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M e n s a g e n s
E spirituais
:<
IKP
PRECE
MARTINI_ICLARET
I<
CUPPING
KRISHNAMRTI
O LIBERTADOR DA MENTE
marunU claret
Mensagem
C apa
Ilustrao
Editorao Eletrnica
Bypress C om unicao Ltda.
F ernando Rebello
M iolo
Reviso
M arileide Pereira Gomes
Direo de Arte
Fotolitos em
Editorao Eletrnica
ERJ Inform tica Ltda.
Papel
Off-Set 8 7 x1 1 4 x 7 5g
Digitao
Impresso e Acabamento
Celina V. M arques
Editora Martin Claret Ltda. - R. Alegrete. 62 - Bairro Sumar - Caixa Postal 9.897
CEP 01254-010 - Tel: (011) 262-8144 - Fax: (011) 263-7146 - So Paulo - SP
Agradecemos a todos os nossos amigos e colaboradores - pessoas fsicas
e jurdicas - que deram as condies para que fosse possvel a publicao
deste livro.
Este livro foi composto e impresso no Brasil no inverno de 1997.
ndice
Prefcio
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Introduo
Prefcio
A espiritualizao do
ser humano
M orfin CIcaref
Introduo
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sagem de Krishnamurti, levando-nos ao autoconhecimento, muito pode contribuir para a interna tranqilidade
de cada um de nos, para a felicidade do homem.
No , entretanto, objetivo desta apresentao dar ex
plicaes acerca do atual ensino de Krishnamurti, se
que se pode usar tal palavra. Esse ensinam ento,
impossvel sintetiza lo ou interpret-lo.
*
Deus
relacionamentos
a vida e a morte
o modo correto de ganhar a vida
conflitos
aprendizagem e conhecimento
amor e solido
a mente e o pensamento
Prefcio de A Primeira e
ltima liberdade
ld@y$ H uxiey
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J. Krishnamurti
Frtjof C apra
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Mensagens
O homem e seus
desejos em conflito
\T
1
\
esta tarde desejo talar sobre algo que para a maioria de ns ser um pouco estranho, um pouco fora
mtt * do cotidiano; mas acho importante compreend-lo.
Vou falar a respeito da meditao. Esta palavra tem
vrios significados. Supe-se que no Oriente a me
ditao muito praticada; mas eu duvido clisso. As
pessoas srias de fato meditam. E, no Ocidente, praticais
presumivelmente a chamada contemplao, ou ofereceis
ocasionalmente uma prece, quando vos encontrais em
dificuldades. Mas a meditao, para mim, coisa muito
diferente.
Como sabeis, estive falando a respeito do medo, do so
frimento, do tempo, da morte, e sobre as coisas do emprego,
com o tdio que acarreta, e o esforo constante que fazemos
para mantermos um certo padro de vida externo; e, inte
riormente, tambm, procuramos manter um certo grau de
dignidade e liberdade, seguindo um determinado rumo, do
qual raramente nos desviamos. Essas coisas no so fan
tsticas, msticas, pois fazem parte da nossa prpria existncia
e temos de enfrent-las no decurso de nosso viver dirio.
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Experimente um
novo caminho
Nesta manh desejo falar, se possvel, a respeito de algo
talvez um tanto obscuro e complicado.
Quase todos ns somos escravos das palavras, que se
tornaram desmedidamente importantes. As palavras so
necessrias como meio de comunicao, mas, para a maio
ria de ns, a palavra a mente, e das palavras nos torna
mos escravos. Enquanto no compreendermos esta pro
funda questo da verbalizao e a importncia da palavra,
e enquanto formos servis s palavras, continuaremos a
pensar mecanicamente, quais computadores. O computa
dor a palavra e o problema. Sem o problema e a palavra,
o computador no existiria, nenhum valor teria. Para a
maioria dos entes humanos, tambm, a palavra e o proble
ma so sobremaneira importantes. Assim sendo, cumpre
examinar esta questo das palavras.
No sei se estamos bem cnscios de quanto estamos
escravizados palavra, ao smbolo, idia. Nunca pomos
em dvida a importncia da palavra. Empregamos o termo
palavra, tendo em mente o smbolo, o processo de dar
nome, com sua extraordinria profundeza ou superficiali
dade, processo mediante o qual pensamos ter compreendi
do todo o significado da vida: No parecemos perceber,
nenhum de ns, a extenso em que a mente, todo o pro
cesso do nosso ser, se acha na dependncia da palavra, do
smbolo, do nome, do termo; e quer-me parecer que, en
quanto formos escravos das palavras e nesse nvel perma
necermos, toda a nossa atividade fsica e psicolgica
ser necessariamente superficial.
