), Malaquias faz um paralelo com os
sacerdotes apstatas, corruptos e
indiferentes, a quem ele dirige a
quarta acusao e grande parte de
sua profecia.
Quarto indcio: o rompimento do
compromisso do casamento
(2.10-16)
Os sacerdotes e os homens de
Jud tinham quebrado o compromisso firmado com Deus; portanto, era uma questo de tempo para
que rompessem, tambm, o compromisso que tinham firmado com
suas mulheres. Quando uma pessoa
se afasta de Deus, o compromisso
vertical quebrado; consequentemente, os compromissos horizontais comeam a sofrer rupturas.
Malaquias passou a abordar
o problema do divrcio, unindose a Neemias em sua preocupao com relao ao casamento e
aos filhos (Neemias 13.23-25).
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Ele lembra os sacerdotes e os homens de Jud que o casamento

o plano de Deus para que os filhos
tenham uma vivncia de aproximadamente 20 anos com os pais,
at que saiam de casa para viver
suas prprias vidas. Por isso, Deus
odeia o divrcio (2.16).
Salomo afirmou que os pais
so como um arco e que os filhos
so como flechas (Salmo 127.4);
a maneira como os filhos ingressam na vida depende da fora e
da direo que receberam de seus
pais. Se voc fosse o diabo e soubesse que essa metfora de Salomo retrata a verdade sobre a maneira como os filhos so criados
e preparados para a vida, o que
voc faria? Provavelmente, voc
tentaria quebrar a corda do arco.
exatamente isso que o diabo estava fazendo, na poca em que o ltimo profeta do Velho Testamento
estava ministrando para o povo de
Jud, e parece bvio que exatamente isso o que ele faz hoje.
Lembre-se que Malaquias
est descrevendo quais so os indcios de um corao que est se
afastando de Deus. Ele est alertando o povo a respeito do rompimento do compromisso com Deus
e com outras pessoas. Ele mostra
que esse afastamento foi gradual,
116 Livro 4
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at que os sacerdotes passaram

a tratar o divrcio como padro
normal de comportamento, uma
vez que aceitavam as ofertas de
pessoas divorciadas. Malaquias
deixou claro que as pessoas divorciadas cobriram o altar com lgrimas, enquanto reclamavam com
Deus por ter retirado as bnos
de sobre suas vidas. A seguir, ele
explica que Deus tinha retirado as
bnos de sobre os homens de
Jud, porque eles no tinham sido
corretos com suas mulheres ao
se divorciarem delas, que tinham
sido fiis a eles quando eles eram
jovens. Eles tinham feito uma
aliana com Deus de que viveriam
com elas, na felicidade ou na tristeza, at que a morte os separasse; quebrar essa aliana significa
deslealdade.
Quinto indcio: a moralidade
relativa (2.17-3.7)
Para curar a dor da culpa e
conseguir viver com a perda da integridade, os sacerdotes e o povo
de Jud estabeleceram uma moral relativa. A nova moralidade
ou moral relativa alinhavava a
esquizofrenia espiritual causada
pela culpa, e dava queles judeus
dobres um novo postulado moral,
que lhes garantia certo conforto
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para viverem dentro do seu estilo

de vida com valores pecaminosos.
Quando pensamos na moral
absoluta da Lei de Deus, que foi
entregue a Moiss, fica fcil enquadrar esta nova moral ou moral relativa dentro de um padro
inaceitvel. As pessoas acham que
a ideia de moral relativa ou tica
amoral disseminada no nosso sculo reflete algum tipo de evoluo. Lendo os profetas, percebemos que quase todos, dentre eles
Malaquias, trataram do problema
da moral relativa do povo.
Malaquias acusou os sacerdotes e o povo de dizerem que o errado era certo; que o errado agradava
a Deus e que Deus era indiferente
imoralidade; eles acreditavam
que Deus no se importava com
os padres morais (2.17). Se ignorarmos a diviso de captulos do
Livro de Malaquias, vamos perceber que ele usou um argumento
duplo, para refutar a moral relativa daqueles que estavam tentando
aliviar a dor da culpa.
Malaquias fez referncia ao
primeiro Advento do Messias (3.16). A pergunta de Malaquias era:
Mas quem poder suportar o dia
da Sua vinda? E quem poder subsistir quando Ele aparecer? Porque Ele como o fogo do ourives
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e como a potassa dos lavandeiros.

