Curso bsico de liturgia

2007-2008

Que es la liturgia?
Liturgia (leitourgi,a) es un trmino que, al pie de la letra se traduce como obra pblica.
La palabra surge en un mbito ms pagano que sagrado. Desde antes de la era
cristiana ya se utilizaba la palabra para referirse a una accin religiosa que afectaba o
tena que ver con toda la comunidad, es decir, que era pblica. 1 En la vida de la Iglesia,
la palabra liturgia designa "el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos
sensibles significan y cada uno a su manera realizan la santificacin del hombre, y as
el cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la cabeza y sus miembros, ejerce el culto
pblico ntegro.
En consecuencia, toda celebracin, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo,
que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, en el mismo ttulo y
en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia" .2
Teniendo en cuenta lo anterior, podemos ver a la liturgia verdaderamente como el arte
de la
celebracin.

Los actos del culto3

Sacramentos

Litrgico
(Pblico)

Liturgia de la
Horas
Sacramentales

Cult
o

Error: Reference source

not found
No litrgico
(Privado)

Devociones
Populares
(Folklore)

Rosario, Va crucis, Hora Santa, etc

Peregrinaciones, procesin del silencio, etc

1 Cfr. KUNZLER MICHAEL, La liturgia de la Iglesia, edit. EDICEP, Valencia, 1999, p.

47 (= amateca, X)
2 SC 7 (Sacrosanctum Concillium, constitucin sobre la liturgia del Concilio Vaticano II)
3 CERVANTES CONTRERAS J. DEL CARMEN / SNCHEZ GIL BLANCA, Curso
bsico de liturgia, edit. Buena Prensa, Mxico, 2003. p. 15
1

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Los actos de culto pblico son un patrimonio que Cristo ha dado a su Iglesia. Por tanto,
nadie puede celebrarlos arbitrariamente.
Corresponde a la legtima autoridad de la Iglesia sealar las formas de la celebracin,
para que responda a un verdadero culto de toda la Iglesia en comunin, as como las
formas particulares que respondan a situaciones especficas.
De lo anterior se desprende la necesidad de guardar las rbricas o instrucciones de
cada celebracin litrgica. Sin embargo, siempre hay que tener cuidado de descubrir y
vivir cada signo y smbolo de la celebracin, de lo contrario se puede caer en un
rubricismo recalcitrante que pueda aniquilar nuestro espritu frente al Misterio.

Laxismo
Rubricismo

Liturgia
Equilibrio vs extremos

El laxismo refleja
ignorancia o
indiferencia

El rubricismo deriva
en fanatismo y
fundamentalismo

Razones teolgicas de la liturgia

a) dimensin trinitaria
El Padre nos da a su Hijo hecho hombre; Cristo acta en nosotros para unirnos
vitalmente al l, somos hijos en el Hijo; el Padre nos acoge para amarnos con el mismo
amor que tiene por su Hijo y para que nosotros lo amemos como el Hijo. Todo este
amor se lleva a cabo por obra del Espritu Santo.
b) dimensin eclesial
La accin litrgica es esencialmente comunitaria y eclesial. Comunitaria en cuanto
expresa siempre un "nosotros", pues Dios nos elige y salva como pueblo. 4
Es eclesial porque siempre es celebracin de todo el Cuerpo de Cristo, no pueden
existir celebraciones individuales, pues aunque uno solo est, toda la Iglesia est con
l, no slo la Iglesia terrena, sino tambin la celestial, los Santos y todos los que ya
gozan de la vida eterna.5
c) dimensin antropolgica
Dios ha tomado la iniciativa al revelarse, al hacer un descenso (catbasis) y el hombre,
por eso, puede aspirar a un ascenso (anbasis) hacia Dios. Por el descenso de Dios se
da la santificacin, el ascenso a Dios es el culto. 6
"La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo,
es la fuente de donde mana toda su fuerza."7
La liturgia y su expresin

4 Cfr. LG 9 (Lumen Gentium, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia del Concilio

Vaticano II)
5 Cfr. Op. Cit. CERVANTES / SNCHEZ, pp. 16-18
6 Cfr. Op. Cit. KUNZLER, pp. 31-36
7 SC 10
2

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En la liturgia no se conjuntan una serie de elementos mgicos, sino que hace presente
una realidad trascendente (la realidad de Dios) a travs de signos y smbolos, tomados
de la realidad humana, desde la tradicin bblica y a travs de la experiencia que la
Iglesia ha ido teniendo a lo largo de
dos milenios. Resulta muy necesario, pues, la comprensin de estos signos y smbolos,
de manera que realmente signifiquen y hablen de la realidad que se nos hace
presente pero que, de no ser por medio de ellos, no podramos percibirla.

LA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA
"En la celebracin de la Misa se culmina la accin con que Dios santifica en Cristo al
mundo, y el culto que los hombres tributan al Padre, adorndolo por medio de Cristo,
Hijo de Dios, en el Espritu Santo." 8
En la celebracin de la Eucarista o Misa, la Iglesia encuentra un lugar privilegiado
dentro de la accin litrgica. Cada uno de los Sacramentos tiene en la Eucarista un
punto de encuentro.
Aunque la celebracin de la Misa no tiene "partes" o secciones, sino que es un todo
celebrativo, para su comprensin se suele dividir en dos partes principales: Liturgia de
la Palabra y Liturgia Eucarstica, acompaadas por otros ritos.
A grandes rasgos notamos 5 momentos en la celebracin:
Ritos Iniciales
Liturgia de la Palabra
Liturgia Eucarstica
Rito de Comunin
Ritos finales
Tratemos de ver cada momento.
Todo comienza en el secretarium o sacrista. Los ministros se revisten, cada quien con
sus correspondientes vestiduras litrgicas.
Los Sacerdotes: alba, cngulo, estola y casulla. El Obispo adems lleva solideo, mitra,
bculo y cruz pectoral.
Los diconos: alba, cngulo, estola diaconal y dalmtica.
Los dems ministros llevan vestiduras debidamente instituidas. En caso de que algn
ministro (aclito, lector, etc.) porte sotana o hbito, se revestir con sobrepelliz (cota).
I RITOS INICIALES
Para la procesin de entrada a la puerta del templo o en un lugar conveniente se
ordenan de la siguiente manera:9
El turiferario con el incensario (turbulo) humeante.
Un aclito que lleva la cruz con la imagen del crucifijo puesta en la parte anterior;
va entre siete o por lo menos dos aclitos, que llevan ciriales con velas encendidas.
El clero de dos en dos.
El dicono que lleva el evangeliario.
Los otros diconos, si los hay, de dos en dos.
Los presbteros concelebrantes de dos en dos.
El obispo, que va solo, lleva la mitra y el bculo pastoral en la mano izquierda,
mientras bendice con la derecha.

8 IGMR 16 (Institucin General del Misal Romano, tercera edicin tpica)

9 CE 128 (Ceremonial de los Obispos)
3

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Un poco detrs del obispo, dos diconos asistentes.

Por ltimo los ministros del libro de la mitra y del bculo.

Teniendo en cuenta esta estructura bsica, la procesin se adecua segn las

circunstancias.
La procesin de entrada no es un "desfile", sino que es un signo que muestra la
realidad de la Iglesia que peregrina hacia su Seor.
Mientras avanza la procesin, el coro entona el canto de entrada, segn la
normatividad del canto.
Si la procesin pasa delante de la capilla del Santsimo Sacramento, no se detiene ni se
hace genuflexin.
Cuando no hay quien entone el canto de entrada o procesional, alguno de los fieles, o
un lector, recitar la antfona de entrada, que aparece en el Misal, desde un lugar
oportuno (no desde el ambn), incluso desde su lugar entre los dems miembros de la
asamblea, segn sea la oportunidad. En su defecto, el sacerdote mismo puede recitar
dicha antfona.
La cruz y ciriales se colocan en un lugar conveniente.
El evangeliario se coloca sobre el altar.
Todos al entrar al presbiterio hacen profunda reverencia. Los diconos, presbteros y el
obispo, adems, besan el altar.
El obispo deja la mitra y bculo e inciensa el altar en rededor, la imagen de Cristo
crucificado con tres movimientos dobles y la imagen del santo patrono o del da con
dos movimientos dobles.
Llevar incienso en la procesin de entrada e incensar el altar que va a ser centro de la
celebracin eucarstica, as como la cruz, indica el respeto al lugar, a la cruz y al altar,
significando tambin el tono festivo y sagrado de la accin que empieza. 10
El incienso
La liturgia da importancia a todos los sentidos, por lo que
la celebracin adems del canto (auditivo), de la
ornamentacin (visual), se abre con un elemento olfativo:
el buen olor de Cristo.
Se trata de resinas olorosas que se queman en un hornillo
y desprenden un humo blanco y perfumado. Hay varios
signos presentes: el fuego que quema, el incienso que se
consume, el humo que sube e inunda el ambiente y el
perfume que despide.
El incienso crea una atmsfera agradable y festiva en
torno a lo que se inciensa, a la vez que da un aire entre
misterioso y sagrado por la sutil impalpabilidad de su
perfume y de su humo.
Expresa el respeto
y reverencia hacia la persona o
smbolo que es incensado.
Indica la actitud de oracin y elevacin de la mente hacia
Dios (Cfr. Sal 140,2; Ap 8,3).
* Cfr. ALDAZABAL JOSE, Gestos y smbolos, edit. CPL, Barcelona, 2003

1.1
Invocacin
(=Dossiers cpl, 40), pp. 213-219
y
saludo.
El que preside ocupa su lugar en la sede, donde preside los ritos iniciales, que siempre
comienzan con la invocacin trinitaria, a la que la asamblea responde con Amn.

