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10 (2005)
Democracia: lmites y perspectivas
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Alejandro SerranoCaldera
tica y Poltica
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Referencia electrnica
Alejandro SerranoCaldera, tica y Poltica, Polis [En lnea], 10|2005, Publicado el 11 noviembre 2012,
consultado el 07 abril 2016. URL: http://polis.revues.org/7541; DOI: 10.4000/polis.7541
Editor : Centro de Investigacin Sociedad y Politicas Pblicas (CISPO)
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Polis
tica y Poltica
Alejandro SerranoCaldera
tica y Poltica
Introduccin
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Este trabajo trata de establecer un nexo conceptual entre la tica y la Poltica a partir de su
relacin originaria en el pensamiento griego, y de manera particular, en la filosofa de Platn
y Aristteles. La democracia, por su parte, es asumida aqu no slo como un sistema poltico,
sino tambin como un sistema de valores, establecindose, de esa manera, sus nexos tanto con
la poltica como con la tica.
A partir de estas categoras generales se ensaya una interpretacin de la poltica y la democracia
en Amrica Latina, cuya era republicana se inici no slo sobre la fractura y contradiccin entre
el mundo real y el mundo formal, sino que esa contraposicin deliberada trata de ocultar
de manera consciente, tras la fachada del constitucionalismo democrtico, las verdaderas
intenciones de autoritarismo, injusticia y discriminacin que han caracterizado la historia
poltica, econmica y social de Amrica Latina.
Desde un punto de vista ms general, la reflexin poltica nos lleva a identificar el conflicto
Palestino-Israel como el ms sensible de la situacin poltica mundial y del cual irradian otros
conflictos colaterales los que, no obstante, tienen su raz en el anterior. En el plano terico se
revisan brevemente las Teoras del Fin de la Historia y Guerra de Civilizaciones, de Fukuyama
y Huntingtun, respectivamente, a las luces de realidades y temas como los de la globalizacin,
microsociedades y etnoculturas, entre otros.
La crisis de la poltica, a consecuencia de las rupturas del tejido conceptual con el que surgi
en la Era Moderna y las posibles visiones y alternativas para enfrentarla, nos lleva a un plano
de reflexiones y proposiciones, que desembocan en la bsqueda de referentes que nos permitan
a partir de ellos la construccin de un Nuevo Contrato Social Planetario.
La relacin entre la tica y la poltica ha sido siempre un tema inevitable por una razn esencial:
ambas, al menos en su sentido filosfico y desde su propia identidad, tienden al mismo fin:
el bien.
La poltica, desde Aristteles, en la obra del mismo nombre y del mismo autor, es considerada
el arte del bien comn; la tica, carcter y comportamiento atribuible a una comunidad
determinada, la accin que persigue un fin. Ese fin es el bien. El bien es el fin de todas
las acciones del hombre, dice Aristteles en las primeras palabras que inician la Moral a
Nicmaco o tica Nicomaquea (s/a).1
Esta Magna Moral o tica Eudemia tiene a la felicidad como objetivo principal que conlleva la
virtud, sin la cual aquella no es posible. Por otra parte, la polis, formada por la conjuncin de la
sociedad y del Estado, tiene un carcter, una tica, que le es particular y que de alguna forma la
prefigura. El ethos, carcter pero tambin conducta, identifica (caracteriza) a una comunidad,
a una polis de la cual proviene.
En su sentido etimolgico y ontolgico, ambos trminos forman una unidad. No son la misma
cosa, pero cada uno de ellos es parte necesariamente complementaria de esa unidad que es un
todo, slo posible por la convergencia y sntesis de sus partes. Cada una de ellas, para formar
su individualidad, necesita el complemento de la otra.
Toda polis tiene un ethos. En consecuencia, la poltica entendida como quehacer de la polis,
como desarrollo de un conjunto de tcticas y estrategias, es el mbito en el cual el ethos se
realiza como tica. Por eso, para los Griegos, era un sin sentido la existencia de la poltica sin
la tica, porque toda poltica, debe ser una tica en su desarrollo. Entre ambas hay una serie
de nexos que hacen de ellas un complejo tejido: objetivo, intencin, adecuacin entre medios
y fines, justificacin racional del porqu y para qu de las acciones.
