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Metodistas
Ver artigo principal: Metodismo
Igreja Metodista
Igreja do Nazareno
Exrcito de Salvao
Cariz pentecostal
Crenas
Introduo
Fundamentais
dos
Metodistas
da
Igreja
Metodista.
Doutrinas
(Ensinos)
A Bblia: Aceitamos as Sagradas Escrituras, os livros do Antigo e do Novo Testamento, como Palavra
inspirada
por
Deus
necessria
salvao.
Deus: o fundamento e o Senhor deste Universo. Na Trindade, age sob trs formas: Deus Pai, criador e
soberano sustentador do Universo; Deus Filho, que se esvaziou para assumir a forma humana e nos
conduzir ao Pai e Deus Esprito Santo, nosso consolador que testifica com o nosso esprito que somos
Filhos
de
Deus
nos
inspira
para
misso.
A criao humana e o pecado original: O ser humano foi criado imagem e semelhana de Deus.
Contudo, usando a liberdade dada por Deus, o homem escolheu desobedec-lo. Este pecado quebrou a
comunho humana com o Criador, trazendo desarmonia para toda a criao e a sociedade. Mas Deus
tomou a iniciativa de nos reabilitar. Assim, por meio de Jesus Cristo, podemos restabelecer nossa
comunho
com
Deus.
Graa preveniente (ou preventiva): A graa a disposio benevolente de Deus para com o ser
humano, sua misericrdia a favor do ser humano, abrindo a possibilidade para a salvao. Quando
dizemos "somos salvos pela graa de Deus", significa que somos salvos pela misericrdia de Deus posta
em ao a nosso favor. Wesley acreditava que a graa salvadora (ou preveniente, como ele a chamava)
estava em atuao no corao de todos os seres humanos, ao lado de sua conscincia. a prpria
presena de Deus em ao, por sua misericrdia, procurando levar o ser humano ao arrependimento.
Livre arbtrio: A graa de Deus no imposta, o ser humano pode aceit-la ou rejeit-la. Quando, ento,
demonstramos esta boa vontade, a graa passa a operar em ns dando-nos ento a possibilidade de
praticar as boas obras que de outra forma nos seriam impossveis. Por isso, os metodistas no aceitam a
teoria da predestinao (doutrina segundo a qual algumas pessoas estariam predestinadas salvao).
Os metodistas acreditam que a salvao, pela graa de Deus, est aberta a todas as pessoas.
(Mt 4:17). Deus est nos convidando ao arrependimento e torna possvel uma resposta positiva atravs
de sua Graa. Um cadver nada pode responder, mas o pecador e pecadora at o ltimo instante tem a
oportunidade
de
fazer
primeiro
movimento.
Justificao: Justificao o perdo de pecados. Cristo tomou sobre si as nossas culpas. Sofreu,
imerecidamente, em nosso lugar. Assim, estamos reconciliados com Deus mediante o sangue de Cristo.
Sob uma nica condio o ser humano pecador justificado: pela f em Jesus Cristo. O arrependimento,
que antecede a f, um profundo sentimento da ausncia do bem e a conscincia da presena do mal.
S a f traz o bem. Primeiro a rvore se torna boa; depois os frutos se fazem bons.
Santificao: para Wesley, a santificao ou "perfeio crist" no um estado do ser humano (pois no
h perfeio na terra), mas um processo de constante crescimento. O ser humano tem sempre
necessidade de crescer em graa e avanar diariamente no conhecimento e no amor de Deus". (Sermes
de Wesley, vol. 2, pg 286). Esse crescimento s possvel por meio do Esprito Santo que age em ns,
conduzindo um processo que se inicia com a f em Jesus Cristo, o perdo dos pecados e a regenerao
de nossa vida. O Esprito Santo santifica nossa vontade de tal maneira que passamos a escolher o bem e
dizer no ao mal e ao pecado. O resultado desse processo de santificao se traduz em obras que
buscam
implantar
santidade
na
terra,
unindo
cristo
aos
seus
irmos
irms.
