UNIVERSIDAD PONTIFICIA

FILOSFICO

DE

SALAMANCA. X JORNADAS

DE

DILOGO

LA SOLEDAD DEL CREYENTE

Una lectura a partir de Joseph B. Soloveitchik y S. Kierkegaard
Santiago Huvelle. Universidad Francisco de Vitoria
Dios slo tiene una alegra: comunicarse
Johannes Climacus/S. Kierkegaard
ABSTRACT
Joseph B. Soloveitchik en su aclamado ensayo The Lonely Man of
Faith describe la situacin contempornea del creyente y desarrolla
temas como la soledad, la incomunicacin y los modos de
relacionarse del hombre con el mundo de un modo plenamente
actual. Tomando como gua la interpretacin de los dos relatos de la
creacin del hombre (Gnesis 1 y Gnesis 2) que sirven a
Soloveitchik para plantear dos aspectos de la naturaleza humana que
incorporan dos lgicas distintas, se tratarn los diversos modos de
estar y de relacionarse el existente con el mundo, el prjimo y Dios,
sin limitarnos al pensamiento de Soloveitchik, sino sumando al
dilogo al filsofo cristiano S. Kierkegaard, principalmente a partir
de la lectura de sus Discursos Edificantes y Discursos cristianos. As
tambin se pretende tratar la cuestin de la soledad en ambos
pensadores y la praxis hacia el mundo que ambos derivan del
encuentro con el Deus revelatus.

COMUNICACIN
I.

INTRODUCCIN

Se cumple este ao el 50 aniversario de The lonely man of faith, la

obra ms conocida y comentada del rabino Joseph B. Soloveitchik, y
esto nos brinda la oportunidad de hablar de un tema como la soledad
del creyente, y hacerlo precisamente a partir de la mirada de un
maestro del pensamiento judo. Resulta pertinente hacerlo aqu, en
un encuentro como ste, donde nos convoca el deseo de pensar
juntos y compartir unos con otros aquellas experiencias que ms nos
importan, de ese Dios que se revela y se oculta, que habla y calla, y
del hombre que escucha, inquiere y busca en un mundo que parece
caminar en otra direccin y or otras voces, otros reclamos.
El punto de partida del autor es, como l mismo seala en el prlogo
de dicha obra, su propia experiencia, esto es, la vivencia de su propia
condicin dramtica, y por ello el tono de la obra es, antes que un
escrito acadmico, una confidencia o una confesin. Este punto de
partida, que ya marca un mtodo especfico de aproximarse a un
problema, tiene antecedentes filosficos en autores como San
Agustn o Pascal, y ms cercano en el tiempo, Sren Kierkegaard, a
quien Soloveitchik cita y refiere varias veces a lo largo de la obra.
Esto no es casual; no ya porque ambos autores tengan afinidad en el
mtodo, sino porque ambos coinciden en la inquietud por alcanzar
un tipo de saber no-acumulativo, calculable o deducible, sino frgil y
en gran medida incierto, al mismo tiempo que inagotable1
La confesin que inicia The lonely man of faith, nos da ste tono
intimista y existencial: I am lonely, me encuentro solo. De qu
soledad habla aqu el rabino? No de una soledad de nivel 1, segn la
nomenclatura de D. Alfonso Lpez-Quints presente en estas
Jornadas, una soledad cuantificable podramos decir, el mismo
Soloveitchik se apresura en aclararlo; no, no se trata de estar
1 en el decir de Herclito: Los lmites del alma no lograras encontrarlos, aun
recorriendo en tu marcha todos los caminos: tan honda es su razn (Frag. 71; en
Mondolfo, frag. 45), o tambin San Agustn: Mihi quaestio factus sum (Confesiones
X, 33, 50).

