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Por
Gabriela Berutto Altaf
Setembro de 2014
Por
Gabriela Berutto Altaf
Setembro de 2014
RESUMO
Resumo da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em Estudos
de Cultura, Faculdade de Cincias Humanas, da Universidade Catlica Portuguesa
Lisboa, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Estudos
de Cultura.
Esta dissertao trata da construo do feio na contemporaneidade e das consequncias de
suas marcas na vida de mulheres que se consideram feias. Explora o fenmeno de ecloso
de imagens do feio em segmentos culturais variados e, em contrapartida, a ascenso do
corpo como protagonista no processo de construo da subjetividade e da exaltao
apotetica da beleza observada na atualidade. Tem como objetivo investigar as
implicaes da avaliao da prpria aparncia fsica como feia na vida de mulheres, por
meio da anlise de literatura sobre estudos do feio e suas formas de manifestao na
cultura contempornea, de argumentos de autores que tratam do estatuto do corpo e do
corpo feminino hoje, e de entrevistas com mulheres portuguesas que se percebem como
feias. A correlao entre a fundamentao terica e o relato das entrevistadas possibilitou a
apresentao do corolrio do julgar-se como feia na vida profissional, social e amorosa das
participantes. Demonstrou, ainda, como e por que ocorrem situaes de desprezo,
invisibilidade e chacota no cotidiano dessas mulheres, e a existncia de uma cultura de
combate rigoroso s marcas do feio, quando estas so identificadas no corpo.
Palavras-chave: 1. Feio; 2. Mulher; 3. Contemporaneidade.
ABSTRACT
Abstract for the Masters dissertation submitted to the Program in Culture Studies of the
Faculty of Human Sciences of the Catholic University of Portugal Lisbon, as part of the
necessary requirements to obtain a Master's Degree in Culture Studies.
This dissertation deals with contemporary construction of the ugliness
and the
consequences of its marks in the lives of women who consider themselves to be ugly. It
explores the emerging phenomenon of images of ugliness in diverse cultural segments and,
in return, the rise of the body as protagonist in the process of edification of subjectivity and
the idolized celebration of beauty witnessed nowadays. This dissertation aims to
investigate the implications of the self assessment of physical appearance as ugly in the
lives of women through an analysis of literature on the studies of ugliness and their
manifestations in contemporary culture, of arguments of authors who work on the status of
the body and of the female body in particular, and of interviews to Portuguese women who
perceive themselves as ugly. The correlation between the theoretical framework and the
accounts of the interviewees allowed for the presentation of a corollary on judging oneself
as ugly in the professional, social and love lives of the participants. It also demonstrated
how and why situations of contempt, invisibility and mockery occur in these womens
everyday lives, as well as the existence of a culture that rigorously opposes marks of
ugliness identified within the field of the body.
Keywords: 1. Ugliness; 2. Woman; 3. Contemporaneity
Dedicatria
Para Roberto e velyn
Por me ensinarem, desde sempre,
a andar de mos dadas com a diferena.
Agradecimentos
Professora Doutora Isabel Maria de Oliveira Capeloa Gil, Professora Doutora Alexandra
Lopes e demais professores do Programa em Estudos de Cultura; Professor Doutor Ramon
Carvalho e Professora Doutora Amana Mattos; s participantes da pesquisa; Aos colegas e
amigos do Mestrado e Doutoramento em Estudos de Cultura - Turmas 2012/2013, em
especial: Ana Lus Pinheiro, Filipa Sanchez, Joana Pereira, Katia Smirnova, Marisa Falcon
e Vera Herold; Isabelle Lopes, Lucia Ezaguy e Mayra Jacomini; Ana Adler, Andreia
Salomo, Catarina Resende, Carolina Murad, Gisele Minato, Marco Gudolle, Mariana
Alonso, Renata Carvalho, Rodrigo Ventura e todos os amigos que compartilharam minha
experincia em Portugal atravs dos meus Dirios de Lisboa; minha famlia: Rodrigo,
Vernica e Stella Altaf; Gilda (in memoriam), Edith, Beatriz e Dalva Altaf; Roberto e
velyn Altaf.
ndices
Introduo ............................................................................................................................ 1
Captulo 1 O feio e suas caractersticas .......................................................................... 7
1.1. A inpia de estudos sobre o feio................................................................................. 7
1.2. A ambivalncia do feio atravs de suas imagens: aquele que atrai e repele ............ 16
1.3. A representao do feio na contemporaneidade ....................................................... 30
Captulo 2 O corpo no contemporneo......................................................................... 47
2.1. A ascenso do corpo como capital na atualidade ..................................................... 47
2.2. O combate s marcas do feio: tarefa do corpo feminino .......................................... 64
Captulo 3 Espelho, espelho meu: mulheres que julgam sua aparncia fsica como
feia ....................................................................................................................................... 84
3.1. Mtodo...................................................................................................................... 85
3.1.1. Abordagem de anlise ........................................................................................... 85
3.1.2. Participantes .......................................................................................................... 85
3.1.3. Instrumentos .......................................................................................................... 86
3.1.4. Procedimento ......................................................................................................... 87
3. 1. 5. Plano de Anlise de Dados .................................................................................. 88
3.2. As belas que me perdoem: perceber-se como feia na contemporaneidade .............. 90
3.2.1. Perfil das participantes e categorias de anlise..................................................... 90
3.2.2. Anlise de Dados ................................................................................................. 100
Concluso ......................................................................................................................... 112
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 117
ANEXO A - QUESTIONRIO ...................................................................................... 125
ANEXO B - TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO ........... 128
Introduo
O ponto de partida deste estudo foi a constatao do lugar marginal e inferior
ocupado pelo que socialmente construdo como feio quando comparado quilo que
socialmente construdo como belo1. exceo de sua exaltao na Modernidade e nas
vanguardas artsticas do sculo XX, observa-se que o feio, desde a Grcia Antiga, tem sido
posto de lado nos debates estticos e filosficos, situando-se de forma subjugada ao belo.
Alm do desprazer causado pela imagem enfastiosa que evoca, ao feio muitas vezes
atribuda uma conotao moral negativa, associando-o ao mal e desonra. Enquanto o belo
vinculado harmonia, proporo, ordem, ao equilbrio e virtude, o feio relaciona-se
deformidade, desmedida, ao caos e ao vcio, ligaes que lhe impuseram a
marginalidade nas discusses acadmicas2.
A condio de rebaixamento do feio pode ser observada em algumas obras da
Antiguidade como, por exemplo, em A Repblica, onde Plato compara o feio arritmia e
desarmonia, associando-o ao mau-carter e ao mau uso da linguagem (cf. Plato, 2004:
94). Tambm no dilogo platnico Parmnides, Scrates destaca a existncia da ideia do
justo em si, do belo e do bem. Em contrapartida, hesita em considerar a existncia da ideia
em objetos que paream nojentos, que provoquem asco, e que sejam repulsivos, como a
lama e a sujidade. Esta hesitao revela a concepo platnica de que as coisas feias no
participariam do mundo inteligvel, sendo uma espcie de algo que no deve ser. Deste
modo, para Plato (2003), o feio poderia existir somente na ordem do sensvel, realando
sua posio de inferioridade.
Constata-se que a herana grega de marginalizao do feio estendeu-se at os dias
atuais atravs da inpia de seus estudos, condio sinalizada por Umberto Eco em Histria
da Feira3. Em uma das obras mais emblemticas da contemporaneidade dedicadas ao
estudo sobre o feio, alm de destacar o reduzido nmero de ttulos que tratam deste
1
Destaca-se que neste trabalho no se considera a existncia de algo que seja essencialmente belo e feio.
Assim, quando se menciona o feio e o belo, estas menes tratam-se de construes instveis, situadas,
contextualizadas e socialmente determinadas, tal como defendido por Umberto Eco, ao ponderar que os
conceitos de belo e de feio so relativos aos vrios perodos histricos ou s vrias culturas. (Eco, 2007: 10).
2
Este trabalho ser escrito de acordo com as regras de ortografia e sintaxe do portugus do Brasil, em funo
da pesquisadora ser brasileira.
3
Embora j esteja vigente o Acordo Ortogrfico de Pases de Lngua Portuguesa, que estabelece que a
palavra feiura seja grafada sem o acento agudo, destaca-se que em algumas citaes deste trabalho este e
outros termos so utilizados com acentuao, em respeito ao texto original reproduzido. Ressalta-se, ainda,
que feiura tambm utilizado no Brasil para se referir fealdade.
assunto, o autor pontua que quase no se encontram tratados mais extensos consagrados
ao tema, mas apenas menes parentticas e marginais. (Eco, 2007: 8). Evidencia, assim,
a dificuldade de se localizar fontes sobre o feio, um dos principais obstculos para o
trabalho daqueles que se propem a investig-lo.
Em contrapartida, o belo continua despertando fascnio e sendo alvo de inmeros
tratados, especialmente na atualidade, poca que Gilles Lipovetsky denomina de apoteose
histrica do belo (Lipovetsky, 1997: 126). Alguns fatores so atribudos ao
desencadeamento de tal apoteose: o esvaziamento de instituies modernas tradicionais
doadoras de identidade, como a famlia, a religio e a poltica; a crise da ideia de bem
comum; a ascenso e expanso do consumo de massa; o advento do triunfalismo cientfico,
que promoveu a medicina como novo parmetro de verdade do sujeito; e a emergncia das
tecnologias de informao, que impingem, incessantemente, a exposio de si mesmo em
diversas plataformas sociais. Estes fatores elevaram o corpo e sua imagem ao lugar de
protagonistas da sociedade atual, passando a ocupar o posto de elemento principal na
construo das identidades pessoais do contemporneo, e levando difuso generalizada
da exaltao do belo.
A partir da atual centralidade da imagem corporal no processo de construo da
subjetividade, imps-se a obrigao do corpo ser apresentado, utopicamente, sem falhas e
sem enfermidades. medida em que o ser tornou-se sinnimo do aparecer (cf. Costa,
2004) e os atributos fsicos passaram a ser o parmetro da moralidade, o belo ganhou ainda
mais destaque na cultura ocidental. A superfcie corporal consolidou-se como a montra dos
xitos e dos fracassos individuais. O espelho do sucesso e da runa. E, assim, a exibio
dos traos da beleza foi elevada condio fundamental de uma vida moralmente
legitimada no contemporneo.
Se os belos sinais da superfcie corporal impem-se como elementos capitais da
atualidade, esta exigncia fixa-se, de maneira ainda mais rgida, s mulheres. A estas, a
quem o atributo da beleza historicamente associado desde o Renascimento, a cobrana do
culto ao corpo pungente e impiedosa na contemporaneidade. De acordo com Lipovetsky
(2012), na atualidade cabe a cada um ser bonito, enquanto que, anteriormente, a beleza era
encarada como um dom divino. O belo, de herana celestial, passou esfera da obrigao.
E, tal tarefa, delegada especialmente s mulheres, como evidenciam a expanso das
indstrias e tratamentos estticos criados especificamente para o pblico feminino. As
mulheres hoje so acanhoadas por uma cultura de combate a qualquer marca de fealdade
que supostamente possam evocar e tm ao seu dispor uma infinidade de procedimentos que
vo desde a reduo dos lbios vaginais, tcnica conhecida como design vagina, oferta
do tingimento de pelos pbicos. Assim, no contemporneo, as vias para a extino dos
vestgios do feio oferecidas s mulheres multiplicam-se e diversificam-se.
Observa-se que esta cultura de eliminao das marcas do feio inicia-se cada vez
mais cedo. O aumento do procedimento de design vagina, nas ltimas dcadas,
verificado, especialmente, entre adolescentes britnicas com menos de dezoito anos. Nos
Estados Unidos, o fenmeno em que adolescentes de doze anos de idade filmaram a si
prprias e perguntaram aos usurios de redes sociais Am I ugly or beautiful?, ganhou as
capas dos principais veculos de comunicao do pas e acalorou os debates acadmicos.
Em Janeiro de 2014, Apple e Google disponibilizaram em suas lojas virtuais um jogo
voltado para meninas acima de nove anos de idade, em que bonecas consideradas acima do
peso deveriam ser retocadas atravs de lipoaspiraes e demais procedimentos estticos
oferecidos online.
Diante da constatao da posio marginal ocupada pelo feio e da exaltao
apotetica do belo a que se assiste na atualidade, destacadamente exigida do universo
feminino, surgiram os problemas abordados nesta investigao: quais as implicaes na
vida de uma mulher que avalia sua prpria aparncia fsica como feia? Se o feio
tradicionalmente alvo de excluso e se a beleza um atributo tradicionalmente associado
mulher, que desdobramentos atravessariam a vida profissional, social e amorosa daquelas
que consideram sua imagem corporal feia?
Com o propsito de analisar estas questes, o ponto de partida para a escolha da
metodologia empregada nesta pesquisa foi o argumento defendido por Umberto Eco a
respeito de como deve ser realizado um estudo sobre o feio: (...) buscar seus prprios
referenciais nas representaes visuais ou verbais de coisas ou pessoas percebidas de
alguma forma como feias (Eco, 2007: 8). A partir desta premissa, elegeram-se como
focos desta investigao trs frentes de trabalho: a anlise de literatura sobre estudos do
feio e sobre suas formas de manifestao na cultura contempornea, a anlise de
argumentos de autores que tratam do estatuto do corpo e do corpo feminino na atualidade
e, por fim, a anlise qualitativa de relatos obtidos atravs de entrevistas a mulheres que
qualificam sua aparncia fsica como feia.
investimento, sendo a aparncia que ele ostenta um capital precioso e uma moeda de troca
valiosa. (Novaes, 2007: 136). Este captulo foi dividido em duas partes: na primeira
abordou-se a atual centralidade do corpo como lugar privilegiado de construo da
identidade; a transposio de uma subjetividade interiorizada, caracterstica da
Modernidade,
para
uma
subjetividade
exteriorizada,
particularidade
da
Um dos projetos de pesquisa coordenados por Charles Feitosa, docente da Universidade Federal do Estado
do Rio de Janeiro (UNIRIO), denomina-se Estticas do Feio, e centra-se na investigao do feio na arte
contempornea.
deuses justamente por sua fascinante beleza (cf. Pouzadoux, 2001). Na tragdia, a beleza
novamente exaltada, como nos versos de Eurpides (1992) em As Bacantes, em que o belo
descrito como sempre desejvel. Na Ilada, Afrodite, Atena e Hera perguntam a Pris
qual delas a mais bonita e assim desencadeia-se a Guerra de Tria (Homero, 2005).
Por outro lado, os exemplos sobre o feio revelam o repdio de que era alvo. Em A
Repblica, Plato afirma que a fealdade, tal como a arritmia e a desarmonia, so irms da
m linguagem e do mau-caratismo, ao passo que as qualidades inversas so irms do
carter oposto, da sabedoria e da bondade da alma.5 (Plato, 2004: 94). J no dilogo
platnico Parmnides, Scrates acredita na existncia da ideia do justo em si, do belo e do
bem. Em contrapartida, hesita em considerar a existncia da ideia de objetos que paream
ascosos e repulsivos, como a lama e a sujidade. Tal hesitao revela que em Plato as
coisas feias no participariam do mundo inteligvel. Seriam encaradas como uma espcie
de algo que no deve ocorrer. Existiriam, assim, somente na ordem do sensvel (cf. Plato,
2003).
Outra tradio grega, que se estendeu ao longo dos sculos, tambm pode ser citada
como exemplo de rechao ao feio: a fisiognomonia. Recorrente no pensamento de alguns
filsofos, como Aristteles, a prtica referia-se associao de traos da face e formato
dos rgos a caractersticas e disposies morais. Traos tidos como belos eram ligados ao
bom comportamento e, ao contrrio, sinais fsicos considerados feios indicavam ms
condutas. Sem nenhum critrio cientfico, a partir da fisiognomonia era possvel afirmar
que uma extremidade pronunciada dos ps indicava um indivduo corajoso, ou que uma
fronte fugidia poderia ser associada a indivduos praticantes de atos delinquentes (cf. Eco,
2007: 257-261).
Os ideais gregos de beleza e perfeio eram representados pela kallokagathia (Eco,
2007: 23) ou kalos-kagathos (Feitosa, 2004: 31), juno de termos que indicam beleza e
5
Umberto Eco (2007) salienta que a cultura grega, embora tivesse nos deuses o modelo de perfeio suprema
e nas propores vitruvianas os cnones da beleza, muitas vezes apresentava dificuldade em definir, com
exatido, o que era feio e belo. O filsofo salienta que no interior de um mesmo dilogo como, por exemplo,
em O banquete, h reflexes filosficas contraditrias sobre o feio e o belo, sendo necessrio, portanto,
confrontar os discursos filosficos com as produes artsticas da poca, j que muitas vezes os primeiros
no eram claros. Duas ideias poderiam conviver lado a lado, como a recomendao de que no se
representassem coisas feias na pintura, uma vez que o feio era tido como falta de harmonia e maldade do
esprito. Por outro lado, era possvel admitir a hiptese de que at as coisas feias eram dotadas de uma certa
dose de beleza, pois contribuam para a perfeio do conjunto. Acrescenta tambm que o mundo grego era
atrado por variados tipos de fealdade e maldade, como as inmeras crueldades presentes na mitologia
clssica, alm da atrao por seres horrendos, como monstros, quimeras, centauros e outros hbridos (cf. Eco,
2007: 24-30).
bondade. Havia, portanto, uma correspondncia entre o belo e a virtude, que nem sempre
se referia beleza do corpo, podendo estar associado tambm a uma beleza espiritual. Esta
conexo beleza interior explicaria, por exemplo, o fato de que Scrates, cuja aparncia
fsica era tida como desagradvel, fosse exemplo de beleza ideal, em funo da correo de
seu carter e da beleza de sua alma.
