La llegada de las rdenes religiosas

La primera orden religiosa en llegar al Per fue la orden dominica. Durante el proceso inicial
de la conquista, la orden de los Predicadores o de Santo Domingo se encontr representaba
por Fray Vicente Valverde, aquel religioso que hiciera el requerimiento al inca Atahualpa y
que posteriormente fuera obispo de Cuzco y Protector de Indios frente a los abusos
espaoles. Fueron dominicos tambin, Juan de Olas, Jernimo de Loayza (arzobispo de
Lima) y Gaspar de Carbajal, religioso que acompa a Francisco de Orellana en el
descubrimiento del Amazonas en 1542.
Las rdenes religiosas que llegaron al Per tuvieron diferentes mtodos para evangelizar a
los indgenas:
Los dominicos se caracterizaron por difundir las enseanzas escolsticas, centrando la
difusin del evangelio a travs de colegios y centros superiores de enseanza. Uno de los
ms grandes logros de esta orden fue la creacin de la Universidad de San Marcos en 1551
por Fray Tomas de San Martn. Los dominicos tambin pusieron nfasis en el conocimiento de
las leguas autctonas y de las costumbres locales para una adecuada evangelizacin. Fruto
de esta preocupacin fue el "Lexicon o Vocabulario general del Peru llamado quechua", de
fray Domingo de Santo Tomas publicado en 1560. Esta obra fue un aporte importantsimo
pues ayud al entendimiento de las formas gramaticales y conceptuales de los indgenas.
Los dominicos rpidamente erigieron monasterios por todo el territorio del virreinato
peruano, aunque siempre mantuvieron su lnea educativa dedicndose durante todo el
virreinato a la enseanza de la fe catlica.
Otra importante orden religiosa que lleg en los primeros aos de la conquista fue la
franciscana. La orden llega al Per recin en 1542. Esta orden destac entre las dems por
su vocacin misionera. Los franciscanos llegaron hasta los lugares ms recnditos del
virreinato con la finaliad de llevar la palabra de Dios a todos los indgenas, ya que no se
conformaban con los centros de enseanza ubicados en las parroquias o en las reducciones.
La labor franciscana no se centr solo en la evangelizacin, sino tambin en la enseanza de
labores agrcolas y al aprendizaje del castellano.
La orden agustina arrib al Per en 1551. Su rpido desenvolvimiento le permiti crecer
rpidamente, es por ello que en menos de diez aos tuvo iglesias y conventos en las
principales regiones del virreinato. Abocada al igual que sus pares a la evangelizacin
indgena, tuvo un papel preponderante en la conversin de los curacas y hombres principales
de los ayllus descendientes de los incas. Uno de los principales representantes de la orden es
sin duda Fray Antonio de Calancha, autor de una extensa crnica sobre las acciones
agustinianas en el virreinato peruano. Los agustinos fueron una de las rdenes que ms se
dedicaron a la extirpacin de idolatras en los Andes. Sobresale en esta labor Alonso Ramos
Gaviln, quien realiz una exhaustiva bsqueda de informacin sobre los cultos locales y
manifestaciones religiosas andinas.
La orden de la Compaa de Jess o Jesuita lleg al virreinato peruano en 1568. Desde su
arribo defendi con energa a los indgenas, obteniendo por ello grandes pleitos con la
administracin local. Su labor evangelizadora no solo se centr en los indios del comn, sino
tambin en los descendientes de los principales curacas incaicos. Es por ello que fundaron en
Lima y Cuzco los Colegios Mayores para la educacin de la nobleza andina. Para los jesuitas
era importante la educacin de los espaoles. Tanto en Lima como en Cuzco fundaron
colegios, y en la ciudad imperial, una universidad.
La lengua nativa no escap al conocimiento de los jesuitas. Estudiaron a fondo el quechua y
el aymara. Fruto de ello fue el diccionario de la lengua quechua de Diego Gonzales Holgun,
escrito en 1608 y el "Vocabulario de la lengua aymara" de Ludovico Bertonio, impreso en
1608. Estos textos fueron de vital importancia para la labor evangelizadora pues otorgaban
herramientas indispensables para el conocimiento de la lengua local, as como para la
correcta interpretacin de las tradiciones orales andinas.

A lo largo de los aos la orden jesuita amas una gran fortuna debido al usufructo de sus
haciendas, estancias y a los prstamos que hacan a particulares. Su poder y vnculo con la
santa sede inquiet a la corona a tal punto que sta orden la expulsin de la orden en todo
el imperio espaol en 1767. La orden jesuita regres al Per recin en 1871.
La orden mercedaria arrib al virreinato peruano en el temprano ao de 1534, sin embargo
el nmero de miembros de la orden no fue significativo en comparacin con el nmero de las
otras rdenes religiosas. Su carcter misionero hizo que la orden mercedaria llegara a las
altas cumbres cordilleranas en bsqueda de indios para evangelizar. Fueron mercedarios Fray
Martn de Mura, cronista que se dedic a la recopilacin de la historia del Tahuantinsuyo y
autor de la crnica "Origen y Descendencia de los Incas" y Fray Diego de Porres, misionero
dedicado a la enseanza de la fe catlica, apoyndose en instrumentos nativos como el
quipu.

Junto con los miembros del clero secular llegaron tambin los religiosos del clero regular
organizados bajo la advocacin de un santo y que tuvieron como tarea fundamental la
propagacin de la fe catlica y el adoctrinamiento de los indgenas dispersos por todo el
virreinato. Todos ellas fundaron conventos y monasterios y edificaron hermosas iglesias en
Lima y otras ciudades del Per.
Las rdenes religiosas que se establecieron en el Per fueron la Orden de Predicadores
(dominicos), la Orden de Frailes Menores (franciscanos), la Orden de la Merced (mercedarios),
la Orden de San Agustn (agustinos) y la Compaa de Jess (jesuitas).
Dominicos
La Orden de Predicadores fue la primera en llegar al Per con fray Vicente Valverde en 1532
(destacada actuacin en la captura del inca Atahualpa y primer obispo del Cuzco). Su primer
convento lo construy sobre el templo inca del Coricancha, (Cuzco); fund en Lima la
Universidad de San Marcos (1551) e implement inicialmente el tribunal de la Santa Inquisicin.
Destac por su defensa de las poblaciones andinas, siguiendo la lucha del fraile dominico
Bartolom de las Casas, y por su gran labor de adoctrinamiento de las poblaciones indgenas
(fray Domingo de Santo Toms quien fue el primer fraile en estudiar el quechua).
Franciscanos
La Orden de Frailes Menores lleg al Per en 1533, dedicndose especialmente a las misiones,
es decir, a la difusin del catolicismo en el virreinato. Lleg a instalar conventos en Arequipa,
Huamanga, Trujillo, Chachapoyas y otras ciudades (construyeron el Convento de Ocopa, en
Huancayo). Fue una de las rdenes que ms trabaj con misiones a las inhspitas regiones de
la selva.
Mercedarios
La Orden de la Merced arrib al Per en 1533 y su centro de operacin fue la ciudad de Lima.
Explot bienes inmuebles incursionando en las haciendas y otro tipo de negocios
(repartimientos, encomiendas). Logr controlar la Santa Inquisicin desde mediados del siglo
XVIII.
Agustinos
La Orden de San Agustn lleg en 1551 y se instal en Lima como la Provincia Nuestra Seora
de Gracia del Per, y en varias partes del virreinato peruano, principalmente en la Sierra,
extendindose incluso hasta el Alto Per. Tomaron a su cargo el clebre santuario de