Estas ideas elementales con las que los griegos fundaron la filosofa, la tica y la poltica,
siguen siendo la justificacin racional y moral del poder, a pesar de haber sido reiteradamente
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violentadas por los hechos. No obstante las repetidas violaciones del poder a la razn y la tica,
nunca antes, sino hasta ahora, se ha pretendido justificar el poder por el slo hecho de existir,
mutilndolo de todo referente moral, al elevar a la categora de norma la afirmacin de que
los hechos son en ellos mismos su propia moral y que lo que es debe ser.
Esta es la gran ruptura tica de nuestro tiempo, que plantea un desafo que por su profundidad
y dramatismo no tiene precedentes desde el fin de la Edad Media, cuando el ser humano
respondi con la razn y el humanismo al gran vaco dejado por el fin de una era. Aunque la
separacin entre la tica y la Poltica est en el origen mismo de la Era Moderna, El Prncipe
de Nicols de Maquiavelo (1513), la tica, que no es sujeto de su inters, sobrevive en otro
plano diferente al de la poltica, el de la esfera de la moral individual interior. A pesar de ello,
la Poltica, identificada a esas alturas exclusivamente con el poder y desprovista de su objetivo
teleolgico y tico, el bien comn, sigue normada por el ejercicio de la voluntad.
Ms profunda que esa crisis que se produjo en los comienzos mismos de la Modernidad, es
la que se plantea hoy en un momento considerado para algunos el final de la Era Moderna;
pues aqu la Poltica no viene determinada ms por la voluntad humana, sino por el Mercado
y sus infalibles leyes, que supuestamente gobiernan sin necesidad de la participacin de esa
voluntad. El destino de la sociedad es as transferido a un mecanismo automtico ajeno al ser
humano. He ah el ncleo del problema tico y poltico de nuestro tiempo.
Llegados a este punto, establecidos en forma preliminar los conceptos de tica y Poltica y
la radical ruptura que sufren a partir de la teora y prctica de lo que hemos llamado en otras
ocasiones el Mercado Total, sigamos avanzando en nuestra reflexin para aproximarnos cada
vez ms al concepto de tica, primero, y de Poltica, despus.
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La tica, por su lado, es una parte de la Filosofa que consiste en el conocimiento del
comportamiento moral y en el porqu de la existencia de esas categoras y principios morales:
es decir, su justificacin.
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La Poltica viene del griego Polis, el Estado-Ciudad que abarca tanto al Estado como a la
Sociedad Civil. Y si bien para Aristteles en su obra La Poltica,4esa forma de asociacin, el
Estado-Ciudad era un hecho necesario y natural, su organizacin y comportamiento, es decir,
la Poltica, deba estar sometido a ese conjunto de normas reguladoras de su conducta. Esto es,
deba sustentarse en la tica y subordinarse a ella. He ah la relacin originaria en la filosofa
griega entre tica y Poltica.
La poltica, en la obra del mismo nombre de Aristteles y en La Repblica de Platn5,es la
justicia; es el valor tico principal sobre el cual debe montarse el quehacer poltico. El fin de la
Poltica es obtener la justicia; el contenido de la tica es la justicia, y la justicia, segn Ulpiano
es: dar a cada uno lo suyo, no hacer dao a los dems y vivir honestamente. El valor tico griego
se transforma posteriormente en el Derecho Romano en categoras jurdicas y normativas.
Pero en el pensamiento griego la tica es la esencia de la Poltica. La poltica, para Aristteles,
es el arte del bien comn, por lo mismo, un ejercicio obligatorio para todo ciudadano ateniense
que como tal deba participar en el reflexionar y en el quehacer de la polis griega. De esta
manera la poltica no estaba reservada solamente a una cpula, sino que era parte normal del
quehacer de todo ciudadano, cualquiera fuera su funcin en la sociedad y en el Estado griego.
En la Modernidad, sin embargo, ambas categoras, la tica y la poltica, han sido excluyentes.
La poltica moderna, que, como ya vimos, data de 1513, fecha de aparicin de El Prncipe
de Nicols de Maquiavelo,6arranca, precisamente, de la supresin de la tica como categora
poltica y, correlativamente, de su fundamentacin sobre otros supuestos y no sobre los
supuestos ticos que estuvieron en su origen y en su razn primera. El mundo moderno da
a da se fue alejando cada vez ms de los presupuestos morales en el quehacer poltico; cada
da la poltica se transforma en un valor en s mismo y no en algo subordinado y sustentado
sobre los principios morales, y cada da sus errores y horrores involucran a la humanidad en
un torbellino que pareciera a veces indetenible.
