Indicadores teolgicos y procedimientos bsicos

Hans Christian Andersen. La muchacha juda.

Vamos a analizar someramente un cuento clsico de Andersen. Es un

material que se presta muy bien para la clase de religin y contiene
muchos elementos bblicos, teolgicos y culturales interesantes. Es
importante que nosotros, como docentes, nos demos cuenta de las
infinitas posibilidades que la cultura pone a nuestra disposicin. Los
cuentos, las pelculas, todas las referencias que el alumno tiene, las
tenemos nosotros tambin. Por qu no aprovecharlas? A los nios les
encanta or cuentos, no importa la edad que tengan. Un cuento bien
ledo, con una vocalizacin y entonacin adecuada, atrapa la atencin de
todos una vez se comienza a leer. Adems puede conllevar mltiples
actividades, de entre las cuales la que suele ser la ms estimulante, en mi
opinin,

consiste

en

analizar

con

los

alumnos

de

qu

trata

verdaderamente el relato. Son sorprendentemente intuitivos en sus

respuestas si no estn esperando decir aquello que creen nosotros
queremos or.

He escogido este relato en concreto, por la calidad de sus elementos. La

religin aparece en casi todas sus facetas, engarzada con el texto y
llevndolo a su consumacin. Conceptos teolgicos y referencias bblicas
por doquier. Veamos que sacamos de ello.

Nos encontramos ya en el primer prrafo con la protagonista. Como en

tantos otros cuentos del autor, son los nios, los ms desvalidos, los que
cuentan con su preferencia para colocarlos como artfices de nuestra
transformacin. Adems la sita socialmente. Es una pobre entre los
pobres, de religin despreciada la juda-, que asiste a una escuela de
caridad para pobres- y que tiene unos dones naturales (despierta,
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buena, aplicada) que van a pasar desapercibidos para la mayora de sus

compaeros de relato. Tambin hace una distincin entre la escuela, que
es cristiana y ella, juda y como conocemos la nacionalidad del autor,
podremos colegir que la ambientacin se sita en Dinamarca. El marco
temporal no est concretado, pero no es difcil situarlo en un momento
aproximado anterior a la vida del autor o un poco antes.

Escolaridad

cristiana

para

pobres,

tolerancia

religiosa

pasable

Conocemos adems algunas de sus asignaturas: aritmtica, geografa y

religin, aunque slo como oyente en esta ltima, diramos hoy.
La interioridad de la nia, de la que ahora no se dice el nombre,
quizs porque como en su propia vida slo Cristo supo de ella y de sus
afanes, permaneciendo desconocida para el resto, se muestra pronto:
ojos vidos de conocimiento, prontitud en el saber, y una cadencia
preciosa con la que Andersen va a esbozar lo que supone el camino
cristiano: or, comprender y guardar. Recuerda a San Agustn o a Mara
verdad? No muy distinto de lo que se nos ofrece en la misa durante la
liturgia de la Palabra.

El contexto familiar es tambin pauprrimo. Viudo con una nica hija,

miseria

en

el

hogar,

falta

de

lazos

familiares

profundos

un

desconocimiento aterrador de su propio pasado, lo que les lanza a un

vaco llenado slo por una cultura ajena a la suya, la cristiana. No
obstante, la bondad del progenitor se ancla en una roca slida, escollo a
primera vista, que, no obstante, va a demostrar su vala para probar la
solidez de la muchacha. El judasmo es el voto, ms que la forma de vida
del padre. Deseoso de procurarle una educacin a la nia, haba puesto,
no obstante ese precio: cumplir la voluntad de su difunta esposa, una
autntica hija de Israel para que su hija no cayera en la apostasa.
Maestro y padre entablan un dilogo corto pero angustioso: el uno porque
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se ve confrontado con la sed de la vivencia cristiana de su discpula ojos

ardientes, profunda sed del alma por las palabras del Evangelio- y el otro
por la promesa, incomprendida pero mantenida, que le liga al pasado. Un
voto hecho a la cabecera de un moribundo es sagrado. Los compromisos
terrenos y los del ms all no son distintos. Es el nico residuo que le
queda de la fe de sus mayores para m es como un pacto con Dios-,
alega. Y, por tanto, la nica salida que les queda a ambos es que la nia
no asista a la escuela.

Este es el germen de la vocacin cristiana de la protagonista.

Veamos como se desarrolla en los aos.

El terreno se desvela ahora: Jutlandia. En contraste, los rasgos orientales

de la protagonista en estas tierras de nieves, pero con la misma condicin
interna y externa que al principio del relato: pobreza, servidumbre y la
misma disposicin anmica, pensativa. Y es ahora tambin cuando se
introducen elementos de la liturgia cristiana propiamente: el domingo, la
msica religiosa de rgano, los cantos, la iglesia y los judos, el precepto
principal de la memoria, el Recuerda Israel transformado en la
dedicacin del Sabat y su santificacin. La disparidad de das de
celebracin, domingo y sbado respectivamente para ambas religiones,
haca que no pudiera atender apropiadamente en lo externo a ninguna de
sus devociones religiosas, mas no ocurra as en su fuero interno, tan rico,
como ya sabemos: aunque santificaba el Sabat en su corazn, no le
pareca suficiente.

Andersen introduce la idea de tiempo humano y tiempo divino,

sacralizado uno, totalmente sacro el otro y tambin la verdadera
religiosidad, que siempre brota del corazn y que las costumbres no
deben suplir, sino apoyar. En medio de sus quehaceres dominicales
encontraba tiempo para or la msica de la iglesia, el canto de los salmos,
propio de su pueblo y esto haca que el espacio profano de la casa se
convirtiera en algo semejante a un altar lugar sagrado y apacible- donde
ofreca su trabajo y su amor profundo.

Cumpliendo con el deseo de sus progenitores y tambin con el

mandamiento de amor a los padres, lea slo de la Biblia la parte
correspondiente al Antiguo Testamento. Y cuando otras distracciones
profanas de la casa se correspondan con su ntimo anhelo de instruccin
cristiana a ella, que lo era tan profundamente-, escuchaba con atencin.
El genio del cristianismo la atravesaba con sus dones espirituales. A su
devocin se aadan gracias y consuelos vivificaciones, lgrimas, niez
del alma, devocin ante la liturgia y sus ornamentos, fortsima percepcin
del Cristianismo como camino y luz espiritual, confortacin en tiempo de
desolacin- y, por fin, cuando el cuento ya alcanza su recta final, se
desvela el nombre de la muchacha, Sara, de profundas races bblicas.
Como su homnima y antecesora, nuestra protagonista probaba su valor
en las dificultades y as, encarnado la caridad en sus formas ms
autnticas, es como encuentra el camino hacia su conversin total
(muchas veces le brotaron las lgrimas, pero entonces sus ojos vean con
ms claridad an, y tambin su alma vio con ms claridad). Resulta
impresionante la recitacin que Sara hace cuando alcanza la comprensin
total, muy similar a la consagracin en la misa catlica: por l, por
Cristo /por l y en l y desconocida para la razn pero no para el
corazn, tal y como afirm Pascal.

Al pronunciar el Nombre, recibi el Espritu Santo en forma de fuego

espiritual y muri en un lugar semejante donde comenzamos a conocerla,
en un hospital para pobres y fuera del camposanto cristiano, pues no era
oficialmente cristiana. Pero, quin no quisiera un fin semejante, en una
unin tan deseada con el Seor! Y con una cita del mismo Cristo,
Andersen termina su relato y yo mi descripcin de los elementos cristianos
del cuento.