Copacabana, a orillas del Lago Titicaca, a partir del cual predicaron con gran eficacia la
doctrina catlica a las poblaciones indgenas.
Jesuitas
La Compaa de Jess vino al Per en 1568, como una organizacin moderna y poderosa, al
servicio de la Contrarreforma, es decir, a la lucha contra los protestantes europeos. Con ese
antecedente, tuvo gran empuje en su labor misional en el Per, asumiendo con gran xito la
administracin de haciendas y fundando multitud de colegios (tambin incursionaron en el
estudio del quechua y del aimara). Con los aos, esta labor adquiri gran prestigio e influencia
en los mbitos polticos, culturales y econmicos locales. Los jesuitas fueron expulsados de
Espaa y de Amrica por orden de Carlos III, en 1768, preocupado por el poder que ejercan y
las posiciones sobre las libertades polticas que dejaban entrever. Esto constituy un rudo golpe
para la cultura y economa del virreinato.
patxi z hace 3 aos
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La primera orden religiosa en llegar al Per fue la orden dominica (el ao 1932); se
caracterizaron por difundir las enseanzas escolsticas, centrando la difusin del evangelio a
travs de colegios y centros superiores de enseanza.
Otra importante orden religiosa que lleg en los primeros aos de la conquista fue la
franciscana. La orden llega al Per recin en 1542. Esta orden destac entre las dems por su
vocacin misionera. Los franciscanos llegaron hasta los lugares ms recnditos del virreinato
con la finaliad de llevar la palabra de Dios a todos los indgenas.
La orden agustina arrib al Per en 1551. Su rpido desenvolvimiento le permiti crecer
rpidamente, es por ello que en menos de diez aos tuvo iglesias y conventos en las
principales regiones del virreinato.
La orden de la Compaa de Jess o Jesuita lleg al virreinato peruano en 1568. Desde su
arribo defendi con energa a los indgenas, obteniendo por ello grandes pleitos con la
administracin local. Su labor evangelizadora no solo se centr en los indios del comn, sino
tambin en los descendientes de los principales curacas incaicos.

La orden mercedaria arrib al virreinato peruano en el temprano ao de 1534, sin embargo el

nmero de miembros de la orden no fue significativo en comparacin con el nmero de las
otras rdenes religiosas. Tambin tenan una doctrina misionera.
Esas sn las rdenes religiosas que llegaron al Per de Europa

La Compaa de Jess (Societas Jesu, S. J.), cuyos miembros son comnmente

conocidos como jesuitas, es una orden religiosa de la Iglesia catlica fundada
en 1534 por Ignacio de Loyola,3 4 junto con Francisco Javier, Pedro Fabro, Diego
Lanez, Alfonso Salmern, Nicols de Bobadilla,Simo Rodrigues, Juan Coduri, Pascasio
Brot y Claudio Jayo en la ciudad de Roma, siendo aprobada por el papa Paulo III en
1540.5
Con 17 676 miembros en 2012 (sacerdotes, estudiantes y hermanos),6 es la mayor orden
religiosa masculina catlica hoy en da, aunque en disminucin (17 287 miembros en
2013).7 Su actividad se extiende a los campos educativo, social, intelectual, misionero y
de medios de comunicacin catlicos.
El actual pontfice Francisco, el argentino Jorge Mario Bergoglio, es el primer papa
perteneciente a la Compaa de Jess.8 Tambin proceden de la Compaa de Jess 82
obispos actualmente en vida
La Compaa de Jess (SJ) es una orden religiosa de carcter apostlico y sacerdotal,
aunque la conforman tambin hermanos, es decir, religiosos no sacerdotes y que no son
monjes. Est ligada al papa por un vnculo especial de amor y servicio, su finalidad,
segn la Frmula del Instituto, documento fundacional de la Orden (1540) es la salvacin
y perfeccin de los prjimos. En trminos de Derecho Cannico, la SJ es una asociacin
de hombres aprobada por la autoridad de la Iglesia, en la que sus miembros, segn su
propio derecho, emiten votos religiosos pblicos y tienden en sus vidas hacia la perfeccin
evanglica.
La formacin en la SJ empieza con un noviciado que dura dos aos. Contina con un
proceso de formacin intelectual que incluye estudios dehumanidades, filosofa y teologa.
Adems, los jesuitas en formacin realizan dos o tres aos de docencia o prcticas
apostlicas (perodo de magisterio) en colegios o en otros mbitos (trabajo parroquial,
social, medios de comunicacin, etctera). El estudio a fondo de idiomas, disciplinas
sagradas y profanas, antes o despus de su ordenacin sacerdotal, ha hecho de los
miembros de la SJ, durante casi cinco siglos, los lderes intelectuales del catolicismo.
San Ignacio de Loyola, el fundador, quiso que sus miembros estuviesen siempre
preparados para ser enviados con la mayor celeridad all donde fueran requeridos por la
misin de la Iglesia. Por eso, los jesuitas profesan los tres votos normativos de la vida
religiosa (obediencia, pobreza y castidad) y, adems, un cuarto voto de obediencia

al papa, circa misiones.9 LaFrmula del Instituto (confirmada por Julio III en 1550) dice:
Militar para Dios bajo la bandera de la cruz y servir slo al Seor y a la Iglesia, su
Esposa, bajo el Romano Pontfice, Vicario de Cristo en la tierra.
La Congregacin General (CG) es el rgano supremo de gobierno. A diferencia de otras
rdenes, no se lo convoca peridicamente sino en caso de muerte delprepsito
general (tambin llamado prepsito o simplemente general) o para tratar asuntos de
especial importancia. Aunque el cargo de prepsito es vitalicio y ningn general renunci
en la Compaa con anterioridad a la supresin de 1773, lasNormas
Complementarias vigentes desde 1995 contemplan la posibilidad de renunciar. El primero
en hacerlo por motivos graves de salud fue Pedro Arrupe, en 1983 y con autorizacin
de la CG 33. Su sucesor, Peter Hans Kolvenbach, hizo lo mismo en 2008.
La Compaa de Jess ha sido una organizacin que ha vivido entre la alabanza y la
crtica, siempre en la polmica. Su lealtad incondicional al papa los ha colocado en ms de
un conflicto: con la Inglaterraisabelina, frente al absolutismo de Luis XIV de
Francia (conocido como el Rey Sol), el regalismo espaol, con la Alemaniade Bismarck,
de donde fueron expulsados (durante el Kulturkampf) y con los gobiernos liberales de
diversos pases en Amrica y Europa. Asimismo, los regmenes comunistas de Europa
Oriental y de China limitaron ampliamente su actividad a partir de 1945.

Baslica de Loyola.

La Compaa de Jess desarroll una actividad importante durante laReforma catlica,

sobre todo en los aos inmediatamente posteriores alConcilio de Trento. Su presencia en
la educacin occidental y en las misiones en Asia, frica y Amrica ha sido muy activa. Ha
contado entre sus filas a una larga serie de santos, telogos, cientficos, filsofos, artistas y
pedagogos: san Francisco de Javier, san Luis Gonzaga, Matteo Ricci, Francisco
Surez, Luis de Molina, Jos de Anchieta, Juan de Mariana, san Roberto Belarmino, san
Pedro Canisio, Jos de Acosta,Antonio Ruiz de Montoya, Atanasio Kircher, San Pedro
Claver, Eusebio Kino, Francisco Javier Clavijero, san Alberto Hurtado, etc.
Captulos notables de su historia han sido el origen y desarrollo de sus colegios y
universidades en Europa, la actividad misionera en la India,China y Japn, las reducciones
de Bolivia, Paraguay y Argentina, la exploracin y evangelizacin del Canad,

del Mississipiy del Maran, los conflictos teolgicos con los protestantes y los jansenistas,
su confrontacin con la Ilustracin, su supresin (1773) y su restauracin (1814).
En 1965 llegaron a su mxima expansin numrica: 36 000 jesuitas en ms de un
centenar de unidades administrativas (provincias y misiones). Hoy, los jesuitas y los laicos
que comparten su espiritualidad trabajan en los campos ms diversos, tratando de
colaborar con la Iglesia respondiendo a las nuevas necesidades de la sociedad y a los
retos que stas plantean. As la Compaa trabaja en la accin social, la educacin, el
mbito intelectual, el servicio a parroquias y comunidades cristianas y en medios de
comunicacin.
Entre 1965 y 2008 sus superiores generales fueron Pedro Arrupe (espaol, 1965-1983)
y Peter Hans Kolvenbach(holands, 1983-2008, ao en que present su renuncia por
motivos de edad). El 7 de enero de 2008 comenz su Congregacin General 35, para
elegir nuevo prepsito (superior mundial) y legislar sobre aspectos de la misin y carisma
de la Orden. El 19 de enero result elegido (en el segundo escrutinio) como trigsimo
general el padre espaol Adolfo Nicols, perteneciente a la Asistencia de Asia Oriental y
Oceana que, como Arrupe, haba sido provincial de Japn.
Pablo VI describi a los jesuitas de la siguiente manera (1975): Donde quiera que en la
Iglesia, incluso en los campos ms difciles o de primera lnea, ha habido o hay
confrontaciones: en los cruces de ideologas y en las trincheras sociales, entre las
exigencias del hombre y mensaje cristiano all han estado y estn los jesuitas.