Evangelho social: Espalhar a santidade bblica por toda terra era um dos lemas de John Wesley. Assim,
a doutrina da santificao wesleyana inclui dois movimentos que devem estar integrados: os atos de
piedade e os atos de misericrdia. Atos de piedade so os atos que levam ao crescimento espiritual (a
leitura bblica, orao, jejum etc). Atos de misericrdia so os atos em favor do prximo, as aes em
favor da promoo da vida e da justia social. Para Wesley, no h santidade sem a conjugao
adequada desses dois aspectos. Segundo ele, a santificao se concretiza na interao humana.
Enquanto a justificao pressupe um ato de f pessoal, a santificao pressupe a existncia do outro,
do prximo, tanto no nvel comunitrio eclesistico como na esfera pblica. Na tradio wesleyana,
ningum se santifica sozinho, pois a santificao scio-comunitria. No entendimento de Wesley "no
h santidade que no seja santidade social (...) reduzir o Cristianismo to somente a uma expresso
solitria
Os
destru-lo".
sacramentos.
So
dois:
O batismo: Praticamos o batismo por asperso, embora aceitemos o batismo por imerso ou
derramamento. Aceitamos o batismo infantil. O batismo o sacramento de incorporao da pessoa
comunidade
de
f.
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BATISMO
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tambm: matria
DE
sobre
NOVOS
MEMBROS
Batismo
NA
como
COMUNHO
sinal
DA
da
IGREJA.
Graa
A Ceia do Senhor: uma celebrao do amor redentor de Deus e de sua graa capacitadora. Significa
comunho com Deus e a comunidade de f e compromisso renovado com a misso. Os metodistas
entendem que a ceia do Senhor no foi instituda pela Igreja, mas por Jesus Cristo e, por isso, abrem a
sua participao a todas as pessoas, de qualquer idade, que se sintam em comunho com Deus.
1 Regio: Rio de Janeiro (Catete, Cascadura, Penha, Jacarpagu, Caxias, So Joo de Meriti,
Nilpolis, Nova Iguau, Realengo, Campo Grande, Santa Cruz, Valena, Volta Redonda, Barra
Mansa, Resende e Itatiaia).
5 Regio: Centro-Oeste, Interior de SP, Tringulo Mineiro mais duas cidades do Sul de Minas
Gerais (Poos de Caldas e Campestre) e Tocantins
7 Regio: Rio de Janeiro (Niteri, So Gonalo, Itaocara, Pdua, Cabo Frio, Maca, Trs Rios,
Petrpolis e Terespolis).
630 Igrejas;
393 Congregaes;
Alm disso a igreja deveria ser livre para ser guiada e usada pelo Esprito Santo,
principalmente nos cultos, sem, lgico, cair na licenciosidade da carne e da falsa
"espiritualidade".
A Igreja Metodista Livre no Brasil teve incio na colnia japonesa de So Paulo no dia 1
de Novembro de 1936, com a vinda de pastores do Japo, Revs. Daniel Masayoshi
Nishizumi e Hiroyuki Hayashi. Em 1946, a vinda dos primeiros missionrios americanos,
Ms. Helen Voller, Ms. Lucile Damon, Dr. e Sra. Harold Hykman, e Rev. Jos Emlio
Emerenciano e Sra. Irene Emerenciano deu-se incio a Igreja Metodista Livre entre os
brasileiros.
O Conclio Brasileiro tem 6.817 membros; 81 pastores; 25 candidatos ao ministrio; 36
ministros leigos licenciados, 47 igrejas locais; 7 campos missionrios; 19 congregaes e
17 pontos de pregao em 11 estados brasileiros (So Paulo, Rio de Janeiro, Minas
Gerais, Esprito Santo, Bahia, Pernambuco, Paraba, Mato
Grosso, Gois, Sergipe, Paran e Distrito Federal). Mantm missionrios entre
os ndios na floresta amaznica, nos Estados Unidos,
na Venezuela, Portugal eColmbia segundo dados de 2002.
