SUMRIO

CAPTULO I EXEGESE BBLICA

1.1 Aprendendo a fazer exegese
1.2 O procedimento exegtico
1.3 A exegese do texto do sermo
CAPTULO II INNTRUES PRTICAS PARA A EXEGESE
2.1 Obtenha uma slida impresso inicial do texto
2.2 Esclarea o texto
2.3 Estruture o texto
2.4 Observe o contedo total do livro que abrange o texto ecolhido
2.5 Exegese linguistico gramatical
2.6 Exegese histrico cultural
CAPTULO III FORMAS ESPECIFICAS DE EXGESE
3.1 A exegese no Antigo Testamento
3.2 A exegese no Novo Testamento
3.3 Mtodos ou tecnicas exegticas
CAPTULO IV FERRAMENTAS PARA UMA BOA EXEGESE
4.1 Comentrios Bblicos
4.2 Dicionrios Bblicos
4.3 Vrias verses da Bblia
BIBLIOGRAFIA
QUESTIONRIOS

CAPTULO I EXEGESE BBLICA

Para um melhor conhecimento da Palavra de Deus, deve-se ter muita disciplina e

seriedade. Devemos considerar a leitura que fazemos da Bblia como uma conversa com
Deus. Em uma conversa franca, no podemos colocar nossas ideias dentro das palavras
do outro, seria desonesto, falhando contra os princpios de amizade e conduta. Com
relao Bblia no se pode tirar do texto nenhum sentido, a no ser aquele que est
dentro do texto. Convm ser severo e exigente neste ponto. Nunca se deve manipular o
texto em favor das prprias ideias e convenincias.
Partindo deste principio, vemos a necessidade da Exegese. Exegese o estudo
sistemtico da palavra de Deus com o objetivo de extrair o sentido original. uma
tarefa histrica que procura entender a Palavra conforme foi ouvida pelos destinatrios
originais, procurando tambm descobrir qual era a inteno original das palavras na
Bblia.
Do ponto de vista etimolgico hermenutica e exegese so sinnimos, mas hoje os
especialistas costumam fazer a seguinte diferena: Hermenutica a cincia das normas
que permitem descobrir e explicar o verdadeiro sentido do texto, enquanto a exegese a
arte de aplicar essas normas.
Um texto pode ser lido com duas mentalidades: com a mentalidade avarenta de um
po-duro ou com a mentalidade generosa de um mo-aberta. Na interpretao Bblica,
devemos ser bem generosos e nunca avarentos, isto quer dizer que no devemos ler s
nas linhas, mas tambm nas entrelinhas. Em todos os textos consideramos sempre duas
coisas essenciais: 1) as coisas ditas abertamente nas linhas, e 2) as coisas ditas
veladamente nas entrelinhas. As duas vm do autor do texto, e as duas so igualmente
importantes.
Como podemos descobrir o que o autor diz nas entrelinhas? Perguntando sempre:
1. Quem que est falando no texto e a quem?
2. O que ele est querendo dizer e por qu?
3. Em que situao ele est falando ou escrevendo e qual o jeito que ele usa para
dar o seu recado?
4. Qual o ambiente que ele cria por meio das suas palavras e qual o interesse que
ele defende?
Estas e outras perguntas ajudam a gente a puxar a cortina e a perceber o que existe
nas entrelinhas do texto bblico. Da a necessidade da Exegese Bblica.

1.1 APRENDENDO A FAZER EXEGESE

Apesar de ser uma tarefa para uma pessoa treinada, para se fazer uma boa
exegese no necessrio ser um especialista. A primeira tarefa do exegeta ler todo
o texto com um pensamento interpretativo, isto , fazendo perguntas ao texto,