Muito se fala e discute hoje em dia sobre a filosofia das
palavras, e a construo de uma estrutura, um sistema de
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Mensagens
Libertando a mente
do temor
Trody de Hugo !$
1 I
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A transformao do
pensamento
Desejo, se possvel, discorrer sobre o problema da trans
formao. Considerando-se a situao mundial, as condi
es de penria, as guerras, a competio, o incessante
conflito entre os homens, a extraordinria prosperidade de
algumas naes e a pobreza extrema reinante no Oriente,
onde milhes de pessoas s tomam uma refeio por dia,
ou nem isso considerando-se tudo isso, torna-se bem
clara a necessidade de uma radical transformao, de uma
mudana revolucionria cie alguma espcie.
E, acredito, deve ser bvio a quem j pensou neste as
sunto, que toda mudana operada por ajustamento, com
pulso ou temor no transformao nenhuma. Simples
mudana perifrica, um mero ajustamento na circunfern
cia ajustamento poltico, econmico, social ou, mesmo,
religioso no revoluo.
A revoluo, naturalmente, tem de operar-se no centro,
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consciente ou do inconsciente.
Pois bem. Quando percebemos tudo isso, qual o esta
do da nossa mente? Evidentemente, a primeira reao um
sentimento de ansiedade, de temor, de desconhecimento
do que vai acontecer.
O e u , o centro, que uma acumulao de inmeras
reaes, inmeras influncias culturais, polticas e religio
sas esse centro que tem funcionado at agora; e se
queremos que esse centro desaparea de todo, para que a
mente seja pura, incorruptvel, nica, singular, a primeira
reao, por certo, um tremendo sentimento de negao,
de no-ser; e mui poucos de ns somos capazes de supor
tar tal coisa, que significa olhar de frente o que na realida
de somos.
Por conseguinte, no centro existe temor, e, refugiados
nesse centro, comeamos a levantar defesas, a apegar-nos
aos nossos dons, capacidade, talentos, produzindo desse
modo o conflito constante entre o que somos realmente e o
que gostaramos de ser. E, entretanto, em momentos lci
dos, percebemos que esse mero lidar com coisas exteriores
nunca produzir uma revoluo profunda, duradoura, fun
damental.
Nessas condies, aqueles entre ns que tiverem inten
es srias e inclinaes religiosas ho de interessar-se
necessariamente por esta questo da revoluo no centro.
Uma vez que nem a mente consciente nem a inconscien
te podem produzir uma transformao fundamental no cen
tro, que deve a mente fazer? Pode ela fazer alguma coisa?
Como vimos, a mente tanto atividade consciente como
atividade inconsciente de pensamento, de reao, de me
mria.
A mente resultado do tempo, e o tempo no pode
produzir revoluo. Ao contrrio, s o cessar do tempo
produz a revoluo fundamental no centro. O centro est
afeito ao tempo, o centro tempo, todo o processo
psicolgico de ontem, hoje, amanh eu fui, eu sou, eu
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alguma parte.
Ou, tambm, fazemos esforo para afastar certos obst
culos psicolgicos. Se somos invejosos, dizemos que no
devemos s-lo, criando, assim, uma resistncia contra a
inveja.
Ou, ainda, queremos ser muito eruditos, queremos saber
mais, para causar impresso nos outros ou para obtermos
um emprego melhor; por conseguinte, lemos, estudamos.
Eis tudo o que sabemos a respeito do esforo, no
verdade?
Para a maioria de ns, o esforo ou positivo ou negati
vo, um processo de vir a ser ou no vir a ser; e esse mesmo
processo provm do centro do eu, no exato? Se sou
invejoso e fao esforo para no s-lo, no h dvida de
que a entidade que faz tal esforo ainda o ego, o eu.
Todo esforo para dominar o eu, positiva ou negativa
mente, ainda parte do eu, e, por conseguinte, s pode
dar-lhe mais fora; e ficamos presos nesse crculo vicioso.
O problema, pois, de como quebrar o crculo vicioso,
essa cadeia contnua de esforos que s servem para forta
lecer o eu .
Tende a bondade de seguir o que vou dizer. S podereis
quebrar o crculo vicioso se ficardes cnscios dele como
um processo total.
Ao perceber que invejosa, a mente deseja ser noinvejosa, pensando que o no ser invejoso traz certa com
pensao; aufere ela certa satisfao do esforo que faz
para no ser invejosa, registra uma vitria espiritual. Assim,
em no ser invejosa a mente encontra segurana, proteo,
e o produtor do esforo ainda o ego, o eu .
Tende a bondade de perceber bem isso, s isso.
Surge, assim, o problema: que devo fazer, quando sou
invejoso? Estou acostumado a rejeitar a inveja, a levantar
resistncia contra ela; veja agora quanto isso ftil, quanto
absurdo que uma parte de mim mesmo esteja a negar a
outra parte, quando eu sou o todo. Que devo ento fazer?
no liberdade da inveja.