10

Amn
El verbo hebreo amn (nama) tiene un significado profundo
(estar apoyado sobre una roca firme, con la certeza plena de
ALDAZABAL JOSE, Gestos y smbolos, edit. CPL, Barcelona, 2003 (=Dossiers cpl, 40), p. 215
que no se mover), que rebasa a cualquier posible
traduccin a otras lenguas, por lo que no debe traducirse,
sino pronunciarlo con la certeza propia de esta palabra que,
en sentido estricto, slo puede dirigirse hacia Dios, por ser el
nico en quien se puede depositar la confianza de una
manera tan radical.

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Luego, saluda al pueblo con una frmula de saludo litrgico. No se trata de un saludo
personal, sino de Cristo.
La formula El Seor est con ustedes (Dminus vobiscum) es una cita de Rt 2,4, y su
correspondiente respuesta Y con tu espritu (et cum spirituo tuo) es conservada de la
tradicin hebrea, para decir lo que en espaol sera simplemente Y tambin
contigo.11 El uso del subjuntivo en el saludo y no un indicativo (el Seor est con
ustedes) puede desconcertar, pero ms que un deseo, se expresa una afirmacin y,
podramos decir que es una profesin de fe, al afirmar una realidad: Cristo est
presente en la asamblea y en el sacerdote.
El que preside puede utilizar otras frmulas que aparecen en el misal, incluso elaborar
propias, pero conservando el sentido mencionado.
El pueblo, adems de la frmula Y con tu espritu, puede utilizar:
Bendito seas por siempre, Seor.
Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo.
Las tres frmulas de respuesta del pueblo mantienen el sentido de confesar que en el
sacerdote est presente el Seor.
Cualquiera de las tres frmulas sealadas pueden utilizarse, pero hay que disear
algn medio para que la asamblea se unifique en la respuesta.
Despus del saludo se puede hacer una breve introduccin a la celebracin del da.
1.2 Acto penitencial.
Prosigue el acto penitencial, que concluye slo el que preside con las palabras Dios
Todopoderoso...
En el acto penitencial hay que observar que existen cuatro formas:
Confesin general (Yo confieso...)
Dialogada (+Seor, ten misericordia de nosotros, R: porque hemos pecado contra
ti.
+ Mustranos, Seor, tu misericordia. R: y danos tu salvacin)
Responsorial (Tu que ... Seor, ten piedad...)
Aspersin con agua bendita
Cuando se hace aspersin con el agua o se utiliza la tercera frmula del acto
penitencial, no se dice el "Seor, ten piedad", de igual forma si lo dictan las rbricas
del da. En estos casos se pasa al himno de "Gloria", cuando as lo sealen las rbricas
del da.
En la asamblea eucarstica los fieles juntos se reconocen ante Dios como pecadores
(que se han desviado, de algn modo, del camino que conduce hacia el Padre), pero
que desean retomar la senda que dirige hacia l. En las tres primeras frmulas de acto
penitencial el pueblo pide el perdn de sus pecados veniales, apelando a la
misericordia divina (Nota: este acto no sustituye la confesin sacramental, para el
caso de los pecados mortales) y de hecho lo obtiene, por las palabras de absolucin
que el sacerdote (y slo l) pronuncia: Dios todopoderoso tenga misericordia de
nosotros
En el caso de la aspersin con agua bendita, se trata de un sacramental que nos

11 Cfr. Op. Cit. KUNZLER, pp. 317-318

5

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recuerda nuestro bautismo y su accin renovadora, por lo que tambin tiene efectos
absolutorios para los pecados veniales.
1.3 Seor Ten piedad
La invocacin Kyrie eleison, ya se conoce en la antigedad precristiana como
invocacin de homenaje con el que se honraba a la divinidad, aunque tambin al
soberano que haca su entrada a la ciudad.
El kyrios (Ku,rioj) griego se refiere al Adonai (iiiiyanoda) con que se parafraseaba el
impronunciable nombre de Dios: YHWH (hwhy), que no se refiere tanto a un Seor, en
sentido de dominio, sino a un seor cercano a su pueblo, (Adonai = mi Seor). 12
El Seor ten piedad es una invocacin a Cristo, que se reconoce como Seor. Se
canta o se recita, segn las circunstancias, teniendo en cuenta lo que se dijo en
referencia con el acto penitencial. Es necesario rescatar que no se debe aadir nada a
esta invocacin, mucho menos darle sentido penitencial, ya que este sentido
correspondi al momento anterior de la celebracin. Se aprecia mejor el sentido
invocativo en el griego, de donde surge originalmente.
kyrie eleeison (Ku,rie eleei,son)
Criste eleeison (Cri,ste eleei,son)
Se
utiliza un vocativo para exclamar Seor! Cristo!, y va acompaada esta
exclamacin por el verbo griego elee,w, que ms que pedir piedad, en el sentido de
implorar desesperadamente un perdn -como en espaol da la idea-, indica la
capacidad de compadecerse. Es pues, una invocacin a Cristo, en quien reconocemos
que est nuestra nica esperanza, al ver nuestra pequeez, frente a la grandeza de
Dios.
1.4 Himno de Gloria
Es antiqusimo himno (s. IV) donde la comunidad de creyentes alaba al Dios Uno y
Trino.13
Surge en torno a la fiesta de Navidad, de ah que las palabras iniciales del gloria se han
tomado del canto de alabanza de los ngeles en el campo de Beln (Lc 2,14). Poco a
poco se fue extendiendo su uso a otras fiestas y a los domingos por ser un himno con
el que la Iglesia, reunida en el Espritu Santo, alaba al Padre y suplica al Hijo. 14
Por su naturaleza misma debe ser cantado, sin embargo puede recitarse. En todo caso
debe respetarse el texto litrgico.
Se canta o recita en los domingos, excepto en adviento o cuaresma por ser tiempos
que requieren cierta austeridad, y ste es un himno eminentemente festivo. Tambin
se canta o recita en toda la octava de Pascua (toda la semana siguiente al domingo de
resurreccin); as como en las fiestas y solemnidades, inclusive si stas se celebran en
cuaresma o adviento.
1.5 Oracin colecta
La oracin colecta concluye la parte de apertura de la misa. En ella el sacerdote que
preside recoge sintetiza y rene los sentimientos que en silencio ha rezado la
asamblea.15
sta es la primera de las oraciones presidenciales, que el sacerdote, en el que el
mismo Cristo preside a la comunidad, dirige a Dios en nombre de todo el pueblo santo

12 Idem pp. 319-320

13 Cfr. Op. Cit. KUNZLER, p. 320
14 Cfr. Op. Cit. CERVANTES / SNCHEZ, p. 31
15 ibidem
6

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y de todos los presentes16 El sacerdote exhorta a la oracin en silencio: oremos.

La estructura de la oracin colecta es la siguiente:
1 invocacin a Dios (p. ej. Oh, Dios!)
2 predicacin en forma de relativo (p. ej. que en tu bondad)
3 mencin de la peticin (p. ej. Concdenos)
4 frmula trinitaria (p. ej. Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que es Dios y vive y
rena en la unidad del Espritu Santo)
La conclusin trinitaria de la oracin colecta resume toda una cuestin teolgica de
gran profundidad: Cristo es sumo sacerdote que intercede por nosotros (Hbr 7,25), pero
no se trata de una intercesin jerrquica (como si fuese inferior de la persona ante el
que intercede su Padre-), lo que es una hereja (llamada arrianismo); sino que se
seala claramente que es una intercesin ante el Padre, por la accin del Espritu
Santo, con quienes vive y reina, en la misma dimensin divina.
Hay que enfatizar en el carcter presidencial de esta oracin, por lo que solamente es
pronunciada (recitada o entonada) por el sacerdote que preside la celebracin y no por
toda la asamblea; lo cual se simboliza por la postura del sacerdote: eleva las manos.

Manos elevadas
Significan -y simbolizan- una actitud de ofrecimiento y de
invocacin a Dios. Son manos que toman, en un sentido
horizontal, la plegaria de sus hermanos y la dirige, en un
sentido vertical, hacia Dios. Es una postura corporal
eminentemente sacerdotal.
*Cfr. Op. Cit. ALDAZABAL, p. 128-129

Hasta aqu terminan los llamados ritos iniciales, hasta este punto toda la asamblea
permaneci de pie.
Estar de pie
Es una postura caracterstica del hombre, frente a la mayora
de los animales (homo erectus), smbolo de su dignidad
como rey de la creacin. Estar de pie, encierra, tambin, una
serie de signos: respeto, disponibilidad, libertad, postura
propia de los vivos (resucitados).
* Cfr. Op. Cit. ALDAZABAL, p. 113

Orientaciones prcticas.
Es importante ayudar a la asamblea (y a nosotros mismos) a vivir la celebracin
eucarstica desde los primeros elementos, por lo que una monicin que introduzca a la
celebracin del da, pero de manera que sea breve, clara y concisa, para que el pueblo
la capte de una manera fcil, teniendo en cuenta la diversidad de pblico presente.
Puede ayudar, tambin, unas pequeas cpsulas litrgicas, previas a la celebracin. La
finalidad que perseguiran estas cpsulas es dar a conocer los aspectos ms

16 Op. Cit. KUNZLER,p. 321

7

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importantes de los signos con que la liturgia busca hacer presente la realidad
sacramental.
Hay que tener cuidado, sin embargo, de no saturar de informacin al pueblo de Dios,
pues ellos primordialmente han venido a un acto cultual y no a una clase. Hay, pues,
que presentarlo como un elemento breve y claro, destacando slo aquello que ayude
expresamente a la celebracin. Tambin hay que considerar la necesidad de insistir,
pues despus de un tiempo es posible que el dato se haya olvidado o haya otro
pblico, distinto al que se le comento la primera ocasin.
La forma de dirigirnos a los dems cuenta demasiado, por lo que un tono amigable
puede ayudar ms que uno impositivo.
Respecto a estos Ritos Iniciales, es conveniente una comunicacin con el sacerdote
celebrante y una coordinacin entre los encargados de la animacin litrgica, siempre
admitiendo a otros miembros de la comunidad y dando instrucciones para que el rito se
cumpla, aunque no de manera mecnica.
Para efectos de la respuesta al saludo y las formas del acto penitencial, hay que
disear algn medio para que todos se enteren de la dinmica a segn, segn las
variantes litrgicas.