Feitosa cunha um neologismo para se pensar no oposto ao que seria a kallokagathia.
Prope, assim, a expresso kakos-kaischros, em que kakos indica aquilo que ruim ou
mau; e aischros, aquilo que feio (ibid., 31). Assim, a partir desta oposio e dos diversos
exemplos encontrados na cultura grega, o autor indica a hiptese de haver uma
correspondncia entre o feio e o mal, o que o relegou a um lugar subjugado ao belo e,
consequentemente, ao atraso e inpia de seus estudos. Em sentido estrito, o belo estaria
associado harmonia, proporo, ordem e ao equilbrio. J o feio, deformidade e
desmedida, ao caos e ao mal, estando ligado no s a critrios de desagrado, mas tambm a
aspectos morais, assuno encontrada desde a Grcia Antiga e que se perpetua at hoje.
Friedrich Nietzsche, em Crepsculo dos dolos, texto escrito em 1888, sinaliza
justamente essa tradio que baliza a dicotomia entre o belo e o feio e o bom e o mau, ao
aproximar o primeiro da potncia e o segundo da decadncia. Para o autor, o feio entristece
e deprime o homem, alm de faz-lo pensar na sua degradao,
na decomposio, no perigo, na impotncia. No feio [o homem] perde
indubitavelmente fora; o efeito da feira pode ser medido com o dinammetro. Em
geral, quando o homem se sente de qualquer modo deprimido, percebe a proximidade
de algo feio. Seu sentimento da potncia, sua vontade de potncia, sua altivez, sua
coragem, tudo isso diminui com a feira e cresce com a beleza. () Vemos no feio
um sinal e um sintoma de degenerao: o que lembra de perto ou de longe a
degenerao provoca em ns o juzo feio. () Nisso emerge um dio; o que o
homem odeia a? No h dvida, o rebaixamento do seu tipo. (Nietzsche, 2001: 67)
Se na Antiguidade pouco espao havia para o feio, na Idade Mdia observa-se uma
pequena transformao. Configura-se uma poca marcada pela pankalia, termo referente
beleza de todo o universo (cf. Eco, 2007: 44). Acreditava-se que o universo era belo e bom
em funo de ser uma obra divina e que sua beleza era reflexo de uma beleza ideal,
concepo herdada de Plato e que se estende ao mundo medieval. O feio seria redimido
pela beleza total do universo e a harmonia final do conjunto acabaria por prevalecer sobre
as formas imperfeitas. Havia uma tentativa de extrair beleza do feio. Por exemplo, Cristo,
antes representado como o bom pastor, agora apresentado na pintura por meio de seu
martrio em imagens de dor, flagelo e humilhao. Consideradas feias sob os parmetros
9
clssicos daquilo tido como belo, estas imagens passam a ser dotadas de humanidade e
beleza. Assim, a partir da Idade Mdia, o feio estaria a servio de uma edificao espiritual
(cf. Feitosa, 2004: 34).
Mas somente com o advento da Modernidade, quando o ideal grego de beleza, de
propores e harmonias perfeitas, posto em causa, que se observar uma reabilitao do
feio, primeiramente no campo artstico (cf. Feitosa, 2004: 36). O feio passa a ter lugar de
destaque, pois neste momento que a arte proclama-se fora da lei e blasfema contra
qualquer tentativa de regulamentao e prescrio que tornem identificvel, estvel e
inteligvel o que pode ser considerado belo(Carignano, 2008: 85). Dessa forma, ser
justamente com a Modernidade que
o feio passa a ocupar um lugar diferente e, principalmente, a ter uma funo
qualitativamente distinta, na medida em que vai ser valorizado como um componente
necessrio e altamente sugestivo, primeiramente, no romantismo, e deliberadamente
explorado a partir da modernidade como uma das formas de sua fantica busca do
novo.
A inovao vir da mo da mudana do conceito de beleza. Seu equilibrado e razovel
estatuto quebrar-se-, ao mesmo tempo em que se far dela uma noo mutvel e
histrica (...). O feio, em oposio ao que at ento tinha sido considerado belo, o
espao destinado explorao, o espao do no descoberto, do que ningum tinha
olhado e percebido, oculto atrs do que por fora de conveno, a Arte estabelecia
como seu ideal.
O novo e o feio so categorias reversveis da modernidade; uma implica a outra, e
ambas identificam-se com o que da ordem tanto do desconhecido, como do que foge
da norma, permitindo a ruptura. (Carigano, 2008: 86).
Em um trecho do prefcio da pea Cromwell, Victor Hugo diz que O belo tem somente um tipo; o feio tem
mil. que o belo, para falar humanamente, no seno a forma considerada na sua mais simples relao, na
sua mais absoluta simetria, na sua mais ntima harmonia com nossa organizao. Portanto, oferece-nos
sempre um conjunto, completo, mas restrito como ns.
O
que
chamamos o feio, ao contrrio, um pormenor
de um grande conjunto que nos escapa, e que se harmoniza, no com o homem, mas com toda a criao.
por isso que ele nos apresenta, sem cessar, aspectos novos. (Hugo, 2007: 36).
10
em As Flores do Mal, obra publicada em 1857, enaltece a feia figura do diabo, ao lado de
Deus, como seu pai adotivo, alm de valorizar formas bizarras e invulgares, em oposio
banalidade do mundo burgus7 (cf. Feitosa, 2004: 35).
J as vanguardas histricas, atravs de suas diferentes manifestaes ao longo de
quase um sculo, buscam a desconstruo das formas e empregam o feio, por exemplo,
como elemento de provocao, no Manifesto Futurista8; como denncia social, no caso do
Expressionismo Alemo9; ou para propor novas formas de pensar atravs da explorao de
figuras monstruosas e situaes onricas perturbadoras, como no Manifesto Surrealista10
(cf. Eco, 2004: 366-388). Dessa forma, o feio consolida-se na arte, a partir da
Modernidade, como via de protesto e de oposio s convenes e s tradies.
Na filosofia, os estudos sobre o feio tambm ganham destaque na Modernidade. Eco
(2007) e Feitosa (2004) identificam que esse momento de transio se d em meados do
sculo XIX, quando a filosofia descobre o potencial esttico do feio atravs do trabalho do
alemo Karl Rosenkranz11. Discpulo de Friedrich Hegel, Rosenkranz publica, em 1853,
um tratado dedicado inteiramente ao estudo do feio, sthetik des Hlichen (A Esttica do
Feio), apontado por Eco como o primeiro e mais completo estudo realizado sobre o feio
(cf. Eco, 2007: 16). Neste tratado, o filsofo alemo j anunciava o drama da escassez e
7
Outros autores so citados como expoentes desse novo momento de exaltao do feio, tais como: Edgar
Allan Poe, Arthur Rimbaud e Oscar Wilde (cf. Feitosa, 2004; cf. Eco, 2007).
8
Escrito pelo italiano Filippo Marinetti, o manifesto deu incio a um dos primeiros movimentos da arte
moderna, o Futurismo. Publicado em 1909, exaltava os efeitos da tecnologia, como a velocidade, a audcia, a
agressividade, a insnia, a guerra. Opunha-se ao moralismo e a academias de qualquer natureza, propondo o
fim de museus e bibliotecas e a ruptura radical com o passado. (cf. Perloff, 1993).
9
Movimento que tem incio em 1905, com o grupo Die Brcke, radicado em Dresden, Alemanha. As obras
eram expressas por imagens deformadas, de crueza gtica, envoltas em ideais libertrios, reao a um
contexto marcado pela imposio do trabalho mecnico, caracterstico do racionalismo burgus moderno. (cf.
Gompertz, 2013).
10
Movimento artstico e literrio, originado na dcada de 1920, em Paris. Com forte influncia da teoria
psicanaltica freudiana e seus estudos onricos, dava destaque ao papel do inconsciente na criao artstica,
sendo as produes deste movimento reconhecidas pela representao de formas baseadas na fantasia,
abstratas e marcadas pela ausncia da lgica e do racionalismo, como o sonho. Principais expoentes do
movimento: Andr Breton, Luz Buel, Salvador Dal, Ren Magritte, Paul luard e Antonin Artaud. (cf.
Bradley, 1999).
11
A transio do lugar ocupado pelo feio dentro da filosofia comea a mudar com Kant que, em A Crtica da
Faculdade do Juzo (1790), contraria a tradio do pensamento clssico, ao relativizar a beleza
subjetividade do gosto, pondo em causa, dessa forma, o belo em si platnico. O belo, a partir de Kant,
depende do julgamento subjetivo, do contemplador. Mais frente, temos em Hegel (Esttica, 1820-1829) a
transio do feio como elemento proscrito dentro da Filosofia, que passa a ser assumido como categoria
descritiva da obra de arte. Rompe-se assim com os cnones da tradio clssica, ao levantar a questo: pode
haver uma arte que j no seja bela? Christian Weisse (Sistema de Esttica, 1830) avana as indagaes a
respeito do feio. Em Hegel, a fealdade era o limite da experincia esttica. Em Weisse converte-se em
comeo. O feio aqui passa a ser considerado como um passo necessrio com destino beleza, sendo
elemento fundamenal para que se aceda a uma arte mais elevada. nesse contexto que Karl Rosenkranz
elabora sua Esttica do Feio, em 1853 (cf. Eco, 2007: 276-278; cf. Rosenkranz, 1992: 16-18).
11
Rosenkranz (ibid.) delega filosofia alem o mrito de ter concebido o feio como
integrante dos estudos estticos. Sustenta a tese de que o feio no possui entidade alguma,
tendo valor somente quando comparado com o belo. Pode ser visto, portanto, como um
conceito relativo, cuja origem deriva do belo. O autor considera ainda que o feio pode ser
determinado como um momento da ideia do belo ou como um apndice do belo. Sua
existncia anloga ao princpio do conceito da doena ou da maldade, cuja lgica dada
pela natureza do que so e daquilo que ligado ao bem. Reside, a, a principal diferena
diante do belo, que, esteticamente autnomo, pode simplesmente existir sem prescindir de
nada (ibid., 1999).
O filsofo ressalta tambm que o feio um momento constitutivo da ideia do belo,
tendo como direo sua prpria superao, um passo necessrio com destino beleza
(ibid., 18). Assim, em Rosenkranz, o feio seria uma etapa constitutiva e, ao mesmo tempo,
uma etapa a ser superada pelo belo, sendo considerado um elemento efmero, provisrio,
secundrio e dependente do belo.
O autor pondera que um estudo do conceito do feio deve traar um percurso limitado
por duas fronteiras: seu limite inicial, que residiria no belo, e o final, residindo no cmico;
ou seja, sua trajetria partiria do belo at alcanar o cmico. Esta seria a forma como o
feio, diante do belo, libertar-se-ia de seu carter exclusivamente negativo (ibid., 57-58).
Nesse trajeto, o feio atingiria seu pice na caricatura, quando h uma distoro da beleza,
acentuada pela sobrecarga e exagero de traos. Por concentrar em si todos os rasgos do
feio, a caricatura torna-se cmica ao recordar o seu contrrio ideal (ibid., 102-196).
Rosenkranz (ibid.) reaproxima-se da tradio clssica ao associar a beleza ideia de
divindade, e o feio ao diablico. Este seria o inferno do belo, tendo seu pice na figura
satnica. Assim, tambm em Rosenkranz, observa-se uma aproximao entre a beleza e o
bem e entre o feio e a falta de virtude. A beleza da alma residiria na bondade e na
pureza da vontade, sendo possvel um corpo pouco vistoso e feio ser portador de beleza,
caso fosse dotado de bons sentimentos (ibid., 72-78). J o vcio afearia. A inveja, o dio, a
12
Alm do feio espiritual, Rosenkranz tambm menciona o feio natural, relativo fealdade encontrada na
natureza, especialmente em espcies do reino animal marcadas pelo excesso e a desmesura de sua forma; e o
feio artstico, muitas vezes penoso mas necessrio para a inspirao do artista (cf. Rosenkranz, 1992).
13
De acordo com a teoria freudiana, o funcionamento psquico regido pelo princpio de prazer e pelo
princpio de realidade. Conforme definio do Dicionrio de Psicanlise, de Elisabeth Roudinesco e Michel
Plon, o primeiro tem por objetivo proporcionar prazer e evitar o desprazer; o segundo modifica o primeiro,
impondo-lhe as restries necessrias adaptao realidade externa. (Roudinesco & Plon, 1998: 603).
14
O tempo deixa seus traos sobre a pele das coisas, dos corpos, das faces. A feira
parece emergir inexoravelmente no processo de envelhecimento, na corroso da carne,
no curvamento do corpo ante o prprio peso. Essa feira nos invade e desvela nossa
finitude de maneira violenta e selvagem. Em ltima instncia, o feio provoca repulsa
porque toca nossa ferida essencial, a condio mortal. O cadver em decomposio
repelente, pois nos lembra impiedosamente de nosso futuro, de nosso presente. A
morte esse absolutamente outro, que tem o poder de nos transformar em outro de ns
mesmos, esvaziando a existncia de sentido. A repugnncia pelo feio nasce e cresce de
nossa herica resistncia ao nosso destino. Se somos seres para a morte, tambm
somos seres contra a morte, isto , em constante evaso de nosso fim. (ibid., 32)
Dessa forma, pode-se concluir que, ao entrar em contato com o feio, entra-se em
contato tambm com os prprios temores, com aquilo que remete falha e imperfeio.
Estudar o feio torna-se um desafio tentativa que rege o psiquismo humano de evitar o
encontro com o desprazer. Investig-lo implica deparar-se com a diferena, com o
desconhecido, com aquilo que se quer esconder, com aquilo de que no se quer lembrar. Ir
ao encontro de curvas lgubres das quais tenta-se desviar, procurando refgio no habitual,
no equilbrio, na busca da perfeio das formas: no belo. Pensar sobre o feio pode ser
encarado, portanto, como atirar-se sobre o estrangeiro, caminhar ao lado da diferena, abrir
espao para a alteridade e encarar as imagens que no se gostariam de ver refletidas no
prprio espelho. Da resultaria, portanto, a profuso daquilo que exala perfeio e a inpia
do que evoca o seu contrrio.
15
14
Neste trabalho, o termo imagem compreendido no somente visual, mas tambm conceptualmente.
usado nos seguintes sentidos: como projeo mental, como tropo cristalizado na literatura e tambm como
estrutura semitica associada representao nos media visuais.
16
17
Os autores, tal como Feitosa (2004), tambm destacam que na cultura popular
contempornea h uma forte presena do grotesco, especialmente nos programas de
televiso. Como exemplo, apontam a obsesso britnica pelas escutas telefnicas de
membros da realeza e os reality e talk shows, que congestionam as programaes
televisivas e expem seus participantes publicamente ao ridculo e a nuances mais
escatolgicas e absurdas de sua intimidade. Tais programaes teriam a funo de
encenar o povo e, ao mesmo tempo, mant-lo distncia (Sodr & Paiva, 2002: 133),
pois assiste-se ao temido, ao repugnante e ao repulsivo de modo afastado, encarnado no
outro. A exibio massacrante daquilo que se teme de mais degradante colocaria os
espectadores em uma posio protegida, de modo a permitir o consumo seguro de coisas
feias e extravagantes:
Os feios, os disformes, os miserveis, os discriminados seres tendencialmente
colocados na lata de lixo do esteticamente correto so exibidos como conformaes
dissipativas da imagem humana. Neles, a periferia pode reconhecer-se; deles a elite
pode distinguir-se (ibid.,141).
19
de toro pelo qual o feio pode passar. A exacerbao dos traos, que constitui a
caricatura, acaba por transformar algo feio em satrico e, consequentemente, mais
palatvel. A respeito de tal toro, Rosenkranz (1992) defende que o feio atinge seu pice
na caricatura, porque nela h uma quebra das caractersticas da fealdade que possibilita,
justamente, o retorno a uma beleza relativa. A caricatura seria, portanto, uma forma bela de
representao do feio, tornando-o mais atraente.
A partir dos exemplos do grotesco em Sodr & Paiva (2002), Bakhtin (2010) e
Rosenkranz (1992), constata-se que situaes e formas inicialmente hediondas e
detestveis podem acabar por se tornar, de algum modo, atraentes. O horror, quando
distorcido pelo exagero e localizado em terceiros, transformado em algo risvel. Permitese, assim, uma possibilidade de compreenso da ambivalncia que o feio muitas vezes
capaz de despertar. Se, por um lado, provoca ojeriza, por outro, quando apresentado de
modo hiperblico, com nuances de humor, de forma caricatural ou encarnado de forma
segura no outro, pode despertar interesse e causar fascnio, tornando-se um retrato satrico
e risvel da realidade.
- O Abjeto e o Sujo
A palavra abjeto, que remete para o que desprezvel e degradante, pode ser
entendida como o espao da dessemelhana e da no-identidade (Villaa, 2006: 73).
Judith Butler (2011, 2002) relaciona o conceito de abjeto aos corpos cujas vidas no so
consideradas vidas e cuja materialidade entendida como no importante, acabando por
viver como uma figura absolutamente no questionada, indistinta (Butler apud Prins &
Meijer, 2002: 161-162). Face aos corpos que se materializam, que ganham significados e
obtm legitimidade, o abjeto refere-se aos corpos excludos, relegados invisibilidade,
destitudos de humanidade, que lutam para existir. O termo abjeto utilizado pela autora
para tratar de corpos e questes ligadas sexualidade e tambm para designar outros
espaos e figuras que lutam contra a excluso.