aislado, excluido o lejano de algn tipo de compaa humana, sino de

encontrarse solo entre otros, solo junto a otros. Nos habla
Soloveitchik de una circunstancia particular suya, traducible a un
estado de nimo, a una experiencia meramente subjetiva?
the man of faith has been a solitary figure throughout
the ages, indeed millennia, and no one has succeeded in
escaping this unalterable destiny which is an objective
awareness rather than a subjective feeling2 (p. 5).
Hay un despertar de la consciencia, un darse cuenta de la propia
soledad que el hombre religioso se cuida bien en reducir a
sentimiento o apercepcin interior. Antes bien, percibe esa soledad
como algo que le corresponde de suyo, de modo que es posible
hablar de una dimensin ontolgica de la soledad.
Soloveitchik la distingue de una segunda experiencia de saberse
solo, que sita en un nivel histrico, temporal-circunstancial. Esta
segunda soledad que es a la que dedica lo fundamental de su
anlisis aparece por extraamiento, a partir del contraste que el
hombre de fe, el hombre de la Alianza, ofrece en un mundo modelado
por la tcnica, auto-referencial, narcisista por momentos,
competitivo, trepidante, que alcanza victoria tras victoria y se lanza a
la conquista del espacio a la vez que vive bajo el techo de lo
inmanente.
De esta soledad propia de nuestro tiempo queremos hablar hoy aqu,
pero tambin, y sobre todo, de aquella que est en la raz y que
Soloveitchik slo deja apuntada: la primera soledad o soledad
ontolgica. Para ello nos parece pertinente completar las intuiciones
de Soloveitchik con algunas ideas de S. Kierkegaard, toda vez que es
el mismo autor judo quien refiere al filsofo dans a la hora de
tratar esta cuestin3.
II.

EL

CREYENTE EN EL MUNDO.

EL

HOMBRE ENTRE LOS HOMBRES.

La soledad propia del creyente contemporneo se manifiesta en el

contraste entre los dos Adanes, Adn 1 o Adn 2, como llama

2 J. B. SOLOVEITCHIK, The lonely man of faith, Three Leaves PressDoubleday, USA 2006, p. 5. Traduccin de J. Hermoso: el hombre de fe ha
sido una figura solitaria a travs de las pocas, incluso milenios, y nadie ha
logrado escapar de este destino inalterable que es una consciencia
<objetiva> ms que un sentimiento subjetivo (p. 37).

Soloveicthik a las dos versiones de la creacin del hombre que

hallamos en el relato del Gnesis4.
Adn 1 es creado hombre y mujer, no est solo. Dios le encomienda
una tarea que es a la vez una bendicin: ser fecundo, someter la
naturaleza, volverse amo de la creacin. Adn 1 est llamado a
realizar un movimiento ascendente, de empoderamiento; su
fecundidad es productiva y creativa a la vez. Soloveitchik habla de
Adn 1 como de un majestic man, un hombre que resplandece en
su dignidad. La tarea que tiene delante es la de ser s mismo, la de
ser hombre. Y esto no puede realizarlo en tanto no se pertenezca a s
mismo:
dignity is unobtainable as long as man has not reclaimed
himself from coexistence with nature and has no risen
from a non-reflective, degradingly helpless instinctive life
to an intelligent, planned, and majestic one5.
En este abrirse camino a una existencia digna, Adn 1 inventa la
ciencia, desarrolla la tcnica, establece leyes que ordenan la
sociedad. Adn 1 es ante todo un emprendedor, y su medida es el
3 Cf. J. B. SOLOVEITCHIK, The lonely man of faith, Three Leaves PressDoubleday, USA 2006, p. 4. La referencia en este caso es ejemplar, aunque
limitada: Soloveitchik menciona la angustia kierkegaardiana como una de
las posibles causas de este darse cuenta de la propia soledad. Para
Kierkegaard, la angustia manifiesta la soledad, no la causa. Es el sntoma
que le descubre el peso de la libertad-responsabilidad frente a la
existencia, y en cuya raz profunda l se haya solo.
4 Gnesis 1: Cre pues, Dios al ser humano a imagen suya,
a imagen de Dios los cre,
macho y hembra los cre.
Despus los bendijo Dios con estas palabras: <<Sed fecundos y
multiplicaos, henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del
mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la
tierra>> (Gn. 1, 28).
Gnesis 2:
Entonces YHVH Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl
en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente.
Luego plant YHVH Dios un jardn en Edn, al oriente () Tom pues
YHVH Dios al hombre y lo dej en el jardn del Edn, para que lo
labrase y lo cuidase (Gn. 2, 7, 15).