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II. LITURGIA DE LA PALABRA

La palabra de Dios, propuesta continuamente en la liturgia, es siempre viva y eficaz
por el poder del Espritu Santo, y manifiesta el amor activo del Padre, que nunca deja
de tener eficacia para con los hombres.17
Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, con los cantos que se intercalan,
constituyen la parte principal de la liturgia de la Palabra; la homila, la profesin de fe y
la oracin universal u oracin de los fieles, la desarrollan y concluyen. En las lecturas,
que luego desarrolla la homila, Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la
Redencin y Salvacin, y le ofrece el alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su
Palabra, se hace presente en medio de los fieles. Esta palabra divina la hace suya el
pueblo con sus cantos y mostrando su adhesin a ella con la profesin de fe; y una vez
nutrido con ella, en la oracin universal, hace splicas por las necesidades de la Iglesia
entera y por la salvacin de todo el mundo.18
1. Las lecturas.
1.1 Los ciclos de lecturas.
El Concilio Vaticano II pidi que se abrieran los tesoros bblicos de modo que en un
determinado nmero de aos fueran ledas al pueblo de Dios las partes ms
importantes de la Sagrada Escritura. 19 As se hizo, y se ordenaron en tres ciclos festivos
o dominicales, denominados A, B, C.
El ciclo festivo comienza con el primer domingo de adviento y termina con la fiesta de
Cristo, Rey del Universo, de tal modo que un mismo ciclo acompaa a todo el ao
litrgico.
Por ejemplo, en adviento de 2006 comenz el ciclo festivo o dominical C, y contina
hasta la mayor parte del ao civil 2007; al comenzar el adviento del ao 2007, el ciclo
festivo cambiar al A, y as sucesivamente.
En cuanto a la lectura dominical del Evangelio, el ciclo A, est mayormente
acompaado por el Evangelio segn san Mateo; el ciclo B, por el evangelio de San
Marcos; y el ciclo C, por el Evangelio de san Lucas. No debe extraar que este orden se
altere en algunas ocasiones. El Evangelio de san Juan queda para ciertas solemnidades
y algunos domingos.
Las lecturas que se proclaman a lo largo de la semana estn ordenadas de modo
diferente: en dos ciclos denominados aos pares y aos pares, segn el ao civil en
curso y esto solamente para el tiempo ordinario, pues los dems tiempos litrgicos
tienen una ordenacin de lecturas que cada ao es la misma. Por ejemplo, para el
tiempo ordinario del ao civil 2007 corresponden las lecturas de los denominados aos
impares.
Las lecturas, en el orden establecido, han sido consignadas en libros llamados
leccionarios, en tres tomos y el Evangeliario.
a) Tomo I: Tiempo de Adviento, Cuaresma, Triduo Pascual, Pascua y semanas I-IX
del tiempo ordinario. Tambin estn incluidas, a modo de apndice, las lecturas
propias para las principales fiestas y solemnidades que se celebren durante
estos tiempos.
b) Tomo II: semanas X-XXIV del tiempo ordinario. Tambin estn incluidas, a modo
de apndice, las lecturas propias para las principales fiestas y solemnidades que
se celebren durante estos tiempos.

17 OLM (Ordenacin de las lecturas de la Misa) 4

18 IGMR 55
19 Cfr SC 51
9

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c) Tomo III: contiene lecturas para celebraciones peculiares, tales como misas
rituales, celebraciones de los santos, etc.
d) Evangeliario: contiene las lecturas evanglicas de todos los domingos del ao,
as como de las principales solemnidades.
1.2 El nmero de lecturas:
Los domingos y solemnidades se caracterizan, entre otras cosas, por la proclamacin
de tres lecturas, adems del Salmo y la aclamacin. El orden de lecturas es el
siguiente:
1- primera lectura del antiguo Testamento (excepto en Pascua, que es del libro de
los Hechos de los Apstoles, siempre).
2- Salmo
3- Segunda lectura, siempre del nuevo Testamento.
4- Aclamacin antes del Evangelio (Aleluya para todos los tiempos, excepto para
Cuaresma)
5- Tercera lectura (Siempre del Evangelio)
Para los das feriales (durante la semana), para las fiestas y memorias, slo se leen dos
lecturas, adems del Salmo y de la aclamacin. El orden de las lecturas es el siguiente:
1- primera lectura (tanto del antiguo como del nuevo Testamento par todos los
tiempos, excepto en Pascua, que siempre ser del nuevo Testamento).
2- Salmo
3- Aclamacin antes del Evangelio (Aleluya para todos los tiempos, excepto para
Cuaresma)
4- segunda lectura (Siempre del Evangelio)
Las solemnidades, las fiestas incluso algunas memorias- tienen lecturas propias, pero
siempre respetando el orden y el nmero de lecturas sealado.
El triduo Pascual, en cuanto a la liturgia de la Palabra, mantiene el esquema de lecturas
de los domingos, excepto la vigilia pascual que, por naturaleza propia, tiene un
ordenamiento especial y nico, con 9 lecturas (o por lo menos 5), adems de 8 Salmos
(o por lo menos 4), en una dinmica propia para presentar el panorama general de la
historia de la Salvacin, en sus pasajes ms representativos, desde la creacin hasta la
culminacin en Jesucristo. En esta vigilia pascual slo las dos ltimas lecturas
corresponden al nuevo testamento, precisamente por la dinmica ya mencionada.
Cabe sealar que el ordenamiento de las lecturas de esta celebracin es invariable en
cada ao.
Seleccin de las lecturas.
No est permitido cambiar las lecturas y el salmo responsorial, que contienen la
Palabra de Dios, por textos no bblicos, por edificantes que stos parezcan. 20
La posibilidad de seleccionar otros textos bblicos, distintos a los que establece la
ordenacin del leccionario, est muy limitada para los domingos y para los llamados
tiempos fuertes, pero queda abierta para las ferias del tiempo ordinario y las
celebraciones del santoral.
Durante los domingos, ordinariamente se ha de respetar el orden ya establecido, pero
en algunas solemnidades del Seor, que se celebran en domingo o que coinciden en
domingo se llegan a cambiar las lecturas del ciclo corriente. Las solemnidades del
Seor (por ejem. Cristo Rey, Navidad, etc.) ya tienen igualmente seleccionadas y
establecidas sus lecturas.

20 Cfr. IGMR 57
10

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En el caso de las solemnidades del santoral, su celebracin en domingo se efecta

atendiendo al bien pastoral de la comunidad. Slo en estas circunstancias se puede
modificar la estructura
de la misa dominical y slo cuando no es posible o
conveniente- mover la celebracin a otro da. En la solemnidad del patrono de la
comunidad, se pueden elegir lecturas propias.
Durante los tiempos de adviento, cuaresma y pascua, en las misas que se celebren a lo
largo de la semana, es preferible no cambiar el orden establecido de las lecturas, sobre
todo cuando se trata de lecturas continuadas, pero si se ve la necesidad de proclamar
otros textos, se recomienda que se lea al da siguiente tanto el texto omitido como el
correspondiente a ese da, proclamndolo como una misma lectura, de tal modo que no
se interrumpa la lectura continuada.
Durante el triduo pascual nunca se podrn cambiar las lecturas de la misa.
Durante las semanas del tiempo ordinario, se pueden cambiar los textos bblicos por
otros que se consideren convenientes.21
El lugar de la proclamacin.
El lugar propio y ordinario de la Liturgia de la Palabra es el ambn, especialmente las
lecturas, que deben ser ledas siempre desde ese lugar.22
El Libro.
Los libros litrgicos y, por tanto, adecuados y propios para realizar la lectura bblica en
toda celebracin litrgica son el Leccionario, el Evangeliario y los rituales
legtimamente aprobados. En el caso concreto de la Misa, siempre deben tomarse las
lecturas del leccionario pues, adems de ofrecer una presentacin ms decorosa y
digna, ofrecen un formato que favorece a la adecuada proclamacin. Es, por tanto,
indebido utilizar la hojita dominical, el misalito, o el propio mensual, para esta accin
sagrada.
Ante la aparente dificultad que presenta el uso del leccionario, la solucin es clara:
aprender a utilizarlo debidamente.
El ministro.
En toda accin litrgica con presencia de fieles, debe dejarse la proclamacin de la
Palabra a algn (os) miembros de la asamblea, excepto el Evangelio que siempre ser
proclamado por un ministro ordenado. Cuando est presente un dicono, a l le
corresponde la proclamacin del Evangelio. 23 Es necesaria la preparacin de las
lecturas para que realmente se convierta el momento en una proclamacin
(publicacin solemne y alabanza comn24), donde Dios habla a su pueblo.
Vademcum del buen lector
1. Leer en silencio dos veces, antes de empezar la Misa: una para entenderla; otra
para fijarse en las palabras que pueden resultar difciles de pronunciar en
pblico.
2. Antes de subir al ambn, hacer una reverencia al Altar.
3. Comenzar hasta que todos estn en silencio.
4. Leer del leccionario, no de la hojita o del misalito, que es mejor dejar en la
banca.
5. Colocar el micrfono a la altura de la boca y a una distancia aproximada de
15cm.
6. Las Palabras escritas en color rojo no hay que pronunciarlas, ni decir Primera o
segunda lectura. Comenzar directamente con Lectura de

21 Cfr. IGMR 352-362

22 Cfr. Idem 58
23 Cfr. Idem 59; 196-198; 175-176; 129-135
24 Cfr. Diccionario de la Real Academia Espaola
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7. Despus de leer el ttulo (Lectura de), hacer una breve pausa.