comeando no passado, procurando se colocar na posio do leitor ou do ouvinte

original.
O exegeta parte do princpio que os textos bblicos no foram simplesmente
enviados do cu como escrituras sagradas, mas nasceram dentro de um ambiente
histrico determinado, tiveram uma evoluo histrica.
Por isso, para entender um texto bblico, necessrio conhecer a sua pr-histria (o
ambiente no qual nasce), o seu gnero literrio (se uma crnica, uma narrao
didtica, uma poesia, um julgamento, etc.) e a dinmica da formao do texto, como os
autores recolheram ou escreveram as tradies orais ou escritos precedentes.
Tudo isso tem como objetivo a compreenso do significado que o autor original
pretendia comunicar aos seus destinatrios. A exegese basicamente uma tarefa
histrica. A aplicao da exegese realizada a partir das indagaes bsicas sobre o
contexto e o contedo do texto em exame.
a) Texto O captulo, pargrafo ou poro bblica que encerra uma idia
completa, que se pretende estudar. Ex.: Mateus 5.1-12; I Corntios 11.1-3; Joo 14,6,
etc.
b) Contexto A parte que antecede o texto e a parte que precedida pelo texto.
Ex.: Texto Joo 14.6, Contexto Gnesis 1.1 a Joo 14.5 e Joo 14.7 a Apocalipse 22.21.
Existem muitos modos de fazer exegese. A exegese moderna usa prevalentemente
o mtodo histrico-crtico, que tenta perscrutar a gnesis do texto em questo, o
contexto em que nasceu, quem era o seu autor e os destinatrios. Para encontrar
respostas a tais interrogaes se usam todos os instrumentos que a cincia pe a
disposio: arqueologia, histria, antropologia, literatura, etc.
Tal mtodo entra no conjunto das metodologias chamadas diacrnicas. Algumas
vezes smiles procedimentos so acusados de afastarem-se do texto esquecendo a
mensagem que ele contm. Por isso muitos exegetas sublinham a necessidade de deixar
o texto falar. Nesse caso usam mtodos chamados sincrnicos. Alguns dessas
metodologias so a semitica e a narratologia. Os exegetas que se ocupam desse mtodo
concentram a ateno sobre o prprio texto: a sua estrutura, a lngua, os vocbulos, o
estilo.
Os mtodos sincrnicos e diacrnicos, todavia, no se excluem. Uma boa exegese
deve usar todos os instrumentos oferecidos dos diversos mtodos e, de cada um, tirar o
mximo proveito.
Falando de maneira concreta, fazer exegese de um texto significa usar o seguinte
procedimento: determinar o texto original (crtica textual), traduzir o texto, anlise do
texto (com o mtodo sincrnico: crtica das formas, lingstica do texto, estrutura,
semntica, pragmtica com o mtodo diacrnico (histrico-crtico): crtica literria,
histria das tradies, histria das redaes).
Alm desse processo de explicao do texto com instrumentos tcnico-cientficos,
a exegese deve incluir tambm uma explicao teolgica, que exige a f como base de
interpretao. necessrio partir do princpio que Deus na Bblia falou por meio de
homens, de modo humano. Ento, com o auxlio do mesmo Esprito, mediante o qual a
Bblia foi escrita, deve ser interpretada teologicamente.
Essa segunda tarefa do exegeta deve ter presente 2 aspectos importantes:
1) A Bblia consiste em uma unidade e um texto deve ser visto no conjunto de
toda a Sagrada Escritura;

2) Ter presente a tradio teolgica, as interpretaes dadas aos textos pelas

comunidades no decorrer da histria.

Resumindo, A exegese tem como objetivo tirar as cortinas que esto sobre um
texto especfico, fazendo uso das lnguas vernculas para dar clareza a interpretao que
j esta na Bblia. A exegese deseja analisar uma determinada palavra inserida em um
texto especfico e ir no mais profundo do seu significado.
Difere-se da hermenutica, porque esta intenciona conhecer o texto em parmetros
gerais. A hermenutica poder surgir da exegese, uma vez que, os princpios gerais
exegticos aplicados ao texto, sero desenvolvidos pelas ferramentas da hermenutica.
Por isso uma exegese errada (eisegese), levar o hermeneuta a uma falcia
hermenutica.
A exegese analisa um texto especfico, j a hermenutica analisa um texto dentro
dos seus aspectos gerais. A exegese quer entender somente aquele texto: versculo, frase
ou palavra. A hermenutica quer saber o que toda a Bblia fala sobre aquele texto: o
contexto, o livro, a histria, o momento poltico, social, econmico, cultural, etc.