xito. El sello de Dios, su imago Dei se muestra en su actividad

creativa y su afn por conquistar las estrellas est en armona con el
mandato de su Creador.
Adn 2 en cambio, est hecho de polvo; mientras Adn 1 era creado
como hombre y mujer a la vez, Adn 2 emerge solo. Si Adn 1 se
preocupaba por la pregunta del cmo, del funcionamiento del
Universo en orden a poder manipularlo, y mandar sobre l Adn 2
se hace preguntas de otro orden: qu son las cosas?, por qu son?,
qu propsito tienen?... y tambin las preguntas que surgen al alzar
la vista al cielo:
Who is He who trails me steadily, uninvited and
unwanted, like an everlasting shadow, and vanishes into
the recesses of transcendence the very instant I turn
around to confront this numinous, awesome, and
mysterious He? () Who is He to whom Adam clings in
passionate, all-consuming love and from whom he flees in
mortal fear and dread?6
Dios se manifiesta a Adn 2 simultneamente como Deus revelatus y
Deus absconditus. A diferencia de Adn 1, el segundo Adn es
receptivo y contempla el mundo en sus dimensiones originales; busca
la imagen de Dios, no en la frmula matemtica o en la ley relacional
natural, sino en cada rayo de luz, en cada brote y en cada flor, en la
brisa matinal y en la quietud de un anochecer estrellado (p. 53).
Modelado con barro, Adn 2 nace a la vida cuando Dios insufla en l
su aliento, y as, la bsqueda del Creador es radicalmente vital.
Adn 1 se esfuerza por alcanzar una existencia digna; Adn 2 quiere
encontrar la redencin. Mientras Adn 1 alcanza su objetivo a travs
del despliegue esforzado de sus capacidades, a travs de la
5 P. 16. Traduccin J. Hermoso: la dignidad resulta inalcanzable mientras el
hombre no se rescate a s mismo de la coexistencia con la naturaleza y no se eleve
de una vida instintiva, degradantemente impotente e irreflexiva hacia otra
inteligente, planeada y mayesttica (J. SOLOVEITCHIK, La soledad del hombre de
fe, Nagrela editores, Madrid 2015, p. 46).

6 P. 21. Traduccin J. H.:Quin es Aquel que me sigue de manera

constante, sin haber sido invitado ni deseado, como una sombra eterna, y
que se desvanece en los recovecos de la trascendencia en el preciso
instante en que me giro para enfrentarme a este numinoso, increble y
misterioso l? () Quin es Aquel a quien Adn se aferra en un amor
apasionado, que le devora, y de quien huye en un temor mortal,
aterrorizado? (p. 52).

conquista y el dominio, Adn 2 debe rendirse y retirarse (cf. p. 67), y

entiende que l mismo no puede darse aquello que busca, lo que le
lleva a reconocer con humildad sus lmites y su indigencia.
Estas dos versiones del hombre plantean dos lgicas distintas en
nuestra relacin con el mundo, con el otro y con Dios. No se trata de
dos tipos de hombre sino de dos tendencias en pugna, una
contradiccin real que se da en la naturaleza del hombre. Es posible
superar esta contradiccin? La tesis principal del libro es que s. Los
dos mandatos, el que persigue Adn 1 y al que se apresta Adn 2,
son ambos sancionados y queridos por Dios.
As, despus de lanzar al hombre a la conquista del mundo,
Llam al hombre a la retirada desde las posiciones perifricas de
ventaja y poder, ganadas con esfuerzo, al centro de la experiencia de
la fe de la Alianza. Le orden asimismo que avanzase desde el centro
de la Alianza hacia la periferia csmica y recapturase las posiciones
que haba capitulado con anterioridad (p. 96).
Este camino de ir, retroceder y comenzar de nuevo, es lo que
entiende Soloveitchik por la accin santificadora del creyente; la
Halaj nace del encuentro con el Dios de la Alianza, que es
precisamente aquello que le da sentido, y mediante la cual el
creyente refiere la creacin al Creador. No se desentiende del
mundo, pues comprende que es ste el espacio elegido por Dios para
que uno acte y exista, y ve en l el marco donde la historia de la
salvacin se realiza7.
La soledad del creyente contemporneo es el efecto del olvido de una
mayora, de la manifestacin de slo una tendencia humana, la de
Adn 1, en detrimento de Adn 2. El creyente en nuestros das est
solo en medio de muchos, incomprendido e incomunicado. Pero
precisamente por aquello mismo que lo asla, su fe, encuentra una
compaa esencial8 con el Solitario, the Lonely One en palabras
de Soloveitchik, y paradjicamente esta experiencia del encuentro
entre dos soledades es lo que lo habilita a salir de s mismo e ir en
pos de Adn, salir al encuentro del hombre.
III.

