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EL ESPECTRO DE LA CONCIENCIA: UN MODELO QUE INCLUYE LA

ESPIRITUALIDAD

Hasta la aparicin de su primera obra (El Espectro de la Conciencia) no exista un


modelo psicolgico que, no solo se apoyara en los conocimientos aportados por la
comunidad cientfica occidental, as como, en los obtenidos a partir de las grandes
tradiciones espirituales, sino que, adems, encarara de una forma convincente y
prometedora las difciles contradicciones que parecan surgir en el intento.
La espiritualidad, aunque no es una disciplina exclusivamente oriental, ha sido
siempre el motivo central de los estudios orientales acerca de la conciencia,
constituyendo tambin su propia fuente inspiradora. De hecho, Ken Wilber, en este
libro, usa como referente bsico de la espiritualidad los enfoques orientales del
estudio de la conciencia, pero sin limitarse, por ello, nicamente a los mismos. Sin
embargo, salvo muchas e importantes excepciones, el consenso general de la
comunidad cientfica occidental ha calificado a la mente oriental, y al misticismo en
general y sus manifestaciones - de regresiva, primitiva, o en el mejor de los casos,
dbil. Segn psicoanalistas como Franz Alexander:
Similitudes entre las regresiones esquizofrnicas y la prctica del Yoga y el Zen,
indican la tendencia general de las culturas orientales a retraerse hacia el interior
de uno mismo, ante una realidad social y fsica abrumadoramente difcil.
La dificultad se agrava todava ms cuando, a su vez, el filsofo oriental acusa al
materialismo cientfico occidental de ser la forma ms basta de ilusin, ignorancia y
carencia espiritual, llegando incluso a ridiculizar el intento de establecer un ego
sano por parte de la psicologa occidental, teniendo en cuenta que cualquier forma
de ego es causa de sufrimiento desde el punto de vista oriental. Pero como seala
Wilber:
Aunque desde su nivel de conciencia tengan razn, incluso desde el punto de vista
hind, la vida es un ciclo de involucin y evolucin del yo absoluto, y se reconoce
que, la mayora de nosotros viviremos como un jivatman, o ego aislado (aunque
ilusorio), enfrentado a un universo desconocido. Es precisamente en dichos casos
en los que las psicoterapias occidentales pueden ofrecer una liberacin por lo
menos parcial del sufrimiento que supone el hecho de vivir como jivatman y no hay
razn para no utilizarlas en dichos casos.
Posteriormente, agrega que:
La inmensa mayora de la gente, especialmente en la sociedad occidental, no est
preparada, dispuesta o capacitada para seguir una experiencia mstica, ni es
conveniente empujarla a dicha aventura.
La Tesis que Wilber expone en su primer trabajo consiste en considerar a la
conciencia, en un sentido estrictamente metafrico, como un espectro formado por
distintos niveles, al igual que la radiacin electromagntica constituye una gama de
ondas de distinta longitud, frecuencia y energa, tal como puede comprobarse, por
ejemplo, al observar el arco iris. As, en el caso de que distintos abordajes de la
conciencia utilicen diferentes hiptesis de trabajo, instrumentos, y medios, es muy
probable que acaben conectando con distintos niveles del espectro, como ocurrira,
s diversos investigadores de la radiacin usaran distintos tcnicas experimentales
en sus estudios respectivos, llegando a resultados diferentes. Actualmente, esto
ltimo no representara ningn problema para los cientficos, ya que seran
conscientes de estar tratando con el mismo fenmeno fsico, pero desde ngulos
diferentes.

Concretamente, en lo que concierne a la espiritualidad, este modelo permite


aprovechar su profundo valor psicolgico en armona con los conocimientos
aportados por los enfoques considerados como ortodoxos.