1.2 O PROCEDIMENTO EXEGTICO

A. Procedimento errado

Ler o que muitos comentrios dizem com sendo o significado da passagem e ento
aceitar a interpretao que mais agrade. Este procedimento errado pelas seguintes
razes:
a) Encoraja o intrprete a procurar interpretao que favorece a sua prconcepo;
b) Forma o hbito de simplesmente tentar lembrar-se das interpretaes
oferecidas.
Isto para o iniciante, freqentemente resulta em confuso e ressentimento mental a
respeito de toda a tarefa da exegese. O pssimo resultado e mais srio do "procedimento
errado" na exegese que prprio interprete no pensa por si mesmo.

B. Procedimento correto
a) O interprete deve perguntar primeiro o que o autor diz e depois o que significa
a declarao.

b) Consultar os dicionrios para encontrar o significado das palavras

desconhecidas ou que no so familiares. preciso tomar muito cuidado para
no escolher o significado que convm ao interprete apenas.
c) Depois de usar bons dicionrios, uma ou mais gramticas devem ser
consultadas para entender a construo gramatical. No verbo, a voz, o modo e
o tempo devem ser observados por causa da contribuio idia total. O
mesmo cuidado deve ser tomado com as outras classes gramaticais.
d) Tendo as anlises lxicas, morfolgica e sinttica sido feitas, preciso partir
para anlises de contexto e histria a fim de que se tenha uma boa compreenso
do texto e de seu significado primeiro e.
e) Com os passos anteriores bem dados, o interprete tem condies de extrair a
teologia do texto, bem como sua aplicao as necessidade pessoais dele, em
primeiro lugar, e s dos ouvintes. Que o texto tem com a minha vida?Com os
grandes desafios atuais?

1.3 A EXEGESE DO TEXTO DO SERMO

O rduo trabalho de preparao da mensagem bblica comea com a transparncia
do texto escolhido. O processo que gera essa transparncia chama-se exegese. Exegese
um termo tcnico teolgico empregado para definir o trabalho de exposio de um texto
bblico. A palavra exegese deriva do substantivo grego exegesis, que significa
declarao, narrativa, exposio, explicao, interpretao.
Para os gregos, os exegetai eram os intrpretes e expositores oficiais da lei
sagrada. O termo exegese firmou-se mundialmente a partir do sculo XIX, indicando a
atividade teolgica de expor um texto da Bblia.
O texto bblico apresenta-se numa lngua estrangeira (hebraico, aramaico ou grego)
e inserido numa cultura, histria e contexto social totalmente diferentes da realidade
brasileira. A fim de expormos com objetividade, temos de interpretar o texto no
horizonte de seu autor, com seu contexto e sua cultura, para depois aplic-lo ao
horizonte do ouvinte do sculo XXI.
Todos os textos bblicos tm suas caractersticas especficas, dadas por Deus.
evidente que as expresses paulinas predominantes no so as mesmas usadas por
Pedro, Joo ou Tiago, que a literatura potica diferente da proftica e que o texto de
Gnesis difere daquele de Samuel, embora ambos os livros faam parte dos registros
histricos.
Devemos reconhecer e descobrir as caractersticas especficas de qualquer texto
bblico, vencer a estranheza (barreira cultural) e descobrir o cerne do texto, superando
nossos preconceitos e suposies individuais a fim de exp-lo de maneira fiel e objetiva,
conforme as necessidades de nossas igrejas.
A mensagem bblica encontra-se no texto bblico em si, no em ns. Somos apenas
portadores da mensagem divina presente na Bblia. Por isso, temos de bombardear o
texto bblico com perguntas, analis-lo, exp-lo e interpret-lo, se quisermos comuniclo.