O Conclio Nikkei uma subdiviso interna e autnoma da Igreja Metodista Livre voltada
aos japoneses e nipo-brasileiros, ela composta por 2.033 membros; 25 pastores; 3.122
participantes nos cultos nas suas 17 igrejas, 5 pontos de pregao nos estados de So
Paulo, Paran, 3 igrejas no Paraguai, uma na Argentina(em Buenos Aires) e 2
comunidades no Japo onde h dois casais de missionrios.
CRENA
uma igreja evanglica com raiz no metodismo brasileiro. Foi criada em 1967, sob a
liderana do ento bispo da Igreja Metodista do Brasil, Gess Teixeira de Carvalho, de
Petrpolis, que aderiu ao pentecostalismo.
A igreja mantm comunho plena com a igreja "International Holiness Pentecostal
Church".[2] tem tambm las com a Igreja Metodista Pentecostal do Chile. A denominao
vem em constante crescente, possuindo 6 regies eclesisticas, estando em todo Brasil,
na Amrica do Norte e em alguns pases europeus e possuindo frentes missionrias em
Portugal, na frica e na sia, contando hoje com cerca de 120 mil membros, sendo cerca
de 100 mil somente no Brasil, a maior parte ainda concentrada no Estado do Rio de
Janeiro.
No que cremos
I - H um s Deus vivo e verdadeiro, soberano, eterno, de infinito poder e sabedoria,
criador e conservador de todas as coisas visveis e invisveis; que na unidade de Sua
divindade h trs pessoas de uma s substncia, de existncia eterna, igual em santidade,
justia, sabedoria, poder c dignidade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo Ex 20.2-3; Sl
143.13; Mt 28.19-20; Lc 3.22; Tg l.l7.
II - O Filho, que a Palavra do Pai, encarnou-se no ventre da virgem Maria, tomando a
natureza humana, reunindo assim duas naturezas inteiras e perfeitas: a divina e a
humana, para ser conhecido como verdadeiro Deus e verdadeiro homem que sofreu, foi
crucificado, morto e sepultado, reconciliando-nos assim com o Pai, fazendo expiao dos
nossos pecados - Lc 1.3 5; Jo 3.31; Cl 1.15-20; Hb 4.15.
III- Jesus Cristo foi crucificado, morto e sepultado, verteu seu sangue para remisso dos
pecados e regenerao dos pecadores arrependidos - Rm 5.9; Hb 9.14.
IV - Cristo verdadeiramente ressuscitou dentre os mortos em seu corpo, glorificado, com
todas as caractersticas da natureza humana, e subiu ao cu, assentou-se destra do Pai,
de onde h de vir para julgar os vivos e os mortos At 2.32-36; 2Tm 4.1; 1 Jo 3.2.
V - O Esprito Santo, que procede do Pai e do Filho, Verdadeiro e eterno Deus - Mt 28.19;
2 Co 13.13.
VI - A Bblia que a Palavra de Deus, foi escrita por homens divinamente inspirados. Ela
o padro nico e infalvel pelo qual a conduta humana e as opinies devem ser Julgadas
-2 Tm 3.16; 2 Pe 1.19-21.
CRENA
I-A PALAVRA
Que as ESCRITURAS DO VELHO TESTAMENTO E DO
NOVO TESTAMENTO foram escritas por inspirao DIVINA, que somente
elas constituem a regra DIVINADA F e prtica crist.
cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo
da terra. x 20.3,4.
Gn 1.1,31; 14.22; 17.1; Sl 19.1; 146.10; 47.7; Jr 10.10; I Cor
8.4; Ef 4.6.
III-TRINDADE
H trs pessoas na DIVINA TRINDADE: PAI,
FILHO E ESPRITO SANTO, indivisveis em sua essncia, iguais em poder
e glria.