Historia[editar]
Origen de la Compaa[editar]

Iglesia Central de la Compaa de Jess en Roma.

En septiembre de 1529, Ignacio de Loyola, un vasco que combati en las guerras contra el
rey de la Navarra transpirenaica, defendiendo la causa deCarlos I, haba optado por
dedicarse a servir a las almas. Decidido a estudiar para cumplir mejor su propsito, se
incorpora al Colegio de Santa Brbara dependiente de la Universidad de Pars y
comparte cuarto con elsaboyano Pedro Fabro y el navarro Francisco de Javier. Los tres se
convirtieron en amigos. Ignacio realiz entre sus condiscpulos una discreta actividad
espiritual, sobre todo dando Ejercicios espirituales, un mtodo asctico desarrollado por l
mismo.

Regimini militantis Ecclesiae, cuadro de Johann Christoph Handke, s.XVIII

En 1533 llegaron a Pars Diego Lanez,Alfonso Salmern, Nicols de Bobadillay Simo

Rodrigues, que se unieron al grupo de Ignacio. El 15 de agosto de 1534, fiesta de
la Asuncin de la Virgen, los siete se dirigieron a la cripta de la capilla del Martyrium,
ubicada en lo que es hoy la calle Yvonne Le Tac, en la colina de Montmartre, donde
pronunciaron tres votos: pobreza, castidad y peregrinar a Jerusaln. Despus de los votos
de Montmartre se incorporaron al ncleo inicial tres jvenes franceses, reclutados por
Fabro: Claudio Jayo, Juan Coduri y Pascasio Brot. Los diez se encontraron en Venecia y
misionaron el norte de Italia a la espera de embarcarse hacia Jerusaln. Al no poder viajar
aPalestina debido a la guerra entre Venecia y el Imperio Otomano, el grupo se dirigi
a Roma. All, tras una larga deliberacin espiritual, decidieron fundar la Compaa de
Jess, que fue aprobada el 27 de septiembre de 1540 por Paulo III, quien les reconoci
como nueva orden religiosa y firm la bula de confirmacin, Regimini militantis
ecclesiae (Por el gobierno de la iglesia militante).
A partir de la aprobacin papal comenz un proceso de expansin numrica, de
organizacin interna y de responder a las misiones encomendadas: fundacin de colegios
a peticin de ciudades interesadas, reforma de monasterios, participacin en el Concilio de
Trento, dilogo con los protestantes, misiones diplomticas, etc. Los primeros compaeros
se dispersaron: Rodrguez fue a Portugal, Javier a Oriente, Fabro recorri Europa
predicando y dando los Ejercicios Espirituales. Entre 1540 y 1550 se unieron a la Orden
notables personajes para su posterior desarrollo: Jernimo Nadal,Francisco de
Borja (Duque de Ganda y Virrey de Catalua), Pedro Canisio, notable telogo (doctor de
la Iglesia), y Juan Alfonso de Polanco, secretario de Ignacio.

En 1556, cuando muri el fundador, eran 1000 compaeros. El segundo general fue Diego
Lanez.

Papel durante la Reforma catlica[editar]

San Ignacio de Loyola (1775-1780),leo sobre lienzo de Francisco de Goya.10 11 12 13 Coleccin

privada, Espaa.

Dos compaeros de Ignacio, Salmern y Lanez, participaron como telogos en elConcilio

de Trento; les acompa el primer jesuita germnico, Pedro Canisio, llamado el "segundo
apstol de Alemania" por su papel decisivo durante laContrarreforma o Reforma Catlica.
En efecto, Canisio fue nombrado Provincial de Alemania y anim la fundacin de colegios
y universidades que difundieron la doctrina tridentina, reconquistando para el catolicismo
regiones protestantes comoBaviera en el sur de Alemania y los actuales estados
de Renania del Norte-Westfalia, Renania-Palatinado y Sarre; Polonia, Hungra, Austria, y
el sur deHolanda.
Diego Lanez, como general, particip del coloquio teolgico de Poissy, convocado por la
reina de Francia para debatir con los protestantes. La Facultad de Teologa de La
Sorbona y el Parlamento de Pars se opusieron en este perodo al establecimiento legal de
la Compaa en Francia.
El sucesor de Lanez fue san Francisco de Borja, el santo duque de Ganda, que colabor
con san Ignacio desde que Borja enviud e incluso se orden sacerdote en secreto para
poder ayudar a san Ignacio y la Compaa sin comprometerla. Elegido III general por la
CG II, gobern desde 1565 hasta 1572, tiempo en que los colegios jesuitas prosperaron:
pasaron de 50 en 1556 a 163 a 1574. Inici la remodelacin de la Iglesia Madre de la
Compaa, el Ges. Borja sigui muy de cerca la evolucin de la Contrarreforma en
Alemania. Muchas fundaciones jesuitas atendieron a reforzar la causa catlica.

Borja y sus sucesores Everardo Mercuriano (1573-1580), Claudio Acquaviva (1580-1615) y

Muzio Vitelleschi (1615-1645) dieron gran impulso a las misiones. En concreto, durante el
gobierno del Santo Duque, la Compaa ingres al Per y aMxico. A mediados del siglo
XVII la Compaa ya haba establecido un cordn de estaciones de misin que iban
principalmente desde Portugal hasta Goa, pasando por el litoral africano, y en el Nuevo
Mundo a lo largo del Imperio colonial espaol.
Matteo Ricci, jesuita italiano, consigui ingresar a China en 1583. A inicios del siglo XVII lo
tenemos instalado ya en Pekn, donde propiciar la difusin del cristianismo entre la casta
intelectual del Celeste Imperio.
Por otra parte, luego de que el Imperio otomano venciese los ejrcitos hngaros en
la batalla de Mohcs en 1526, tras la muerte del rey Luis II de Hungra, pronto el reino se
dividi en tres partes, una occidental bajo el control de Fernando I de Habsburgo, hermano
de Carlos I de Espaa, una central bajo el control del sultn turco y una oriental que se
convirti en un Estado semindependiente conocido como el principado de
Transilvania gobernado por la nobleza hngara. Estos, pronto adoptaron el luteranismo y
el calvinismo para no reconocer la autoridad de los Habsburgo, quienes haban heredado
el trono hngaro. De esta manera, los prncipes transilvanos mantuvieron una confesin
protestante slida, floreciendo as sta en el este del reino. Inicialmente, en 1579, uno de
los primeros prncipes de Transilvania, el condeEsteban Bthory (posteriormente tambin
rey de Polonia), result ser gran defensor del catolicismo, pues llev a los jesuitas a la
ciudad hngara de Kolozsvr, donde concedi toda clase de privilegios para ellos e hizo
encerrar en prisin aFerenc Dvid, reformador unitario. En 1581 fund una residencia para
estudiantes jesuitas en esta ciudad, tomando fuerza rpidamente este movimiento de la
Contrarreforma en Hungra.
Por otra parte, para contrarrestar el protestantismo, los Habsburgo, conocidos por su
profundo compromiso con Roma, pusieron en marcha una poltica recatolizadora enrgica
a finales del siglo XVI, cuya figura principal fue el jesuita Pedro Pzmny, arzobispo de
Esztergom (1616 1637), quien haba estudiado en Kolozsvr en el instituto fundado por
el prncipe Esteban Bthory. Las obras literarias de Pedro Pzmny, as como sus
discursos y prdicas caracterizadas por elaboradas argumentaciones teolgicas fungieron
de herramienta para solidificar las bases catlicas en el reino hngaro.
Pzmny consigi que muchas familias aristocrticas hngaras abandonasen el
protestantismo, as como lo hicieron el conde Nicols Forgch, Segismundo Forgch,
Cristbal Thurz y Nicols Eszterhzy. Luego de su activa publicacin entre 1603 y 1613,
ms familias hngaras volvieron el catolicismo, entre ellas los Plffy, Draskovich, Erddy,
Haller, as como Jorge Zrnyi, Catalina de Brandeburgo, viuda de Gabriel Bethlen el
prncipe de Transilvania protestante.
En 1629 Pzmny fund una universidad en la ciudad hngara de Nagyszombat, la cual
contaba con una facultad de teologa y una de humanidades.