Tomemos como exemplo a Parbola do Semeador, em Mateus 13. Por que o

semeador semeia beira do caminho e em solo rochoso? Ser que o semeador
negligente ou mal treinado nas tcnicas agrcolas? Quanto Parbola das Dez Virgens,
em Mateus 25, podemos perguntar: quais so as tarefas das virgens? Por que algumas
tm leo e outras no? Atos 8 relata a histria do encontro de Filipe com o eunuco.
Onde fica a Etipia? Quem o eunuco? Por que ele era eunuco? Por que viajou para
Jerusalm? Qual a distncia entre a Etipia e Jerusalm? Lemos em Lucas 2 que os pais
de Jesus puseram-no numa manjedoura. O que uma manjedoura? Por que os pais no
usaram uma rede ou uma esteira?

CAPTULO II INSTRUES PRTICAS PARA A EXEGESE

Os preparativos fundamentais. Antes de iniciar o trabalho detalhado de exegese, o

aluno precisa familiarizar-se com o texto escolhido. impossvel conhecer algum sem
gastar tempo e mostrar interesse pela pessoa. As boas relaes no surgem da noite para
o dia, mas desenvolvem-se medida que as partes interessam-se uma pela outra,
comunicam-se, passeiam juntas, dialogam.
Para nos familiarizarmos com qualquer texto bblico, precisamos relacionar-nos
com a passagem escolhida, gastar tempo, meditar, prestar ateno nas palavras, orar.
Familiarizar-se com um texto bblico um processo lento, demorado, mas gratificante.
Charles Haddon Spurgeon, o rei dos pregadores ingleses do sculo XIX, disse a seus
estudantes que, se no conseguissem pregar pelo menos 50 vezes sobre o mesmo texto,
isso indicaria que ainda no haviam compreendido tal passagem em sua plenitude.
Observemos os seguintes passos metodolgicos a serem seguidos para nos
familiarizarmos com um texto bblico especfico.

2.1 Obtenha uma slida impresso inicial do texto

a) Leia o texto escolhido em voz alta diversas vezes.
b) Leia verses bblicas diferentes (ARA, ARC, BLH).
c) Memorize o contedo principal ou at todos os versculos.

2.2 Esclarea o contexto

a) Anote o que precede o texto.
b) Observe o que segue o texto.
c) Verifique qual o tema predominante dos contextos imediato e remoto.
importante distinguir o contexto imediato (dentro do mesmo captulo) do
contexto remoto (dentro de alguns captulos ou at do livro inteiro). A palavra contexto
deriva dos termos com e texto. No contexto, consideramos tudo o que vem com o texto,
ou seja, frases anteriores e posteriores, versculos anteriores e posteriores, captulos
anteriores e posteriores.
As perguntas quanto ao contexto so:
1. Como a passagem se relaciona com o material a seu redor e com o contexto
remoto?
2. Como a passagem se relaciona com o restante do livro?
3. Como a passagem se relaciona com a Bblia como um todo?

4. Como a passagem se relaciona com a cultura, o momento histrico e o

pensamento teolgico da poca em que foi escrita?
2.3 Estruture o texto
Voc se prepara para falar sobre Marcos 5:1-20. Aps ter lido diversas vezes o
texto em voz alta, esclarecendo seu contexto imediato e o remoto, depois de ter feito a
comparao sintica, voc se voltar para a estrutura do texto:
a)
b)
c)
d)
e)
f)

a chegada terra dos gerasenos (v. 1);

a manifestao do geraseno endemoninhado (v. 2-5);
o endemoninhado na presena de Jesus e sua libertao (v. 6-13);
o relatrio dos porqueiros e a reao dos gerasenos (v. 14-17);
a petio do curado e a resposta de Jesus (v. 18-19); e
o testemunho do curado (v. 20).