De forma genrica, Ken Wilber concluye que, si bien los enfoques orientales
intentan trascender el sueo del yo, los occidentales tratan de repararlo para evitar
que el sueo se convierta en una pesadilla. Aade que, stos ltimos pueden ser
utilizados como preparacin preliminar y ayuda complementaria, ya que todo
mtodo encaminado a producir relajacin y reduccin de tensin favorece la
experiencia mstica, citando ejemplos como el de Suzuki en el San Francisco Zen
Center, donde se patrocinaban seminarios de conciencia sensorial.
El conocimiento espiritual
En principio, parece natural advertir que en todo proceso de conocimiento es
imprescindible la presencia de un sujeto conocedor frente a un objeto que
represente lo conocido. Esto, a su vez, implica que el sujeto permanece ajeno a lo
conocido, ya que, en tanto que observador, no puede formar parte de lo que va a
ser observado. Adems, en el caso de que quisiramos conocer al observador, no
habra ms remedio que convertirlo, dentro de lo posible, en un objeto de
conocimiento, para lo cual, se requiere, entre otras cosas, un segundo sujeto capaz
de poder observarlo. (Para ver como sucede esto ltimo, ir a la parte dedicada a la
forma del desarrollo de la seccin de psicologa).
Por lo que se ve, estamos atrapados en un crculo vicioso sin solucin, ya que,
esencialmente, nos encontramos otra vez en la misma situacin y ante el mismo
problema; a saber, un nuevo observador separado de aquello que observa. Esto, es
lo que se conoce como el dualismo sujeto-objeto, o en trminos ms tcnicos, el
dualismo epistemolgico, del que bsicamente se desprenden el resto de
dualismos, algunos de los cuales, son analizados por Wilber en el captulo titulado
Dos modos de saber, en donde dice:
No obstante, es curioso que este tipo de conocimiento dualista segn el cual el
universo se divide en sujeto y objeto (as como verdad y mentira, bueno y malo,
etctera) constituya la base fundamental de la filosofa, la teologa y la ciencia en
occidente.
Sin embargo, Ken Wilber, tambin nos recuerda que ha existido un consenso
filosfico de alcance universal denominado Filosofa Perenne afirmando que es
posible experimentar una forma de conocimiento que est libre de dualismos, un
modo de saber no dual, el cual constituye el autntico conocimiento espiritual.
El ejercicio capital del Testigo
He hablado de la conciencia testigo que persiste a travs de la vigilia, el sueo y el
sueo profundo. Pero el Testigo est completamente presente en cualquier estado
de conciencia, incluyendo el estado de conciencia en el que ustedes se hallan en
este mismo instante. De modo que tratar -eso es, al menos, lo que pretendo- de
inducirles ese estado recurriendo a lo que se conoce con el nombre de instrucciones
para sealar. Pero no aspiro a que entren en un estado diferente de conciencia, en
un estado alterado de conciencia, en un estado no ordinario, sino que, por el
contrario, voy a sealar algo que ya est sucediendo, de manera ordinaria y
natural, en el estado en el que se encuentran ahora mismo.
Comenzaremos cobrando simplemente conciencia del mundo que nos rodea.
Contemplen el cielo, relajen su mente y permitan que se funda con el cielo.
Observen las nubes que flotan el cielo y dense cuenta que eso no les exige el
menor esfuerzo. Su conciencia presente, la conciencia en que esas nubes estn
flotando, es muy simple, muy sencilla, muy fcil y muy espontnea. Adviertan
simplemente que existe una conciencia sin esfuerzo de las nubes. Y lo mismo
podramos decir con respecto a esos rboles, esos pjaros y aquellas piedras.
Ustedes pueden observarlo sencillamente sin realizar esfuerzo alguno.
Contemplen ahora las sensaciones que aparecen en su propio cuerpo. Ustedes
pueden ser conscientes de cualquier sensacin corporal que se presente, tal vez la
sensacin de presin en la zona en que estn sentados, quizs un leve calor en la

zona del estmago o una tensin en la nuca. Pero an cuando la sensacin sea de
tensin, ustedes pueden ser fcilmente conscientes de ella. Estas sensaciones
aparecen en su conciencia presente y esa conciencia es muy sencilla, muy fcil,
muy espontnea, y no requiere esfuerzo alguno. Ustedes simplemente observan sin
realizar esfuerzo.