La crisis de la poltica, al menos en su sentido clsico, es mundial, y, a mi modo de ver, uno
de los factores ms importantes de la crisis de la modernidad. Quizs es en la poltica donde
ms se ha visualizado la crisis de la modernidad. El mundo ha visto la crisis de las ideologas,
de la poltica, de la tica y de los sistemas, consecuencia de lo que algunos llaman la crisis
global del racionalismo.
Estos arquetipos entraron en crisis profunda, la que se expresa tanto en la devaluacin del
pensamiento filosfico, poltico y sociolgico como en la devaluacin de la idea misma de
modelo y de arquetipo. Al devaluarse la idea de formulacin global, del como debe ser la
poltica, el partido y la sociedad, se devalu la ideologa como sustento terico del accionar
poltico. La ideologa se erosiona en tanto que ella elabora un modelo al cual la accin poltica
debe sujetarse y la realidad someterse. Esta crisis ha hecho volver los ojos a los griegos y a
ciertos valores que ellos sustentaron.
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En lo que concierne a Amrica Latina, habra que decir que junto a estas exigencias, a mi juicio
de valor mundial, con respecto a la poltica y la democracia, hay que considerar circunstancias
especficas que estn en el origen mismo de la formacin de los Estados nacionales. La Era
Republicana en nuestro subcontinente se inicia a partir de una ficcin jurdico-poltica y de
una fractura tica.
La fractura entre el mundo formal y el mundo real, de la que habla Octavio Paz, separacin
esquizoide del Derecho y la realidad, como la denomina Carlos Fuentes, ha marcado la
dificultad de la construccin y del funcionamiento apropiado del sistema democrtico en
nuestras sociedades. Pero, adems, habra que decir que esta separacin entre esos dos mundos
no es un hecho casual, sino deliberado, no es fruto slo de una incongruencia estructural, sino
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Microsociedades y etnoculturas
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Por otra parte, y como la otra cara de la moneda, no slo distinta, sino brutalmente
contradictoria y paradjica, pero igualmente unida de manera indisoluble a las nuevas formas
de la realidad mundial, se presentan las reducciones etno-culturales, las microsociedades en
las cuales reviven con una naturaleza tribal distintas formas de fundamentalismos religiosos
y raciales excluyentes, autoritarios y hermticos.
La antpoda de la globalizacin ms que el movimiento que ofrece resistencia a la
globalizacin neoliberal a partir de una formulacin de signo contrario pero igualmente
global es el fenmeno de las microsociedades y etnoculturas que plantean un tipo
de fragmentacin exclusivamente multicultural, por la pluralidad de expresiones que la
conforman, pero no intercultural, es decir que conlleve el concepto de relacin y accin
recproca. Ello debido a que por lo general son unidades cerradas, sin capilaridad ni vasos
comunicantes con las dems, y ofrecen un cuadro de aislamiento, intransigencia y fanatismo,
que es sin duda un componente real en la compleja estructura del mundo contemporneo.
Ante estos dos fenmenos extremos: la macro-sociedad globalizada y la microsociedad
cerrada, coexiste una masa heterognea de Estados Naciones que sin perjuicio de sus
diferencias econmicas, sociales y culturales, tienen, no obstante, como denominador comn,
el pertenecer al que se ha llamado el mundo del subdesarrollo formado por sociedades
que habitan en un mundo formal moderno, desde el punto de vista de la retrica de sus
declaraciones constitucionales, que dems est decir, en la mayora de los casos no se cumplen,
y otro real, econmico y social situado, a diferentes distancias, ms ac de las fronteras de
la modernidad.
Cmo establecer una Teora Universal de la Poltica y la Democracia que sea capaz de conciliar
los diferentes planos de la realidad mundial, que en verdad son diferentes tiempos y espacios,
y de conciliarla en ambos aspectos, el terico y el prctico, es uno de los desafos ms
importantes de la filosofa poltica contempornea y, en consecuencia, uno de los retos ms
acuciantes ante el fenmeno poltico.
Guerra de Civilizaciones?