8. Leer tranquilamente, respetar los signos de puntuacin y pronunciar bien para
que se entienda.
9. al acabar la lectura, hacer una breve pausa y decir Palabra de Dios. Esperar
desde el ambn la respuesta del pueblo: Te Alabamos, Seor!
10. Hacer nuevamente una reverencia al altar y retirarse tranquilamente a su lugar.
El Salmo.
El salmo cumple la tarea litrgica de responder a la Palabra de Dios con la misma
Palabra.25
El ministro o salmista es el cantor o coro u otro miembro de la asamblea.
El salmo se proclama desde el ambn o desde otro sitio oportuno. 26
La naturaleza del salmo pide que se entone, por lo menos la respuesta al mismo. Pero,
cuando el salmista no posee la virtud mnima del canto, se puede recitar, teniendo en
cuenta su estructura potica, por lo que en lugar de leerse debe declamarse de
manera adecuada para que pueda favorecer a la meditacin de la Palabra de Dios.
El coro puede emplear distintas versiones musicalizadas del salmo, siempre y cuando
no se traicione su contenido.
Hay tres formas vlidas de proclamar el salmo:
a) Responsorial: el salmista va proclamando las estrofas del salmo, intercalndose
con una respuesta de toda la asamblea.
b) El salmista proclama todo el salmo sin intervencin del pueblo.
c) Todos proclaman, al unsono, todo el salmo.
Vademcum del buen Salmista
1. Leer en silencio dos veces, antes de empezar la Misa: una para entenderlo; otra
para fijarse en las palabras que pueden resultar difciles de pronunciar en
pblico. Y practicar la entonacin.
2. Antes de subir al ambn, hacer una reverencia al Altar (cuando se proclama
desde ese lugar).
3. Comenzar hasta que todos estn en silencio.
4. Leer del leccionario, no de la hojita o del misalito, que es mejor dejar en la
banca.
5. Colocar el micrfono a la altura de la boca y a una distancia aproximada de
15cm.
6. Las Palabras escritas en color rojo no hay que pronunciarlas, ni decir Salmo
Responsorial. Comenzar directamente con antfona o con el salmo mismo.
7. La estructura del salmo responsorial es la siguiente:
a.
El salmista canta la antfona.
b.
Todos repiten la antfona.
c.
El salmista lee o canta la primera estrofa.
d.
Todos repiten la antfona
e.
El salmista lee o cata la segunda estrofa, etc.
8. Pronunciar claramente y con tranquilidad para que se entienda.
9. Al acabar la ltima estrofa, cantar con toda la asamblea por ltima vez la
antfona.
10. Hacer nuevamente una reverencia al altar y retirarse tranquilamente a su lugar.
Aclamacin antes del Evangelio.

25 Cfr. IGMR 61
26 Cfr. Ibid
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Por medio de esta aclamacin (voces de la multitud en honor y aplauso de alguien 27),
los fieles reciben al Seor Jess, que est por hablar en el Evangelio, lo saluda y
confiesa su fe con el canto. Es cantado por todos los presentes. Lo comienza el coro o
cantor y, si es el caso, se repite. En cambio el verso viene cantado por el coro o cantor.
El Aleluya se canta en todos los tiempos, fuera de la cuaresma. Los versos se toman
del Leccionario En el tiempo de cuaresma, en lugar del Aleluya, se canta el verso
antes del Evangelio que aparece en el leccionario 28 [Honor y gloria a ti Seor Jess!].
Esta aclamacin, si no se canta, puede omitirse29
Secuencia.
Es un texto no bblico que se presenta en algunas solemnidades. Fuera de los das de
Pascua y Pentecosts, es opcional y se canta o recita antes del aleluya. 30
Evangelio.
Es el momento de la liturgia de la Palabra en que el mismo Cristo habla al pueblo
reunido, por boca de un ministro sagrado.
En la celebracin de la Misa, la proclamacin del Evangelio siempre le corresponde a un
ministro sagrado (dicono, presbtero u obispo), teniendo preferencia el dicono,
cuando est presente,31 quien pide siempre la bendicin al presidente de la celebracin
diciendo: Padre, dame tu bendicin. Se pide la bendicin antes de la proclamacin del
evangelio slo cuando el que preside es de orden jerrquico mayor al que proclama (el
dicono la pide ante el presbtero u obispo, el presbtero slo ante un obispo, el obispo
nunca); cuando es as, el que preside da la bendicin diciendo en voz baja: " El Seor
est en tu corazn y en tus labios para que anuncies dignamente su Evangelio. En el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo", a lo que el otro ministro responde
Amn.
Cuando proclama el Evangelio el mismo sacerdote que preside -en ausencia de otros
ministros ordenados-, ste se inclina ligeramente hacia el altar y dice en secreto
Purifica mi corazn y mis labios, Dios todopoderoso, para que anuncie dignamente tu
Evangelio.
Cuando las rbricas de la liturgia sealan que ciertas
expresiones que el ministro pronuncia se dicen en
secreto, de ninguna manera es por una concepcin
mgica, oculta, etc., sino porque tienen la finalidad de
dirigir la fe del ministro que ejecuta una determinada
accin, de modo que sea l el primer creyente de lo que
est aconteciendo. Podemos decir que estas palabras en
secreto son de carcter pedaggico hacia el ministro
que las emite.

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Cuando comienza el momento de la proclamacin del Evangelio, si el que preside es
Obispo, se quita la mitra -que se haba puesto desde que concluy la oracin colecta- y
toma el bculo, si lo lleva.
Toda la asamblea, puesta de pie desde la aclamacin antes del Evangelio -o desde la
secuencia, segn el caso-, escucha atenta y devotamente la proclamacin evanglica.

27 Cfr. Diccionario de la Real Academia Espaola

28 IGMR 62
29 Cfr. Idem 63, c)
30 Cfr. Idem 64
31 cfr IGMR 175 cfr CE 140
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Cabe sealar que slo el Obispo permanece sentado mientras se canta la aclamacin. 32
El que proclama el Evangelio, toma el evangeliario del altar y se dirige al ambn. Con
las manos juntas saluda al pueblo de la manera litrgica. Al decir las palabras lectura
del santo Evangelio...signa el libro y luego se signa a s mismo, en la frente, en la boca
y en el pecho, lo cual hacen todos los dems.33
Terminado el Evangelio se puede llevar a que el que preside (cuando es de mayor
rango de orden) bese el libro, o bien el que proclam besa el libro de los evangelios
diciendo en secreto: Por las palabras del Evangelio sean borrados nuestros pecados.
Cabe mencionar que cuando el que proclama anuncia la lectura del evangelio, el resto
de la asamblea dice Gloria a ti, Seor. En cambi cuando, al terminar, dice palabra
del Seor, la asamblea dice Gloria a ti, Seor Jess, ya que despus de escuchar ha
reconocido que su Seor no es un desconocido, sino Jess, el Hijo de Dios. Pueden
utilizarse tambin otras tres frmulas para contestar en la conclusin de la lectura
evanglica:
Tu palabra, Seor, es la verdad, y tu ley nuestra libertad.
Tu palabra, Seor es lmpara que alumbra nuestros pasos.
Tu palabra, Seor, permanece por los siglos.
Cualquiera de las cuatro formulas conclusivas son correctas y envuelven el mismo
sentido, pero es necesario que sea dicha al unsono, por lo que se deben buscar
estrategias para homogeneizar la respuesta entre toda la asamblea.

Cuando se concluye cualquiera de las lecturas, debe

concluirse con la expresin palabra de Dios o palabra del
Seor, para el caso del Evangelio, y nunca aadir el
pronombre demostrativo sta (sta es palabra de...).
Al concluir cada lectura, jams se debe levantar el libro,
pues ante los ojos de la asamblea se corre el riesgo de
mostrar que el libro es la palabra, y no que la palabra es la
proclamacin misma -como es en realidad- y que el libro
slo constituy un medio para que podamos tener acceso a
esa palabra de Dios que es dinmica, viva y eficaz.
El momento de la proclamacin del Evangelio constituye un momento particularmente
solemne, por lo que se utilizan dos ciriales que acompaan el momento de esta
proclamacin, as como el incienso.
Homila.
La homila "se recomienda encarecidamente como parte de la misma liturgia" 34 y por
ello se exige en domingos y das festivos, y en todos los dems das, especialmente en
los tiempos sealados, se recomienda intensamente 35. En la homila, el dicono o el
sacerdote "actualizan" el mensaje de la palabra escuchada. El ministro que pronuncia
la homila hace las veces de Cristo maestro que explica las escrituras.
La homila es pronunciada ordinariamente por el que preside la celebracin, pero
puede delegar a otro sacerdote o tambin a un dicono, pero nunca a un laico,