Observen ahora los pensamientos que aparecen en su mente. Tal vez puedan darse
cuenta de la aparicin espontnea en su conciencia de imgenes, smbolos,
conceptos, deseos, esperanzas, y miedos. Son pensamientos que emergen,
permanecen durante un rato y terminan desapareciendo. Los pensamientos y
sentimientos aparecen en su conciencia presente de un modo muy simple, muy fcil
y muy espontneo. Y ustedes se dedican simplemente a observarlos sin realizar
esfuerzo alguno.
Dense ahora cuenta de que, si pueden ver el discurrir de las nubes, es porque
ustedes no son esas nubes sino el testigo que las contempla. Dense cuenta de que,
si pueden experimentar las sensaciones corporales, es porque ustedes no son esas
sensaciones sino el testigo que las contempla. Dense tambin cuenta de que si
pueden ver el discurrir de los pensamientos, es porque ustedes no son esos
pensamientos sino el testigo que los contempla. De manera espontnea y natural,
todas esas cosas emergen en su conciencia presente sin que tengan que hacer el
menor esfuerzo.
Quines son, pues, ustedes? Ustedes no son ninguno de los objetos que se hallan
fuera, ninguna de las sensaciones, ninguno del os pensamientos; ustedes no son
ninguna de esas cosas, sino la consciencia sin esfuerzo que las contempla. Quines
o qu son ustedes?
Ahora pregntense a s mismos: Yo tengo sentimientos, pero no soy esos
sentimientos. Quin soy yo? Yo tengo pensamientos, pero no soy esos
pensamientos. Quin soy yo? Yo tengo deseos, pero no soy esos deseos. Quin
soy yo?
Ahora den un paso atrs hacia la fuente de su conciencia, den un paso hacia el
Testigo y descansen en l. Y reptanse: Yo no soy objetos, ni sensaciones, ni
deseos, ni pensamientos.
Y aqu es donde la gente suele cometer un gran error, porque creen que, cuando
descansen en el Testigo, van a ver o sentir algo muy especial. Pero el asunto es
que, en tal caso, uno no ve nada raro porque, si viera algo, eso no sera ms que
otro objeto, otra sensacin, otro sentimiento, otro pensamiento u otra imagen. Pero
todos sos son objetos, todos ellos son lo que usted no es.
No, cuando uno descansa en el Testigo y comprende que no es los objetos, los
sentimientos ni los pensamientos- lo nico que percibe es una sensacin de
Libertad, una sensacin de Liberacin de la identificacin con los pequeos objetos
finitos, con su pequeo cuerpo, con su pequea mente y su pequeo ego, todos los
cuales son objetos que pueden verse y, en consecuencia, no pueden ser el
verdadero Vidente, el verdadero Yo, el verdadero Testigo, que es lo que ustedes
realmente son.
De modo que, en tal caso, ustedes no vern nada en particular. Todo lo que
aparezca estar bien. Las nubes flotan en el cielo, las sensaciones se mueven en el
cuerpo, los pensamientos discurren por la mente y uno puede contemplar todo eso
sin necesidad de hacer el menor de los esfuerzos.
Todo eso aparece espontneamente en su consciencia presente sin realizar esfuerzo
alguno. Y esa consciencia testigo no es nada concreto que pueda ver sino una
inmensa sensacin de Libertad la Vacuidad pura- en la que emerge el mundo
manifiesto. Usted es esa Libertad, esa Apertura, esa Vacuidad y no cualquier cosa
que emerja en ella.