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Ms que la idea de guerra de civilizaciones de la que habla Huntington, y que supone grandes
unidades culturales, sistmicas y axiolgicas que se disputan una visin integral del mundo, a
partir de la imposicin de su propia cultura, religin y valores, se trata de unidades menores,
tribales y fundamentalistas, que aun perteneciendo a una de las civilizaciones de las indicadas
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por Huntington en su composicin geocultural del mundo, tiene su propia visin que no
siempre coincide con la visin o el inters poltico de la civilizacin a la que pertenecen.
Lo dicho anteriormente se puede corroborar con lo que actualmente acontece en el mundo
a partir de los sucesos del 11 de Septiembre del 2001. La gran mayora de los pases que
forman parte de la civilizacin Islmica, estn asociados, de buena o mala gana, en la lucha
que encabeza los Estados Unidos en compaa de los pases de la Unin Europea.
En realidad, la situacin mundial actual, ms que expresin de una guerra de civilizaciones,
entre el Islam y el Occidente, es consecuencia de una guerra etnoreligiosa, que como tal
tiene una naturaleza propiamente cultural, de la cual ha derivado, para los Estados Unidos y
Occidente, un conflicto poltico y geopoltico. Es el caso de la guerra Palestino Israel que
constituye el epicentro del conflicto poltico mundial. Creo que este es el rasgo esencial de
la crisis contempornea.
Lo dicho no descarta, sin embargo, la posibilidad de que el actual conflicto, con las
caractersticas que lo identifican hoy en da, pueda devenir en una verdadera guerra de
civilizaciones. El que no ocurra as, depender de la capacidad de los Estados Unidos y de
Occidente de aislar a los fundamentalismos extremistas y estructurar una solucin poltica
global para el Medio Oriente.
La crisis de la poltica
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La crisis actual, ms que crisis poltica, es crisis de la poltica. La crisis poltica se da cuando,
por alguna circunstancia, en una sociedad determinada se rompe el equilibrio de fuerzas del
cual depende la estabilidad, sin que por ello se destruya ni la idea, ni la misin de la poltica. La
crisis de la poltica se produce, en cambio, cuando esa tarea humana, esa condicin natural de
toda sociedad, pierde sentido y en cierta forma, deja de ser necesaria. Creo que algo de esto es
lo que hoy est ocurriendo. En todo caso la crisis de la poltica es de dilogo y comunicacin;
de olvido de que, como dice Heidegger, Somos un dilogo desde que el tiempo es. Desde que
el tiempo surgi y se hizo estable, desde entonces somos histricos. Ser-en dilogo y serhistrico, son igualmente antiguos, se pertenecen mutuamente y son lo mismos.7
La poltica, tal como se le ha entendido siempre, est dejando de ser la funcin imprescindible
que ha sido. Con todos los males que ha acarreado, resulta impensable una sociedad que
prescinda de la poltica. Al menos a partir de lo que los griegos nos han enseado sobre qu
es la poltica y qu la sociedad, desde hace dos mil quinientos aos.
De acuerdo a esa enseanza, la sociedad es en esencia poltica y la poltica es en esencia social.
Todo lo poltico es social y todo lo social es poltico, esa relacin biunvoca es, precisamente,
la tica.
La polis, que es el mecanismo que produce la poltica con slo su existencia y actuacin, era
para los griegos la forma ms compleja y elaborada de la sociedad. De ah que suponer que
una comunidad humana, cualquiera que sta sea, puede prescindir de la poltica, o suponer que
la poltica pueda darse al margen de la voluntad social, significa incurrir en una contradiccin
en los trminos, pues la poltica no es otra cosa que la expresin de esa voluntad colectiva
en la prefiguracin de los objetivos comunes y de los procedimientos y mecanismos para
alcanzarlos.
No obstante lo dicho anteriormente, esta idea que, a pesar de todos los cambios en la historia,
ha mantenido su sentido esencial, est hoy en crisis al enfrentarse no slo a los cambios en
el mundo, sino a un cambio de mundo. En lo esencial, la idea de la poltica consiste en un
movimiento de doble va: la voluntad social, fuente de la soberana, que da origen y legitimidad
al poder; y el poder, as constituido, que debe, aunque con frecuencia no lo haga, tratar de
resolver los problemas de la sociedad y alcanzar sus objetivos comunes. La poltica, as vista, es
la encargada de responder y realizar las aspiraciones de la comunidad. Es la ms alta expresin
de la voluntad colectiva, y, a la vez, la posibilidad concreta de su realizacin.