32 cfr CE 140
33 cfr CE 141
34 SC 52
35 cfr IGMR 66b
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seminarista, religiosa, etc.36, salvo en la Misa con Nios, que cuenta con sealamientos
propios.
Resulta importante, pues, que la homila sea convenientemente preparada y siempre
en referencia a la palabra de Dios proclamada.
Profesin de fe.
El credo tiene como finalidad que la comunidad asienta a la palabra de Dios como la ha
odo en las lecturas y en la homila 37, para que responda a la palabra misma y la
evoque en las verdades esenciales de la fe antes de que comience el banquete.
La formulacin en primera persona (Yo Creo) implica una referencia personal y directa,
a la vez que seala el nosotros litrgico (yo, junto con toda la Iglesia, creo...). 38
La profesin de fe no contiene todo lo que creemos, pero s aquello que no podemos
dejar de creer.
Se trata de un momento solemne, por lo que es lamentable que se convierta en una
mera frmula mecanizada. Se puede cantar o recitar por todos los presentes en la
celebracin todos los domingos y solemnidades 39. En la actualidad resulta apremiante
el que se cante, por lo menos en las fechas ms solemnes para expresar mejor su
sentido y no convertir este momento en una rutina dominical.
Finalmente, en el credo, a las palabras y por obra del Espritu Santo se encarno de
Mara, la Virgen, y se hizo hombre, toda la asamblea ha de hacer una reverencia
profunda ante la mencin de tan sublime misterio. Esta reverencia se cambia por un
momento de silencio, arrodillados, los das 25 de marzo y 25 de diciembre, en que la
Iglesia celebra especialmente el misterio de la encarnacin del Verbo.
Oracin universal (de los fieles)
En este momento el pueblo de Dios reunido ejerce su sacerdocio real, adquirido en el
bautismo, e intercede ante Dios por todos, no slo por los cristianos, sino por todo el
mundo. Por lo regular, el orden de estas oraciones es el siguiente:
Por las necesidades de la Iglesia.
Por los que gobiernan las naciones y por la salvacin del mundo entero.
Por lo que padecen cualquier dificultad.
Por la comunidad local.
Sin embargo, el orden y gnero de las intenciones pueden acomodarse a las
necesidades de la comunidad que celebra.
Al sacerdote ministerial (ordenado) le corresponde nicamente abrir y concluir esta
oracin. Son algunos fieles a quienes corresponde elevar las splicas, aunque tambin
las puede pronunciar el dicono, en nombre de todos los fieles.
Todos los presentes se adhieren a la splica hecha con alguna frase, pero hay que
evitar que esta frase se convierta en mera repeticin carente de contenido, o bien con
un momento de silencio.40
Aunque el lugar propio de esta parte de la liturgia de la palabra es el ambn, para
fomentar la participacin se llegan a pronunciar desde el lugar en que cada fiel se
encuentra en el templo y de forma espontnea. Hay, sin embargo, necesidad de buscar
formas para una mejor organizacin, de modo que no se atropellen las intenciones y
que todos se enteren de la intencin por la que estn orando.
La hojita dominical y los misalitos.
Estos subsidios pueden ser de gran ayuda si se les da el uso
adecuado,
por ejemplo:
para preparar
la lectura
desde antes
36 cfr RS 64-66
(Redemptionis
Sacramentum,
Instruccin
sobre algunos
abusos
de comenzar
Misa;divino,
para que
los fieles se la lleven a sus
liturgia, Congregacin
para la
el culto
25-III-2004)
y sigan reflexionado la celebracin; para la
37 IGMR 67 hogares
participacin en la oracin de los fieles; para personas con
38 cfr Op. Cit.
KUNZLER,auditivas
pp. 337 o cuando el sonido del templo es
deficiencias
39 cfr IGMRdeficiente,
67
etc. Pero es claro que estos subsidios han llegado a
constituir, en muchas ocasiones, una piedra de tropiezo para
40 cfr Idem 69-71
la conveniente celebracin litrgica cuando se dan
circunstancias como por ejemplo: quien no escucha la
palabra, por estar leyendo su hojita, aunque sea el mismo
texto que el lector est proclamando desde el ambn; cuando
muchos quieren decir las partes reservadas al sacerdote
ordenado por las razones ya explicadas; cuando se utilizan en

en la

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III. LITURGIA EUCARSTICA

(IGMR, 72) En la ltima Cena, Cristo instituy el sacrificio y banquete pascual, por el
que se hace
continuamente presente en la Iglesia el sacrificio de la cruz, cuando el sacerdote, que
representa a Cristo el Seor, lleva a cabo lo que el Seor mismo realiz y confi a sus
discpulos para que lo hicieran en memoria suya.41
Cristo tom en sus manos el pan y el cliz, dio gracias, lo parti, lo dio a sus discpulos,
y dijo: Tomad, comed, bebed: esto es mi cuerpo: ste es el cliz de mi sangre. Haced
esto en conmemoracin ma. De ah que la Iglesia haya ordenado toda la celebracin
de la liturgia eucarstica segn estas mismas partes, con las palabras y acciones de
Cristo. Ya que:
1) En la preparacin de las ofrendas se presentan en el altar el pan y el vino con agua;
es decir, los mismos elementos que Cristo tom en sus manos.
2) En la plegaria Eucarstica se da gracias a Dios por toda la obra de la salvacin, y las
ofrendas se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
3) Por la fraccin del mismo pan se manifiesta la unidad de los fieles, y por la comunin
ellos reciben el Cuerpo y la Sangre del Seor, del mismo modo que los Apstoles lo
recibieron de manos del mismo Cristo.
Preparacin de los dones (ofertorio)
Existe una notable diferencia entre los trminos ofrendas y dones. El primero hace
referencia a cosas que me pertenecen y que yo entrego; el segundo trmino est
referido a la misma persona, pues aquello que se entrega forma parte de m mismo. Es
por ello que la nueva edicin del Misal romano ha optado por sealar este momento
como preparacin de los dones.
En este momento, en que se inaugura la liturgia eucarstica, el pueblo lleva al altar las
especies para el sacrificio eucarstico: pan y vino, que entran en el mismo movimiento
sacrificial eucarstico de Cristo en direccin al Padre, que enlaza a la Iglesia consigo
mismo como su cuerpo mstico.42
Sacrificio.
La palabra proviene de la expresin latina: sacrum facere
(hacer sagrado). Implica un acto por medio del cual se
pretende una unin con Dios, o transformar una persona,
cosa, lugar o momento comn y corriente en algo sagrado,
donde se manifieste Dios. En este sentido comprendemos
que la Eucarista es el sacrificio por excelencia, pues es la
presencia de Dios en su mxima expresin.
La palabra, en su sentido original, nada tiene que ver slo
con dolor y sufrimiento, como muchas veces se llega a
manejar en la actualidad.
El sacrificio puede conllevar una privacin, dolor o
sufrimiento, pero siempre y cuando tenga como finalidad
la comunin divina, de lo contrario puede derivar en el
desequilibrio psicolgico del masoquismo.
Adems de las especies que se han de consagrar, el pueblo puede llevar, en la
procesin de los dones, todo aquello que sirva para el sostenimiento de la Iglesia y

41 Cf. Conc. Vat. II, Const. sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 47; S. Congr. de Ritos,
Instruccin Eucharisticum mysterium, del 25 de mayo de 1967, n. 3, a, b: A.A.S. 59 (1967) pp. 540-541.

42 KUNSLER, op. cit. p. 344.

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para ayuda de los pobres43, pero siempre con la actitud de una entrega personal,
simbolizada en las cosas que se llevan. Parte de estas ofrendas es la aportacin
monetaria.
A partir del siglo XIX, lamentablemente la aportacin monetaria paso a un primer
plano, con lo cual el smbolo perdi su sentido y pas a verse como un pago de
impuesto o tributo al sacerdote, llamndosele incluso limosna, con un sentido un tanto
peyorativo.
Qu llevar en la procesin de los dones?
Siempre, Pan y Vino (el vino pudiera ir ya servido en el cliz que se ha de
utilizar)
Artculos para ayuda a los pobres y solvencia de las necesidades del clero y de
las obras de la Iglesia.
Dinero para ayuda a los pobres y solvencia de las necesidades del clero y de las
obras de la Iglesia.
Artculos simblicos (flores, un nuevo cliz, objetos para uso del templo, etc.
[todo aquello que nos ayude a expresar el sentido de la oblacin personal y
comunitaria]).
Qu no se lleva en la procesin de los dones?
El agua que se verter en el cliz. Esto obedece a la coherencia con las palabras
que el sacerdote dir cuando presente los dones a Dios: bendito seas por este
fruto del trabajo del hombre... El agua, es un elemento natural, que no requiri
del trabajo del hombre para existir.
Regalos personales a ningn miembro de la asamblea, incluido el sacerdote. No
es desfile de regalos.
Todo aquello que pueda pervertir el momento en una pasarela de objetos o que
pudiera dar lugar a sealar las diferencias socioeconmicas de los fieles.
Hostia.
Este trmino designa al animal de sacrificio del Antiguo
Testamento*, es por ello que al pan que iba a ser
consagrado se le fue dando ese nombre. En este sentido
el vino es tambin hostia.
La forma del pan para la Eucarista ha ido variando. La
forma de oblea blanca, como la tiene en la actualidad la
Iglesia latina, se dio para ponerse en la custodia y
pudiera ser fcilmente visible por los adoradores. Por su
practicidad, se fue adoptando cada vez ms, pero
indudablemente llev a perder su relacin con un pan
verdadero.
*Cfr. KUNZLER, op. cit. p. 345

El pan para la celebracin de la Eucarista debe ser exclusivamente de trigo,

confeccionado recientemente y, segn la antigua tradicin de la Iglesia latina, zimo.
Conviene que el pan eucarstico aunque sea zimo y elaborado de la forma tradicional
[no est excluido], se haga de tal forma que el sacerdote pueda partirlo y distribuirlo al
pueblo.
El vino para la celebracin eucarstica debe ser del fruto de la vid (cf. Lc 22,18), es
decir, vino natural y genuino, no mezclado consustancias extraas.
Pngase sumo cuidado en que el pan y el vino destinados a la Eucarista se conserven
en perfecto estado: es decir, que el vino no se avinagre y que el pan no se corrompa ni
se endurezca.44

43 Cfr. IGMR 73
44 IGMR 320-323
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Tanto la procesin de los dones como la preparacin del altar son acompaados por un
canto adecuado, segn las normas del canto.
Para la preparacin del altar, el dicono, o un aclito debidamente instituido o el mismo
presidente, extiende un pauelo blanco, denominado corporal sobre del cual se
depositarn los vasos sagrados que contienen tanto el pan, como el vino. Al vino, el
ministro le agrega un poco de agua y el sacerdote que preside presenta los dones a
Dios.
Si no hay canto de ofertorio, el sacerdote eleva el pan y dice en voz alta: Bendito seas,
Seor, por este pan, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que te presentamos. l
ser para nosotros pan de vida. El pueblo responde: Benditos seas por siempre, Seor.
Despus eleva el cliz con vino y agua y dice en voz alta: Bendito seas, Seor, por este
vino, fruto de la vid y del trabajo del hombre, que te presentamos. l ser para
nosotros bebida de salvacin. El pueblo responde: Benditos seas por siempre, Seor. Si
hay canto, esto lo dice el sacerdote en voz baja.
La presentacin debe hacerse por separado
Vino con agua.*
Es una tradicin griega el aadir agua al vino,
para suavizar su sabor.
Pero ya desde San Cipriano (siglo III), la Iglesia
latina dio simbolismo a esta mezcla como la
unin entre Cristo y su Pueblo. La Iglesia oriental
tambin hace esta mezcla, pero con un
simbolismo diferente: la unin de las dos
naturalezas de Cristo.
*Cfr. KUNZLER, op. cit. p. 346