Assentar-se- como derretedor e
purificador de prata; purificar os
filhos de Levi e os refinar como
ouro e como prata; eles traro
ao Senhor justas ofertas. Ento,
a oferta de Jud e de Jerusalm
ser agradvel ao Senhor, como
nos dias antigos e como nos primeiros anos (3.2-4). A mensagem do Messias anunciaria que
Deus no muda e que sua posio
em relao s questes morais
sempre a mesma (3.6).
Depois, no captulo 4, a argumentao de Malaquias focaliza
a vinda do Messias, no Segundo
Advento (3.18;4.1,2;). Malaquias
estava pregando uma das leis bsicas e imutveis de Deus, enfatizadas na Bblia: que Deus no
indiferente imoralidade e que,
portanto, aquilo que plantarmos,
tambm colheremos.
Sexto indcio: o roubo a Deus
(3.8-12)
Outro indcio de que um corao est se afastando de Deus
encontramos na acusao de Malaquias aos sacerdotes e ao povo,
de que estavam roubando a Deus:
Em que te roubamos? e a resposta era esta: nos dzimos e nas
ofertas aladas (3.8).
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Dzimo quer dizer dcima parte; a importncia do dzimo que

a primeira dcima parte de tudo
que o crente fiel recebe deve ser
separada para Deus. A prtica de
separar o dzimo era a oportunidade para o fiel aprender a avaliar em
que grau estava sendo praticado o
princpio bblico de colocar Deus
em primeiro lugar, ensinado em
toda a Bblia. Quando o povo escolhido entrou na Terra Santa, todo
o esplio da primeira cidade conquistada e at o filho primognito
de cada famlia era separado para
Deus.
Alm do dzimo, a Lei de Deus
instrua os fiis a contriburem
com ofertas e sacrifcios. Davi definiu o que seria sacrifcio, quando escreveu em II Samuel 24.24:
No oferecerei ao Senhor, meu
Deus, holocaustos que no me
custem nada. A importncia da
abordagem de Malaquias sobre o
dzimo estava no ensino de que a
primeira dcima parte de tudo que
o povo tinha ou recebia pertencia
ao Senhor, e ret-la significava estar roubando a Deus naquilo que
Lhe pertencia.
Considere atentamente os seis
indcios na vida de uma pessoa
que est se afastando de Deus e
perceber um distanciamento gra-
118 Livro 4
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dual em direo apostasia. Segundo Malaquias, no havia mais

entre o povo manifestao de amor
a Deus; as atitudes no demonstravam mais interesse em Quem
Deus e o que Ele merece; o compromisso com Deus, o compromisso vertical, tinha sido quebrado, e a quebra dos compromissos
verticais foi seguida da quebra de
compromissos horizontais, ou seja,
compromissos com outras pessoas. Malaquias abordou o sexto indcio, a reteno de dzimos e ofertas, bem depois de haver pregado
sobre os cinco primeiros, e dirigiu
a palavra, principalmente, aos sacerdotes. Podemos, ento, concluir
que os sacerdotes poderiam estar
se apropriando, indevidamente,
dos dzimos e das ofertas.
Stimo indcio: a incredulidade
(3.13-15)
O stimo indcio de que um
corao se distanciou de Deus
a incredulidade. Malaquias fala,
claramente, desse assunto, como
porta-voz de Deus, contra os sacerdotes e o povo e, mais uma
vez, ouve uma resposta insolente:
As vossas palavras foram duras
para mim, diz o Senhor; mas vs
dizeis: Que temos falado contra
ti? Vs dizeis: Intil servir a
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Deus; que nos aproveitou termos

cuidado em guardar os seus preceitos e em andar de luto diante do Senhor dos Exrcitos? Ora,
pois ns reputamos por felizes os
soberbos; tambm os que cometem impiedade prosperam, sim,
eles tentam ao Senhor e escapam (3.13-15).
Apesar de os sacerdotes no
agirem mais por f, no podiam
simplesmente deixar o ofcio sacerdotal, porque eles continuavam sendo sacerdotes. Mas, uma
vez que a funo do sacerdote era
ensinar as Escrituras, o que eles
iriam ensinar se no acreditavam
mais nelas?
Se voc est familiarizado
com a Bblia, sabe o quanto Deus
odeia o orgulho e a arrogncia, j
que do orgulho derivam-se todos
os pecados. Por que, ento, os sacerdotes estavam ensinando que
os soberbos eram felizes? Porque
eles tinham abandonado a f, eles
haviam apostatado.
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Quando ouvimos algum pregar o oposto do que fala a Bblia,