LA SOLEDAD

ONTOLGICA

7 De ah que no pueda hablarse en el judasmo de una dialctica del tipo

sagrado/profano.
8 L. GUISSANI, El sentido religioso, Ediciones Encuentro, Madrid 2005, p.
85

Esta peculiar experiencia de soledad redimida fue tal vez lo que llev
a Kierkegaard a desarrollar, un siglo antes, su complejo proyecto
literario. El corpus kierkegaardiano es polifnico, laberntico,
poblado de voces que luchan entre s, de concepciones de la vida
irreconciliables, y por todo ello, protegido contra aquellos que
Johannes de Silentio llama, en el prlogo de Temor y Temblor,
archiveros devora-prrafos9. Dnde est Kierkegaard entre
Johannes Clmacus, Vctor Eremita, Constantin Constantius, Hilarius
Bookbinder, Vigilius Haufniensis, etc.? Lo que uno echa en falta en la
Autora de Kierkegaard es precisamente, al autor. La primera vez
que el filsofo dans habla pblicamente de su obra es para
desligarse de un modo rotundo de ella: no hay una sola palabra de
mi autora10; si habla es nicamente para manifestar el deseo de ser
dejado de lado, de que prescindamos de su voz y su criterio a la hora
de interpretar los textos. En una palabra: nos deja solos. Si
pudiramos resumir esto en un imperativo, sera algo as como:
lector, hazte cargo de cmo lees lo que lees.
Por qu es tan importante para Kierkegaard dejar al lector solo?
Como Caldern hiciera en su auto sacramental, Kierkegaard utiliza
la imagen del teatro del mundo (Drama Dramatum lo llama) para
mostrar la importancia de la soledad en la vida del individuo:
el desarrollo tico del individuo es el pequeo teatro
privado en que Dios es el espectador, pero donde en
ocasiones el individuo mismo juega a ser espectador,
siendo que debiera por esencia ser actor, no uno que
engae, sino que revele, de igual modo que todo
desarrollo tico consiste en revelarse ante Dios11
La propia existencia en el tiempo es el escenario, y el papel que a
cada uno le corresponde es exclusivo e intransferible: ser un
individuo singular (den Enkelte), ser quien soy. Pero esto slo puedo
serlo ante Dios, o por decirlo con las palabras de Soloveitchik, en
soledad y en compaa del Solitario. Puedo serlo, es decir,
9 S. KIERKEGAARD, Temor y temblor, trad. Vicente Simn Merchn, Ed.
Alianza, Madrid 2009, p. 55
10 S. KIERKEGAARD, Postscriptum no cientfico y definitivo a las Migajas
filosficas, trad. de Nassim Bravo, Universidad Iberoamericana, Mxico
2009, pg. 628.
11 Post. P.158