Es apremiante cuidar el decoro de la mesa del Sacrificio, teniendo sobre ella

nicamente los vasos sagrados con los paos que se utilizan y, despus de la
incensacin, tambin el misal romano. Es un abuso y refleja falta de conciencia el
colocar toda clase de objetos sobre el altar, al grado que se llega a convertir en repisa,
perdiendo su simbolismo sagrado.
Despus de preparar el altar, el sacerdote que preside inciensa los dones, el altar y la
imagen de Cristo crucificado. Antes del concilio Vaticano II se hacan una serie de
movimientos (tres crculos y una cruz) sobre las especies. La reforma litrgica
actualmente seala que solamente se hacen tres movimientos dobles ante las
ofrendas, igual que frente a la Imagen de Cristo.45
Despus de la incensacin de los dones, el altar y la imagen, el sacerdote es incensado
por el dicono o por otro ministro preparado, con tres movimientos dobles. De igual
manera son incensados los sacerdotes concelebrantes, y despus el pueblo. Inclusive,
la liturgia establece que en aquellos lugares donde el jefe de estado est presente
como tal (no es el caso de Mxico), l es incensado por separado.

La Forma de incensar.
De acuerdo a la reforma litrgica del Vaticano II, solo se establecen tres
tipos de movimiento de incensacin:
Con tres movimientos dobles se inciensa: el Santsimo Sacramento,
las reliquias de la santa Cruz, y las imgenes del Seor expuestas
solemnemente, tambin las ofrendas, la cruz del altar, el libro de los
Evangelios, el cirio pascual, el obispo o el presbtero celebrante, la
autoridad civil que por oficio est presente en la sagrada
celebracin, el coro y el pueblo, as como el cuerpo del difunto.
Con dos movimientos dobles se inciensan las reliquias e imgenes
45 Cfr. CE 92
de los Santos, expuestos para la pblica veneracin.
El altar se inciensa con movimientos sencillos,* en rededor.
* CE 92-93

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La Cruz se inciensa cuando se pasa frente a ella, o cuando

se pasa cerca. Las imgenes de los santos y reliquias slo
se inciensan al inicio de la celebracin, no as en el
ofertorio. El Santsimo Sacramento se inciensa de rodillas.
Los sacerdotes concelebrantes se inciensan todos a la vez
con tres movimientos dobles, y por separado Obispos y
presbteros concelebrantes.
Cuando est presente el
dicono, a l le corresponde acompaar al que preside, en
la incensacin, as como incensarlo a l, a los
concelebrantes y al pueblo*. Cualquier otro tipo de
incensacin se considera en desuso.
Esta manera de incensar es de acuerdo con lo sealado por
el Concilio Vaticano II (SC 7a), para manifestar,
simblicamente, la presencia de Cristo en la accin
litrgica.
*cfr. CE 93-96

Despus de la incensacin, el sacerdote se inclina hacia el altar y dice en secreto:

acepta, Seor, nuestro corazn contrito y nuestro espritu humilde; que ste sea hoy
nuestro sacrificio y que sea agradable a tu presencia, Seor, Dios nuestro. Luego hace
un signo de purificacin personal: lavatorio de manos, mientras dice en secreto: Lava
del todo mi delito, Seor, limpia mi pecado.
Una vez que la mesa est puesta, toda la asamblea est se dispone al banquete.
El sacerdote que preside invita a todos a orar para que Dios acepte con agrado el
sacrificio que es ofrecido por l y por todo el pueblo. Cabe sealar el uso del
imperativo: orad, pues no se trata de una simple invitacin a la que atiende quien
quiere, sino de una orden ante la obligacin de toda la Iglesia de orar, quiz por ello se
sigue utilizando la frmula castiza y no la coloquial (oren). Hay tres frmulas posibles
para invitar al pueblo a orar:
1- Orad, hermanos, para que este sacrificio, mo y vuestro (de ustedes), sea
agradable a Dios, Padre todopoderoso.
2- En el momento de ofrecer el sacrificio de toda la Iglesia, oremos a Dios, Padre
todopoderoso.
3- Orad, hermanos, para que, llevando al altar los gozos y fatigas de cada da, nos
dispongamos a ofrecer el sacrificio agradable a Dios, Padre todopoderoso.
Y el pueblo efectivamente eleva una plegaria: El Seor reciba de tus manos
Las diferentes opciones.
A lo largo de toda la celebracin encontramos muchos momentos en que
la liturgia contempla opciones de palabras y signos (p. ej. Hay 13
plegarias eucarsticas). Esto es para fomentar una dinmica en las
distintas celebraciones, sin que por ello se traicione el sentido autntico
de cada momento. Lamentablemente la rutina y la comodidad de
algunos ministros ha provocado hasto en la Misa, pues adems de
volverla terriblemente verbalista, la convierten en dramticamente
repetitiva y rutinaria.

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Luego el sacerdote, con las manos extendidas y junto al altar, hace la oracin sobre las
ofrendas, que es otra oracin exclusiva del que preside la Misa. A esta oracin, el
pueblo se adhiere con la afirmacin AMN.
Parte central de la liturgia Eucarstica es la Plegaria Eucarstica, que constituye una
amplia gama de signos y palabras en torno al Milagro Eucarstico, la Presencia real de
Cristo.
Toda plegaria Eucarstica comienza con el prefacio, que viene a ser un verdadero
cntico de alabanza, siempre dirigido al Padre, a travs del Hijo, por quien el Padre en
el Espritu Santo obra la salvacin del mundo.
El prefacio no debe ser malinterpretado slo como un prlogo. Se debe entender como
proclamacin, oracin pronunciada en voz alta, ante su destinatario.
El prefacio comienza con un dilogo entre el sacerdote y el pueblo, por medio del cual
se entra en la dinmica de la alabanza perfecta a Dios. El prefacio es cantado o
recitado slo por el sacerdote que preside, posteriormente se le une toda la asamblea
para cantar, inspirada en Is 6,3, Santo, Santo, Santo. Esta aclamacin ya era utilizada
en la liturgia juda en el s. II a. C. 46

Santo.
La razn por la cual se dice tres veces la palabra Santo, no
obedece a un mero modismo, sino a la tradicin hebraica
para formar el superlativo. Santo, Santo, Santo, es la forma
hebraica para decir lo que en espaol diramos santsimo,
o el ms Santo.
Hay trece plegarias eucarsticas aprobadas para la celebracin de la misa, aunque cada
una tiene una normativa particular y no se trata de meras opciones. No se pueden
utilizar otras plegarias no aprobadas, ni es lcito modificar nada a las ya establecidas.
Las cuatro primeras plegarias fueron integradas al Misal Romano, por el Papa Pablo VI,
en 1970.47
Plegaria I (canon Romano). Data del siglo VII y lleg a ser la nica forma de
celebrar la Misa, antes del concilio Vaticano II. Es la plegaria eucarstica ms
extensa y la que ms elementos y gestos solemnes contiene. Se le llama canon
romano porque en ella se mencionan a los primeros mrtires de la Iglesia
Romana. Se utiliza en domingos, as como en las principales solemnidades del
Seor y de la Virgen Mara; tambin es recomendable utilizarla en la
conmemoracin de los santos apstoles y dems santos mencionados en el
mismo canon. En este canon no hay lugar para mencionar a otros santos,
distintos a los que all se enuncian, y cualquiera que se mencione queda
desubicado en la estructura misma de esa plegaria Eucarstica.
Plegaria II (Brevis). Es la ms antigua de todas las plegarias actuales (siglo III).
Es la ms breve de todas y se utiliza en los das feriales, sobre todo del tiempo
ordinario, cuando no hay otra celebracin especfica; tambin se recomienda su
uso en las conmemoraciones de difuntos, por su especial mencin teolgica del
sentido cristiano de la muerte. Esta plegaria tiene un prefacio propio que puede
ser sustituido por cualquier otro.

