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Posibilidad del conocimiento.

El problema ms radical que presenta el conocimiento es si es posible


conocer. Esta decisiva cuestin ha provocado al menos seis tipos de
respuesta:

El dogmatismo: actitud de quienes estn seguros de conocer, y


presuponen la capacidad de nuestras facultades cognoscitivas. Se basa en
la afirmacin de principios considerados evidentes y ciertos que la razn es
capaz de conocer. Admiten conocer las cosas en su verdadero ser, y creen
en la razn como rgano de conocimiento.

El escepticismo: considera imposible obtener conocimientos fiables y


piensa que nunca hay una justificacin suficiente para aceptar algo como
verdadero. La verdad no existe o, si existe, el hombre es incapaz de
conocerla.

El subjetivismo y el relativismo, que niegan la posibilidad de alcanzar


verdades universalmente vlidas. Para el subjetivismo, averiguar qu es
verdadero depende de cada sujeto. El relativismo entiende que reconocer
algo como verdadero o falso depende de cada cultura, poca o grupo social.

El pragmatismo identifica lo verdadero con lo til.

El criticismo representa la posicin intermedia entre el dogmatismo y el


escepticismo. Es posible obtener conocimientos verdaderos, pero siempre
que realicemos al menos una de las dos tareas siguientes: A) que tratemos
de aclarar hasta dnde pueden llegar nuestras facultades de conocer; B) o
bien que intentemos contrastar crticamente nuestros conocimientos con la
realidad. El primer tipo es el criticismo kantiano y sugiere una crtica de la
razn para averiguar hasta dnde puede conocer. El segundo es propio del
racionalismo crtico de nuestro siglo y sostiene que todo saber es falible
(provisional e inseguro), y, por eso, tiene que ser puesto a prueba. Sus
principales representantes son Karl Popper y Hans Albert.
Origen y lmites del conocimiento.

Uno de los temas fundamentales tratados en filosofa acerca del


conocimiento se resume en dos cuestiones cul es origen del
conocimiento? tiene lmites?

Acerca de estos problemas se han pronunciado algunos filsofos a travs de


la historia del pensamiento que se agrupan en movimientos filosficos.
Estamos hablando, por ejemplo, del racionalismo y del empirismo.

7.1. El Racionalismo.

El racionalismo representa la firme creencia en la capacidad de la razn


humana para alcanzar la verdad. Sometida a un riguroso mtodo, la razn
humana nos permite afirmar la validez de sus conocimientos sobre el
mundo, un mundo regido a su vez por estrictas leyes racionales.

Entre los autores racionalistas destacan Spinoza, Leibniz y Descartes.

Descartes se propone como tarea fundamental establecer un fundamento


slido para las ciencias, con el fin de eliminar sus errores e imperfecciones,
y as lograr un conocimiento cierto. Y para este propsito considera que el
instrumento ms apropiado es la propia razn dirigida por un mtodo
seguro.

Este mtodo descarta por dudoso todo aquello que conocemos por
experiencia. Los sentidos son poco fiables y a menudo nos inducen a error.
Debemos basarnos exclusivamente en la razn, que es capaz de intuir los
primeros principios indudables o ideas innatas (Segn el racionalismo,
existen ideas en nuestra mente que no provienen de la experiencia, sino
que son producidas por la sola facultad de pensar. Los ejemplos clsicos son
las ideas de "dios", "sustancia" o "causa", que se imponen a nuestro
pensamiento como principios universales e indudables) y deducir, a partir
de ellos, el resto de conocimiento.

En cuanto a los lmites del conocimiento, los racionalistas afirman que el


conocimiento humano es potencialmente ilimitado. Si utilizamos bien la
razn, de ah la importancia del mtodo, podremos alcanzar cualquier
conocimiento. El error no es fruto de nuestras limitaciones o imperfecciones,
sino de una incorrecta utilizacin de nuestras facultades cognoscitivas.

En definitiva, al subrayar el carcter racional de la realidad, los racionalistas


no ven ningn obstculo insalvable para alcanzar la verdad por medio de la
razn. El hecho de lograrlo o no responder nicamente a nuestra voluntad
y perseverancia para dirigir correctamente nuestra razn.

7.2. El empirismo.

En la otra orilla epistemolgica, el empirismo sita la experiencia como


origen, posibilidad y lmite de todo nuestro conocimiento. Todo
conocimiento, pues, comienza y acaba con la experiencia.

La razn, por s misma, es incapaz de producir ningn conocimiento. A lo


sumo, puede reflexionar sobre los datos que le proporciona la experiencia,
ya sea por medio de la observacin o de la experimentacin.

Algunos pensadores empiristas son Locke, Hume y Berkeley.

7.2.1. Los orgenes del conocimiento.

J. Locke(1632-1704) establece los principios clsicos del empirismo


moderno. Su afirmacin bsica es que no existen ideas innatas, que el
entendimiento antes de toda experiencia no es ms que un papel en blanco
y que todo conocimiento comienza con los sentidos. No hay ms fuente del
conocimiento que la experiencia externa (sensacin) o la interna (reflexin).