Liberdade de urna determinada qualidade no liberda
de nenhuma, e o homem livre de algo assemelha-se ao
homem que est contra o governo: enquanto est contra
alguma coisa no um homem livre. A liberdade comple
ta em si; no resulta de alguma atitude, no contra algum
estado ou qualidade.
Vemos, pois, que todo esforo para vencermos alguma
coisa, para libertar-nos de alguma coisa, s d mais fora
ao eu, ao ego; e quando compreendemos isso realmen
te, quando estamos cnscios da qualidade e do seu oposto,
como um processo total, e percebemos como a prpria
palavra encerra condenao ou estmulo, ento j no esta
mos na sujeio das palavras e, portanto, nosso esprito
est livre para considerar, observar o que .
A compreenso do que , e a liberdade que traz, no
resulta do exerccio persistente, de esforo penoso, a que
dedicamos vrios minutos todas as manhs; apenas surge
essa compreenso quando estamos cnscios, em todo o
correr do dia, das rvores, dos pssaros, das nossas pr
prias reaes, das coisas que sucedem interior e exterior
mente, como um processo total.
Quando h condenao ou justificao, comparao ou
identificao, no h compreenso do que \ por isso,
torna-se dificlimo o estar cnscio.
O que s pode ser compreendido momento por mo
mento, e isso significa devermos estar perfeitamente cns
cios de que estamos julgando, de que cada palavra implica
rejeio ou aceitao. Enquanto a mente for a expresso
verbal do seu prprio condicionamento, nunca ser livre.
S h liberdade quando a mente est aliviada de todo
pensamento.
(In Percepo Criadora, Ediouro, Rio de Janeiro.)
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Mensagens
O amor
1A 1 necessidade de segurana nas relaes gera inevita/ | velmente o sofrimento e o medo. Essa busca de
X JL segurana atrai a insegurana. J encontrastes algu
ma vez segurana em alguma de vossas relaes? J?
A maioria de ns quer a segurana no amar e no ser
amado, mas existir amor quando cada um est a
buscar a prpria segurana, seu caminho prprio? Ns no
somos amados porque no sabemos amar.
Que o amor? Esta palavra est to carregada e corrom
pida, que quase no tenho vontade de empreg-la. Todo o
mundo fala de amor toda revista e jornal e todo missio
nrio discorre interminavelmente sobre o amor. Amo a
minha ptria, amo o meu rei, amo um certo livro, amo
aquela montanha, amo o prazer, amo minha esposa, amo a
Deus. O amor uma idia? Se , pode ento ser cultivado,
nutrido, conservado com carinho, moldado, torcido de to
das as maneiras possveis. Quando dizeis que amais a Deus,
que significa isso? Significa que amais uma projeo de
vossa prpria imaginao, uma projeo de vs mesmos,
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totalmente de si prpria.
A mente que busca no uma mente apaixonada, e no
buscar o amor a nica maneira de encontr-lo; encontrlo inesperadamente e no como resultado de qualquer
esforo ou experincia. Esse amor, como vereis, no do
tempo; ele tanto pessoal como impessoal, tanto um s
como multido. Como uma flor perfumosa, podeis aspirarlhe o perfume, ou passar por ele sem o notardes. Aquela
flor para todos e para aquele que se curva para aspir-la
profundamente a olh-la com deleite. Quer estejamos mui
to perto, no jardim, quer muito longe, isso indiferente
flor, porque ela est cheia de seu perfume e pronta a
reparti-lo com todos.
O amor uma coisa nova, fresca, viva. No tem ontem
nem amanh. Est alm da confuso do pensamento. S a
mente inocente sabe o que o amor, e a mente inocente
pode viver no mundo no inocente. S possvel encon
tr-la, essa coisa maravilhosa que o homem sempre buscou
sequiosamente por meio de sacrifcios, de adorao, das
relaes, do sexo, de toda espcie de prazer e de dor, s
possvel encontr-la quando o pensamento, alcanando a
compreenso de si prprio, termina naturalmente. O amor
no conhece oposto, no conhece conflito.
Podeis perguntar: Se encontro esse amor, que ser de
minha mulher, de minha famlia? Eles precisam de seguran
a. Fazendo essa pergunta, mostrais que nunca estivestes
fora do campo do pensamento, fora do campo da consci
ncia. Quando tiverdes alguma vez estado fora desse cam
po, nunca fareis uma tal pergunta, porque sabereis o que
o amor em que no h pensamento e, por conseguinte,
no h o tempo. Podeis ler tudo isto hipnotizado e encan
tado, mas ultrapassar realmente o pensam ento e o tempo
o que significa transcender o sofrimento estar
cnscio de uma dimenso diferente, chamada amor.