Butler (ibid.) utiliza o conceito de abjeto para ilustrar a produo daquilo que se
quer legitimar como normativo, e cita como exemplo a construo da heteronormatividade.
Esta produzida a partir da rejeio da homossexualidade. A estratgia heteronormativa
para fugir do temor que o homossexual desperta heterossexualidade seria justamente o
movimento para cristalizar o corpo e as prticas homossexuais como abjeto. Ao associar a
20
21
meio de seu reforo. Tal como na descrio do abjeto butleriano, ao se delimitar o que
anmalo, sujo, diferente, criam-se mecanismos para que estes sejam evitados e,
naturalmente, produzem-se meios para que os seus opostos sejam normatizados.
Reproduzem-se assim, nos corpos abjetos, sujos e feios, os perigos, temores e poderes que
regem a estrutura social (cf. Douglas, 1991).
A partir do conceito do abjeto e do sujo, o carter de ambiguidade do feio pode ser
entendido como estando ao servio da manuteno da ordem social. Pode-se identificar
essa dinmica, por exemplo, na obsesso contempornea com a aparncia fsica, resumida
nas palavras do socilogo Jean-Franois Amadieu:
Si les individus dclarent toujours faire des rgimes alimentaires, du sport, de la
chirurgie esthtique, se maquiller ou shabiller la mode pour eux-mmes, pour tre
bien dans leur corps et devant leur glace (...) en ralit, ils restent plus que jamais
influencs par les normes sociales, la mode, la publicit. On note, dans le sondage, que
certaines femmes ne quittent jamais leur domicile sans maquillage. Chacun sait que
les efforts vestimentaires et le maquillage sont videmment lis au fait dtre sortie,
cest--dire dtre devant les autres. Le fait que les individus (les femmes) souhaitent
se sentir libres et autonomes et naiment pas avouer leur conformisme nenlve rien au
fait que les normes en matire dapparence physique (IMC, poids, jambes...) sont
mondialises, connues de tous et contraignantes. (Amadieu apud Legrand, 2010: s/p)
22
cita diversos exemplos de bestirios e espcies de enciclopdias que foram produzidas para comentar a
diversidade dos monstros e de espcies tidas como exticas, como, por exemplo, o Fisilogo, escrito entre os
sculos II e III, uma espcie de bestirio moralizado, onde cada criatura, independentemente de ser real ou
imaginria, era associada a um ensinamento moral; o Liber monstruorum de diversis generibus,
supostamente escrito em terras irlandesas entre os sculos VII e IX, que tratava da diversidade dos monstros;
e a Carta do Preste Joo, produzida no sculo XII, sobre um maravilhoso reino cristo na sia (cf. Eco,
2007: 111-116).
23
Apesar de ser em si mesmo um fenmeno ininteligvel, para o qual a lei no tem voz
17
A
noo foucauldiana sobre os monstros centrada no Direito Romano, que os divide em duas categorias:
a da deformidade, do defeituoso e do enfermo (portentum ou ostentum), e a do monstro propriamente dito,
utilizada para designar os seres que no tm forma humana (cf. Foucault, 2001).
24
Gil (2006:15) divide os monstros em teratolgicos, que so individuais e ligados s deformaes corporais
do corpo prprio; e fabulosos, pertencentes a uma raa, como centauros, cinocfalos e stiros.
19
Perspectiva semelhante assume Isabel Gil, em Mitografias: Figuraes de Antgona, Cassandra e Medeia
no Drama de Expresso Alem do Sculo XX. A autora, que tambm posiciona o monstro na fronteira da
humanidade, na intercesso da norma com o excesso, ressalta sua dimenso liminal e ambivalente, uma vez
que este representa simultaneamente o Outro fascinante e misterioso, e a alteridade ameaadora e destrutiva.
Localizando-se aqum e alm da norma, encontra-se in-between, numa sucessiva subverso e re-afirmao da
ordem que o exclui. (Gil, 2007:129).
25
Alm de estranho, h tradues que utilizam termos como inquietante, sinistro, assustador, entre
outros, para designar o unheimilich freudiano.
26
Aps uma anlise detalhada da etimologia do termo, Freud conclui que o adjetivo
heimlich uma palavra cujo significado se desenvolve na direo da ambivalncia, at
que finalmente coincide com o seu oposto, unheimlich. Unheimlich , de um modo ou de
outro, uma espcie de Heimlich. (ibid., 244). Esta simultnea e ambgua conjugao de
horror e familiaridade atribuda ao fato de que o unheimlich, na verdade, no seria algo
novo para o aparelho psquico, mas algo de muito familiar e ao mesmo tempo inquietante
para o sujeito. O unheimlich teria se alheado psique atravs do mecanismo de represso22
(ibid., 258). Como exemplos de acontecimentos perturbadores e causadores de
estranhamento ao psiquismo, Freud cita, entre outros, o medo do mau-olhado, a loucura, a
epilepsia, corpos mutilados e, por fim, a morte, o mais arcaico dos temores humanos.
O efeito do estranho seria atingido quando se extingue a distino entre imaginao
e realidade, como quando algo que at ento considervamos imaginrio surge diante de
ns na realidade (ibid., 261). Assim, o unheimelich trataria daquele sinistro inquietante e
familiar, que se deseja reprimir, justamente, pelo temor que sua passagem efetiva ao real
pode causar.
Partindo da ambiguidade do estranho levantada por Freud, pode-se questionar se o
feio no seria uma possvel manifestao do unheimlich, isto , o estranho que encarna o
feio no despertaria atrao e repulsa justamente por revelar algo de familiar e inquietante
ao romper a barreira entre o imaginrio e o real? Quando se observa a aproximao que
feita do feio, muitas vezes com o objetivo de chacoalh-lo, no seria esta uma tentativa de
criar iluses de que possvel reprimir as inevitveis manifestaes do unheimlich atravs
de seu escrnio? Uma tentativa de mascarar a prpria finitude?
21
22
27
23
Zygmunt Bauman resume a funo social a que servem os estranhos: Todas as sociedades produzem
estranhos. Mas cada espcie de sociedade produz sua prpria espcie de estranhos e os produz de sua prpria
maneira, inimitvel. Se os estranhos so as pessoas que no se encaixam no mapa cognitivo, moral ou
esttico do mundo num desses mapas, em dois ou em todos os trs; se eles, portanto, por sua simples
presena, deixam turvo o que deve ser transparente, confuso o que deve ser uma coerente receita para a ao
e impedem a satisfao de ser totalmente satisfatria; se eles poluem a alegria com a angstia, ao mesmo
tempo que fazem atraente o fruto proibido; se, em outras palavras, eles obscurecem e tornam tnues as linhas
de fronteira que devem ser claramente vistas; se tendo feito tudo isso, geram a incerteza, que por sua vez d
origem ao mal-estar de se sentir perdido ento cada sociedade produz esses estranhos. Ao mesmo tempo
que traa suas fronteiras e desenha seus mapas cognitivos, estticos e morais, ela no pode seno gerar
pessoas que encobrem limites julgados fundamentais para a sua vida ordeira e significativa. (Bauman, 1998:
27)
28
29
30
suavizao entre as barreiras que delimitavam os padres estticos, afirmando que na era
contempornea vivemos em um estado de indeterminao, pois no sabemos mais ao certo
o que belo ou feio. (Feitosa, 2002: 39).
Eco tambm sinaliza tal tendncia ao observar que, atualmente, costuma-se afirmar
que a oposio feio/belo no tem mais valor esttico: feio e belo seriam duas opes
possveis a serem vividas de modo neutro (Eco, 2007: 426). O autor destaca ainda que, no
contemporneo, uma mesma pessoa pode admirar, por exemplo, tanto formas
arquitetnicas que remetem Antiguidade Clssica, quanto formas caractersticas da
vanguarda novecentista. E tal vivncia dar-se-ia sem conflito, pois nem os jovens, nem os
velhos parecem viver estas contradies de maneira dramtica (ibid., 430). Tal indistino
entre belo e feio seria encontrada, de acordo com o autor, especialmente em alguns
comportamentos juvenis, uma vez que:
Cinema, televiso e revistas, publicidade e moda propem modelos de beleza que no
so to diferentes dos antigos, tanto que poderamos imaginar os rostos de Brad Pitt ou
de Sharon Stone, de George Clooney ou de Nicole Kidman retratados por um pintor
renascentista. Mas os mesmos jovens que se identificam com tais ideais (estticos ou
sexuais) so tambm fs ardorosos de cantores de rock cuja aparncia seria repelente
para um homem do Renascimento. E sempre os mesmos jovens maquiam-se, tatuamse, perfuram-se as carnes como alfinetes para ficarem mais parecidos com Marilyn
Manson do que com Marilyn Monroe. (ibid., 426)24
A moda, um dos campos destacados por Eco (ibid.) onde se nota a indistino atual
entre o belo e o feio, tambm considerada por Gilles Lipovetsky como um local de
justaposio de estilos (Lipovetsky, 2009: 139). O autor, que considera a moda como
tendo um papel fundamental na constituio da subjetividade contempornea, argumenta
que todas as formas, todos os materiais e todos os estilos, hoje, ganham legitimidade de
moda: o descuido, o tosco, o rasgado, o descosturado, o desmazelado, o gasto, o desfiado,
o esgarado, at ento rigorosamente excludos, vem-se incorporados no campo da
moda. (ibid., 140).
Esta admirao simultnea e indistinta das formas seria impensvel, por exemplo,
para um esteta do sculo XIX que, ao cultivar o gosto pelo horrendo e renunciar ao encanto
da maioria pelo belo, tinha um gesto poltico, de protesto e de denncia (cf. Eco, 2007:
24
Eco tambm aponta a filosofia cyborg como um outro caso em que a dissoluo da oposio feio-belo
encontrada (Eco, 2007: 431). De acordo com o autor, a esttica cyberpunk neutraliza a dissoluo entre
homem e mquina, o que pode ser verificado em algumas teorias feministas, como a de Donna Haraway, em
o Manifesto Cyborgue. Segundo Eco, no referido ensaio, a autora prope a superao das diferenas de
gnero atravs da realizao de corpos neutros, ps-orgnicos ou trans-humanos (ibid., 431).
31
430). Entretanto, a pulverizao do gosto atual pode ser entendida como um reflexo de
aspectos do sujeito e da cultura contemporneos. Stuart Hall, em A Identidade Cultural na
Ps-modernidade (2005), argumenta que a partir da segunda metade do sculo XX,
perodo que ele denomina de modernidade tardia ou ps-modernidade, houve
significativas transformaes culturais e sociais que tiveram implicaes diretas na
identidade dos sujeitos. A principal consequncia de tais transformaes foi o
descentramento e a fragmentao do sujeito, previamente vivido como tendo uma
identidade unificada e estvel que, divinamente estabelecida, no estaria sujeita a
mudanas. O autor analisa ento a passagem do sujeito do Iluminismo para o sujeito psmoderno25.
Hall cita cinco principais descentraes que contriburam para a mudana da
identidade do sujeito contemporneo. A primeira diz respeito tradio do pensamento
marxista que prope o deslocamento do sujeito como figura central do seu sistema terico.
Ao privilegiar as relaes sociais como elemento chave de sua teoria, nomeadamente os
modos de produo e do trabalho e a fora do capital, a teoria de Marx suscita o
questionamento sobre a existncia de uma essncia universal do homem, causando grande
impacto no pensamento moderno a respeito da concepo do indivduo. Os sujeitos aqui
no poderiam mais ser vistos como atores ou agentes da histria, uma vez que suas aes
eram baseadas em condies histricas criadas por outros e sob as quais eles nasceram,
utilizando os recursos materiais e de cultura que lhes foram fornecidos por geraes
anteriores. (ibid., 35).
A segunda descentrao da identidade e do sujeito refere-se descoberta do
inconsciente da teoria freudiana. Tal descoberta tem implicao direta na concepo da
identidade do sujeito. Ao se considerar que a personalidade tambm constituda por
processos inconscientes e, portanto, desconhecidos do prprio indivduo, a ideia do sujeito
cartesiano, que funciona pela lgica da razo, provido de uma identidade fixa e
unificada, suplantada (cf. ibid.). No lugar dessa concepo, a identidade passa a ser
encarada como um elemento em constante transformao, sempre incompleta, sendo
formada e afetada ao longo do tempo a partir da tomada de conscincia dos processos
25
O autor insere, entre o sujeito do Iluminismo e o sujeito ps-moderno, o sujeito sociolgico. De acordo
com a viso sociolgica sobre o sujeito, a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O
sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modificado num
dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem. (Hall,
2005: 11).
32
33
34
mobilizador, sendo governada por um vazio sem trgico nem apocalipse (Lipovetsky,
1983: 11). Em face ao enfraquecimento do Estado social e falta de esperana, a sociedade
ps-moderna recorre ento s expresses grotescas e insero do pblico em situaes
bizarras, no recurso do riso e da superficialidade das programaes como uma espcie de
anestesia e reflexo da apatia que as encobrem. De acordo com Sodr & Paiva, a tica do
grotesco:
suscita o riso cruel, que parece assumir contemporaneamente foros de liberdade de
pensamento. A hilaridade sempre foi um vitorioso recurso universal na mdia, mas
agora impe-se com um novo estilo, em que a crueldade entendida ora como gozo
com o sofrimento do outro, ora como nenhuma contemplao tica para com o que
tem em pauta o trao principal.
um tipo de riso massivo, pretensamente democrtico, em que antigos objetos de
indignao (misria, opresso, falta de solidariedade, descaso dos poderes pblicos
etc.) recaem na indiferena generalizada. () pode-se rir de tudo do sofrimento, da
dominao, da brutalidade, do ridculo alheio como se fosse passada a mensagem
sub-reptcia de que nada de humano pode mais se esperar do Outro e de que a
seriedade indignada no leva a parte alguma.
() a impotncia humana, poltica ou social de que tanto se ri imaginariamente
compensada pela viso de sorteios e prmios, financiados pelos patrocinadores
comerciais de programas. Em face do sentimento crescente de que nenhuma poltica de
Estado promete ou garante mais o bem-estar coletivo, a desesperana das camadas mais
baixas das classes perifricas amenizada por jogos que envolvem a Providncia e o
Destino. (Sodr & Paiva, 2002: 132).
37
Pode-se destacar tambm no universo infantil a linha de games, brinquedos, revistas e acessrios
agrupados com o sugestivo nome de The Trash Pac, que alcanou recorde de vendas no mercado global nos
ltimos anos. Trata-se de um conjunto de criaturas monstruosas vindas diretamente do lixo e transformadas
em um dos maiores sucessos de consumo entre o pblico infantil atualmente. Outro exemplo a ser ressaltado
a srie O Mundo de Patty, transmitida em Portugal pelo canal de tev SIC de 2009 a 2011. Originalmente
exibida na Argentina, com o nome de Patito Feo, a srie foi vendida tambm para o Brasil, alm de ter
alcanado Grcia, Itlia e Espanha, transformando-se em um imenso sucesso entre o pblico infanto-juvenil.
A histria tinha como personagem principal a menina Patty, caracterizada como feia, de aparelhos nos
dentes, grandes e largos culos negros e o cabelo preso em forma de trana, contrastando com a bela
aparncia de sua rival, Antonella, de cabelos soltos, volumosos e sedosos. O xito da srie levou igualmente
ao lanamento de videogames e CDs inspirados nos principais personagens da trama.
27
Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=h-QiIqlNXKI.
38
sua apreciao aos monstros em 2012, com a cano You're All My Little Monsters 28, em
que diz All my monsters are beautiful. Com visual marcado por figurinos horripilantes e
extravagantes, Lady Gaga encarna uma esttica da ambiguidade e da contradio (Gil &
Ganito, 2010: 12), consoante com a indistino objetiva atual entre beleza e fealdade, e
com a tendncia a exaltar, de modo positivo, o feio e suas imagens.
Destacam-se, tambm no universo juvenil, as sries de tev que exibem o feio de
forma ldica, como Ugly Betty29 (srie colombiana que teve verses e foi exportada para
diversos pases, como Estados Unidos, Brasil, Turquia, China, dentre outros), cuja herona
era marcada pela aparncia fsica desleixada e completamente distante dos padres
estticos vigentes, e as bruxas de Charmed30 (exibida em Portugal como As Feiticeiras),
que com quase dez anos de exibio nos Estados Unidos (1998 a 2006), tornou-se a srie
mais longa da histria da televiso a ser estrelada somente por mulheres. A popularidade
das personagens foi tamanha que, em 2010, a srie foi lanada como banda desenhada.
Harry Potter, Twilight e The Lord of the Rings podem ser citados tambm como exemplos
de personagens fantsticos e humanoides que foram responsveis por despertar a histeria
entre o pblico jovem nos ltimos anos, primeiramente na literatura e, posteriormente, no
cinema. J as criaturas fantsticas do filme Avatar (2009) foram responsveis por render
um dos maiores lucros de bilheteira da histria do cinema mundial.