Jesuitas y contrareforma

En un repaso brillante a la contrarreforma de D. W. Jones bajo el captulo A

fuego y espada. Cuatro estudios sobre la contrarreforma, el autor da por
concluida su sntesis sobre el tema. Segn el autor, la inquisicin espaola
funcion como un instrumento enormemente eficaz y casi infalible de la
contrarreforma. Pero no solo de la contrarreforma, sino que mediante la
inquisicin Felipe II conseguira reforzar su monarqua. El problema es que el
coste de este motivo, que seguramente fuera el que ms pesara en la poca, fue
muy alto, ya que se instaur un clima de paranoia en Espaa desproporcionado,
donde cualquiera poda ser perseguido por ser sospechoso de protestantismo,
luteranismo e incluso erasmismo (entre otros). La censura de libros e ideas en
Espaa fue ms eficaz que en cualquier otro Estado, pero con esto Espaa se
encerraba en s misma, y como bien indica Jones, esta postura es ms que
curiosa en la que fuera una superpotencia imperial con unas polticas que
debieran poseer de un gran calado global, teniendo en cuenta hasta donde
llegaban los lmites del imperio. La inquisicin espaola tuvo una autntica
poltica de exterminio en toda regla, y esto creaba recelo tanto fuera de Espaa
como fuera del imperio. En las extractos que proporciona Jones -como es as a
lo largo de toda su obra- se pueden observar los siguientes casos que fueron
perseguidos por la inquisicin: Mara de Cazalla, erasmista perseguida, acusada
de dogmatizadora de los dichos alumbrados (considerados protestantes); San
Ignacio de Loyola: fui preso y puesto en crcel por cuarenta y dos das. En
Salamanca fui preso no slo en crcel, ms en cadenas, donde estuve veintids
das. l mismo dice al rey Juan III de Portugal que no fue apresado por tratar
con alumbrados, luteranos, sino porque yo, no teniendo letras, se
maravillaban que yo hablase y conversase tan largo en cosas espirituales;
acusacin contra santa Teresa; hereja del arzobispo Carranza Estos son
algunos casos, pero como ya se sabe, son innumerables.
Obviamente Jones no elude la importancia de los jesuitas para la
contrarreforma, que tradicionalmente han sido vistos como elemento esencial
de la misma y que el mismo autor atestigua en sus explicaciones, de las que
llama la atencin, por ejemplo, el hecho de que en los lmites de la cristiandad
ortodoxa realizaran una labor magnfica para Roma. Muchos hijos de
protestantes fueron educados en colegios de jesuitas en la ortodoxia, y esto es
una batalla que ira ganando en este sentido la contrarreforma, porque un alto
porcentaje de esas generaciones, lo ms lgico es que educaran a sus hijos en la
tica catlica tomista puramente jesuita y en consonancia con la ortodoxia. Por

otra parte, Jones recalca la condicin de una especie de sensacin de

desheredados que posean los jesuitas, ya que despertaban envidia all donde
iban en los crculos de poder. Por ejemplo, Felipe II los vea muy papistas y
Francia, como algunos papas, crean que eran demasiado espaoles. Por ello, y
por atriburseles la fama de controladores polticos, se les ha acusado hasta la
infinitud, siendo todas estas acusaciones muy variopintas, llegndoseles a
acusar de predicar la monarqua absoluta, el tiranicidio o el republicanismo
(Jones, 1995).
En esta conclusin tampoco se elude a Felipe II, del que se ha dicho en
numerosas ocasiones, ya casi por tradicin, que fue el mximo defensor de la
contrarreforma. De la tesis del autor se desprende que las motivaciones de
Felipe II a la hora de ejecutar sus decisiones an no son del todo seguras
(aunque s han sido estudiadas), ya que existen posturas que afirman que Felipe
II era un autntico defensor de la Fe catlica y que actuaba siempre como
prncipe cristiano en su sentido ms puro y teolgico, mientras otros afirman
que actuaba para reforzar su imperio y que poco le importaba la Iglesia de Roma
en este aspecto. Lo cierto es que la conclusin final del autor muestra la
posibilidad de que tanto Felipe II como los pontfices que coincidieron durante
su reinado actuaran por intereses propios, sin tener en cuenta uno del otro. De
hecho, es ms que probable que Roma quisiera que Francia ganara vigor para
hacer de contrapeso al enorme poder de la monarqua hispnica, la cual era
vista con temor por parte de los papas porque tenan la certeza de que el
Imperio Espaol quera hacerse cada vez ms fuerte, teniendo como
consecuencia la prdida de poder del papado. Pero Felipe II, en algunas de sus
afirmaciones confunda, ya que se mostraba como un ferviente catlico -por lo
que pudiera darse el caso de que actuara conforme a la ortodoxia- pero lo cierto
es que seguramente Felipe II, como bien escribe Jones, acabara confundiendo
religin y poltica, ya que la mezcla de las dos dieron como resultado nefastas
decisiones, como algunas relativas a la poltica exterior en los Pases Bajos.
Como se ha podido ver, en este caso el estudio de Jones, siendo una sntesis, es
magnfico, y aporta perspectivas que consiguen que el entendimiento de una
poca como la de la contrarreforma sea ms panormico. Consigue inmiscuir al
lector, estudiante o investigador en los asuntos de la poca. Y uno de los
mtodos por los cuales consigue que sean eficaces y que apenas ha tenido
incidencia en estos artculos es que utiliza multitud de documentos transcritos
de la poca antes y despus de sus explicaciones y reflexiones, por lo que la obra

de W.D. Jones la considero una obra de historia total, con la que se podr estar
ms o menos de acuerdo en la seleccin de documentos (imprescindibles bajo
mi punto de vista y extraordinariamente interesantes) o con el anlisis
realizado, pero lo que es indiscutible es su planteamiento y su rigor, que
consigue llamar la atencin del lector y que puede conseguir incitar al
historiador a la investigacin sobre el tema tratado para futuras discusiones. Por
otra parte, el libro de Tefanes Egido, siendo un libro casi puramente de historia
factual, no es ni mucho menos desdeable, y se complementa a la perfeccin con
la obra de D. W. Jones.
Tanto una como otra se enriquecen, dando una perspectiva amplia de lo que fue
la contrarreforma. Decir que las dos obras abordan ms temas interesantes,
pero que para un artculo en un blog no he credo conveniente abordar.
Tefanes Egido tambin analiza el tiempo de la Reforma protestante,
comparando ambos procesos, y hubiera sido muy interesante incorporarlo al
presente escrito. Y destaca, por ejemplo, la totalidad de la obra de D. W. Jones,
que no tiene desperdicio, al compaginar extractos de documentos con
explicaciones. Algunos de estos extractos se publicaran en el blog de alguna u
otra forma.
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Posted in Artculos | Comments Offon Dos visiones de la contrarreforma (IV)