46 Cfr. KUNZLER, op. cit. pp. 354-356

47 Cfr. Idem. pp. 363-365
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Plegaria III. Es una plegaria del siglo XX. Contiene una estructura similar al
canon romano. Se utiliza, alternadamente con la plegaria I, en los domingos, as
como en la celebracin de los santos, pues da lugar a la mencin del santo
patrono o del da.
Plegaria IV. Data del siglo IV. Es una plegaria que se basa en las anforas de
las iglesias orientales. Esta plegaria hace un recuento de toda la historia de la
salvacin, desde la creacin hasta Cristo, mostrando toda la economa de la
salvacin. Su uso se recomienda ante una comunidad ms o menos instruida en
temas bblicos y teolgicos, para que se aprecie toda su riqueza, as como al
finalizar un retiro, encuentro de catequesis, etc. Esta plegaria tiene un prefacio
propio que no puede ser reemplazado.
Los otros cnones o plegarias son las cuatro llamadas del snodo suizo, dos de
reconciliacin y tres de nios.48
Snodo suizo (Va; Vb; Vc; Vd). Fueron aprobadas en 1974 y estn elaboradas
en torno a un tema especfico cada una. Tienen un fuerte sentido pascual, por lo
muchas veces pueden ser utilizadas en este tiempo; tambin se utilizan cuando
las lecturas y oraciones de la Misa del da aborde uno de los temas de estas
plegarias. Estas plegarias tienen prefacio propio que no puede ser reemplazado.
o Va. Dios gua a su Iglesia.
o Vb. Jess, nuestro camino.
o Vc. Jess, modelo de caridad.
o Vd. La Iglesia en camino hacia la unidad.
Plegarias de reconciliacin (I-II). Fueron elaboradas en el ao 1975, por
encargo del papa Pablo VI. Su uso se recomienda cuando las comunidades
celebran el misterio de la reconciliacin, es muy recomendable para los das
penitenciales como la Cuaresma y los das viernes.
Plegarias para Misas con nios. (I-II-III). Fueron compuestas a solicitud de las
conferencias episcopales y promulgadas por el papa Pablo VI. Han sido compuestas
para facilitar la comprensin y la participacin de los nios en la Eucarista. Estn
elaboradas en un lenguaje simple y sencillo, aunque con una mentalidad europea.
En su estructura se multiplican las aclamaciones con las que los participantes
infantiles explican su fe y su incorporacin a la celebracin. Se sugiere utilizar los
gestos corporales y smbolos para facilitar su participacin en la celebracin y
resulte ms agradable y festiva para los nios. El uso de esta tres plegarias est
restringido a las Misas expresamente dirigidas a los nios y con nios. Existe un
directorio especial sobre estas Misas con nios, en el cual se enumeran
lineamientos claros y rbricas que no pueden pasarse por alto. Debe evitarse que
la Misa con nios sea tan diferentes so pretexto del bien pseudo pastoral-, de tal
modo que pierda su nexo con la celebracin de adultos, pues las Misas con nios
estn orientadas a que el infante vaya saboreando el misterio para despus
integrarse al resto de la comunidad eclesial.
La estructura de las plegarias eucarsticas.
Aunque algunos elementos pueden variar en su orden, las trece plegarias eucarsticas
contienen los siguientes elementos49:
1- Prefacio. El Sacerdote que preside extiende los brazos.
2- Santo. Toda la asambles tambin el sacerdote- canta con las manos en
actitud de oracin.

48 Cfr. op. cit. CERVANTES / SNCHEZ, pp. 58-59

49 Cfr. KUNZLER, op. cit. pp. 354-362
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3- Post Santo. Es una exclamacin reverente y maravillada hacia Dios (p. ej. en
la plegaria II: Santo eres en Verdad, Seor, fuente de toda santidad). El
Sacerdote eleva las manos.
4- Epclesis de consagracin. (Epclesis = invocar sobre) en ella la Iglesia
invoca la fuerza del Espritu Santo, para que el pan y el vino se conviertan
en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (p. ej. en la plegaria I: Bendice y
santifica, oh Padre, esta ofrenda, hacindola perfecta, espiritual y digna de
ti, de manera que sea para nosotros Cuerpo y Sangre de tu Hijo amado,
Jesucristo, nuestro Seor). El que preside y todos los concelebrantes hacen
el gesto de imposicin de las manos, permaneciendo de pie, en virtud de su
funcin sacerdotal, pero el resto de la asamblea se arrodilla reverente ante
el misterio.
5- Narracin de la Institucin. Junto con la epclesis, forma parte de la
consagracin. Son las mismas palabras del Seor Jess en la ltima cena
(Tomad y comed bebed este es mi Cuerpo). Cristo mismo pronuncia
esas palabras, no es un mero recuerdo de algo que l dijo hace mucho, sino
que en ese momento l, Cristo las est pronunciando. El sacerdote que
preside muestra el Cuerpo y la Sangre a toda la asamblea, para que sta lo
mire y pueda reconocer en las especies a su Seor presente.
6- Anmnesis. Es la afirmacin del sacerdote y toda la comunidad acerca del
acontecimiento presente hoy. No se trata de un recuerdo de un hecho
pasado, sino que es la comunidad la que rompe las barreras del tiempo y
del espacio y se sita en el cenculo de Jerusaln, a la vez que en la cruz.
Se hace presente el nico sacrificio de Jesucristo. Durante este momento la
asamblea se pone de pie, en signo de resurreccin. Hay tres frmulas de
anmnesis:
a) ste es el sacramento (misterio) de nuestra fe.
R. Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin,
Ven Seor Jess!.
b) Aclamad el misterio de la redencin.
R. Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este
cliz,
anunciamos tu muerte, Seor, hasta que vuelvas.
c) Cristo se entreg por nosotros.
R. Por tu cruz y tu resurreccin nos has salvado, Seor.
7. Oracin de ofrecimiento de la vctima. En este momento todos los
sacerdotes presentes, juntos, ofrecen a Dios el sacrificio hecho, aunque
slo el que preside extiende las manos (p. ej. en la plegaria III: te
ofrecemos, en esta accin de gracias, el sacrificio vivo y santo).
8. Espclesis de la comunin. Es la invocacin del descenso del Espritu
Santo sobre la comunidad reunida. Algunos telogos prefieren llamar a
este momento parclesis (= invocar a favor de) (p. ej. en la plegaria IV:
concede a cuantos compartimos este pan y este cliz, que,
congregados en un solo cuerpo en el Espritu Santo, seamos en Cristo
vctima viva para alabanza de tu gloria).
9. Intercesiones. Son la consecuencia de los que entramos en comunin
con el cuerpo mstico de Cristo. Todos los presentes interceden por la
Iglesia, por todos los hombres y por los difuntos. Aunque se hagan
menciones particulares, la oracin es por todos.
10. Doxologa. En ella se expresa la glorificacin de Dios (Por Cristo, con l y
en l) y se concluye y confirma con la aclamacin del pueblo (Amn).
Esta doxologa la dice el sacerdote que preside y los sacerdotes
concelebrantes, mientras el que preside, ayudado por el dicono, eleva

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las especies eucarsticas.50 El pueblo nicamente interviene con la

aclamacin Amn.
Participacin de la asamblea en la plegaria Eucarstica. 51
La plegaria eucarstica no es un rezo que deba recitar la Asamblea. Es un Memorial que
evoca el presidente en donde la asamblea debe participar en silencio y
reverentemente. La plegaria es propia del sacerdote, ni siquiera al dicono le es
permitido recitarla, por ser un ministro auxiliar. Es principalmente el presidente de la
asamblea quien debe proclamarla, asumiendo la persona de Cristo sacerdote y
mediador, aunque cuando hay otros sacerdotes concelebrantes ellos tienen momentos
de participacin directa.
Adems del silencio reverente, la asamblea de creyentes participa durante la plegaria
eucarstica en algunas formas concretas:
- Con las aclamaciones: el Santo, el amn y la respuesta de la
anamnesia, despus de la consagracin.
- El silencio sagrado. No se trata de un momento de pasividad, sino
verdadera oracin.
- Unirse interiormente a cada palabra expresada por el sacerdote.
- Las posturas corporales. Deben ser real expresin de la fe. Estar
de pie o arrodillados durante la consagracin.

La uniformidad en las posturas corporales.

En la accin litrgica es necesario que todos los fieles adopten las
posturas corporales de cada momento, de un modo unificado y
unnime. No se trata de uniformar a la asamblea para que se vean
bien, sino que es expresin de comunin, pues no es un acto
individual sino de toda la Iglesia con Dios.
p. ej. Tan errado est quien no se arrodilla en la consagracin, como
quien permanece arrodillado ms all del momento conveniente.
Sobra decir que las personas que, por enfermedad, edad o
comprensible situacin, no pueden adoptar ciertas posturas, estn
legtimamente dispensadas.

50 Cfr. IGMR 180

51 Cfr. CERVANTES / SNCHEZ, op. cit. pp. 59-60
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IV. RITO DE COMUNIN

Ya que la celebracin eucarstica en un convite pascual, conviene que, segn el
mandato del Seor, su cuerpo y su sangre sean recibidos por los fieles, debidamente
dispuestos, como alimento espiritual.52
Oracin del Seor.
Este rito de la comunin est configurado por tres ritos preparatorios a la comunin.
La oracin del Seor o Padrenuestro es uno de los ms grandes tesoros que la Iglesia
tiene desde sus orgenes mismos. A causa de la peticin expresa del pan, desde los
primeros siglos se incluy en la celebracin eucarstica. San Cipriano (siglo III) y san
Ambrosio (siglo IV) ya haban incluido el padrenuestro en el rito de la Misa. 53
El nombre de Padrenuestro es relativamente reciente, pues desde sus orgenes se le
ha conocido como la oracin del Seor (Dominica Oratio) y, justamente, recibe el
nombre de Oracin dominical, por tener al mismo Seor Jess por autor.
La liturgia coloca esta oracin (que es el modelo de toda oracin cristiana) justo antes
de acercarse a la recepcin del Sacramento, pues no se trata slo de recitar la oracin,
sino de asumirla como una actitud de vida, que se verificar en la comunin de toda la
asamblea.
El padrenuestro se puede recitar o cantar, desde la misma invitacin que el sacerdote
pronuncia54, pero nunca ser justificable cambio alguno en el texto, ni presentarlo con
adornos corales tan complicados que a la asamblea le sera imposible participar. La
Oracin del Seor debe ser recitada o cantada por todos los miembros de la asamblea
en voz alta, evitando todo tipo de rutina al momento de pronunciarla.
En cuanto a la postura corporal, toda la asamblea permanece de pie, y el sacerdote
que preside extiende las manos y las eleva en signo de quien rene la oracin de todos
los presentes y las presenta al Padre como una sola. Hay que evitar que el resto de la
asamblea imite la postura del que preside (esto incluye a los sacerdotes
concelebrantes), debiendo los dems adoptar otras posturas, como el tomarse de las
manos, con las palmas de las manos hacia arriba (pero sin elevarlas), o la ms
recomendable, que es las manos juntas.

Manos con las palmas hacia arriba.