Para os adultos, as opes monstruosas e de imagens clssicas evocatrias do feio, na
cultura contempornea, tambm so vastas. possvel encontrar atualmente um canal de
TV e online com programao exclusiva sobre monstros e fico cientfica, o Syfy. De
reality shows a sries, entrevistas e filmes, todo o contedo do canal gira em torno de
monstros e criaturas com poderes sobrenaturais. Na msica, o americano Marilyn Manson,
especialmente entre os anos de 1994 e 2004, emergiu como um dos maiores sucessos da
cena musical alternativa, chamando a ateno por sua figura e comportamento exticos,
que misturavam elementos de androgenia, bizarria e de devoo satnica. O cinema
tambm oferece ao pblico adulto uma variedade de monstros fabulosos e teratolgicos.
Podem ser citados, dentre inmeros exemplos, The Elephant Man (1990), sobre o caso de
um indivduo portador de uma doena que lhe causou a quase completa deformidade de
28
Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=vdtn0hzA1tk.
Ressalta-se que, ao longo da srie, havia a tentativa de aproximar a aparncia fsica da personagem
principal, Betty, a uma imagem prxima dos padres estticos hegemnicos.
30
As bruxas, tradicionalmente representadas como vils, perseguidas por suas feitiarias e por serem
associadas ao diabo, eram as heronas da srie, apresentadas como bruxas boas, que faziam o bem.
29
39
40
modernidade.
Jos Gil tambm destaca a exploso dos monstros no imaginrio cultural
contemporneo. De acordo com o autor:
Neste fim de sculo, os monstros proliferam: vemo-los por todos os lados, no cinema,
na banda desenhada, em gadgets e brinquedos, livros e exposies de pintura, no
teatro e na dana. Invadem o planeta, tornando-se familiares.
Cessaro, muito em breve, de nos parecer monstruosos e ser-nos-o at simpticos,
como j acontece a tantos extraterrestres das sries de televiso. Havemos de falar
ento da monstruosidade banal, como se fala agora da violncia banal - o que
constitui, precisamente, uma aberrao.
(...) gostamos indiferentemente do Elephantman e dos Freaks, das regas fabulosas
e dos monstros teratolgicos. Esta atitude sinal da grande dvida que assaltou o
homem contemporneo quanto sua prpria humanidade. (ibid., 11)
imagens do feio. A exposio Sensation pode ser citada como exemplo emblemtico desse
fenmeno. Realizada em 1997, na Royal Academy of Arts de Londres, a exibio foi um
desfile de objetos estranhos que evocavam o grotesco, a sujidade, o abjeto e o monstruoso.
Retratos de serial killers, esculturas moldadas com o prprio sangue de artistas expositores
e animais esquartejados faziam parte, dentre outras, das peas apresentadas. Alm da
esperada polmica que causou, tendo sido proibida em alguns pases e alvo de inmeros
protestos por parte do pblico, a publicidade alcanada pela exposio levou a venda de
algumas das obras a alcanar cifras milionrias, como o tubaro esquartejado apresentado
pelo artista Damien Hirst, comprado por 12 milhes de dlares. A exposio foi levada
para Nova York e Berlim, onde, devido ao sucesso de pblico, teve de ser prolongada e
suscitou um intenso debate entre os crticos de arte sobre a atrao desencadeada pelo feio
e pelo bizarro na atualidade (cf. Palhano, 2010; cf. Fortuna, 1997).
Jean Clair, ex-diretor do Museu Picasso e historiador de arte, tambm destaca o
retorno dos monstros na atividade artstica. Para o historiador parece ter havido um triunfo
das figuras monstruosas, elevadas a elemento de encantamento, ao assinalar que Ce qui
est tonnant dans l'art moderne et contemporain, c'est que les monstres, les nouveaux
Titans, semblent avoir triomph des dieux, et que la laideur semble avoir pris le pas sur la
beaut comme lment d'attraction et de fascination. (Clair apud Clarini, 2012: s/p).
Indicando a obra de Picasso Les Demoiselles d'Avignon, de 1907, como um marco do
incio da apario do feio e de personagens com morfologia monstruosa a ganhar destaque
na pintura, o historiador argumenta que, desde ento, a categoria do incrvel passou a
triunfar sobre a categoria do admirvel na arte (cf. Clair, 2012).
O australiano Sterlac e sua chamada body-art ciberntica, que remete ao grotesco e
indefinio contempornea dos limites entre natural e artificial, sendo marcada pelo
experimentalismo extremo, como o acoplamento de rgos artificiais ao prprio corpo, a
filmagem de seu interior e sua suspenso por ganchos pontiagudos; e a produo das norteamericanas Cindy Sherman e Nan Goldin, cujos trabalhos remetem abjeo atravs da
exibio do excesso de realidade de suas obras, tambm podem ser destacados como
exemplos de exaltao do feio na arte contempornea.
Eco (2007) identifica e reconhece o entusiasmo atual em torno das imagens do feio,
mas o encara com ressalvas. Ao contrrio do sentido provocativo que a exposio do feio
assumia nas vanguardas do incio do sculo XX, o autor alega que seu uso hoje, tal como
42
Actualmente, estamos para alm da era satrica e do seu cmico mordaz. Atravs da
publicidade, da moda, dos gadgets, das emisses de animao, dos comics, quem no
v que a tonalidade dominante e indita do cmico j no sarcstica, mas ldica?
()
43
44
similares no revelaria, ao invs de uma exaltao, uma profunda hesitao do feio (cf.
Eco, 2007: 431).
De acordo com Zygmunt Bauman, em Medo Lquido, nossa poca marcada por
uma carncia extrema de certezas e de seguranas, acentuando os medos no cotidiano do
indivduo ps-moderno: a violncia urbana, o desemprego, o terrorismo, a excluso. O
medo desenfreado leva busca desenfreada por proteo. Assiste-se profuso de carros
blindados, evitao de espaos pblicos e contato com estranhos. Como arqutipo de
todos os medos, o autor cita a morte e argumenta que, na era do medo lquido, a estratgia
atual para aplacar o pavor da morte , justamente, torn-la banal. Esta banalizao
realizada atravs da encenao exaustiva da morte no cotidiano como, por exemplo, nos
reality shows. Bauman pondera que h aqui simulaes da experincia da morte atravs de
cada eliminao s quais, semanalmente, os participantes desse tipo de programa so
submetidos e que os expulsa do espao de confinamento onde a competio realizada,
obrigando-os a retornarem para casa. Simula-se a inevitabilidade da excluso e do fim do
qual ningum pode escapar. Assim, banalizando e tornando as simulaes da morte
cotidianas, os indivduos criam estratgias para tentar superar seu medo mais arcaico e
profundo:
A banalizao leva a experincia nica da morte, por sua natureza inacessvel aos
vivos, para o domnio da rotina diria dos mortais, transformando suas vidas em
perptuas encenaes da morte, desse modo esperando familiariz-los com a
experincia do fim e assim mitigar o horror que transpira da alteridade absoluta - a
total e absoluta incognoscibilidade da morte. (Bauman, 2008: 60)
45
46
47
tiveram que ser trazidos tona para ocupar o lugar de suportes na construo da identidade
do sujeito hodierno.
O enfraquecimento dessas instituies e a consequente queda das referncias que
norteavam os indivduos modernos, associados ascenso e expanso do consumo de
massa (que estendido esfera privada, suscita o desejo por produtos a servio das
satisfaes individuais, do bem-estar e do prazer fsico de cada um), tiveram como
resultado a emergncia do processo que Lipovetsky (1983) denomina de personalizao
da sociedade. Processo ocorrido medida em que o sentido de coletividade e a partilha de
ideais comuns deu lugar busca da realizao pessoal e exacerbao do individualismo,
desconectado de valores sociais e morais. O desinvestimento das questes pblicas e o
declnio dos valores coletivos levaram, por consequncia, ao superinvestimento nos
objetivos pessoais, sendo seu pice concentrado no prprio corpo do indivduo
contemporneo. Emergiu, dessa forma, um narcisismo disseminado, coletivo, marcado
pela sujeio da esfera pblica aos desejos individuais e solidificao da imagem do
corpo como valor e referncia identitria para os sujeitos hodiernos, sendo hoje Narciso
quem simboliza o tempo presente (ibid., 47).
O autor descreve ainda o narcisismo como uma espcie de apatia frvola que cada
vez mais se instala na sociedade atual. O crescente desinteresse por temas polticos e
ideolgicos, ao lado da modorra crtica e do processo de humorizao que contaminaram a
sociedade contempornea, deram lugar ao hiperinvestimento em questes subjetivas e no
mais coletivas, provocando um profundo desdm pelo mundo e uma psicologizao da
cena pblica (cf. ibid., 12-50). Como consequncia, impulsionou-se um massivo
investimento naquilo que restava ao sujeito destitudo de valores e finalidades sociais: o
prprio eu. Corroborando os argumentos de Lipovetsky (ibid.), Jurandir Costa destaca que:
Basear a identidade no narcisismo significa dizer que o sujeito o ponto de partida e
chegada do cuidado de si. Ou seja, o que se e o que se pretende ser devem caber
no espao da preocupao consigo. Famlia, ptria, Deus, sociedade, futuras geraes
s interessam ao narcisista como instrumentos de auto-realizao, em geral entendida
como sucesso econmico, prestgio social ou bem-estar fsico e emocional. (Costa,
2004: 185)
foi sendo tomado pela polifonia de sentidos e marcado pela instabilidade dos signos, a
certeza esvada dos referenciais externos, que conferia sentido vida, deslocou-se para o
corpo. O indivduo passou a buscar em sua esfera privada aquilo que no conseguia mais
encontrar no bem comum:
O desinvestimento dos sistemas sociais de sentido conduz a uma centralizao maior
sobre si. A retirada para o corpo, para a aparncia () um meio de reduzir a
incerteza buscando limites simblicos o mais perto possvel de si. S resta o corpo
para o indivduo acreditar e se ligar. (Le Breton, 2011: 31-32)
Modernidade a virtude moral era a referncia de uma conduta de vida justa e reta, no
contemporneo, a boa forma fsica, o prolongamento da juventude e da expectativa de vida
tornaram-se os novos valores a serem perseguidos. O indivduo moralmente correto passa a
ser o indivduo saudvel, avaliado como bem-sucedido quando encaixado em parmetros
biolgicos. Dessa forma, ser jovem, saudvel, longevo e preocupado com a forma fsica
torna-se a regra cientfica que aprova ou condena outras aspiraes felicidade (Costa,
2004: 190).
vista disso, quanto mais a medicina avana, maior torna-se a cobrana por um
corpo que exale vigor e bom funcionamento. Se a expectativa de vida aumenta e a
populao torna-se cada vez mais idosa (especialmente nos pases de primeiro mundo),
paradoxalmente, maior o desejo de parecer-se jovem, porque juventude que se associa
energia, robustez e disposio, emblemas de uma sade imbatvel, de um corpo infalvel. A
otimizao dos padres de sade leva as pessoas a se apresentarem umas s outras atravs
de suas taxas de colesterol, do resultado do check up e do peso, alm de transformar
clulas-tronco, genes, rgos e tecidos humanos nos novos e mais valiosos commodities da
bolsa de valores atual. A socializao e os objetos de desejo do indivduo contemporneo
tornam-se, por conseguinte, pautados por vocabulrios e virtudes calcados na biologia e na
medicina (cf. Costa, 2004; Ortega & Zorzanelli, 2010).
Diante do triunfalismo cientificista, Costa destaca o surgimento de trs fenmenos:
um novo modelo de identidade, a bioidentidade; uma nova forma de preocupao
consigo mesmo, a bioascese; e uma nova e suprema virtude, a fitness (Costa, 2004:
190). Advm desse contexto a ascenso daquilo que o autor nomeia como cultura
somtica, quando o corpo, alm de ter se tornado uma referncia de destaque para a
construo das identidades pessoais, elevado a parmetro de moralidade. Aquilo que se
e aquilo que se deve ser so agora determinados pelos atributos fsicos. Da mesma forma, a
vida moral do indivduo passa a estar atrelada sua vida fsica. Na cultura somtica, o
desempenho corporal colocado no mesmo patamar de aperfeioamento sentimental ou
das finalidades cvicas (ibid., 192), conforme argumenta o autor:
Na tradio poltico-religiosa chamemos assim o pano de fundo moral dos ltimos
trs ou quatro sculos de cultura ocidental , controlamos o corpo de modo a faz-lo
servir causa das boas obras e dos bons sentimentos. A realidade corporal jamais foi
tomada em sua nudez material como algo digno de ser cultivado com propsitos
morais. Queramos ter sade ou longevidade para cumprir tarefas familiares, sociais,
50
51
198). Dessa forma, quanto mais a moral do espetculo invade a cultura contempornea,
mais urgente torna-se criar modos para fazer-se visto, mais urgente torna-se criar modos
para aparecer e, portanto, poder ser.
Nesse contexto pautado pela moral do espetculo, observa-se o florescimento de
uma subjetividade exteriorizada, atravs da qual a prtica da exposio de si mesmo
definidora da prpria identidade do indivduo (cf. Ortega e Zorzanelli, 2010; Bruno, 2004).
Ao lado da moral do espetculo e do triunfalismo cientificista, o advento das tecnologias
de comunicao e informao (que permitem a criao de plataformas de exibio de si
prprio, como as redes sociais) contribuem para solidificao de uma subjetividade que
privilegia a exposio da vida privada e do corpo. medida em que aparecer torna-se
estratgia fundamental para existir, a subjetividade do sujeito contemporneo constitui-se
em sua exterioridade. Guy Debord, j em 1967, anunciava que o espectculo o capital a
um tal grau de acumulao que se torna imagem (Debord, 2005: 20).
Constata-se, aqui, uma diferena sobre o modo como a subjetividade atual
constituda em relao quela que a precedeu: a do indivduo moderno. Na sociedade
disciplinar, caracterstica da Modernidade, a vida ntima era preservada, pois as partes mais
recnditas do sujeito moderno estavam escondidas. A interioridade e a intimidade eram
lugar de refgio e de sigilo. A visibilidade do corpo era superficial e, portanto, seu controle
dava-se atravs de sua superfcie. Os indivduos eram submetidos ao registro contnuo de
suas aes e categorizao de seus gestos e comportamentos. A tentativa de
normatizao e controle dos desvios era exercida sobre aquilo que se podia observar de
imediato, sobre aquilo que se encontrava no exterior. Assim, a verdade do sujeito moderno
situava-se na dimenso interior e mais profunda de seu corpo, naquilo que o olhar era
incapaz de alcanar. A ideia do verdadeiro eu coincidia com o eu interior, ou seja, o
autntico substrato do sujeito residia em seus impulsos, desejos e aspiraes psicolgicomorais (Costa, 2004: 205). Nesse contexto, destacava-se uma subjetividade que
privilegiava a introspeco em detrimento do agir, uma subjetividade interiorizada (cf.
Ortega e Zorzanelli, 2010; Bruno, 2004).
Assim, para o indivduo constitudo por uma subjetividade interiorizada, aquilo que
se apresentava superficial e externamente a espontaneidade do corpo e a naturalidade de
seus gestos deveria ser controlado e domesticado, pois era considerado a sede dos
desvios de condutas e instintos agressivos. Instaurava-se, dessa forma, a moral dos
52
de
autorretratos
em
plataformas
tecnolgicas,
fenmeno
denominado
Da a importncia assumida pela descoberta do inconsciente freudiano e os registros nos dirios ntimos,
como as vias pelas quais seria possvel decifrar as pores mais escondidas e, portanto, mais autnticas do
indivduo moderno (Bruno, 2004).
32
Ressalta-se que, em 2013, o termo selfie foi eleito a palavra do ano pelos editores do Dicionrio Oxford, e
inserido como novo verbete da publicao. Disponvel em
<http://www.aafprs.org/media/press_release/20140311.html>.
53
antemo, uma vez que representava o olhar da ordem social e coletiva, na atualidade este
olhar do outro privatizado (cf. Bruno, 2004: 118), isto , provocado pelos prprios
indivduos. Tal privatizao do olhar pode ser entendida como mais um sintoma que reflete
o esvaziamento e a crise das instituies tradicionais diante das quais os indivduos
construam sua identidade. Privatiza-se o olhar na medida em que, ao contrrio da
Modernidade, os processos identitrios na atualidade no so mais conectados ao coletivo,
ao pertencimento a uma instituio, a um olhar que advm de uma ordem pblica,
conforme defende Bruno:
Hoje, este olhar pblico e coletivo parece no mais estar dado, precisando ser
produzido pelos prprios indivduos. As prticas de exposio de si na Internet podem
ser vistas neste sentido como uma demanda pelo olhar do outro, que se torna assim
uma conquista individual, privada e no mais um dado pblico. (Bruno, 2004: 118)
Essa busca voluntria pelo olhar do outro tem como consequncia a supresso dos
limites entre o pblico e o privado, e a subjetividade passa a ser construda a partir da ao
de dar ao outro a visibilidade da prpria intimidade, antes lugar de refgio e de
autenticidade na Modernidade. A subjetividade exteriorizada que da resulta reflete-se na
produo de uma verdade que construda no prprio ato de se expor. Assim, a verdade do
sujeito hoje aquilo mesmo que se mostra, pois no reside numa interioridade prvia e
mais autntica, mas produzida no ato mesmo de se mostrar (Bruno, 2004: 119).
Enquanto a intimidade era algo a ser preservado na Modernidade, sua exposio hoje
torna-se fundamental. Mostrar-se e fazer-se visvel ao outro a condio de existncia e a
base da subjetividade exteriorizada do sujeito contemporneo.33 assim que o corpo
elevado a pea fundamental, nesse jogo regido pela moral do espetculo e da aparncia. Se
a subjetividade passa a ser constituda na exposio de si prprio a outrem, preciso,
portanto, apresentar uma imagem perfeita: preciso apresentar um corpo saudvel, belo e
sem falhas.