2.4 Observe o contedo total do livro que abrange o texto escolhido.

Agora, voc relaciona o texto com o restante do livro bblico, a fim de verificar a
linha principal da mensagem. Suponhamos que voc esteja preparando uma mensagem
sobre Romanos 5:1-11. Vamos relacionar este trecho com o restante da epstola. Assim,
percebemos que o assunto-chave da epstola aos Romanos a justificao pela f, que
se relaciona com a justia de Deus.

2.5 Exegese Linguistico Gramatical

Concludo o trabalho de preparao, precisamos expor o texto lingstica e
gramaticalmente. A exegese lingstica busca a etimologia e o significado de uma
palavra, enquanto a exegese gramatical procura ver o termo em relao ao restante da
frase ou do versculo. A pergunta fundamental na exegese lingstico-gramatical
sempre esta: O que realmente est escrito?
Os passos da metodologia da exegese lingstico-gramatical so os seguintes:
a. Traduzimos o texto de seu original hebraico ou grego.
b. Definimos os termos principais de um texto (e. g., Rm 3.21-31) com a
ajuda de um dicionrio hebraico ou grego, para compreendermos sua
origem, seu desenvolvimento, seu uso e seu significado bblico e
cultural.
c. Comparamos algumas verses e tradues diferentes (ARA, ARC, BLH,
BJ, BV).
d. Subdividimos as oraes em seus componentes: sujeito, objeto,
expresso principal, adjuntos adverbiais, frases secundrias; ento,
verificamos como cada um se relaciona com o restante do versculo.

e. Observamos as particularidades do texto: repeties de palavras,

contrastes, interrogaes, conseqncias, afirmaes, etc.
f. Diferenciamos os substantivos dos verbos, advrbios e pronomes; a voz
passiva da ativa; o subjuntivo do indicativo etc., para obtermos uma
compreenso maior.
2.6 Exegese Histrico Cultural
A tarefa da exegese histrico-cultural explicitar dados e circunstncias histricos,
costumes e tradies que se originaram em outra cultura. A pergunta fundamental na
exegese histrico-cultural sempre esta: Quais circunstncias histricas e culturais
precisam ser analisadas e compreendidas?
A metodologia da exegese histrico-cultural segue os seguintes passos:
a. Esclarecemos o pano de fundo histrico (de uma carta neotestamentria
ou de um livro proftico do Antigo Testamento).
b. Traamos as conexes histricas ser que o texto relaciona-se com
acontecimentos anteriores?
c. Definimos o lugar e a poca do fato.
d. Explicamos as tradies e os costumes (cf. Mt 3:12; Ap 19:15).
e. Observamos a situao geogrfica (Mc 5:20).