Dos visiones de la contrarreforma (III)

Posted on 08/06/2011 by Patrick Vidal

Concilio de Trento
D. W. Jones comienza explicando qu significado y significancia tienen los
concilios generales, algo que ayuda a comprender el concilio de Trento y todo lo
que se ha hablado de la contrarreforma, ya que o bien aclara lo que muchos no
conocen, o bien refresca la memoria de algunos que si conocen tales procesos. Y
escribe que los concilios generales son asambleas del alto clero que, en
representacin del conjunto de la Iglesia, definen puntos doctrinales esenciales
y otras materias, por medio de decretos que, en principio, obligan a todos los
cristianos. Instrumentos del gobierno eclesistico, este tipo de concilios se han
convocado generalmente en situaciones de emergencia, siendo en todo
momento considerados como el mejor instrumento de reforma. Un dato
enteramente revelador que resalta el autor es el hecho de que desde 1471, todos
los candidatos al pontificado prometieron y juraron que, si salan elegidos,
convocaran un concilio en el plazo de dos aos. Esta promesa fue

sucesivamente incumplida por ocho papas, que adems no cumplieron con un

decreto de 1417 en el que se ordenaba la celebracin de concilios cada diez
aos. La pregunta que se hace Jones es, de qu tenan miedo los pontfices?,
es decir, por qu no convocar un concilio? El motivo principal sera el temor de
prdida de soberana, ya que en algunos estados ya se gobernaba con gran
autonoma respecto a Roma. Los monarcas, adems, solan amenazar con
convocar un concilio en momentos de confrontacin con el Papa, para as
vulnerar la autoridad papal. De todas formas Jones apunta al conciliarismo
como temor principal de los pontfices, es decir, una corriente que estaba en
auge, y que contemplaba los concilios para ir restndole importancia a la
autoridad papal hasta convertirlos en meros administradores, dndole ms
capacidad de decisin en cuestiones importantes a los obispos. Por
consiguiente, el conciliarismo era un movimiento descentralizador en lo
tocante a la administracin de la Iglesia, por lo que esto muestra que el abordar
un concilio no era un problema para el papado por temor a los protestantes. Y
dice Jones, los papas Len y Clemente pasaron toda su vida poltica
combatiendo, pero su principal enemigo no fue Martn Lutero. Una figura
ineludible sobre la posibilidad de convocar un concilio fue Carlos V, ya que
quiso durante mucho tiempo que se convocase y tuvo el poder para hacerlo,
pero no lo hizo. Fue cuando se encontraba Pablo III de papa cuando ambos
estaban de acuerdo en convocar un concilio, pero en lo que no estaban de
acuerdo era en las materias que se deban tratar en el mismo. El pontfice
pretenda la clarificacin doctrinal y la restauracin de la autoridad papal,
mientras que Carlos V entenda que primero se deba abordar la reforma
institucional, ya que solo as los protestantes estaran dispuestos a negociar
una reconciliacin con Roma.
Es interesantsima la siguiente cita de Jones para entender lo esencial
del Concilio de Trento:
El concilio abri con la presencia de tan slo 29 obispos, apenas el 5 por 100 de
los prelados procedentes de los territorios que an eran catlicos; de los que
asistieron en algn momento a las reuniones conciliares, un tercio eran italianos
y una dcima parte, espaoles; y, hasta la llegada de un grupo significativo de
obispos franceses en 1562, ninguno de ellos haba conocido de cerca la crisis
protestante. Es precisamente ah donde se encuentra la clave que permite
comprender la orientacin teolgica de Trento, cuya inadecuada representacin
y su ignorancia acerca de la Reforma protestante, imposibilitaron cualquier
intento de llegar a comprender a los herejes. Frente al espritu de Ratisbona,
Trento asumi el papel de defensor de la fe, construyendo el equivalente

teolgico del muro de Berln y sustituyendo el pluralismo doctrinal del medievo

por la certeza en las materias de doctrina. [] En realidad, aunque hubo
herejas y cismas antes de la Reforma protestante, el amplio conjunto de
doctrinas que ahora se rebatan representaba una amenaza sin precedentes
(Pelikan, 1984). Por medio de esas actuaciones, la Iglesia romana consigui
afirmar su autoridad docente y declararse a s misma como nico juez infalible.
En definitiva, se consigui que la accin global contra la Reforma protestante
emprendiese finalmente su rumbo.
En este artculo se nombrarn de soslayo algunos aspectos bsicos del Concilio
de Trento, por no tratarse este escrito de un trabajo pormenorizado sobre el
tema. As que se van a nombrar algunos aspectos que se explican ms
claramente en la obra de Jones que en la de Egido. Por ejemplo, que en las dos
primeras reuniones tridentinas (1545-1547 y 1551-1552) se trat el tema de la
doctrina; y en la tercera (1562-1563) se trato el relativo a la disciplina (control
que deban ejercer lo obispos para que las misiones pastorales sobre los fieles se
llevaran a cabo). Destaca un personaje como es el cardenal Carafa, el que sera
papa Pablo IV (1555-1559). Su poltica y forma de ver la Iglesia catlica en
general estaba colmada de un gran fanatismo, y el hecho de que fuera este
personaje el que fundara la Inquisicin romana (1542) es un hecho que da
buena muestra de ello. Durante los aos de este papa la reforma perdi vigor, ya
que era antirreformista, y eso que con la reforma catlica que supona el
Concilio de Trento tanto el pontfice como la misma Iglesia salan reforzados,
elevando las cotas de la autoridad pontificia. No as, los nueve papas entre 1559
y 1600 se comprometieron con la reforma. Jones tambin aborda la cuestin
acerca de la residencia de los obispos, de si deban permanecer en sus dicesis y
no acumular otros beneficios, algo que tambin es nombrado por Egido. Esta
-cuya cuestin fue sobre todo la residencia de los obispos y acumulacin de
beneficios- fue una de las reuniones ms violentas del concilio (1562), y no se
resolvi sino mediante una frmula ambigua que lo dejaba todo en el aire, pero
que por supuesto mantena intacta la autoridad del papa. Es brillante Jones en
una de las conclusiones que ejecuta, ya que despus de unos prrafos reflexivos
acerca del asunto, afirma que despus de todo, las prerrogativas papales no
solo resultaron indemnes, sino que adems no tardaran en reforzarse. Y
termina diciendo, al fin y al cabo, sta era la poca de las monarquas
absolutas. Y es totalmente cierto, la Iglesia catlica, con su prncipe o monarca
en la figura del papa -tenida como una monarqua ms, siendo de vital

importancia poltica, social y econmica- segua la tendencia de la poltica de

Estado del momento

Los Jesuitas
Los siguientes son extractos directos de el libro de Eric Jon Phelps
titulado Los Asesinos del Vaticano:
Los Jesuitas - 1540
Su Propsito Y Juramento
El propsito de la Orden Jesuita, formalmente establecido por el Papa en
1540, es destruir la Reforma Protestante. Ellos lo llaman la Contra-Reforma.
Nicolini de Roma escribi:
"Los Jesuitas, por su mismo llamado, por la misma esencia de su institucin,
estn ligados a buscar, por cada medio, recto o malo, la destruccin del
Protestantismo. Esta es la condicin de su existencia, el deber que ellos deben
cumplir, o cesar de ser Jesuitas". [Las Huellas de los Jesuitas, R. W.
Thompson, 1894]
Extracto del Juramento de los Jesuitas
Para este fin el Jesuita profeso se tiene obligado a s mismo con un juramento,
parte del cual fue publicado en 1899, y se lee:
"Ahora, yo renuncio y desconozco mi lealtad debida a cualquier Rey hertico,
Prncipe o Estado, llmense Protestantes, o liberales, o la obediencia a
cualquiera de sus leyes o magistrados u oficiales.
"Luego declaro que la doctrina de las iglesias de Inglaterra y Escocia, o de los
Calvinistas, Hugonotes, y otros del nombre Protestante o Liberales, ser
condenables, y ellos mismos ser condenables los que no abandonarn las
mismas.
"Luego declaro que yo ayudar, asistir y aconsejar a todos o algunos de los
agentes de Su Santidad, en el lugar donde yo est, en Suiza, Alemania,
Holanda, Dinamarca, Suecia, Noruega, Inglaterra, Irlanda o Amrica, o en
cualquier otro reino o territorio al que yo vaya, y har mi mximo esfuerzo
para extirpar a los herejes Protestantes o las doctrinas liberales, y destruir todo
pretendido poder, que sea legal o no" [Errores de la Iglesia Catlica Romana,
15 Colaboradores, 1894]