Nesse contexto regido pela moral do espetculo e pelo triunfalismo cientificista, e
marcado pelo controle amplificado sobre os indivduos que se expem voluntariamente ao
33
A autora ainda argumenta que nem toda visibilidade desejada. Os dispositivos de vigilncia eletrnica
representam a face negativa e potencialmente perversa da visibilidade, inspirando temores de atentados
privacidade e liberdade dos indivduos. (Bruno, 2004: 120). Bruno pondera ainda que nem todas as
informaes tornadas pblicas decorrem do desejo voluntrio dos indivduos. Como exemplo, cita o ato de
adquirir um carto de crdito, fruto de uma vontade pessoal, mas que implica o fornecimento de informaes
que podem servir a diversos bancos de dados, o que pode levar exposio involuntria e indesejada dos
indivduos.
54
olhar de outrem, cabe destacar dois outros fenmenos caractersticos da vigilncia dos
corpos na atualidade. No mbito do desenvolvimento das tecnologias de comunicao e de
informao, Bruno (2004) identifica que a vigilncia na atualidade debrua-se sobre as
aes de projetar e antecipar os indivduos. Uma vez que a personalidade dos
indivduos no espao ciberntico, especialmente nos bancos de dados eletrnicos, no
dada a priori, preciso projetar e antecipar uma possvel identidade a ser controlada.
Dessa forma, o ato de vigilncia no se d sobre um indivduo j constitudo; ele projeta,
antecipa um indivduo e uma identidade potencial34 (ibid., 117). A partir do cruzamento e
da anlise de dados e informaes sobre hbitos de consumo, de transaes eletrnicas,
local de moradia e fonte de renda, por exemplo, que se pode projetar e antecipar os
indivduos que devem ser controlados.
Enquanto as tecnologias de informao desencadeiam uma cultura de projeo e
antecipao, os avanos da medicina e de suas tcnicas de imageamento do corpo suscitam
uma cultura de preveno e risco (cf. Ortega e Zorzanelli, 2010; Bruno, 2004; Moulin,
2011; Le Breton, 2011). medida que o triunfalismo cientificista eleva a sade como
valor e a identidade do sujeito contemporneo cada vez mais acoplada a uma identidade
biolgica, o fortalecimento da bioidentidade vem acompanhado da intensificao de
hbitos constantes de cuidados com o corpo, que deve ser submetido a exames peridicos,
a check ups regulares para avaliar o estado em que se encontra. Com a oferta cada vez
maior de procedimentos mdicos disponibilizados na bolsa de valores da sade, preciso
estar sempre atento aos possveis riscos que o corpo pode correr e preveni-lo de qualquer
situao que afete seu bom funcionamento:
Evitar a todo custo os riscos potenciais sade que nossos hbitos, nosso estilo de
vida ou nossa herana biolgica nos impem torna-se um imperativo que cada um
deve seguir. Surgem, nesse contexto, modelos de subjetividade que produzem a
obrigao individual de calcular escolhas e a responsabilizao por cada uma delas.
(Ortega & Zorzanelli, 2010: 10)
Bruno (2004) argumenta que, entretanto, no se supe a ausncia de uma vigilncia disciplinar na
contemporaneidade, citando como exemplo a vigilncia panptica a que trabalhadores so submetidos em
empresas que controlam seu e-mail e suas navegaes pela Internet, podendo resultar na demisso dos
mesmos.
55
se, prever e prevenir todos os possveis riscos aos quais a prpria sade est exposta.
Assim, em uma atmosfera de privatizao das instituies tradicionais e do olhar do
vigilante, observa-se tambm uma privatizao do futuro na forma de individualizao
dos riscos (Bruno, 2004: 122).
Emergindo de um cenrio em que o Estado do bem estar social encontra-se cada vez
mais enfraquecido, gerir a prpria sade torna-se da ordem das tarefas individuais. Por
consequncia, o corpo transforma-se em algo que evidencia ou no o esforo do indivduo
em relao ao seu bem maior atual, a sade, e acusa-o de ter sido ou no um bom vigilante
de si mesmo. O indivduo contemporneo, simultaneamente, existe e aprisiona-se a si
prprio atravs de seu corpo (cf. Costa, 2004). A doena, nesse contexto, passa de
condio inescapvel a opo: adoece quem no se esfora. Dessa forma, a jornada do
corpo no contemporneo constitui-se em uma busca desmesurvel pela perfeio de seu
funcionamento.
A individualizao dos riscos da sade ganha ainda mais fora com a abertura e a
manipulao do cdigo gentico (cf. Pimentel & Bruno, 2006). A descoberta das
predisposies genticas modifica a relao do homem com o prprio corpo. preciso no
s um cuidado contnuo no presente, como impe-se um cuidado que preveja o futuro do
corpo. Torna-se um desafio e uma obrigao ainda maior a identificao das
predisposies a este ou quele distrbio. Com a ascenso de uma medicina vaticinadora,
cada um agora porta, dentro de si prprio, um novo pecado original (Moulin, 2011: 19).
A biologia, ento, passa de destino diante do qual nada pode ser feito, esfera passvel de
manipulaes e transformaes. Os avanos das tcnicas mdicas permitiram no s que o
interior do corpo fosse trazido tona, como tambm suas virtualidades, revelando
caractersticas, potencialidades e restries anteriormente desconhecidas. Impe-se, dessa
forma, um cuidado com o corpo que deve ser constante, presente e proftico:
Quando nossa memria biolgica liberada de sua condio de destino incontornvel
vindo ao encontro das possibilidades de interveno tecnolgica, novos registros de
experincia do corpo, de sua temporalidade, de sua sade e doena derivam da
interface promovida pelas tecnologias genticas. O corpo que elas revelam, o
genoma, um grande estoque de virtualidades. A anlise diagnstica do programa
gentico de um indivduo evidencia, mais que a presena atual da doena, as
enfermidades que ele pode vir a ter. Deste ento, a ausncia de alteraes orgnicas
no apreende mais a natureza da doena definida por tais prticas, j que lidamos com
uma enfermidade virtual e no com a doena atual que nos informa, por dores,
sintomas e sinais, sobre o estado do corpo presente. E a sade, por sua vez, no pode
56
mais ser definida pela ausncia de doena atual. Estamos todos em risco,
simultaneamente sos e enfermos. Deste modo, institui-se um regime de cuidados e
inquietaes relativo s virtualidades do corpo as enfermidades que se pode vir a ter,
o envelhecimento a retardar, a expectativa de vida a aumentar. (Pimentel & Bruno,
2006: 48)
57
Os outros tipos de estultos definidos por Costa (2004: 195-196) so os dependentes ou adictos; os
desregulados (bulmicos, anorxicos; portadores de sndromes do pnico e fobias sociais); os inibidos
(distmicos, apticos ou os no assertivos) e os estressados (aqueles que desperdiam energia e no sabem
priorizar os investimentos afetivos).
58
feio, na atualidade, seria aquele que sofre da fraqueza de vontade em relao vigilncia
do seu corpo. Se a superfcie corporal elevou-se a protagonista e se o triunfalismo
cientificista colocou-se como o norteador do ideal de normalidade a ser alcanado na
atualidade, qualquer marca que afaste o corpo dos discursos e parmetros de sade dever
ser apagada. Assim, se o corpo esbelto e jovem smbolo de sade no contemporneo,
gordura e sinais de velhice devem ser combatidos com veemncia, e aquele que nada fizer
para alcanar magreza e juventude ser o anormal a ser corrigido e punido na atualidade.
Se a imagem virou o capital mais valioso hoje, preciso fazer de tudo para que os espelhos
contemporneos a reflitam da melhor maneira possvel.
Verifica-se, nessa lgica do triunfalismo cientificista e da medicina vaticinadora, a
tentativa de extirpar do corpo qualquer sinal de falha, de defeito. Na cultura
contempornea do culto ao corpo impe-se a exigncia de banir drasticamente qualquer
possibilidade de distrbio. Institui-se a tarefa de eliminao radical do doente potencial
antes mesmo que ele consiga existir e desenvolver sua doena (Le Breton, 2011: 23).
Quanto mais os sujeitos acoplam sua identidade aos ideais da sade, mais intolerantes
tornam-se s suas prprias idiossincrasias. O mito da sade, do corpo perfeito, da
eliminao completa das deformidades, virtuais ou no, que pautam a atualidade, disfara a
eugenia da diferena:
se, por um lado, o corpo adorado e valorizado como um capital que devemos gerir e
no qual devemos investir, ele , por outro, rejeitado e desprezado em sua organicidade
e sua materialidade. Mais do que uma evidncia de hedonismo, o tratamento
contemporneo que damos aos corpos demonstra que seu enaltecimento como palco
de performance e design encobre um concomitante desprezo por sua realidade, suas
imperfeies, sua parcela abjeta. Viria da o imperativo de pureza e sacrifcio que,
atravs de prticas de restries alimentares, exerccios fsicos, cirurgias plsticas e
procedimentos cosmticos, ofereceriam aos homens um uso otimizado do corpo e uma
sade pretensamente perfeita. (Ortega e Zorzonelli, 2010: 94).
exala perfeio e beleza. Enquanto no mbito da fico e das artes o feio ganha espao e se
multiplica, quando no registro da imagem corporal, suas marcas devem ser eliminadas. Um
heri no cinema hoje pode ser um ogro ou um ser aliengena, render lucros exorbitantes e
despertar a paixo de milhares de fs. Mas fora do ecr preciso no apresentar nenhum
sinal de monstruosidade para ser aceito. Se as produes culturais contemporneas amam o
feio, a vida longe das manifestaes artsticas trata de lembr-lo do lugar de repdio que
tradicionalmente ocupou. Uma vez mais, atrao e repulsa continuam a ser caractersticas
que acompanham o feio e suas imagens. Atrao na fico, repulsa na vida real.
Enquanto a ecloso do feio em diversas manifestaes artstico-culturais gera
lucros milionrios, fora desse mbito tambm produz cifras astronmicas, mas de uma
maneira diferente: sendo combatida. Verifica-se que, na atualidade, eclode tambm toda
uma indstria focada na sade e na guerra contra as imperfeies. Academias de ginstica,
dietas, tcnicas de Photoshop e uma infinidade de procedimentos estticos e cirrgicos
em nome da beleza e do alcance do corpo perfeito proliferaram em ritmo avassalador nas
ltimas dcadas.
Os nmeros sobre o mercado global da beleza refletem o massivo combate em
torno das marcas contemporneas do feio. Lopaciuk e Loboda (2013) apontam que tal
mercado, nos ltimos 20 anos, teve um crescimento de 4,5% (CAGR)36. Englobando
segmentos divididos por cuidados com a pele, com o cabelo, maquiagem, fragrncias e
toiletries37, a indstria da beleza foi responsvel, em 2010, por 72% das vendas mundiais,
tendo crescido, especialmente, nos pases que compem os BRICs: Brasil, Rssia, ndia e
China (a frica do Sul foi admitida ao grupo somente em 2011). Em 1998, o lucro mundial
gerado atravs do beauty market foi de 166.1 bilhes de dlares americanos. J em 2010, o
valor alcanado foi maior do que o dobro: 382.3 bilhes de dlares americanos (cf.
Lopaciuk e Loboda, 2013: 1080-1083).
O aumento dos procedimentos e cirurgias estticas tambm sinaliza o rechao ao
feio no sculo XXI. Mark Tungate (2013) aponta que, em 2007, a American Society for
Aesthetic Plastic Surgery (ASAPS) registrou um aumento de 437% no nmero de
procedimentos estticos comparados aos realizados na dcada anterior em territrio
americano (cf. Tungate, 2013: 239). O boom em prol da beleza no foi somente nos
36
Compound Annual Growth Rate (CAGR) ou, em portugus, Taxa Composta Anual de Crescimento.
Refere-se taxa de retorno de um investimento em um determinado perodo de tempo.
37 Artigos de higiene pessoal.
60
61
Mark Tungate cita como eptome dessa busca pela eternidade na atualidade o trabalho do cientista Aubrey
de Grey, que criou em 2009 a SENS Foundation (Strategies for Engineered Negligible). A fundao tem por
objetivo desenvolver e promover o acesso a biotecnologias de rejuvenescimento, uma vez que seu fundador
acredita que ser possvel viver at os mil anos (Tungate, 2013: 181).
62
juventude sem fim. (Lipovetsky, 1983: 49). preciso, portanto, lutar contra qualquer
ameaa que seja dirigida ao corpo, at mesmo a batalha perdida contra a inevitabilidade da
morte. Hoje, preciso ser eternamente jovem e apagar qualquer marca que denuncie a
presena do feio, capaz de ameaar os personagens principais do contemporneo: o corpo e
sua imagem.
63
Disponvel em <http://www.viniciusdemoraes.com.br/pt-br/poesia/poesias-avulsas/receita-de-mulher>.
A respeito da manuteno da desigualdade entre homens e mulheres no que tange a exigncia da beleza,
afirma Lipovetsky (1997: 191) que: foroso constatar que o movimento de reabilitao contemporneo da
beleza masculina no significa de modo nenhum uma diminuio da assimetria dos papis e das posies
estticas dos dois sexos. Porque se verdade que os homens manifestam, mais do que no passado, cuidados
com a sua aparncia, no mesmo perodo as mulheres duplicaram os esforos no que diz respeito s prticas
estticas (regimes, produtos de cuidados, exerccios fsicos). A diferena de comportamentos, de expectativas
e de inquietaes de um e de outro sexo neste plano no se reduziu.
45
Em 1994, o jornalista ingls Mark Simpson, em um artigo para o jornal The Independent, utilizou, pela
primeira vez, o termo metrosexual, para se referir ao futuro da masculinidade, que seria pautada pela
vaidade e pelo consumo de produtos voltados para o cuidado com a aparncia. Na poca, o jogador David
Beckham era a figura apontada por Simpson como exemplo de um metrossexual. O termo foi amplamente
difundido anos mais tarde, em 2002, quando o jornalista o utilizou novamente em um artigo chamado Meet
the Metrosexual, publicado no site salon.com. O termo spornsexual foi apresentado em Junho de 2014, em
uma matria de Simpson para o jornal The Telegraph, intitulada The Metrosexual is Dead. Long Live the
Spornsexual. Spornsexual refere-se a uma mistura dos termos esporte, pornografia e sexual, e representa a
evoluo do metrosexual. Os spornsexual seriam os homens jovens, na faixa etria dos vinte anos, que
valorizam os prprios msculos. Esto mais preocupados com o prprio corpo do que com aquilo que
vestem, uma vez que querem ser desejados atravs da exibio de sua figura nas redes sociais, dos selfies e
da pornografia: Glossy magazines cultivated early metrosexuality. Celebrity culture then sent it into orbit.
But for todays generation, social media, selfies and porn are the major vectors of the male desire to be
desired. They want to be wanted for their bodies, not their wardrobe. And certainly not their minds.
(Simpson,
2014,
s/p).
Artigo
disponvel
em
<http://www.telegraph.co.uk/men/fashion-andstyle/10881682/The-metrosexual-is-dead.-Long-live-the-spornsexual.html>.
44
64
65
66
Stuart & Donaghue (2011: 104) afirmam que as prticas de beleza encompass forms of bodily
maintenance that women engage in, including skin care, makeup, clothing and hair care/removal. Ressaltase que neste trabalho a expresso prticas de beleza refere-se s prticas de beleza de sociedades
ocidentais.
67
68
cirurgias estticas e a indstria de cosmticos, embora cada vez mais difundidas entre os
homens, ainda atingem, em sua maioria, as mulheres, responsveis por 90% do consumo
de produtos estticos do mercado global da beleza (cf. Lipovetsky apud Ganito &
Maurcio, 2010). Os concursos de beleza existem, quase em sua totalidade, para o
coroamento das mulheres, que se submetem a rigorosos sacrifcios em nome do
reconhecimento social e econmico de sua aparncia: costelas so removidas para o
estreitamento da cintura, seios e lbios aumentados, quadris e coxas enxugados atravs de
dolorosas cirurgias.
Outro exemplo que pode ser destacado refere-se aos distrbios alimentares. H mais
de meio sculo, os registros mundiais de casos de bulimia e anorexia continuam tendo
maior incidncia sobre mulheres. Estima-se que, entre mulheres, a incidncia do distrbio
de aproximadamente 8 por 100 mil indivduos. J em homens, seria de menos de 0,5 por
100 mil indivduos por ano (Nielsen, 2001). Se, na carta que Pero Vaz de Caminha
encaminhou aos portugueses para descrever as primeiras impresses sobre o territrio
brasileiro, as curvas das mulheres que andavam livremente nuas no pareciam mal47, a
anorexia e a bulimia, hoje, no deixam espao para a admirao de formas mais
arredondadas. Diariamente, novos produtos e procedimentos voltados para a beleza so
criados especificamente para o pblico feminino, como o tingimento dos pelos pbicos
Give color for the hair down there because all blondes in the world want to be true
blondes. Redheads and dark-haired women, their natural true color, too diz a anunciante
do produto48. Ou o procedimento de clareamento anal (popular entre as atrizes da indstria
pornogrfica) que ganha cada vez mais adeptas em todo o mundo, na tentativa de
igualarem seus corpos queles exibidos no ecr.