CAPTULO III FORMAS ESPECFICAS DE EXEGESE

A variedade de formas especficas de exegese bblica resultante das pocas
diversas em que o texto bblico originou-se, das formas literrias distintas existentes na
prpria Bblia, da classificao dos livros bblicos (histricos, poticos, profticos etc.)
e de autores que representam camadas sociais diferentes (reis, lavradores, pescadores,
profetas, apstolos, poetas, msicos, acadmicos).
3.1 A exegese do Antigo Testamento
Qual a relao entre o Antigo e o Novo Testamentos? Qual dos dois testamentos
o mais importante? Em que consiste a unidade essencial entre os dois testamentos? Por
que o Antigo Testamento s vezes parece-nos to difcil? Em comunho com Seus
discpulos e em Suas mensagens, Jesus referiu-Se vrias vezes ao Antigo Testamento
(cf. Mt 22:39-45; 21:42; Lc 24:26s.; 44-46; Mt 27:46).
No Antigo Testamento, Jesus percebeu o futuro de Seu caminho; o Antigo
Testamento era a palavra da qual Jesus vivia, em que Ele meditava, at na hora de Sua
morte. A igreja primitiva alimentava-se do Antigo Testamento e reconheceu nele a
Palavra de Deus (cf. At 17:11; I Ts 4:13; II Tm 3:14ss.; At 2:17ss.; 4:25s.; 7:3ss.; 13:41,
47).
O Antigo Testamento testifica a revelao de Deus na histria de Seu povo, Israel,
do qual viria o Salvador (Jo 4:22; Gl 4:4). Israel recebeu, preservou e anunciou as
promessas do Messias vindouro.
O Antigo e o Novo Testamentos complementam-se porque tratam da mesma
histria e plano de salvao, do mesmo Messias, embora com perspectivas diferentes
(profecia e cumprimento). O que isto significa para a exegese? Na exposio de textos
do Antigo Testamento, partimos do fato de que todos culminam na vinda do Messias.
Nem sempre os textos do um testemunho direto a respeito de Jesus, o Filho de Deus e
Messias prometido, mas todos testificam os caminhos de Deus com Seu povo at que,
na plenitude dos tempos, Ele enviou Seu Filho para a salvao de todo aquele que nEle
cr (Gl 4:4).
Os textos histricos do Antigo Testamento revelam o amor infinito de Deus para
com Seu povo escolhido, Israel, e testificam tambm a majestade de Deus na criao e
sustentao do mundo como lugar da revelao divina. Finalmente, os textos histricos
revelam a pedagogia divina no juzo e na graa, na desobedincia e na submisso.
Muitos deles possuem um significado tipolgico em relao a Jesus Cristo:
Melquisedeque (Gn 14), o sacrifcio de Isaque (Gn 22), o sofrimento e a exaltao de
Jos (Gn 37ss.), a serpente de bronze (Nm 2), a salvao de Jonas (Jn 1), o tabernculo
(Ex 25-31 e 37-40) e o man (Ex16).

3.2 A exegese do Novo Testamento

A exegese do Novo Testamento difere daquela do Antigo Testamento pelo fato de o

Messias j ter vindo. Enquanto o Antigo Testamento revela de maneira progressiva a
vontade de Deus na histria, por meio de Israel, o Novo Testamento proclama as boas
novas de salvao, realizadas em Jesus Cristo, para todo aquele que nEle cr,
independentemente de sua raa, cor, origem, status social ou educao.
No Antigo Testamento, Israel o recipiente das revelaes e promessas divinas, e
os profetas, seus transmissores. No Novo Testamento, Jesus e os apstolos so os
transmissores, e a Igreja a receptora das revelaes divinas para as naes. Na
exposio do Novo Testamento, bom diferenciar entre textos sinpticos em geral,
relatos de milagres, discursos, epstolas e textos profticos.
Uma pesquisa objetiva desses gneros literrios nos ajudar a reconhecer melhor
suas caractersticas inerentes, sua nfase teolgica especfica e suas dimenses ticas.

3.3 Mtodos ou tcnicas de Exegticas

A grande diferena entre os escritores do Novo Testamento e outros intrpretes da
Bblia de seu tempo reside na hermenutica ou no mbito dos pressupostos, como ficou
claro no pargrafo anterior. Quando se trata de "mtodos exegticos", os escritores do
Novo Testamento valeram-se daqueles que eram conhecidos e praticados no seu tempo.
Entre eles, a interpretao literal ou leitura histrica dos textos.
a) Midrashes
O midrash, que literalmente significa "pesquisa", pois se deriva do verbo hebraico
darash, designa uma exegese um tanto quanto expandida de textos ou acontecimentos
do Antigo Testamento. Um exemplo clssico I Corntios 10. Neste texto, o apstolo
Paulo fala da pedra espiritual que seguia o povo de Israel, no deserto. A rigor, a
novidade que Paulo traz a essa interpretao que a pedra era Cristo.
No entanto, ao falar da pedra que seguia os israelitas, Paulo incorpora um elemento
da exegese mdrshica judaica. Acontece que os rabinos, notando que na Lei existem
vrios incidentes em que gua tirada de uma pedra ou rocha, passaram a se perguntar
se aquela pedra no seria uma s e sempre a mesma. Concluram, claro, que se tratava
de uma s pedra, ambulante, por assim dizer.
Este detalhe no consta do texto do Antigo Testamento, mas Paulo assume esta
exegese expandida. Outro exemplo II Corntios 3:4-18, um texto em que Paulo faz
uma releitura de um acontecimento da vida de Moiss, relatado unicamente em xodo
34.
b) Psher