***
En 1981, uno de nuestros hroes, Alberto Rivera, descubri el juramento que
l tom como un Jesuita profeso. Nosotros leemos:
Ceremonia De Introduccin Y Juramento Extremo De Los Jesuitas
(Dado por un Jesuita de rango menor cuando l est por ser elevado a una
posicin de comando).
Habla el Superior:
"Hijo mo, hasta aqu tu has sido enseado para actuar como el disimulador
entre los Catlicos Romanos para ser un Catlico Romano, y para ser un espa
an entre tus propios hermanos: para no creer a ningn hombre, para no
confiar en ningn hombre. Entre los reformadores, para ser un reformador,
entre los Hugonotes (Protestantes Franceses) ser un Hugonote: entre los
Calvinistas, ser un Calvinista: entre los Protestantes (aquellos que protestan y
estn en desacuerdo con la institucin Catlica Romana), generalmente ser un
Protestante: y obtener su confianza y buscar an predicar desde sus plpitos, y
denunciar con toda la vehemencia (emocin violenta) en tu temperamento a
nuestra Santa Religin y al Papa; y an descender tan bajo como para llegar a
ser un Judo entre los Judos, para que tu puedas estar habilitado a reunir toda
la informacin para el beneficio de tu orden como un fiel soldado del Papa.
"Has sido enseado a plantar insidiosamente las semillas del celo y el odio
entre los estados que estaban en paz, e incitarlos a hechos de sangre,
envolvindolos en la guerra unos con otros, y a crear revoluciones y guerras
civiles en las comunidades, provincias y pases que eran independientes y
prsperos, que cultivaban las artes y las ciencias y gozaban de la bendicin de
la paz;
"A tomar partido con los combatientes y a actuar secretamente en concierto
con tus hermanos Jesuitas que pueden estar enlistados en el otro bando, pero
abiertamente opuestos a lo que ustedes puedan estar ligados;
"[*Enseado a] que solamente la iglesia pueda ser la ganadora al final en las
condiciones fijadas en los tratados de paz, y que los fines justifican los
medios.
"T has sido instruido en tu deber como espa, a reunir todas las estadsticas,
hechos e informacin en tu poder desde cada fuente: a congraciarte y entrar en
la confianza de las familias y crculos Protestantes y herejes de cada clase y
carcter, as como de los comerciantes, los banqueros, los abogados, entre las
escuelas y universidades, en el parlamento y las legislaturas, y en los
tribunales y los consejos de Estado, 'ser todas las cosas a todo hombre', por la

causa del Papa, cuyos siervos nosotros somos hasta la muerte.

"T has recibido todas tus instrucciones hasta aqu como un novicio (uno que
no tiene entrenamiento), un nefito (un sacerdote recin ordenado), y has
servido como un coadjutor (que trabaj como un ayudante), confesor y
sacerdote, pero an t no has sido investido con todo lo que es necesario para
comandar en el ejrcito de Loyola y en el servicio del Papa.
"T debes servir en el tiempo debido como el instrumento y ejecutor dirigido
por tus superiores; porque ninguno puede comandar aqu que no haya
consagrado sus labores con la sangre de los herejes; porque 'sin el
derramamiento de sangre ningn hombre puede ser salvado'.
"Yo, _____, ahora, en la presencia del Dios Todopoderoso, la bendita Virgen
Mara, el bendito Miguel Arcngel, el bendito San Juan el Bautista, los Santos
Apstoles, San Pedro y San Pablo y todos los santos y sagradas huestes del
cielo... ...
"Yo, adems de esto, prometo y declaro que, cuando la oportunidad se
presente, har y pelear una guerra incesante, secreta y abierta, contra todos
los herejes, Protestantes y Liberales, como sea dirigido a hacerlo.
"[*Y] que cuando la misma no pueda ser hecha abiertamente, yo usar
secretamente la copa envenenada, la cuerda de estrangulacin, el acero del
pual (una daga) o la bala de plomo, sin considerar el honor, rango, dignidad,
o autoridad, de la persona o las personas, cualquiera pueda ser su condicin en
la vida, ya pblica o privada, como yo sea en ese tiempo dirigido a hacerlo por
algn agente del Papa o superior de la hermandad de la santa fe, de la
Sociedad de Jess". [La Cruz Doble: Alberto, Parte 2, 1981]
***
En adicin al Juramento, los Jesuitas tienen una gua titulada Secreta Monita.
Para el conocimiento del autor la misma ha sido solamente puesto al
descubierto ante el mundo dos veces: una en los aos 1600 y otra en los aos
1800. A causa de la magnitud de su contenido que se relaciona con nuestro
tema, Las Instrucciones Secretas De Los Jesuitas (1857) est reimpreso en su
totalidad [en Los Asesinos Del Vaticano].
[Debido a la extensin de este material, nosotros aqu en The SPECTRUM
solamente presentaremos unos pocos extractos y los encabezados de los
captulos, pero esto debera ser suficiente para darle a usted una buena idea de
lo que est contenido dentro de ellas. Para la presentacin completa, remitirse
a Los Asesinos del Vaticano. Las porciones que usted va a leer no han sido
impresas, para nuestro conocimiento, en ningn diario de nuestros das
modernos.
Lo que usted va a leer, Las Instrucciones Secretas De Los Jesuitas, fue
publicado primero en 1669 por el venerable y erudito Dr. Compton, Obispo de

Londres. En Los Asesinos del Vaticano nosotros leemos:]

Sus argumentos sobre su autenticidad, y su carcter como un erudito y
telogo, son una garanta suficiente de que l nunca habra dado su nombre e
influencia para sustanciar un trabajo de dudosa autoridad, o calculado para
desviar al pblico.
Nosotros tenemos que aadir solamente que la ltima edicin Americana,
publicada en Princeton, y sta que nosotros publicamos, estn tomadas de la
traduccin que fue publicada en Londres en 1723, y dedicada a Sir Robert
Walpole, quien fue luego Lord Orford, y quien tuvo el alto honor de ser el
primer ministro de Jorge I y Jorge II.
LAS INSTRUCCIONES SECRETAS DE LOS JESUITAS
Captulo 1: Como la Sociedad debe comportarse cuando ellos comienzan
alguna nueva fundacin.
V. En sus primeros asentamientos, que nuestros miembros sean cautos en
comprar tierras; pero si ellos compran alguna bien situada, que sea hecho en el
nombre de algn fiel y confiable amigo. Y que nuestra pobreza pueda ser la
ms engaosa apariencia de la realidad, hagan las compras, adyacentes a los
lugares donde nuestros colegios son fundados, sean asignadas por el
provincial a colegios a cierta distancia; por medio de lo cual ser imposible
que prncipes y magistrados puedan siquiera llegar a algn conocimiento de a
cuanto ascienden los montos de los ingresos de la Sociedad.
VI. No sea escogido ningn lugar por ninguno de nuestros miembros cuando
van a fundar un colegio sino en ciudades opulentas; siendo el fin de la
Sociedad la imitacin de nuestro bendito Salvador, quien hizo su principal
residencia en la metrpolis de Judea, y solamente transitoriamente visit los
lugares menos destacados.
VII. Sean las ms grandes sumas siempre sacadas a las viudas, por frecuentes
protestas de nuestras extremas necesidades.
VIII. En cada provincia, ninguno sino el principal ha de estar plenamente
informado del valor real de nuestros ingresos; y que lo que contiene la
tesorera de Roma sea siempre mantenido como un secreto inviolable.
Captulo II: En qu manera la Sociedad debe comportarse, para que ellos
puedan introducirse a s mismos, y luego de eso preservar una familiaridad
con prncipes, nobles, y personas de la mayor distincin.
I. Los Prncipes, y personas de distincin en todas partes, deben ser por todos
los medios manejados de modo que nosotros podamos tener sus odos, y eso
fcilmente asegurar sus corazones; por dicho modo de proceder, todas las
personas llegarn a ser nuestras criaturas, y ninguno osar dar a la Sociedad la
menor inquietud u oposicin.
II. Esas personas eclesisticas ganan un gran terreno en el favor de los