Da mesma forma, a cirurgia cosmtica da genitlia feminina, cujo procedimento mais
comum consiste na reduo dos lbios vaginais, a labioplastia49, vem aumentando
vertiginosamente nas ltimas dcadas, inclusive entre adolescentes com menos de dezoito
anos. Atravs de um documento lanado em Outubro de 2013 (Position Statement: Labial
Reduction Surgery (Labiaplasty) on Adolescents), a British Society for Paedriatic &
Adolescent Gynaecology informa que o aumento da labioplastia no pode ser atribudo a
47
Disponvel em <http://www.mc.unicamp.br/1-olimpiada/documentos/documento/2>.
Disponvel em <http://www.bettybeauty.com/our_story.php>.
49
Cabe ressaltar que as tcnicas de clareamento da pele e a cirurgia cosmtica da genitlia feminina so
destacadas pelo movimento feminista negro como exemplos de prticas que apontam a tentativa de
normalizao do corpo feminino a partir de um modelo de corpo ideal branco.
48
69
razes mdicas pois no h evidncias cientficas de que sua execuo seja necessria. A
entidade atribui este aumento a fatores culturais e econmicos que provocariam o
desconforto e a angstia feminina em relao aparncia de sua genitlia. O mesmo
documento refere ainda que
(...) for girls under the age of 18 years, the risk of harm (of labiaplasty) is even more
significant. Frontline and specialist clinicians should improve their skills and
confidence in educating and supporting the girls and, where appropriate, their
parents. (British Society for Paedriatic & Adolescent Gynaecology, 2013, s/p)
O jogo foi acusado de ser imprprio para crianas e sexista, sendo banido das lojas virtuais da Apple e da
Google uma semana aps o seu lanamento.
70
Todavia, preciso ser analisada outra nuance assumida pelas prticas de beleza no
contemporneo. Assim como a beleza causa de constrangimento ao corpo feminino, ela
tambm pode ser uma via de satisfao pessoal e de recompensas sociais e econmicas,
isto , [the] engagement in beauty practices is socially consequential. (Stuart e Donague,
2011: 100). Muitas mulheres relatam a sensao de bem estar, de maior autocofiana e de
gratificao quando exercem alguma prtica de beleza (cf. Lherman, 1997). No mbito
afetivo, a aparncia das belas tende a ser mais valorizada pelos seus possveis parceiros (cf.
Etcoff, 1999).
J no mbito profissional, as ocupaes em que mulheres so regularmente melhor
remuneradas que homens so aquelas em que sua aparncia tem papel crucial: modelo e
prostituta (cf. Wolf, 1992). Alm disso, ao ocuparem as mesmas posies de trabalho, as
51
A respeito das prticas estticas e, especificamente sobre a depilao, assinala a terica britnica Rosalind
Gill: Not only do the beauty regimes for women today involve a level of intensity quite unknown by recent
generations waxing, bleaching, electrolysis, collagen and Botox injections, etc. but, to add insult to
injury, a discourse that recognizes this as culturally demanded has been exorcized from most sites. Thus, in
the British media in summer time I see a daily barrage of hostile cartoons, newspaper articles and jokes
about women who have failed to depilate properly and have allowed one or two pubic hairs to show while
wearing a bikini, alongside the ongoing normalization of female genitalia in their hairless, prepubescent form
. . . yet women are still required to account for their decisions to have a Brazilian or Hollywood wax in terms
that suggest free choice, pampering or even self-indulgence! (Gill, 2007: 75).
52
Disponvel em <https://www.youtube.com/watch?v=xPAat-T1uhE.>.
71
consideradas mais belas tm maior remunerao do que as avaliadas como feias (cf.
Hosoda et al., 2003). As protagonistas da indstria cinematogrfica, fonogrfica e
televisiva so, majoritariamente, aquelas que se enquadram nos padres estticos vigentes.
Assim, observa-se uma cultura de recompensa e premiao da imagem e do corpo
daquelas julgadas como belas. Diante de tal constatao, como renunciar s prticas de
beleza acusadas de tiranizar os corpos femininos? Perante uma cultura que coroa a beleza,
como abdicar da busca para se enquadrar nos padres estticos vigentes? Teria a beleza se
tornado uma arma para o empoderamento feminino? Prticas opressivas ou que conferem
privilgios sociais? justamente essa gangorra a respeito das prticas de beleza que
compe uma das agendas feministas atuais, complexificando a questo da beleza no
contemporneo.
Nas dcadas de 1970 e 1980, a associao e a naturalizao da beleza como um
atributo feminino passou a ser fortemente questionada e problematizada pelos movimentos
feministas da poca53. Um dos objetivos que constituam sua agenda era o de trazer tona
a estrutura patriarcal hegemnica e as estratgias de ocultamento da visibilidade da mulher
e de polticas do corpo que lhe retiravam autonomia (cf. Gil & Ganito, 2010). A beleza era
encarada por estes movimentos como uma prtica cultural de opresso mulher. Nesse
contexto, maquiagens, batons, cabelos tingidos e demais produtos e procedimentos
estticos, bem como o uso de salto alto e vesturio provocante, eram fortemente criticados
e encarados como estratgias para a manuteno do status de subordinao feminina
dentro da cultura patriarcal (cf. Dworkin, 1974).
Uma das crticas mais contundentes associao do atributo da beleza mulher a
de Naomi Wolf. Em O Mito da Beleza, a autora destaca o modo atravs do qual a beleza
foi usada como arma poltica contra a evoluo da mulher na sociedade contempornea. A
incitao do desejo feminino formado pelo tringulo beleza, magreza e juventude
funcionaria como uma reao social e cultural contra a luta feminina em direo
igualdade de direitos. Constitui-se, assim, como uma tentativa de recriar a hierarquia
tradicional entre homens e mulheres, fortemente abalada pelas reivindicaes feministas
dos anos de 1970. A partir do momento em que as mulheres tiveram conquistas sociais
53
Denominados movimentos da segunda vaga feminista, cuja luta residia, especialmente, sobre a ordem
poltico-representacional, aliando a defesa da emancipao feminina e da garantia dos direitos sociais com
um forte tnica na poltica do discurso e da representao e no seu impacto real na vida das mulheres. (Gil
& Ganito, 2010: 21).
72
Dessa forma, o culto religioso, que pregava a docilidade dos corpos femininos, seria
ento substitudo pelo culto ao belo e tirania do dever de se tornar bela. Alm de gerar
grandes lucros para diversos segmentos da economia, tal imposio provocaria o medo de
exibir as marcas do feio, como a idade e o peso, no prprio corpo feminino, causando
sentimentos de desmoralizao e vergonha e minando a autoestima da mulher. A tentativa
de estar altura das belas imagens femininas propagadas exausto nos meios de
comunicao ocuparia grande parte de seu tempo, de seu dinheiro e de suas preocupaes.
Assim, com a confiana abalada, as mulheres perderiam fora para lutar pelos mesmos
73
74
diante das prticas da beleza comearam a emergir dentro dos movimentos feministas54. A
alegao de que as mulheres eram coagidas s prticas de beleza esbarrou em novas
ponderaes, ancoradas em um contexto que assistia emergncia do individualismo
liberal e sua nfase na autonomia e no multiculturalismo. A partir do avano das
conquistas de igualdade jurdica e social, muitas feministas passaram a argumentar que as
prticas de beleza diziam respeito esfera privada das mulheres, no devendo ser
colocadas no patamar social e poltico como o eram at ento. Ao invs de se questionar
sobre como essas prticas oprimiam as mulheres, deveria se questionar como poderiam
servir de estratgia para o empoderamento feminino. As partidrias dessa nova posio
encaravam as mulheres no mais como vtimas diante da beleza, mas como agentes que
detinham o direito de escolha para fazer uso ou no de suas prticas em benefcio prprio,
para obteno de privilgios sociais e fontes de prazer e gratificao (cf. Lherman, 1997;
Frost, 1999). Embora acusado de desconsiderar o contexto, os constrangimentos sociais e
as limitaes em que tais escolhas so feitas, esse novo olhar sobre a beleza difundiu-se
amplamente nas ltimas dcadas, ganhando fora dentro dos debates feministas, conforme
explicita uma de suas defensoras, Liz Frost:
If women could ascribe various meanings to doing looks they might not then
automatically feel forced and demeaned by patriarchal systems () to prove a
traditional gendered passivity by traditional gendered presentation of self. For women
to feel powerful and in control, to feel a sense of agency and competence (all, I would
argue, essential for mental health), doing looks can no longer be viewed as an optional
extra but rather as a central identificatory process which can offer meanings such as
pleasure, creative expression and satisfaction provided that women can appropriate a
discursive space in which to contradict the silencing discourses of vanity, abnormality,
superficiality and unsisterliness. (Frost, 1999: 134)
Nancy Etcoff tambm argumenta a favor da busca da boa aparncia fsica e de que
ser bela e premiada por tal atributo no um mal social (cf. Etcoff, 1999: 282). A autora
considera que a beleza deve ser entendida como uma adaptao biolgica, e que o prazer
por ela despertado deve ser visto como parte constitutiva da experincia humana. Pondera
ainda que, apesar da influncia da cultura e da histria individual no julgamento da beleza,
seus traos gerais so universais (primam pela simetria) e sua busca fruto de um instinto
bsico que estimula o comportamento humano a garantir sua sobrevivncia gentica (cf.
54
76
55
Disponvel em <http://www.karenlehrmanbloch.com/>.
77
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56
O uso do conceito de performatividade em Butler est associado teoria dos atos de fala de J. L. Austin,
do livro Como Fazer Coisas com as Palavras (1975), e desconstruo do pensamento de Austin por
Jacques Derrida efetuada em Assinatura, Acontecimento, Contexto (1972).
79
importante ressaltar que Butler faz uma diferenciao entre performance, pois esta pressupe a
existncia de um sujeito, e performatividade, entendida no como ausncia de um sujeito, mas como um
sujeito que no preexiste aos seus prprios atos performativos (cf. Butler, 1990; Salih, 2012).
80
posicionamento
dicotmico
entre
smbolo
de
opresso
feminina-
Conforme mencionado anteriormente, as prticas de beleza tambm so aladas do repertrio de aes dos
homens, fato que tem aumentado nas ltimas dcadas. A incidncia maior de determinas prticas entre
mulheres ou homens defendida por Nogueira (2001: 148) da seguinte maneira: Apesar de mulheres e
homens poderem ter as mesmas competncias, o fato de enfrentarem diferentes circunstncias,
constrangimentos e expectativas leva-os, frequentemente, a tomar decises distintas relativamente ao seu
repertrio de opes. Dessa forma, reafirmam os arranjos baseados nas categorias de sexuais como naturais,
fundamentais, imutveis e essenciais, legitimando consequentemente a ordem social.
59
Nogueira ressalta a importncia destacada por Morawski (1990) de que, dentro de uma concepo
feminista ps-modernista, o conhecimento deve ser reconhecido como produzido dentro de, por meio de e
para certas relaes sociais (cf. Nogueira, 2001: 145).
60
Cabe ressaltar tambm que, para muitas mulheres, o acesso s prticas de beleza nem sequer
possibilitado, uma vez que se pressupe determinada condio econmica para delas usufrurem. A escolha
individual, nesse caso, no pode ser exercida. Tal ponderao refora a necessidade de se pensar sobre os
constrangimentos sociais que regulam escolhas individuais e em que condies estas podem ou no ser
realizadas.
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3.1. Mtodo
3.1.1. Abordagem de anlise
Optou-se pela abordagem qualitativa para analisar o contedo das entrevistas,
buscando o aprofundamento e no a generalizao dos dados coletados. A opo por tal
abordagem deveu-se a dois fatores: dificuldade de encontrar mulheres dispostas a relatar
a vivncia decorrente da percepo da prpria imagem corporal como feia, o que impediria
a realizao de uma pesquisa quantitativa; e inteno de explorar com intensidade o
universo das mulheres que se propusessem a conceder uma entrevista. Assim, tanto na
formulao do questionrio quanto na realizao da entrevista, privilegiou-se a
profundidade e no a quantidade dos dados coletados, pautando-se no argumento de Mirian
Goldenberg a respeito da abordagem qualitativa de pesquisa:
Partindo do princpio de que o ato de compreender est ligado ao universo existencial
humano, as abordagens qualitativas no se preocupam em fixar leis para se produzir
generalizaes. Os dados da pesquisa qualitativa objetivam uma compreenso
profunda de certos fenmenos sociais apoiados no pressuposto da maior relevncia do
aspecto subjetivo da ao social. (...)
O reconhecimento da especificidade das cincias sociais conduz elaborao de um
mtodo que permita o tratamento da subjetividade e da singularidade dos fenmenos
sociais. Com estes pressupostos bsicos, a representatividade dos dados na pesquisa
qualitativa em cincias sociais est relacionada sua capacidade de possibilitar a
compreenso do significado e a descrio densa dos fenmenos estudados em seus
contextos e no sua expressividade numrica.
A quantidade , ento, substituda pela intensidade, pela imerso profunda.
(Goldenberg, 1997: 49-50)
profundidade em uma instituio ou famlia, so alguns dos motivos que levam escolha
do objeto de estudo. (Goldenberg, 1997: 58).
Tendo em vista a dificuldade que o relato sobre a vivncia da percepo da
fealdade poderia despertar, em funo da exposio de questes de foro ntimo e,
presumidamente, dolorosas, o critrio utilizado para a incluso na pesquisa foi haver ou
no disponibilidade das entrevistadas para responder s perguntas de um questionrio
inicial e, posteriormente, conceder uma entrevista. Procurou-se, assim, viabilizar o
esclarecimento de possveis dvidas surgidas a partir das respostas ao questionrio e
explorar, em profundidade, as implicaes em torno da vivncia do perceber-se como feia.
Ressalta-se ainda que, devido s facilidades logsticas e realizao deste trabalho
em territrio portugus, foram entrevistadas somente mulheres portuguesas. Aspectos
como renda, local de moradia, idade, profisso, escolaridade, orientao sexual, entre
outros, no foram considerados como critrios de incluso ou excluso na pesquisa. Estes
aspectos foram mencionados com o intuito de melhor caracterizar o perfil das
entrevistadas. Embora considere-se que estes fatores possam influenciar o processo de
construo social da imagem corporal, o foco deste trabalho no incluiu a investigao do
modo como tal construo se d e dos elementos envolvidos nesse processo. A
investigao restringiu-se anlise das consequncias decorrentes da autoavaliao da
imagem corporal como feia.
Foram entrevistadas seis mulheres, sendo cinco moradoras da cidade de Lisboa e
uma de Entroncamento, cujos perfis sero descritos no item 3.2.
3.1.3. Instrumentos
Foram utilizados dois instrumentos de coleta de dados: questionrio e entrevista. O
questionrio composto por perguntas fechadas e abertas relativas a dados
sociodemogrficos (idade, escolaridade, profisso, renda mensal e local de moradia); a
aspectos que dizem respeito aos condicionantes da percepo de fealdade; representao
do feio na cultura contempornea e suas marcas; importncia da imagem corporal na
sociedade atual; aos cuidados e hbitos de consumo relacionados aparncia fsica e s
prticas de beleza; e s implicaes da autoavaliao da aparncia fsica como feia na vida
profissional, social e amorosa.
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Declara que gostaria de poder fazer uma lipoaspirao s pernas e de perder peso.
Vida Profissional
Relata grande temor de que seja julgada pela sua aparncia fsica e no pela sua
competncia profissional e diz-se frustrada por achar que nunca ter uma carreira no
mundo da moda por conta da sua imagem corporal:
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J enviei alguns currculos, tenho medo de que estivessem a me julgar pela minha aparncia
e no pelo meu trabalho, no pelo meu profissionalismo. Tenho medo de perder boas
oportunidades por causa disso. Sinto que pode me prejudicar na vida profissional. Mesmo
quando eu estiver colocada em um atelier, tenho medo de continuar a ser julgada, no subir
de posto de carreira por causa da aparncia ou qualquer coisa do gnero. Disso tenho muito
medo.
Olho para mim e penso que as pessoas nunca iriam me levar a srio.
Quando entrei para a faculdade, quis ir para design de moda e me tiraram a ideia. Porque...
Pra j... No um curso que tenha uma carreira profissional garantida, tem que se lutar
muito. Eu estava disposta a isso, mas pronto... Meus pais no me incentivaram muito.
Sempre me ligaram mais Arquitetura... Mas se calhar, esta no seria a minha primeira
opo... Eu gosto, mas no era a minha primeira opo.
uma coisa que vou ter sempre entalada na garganta, poder seguir uma carreira profissional
no mundo da moda, seja como designer ou stylist.
Desde os meus 14 anos compro todas as revistas da Vogue. Tenho uma coleo gigante!
Adorava, adorava escrever para a Vogue, trabalhar na Vogue, nem que eu fosse a menina dos
cafs, s o fato de estar naquele ambiente para mim acho que j me sentia realizada.
Sou a garota dos trs sonhos: ser arquiteta, trabalhar no mundo da moda e poder tirar um
curso de chef profissional. Para mim uma terapia, tenho muito prazer em cozinhar, mas no
penso em comer porque sei que me faz mal.
Vida Social
Acredita que o desconforto com a prpria aparncia fsica s vezes pode afastar as
pessoas de seu convvio e, para tentar amenizar tal situao, viu-se obrigada a desenvolver
outras caractersticas para no prejudicar sua socializao, como ser mais extrovertida e
tentar ser sempre simptica:
Na escola secundria sofri muito preconceito por conta da aparncia fsica, foi uma fase to
m, um perodo muito negro que parece que o crebro apagou isso E at mesmo agora na
Universidade sinto que sou um pouco posta de parte por causa da minha aparncia. No dia a
dia no noto muito isso; vou para as aulas, tranquilo. Nas festas, sadas noite, ainda noto
um bocadinho que sou posta de parte.