no temos condies de avaliar
como aquela pessoa chegou a tal
ponto de apostasia e incredulidade. Para Malaquias, tudo comea
quando ela d ouvidos s vozes
estranhas do seu corao, sugerindo murmuraes e arrogncia.
Pode ser que se passem alguns
anos at que todos esses indcios
aconteam na vida de uma pessoa
e ela acabe se tornando incrdula
e com o corao afastado de Deus.
Se voc colocar um sapo dentro de uma panela cheia de gua
fervendo, ele vai pular para fora
da gua; porm, se voc colocar
o sapo na gua fria e aumentar
a temperatura gradualmente, o
sapo vai acabar sendo cozido e
morto. O processo descrito por
Malaquias funciona assim: lentamente; o final so lderes espirituais corruptos, casamentos desastrosos em grande escala, moral
relativa e incredulidade.
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Captulo 27
Eplogo (Malaquias 3.16-4.4)
Um estudo cuidadoso da referncia bblica acima mostrar que
o sermo de Malaquias acabou no
versculo 15 do captulo 3. O resto
da profecia de Malaquias foi um
eplogo, que descreveu a resposta a essa profecia to importante
para os crentes de coraes duros, que abandonaram o relacionamento com Deus, a f e o relacionamento com outras pessoas
tementes a Deus.
Em toda a profecia de Malaquias vimos a resposta de Deus a
todas as respostas arrogantes atribudas aos sacerdotes e ao povo de
corao duro e distante de Deus.
No belo eplogo, vemos a resposta
cheia do amor de Deus para com
Seu verdadeiro povo; os que temiam e amavam o Senhor confirmaram em seus coraes a importante pregao de Malaquias. Eles
representavam o povo de Deus que
no tinha abandonado o seu primeiro amor ou havia se arrependido e retornado para o Senhor, atravs da pregao de Malaquias.
Lemos em Malaquias 3.16:
Depois, aqueles que temiam o
120 Livro 4
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Senhor conversaram uns com os

outros e o Senhor os ouviu com
ateno Foi escrito um livro,
como memorial, na sua presena,
acerca dos que temiam o Senhor
e honravam o Seu nome.
O objetivo da misso de Malaquias foi restaurar, atravs do
reavivamento espiritual, a relao
de amor que Deus queria ter com
Seu povo. As palavras finais do Livro de Malaquias mostram que ele
conseguiu atingir o seu objetivo,
pois falam de um reavivamento.
O eplogo tambm registra
uma linda resposta de Deus argumentao dos verdadeiros sacerdotes e do povo de Deus. Malaquias apresenta a Segunda Vinda
de Cristo, quando o Sol brilhar
trazendo cura para o fiel, mas julgamento para os de corao endurecido, que so o pblico alvo
desta profecia. Malaquias anuncia
que todos vero como Deus reage
em relao moral relativa (3.18).
A ltima profecia (4.5,6)
Malaquias conclui sua profecia,
falando sobre o profeta semelhante
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a Elias, que precederia e apresentaria Jesus Cristo. Jesus declarou que

Joo Batista foi esse profeta (Mateus
11.7-14). Antes que as pessoas
comeassem a achar que Joo era
a reencarnao de Elias, o prprio
Joo Batista negou veementemente
essa possibilidade (Joo 1.21).
Malaquias poderia at ter finalizado sua profecia com as seguintes palavras: vejam os prximos captulos daqui a 400 anos!,
porque, depois de 400 anos de
silncio, sem qualquer manifestao proftica, Joo Batista apareceu pregando no mesmo esprito
e com a mesma fora de Elias. Os
sacerdotes, lderes espirituais e o
povo passavam horas ouvindo o
maior de todos os profetas.
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Quando Jesus pregou, esses

mesmos lderes religiosos passaram horas ouvindo o Messias; alguns deles tentaram apedrej-Lo,
mas algum gritou: Encontramos
o Messias! Alguns creram nEle
e O seguiram e se tornaram Seus
discpulos.
Foi muito bom estudar o Velho Testamento com voc. Finalizo
agora, deixando dois desafios.
Primeiro: o que voc vai fazer
com tudo o que aprendeu? Voc
jogaria pedras no Messias ou O
seguiria?
Segundo: voc vai continuar
estudando o Livro Sagrado conosco, agora que vamos iniciar o estudo do Novo Testamento? Faa isto
e ser abenoado!
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C.B.I. ENCONTRO COM A PALAVRA QUESTIONRIO DO LIVRO 4