Outro mtodo exegtico conhecido como exegese psher, um termo que quer
dizer "interpretao". o mtodo do "isto aquilo" ou "isto cumpre tal passagem".
Quando Paulo diz, em I Corntios 10:4, que a pedra era Cristo, est, a rigor, fazendo
exegese tipo psher.
No entanto, mais comum dizer "isto se refere a isto ou a estes", como to bem
ilustra o comentrio a Habacuque, descoberto entre os textos de Qumran. Atos 2:16,
um exemplo de exegese do tipo psher: "o que ocorre o que foi dito por intermdio
do profeta Joel".
Em Atos 4:11, a citao de Salmo 118:22, na forma de "Este Jesus a pedra
rejeitada por vs, os construtores", tambm revela uma exegese desse tipo.
c) Alegrica
Alegorizar significa dar um sentido mstico ou espiritual para um relato histrico.
Por exemplo, se tomarmos a histria de Ado e Eva e falarmos sobre Jesus e a igreja,
estaremos alegorizando.
A alegoria um recurso vlido, mas deve ser usado com cautela. O uso da alegoria
no nos deve fazer negar, esquecer ou menosprezar o sentido literal de uma passagem
bblica.
Um exemplo de exegese alegrica no Novo Testamento Glatas 4:24: "Estas
coisas so alegricas". No entanto, essa interpretao paulina est mais para tipologia,
ou, ento, theoria, como era chamada pelos telogos da escola de Antioquia, do que
propriamente alegoria. Acontece que Paulo no nega o carter histrico das duas
mulheres, Sara e Agar. Uma alegoria no sentido estrito do termo eliminaria o sentido
histrico.

CAPTULO IV FERRAMENTAS PARA UMA BOA EXEGESE

Na maior parte das vezes, podemos fazer uma boa exegese com uma quantidade
mnima de ajuda externa, posto que tal ajuda seja da mais alta qualidade. Compartilho
trs:
4.1 Comentrios Bblicos
Eles no so um fim em si mesmo. O interprete deve manter em mente o clima
teolgico em que foram produzidos, porque isso afeta de maneira direta a interpretao
das Escrituras. Um comentarista pode ser capaz, em certa media, de evitar boas"
tendncias e permitir que o documento fale por si mesmo, mas sua nfase nos vrios
pensamentos na passagem ser afetada pela corrente de pensamento de seus dias. Prefira
os comentrios crticos e exegticos.
Ler sermes pode ser uma coisa agradvel e gratificante; contudo, lembre-se de
que sermes no so comentrios. A observao de Blackwood parece-nos oportuna:
Os comentrios homilticos, que apresentam planos de sermes j prontos, podem
ser teis para o pregador leigo, mas no devem ter lugar na estante do indivduo com
preparo num seminrio. Um ministro instrudo necessita de um ou dois comentrios
exegticos de cada um dos livros mais importantes da Bblia, bem como outros livros de
valor que mostrem o significado das Sagradas Escrituras.
Os comentrios oferecem amplas informaes sobre antecedentes histricos,
culturais e lingsticos do texto bblico, bem como questes teolgicas e filosficas, que
se mostram prticas e relevantes na histria da teologia ou no pensamento da atualidade.