Descansando en ese Testigo vaco y libre, adviertan ahora que las nubes estn
apareciendo en el inmenso espacio de su consciencia. Las nubes emergen dentro de
ustedes, ustedes pueden degustar las nubes, ustedes son uno con las nubes, que
se hallan tan prximas que es como si estuvieran desde este lado de su piel. El
cielo y su conciencia son uno y todas las cosas que hay en el cielo estn flotando en

el interior de su conciencia. Y todo eso se halla tan prximo que pueden besar el sol
y tragarse las montaas. Segn el Zen, cuando dentro y fuera dejan de ser dos,
cuando sujeto y objeto son no dos, cuando el observador y lo observado se tornan
Un Solo Sabor, uno puede beberse el ocano Pacfico de un solo trago; y sa es la
cosa ms fcil del mundo. Se dan cuenta de ello?
Recomendaciones
En el camino de conduce a Un Solo Sabor, las personas suelen incurrir en dos tipos
de errores. El primero de ellos se refiere a lo que ocurre cuando uno establece
contacto con el Testigo, mientras que el segundo afecta al paso que conduce desde
el Testigo a Un Solo Sabor.
Veamos. Existe la creencia de que en el momento en que uno establece contacto
con el Testigo (con el Yo-Yo) ver algo muy especial. Pero lo cierto es que, en ese
momento, uno no ve nada sino que simplemente contempla todo lo que aparece,
porque uno no es algo que pueda verse sino el Vidente puro y vaco. Las luces, la
beatitud y las visiones sbitas no son ms que objetos y, en consecuencia, no
tienen nada que ver con el Testigo, y aunque, finalmente, en Un Solo Sabor uno se
convierta en todo lo que ve, no se puede empezar tratando de hacer eso tratando
de ver la Verdad- por que ese mismo intento obstaculizara su emergencia. Es por
ello que tenemos que partir de ( yo no soy esto, yo no soy eso).
De modo que el primer error impide la presencia del Testigo tratando de convertirlo
en un objeto que pueda ser apresado, cuando lo cierto es que es el Vidente de todo
cuanto aparece y slo puede ser experimentado en tanto que sustrato de Libertad y
Liberacin de todos los objetos.
Descansando en esa Libertad y Vacuidad en la contemplacin ecunime de todo lo
que emerge se dar cuenta de que el yo separado (o ego) aparece en su conciencia
como cualquier otra cosa. Y eso es algo que usted puede sentir del mismo que
puede sentir sus piernas, una mesa, una piedra o sus propios pies.
La contraccin sobre uno mismo se experimenta como una tensin interior que, a
menudo, se halla localizada detrs de los ojos y se ancla en forma de una leve
tensin muscular en todo el cuerpo mente. Es una sensacin de contraccin frente
al mundo, una ligera tensin que afecta a la totalidad del cuerpo-mente. Es una
sensacin de contraccin frente al mundo, una ligera tensin que afecta a la
totalidad del cuerpo. Advierta, simplemente, esa tensin.
Cuando uno descansa en el Testigo vaci y se percata de esa contraccin sobre uno
mismo supone errneamente que, para pasar finalmente desde el Testigo hasta Un
Solo Sabor, tiene que desembarazarse de ella (liberarse del ego). Y se es el
segundo error, un error que no hace ms que fortalecer la tensin.
Nosotros creemos que la contraccin sobre uno mismo oculta o eclipsa el Espritu
cuando, de hecho como ocurre con cualquier Forma del universo- no es ms que
otra de sus resplandecientes manifestaciones. Todas las Formas incluida la forma
del ego- no son ms que Vacuidad. Es ms, el nico que quiere desembarazarse del
ego es el propio ego. El Espritu ama todo lo que emerge tal cual es. El testigo ama
el ego, porque el Testigo es la mente espejo ecunime que refleja y abraza con la
misma aceptacin todo cuanto aparece.
Pero el ego decide jugar al juego de desembarazarse de s mismo porque, mientras
tanto, seguir existiendo (quin, sino, est jugando?). Como dijera Chung Tzu
hace ya mucho tiempo: No es acaso el deseo de librarse del ego una manifestacin
del ego?.