Pues bien, es en ese punto en donde se produce la ruptura epistemolgica, para usar la
expresin de Bachelard, la fractura cualitativa a la que nos hemos venido refiriendo. Se
pretende que la poltica no sea ms la expresin de la Voluntad General, para usar la
denominacin de Rousseau, que origina y legitima el poder, ni el medio para realizar las
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trueque necesit del espacio necesario para multiplicar la operacin, se pretende independiente
y autrquica.
Desde este punto de vista, la crisis de la poltica es una crisis tica, desde el momento mismo
que su desplazamiento por el mercado significa la exclusin del ser humano en la construccin
de su propio destino y, en consecuencia, la supresin de todo sentido teleolgico y de toda
trascendencia de su propia accin.
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de una paz verdadera y de un sentido civilizado de la vida, excluye la idea de una propuesta
cerrada como alternativa nica que se impone a las otras, sea que se trate de una visin del
mundo proveniente de la cultura anglosajona, hispnica, asitica, musulmana o de cualquier
naturaleza que sea.
Los tiempos que vivimos exigen ms que cruzadas, acuerdos; ms que afirmaciones
hermticas, imaginacin: pues el futuro hay que imaginarlo para poder construirlo. La solucin
no vendr por el camino de los dogmas teolgicos, ideolgicos o econmicos, sino por la ruta
de las concertaciones y acuerdos polticos, pero tambin de una voluntad y una inteligencia
capaces de identificar principios comunes de valor universal, como son el derecho a la vida, a
la dignidad, libertad y justicia, con los valores propios de cada unidad cultural que confieren
identidad a las diferentes comunidades humanas.
La creencia de que en poltica se es poseedor de la verdad absoluta ha sido la causa de los
Gulags, Kosovos y Auschwits. Esta es la mayor de las amenazas, cuando no la mayor de las
tragedias histricas. Por ello, como dice Lequier, cuando uno cree detentar la verdad, debe
saber que lo cree, no creer que lo sabe.11La idea de civilizacin, al menos la idea deseable
de civilizacin, entendida ms que como realidad, como exigencia tica y como construccin
conceptual, debe ser diferente a la de aquellas unidades cerradas, introvertidas y cercadas de
murallas medioevales que acertadamente identificaron, cada uno en su momento, Toynbee, en
su obra Un Estudio de Historia, Spengler en La Decadencia de Occidente y ms recientemente
Huntington en The Clash of Civilizations and the Remarking of World Order.
La idea de civilizacin, debe ser la de la Unidad en la Diversidad, la de una sntesis que no anule
a las culturas particulares, pero que las trascienda, la idea de confluencia e intercomunicacin
de culturas diversas, que son huella y testimonio del paso del ser humano sobre la tierra, de su
presencia y permanencia en el tiempo, a pesar del tiempo.
En algn sentido, sea de forma directa o indirecta, lejana o cercana, todos somos herederos
de todo. En cada uno de nosotros, en cada cultura y en cada civilizacin hay presencia de
plurales visiones, de diferentes formas de entender el mundo. Cada ser humano es sntesis de
mltiples expresiones, cada tiempo que se vive, es vrtice de otros tiempos ya vividos y ser
base, antecedente o condicin de otros vrtices futuros.
Toda cultura es sntesis, toda civilizacin es proceso de integraciones continuas, por eso, la
actitud que debemos asumir es aquella que tienda a la inclusin y no a la exclusin, a la
incorporacin de valores plurales y no a la negacin hermtica de las diferencias.
Adems, est la solidaridad con los excluidos, como principio tico, pues como dice Albert
Camus, uno no puede ponerse al lado de quienes hacen la historia, sino al servicio de quienes
la padecen y como recuerda Oscar Wilde, donde hay dolor hay un suelo sagrado.
La poltica y la cultura, que en el fondo deberan ser la misma cosa, difieren en los mtodos y en
los tiempos, que son, entre otros, los mecanismos para lograr esas conjunciones y para realizar
esos procesos de sntesis. La poltica, impulsando las estrategias y tcticas que conduzcan a los
acuerdos y concertaciones que hagan posible el Contrato Social y por ende la convivencia entre
las personas y las comunidades; la cultura, sazonando los procesos de cambio y constatando
las sedimentaciones histricas que van creando el patrimonio de sociedades particulares y de
todo el gnero humano.