As minhas amigas eram muito magrinhas, muito bonitinhas... Os rapazes diziam que eu era
sempre a ovelha negra, porque estava sempre no grupo de bonitinhas, ento eu era meio
deslocada.
Tenho muitos amigos e sei que eles gostam de mim como eu sou; mas para conhecer pessoas
novas, apesar de eu ser bastante socivel, acho que a minha aparncia deixa as outras
pessoas um pouco de p atrs.
Eu penso: ok, as pessoas no vm ter comigo, tenho que arranjar uma maneira de conseguir
socializar com as outras pessoas me tornando uma pessoa animada, divertida, extrovertida,
muito faladora. Isso de certo modo faz com que as pessoas se aproximem mais, gostem da
minha companhia. Se no d para um lado, tenho que me virar para outro!
Sou muito extrovertida, gosto muito de falar e estou sempre a sorrir... As pessoas ficam
minhas amigas porque gostam da minha companhia. Sinto que uma mscara; no estou a
dizer que no seja verdade; foi uma maneira que arranjei de encobrir o que eu sinto; posso
estar mesmo deprimida, mas saio, digo piadas, nem sabem, nem imaginam sequer. Sempre
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sofri de bullying na escola e criei, de certa forma, uma cpsula que no deixa demonstrar s
pessoas aquilo que estou a sentir. Se eu fosse bonita, se eu tivesse muita ateno, no sei se
seria capaz de fazer isso, se calhar eu iria transparecer mais o que estou a sentir.
Vida Amorosa
Relata dificuldades no mbito amoroso por conta da aparncia fsica:
muito difcil encontrar um parceiro que goste de mim por aquilo que eu realmente sou. O
fato de ter uns quilos a mais nunca ajuda neste ponto.
O principal fator mesmo porque no me acho bonita por gostar de moda e pelas coisas de
que gosto no me servirem. E pela parte dos relacionamentos amorosos. Os rapazes olham
sempre para o aspecto exterior. E eu nunca tenho isso a meu favor. Os meus namorados eram
amigos meus e se apaixonaram, j me conheciam h muito tempo. Se for algum numa festa,
num caf, isso para mim j muito complicado. Com um estranho no tenho muita chance.
Se fosse uma interao de um ou dois dias, acho que os rapazes no iam se interessar por
mim assim... Teriam que me conhecer primeiro, a minha personalidade, ver meu interior
para realmente gostarem de mim.
B) Participante 2
Moradora de Lisboa, 24 anos de idade, massoterapeuta, desempregada,
heterossexual, solteira, uma filha.
Obrigada a submeter-se a sesses de fisioterapia desde o nascimento at os oito
anos de idade por conta de uma parsia - espcie de paralisa facial decorrida de um erro
mdico. Esta paralisia, a despeito dos exerccios fisioterpicos precoces, causou-lhe um
leve deslocamento na boca, motivo que desencadeou comentrios a respeito de sua
aparncia fsica desde muito cedo.
Aos 14 anos de idade, enquanto passeava em um centro comercial de Lisboa, foi
abordada por um profissional de uma agncia de manequins que a convidou para fazer um
curso de modelo fotogrfica. Apesar de ter desistido da carreira de modelo em funo da
exigncia de ter que perder peso e das solicitaes constantes para mudar a aparncia,
92
como por exemplo o corte de cabelo, relata que o convite para ser manequim contribuiu
para amenizar seu sentimento de fealdade e lhe deu esperana de que a parsia no seria
um empecilho em sua vida.
O desconforto com a aparncia fsica foi intensificado durante a gravidez de sua
nica filha, quando engordou cerca de 25 a 30 quilos: Eu no andava, eu rebolava, parecia
uma bola.
Vida Profissional
Afirma que durante muito tempo quis ser hospedeira de bordo, mas depois aceitou
o fato de no ter a altura exigida para tal ocupao. Atualmente, declara que o sentimento
de fealdade no prejudica sua carreira.
Vida Social
Aos trs anos de idade, pediu que a me a tirasse da escola em funo de sofrer
bullying: Havia um menino engraadinho a gozar da minha cara, chamava-me de nomes,
batia-me. Todas as manhs eu fazia um berreiro imenso. Sa do colgio.
Na adolescncia, a falta de confiana em si mesma afetou o convvio com as amigas:
Sempre disseram que eu era muito gira, mas eu no achava nada disso. A nvel de confiana,
tudo o que me diziam era demais. Para mim, as outras [meninas] eram sempre mais bonitas
do que eu. Podia estar uma sala inteira a dizer que eu era bonita, no importava. Chegou
alturas em que eu no ia a festas, achava que sempre teria algum mais bonita do que eu.
C) Participante 3
Moradora de Lisboa, 31 anos de idade, tradutora freelancer; remunerao mensal
entre quatro e cinco salrios mnimos, heterossexual, solteira.
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vamos tendo pessoas mais physically challenging. No sei se tenho uma voz maravilhosa,
acho at que podia ter uma voz fantstica, mas uma indstria onde a aparncia conta
imenso.
Vida Social
Relata uma srie de episdios de bullying por conta da aparncia fsica, o que afetou
de maneira grave o relacionamento com os colegas e a obrigou a trocar de escola por conta
das agresses verbais que sofria na adolescncia:
Penso que comecei a ter uma percepo mais forte [a respeito de sua aparncia fsica] por
volta dos 10, 11 anos, quando entrei no segundo ciclo, 5 e 6 anos. Nessa altura, sem dvida
que foi uma conjugao de fatores. O principal foi o fato de ter apenas 1,40 metro e pesar
quase 60 quilos! No s comia muito (mesmo muito, chegando a repetir a refeio trs vezes
e a comer tabletes SIM, tabletes de chocolate!!!) entre as refeies, como tambm tomava
cortisona devido a problemas respiratrios graves. Alm disso, e como uma desgraa nunca
vem s, ainda recebi o prmio duplo de aparelho dentrio e culos! verdade Era o
sonho de qualquer rapaz. A juntar a esta festa, no tive nenhum amigo nessa fase, tirando
uma rapariga com quem ningum se dava porque era pouco desenvolvida mentalmente.
Ainda tive o privilgio de ser a melhor aluna de lnguas (falava ingls desde os 4 anos e
francs desde os 8) e, conta disso, levei umas valentes sovas - passo a expresso - no
recreio entre as aulas.
Chateei-me com uma rapariga com quem me dava bem. Colocou cartazes por toda a escola
com uma figura minha (rabo, ancas muito grandes, cintura fina, sem peito). A me era
professora, ningum quis tocar-lhe, eu tive de sair da escola.
Relata que o desconforto com a aparncia fsica tambm influencia suas atividades
fsicas e sua vida noturna:
No ginsio, evito as aulas de grupo onde h sempre raparigas com corpos esculturais e que
se destacam perante os professores pela sua aparncia.
Tambm h certos lugares que deixei de frequentar noite ou certas pessoas com quem
deixei de me relacionar ou de sair porque muitas vezes sinto que so ameaas. Penso que
uma inveja saudvel, se tal existe. No quero mal a ningum, mas pior que me sinto
sempre inferior. Acho que muitas vezes os homens vm ter conosco por causa delas. Embora
no possa queixar-me de alguns pretendentes durante a adolescncia e incio da idade adulta,
sentia-me muito ameaada quando estava rodeada de modelos e meninas loiras, de olhos
azuis, altas.
Vida Amorosa
Relata uma profunda insegurana em relao prpria imagem corporal, agravada
por comentrios negativos do ex-namorado sobre seu corpo:
O meu ex-namorado fazia todos os dias comentrios como: est gorda, no coma tanta pizza,
olha pra esse rabo, esta todo flcido, tem a cara toda em obras. Tambm fazia alguns
comentrios ao peito, mas no tantos.
A minha relao amorosa anterior ajudou a destruir o que havia da autoestima. Quando
chegamos a esse cmulo de tapar o rabo para sair de casa, no preciso dizer mais nada.
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D) Participante 4
Moradora de Lisboa, 34 anos de idade, profissional da rea de marketing em uma
clnica de emagrecimento, com remunerao mensal entre um e trs salrios mnimos,
heterossexual, casada, dois filhos.
Localiza o incio de seu sentimento de fealdade em torno dos 14 anos de idade,
quando o corpo comeou a ficar com curvas mais acentuadas, em especial a anca. Passou
ento a queixar-se da prpria aparncia fsica com a me, que cogitou lev-la a um
psiclogo: Achava-me feia e gorda, nunca me adorei, nunca me achei bonita. As minhas
melhores amigas sempre foram mais magras do que eu. Pelo menos aos meus olhos. Isso
fazia-me sempre pensar que era a gorda.
Declara no acreditar nos comentrios da famlia e dos amigos quando dizem-lhe o
quanto bonita: Na realidade sei que no sou feia; um problema mais do que eu vejo do
que realmente. Sei que no choco de maneira nenhuma. Gostaria de me sentir mais de
acordo com o que sou, no consigo me ver com esses olhos.
Vida Profissional
Declara que o fato de avaliar-se como feia no acarretou nenhum empecilho em
termos profissionais.
Vida Social
Declara comparar sua aparncia fsica constantemente com as de outras pessoas:
Com as mulheres do meu dia-a-dia, irms, primas, amigas, colegas. E acho sempre que no
sou a melhor, nem a mais gira, nem a mais sexy. Nunca sou to magra como aquelas que
acho bonitas. Nunca tenho o cabelo como aqueles que acho bonitos.
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Evita discotecas, pois no sabe o que vestir nestes locais, e convive pouco com
pessoas com a autoestima muito elevada e muito vaidosas, pois fazem com que eu me
sinta pequena, com os complexos flor da pele.
Vida Amorosa
O desconforto com o peso impede-a de ser to sensual quanto gostaria na minha
relao, porque para isso preciso autoconfiana.
Apesar de relatar os elogios que recebe do marido, o aumento de peso nas
gestaes dos dois filhos tirou-lhe a segurana em relao ao prprio corpo. Atualmente,
encontra-se mais magra do que antes das gestaes e declara que comea a aceitar-se um
pouco melhor.
E) Participante 5
Moradora de Lisboa, 41 anos de idade, trabalha como tradutora e realiza servios
de secretariado em uma empresa privada de traduo; remunerao mensal entre um e dois
salrios mnimos, heterossexual, separada, uma filha.
Declara desgostar de quase tudo em si: nariz, orelhas, dentes de baixo, queixo,
lbios, peito, rabo, pernas, ps.
Relata que o sentimento de fealdade foi despertado desde a infncia e o atribui
ausncia do pai, aos comentrios constantes da famlia a respeito de seu peso, falta de
acompanhamento emocional materno, que no se contrapunha a tais comentrios, e ao
irmo mais velho: Referia-me no s minha aparncia como tambm minha
inteligncia: s burra, s feia, s gorda.
Sentir-se feia apontado como o fator de aniquilamento de seus sonhos:
O fato de me sentir feia e de ter essa confirmao por parte da minha famlia aniquilou a
fora que eu podia ter para seguir os meus sonhos. Eu no teria tido tanto medo de me
afirmar. Teria tido mais capacidade e poder de deciso, no teria permanecido em relaes
desgastantes e de anulao prpria, teria tentado seguir os meus sonhos. Teria vivido de uma
forma mais leve, afirmativa, corajosa e feliz.
Vida Profissional
Gostaria de ter exercido alguma ocupao na rea da dana, pois faz aulas de ballet
desde os quatro anos de idade, mas tornou-se tradutora por no acreditar em si prpria,
conforme o relato abaixo:
97
Deixei que os outros desenhassem o meu futuro e decidissem por mim a minha profisso.
No consegui me impor pela dvida que me definia. A falta de confiana transformou-se em
apavoramento e apatia. Tenho a certeza que se eu tivesse sido uma pessoa mais segura, se
no tivessem minado a minha segurana, eu teria tido capacidade de decidir o que que eu
queria fazer, no tendo uma resposta aptica deciso que os outros tinham feito por mim.
Um dia cheguei casa e a minha me e a minha av estavam sentadas e disseram: Temos
este papel para te mostrar: inscrio na faculdade de letras. Eu disse-lhes: Quero fazer
outra coisa, no quero ser bailarina, mas quero algo ligado coreografia, cenografia. E elas
me disseram: No, tu no vais fazer isso. Eu sei que elas acreditaram que era o melhor
para mim... Eu ficava sempre dependente de algum. Era um ser anulado, com medo de
tudo. Foi a minha falta de segurana devido minha convico de que era feia e burra.
Nunca ganhei confiana ou segurana suficientes para perceber aquilo que me realizava,
nem seguir os meus sonhos.
Vida Social
Descreve que o sentimento de fealdade afetou o relacionamento com os colegas
desde o perodo escolar, tornando-a isolada e suscitando-lhe sensaes de estranhamento:
Na escola sentia-me muito feia. Era uma criana muito s at a adolescncia. Com 11 anos
fiz a minha primeira amizade. Essa amiga, quando fez mais amigas na mesma escola,
percebendo a minha insegurana, visto que eu era muito tmida, comeou a mandar-me
abaixo, espezinhava-me, humilhava-me. Dizia-me: Ns somos o grupo das cinco e tu s o
co.
No bairro onde eu morava chamavam-me de gorda. Tinham uns midos que moravam no
prdio em frente ao meu, que gritavam o meu nome e punham-se a cuspir no cho, eu achava
que era porque eu era horrvel. Gritavam meu nome, iam beber leite e depois cuspiam no
cho. Esses vizinhos me perseguiam no Jardim da Estrela, empurravam-me para o cho,
faziam-me cair.
Mais tarde, s me lembro de irem escola e escolherem alguns adolescentes para um casting
de publicidade, sendo que eu fui excluda por ter um sorriso diferente - os dentes separados
(com risos trocistas).
Evitei, por muitos anos, ir praia ou piscina e acabei por adorar a chuva conta disso.
Hoje vou praia, mas custa-me muitssimo ir com pessoas que no conheo e especialmente
ir com homens.
Enquanto me sentia feia, a minha sensao de estranheza em relao aos outros (e de no
pertena ao grupo) impediu-me de querer sequer interagir com eles.
Vida Amorosa
Declara ter uma tendncia para se envolver em relacionamentos abusivos,
destacando o ex-marido como exemplo:
O que est mais presente na minha cabea o meu ex-marido. Ele dizia que eu tinha os
joelhos moles e gordos.
Afetivamente, embora a interao com os outros tenha se tornado cada vez mais fcil, a
escolha dos homens nos quais conseguia reconhecer e rever a minha (a)normalidade
revelou o complexo no resolvido: masoquista fcil para sdico.
98
F) Participante 6
Moradora de Lisboa, 49 anos de idade, tradutora freelancer, atualmente
desempregada, heterossexual, divorciada, uma filha.
Considera que a aparncia fsica tem importncia destacada em culturas ocidentais e que,
para as pessoas consideradas feias, reservado um lugar de desprezo e exigido maior
esforo para causarem uma boa impresso:
Uma boa aparncia fsica representa, de um modo geral, uma considervel economia de
esforo no relacionamento interpessoal. Quem tem uma aparncia agradvel causa um
impacto positivo, ao mesmo tempo que ajuda a esconder fragilidades pessoais que no
queremos que sejam percebidas pelos outros. Envolve algum grau de encenao e
performao. As pessoas cuja imagem no corresponde aos arqutipos de beleza atuais
precisam de se esforar mais para atingir os mesmos objetivos de aproximao que as
pessoas bonitas, porque precisam de mostrar as suas outras qualidades que no esto vista.
Comeou a perceber-se como feia na infncia, em torno dos dez anos de idade,
quando sentia-se gordinha. O excesso de peso , at hoje, o elemento que no gosta em
si, tendo se submetido a duas lipoaspiraes.
Vida Profissional
No enfrentou empecilhos na rea em que atua: Nunca concorri a modelo, no
vendo automveis, no me sento em cima do Ferrari. No mbito em que procuro
trabalho, nunca foi problemtico.
Vida Social
O desconforto em relao ao peso um fator limitante para frequentar determinados
lugares:
Evito praia e outras situaes de (semi) nudez. Evito tambm situaes sociais muito
formais, em que sejam exigidas indumentrias que acentuam muito as formas do corpo; e, de
um modo geral, as situaes nas quais pressinto que as mulheres presentes aproveitam para
competir em elegncia.
Vida Amorosa
O peso, novamente, apontado como elemento de desconforto: [Sentir-me feia]
afeta a vida amorosa em termos de autoconfiana no primeiro contato. Depois passa. Um
namorado disse que a minha gordura o desmotivava sexualmente. Foi brutal!
99
da
subjetividade
atual
perpetuam
seu
estatuto
diablico
na
100
So segundo plano para quase tudo [as pessoas feias]! No so tratados sequer. Ou
tm programas prprios para os transformarem em algo diferente, menos mau, ou so
totalmente ignorados.
As feias tm de se transformar diariamente. Maquiagem, um bom secador de cabelo, a
pacincia. Tenho uma tia que dizia no h mulher feia, h falta de gosto e de
dinheiro. As mulheres conseguem disfarar melhor isso, tm vrias formas de
disfarar o cabelo, tm o babyliss, e a maquiagem que apagam imensas marcas que
so menos bonitas. (Participante 4)
As pessoas [consideradas feias] so menosprezadas, desprezadas ou ignoradas.
(Participante 5)
A fealdade escondida atravs de maquilhagem, ou simplesmente no exibida.