Cuando pensamos no hacemos ms que combinar ideas cuyo origen est en


la experiencia. Siguiendo a Locke, D Hume(1711-1776) afirma que nuestra
mente recibe de la experiencia un haz de impresiones y las organiza por
medio de las leyes de asociacin de ideas, constituyendo as todo tipo de
ideas complejas e incluso imaginarias.

7.2.2. Los lmites del conocimiento.

Hume mantiene tambin que la experiencia es el lmite de todos nuestros


conocimientos. Todos los conocimientos se reducen a impresiones e ideas.
Adems, hay que tener en cuenta que las ideas son simplemente imgenes
de las impresiones que se producen en nosotros cuando reflexionamos
sobre aqullas.

Por ello, toda idea de la que no encontremos la impresin de la que deriva


puede ser rechazada. As sucede con ideas como la de sustancia, ya sea
material o espiritual, a las que no corresponde ninguna impresin,
consistiendo nicamente en ideas complejas creadas por nuestra
imaginacin. Al criticar los conceptos de Dios, sustancia y alma o yo, las
ideas innatas cartesianas, Hume da un golpe mortal a la metafsica

racionalista y reduce considerablemente el alcance de nuestro


conocimiento.

Slo nos queda, por lo tanto, aceptar lo que proviene de la experiencia. El


hbito, la costumbre y la creencia son los que nos permiten construir un
mundo con existencia en s mismo ms all de las impresiones actuales,
nico conocimiento cierto.

7.3. Kant.

I. Kant (1724-1804) tiene en cuenta tanto las ideas propuestas por los
racionalistas como las planteadas por los empiristas, y formular el
problema de los orgenes y limites desde otro nuevo punto de vista,
preguntndose cmo el individuo construye el objeto de conocimiento.

Para Kant el objeto de conocimiento es el resultado de una sntesis entre


aquello que nos es dado, el conjunto de impresiones sensibles que
captamos, y aquello que nuestra mente pone en s misma, un conjunto de
estructuras formales que ordenan las impresiones brutas.

La cosa conocida (fenmeno) resulta de la elaboracin de los datos de los


sentidos por nuestra forma de conocer. La experiencia y la razn, pues, se
necesitan mutuamente con objeto de poder producir conocimiento.

Por otro lado, Kant establece lmites al conocimiento humano. Estos lmites
vienen dados por la experiencia, por un lado, y por nuestra subjetividad, por
el otro. Slo conocemos de la realidad los fenmenos, es decir, aquello que
yo percibo y tal como yo lo percibo.

Sin embargo, lo que la realidad sea en ella misma (nomeno) resta para
nosotros un completo misterio. No podemos despojarnos de nuestra
subjetividad para captar las cosas-en-s o nomenos. Debemos
conformarnos con un conocimiento limitado por nuestra propia forma de
percibir.

La teora de Kant puede ser discutible, pero, a partir de l, ha quedado


establecida definitivamente la necesidad de tener en cuenta que el
conocimiento posee limites que estn relacionados con la misma forma de
ser del ser humano, cuyo conocimiento parte de las sensaciones y que

posteriormente elabora con su razn

http://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania3013/conocimiento-y-realidad/629-el-conocimiento
Conocimiento Emprico
Se le llama tambin "vulgar" o "popular" y se obtiene por azar, luego de
innumerables tentativas cotidianas. Es ametdico y asistemtico. Permite al
hombre conducirse en la vida diaria, ene l trabajo, en el trato con los amigos
y en general manejar los asuntos de rutina. Una caracterstica de este
conocimiento es el ser indispensable para el comportamiento diario y por lo
mismo a l recurren todos por igual: cineastas, burcratas, voceadores de
productos, bilogos, artistas, etc. El conocimiento vulgar no es terico sino
prctico; no intenta lograr explicaciones racionales; le interesa la utilidad
que pueda prestar antes que descifrar la realidad. Es propio del hombre
comn, sin formacin, pero con conocimiento del mundo material exterior
en el cual se halla inserto. En cuanto al alcance, lo nico real es lo que se
percibe; lo dems no interesa.

A travs del conocimiento emprico el hombre comn conoce los hechos y


su orden aparente y surte respuestas (explicaciones) concernientes a las
razones de ser de las cosas, pero muy pocas preguntas acerca de las
mismas; todo ello logrado por experiencias cumplidas al azar, sin mtodo, y
al calor de las circunstancias de la vida, por su propio esfuerzo o valido del
saber de otros y de las tradiciones de la colectividad. Su fuente principal son
los sentidos. Toda esta clase de conocimientos es lo que puede catalogarse
tambin como "saberes".

Podra quizs catalogarse como subclases del conocimiento vulgar la


supersticin y la sabidura popular.