La democracia es un sistema poltico, pero sobre todo, como deca Aranguren, es un sistema
de valores.12En este sentido, no slo es una forma en la que la poltica se organiza y organiza
la sociedad y el Estado, sino tambin una tica que da a ambos un sentido teleolgico y que
hace de la democracia y la poltica, una axiologa, una corporacin de valores que las humaniza
y les confiere dignidad.
Bibliografa
Aristteles, Moral a Nicmaco, Editorial Universo S.A. Lima, Per.
-Idem, La Poltica, Editorial T.O.R. Buenos Aires, Argentina.
Platn, Repblica, Editorial Universitaria de Buenos Aires, EUDEBA, Buenos Aires, Argentina.
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Notas
1 Aristteles. Moral a Nicmaco. Editorial Universo S.A. Lima, Per.
2 Augusto Salazar Bondy. Prlogo a Moral a Nicmaco, Aristteles. Editorial Universitaria S.A.
Coleccin Autores Clsicos. Lima, Per.
3 ngel Rodrguez Bachiller. Prlogo a tica de Spinoza. Ediciones AGUILAR. Buenos Aires,
Argentina.
4 Aristteles. La Poltica. Editorial T.O.R. Buenos Aires, Argentina, 1959.
5 Platn. Repblica. Editorial Universitaria de Buenos Aires. EUDEBA. 1963. Buenos Aires, Argentina.
6 Machiavel, Le Prince. Flammarion, Paris, France, 1980.
7 Martn Heidegger. En Richard Kerney. La Paradoja Europea. Tusquets Editores. Barcelona, Espaa.
8 Andrs Prez Baltodano. Prlogo al libro de Alejandro Serrano Caldera: Los Dilemas de la
Democracia. Editorial Hispamer. Managua, Nicaragua
9 Andrs Prez Baltodano. Op. cit.
10 Joan Prats Catal. Gobernabilidad Democrtica en Amrica Latina Finisecular: Instituciones,
Gobiernos y Liderazgos. En Gobernabilidad y Desarrollo en Amrica Latina y el Caribe. PNUD. New
York, USA.
11 Andr Conte-Sponville y Luc Ferry. El filsofo y el poltico en la sabidura de los modernos.
Ediciones Pennsula, Atalaya. Barcelona, Espaa.
12 Bonete Perales Enrique. Aranguren: La tica entre la Religin y la Poltica. Editorial Tecnos. Madrid,
Espaa. 1989.
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Autor
Alejandro SerranoCaldera
filsofo y politlogo nicaragense, ex Rector de la Univesidad Nacional de Nicaragua
Derechos de autor
Polis
Resmenes
En el presente artculo se propone un nexo conceptual entre tica y poltica, a la vez que
asume la democracia no slo como un sistema poltico, sino tambin como un sistema de
valores. Desde esta base denuncia tras la fachada del constitucionalismo democrtico, las
verdaderas intenciones de autoritarismo, injusticia y discriminacin que han caracterizado
la historia poltica, econmica y social de Amrica Latina. Complementariamente desde la
conexin entre tica y poltica el conflicto Palestino-Israel y revisa brevemente las Teoras del
Fin de la Historia y Guerra de Civilizaciones, de Fukuyama y Huntington, respectivamente,
para concluir en un plano de reflexiones y proposiciones, que desembocan en la bsqueda de
construccin de un Nuevo Contrato Social Planetario.
Ethique et Politique
Cet article propose dtablir un nud conceptuel entre thique et politique, tout en considrant
la dmocratie non seulement comme un systme politique, mais aussi comme un systme
de valeurs. A partir de l, il dnonce derrire la faade de constitutionnalisme dmocratique
les vritables intentions dautoritarisme, dinjustice et de discrimination qui ont caractris
lhistoire politique, conomique et sociale dAmrique latine. De manire complmentaire
partir de la connexion entre thique et politique le conflit Palestino-Isralien et analyse
brivement les Thories de la Fin de lHistoire et de la Guerre des Civilisations, de Fukuyama
et de Huntington respectivement, pour conclure sur des rflexions et des propositions orientes
vers la recherche dune construction dun Nouveau Contrat Social Plantaire.
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Palabras claves :sistema poltico, tica, autoritarismo, injusticia, Nuevo Contrato Social
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