prncipes y nobles, por guiar ante sus vicios, y poner una construccin
favorable sobre lo que sea que ellos hagan impropiamente, la experiencia
convence; y esto nosotros podemos observar con sus contrataciones
matrimoniales con sus relaciones cercanas y parentela, o parecidos. Debe ser
nuestro negocio alentar tales cosas, tales inclinaciones continan as, por
conducirles en la esperanza, de que a travs de nuestra asistencia ellos podrn
fcilmente obtener una dispensacin del Papa; y no dudar que l fcilmente la
dar, si es apurada una razn apropiada, casos paralelos producidos, y se citan
opiniones que prestan apoyo a tales acciones, cuando el bien comn de la
humanidad, y el mayor avance de la gloria de Dios, que son el nico fin y
designio de la sociedad, y pretenden ser los nicos motivos para ellos.
V. Sobre todo, debe ser tomado el debido cuidado de buscar el favor con los
subordinados y domsticos de prncipes y nobles; a quienes por pequeos
presentes, y muchos oficios de piedad, as nosotros podamos en gran manera
inclinarlos a nosotros, como medios de hacerlos fieles inteligencias de las
desviaciones de las inclinaciones y humores de sus amos; de tal forma la
Sociedad estar mejor calificada para estar en concordancia con sus
temperamentos.
VII. Princesas y damas de calidad han de ser ganadas fcilmente por la
influencia de la mujer ayuda de cmara; por cuya razn nosotros debemos por
todos los medios prestar particular atencin a esas, porque de ese modo no
habrn secretos en la familia sino que nosotros los tendremos plenamente
descubiertos ante nosotros.
XV. Finalmente, - Ganemos con tales artificios la ascendencia sobre prncipes,
nobles, y magistrados de cada lugar, para que ellos puedan estar listos a
nuestra disposicin, an a sacrificar sus ms cercanas relaciones y ms
ntimos amigos, cuando nosotros digamos que es por nuestro inters y ventaja.
Captulo III: Cmo la Sociedad debe conducirse hacia aquellos que estn al
timn de los asuntos, y otros que, aunque ellos no son ricos, estn no obstante
en una posicin de ser tiles de otro modo.
I. Todas las cosas que han sido mencionados, pueden, en una gran medida, ser
aplicadas a ellos; y nosotros tambin debemos ser industriosos en procurar sus
favores contra cada uno que se oponga a nosotros.
II. Su autoridad y sabidura debe ser cortejada para obtener varios servicios
que puedan ser ejecutados para nosotros; tambin debemos hacer una
manipulacin de sus consejos con respecto al desacato de los ricos; aunque al
mismo tiempo, si su discrecin y fe pueden ser confiadas, nosotros podemos
privadamente hacer uso de sus nombres para amasar bienes temporales para el
beneficio de la Sociedad.
Captulo IV: Las principales cosas a ser recomendadas a los predicadores y
confesores de los nobles.
VI. Inmediatamente a la muerte de alguna persona de puesto, que se tomen

[*los predicadores confesores de los nobles] el tiempo necesario para

conseguir algunos amigos de nuestra sociedad preferidos en su saln; pero
esto debe ser sincronizado con tal astucia y manejo de modo de eludir el dar la
mnima sospecha de nuestro intento de usurpar la autoridad del prncipe; por
esta razn (como ya se dijo) nosotros mismos no debemos aparecer en ello,
sino hacer una manipulacin de los artificios de algunos fieles amigos para
efectuar nuestros designios, cuyo poder puede apantallarlos de la envidia que
puede de otra manera caer pesadamente sobre la Sociedad.
Captulo V: Qu especie de conducta debe ser observada hacia las personas
religiosas que son empleadas en las mismas funciones eclesisticas con
nosotros.
Captulo VI: De los mtodos propios para inducir a la viudas ricas a ser
liberales con nuestra Sociedad.
I. Para el manejo de sus asuntos, tales miembros nicamente sean escogidos
por su edad avanzada, de una complexin vivaz y agradable conversacin; que
estos visiten frecuentemente a tales viudas, y al minuto en que ellas
comienzan a mostrar alguna afeccin hacia nuestra orden, entonces es el
tiempo de mostrar delante de ellas las buenas obras y los mritos de la
sociedad. Si ellas parecen dar bondadosamente odos a esto, y comienzan a
visitar nuestras iglesias, nosotros debemos por todos los medios tomar el
cuidado de proveerlas de confesores por quienes ellas puedan ser
amonestadas, especialmente a una constante perseverancia en su estado de
viudez, y esto, enumerando y alabando las ventajas y felicidad de una vida de
soltera: y dejen que ellas pongan en garanta su fe, y a ellas mismas tambin,
como una garanta de que una firme continuacin en tal piadosa resolucin
infaliblemente comprar un mrito eterno, y probar un ms efectivo medio de
escapar de las que de otro modo seran ciertas penas del purgatorio.
IV. Debe tomarse cuidado de remover tales sirvientes particularmente cuando
no guardan un buen entendimiento con la Sociedad; pero esto sea hecho poco
a poco; y cuando nosotros los hayamos conducido a trabajar afuera, que los
tales sean recomendados como ya lo son, o voluntariamente llegarn a ser
nuestras criaturas; entonces nosotros nos zambulliremos en cada secreto,
tendremos un dedo en cada asunto tramitado en la familia.
Captulo VII: Cmo tales viudas han de ser aseguradas, y en que manera ha de
disponerse de sus efectos.
I. Ellas han de ser perpetuamente presionadas a perseverar en su devocin y
buenas obras, en tal manera, que ninguna semana pase en la cual ellas no
dejen, de su propio acuerdo, algo aparte de su abundancia para el honor de
Cristo, la bendita Virgen, o su santo patrono; y lo dispongan ellas en alivio de
los pobres, o en el embellecimiento de las iglesias, hasta que ellas sean
enteramente despojadas de sus superfluos depsitos e innecesarias riquezas.
VIII. El confesor tome diligente cuidado en prevenir a tales viudas que son sus