Mas, no sabeis como chegar-vos a essa fonte maravilho
sa e, assim, que fazeis? Quando no sabeis o que fazer,
A outra margem do
caminho
D e se jo se r d ife re n te
Meditao significa esvaziar a mente do conhecido. O
conhecido o passado. O esvaziar no vem no fim de uma
acumulao, mas significa: nada acumular. O que foi s
se esvazia no presente, no por meio do pensamento, mas,
sim, pela ao, pela atividade de o que . O passado
movimento de concluso para concluso, e julgamento de
o que pela concluso. Todo juzo concluso, a qual
pode ser cio passado ou do presente, e esta concluso
que impede o constante esvaziar da mente, do conhecido:
porque o conhecido sempre concluso, determinao.
O conhecido a ao da vontade, e a vontade em ao
a continuao do conhecido; por conseguinte, a ao da
vontade no pode de modo nenhum esvaziar a mente. A
mente vazia no pode ser adquirida em nenhum merca
do, torna-se existente quando o pensamento est bem cns
cio de suas prprias atividades e no quando o pensa
dor est cnscio do seu pensamento.
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4Este final se prende ao que foi dito linhas antes: ... desejveis transpor...
uma porta especial que se achava hermeticamente fechada. (N. do T.).
A ao do s il n c io
Meditao a cessao da palavra. O silncio no susci
tado por uma palavra, que pensamento. A ao oriunda
do silncio difere totalmente da ao nascida da palavra;
meditao a libertao da mente de todos os smbolos,
imagens e lembranas.
Naquela manh, os altos choupos com suas folhas novas
e tenras brincavam na brisa. Manh primaveril e os montes
estavam cobertos de floridas amendoeiras, cerejeiras e ma
cieiras. Toda a terra transbordava cie vida. Os majestosos
ciprestes guardavam distncia entre si, mas as rvores flori
das se tocavam, ramo com ramo, e renques de choupos,
projetavam no cho sombras inquietas. Ao lado da estrada
seguia um curso d gua que mais adiante se unia ao velho
rio.
O ar estava perfumado e cada monte era diferente dos
outros. Em alguns deles havia casas rodeadas de oliveiras,
e uma alameda de ciprestes conduzia a cada casa.
Uma manh cheia de cintilaes e de intensa beleza, da
qual no destoava o possante carro que nos levava. Ali
parecia reinar uma ordem extraordinria, mas no interior
de cada casa havia, decerto, desordem intrigas, choros e
risos de crianas, uma invisvel cadeia de aflies estendi
da de casa a casa. Nem primavera, nem outono ou inverno
jamais quebraram essa cadeia.
Mas naquela manh estava havendo um renascimento.
Aquelas folhas tenras no conheciam outono e inverno;
eram vulnerveis e, portanto, inocentes.
Da janela divisava-se a velha cpula da catedral de mr
more listrado e seu campanrio multicor; dentro dela acha
vam-se os sombrios smbolos da tristeza e da esperana.
Naquela manh to linda, estranhava verem-se to poucos
pssaros e serem to discretos os seus cantos. que
naquele lugar o homem os mata por divertimento.
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O significado do viver
Poris
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6Ze bois: como em Paris se designa o Bois de Boulogne, parque cias vizi
nhanas cie Paris, muito procurado para passeios. (K. est falando em Paris).
N. do T.
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Mensagens
Ensinamentos de
Krishnamiirti
M ente co m p u ta d o ra , m e m ria ,
p ro g ra m a o , re p e ti o
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E sv a zia m e n to da m ente; sa b e r ve r,
se m o p e n sa m e n to
(...) Para que haja o bem-estar do homem, faz-se neces
sria uma transformao, no no nvel superficial, porm
no centro. O centro o eu que est sempre acumulando.
(...) Nessas condies se vs e eu reconhecemos esse fato,
surge ento o problema: pode a mente despojar-se de todo
o seu contedo, libertar-se de toda a carga que ela mesma
se imps ou que lhe foi imposta?
S quando a mente est vazia existe a possibilidade de
criao, mas no falo desse vazio superficial de que quase
todos ns nos queixamos. (...) No falo dessa espcie de
vazio, que falta de reflexo. Pelo contrrio, refiro-me ao
vazio que resulta de uma extraordinria atividade de refle
xo, quando a mente, percebendo a sua prpria capacida
de de criar iluses, passa alm. ( Claridade na Ao, p.
154-155)
(...) Para estarmos livres da acumulao, requer-se pro
fundo conhecimento de ns mesmos, e no o conhecimen
to superficial das poucas camadas claras de nossa consci-
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Instituio Cultural
Krishnamurti
Co f e o
M e n s a g e n s
E spirituais
KRISHNAMURTI
O LIBERTADOR DA MENTE
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martin claret
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