(Participante 6)
101
Algumas das sensaes destacadas acima, assim como traos apontados pelas
participantes como sendo sinais de uma mulher considerada feia na atualidade, alm de
remeterem s imagens tradicionalmente associadas ao feio, endeream tambm a alguns
dos recursos lingusticos utilizados por escritores da literatura renascentista italiana e da
literatura americana contempornea para caracterizar suas personagens femininas como
feias, conforme destacam Patrizia Bettella (2005) e Charlotte Wright (2000),
respectivamente. No Renascimento, Bettella aponta que a fealdade feminina era descrita
no s em termos daquilo que se desviava do cnone da beleza clssica, como tambm
empregada como smbolo de marginalidade social, incivilidade, sujidade corporal e
contaminao (cf. Bettella, 2005: 167). Estas caractersticas foram expressas, com clareza,
na fala da participante 3, que relata o desprezo dos colegas, temerosos de que sua gordura
fosse contamin-los. Bettella sintetiza a condio de marginalidade da mulher feia ao
descrever o modo como as personagens femininas so retratadas na literatura:
The ugly woman, by not conforming to the norms of beauty, is depicted as anomalous,
rebellious, and transgressive. Such a feminine type escapes control and challenges
social order. Since she may cause the wild, unrestrained, and chaotic to emerge, she is
excluded and punished. (Betella, 2005: 3)
J Wright (2000) aponta as palavras fat e old como alguns dos recursos de
linguagem mais recorrentes utilizados na literatura americana contempornea para
descrever personagens femininas feias. Observou-se que gordura e velhice tambm
foram os termos mais incidentes que as entrevistadas indicaram como sendo caractersticas
de uma mulher considerada feia hoje, o que pode ser compreendido como evidncia de
102
O cirurgio plstico Orlando Cabral Barreto, diretor da Clnica Cipa, que oferece servios na rea de
Medicina Esttica e Cirurgia Plstica, localizada na regio de Oeiras, destaca que a incidncia maior de
procedimentos estticos entre pacientes da faixa etria de 30 a 50 anos concentra-se, justamente, em aes
para reduo da adiposidade (ao lado de correes de eventuais efeitos da gravidez nos seios, abdmen e
genital). O mdico afirma que A opulncia da renascena, hoje, no seria um atributo desejado de beleza.
Indica, ainda, que aps esse intervalo etrio, a procura maior de suas pacientes por tratamentos de
rejuvenescimento corporal e/ou facial. (Entrevista concedida por e-mail, em 03 de Janeiro de 2014).
103
104
Acho que toda a gente se deve arranjar para si e para os outros por isso acho que no
um direito da pessoa no se arranjar! (Participante 4)
A aparncia fsica traduz o cuidado que temos ou no temos conosco prprios, em
termos de sade, de autoestima, de motivao. Uma boa imagem (aparncia fsica)
transmite: bem-estar, forma de estar positiva, uma espcie de qualidade intrnseca, a
ideia de que est tudo certo, uma pessoa em que se pode confiar.
Descuidada, apresentando falta de cuidado (= respeito) consigo prpria. (Participante
6, sobre quais seriam as caractersticas de uma mulher considerada feia hoje).
62
O cirurgio plstico Orlando Barreto destaca que, em sua prtica, observa que a ordem de grandeza
referente procura de mulheres e homens por cirurgias estticas, atualmente, obedece proporo de 70%
(mulheres) e 30% (homens).
105
Aos homens permitido que no sejam to bonitos nem to magros. Quando so feios
ou so bons falantes ou cativam de alguma forma, nos homens mais fcil disfarar a
fealdade com a personalidade. Se for barrigudo, no se repara tanto. Nas mulheres
repara-se logo. (Participante 4)
As mulheres so mais atacadas do que os homens. Se so mais feias, so mais
ignoradas. (Participante 5)
Pode-se constatar tambm que o desejo feminino em direo beleza e o modo como
as mulheres julgam sua aparncia fsica so influenciados, principalmente, por revistas
femininas, pela publicidade, pelo cinema e pela moda, destacados pelas participantes como
as principais fontes que afetam a maneira como avaliam sua imagem corporal. Esta
influncia perpetua uma tradio inaugurada no sculo XX, quando estes veculos foram os
responsveis por difundir a beleza como atributo feminino e por massificar as prticas de
beleza entre as mulheres (cf. Lipovetsky, 1997). Entretanto, os padres estticos
divulgados por tais veculos, ao mesmo tempo em que inspiram as entrevistadas, foram
descritos como polos de imensa frustrao, considerados inatingveis:
Seja revista, televiso... tudo baseado na aparncia e... Basicamente nem real. Nos
convencemos de que aquilo real, queremos sempre atingir esses termos de beleza
que a sociedade diz que belo.
Eu olho para as revistas e aquilo para eles ali padro de beleza, para a sociedade
padro de beleza, apesar de ser tudo Photoshop. Ento eu olho e no estou nada igual
quilo... Ento quer dizer que no estou bonita.
Eu sei que errado olharmos para aquilo e achar que ideal, porque aquilo no real.
Mas parece que o nosso inconsciente... Inconscientemente achamos que sim e acho
que no sou a nica a pensar assim. Sofremos um bocado com isso. (Participante 1)
Quantas vezes, embora saiba que h muito Photoshop por esses lados, no dou por
mim a pensar: S queria ter aquelas pernas, aquela barriga lisa ou aqueles cabelos ou
olhos claros.
Claro que as cmeras fazem maravilhas e as fotos tm Photoshop, mas parte de mim
acredita que ali h alguma beleza, seno, no ficavam to bonitas. S penso assim:
Bolas, por que no consigo ter uma caracterstica assim ou outra mais bonita?
(Participante 3)
Sempre que vejo uma fotografia de uma modelo, especialmente em grande plano, vejo
quo longe estou daquele tipo de beleza. Sendo que elas so muito parecidas uma com
as outras, lbios carnudos, pele perfeita, dentes perfeitos.
A minha beleza no se encaixa nem se enquadra em nenhum dos padres. Ganho
normalmente a sensao de no pertena ao grupo, ao comum, que foi o que mais
desejei: ser igual. (Participante 5)
A respeito da atual valorizao da aparncia fsica, afirma o mdico Orlando Barreto: As pessoas
acabam por desejar operaes para estarem mais integradas no seu meio, para acompanhar a moda
vigente, mesmo que essa onda tenha inerente os prprios avanos e retrocessos. Assim h cada vez mais
pessoas transformadas e este facto contagiante. As pessoas querem estar dentro do padro, integradas e
semelhantes, para acabarem por se tornarem invisveis. Uma pessoa que se transforma, deixa de ser
olhada como estranha, diferente e passa a ser normal.
107
Reconhecendo que fazem parte de uma sociedade que confere privilgios sociais e
econmicos quelas consideradas belas, os procedimentos em direo beleza foram
considerados pelas seis entrevistadas como vias de empoderamento feminino. Todas
declararam j terem se submetido, ou desejarem se submeter, a procedimentos estticos ou
cirrgicos para modificar algum aspecto de sua aparncia fsica. Alm disso, quando
perguntadas se sentiam-se bonitas em algum momento, todas as respostas associaram este
sentimento a alguma prtica de beleza. Frequentar ginsio, cumprir a dieta, arranjar-se, ter
um bom corte de cabelo, vestir-se de maneira sensual e maquiar-se foram apontados como
as situaes que lhes despertavam melhor avaliao da prpria imagem corporal. Embora
108
algumas feministas destaquem o carter opressivo das prticas de beleza (cf. Dworkin,
1974; Bordo, 1997; Jeffreys, 2005), o relato das entrevistadas indicou sensao de maior
bem estar, autoconfiana e gratificao quando no exerccio das mesmas, posicionamento
que se aproxima ao argumento feminista liberal sobre tais prticas (cf. Etcoff, 1999; Frost,
1999; Lherman, 1997).
O conflito entre a opresso e a livre escolha das prticas de beleza, pautado de
forma dicotmica entre as correntes feministas que se debruam sobre esta questo,
destacadas no Captulo 2, tambm foi observado nas falas das entrevistadas, mas de forma
complexificada. Apesar de relatarem o sentimento de opresso em relao aos parmetros
de beleza hegemnicos, todas as entrevistadas assinalaram o desejo de estarem mais
prximas a tais parmetros. Verificou-se que se dividem entre a opinio de que se deve
fazer uso da oferta de procedimentos e produtos estticos e a sensao de escravido diante
dos mesmos, conforme os exemplos abaixo:
A maquiagem e os produtos de beleza existem, por um lado, para criar imagens que
na verdade no existem, mas por outro, para nos fazer sentir mais bonitas, mais
apreciadas. (Participante 3)
Acho que toda a gente deve fazer uso destes produtos. No gosto de exageros, mas
gosto de ver estes produtos usados em benefcio das pessoas! (Participante 4)
Sinto-me bastante dividida. Por um lado fazem-me sentir melhor comigo mesma, e at
mesmo, por exemplo, por questes de conforto: se coloco um creme hidratante, a
minha pele no me di, no repuxa, logo, sinto que preciso dele. Por outro lado,
sinto-me um pouco refm desses produtos por me fazerem acreditar que vou alcanar
uma imagem provavelmente impossvel. (Participante 5)
Os produtos esto a nossa disposio, alguns a preos bastante acessveis.
Sei que h pessoas que os usam de forma divertida, como mscaras segundo o estado
de esprito do momento. Nesses casos, penso que uma brincadeira saudvel, uma
forma de acentuar o espelho da alma.
Sei tambm que h pessoas que no saem de casa sem se maquiar porque no confiam
na sua beleza prpria. Nesses casos, alm de muita falta de confiana e de autoestima,
acho que se torna uma escravido. Constato ainda que com frequncia estas pessoas
exacerbam a maquiagem, de modo a que quase no se veja nada delas prprias. Aqui,
as prticas de beleza tornam-se claramente uma escravido.
Pessoalmente, uso muito pouco destes acessrios e estou satisfeita com isso cremes
de rosto que me do conforto na pele; nunca usei qualquer tipo de maquiagem, porque
tenho a sorte (sorte porque estar bem conosco prprios no uma questo que
possamos controlar facilmente) de ter uma relao razoavelmente feliz com a minha
cara. No gostaria de usar mais, e no sinto necessidade de me esconder por detrs da
maquiagem.
109
J em contrapartida, adoro um bom corte de cabelo. O que me permite sentir que sou
livre de escolher eu prpria os acessrios que quero ou no usar como auxiliares de
beleza. (Participante 6)
111
Concluso
As investigaes desta dissertao evidenciam que as implicaes decorrentes da
autoavaliao da aparncia fsica como feia na contemporaneidade reservam um lugar de
isolamento e excluso s mulheres que no se consideram inseridas nos padres estticos
vigentes. A partir de relatos femininos sobre as consequncias da autorrepresentao como
feia no contexto da vida profissional, social e amorosa, verificou-se que as marcas do feio,
quando analisadas no mbito do corpo, so fontes de preconceito e marginalizao que
causam severos entraves e prejuzos em todos os aspectos do cotidiano destas mulheres.
Entretanto, a anlise de literatura dos estudos sobre o feio poderia levar a outra
suposio. Verificou-se que, em relao ao nvel de sua representao nas produes
artsticas e culturais da atualidade, o feio percorre a trajetria esttica postulada por Feitosa
(2004) como inverso, sendo exaltado e representado de forma ldica e positiva e
consumido com prazer pelo pblico. As imagens grotescas apresentadas de forma
massificada em programas de TV e exposies de arte, em produes que evocam a
abjeo e a sujidade, alm de msicas, filmes e brinquedos invadidos por criaturas
monstruosas pautam as manifestaes artstico-culturais atuais e difundem-se pelos meios
de comunicao, palco privilegiado da expanso do imaginrio teratolgico e escatolgico
assistida pela contemporaneidade. Promove-se, assim, um status de docilidade e
comicidade do feio, anteriormente considerado elemento de contestao, de provocao e
de denncia das vanguardas artsticas do sculo XX.
Verificou-se que a massificao das imagens do feio pode ser compreendida como
fruto de algumas caractersticas particulares do contemporneo: a justaposio de estilos e
o abrandamento da oposio esttica entre o belo e o feio, tornando este ltimo menos
venenoso e mais palatvel (cf. Feitosa, 2004; Eco, 2007); a desorganizao do sujeito
contemporneo em relao sua identidade e aos limites de sua prpria humanidade,
provocando a exploso e o fascnio por imagens monstruosas em diversas produes
culturais (cf. Gil, 2006); a carncia de certezas daquilo que conferia identidade ao sujeito,
como a famlia e a religio, e o enfraquecimento do Estado Social, o que promove o
recurso e a expanso de expresses grotescas e de bizarria como tentativa de compensar tal
carncia (cf. Sodr & Paiva, 2002); a falta de profundidade que afeta a produo cultural
contempornea, contagiada por manifestaes de humor e de imagens ldicas do feio que
112
denotam a ausncia de engajamento social e poltico atuais (cf. Harvey, 2011; Lipovetsky,
1983).
O movimento de inverso do feio observado nas artes e na produo cultural, por
outro lado, no foi verificado no registro corporal. A anlise de literatura sobre o corpo e a
anlise dos relatos de mulheres que se sentem feias revelou a ascenso cada vez mais
potente da cultura somtica e da moral do espetculo, que promovem o culto ao corpo e
imagem como elementos centrais da subjetividade contempornea. Enquanto o feio
promove lucros exorbitantes em produes artsticas, fora desse mbito verificou-se que
cifras astronmicas tambm so produzidas atravs do combate aos seus sinais, o que
estimulado por uma cultura cada vez mais calcada no discurso mdico como parmetro de
verdade e na emergncia de procedimentos de visualizao do corpo e de manuteno de
sua sade e de sua perfeio utpica. Assim, constatou-se que o feio ainda mantm-se
ligado ao movimento tradicional da verso quando analisado na esfera do corpo, devendo
este ltimo caminhar em direo beleza.
Se a identidade do sujeito contemporneo defendida por Stuart Hall (2005) como
plural, contraditria e potencialmente instvel, averiguou-se tal contradio na
investigao das caractersticas do feio, no contemporneo. Constatou-se que o trajeto de
inverso do feio nas produes culturais e o trajeto de verso nas marcas do corpo
convivem lado a lado na sociedade atual. Enquanto nas artes assiste-se possibilidade da
fruio simultnea de estilos anteriormente considerados antagnicos, os estudos sobre o
corpo evidenciam que somente um modelo aceito atualmente: o corpo so, encaixado em
rgidos padres de sade e que exale perfeio e beleza. A mesma queda de valores
tradicionais promotores da identidade do sujeito que levam exploso do feio na cultura
contempornea, identificao com monstros e difuso de situaes grotescas em
diversos segmentos culturais, leva tambm emergncia do corpo e da boa aparncia fsica
como elemento central na produo da subjetividade do sujeito contemporneo. Assim, o
mesmo sujeito que, perdido entre os limites de sua prpria humanidade, identifica-se com
monstros, o mesmo que rejeita qualquer sinal de monstruosidade e fealdade em sua
prpria imagem corporal, buscando apresentar-se a seus semelhantes atravs de seu corpo
so e pretensamente perfeito. Deste modo, possvel afirmar que o feio e o belo, no
contemporneo, fundem-se em uma identidade plural e contraditria.
113
114
115
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Sobre
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Disponvel
em:
123
124
ANEXO A - QUESTIONRIO
1- Nome e data de nascimento:
2- Escolaridade:
3- Atualmente est trabalhando? Caso sim, em qual atividade?
4- Caso esteja trabalhando, em qual faixa salarial se encontra?
- 1 a 3 salrios mnimos: ( )
- 4 a 6 salrios mnimos: ( )
- 7 a 10 salrios mnimos: ( )
- outros ( )
5- Cidade em que reside:
6- Como acha que a questo da aparncia fsica aparece na cultura hoje? Acredita que seja
algo importante? Caso sim, em que situaes percebe que a aparncia fsica apreciada?
6.1- E na cultura portuguesa, considera que a aparncia fsica um atributo valorizado por
esta sociedade? Caso sim, em que situao percebe tal valorizao?
7- E a fealdade? Como acha que ela aparece na cultura hoje? Como acha que as pessoas
consideradas feias so tratadas atualmente?
7.1- Como acha que os feios so retratados nos meios de comunicao?
8- Em sua opinio, quais seriam as caractersticas fsicas de uma mulher considerada feia
atualmente?
8.1- Um exemplo de mulher que ache feia em Portugal.
8.2- O que faz com que ela seja feia para voc?
8.3- Um exemplo de mulher que ache feia globalmente conhecida.
8.4- O que faz com que ela seja feia para voc?
9- Em sua opinio, quais seriam as caractersticas fsicas de uma mulher considerada
bonita atualmente?
9.1- Um exemplo de mulher que ache bonita em Portugal.
9.2- O que faz com que ela seja bonita para voc?
9.3- Um exemplo de mulher que ache bonita globalmente conhecida.
9.4- O que faz com que ela seja bonita para voc?
10- Acha que a vida de mulheres percebidas como feias difere das percebidas como
bonitas? Caso sim, de que maneira seria diferente?
11- Considera que h diferena em relao cobrana da boa aparncia fsica entre
mulheres e homens? Caso sim, de que maneira percebe tal diferena?
12- Ao avaliar sua aparncia fsica como feia, voc se compara com alguma pessoa? Ou
com algum padro de beleza especfico? Diante de quem e/ou de qual padro voc avalia
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