Pois h trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra, e o
Esprito Santo; e estes trs so um... e os trs unnimes num
s propsito. I Jo 5.7,8.
Is6.3-8; Mt 3.16,17; 28.19; Jo 14.16, 17 e 26; 15.26; 16.7-11;
Lc 24.49.
IV-A NATUREZA DE JESUS CRISTO
Que na pessoa de JESUS acham-se unidas s naturezas humana
e DIVINA, de modo que ELE verdadeiro e propriamente DEUS e
verdadeiro e propriamente homem.
No princpio era o Verbo e o Verbo estava com DEUS, e o
Verbo era DEUS... e o Verbo se fezcarne, e habitou entre ns,
cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria
como do unignito doPAI. Jo 1.1,14.
Jo 10.30; Fl 2.5-11.
V-PECADO ORIGINAL
Que nossos primeiros pais foram criados em estado de inocncia;
aps sua desobedincia, perderam a sua pureza e felicidade e, em
conseqncia de sua queda, todos os homens tornaram-se depravados, e
como tais expostos justamente ira de DEUS.
Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e
pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos
os homens por isso que todos pecaram. Rm 5.12, 17-19.
Porque assim como em Ado todos morrem, assim tambm
todos sero vivificados em Cristo. I Cor 15.22
Gn 3.6,7; Rm 3.23; Sl 51.5.
XVI-GOVERNO DA IGREJA
Que o governo da igreja teocrtico e exercido pelo Presbitrio
numa viso de ministrio plural, dentro do princpio da autoridade divina,
cabendo igreja identificar, reconhecer e consagrar aqueles que o ESPRITO
SANTO constitui ou levanta para o ministrio presbiterial.
Olhai, pois por vs, e por todo o rebanho sobre que o
Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a
Igreja de Deus, que Ele resgatou com o seu o prprio
sangue. At 20.28.
I Pd 5.12; I Tm 5.17.
1-Consagrao
2-Intercesso
3-Comunho
4-Ministrao dos Dons do Esprito Santo
5-Evangelizao
6-Discipulao
7-Beneficncia (diaconia).
XIX-IRMANDADE
METODISTA
ORTODOXAUM
MOVERDO
ESPRITO SANTO
Finalmente, cremos que no constitumos propriamente uma
denominao, mas um Mover do Esprito Santo para levar s Igrejas o
reavivamento real, enquanto como foco de misses pregamos o evangelho aos
pecadores e discipulamos os convertidos; disto temos recebido testificao
do ESPRITO SANTO. No, vivemos, portanto, em prol de uma
denominao. No lhe damos nfase. Colocamo-nos disposio de qualquer
denominao, como j temos feito, enfatizando a respeito, de tudo o que Deus
espera da sua IGREJA nos dias atuais. Igreja restaurada, preparada para o
arrebatamento, santa, gloriosa, sem mancha e doutrinas dos homens (rugas),
purificada pela lavagemda Palavra, amorosa com DEUS e uns com os outros,
cheia do ESPRITO SANTO, dcil nasMANUAL DOS SUPERINTENDENTES
DISTRITAIS
DA IRMANDADE METODISTA ORTODOXA
E o que de minha parte ouviste, atravs de muitas
testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm
idneos para instruir a outros.
Participa dos meus sofrimentos, como bom soldado de Cristo
Jesus. Nenhum soldado em servio se envolve em negcios
desta vida, porque o seu objetivo satisfazer quele que o
arregimentou. Igualmente o atleta no coroado, se no
lutar segundo as normas. O lavrador que trabalha deve ser o
primeiro a participar dos frutos. II Tm 2.2-6.
Para melhor assistir os membros das nossas igrejas atravsdo apoio aos
ministrios locais, foram criados os DISTRITOS ECLESISTICOS sob
cobertura administrativa e espiritual da Superintendncia Regional.