El ego no es ms que una tensin sutil y usted no puede recurrir a la tensin para
librarse de la tensin porque, en tal caso, terminara con dos tensiones en lugar de
una. El ego es una manifestacin perfecta de lo Divino y funciona mejor
descansando en Libertad que tratando de desembarazarse de l, lo cual, dicho sea
de paso, no hace sino aumentar su contraccin.
Cul es, entonces, la prctica adecuada? Cuando usted descanse en el Testigo,
cuando usted descanse en el Yo-Yo, cuando usted descanse en la Vacuidad, preste
atencin simplemente la contraccin sobre s mismo. Descanse en el Testigo y

advierta esa contraccin porque, para sentir esa contraccin, para contemplarla,
deber haberse desidentificado y, en consecuencia, liberado de ella. Entonces,
usted estar mirando desde la posicin del Testigo que siempre se halla libre de
todos los objetos.
De modo que descanse en el Testigo y perctese de la contraccin sobre s mismo,
exactamente del mismo modo en que puede sentir la silla en la que se sienta, la
tierra o las nubes que flotan en el cielo. Los pensamientos flotan en la mente, las
sensaciones flotan en el cuerpo, la contraccin sobre s mismo sobrevuela en su
consciencia y usted contempla todo eso de un modo espontneo y ecunime.
En ese estado simple, cmodo y sin esfuerzo, no est tratando de desembarazarse
de la contraccin sino sencillamente sintindola, y mientras est descansando en el
Testigo o Vacuidad que es, Un Solo Sabor podr resplandecer con ms facilidad. No
hay nada que uno pueda hacer para provocar (o causar) Un Solo Sabor, por que, Un
Solo Sabor no es el resultado de acciones temporales, siempre est completando
presente y uno nunca se ha alejado de l.
Lo mximo que uno puede hacer por va del esfuerzo temporal, es evitar estos dos
grandes errores. No trate, pues, de ver al Testigo como un objeto, sino que
descanse simplemente en l en tanto que Vidente, ni trate tampoco de
desembarazarse del ego sino que dedquese, simplemente, a percibirlo. De ese
modo, se colocar al borde del abismo de su Rostro Original.
Descanse en el Testigo y dse cuenta de la contraccin sobre usted mismo: se es
precisamente el mbito en que Un Solo Sabor puede resplandecer con ms
intensidad. Pero no lo haga para conseguir esto o aquello, sino de un modo
espontneo durante todo el da y toda la noche, permaneciendo de pie al
borde de su ms sorprendente reconocimiento.
Estos seran los pasos a dar:
Descanse en el Testigo y experimente la contraccin en s mismo, y cuando lo haga,
dse cuenta de que el Testigo no es la contraccin, sino que es consciente de ella.
El Testigo est libre de la contraccin... y usted es el Testigo.
En tanto que Testigo, usted se halla libre de la contraccin en s mismo. Descanse
en esa Libertad, Apertura, Vacuidad y Liberacin. Experimente esa contraccin y
djela ser, del mismo modo que permite la existencia de cualquier otro tipo de
sensacin. No trate de librarse de las nubes, los rboles o el ego sino permtales ser
mientras permanece relajado en el espacio abierto de Libertad que usted es.
En ese espacio de Libertad y de un modo espontneo - uno puede advertir que la
sensacin de Libertad carece de interior y de exterior, de centro y periferia. Los
pensamientos flotan en esta Libertad, el cielo flota en esta Libertad, el mundo
emana de esta Libertad y usted es Eso. El cielo es su cabeza, el aire su respiracin,
la tierra su piel, y todo ello de un modo inmediato e ntimo. Cuando uno descansa
en esta Libertad, que es Plenitud infinita, se convierte en la totalidad del Mundo.
ste es el mundo de Un Solo Sabor, un mundo que no tiene ni dentro ni fuera,
sujeto y objeto, aqu ni fuera de aqu; un mundo que carece de origen y de final, de
objetivos y de medios, de camino y de meta. sta, como dijo Ramana Maharshi, es
la verdad ltima.