existencialmente se trata de una posibilidad entre otras, como

pueden serlo tambin las otras dos que se mencionan en el texto:
jugar a ser espectador o engaar (lo cual, al tratarse de algo que
compete a uno mismo es siempre un auto-engao). El juego, en este
contexto, se opone a la seriedad. Como un espectador, sentado en la
butaca, la existencia esttica sopesa las posibilidades sin decidirse
por ninguna; todo es reversible para el que juega, para el que mira
sin compromiso. Se trata de un vivir en broma, que puede incluso
hacerse meditando acerca de las cosas superiores12 como dice en
uno de los discursos edificantes, pues uno puede plantearse por
ejemplo hacer filosofa, teologa, o incluso simplemente pensar en el
propio destino, en la muerte, el bien o el amor, como quien se
apresta a resolver un problema, llevado solamente por el placer del
proceso mismo de pensar, o para provocar admiracin en los dems o
simplemente porque resulta entretenido, interesante; hacer
filosofa o teologa permaneciendo ajeno a lo que se indaga, como si
no tuviera que ver con uno mismo.
Una existencia as es una existencia frustrada, que est a merced de
lo inmediato, carece de historia, y se asemeja ms a la existencia
animal que a una existencia genuinamente humana: como el animal,
su cabeza inclinada hacia la tierra, su alma apresada al servicio del
instante (p. 41). La historia comienza cuando experimento lo
irreversible del tiempo, cuando el presente remite al pasado y
proyecta el futuro. Cuando aparece la culpa, el arrepentimiento, la
confianza. El esteta cree que por no comprometerse con nada puede
vivir en un mar de posibilidades infinitas, porque nada lo ata. Sin
embargo, la posibilidad real es aquella que el individuo realiza, y que
al realizarla le abre a posibilidades imprevistas, inesperadas. En
cambio, el camino del esteta acaba por el agotamiento de las
posibilidades slo contempladas, y el sntoma psicolgico es el
temible aburrimiento que acaba en el insoportable tedio13.
De esta manera, cuando la vida deja de ser un juego, cuando uno se
enfrenta a la decisin que compromete, que lo introduce en la
historia, comienza la difcil tarea de llegar a ser subjetivo, de
asumirse uno a s mismo en sus posibilidades existenciales. Y he
aqu, que en este momento, el individuo se encuentra solo. Est ante
la soledad ontolgica del ser personal, que no es otra cosa que la
12 Discursos p. 57
13 Me siento como debe sentirse un pen sobre el tablero de ajedrez
cuando el contrario dice de l: este pen no puede moverse p. 49

experiencia existencial de la incomunicabilidad de la persona. Lo

dice muy bien Romano Guardini:
Persona significa que yo no puedo ser habitado por ningn
otro, sino que en relacin conmigo estoy siempre slo conmigo
mismo; que no puedo estar representado por nadie, sino que yo
mismo estoy por m; que no puedo ser sustituido por otro, sino
que soy nico14.
IV.

DE

LA SOLEDAD A LA COMPAA

Es en esta soledad ontolgica donde cabe la compaa esencial de la

que habla Joseph Soloveitchik y la apertura a la verdadera alteridad
en Kierkegaard. Como escribe el filsofo dans en Las obras del
amor, el prjimo es el primer t 15. Pero este primer t, es, en
primer lugar, uno mismo: la seal de la madurez y de la
consagracin de lo eterno consiste en que se quiera comprender que
este yo no significa nada mientras no se convierta en el t a quien la
eternidad habla sin cesar dicindole: <t> has de, t has de, t has
de (p. 118). Es la existencia entendida como ser llamado o llamado
a ser interlocutor de Dios. Este primer t experimentado en uno
mismo nos habilita al encuentro con el otro; en palabras del apstol
Juan nosotros amamos, porque l nos am primero (1 Jn. 4, 19).
Antes que un yo, somos un t de Dios. De ah que el otro no deba
jams ser reducido a medio para mis fines, ni pueda acercarme a l
segn la lgica de dominio y manipulacin de Adn 1, sino que deba,
para encontrarme con l, comenzar retrocediendo con reverencia.
Tanto para Kierkegaard como para Soloveitchik, el encuentro
genuino con el otro, la comunidad que es ms que asociacin o unin
de fuerzas, se vuelve posible a partir de la soledad ontolgica en la
podemos reconocer ese primer t que somos en relacin al Dios que,
libremente y por amor, nos ha enseado su rostro.

14 R. GUARDINI, Mundo y Persona, Ediciones Encuentro, Madrid 2000, p.

104
15 S. KIERKEGAARD, Las obras del amor, Ed. Sgueme, Madrid 2006, p. 82