4.2 Dicionrios Bblicos

Na exegese bblica, o uso de bons dicionrios indispensvel para que sejam
obtidos resultados claros, seguros e atualizados. Os dicionrios foram elaborados por
telogos de renome internacional, que dominam bem as lnguas originais das Escrituras
Sagradas e possuem um vasto conhecimento teolgico, histrico, cultural e
arqueolgico. importante manter em mente a data da publicao. Todas as tradues
de uma palavra devem ser avaliadas e no apenas tirar s o significado que interessa a
nossa interpretao. Explore o recurso dos prprios sinnimos.
4.3 Vrias verses da Bblia
A Palavra de Deus a fonte singular para a pregao bblica. A prdica evanglica
alimenta-se, baseia-se, origina-se, inspira-se e motiva-se na Palavra de Deus, porque ela

 o grande e inexorvel reservatrio da verdade crist. Para o pregador do evangelho,

no h nenhum motivo pelo qual deva desviar-se da Palavra de Deus. Ele o profeta
divino que anuncia a mensagem de Deus para sua gerao. Quando o povo vai igreja,
deseja ouvir a Palavra de Deus interpretada com fidelidade e relevncia quanto s
necessidades atuais.
A Bblia , antes de tudo, palavra de Deus para ns. Por isso, a sua interpretao e
leitura devem ser feitas com a convico de f de que Deus nos fala por meio da Bblia.
E ele fala no para que ns nos fechemos no estudo e na leitura da Bblia, mas para que,
pela leitura e pelo estudo da Bblia, possamos descobrir a palavra viva de Deus dentro
da histria da nossa comunidade e do nosso povo.
A Bblia um livro de variedade literria singular. Nela se encontra uma verdadeira
biblioteca, com 66 livros contendo leis, histrias, poesias, profecias, literatura de
sabedoria, narrativas, alegorias, parbolas, textos apocalpticos, biografias, crnicas,
dramas, enigmas, vises, mensagens, cnticos, conversas, cartas, ensinamentos, oraes,
exclamaes, interrogaes, disputas, discursos e at convenes.
Tudo isso oferece material suficiente para a pregao bblica em qualquer
circunstncia ministerial ou eclesistica, por isso, na impossibilidade de fazer a traduo
do original (grego e hebraico), compare a traduo que voc usa com outras disponveis:
Nova verso Internacional (NVI), Revista e Atualizada (ARA), Revista e Corrigida
(ARC), Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH), Bblia de Jerusalm (BJ),
Almeida Fiel (AF), etc.

BIBLIOGRAFIA

LUND, E.; NELSON, P. C. Hermenutica. So Paulo: Editora Vida, 2002.

VIRKLER, Henry. Hermenutica Avanada. So Paulo: Editora Vida, 2001.
FEE, Donald D.; STUART, Douglas. Entendes o que Ls? So Paulo: Editora
Vida Nova, 2002.
BLACKWOOD, Andrew Watterson. A Preparao de Sermes. So Paulo:
ASTE, 1965.
ANGUS, Joseph. Histria, doutrina e interpretao da Bblia Volume I.
Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1951.
SILVA, Claudemir Pedroso da. Curso Prtico de Teologia. So Paulo: Editora
PAE, 2011.
________________________ Ministerio Pastoral e liderana. So Paulo:
Editora DCL, 2011.
ZABATIEIRO, Jlio. Manual de Exegese. So Paulo: Editora Hagnos, 2007.
REIFLER, Hans Ulrich. Pregao ao alcance de todos. So Paulo: Editora
Vida Nova, 2002.

QUESTIONRIO / MDULO I - 12
AVALIAO DE EXEGESE BBLICA
Nome: _________________________________________________________
Sexo: M ( ) F ( ) Data Nasc. ___/___/____ Natural de: __________________
Endereo: _________________________________________ n ___________
Bairro: ___________________________ Cidade: _______________________
UF: __________ CEP: _______________ Tel.: ( ) _____________________
Caro aluno, esta prova foi elaborada para aferir o grau de conhecimento na
disciplina. Procure responder s perguntas de modo claro. Leia atentamente cada
pergunta antes de proceder resposta.
QUESTES TERICAS
1 O que significa Exegese e qual a sua necessidade para hoje?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
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2 Como proceder em uma exegese?
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3 Comente sobre a Exegese Lingustico Gramatical.
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4 Quais so os mtodos ou tcnicas exegticas?
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5 Quais as ferramentas para uma boa Exegese?

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