Son manos que piden, que reconocen su propia pobreza, que esperan.
Contrarias al puo violento de las manos cerradas, egostas.
Manos unidas.
Son manos quietas, que no estn ocupadas y distradas en nada ms que
en orar a su Seor.
* cfr. ALDAZABAL, op. cit. p. 127
Embolismo.
Inmediatamente en seguida del Padrenuestro, el sacerdote contina l solo con un
embolismo (Lbranos de todos los males y concdenos la paz...) que acenta el tema
de la libertad del mal para vivir en paz y hacer la paz, lo cual ya prepara al siguiente

52 IGMR, 80
53 cfr. KUNZLER, op. cit. P. 371
54 cfr. IGMR, 81
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rito. El momento de la oracin del Seor y el embolismo es coronado por todo los fieles
con una doxologa (tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria, por siempre, Seor).
Rito de paz.
Es un rito sobrio por medio del cual la Iglesia implora la paz y la unidad para s misma y
para la familia humana. No se trata de la paz de los muertos, donde no pasa nada, sino
de la paz de los vivos que se construye en la concordia.
El rito ha de efectuarse despus del saludo del presidente y una vez que el dicono o el
mismo celebrante los invite a compartirse este gesto.
Hay que hacer notar que ste no es el momento para las felicitaciones. Tambin es
importante sealar que, para guardar el orden, el saludo de paz se ha de hacer
ordinariamente con todos y slo con los ms cercanos y segn las costumbres del
lugar.
Agnus Dei.
Es una aclamacin a Cristo que la asamblea dirige al momento de la fraccin del pan,
teniendo como referencia la actitud de los discpulos de Emas (Lc 24, 13-35) que
reconocieron a Jess al partir el pan y lo adoraron como su Seor.
La accin de partir el pan es ms que un rito, se trata de un signo de quien parte para
compartir, es decir, para entrar en comunin con todos y el primero en asumir esta
actitud es el mismo Jesucristo, que en la persona del sacerdote o del dicono
diariamente realizan este gesto sencillo, pero grandilocuente. Por lo mencionado, se
entiende que la fraccin del pan le corresponde bien sea al sacerdote que preside o
bien al dicono que est asistiendo.
Mientras se realiza la fraccin del Pan Eucarstico, el pueblo, viendo lo que sucede en el
altar, exclama con fe viva el Cordero de Dios que puede ser cantado o simplemente
recitado.
Al igual que el resto de las partes invariables de la Misa, el canto del cordero no debe
alterar el texto litrgico ni darle un sentido penitencial que no tiene, pues se trata de
una aclamacin similar al Kyrie. La aclamacin cordero de Dios que quitas el pecado
del mundo, ten piedad de nosotros se repite cuantas veces sean necesarias para
acompaar el momento de la fraccin del pan, pero la ltima vez que se diga se
concluye con las palabras: danos la paz.
Presentacin de las Especies.
El sacerdote que preside muestra las especies Eucarsticas. Si se presentan al pueblo
es para que ste las vea; para que viendo lo reconozca y reconocindolo lo adore. Y sin
dejar de dirigirse a las Especies Cristo mismo- con la vista, repite la exclamacin del
centurin del Evangelio: Seor, yo no soy digno de que entres en mi casa, pero una
palabra tuya bastar para sanarme (Lc 7, 6-7).
Ojos
La vista es el primer medio de contacto con el mundo para la
mayora de las personas.
Mirar indica atencin, contraria a la indiferencia de unos ojos
volteando a otro lugar. Por medio de la vista tambin hay
comunicacin.

Comunin.
Despus de la preparacin (ritos iniciales), del dilogo (liturgia de la palabra) y de la
celebracin misma (liturgia eucarstica), llega la hora del banquete. Cristo mismo se
entrega como alimento.
El primero en recibir Cuerpo y la sangre de Cristo es el mismo sacerdote que presidi,
seguido de los dems sacerdotes, quienes toman por propia mano el Sacramento. El

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dicono recibe la comunin, lo mismo que aquellos ministros laicos que ayudarn a
distribuir la Comunin.
Salvo que est impedido por circunstancias especiales, el sacerdote que preside debe
dar la comunin por lo menos a una parte de los fieles, asumiendo su papel de padre
de familia que alimenta a sus hijos.
Los ministros extraordinarios de la Comunin ayudan a distribuir la misma slo cuando
no hay suficientes ministros ordinarios (Clero) para que se distribuya de manera que no
se extienda el momento demasiado. Incluso, en caso de no haber ministros ordenados
suficientes y ante la carencia de ministros laicos instituidos, el sacerdote que preside
puede instituir a algunos fieles ad actum (por ese momento). Todos los ministros que
distribuyen el Cuerpo y la Sangre de Cristo han de mostrar la Ostia Consagrada al fiel
que comulga diciendo: El Cuerpo de Cristo.
Es necesario sealar que aunque se distribuya la comunin bajo una sola especie, es
todo el Cuerpo y toda la Sangre de Cristo la que se entrega a los fieles.
La comunin bajo las dos especies se reserva para ciertas fechas especialmente
solemnes y siguen dos criterios: primero, evitar la tentacin de suponer que en el pan
est slo el Cuerpo y que en el cliz est slo la Sangre, lo cual es hereja. Segundo,
por razones prcticas, pues la comunin bajo las dos especies alarga el momento de la
comunin y en una celebracin con gran asistencia de fieles resultara poco provechoso
que se alargara tanto, adems que la especie de vino requiere un manejo ms
delicado.
En cuanto al fiel que comulga, debe hacer una reverencia ante el Sacramento antes de
comulgarlo. Al momento en que se le presenta el pan consagrado, el fiel ratifica con un
claro Amn, teniendo en cuenta su profundo sentido, y despus retirarse
tranquilamente a su lugar.
Todo aquel que comulga el Cuerpo y Sangre de Cristo debe tener en cuenta siempre las
palabras de Santo Toms de Aquino:
A los malos les da muerte,
a los buenos les da vida.
Qu efecto tan diferente
tiene la misma comida!
Por lo que no se deben olvidar las disposiciones de la Iglesia para poder acceder a la
comunin Sacramental, pero tampoco debe caerse en la apata de quien se sabe
pecador pero no est dispuesto a convertirse. La recepcin de Cristo en la comunin ha
de ser un estimulo para que todo cristiano busque siempre seguir fielmente a su Seor
en cada momento de su vida.
Desde que el sacerdote comulga y hasta que lo hace el ltimo de los fieles, de
ordinario ha de tenerse un canto que acompae la comunin o bien se recita la
antfona propuesta en el misal. Se trata de un canto que exprese la unin de Cristo con
el fiel que comulga, o bien que mencione explcitamente la Eucarista, incluso pueden
ser versiones instrumentales de cantos religiosos que creen un ambiente propicio para
la contemplacin del Misterio.
Silencio sagrado.
La liturgia contempla que se tengan por lo menos unos instantes de silencio donde el
fiel pueda elevar su accin de gracias a Dios por el Sacramento recibido, esto incluye al
coro.
Oracin post communio.
Una vez que todos tuvieron oportunidad de, en silencio elevar su accin de gracias
personal, el sacerdote que preside colecta todas esas plegarias agradecidas y las eleva
en una sola que pronuncia l solo con las manos extendidas.
Avisos

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No hay un lugar propio para los avisos, pero despus de la oracin post comunin es el
lugar que menos perjudica la dinmica de la celebracin. No debe abusarse de los
avisos convirtindolos en una segunda homila, sino que han de ser breves y slo
cuando sean necesarios. Los avisos los puede decir el sacerdote desde su lugar o bien
algn fiel desde un lugar adecuado, pero nunca desde el ambn.

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RITOS FINALES
Esta ltima parte de la celebracin es realmente breve. Lo configuran slo dos
elementos: bendicin y despedida.
Bendicin.
Hay tres modos ordinarios en que un sacerdote presbtero puede impartir la bendicin
a los fieles.
La primera es la forma simple, que incluye el saludo litrgico (el Seor est con
ustedes) y propiamente la bendicin de Dios Trino, que va acompaada por el gesto del
trazo de la cruz con la mano. La segunda forma es cuando la bendicin va acompaada
con una oracin sobre el pueblo, que es una sola intencin con las manos impuestas
sobre los fieles y seguida de la bendicin. Finalmente para las celebraciones solemnes,
hay una tercera frmula que est elaborada de tres o cuatro intenciones sobre los
fieles, con las manos impuestas sobre los fieles y seguidas de la bendicin.
Cuando el que preside es un Obispo, hay una ligera variante en el gesto de la
bendicin, pues ste traza tres veces la cruz con la mano mientras bendice. El Obispo,
adems de las frmulas que el presbtero ocupa, puede tambin utilizar la siguiente: +
La paz sea con ustedes, R. Y con tu espritu. + Bendito sea el nombre del Seor, R.
Ahora y por siempre. + Nuestro auxilio est en el nombre del Seor, R. Que hizo el
cielo y la tierra. Seguida de la bendicin.
Despus de la bendicin, el dicono o, en ausencia de ste, el mismo sacerdote que
preside, despide al pueblo, invitndolos a retirarse en paz, a lo que el pueblo aclama:
demos gracias a Dios. No se trata solo de una frmula de cortesa, sino de una misin
la misin de irse a construir la paz, la misin de vivir lo que se celebro.
Puede ayudar la formula que se utiliza en el rito maronita, cuando el sacerdote se
retira, al besar el altar dice en voz baja: te dejo en paz oh santo altar! Espero volver a
ti en paz. aunque no tengamos esta frmula, si es sta la actitud que debe asumir todo
el que celebra la Misa.
Una vez concluida la Misa, todos los ministros ordenados veneran el altar y se retiran a
la sacrista.
Cabe sealar que el canto de salida ya no forma parte de la Misa, pero ha de tenerse
prudencia en qu se canta, siendo recomendable que sea un canto que motive al
cristiano a vivir lo celebrado y nunca cantos no sacros. Este canto de salida puede
suprimirse sin ninguna dificultad.

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