ALUNO(A):______________________________________________________
RUA:__________________________________________________________
BAIRRO:_____________________________FONE:______________________
CEP:_______________CIDADE:______________________________________
EST:________E-MAIL:______________________________________________
NASC:_____/_____/_____ SEXO: ( )M ( )F EST. CIVIL:__________________
ESCOLARIDADE:________________IGREJA:____________________________
EMISSORA QUE OUVE O PROGRAMA:_________________________________
ESPOSO(A):_____________________________ NASC:____/____/____
Aulas atravs de: ( )Rdio ( )Internet ( )CDs
Leia com ateno o livro e responda o questionrio. Em cada questo, apenas
uma das trs alternativas est correta e dever ser assinalada. Ao recebermos
este questionrio respondido, enviaremos GRTIS o prximo nmero, na medida que o estudo pelo rdio for avanando.
QUESTIONRIO
01. Os Livros Profticos so considerados:
A ( ) A jia do Velho Testamento
B ( ) A preciosidade do Velho Testamento
C ( ) A essncia do Velho Testamento
02. De todos os Livros Profticos, o que possui o maior nmero de profecias
messinicas :
A ( ) Isaas
B ( ) Jeremias
C ( ) Daniel
03. O Livro de Lamentaes a continuao do Livro de:
A ( ) Daniel
B ( ) Jeremias
C ( ) Isaas
04. Daniel o quarto dos chamados Profetas Maiores e terceiro dos:
A ( ) Profetas Maiores
B ( ) Profetas Menores
C ( ) Profetas do Cativeiro
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05. Os seis primeiros captulos do Livro de Daniel so um relato:

A ( ) Proftico
B ( ) Histrico
C ( ) Potico
06. Joel um profeta muito conhecido por causa de sua profecia sobre o:
A ( ) Dia do Senhor
B ( ) Dia do Juzo
C ( ) Dia de Pentecostes
07. Deus, atravs de Obadias, condenou uma nao chamada:
A ( ) Assria
B ( ) Moabe
C ( ) Edom
08. O nome NAUM significa:
A ( ) Cheio de bondade
B ( ) Cheio de consolo
C ( ) Cheio de misericrdia
09 Habacuque foi contemporneo de:
A ( ) Sofonias
B ( ) Jeremias
C ( ) Isaas
10. Os profetas Ageu, Zacarias e Malaquias so chamados:
A ( ) Os Profetas Ps-Cativeiro
B ( ) Os Profetas de Babilnia
C ( ) Os Profetas Pr-Cativeiro
Enviar para:
Caixa Postal 2011
89201-970 - Joinville-SC
Obs.: Voc tambm pode digitalizar e enviar pelo
e-mail: encontrocomapalavra@desfrutedeus.com
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MEU TESTEMUNHO
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O Perfil dos Profetas

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CURSO BBLICO INTERNACIONAL

ENCONTRO COM A PALAVRA

PR. DICK WOODWARD

Traduo em Portugus: Ruth Gialluca

Introduo (ao aluno iniciante)

ESTUDO PANORMICO DO VELHO TESTAMENTO (Isaas a Malaquias)

fazer a pergunta: voc acredita

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Aro ou Levi. Infelizmente, com frequncia, os sacerdotes se tornavam

tos anos, entre 800 e 400 a.C.

ESTUDO PANORMICO DO VELHO TESTAMENTO (Isaas a Malaquias)

tiveiro, assrio ou babilnico, ser

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do prprio Deus a Palavra que os

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tenha dado permisso para que o

surgia um problema que impedia

ESTUDO PANORMICO DO VELHO TESTAMENTO (Isaas a Malaquias)

aos problemas que esto se confrontando com a obra de Deus.

rncia que o ajude na remoo do

CBI - Encontro com a Palavra

ESTUDO PANORMICO DO VELHO TESTAMENTO (Isaas a Malaquias)

num perodo que vai de 800 a

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de Jud. Neste perodo, o rei do

de Isaas, os assrios teriam exterminado tanto o Reino do Norte,

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cinco reis em Jud e seis reis em

sete captulos so uma mensagem

ESTUDO PANORMICO DO VELHO TESTAMENTO (Isaas a Malaquias)

conhecimento do Velho Testamento de Isaas, que aponta para

aqui, envia-me a mim (6.8). Este

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is a Deus; eles faziam tudo para o

CBI - Encontro com a Palavra

tado da nossa obedincia, um

ESTUDO PANORMICO DO VELHO TESTAMENTO (Isaas a Malaquias)

3a). Esta passagem est relacionada ao texto de Apocalipse, que

ESTUDO PANORMICO DO VELHO TESTAMENTO (Isaas a Malaquias)

ministrio, o que seria uma manifestao do Esprito de poder e de

pastores e igrejas que nunca ficam

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Antes de ordenar para que sejamos

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mundo, mas Ele precisa de uma

sinica, a respeito do ministrio

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os prximos trs anos do Seu ministrio, que estava comeando

do aqui, Ele, como Joo Batista,

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curar voc. Ele quer fazer de voc

sobre a morte de Jesus Cristo. O

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O versculo 6 comea e termina com a palavra todos. A

Na segunda vez que Isaas usa

CBI - Encontro com a Palavra

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Deus, reinava sobre Jud. Durante o reinado de Josias, alguns

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oficialmente a cidade ao domnio

humilhar, e orar, e me buscar, e

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