Conocimiento Cientfico

Va ms all del emprico; por medio de l, trascendido al fenmeno, se


conocen las causas y las leyes que lo rigen. Conocer, verdaderamente, es
conocer por las causas; saber que un cuerpo abandonado a s mismo cae,
que el agua asciende en un tubo en el que se ha hecho vaco, etc. no
constituye conocimiento cientfico; solo lo ser si se explican tales
fenmenos relacionndolos con sus causas y con sus leyes. La diferencia
que el conocimiento cientfico tiene con el conocimiento ms o menos
espontneo que preside la vida cotidiana, "el mundo del manipular", segn
Karel Kosic, es antes que nada el rigor que pretende imponer a su
pensamiento. El conocimiento cientfico elabora y utiliza conceptos,
desterrando as las ambigedades del lenguaje cotidiano.

El conocimiento cientfico es objetivo, racional, sistemtico, general, falible,


metdico. Adems, son sus caractersticas el desinters y el espritu crtico.
El carcter abierto del conocimiento cientfico lo aparta considerablemente
de todo dogma o verdad revelada, con pretensiones de infalibilidad. Es
rasgo esencial del conocimiento cientfico su afn de demostracin. La
ciencia y el pensamiento cientfico no toleran las afirmaciones gratuitas.
Una afirmacin -cualquiera que sea- solo alcanza rango cientfico cuando es
fundamentada.

Ahora bien, entre los muchos rasgos que describen al conocimiento


cientfico es esencial el que ste resulta de una definida combinacin entre
componentes tericos y componentes empricos 2 , entre "lo endgeno" y
"lo exgeno". De otra parte, lo especfico del conocimiento cientfico puede
ser nombrado con el trmino tradicional de "explicacin cientfica", ya que
todo producto que se reconozca como "conocimiento cientfico" debe
cumplir como requisito fundamental que culmine en una "explicacin
cientfica", o que realice algunas de sus fases preliminares.

Conocimiento Filosfico
Se distingue del cientfico por el objeto y por el mtodo. El objeto de la
filosofa son las realidades inmediatas no perceptibles por los sentidos
(suprasensibles), que traspasan la experiencia (mtodo racional). Se parte
de lo concreto material hacia lo concreto supramaterial, de lo particular a lo
universal. El conocimiento filosfico es un interrogar, un continuo cuestionar
sobre s y sobre la realidad. No es algo hecho, acabado. Es una bsqueda
constante de sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al
respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en
su existencia concreta. La esencia de la filosofa es la bsqueda del saber y
no su posesin.

El conocimiento filosfico procura comprender la realidad en su contexto


ms universal. No da soluciones definitivas para un gran nmero de
interrogantes, pero habilita al hombre en el uso de sus facultades para ver

mejor el sentido de la vida concreta. En el campo del conocimiento filosfico


siempre estarn en juego las categoras de esencia, universalidad,
necesidad, fundamental, etc..

Conocimiento Teolgico
Es un conocimiento revelado, que implica siempre una actitud de fe y ocurre
cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y
alguien pretende conocerlo. El misterio, aquello culto que provoca
curiosidad y lleva a la bsqueda, puede estar ligado o datos de la
naturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto, etc. Aquel que
manifiesta lo oculto es el revelador. Podr ser el propio hombre o Dios. Aquel
que recibe la manifestacin tendr fe humana si el revelador es algn
hombre; tendr fe teolgica si es Dios el revelador. El conocimiento revelado
relativo a Dios, aceptado por fe teolgica constituye el conocimiento
teolgico. A ese conjunto de verdades el hombre llega, no con el auxilio de
su inteligencia sino por aceptacin de los datos de la revelacin divina. Se
vale del argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a travs
de los libros sagrados y aceptados racionalmente despus de haber pasado
por la crtica histrica ms exigente.

http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007219/lecciones/cap_2/sub5.ht
ml

Conocimiento emprico
Emprico en la antigedad clsica, tanto para los griegos como para los
romanos, se refiere a mdicos, arquitectos, artista y artesanos en general,
que consiguen sus habilidades de la experiencia dirigida hacia lo til y
tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido como
contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad
El conocimiento emprico se desprende de la experiencia y a travs
de los sentidos. Es el conocimiento que le permite al hombre interactuar
con su ambiente; es generacional, sin un razonamiento elaborado, ni una
crtica al procedimiento de obtencin ni a las fuentes de informacin. El
conocimiento encuentra su validez en su relacin con experiencia; significa
que la experiencia es la base de todos los conocimientos no solo en cuanto
a su origen sino tambin en cuanto a los contenidos del mismo
Los conceptos empricos son imprecisos e inciertos, se producen por
ideas preconcebidas, tienden a aceptar explicaciones metafsicas y son

dogmticos. Sin embargo, el conocimiento emprico sirve de base al


conocimiento cientfico al extraerse con mtodo de la realidad, o sea, el
empirismo justifica la posibilidad de la validez de las teoras a travs del
experimento.
Conocimiento cientfico
El conocimiento emprico se convierte en cientfico al extraerlo de la
realidad con mtodos y herramientas precisas- se integra es un sistema de
concepto, teoras y leyes. El conocimiento cientfico resiste la confrontacin
con la realidad, descarta explicaciones metafsicas y utiliza fuente de
primera mano.

Libro: Metodologa de investigacin (Daniel S. Behar Rivero, 2008)