penitentes, de visitar eclesisticos de otras rdenes, o entrar en familiaridad

con ellos, bajo ningn pretexto, para lo cual, en la oportunidad apropiada,
aclame que la Sociedad es infinitamente superior a todas las otras rdenes; por
su ms grande servicio en la iglesia de Dios, y por su ms grande autoridad
con el Papa, y todos los prncipes; y que es la ms perfecta en s misma, ya
que descarta toda persona ofensiva o incalificada, de su comunidad, y por lo
tanto es purificada de esa escoria y heces con las que estn infectados esos
monjes, que generalmente hablando, son un conjunto de hombres no eruditos,
estpidos, perezosos, negligentes de sus deberes, y esclavos de sus vientres.
XIX. El confesor les proponga a ellas, y logre persuadirlas a pagar pequeas
pensiones y contribuciones hacia el soporte anual de colegios y de casas
profesantes, pero especialmente de la casa profesante en Roma; no las deje
que se olviden de los ornamentos de iglesias, velas, vino, y cosas necesarias
en la celebracin del sacrificio de la misa.
XV. Si alguna viuda transfiere durante su vida su propiedad entera a la
Sociedad; cuandoquiera que la oportunidad se ofrece, pero especialmente
cuando ella est bajo la enfermedad, o en peligro de su vida, que algunos
tomen el cuidado de representar ante ella la pobreza del ms grande nmero
de nuestros colegios, de donde muchos ya erigidos difcilmente tienen los
cimientos; compromtanla, por una conducta ganadora y argumentos
inducidores, a tal liberalidad como (puedan ustedes persuadirla) para dejar un
seguro cimiento para su felicidad eterna.
XVI. El mismo arte debe ser usado con prncipes y otros benefactores; porque
ellos deben ser conmovidos a creer, que esos son los nicos actos que
perpetuarn sus memorias en este mundo, y les asegurar la gloria eterna en el
otro mundo.
Captulo VIII: Cmo las viudas han de ser tratadas, para que ellas puedan
abrazar la religin, o una vida devota.
Captulo IX: Del acrecentamiento de los ingresos de nuestros Colegios.
XV. Sea el confesor constante en visitar al enfermo, pero especialmente a
aquellos que se piense estn en peligro; y que los eclesisticos y miembros de
otras rdenes puedan ser descartados con un buen pretexto, que el superior
tome cuidado de que cuando el confesor sea obligado a irse, otros lo sucedan
inmediatamente, y mantengan a la persona enferma en sus buenas
resoluciones. En este tiempo puede ser aconsejable mover a la persona por
aprehensiones del infierno, y al menos del purgatorio; y decirle, que como el
fuego es apagado por agua, as el pecado es extinguido por actos de caridad; y
esas limosnas no puede ser mejor empleadas que para el nutrimiento y apoyo
de los tales que por su llamado profesan un deseo de promover la salvacin de
sus prjimos.
XVI. Finalmente, que las mujeres que se quejan de los vicios del mal humor
de sus maridos, sean instruidas secretamente a extraer una suma de dinero,

que por hacer una ofrenda de eso a Dios, ellas podrn expiar los crmenes de
sus pecaminosos compaeros, y asegurar perdn para ellos.
Captulo X. Del rigor privado de disciplina en la Sociedad.
Captulo XI. Cmo nuestros miembros han de comportarse unnimemente
hacia aquellos que son expulsados de la Sociedad.
I. Dado que aquellos que son despedidos, frecuentemente hacen muy mucho
perjuicio a la Sociedad por divulgar tales secretos como los que ellos han
estado en conocimiento; sus intentos deben por lo tanto ser obviados en la
siguiente manera. Sean ellos convencidos, antes de que ellos sean despedidos,
para dar bajo su firma, y juramento [*la promesa de] que ellos nunca, directa o
indirectamente, ni escribirn ni hablarn alguna cosa para la desventaja de la
Orden; y los superiores mantengan un registro de las malignas inclinaciones,
fallas y vicios, que ellos, de acuerdo a la costumbre de la Sociedad, para
descargo de sus consciencias, anteriormente confesaron: esto, si es que ellos
nos dan ocasin, puede ser mostrado por la Sociedad, a la nobleza y los
prelados, como una muy buena manipulacin para prevenir su publicidad.
VIII. Que la mala suerte, e inesperados accidentes los cuales les sucedan a
ellos, sean inmediatamente publicados; pero con splicas de oracin de
buenos Cristianos, para que el mundo no pueda pensar que nosotros estamos
saliendo rpido por pasin: sino que, entre nuestros miembros, sean esas
cosas, por todos los medios, representadas en los ms negros colores, para que
el resto pueda ser mejor asegurado
Captulo XII. Quin debera ser mantenido, y favorecido en la Sociedad.
Captulo XIII. Como escoger hombres jvenes para ser admitidos a la
Sociedad y en que manera retenerlos.
V. Sean atrados, por pequeos presentes, e indulgencias de libertades
agradables a su edad, y sobre todo, que sus afecciones sean alentadas con
discursos espirituales.
VI. Sea inculcado, que su eleccin de entre un gran nmero, en vez de la
eleccin de algunos de sus compaeros de colegio, es una instancia
significativa del llamamiento divino.
VII. En otras ocasiones, pero especialmente en exhortaciones, sean
aterrorizados con denunciaciones de eterno castigo, a menos que ellos acepten
la invitacin celestial.
VIII. Cuando ms ardientemente ellos deseen ser admitido en nuestra
Sociedad, ms tiempo debe ser diferido dicho favor, proveyendo al mismo
tiempo que ellos parezcan ms constante en su resolucin; pero si sus mentes
parecen estar ondulando, sean usados todos los mtodos propios para el
inmediato despido de ellos.
Captulo XIV. De casos reservados, y causas de despido de la Sociedad.
Captulo XV. De nuestra conducta hacia monjas y devotas.

[Es notado en la copia de pre-publicacin de Los Asesinos del Vaticano del

cual estos extractos han sido tomados, que una de las pginas est perdida de
esta seccin de las instrucciones].
Captulo XVII. De los mtodos de hacer avanzar la Sociedad.
I. Que nuestros miembros principalmente se esfuercen en esto, siempre acten
con humanidad, an en cosas de momentos triviales; o al menos tengan la
apariencia de hacerlo as; porque por este medio, ante cualquier confusin que
pueda asomar en el mundo, la Sociedad necesariamente siempre acrecentar y
mantendr su terreno.
VII. El favor de la nobleza y clero superior, una vez conseguido, nuestra
prxima meta ser traer todas las curas y prebendas a nuestra posesin, para la
ms completa reforma del clero, que hasta entonces vivi bajo ciertas
regulaciones de sus obispos, y hacer considerables avances hacia la
perfeccin. Y ltimamente, aspiremos a ser Abades y Obispos, la obtencin de
lo cual, cuando las vacancias sucedan, sern fcilmente logradas,
considerando el letargo y la estupidez de los monjes, porque esto tendera
enteramente al beneficio de la iglesia, que todos los
VIII. Pero si nuestra esperanza en esto fuere marchitada, y ya que
necesariamente vendrn ofensas, nuestros esquemas polticos deben ser
astutamente variados, de acuerdo a las diferentes posturas de los tiempos; y
prncipes, nuestros ntimos, a quienes nosotros podamos influenciar a seguir
nuestros consejos, deben ser empujados a embrollarse a s mismos en
vigorosas guerras unos con otros, con el fin de que, nuestra Sociedad (como
promotora del bien universal del mundo), pueda por pedido de todos ser
solicitada a contribuir en su asistencia, y siempre empleada en ser mediadores
de disensiones pblicas; por este medio los principales beneficios y privilegios
en la iglesia, sern dados desde luego a nosotros como un modo de
compensacin de nuestros servicios.
IX. Finalmente, la Sociedad debe llevar al efecto esto al menos, que habiendo
conseguido el favor y la autoridad de prncipes, aquellos que no los aman al
menos los teman.

***
EL PODER JESUITA
La Sociedad de Jess fue de all en adelante reconocida como la principal
fuerza opositora del Protestantismo. La Orden lleg a ser dominante en
determinar los planes y la poltica de la Iglesia Romana. La hermandad creci
y floreci. Plant sus sucursales en Francia, Italia y Espaa, y luego en todas

las tierras civilizadas. El xito de la orden fue fenomenal. Lleg a ser un poder
en el mundo. Envi sus representantes a cada parte del globo. Sus solitarios
apstoles fueron visto eclipsando los tronos de Europa. Ellos buscaron, por
cada medio conocido al ingenio humano, que se establezca y se confirme el
tambaleante edificio de Roma, y que sea minado el edificio del Protestantismo
en ascenso. Ellos penetraron en el [*ro] Indo y el Ganges. Ellos atravesaron
los desiertos del Tibet, y dijeron, "Aqu estoy yo", en las calles de Pekn. Ellos
miraron hacia abajo adentro de las minas de plata de Per, y se arrodillaron en
oracin en las costas del Lago Superior. Para conocer todos los secretos,
sondear todos los designios, penetrar en todas las intrigas, prevalecer en todo
consejo, elevarse por sobre toda diplomacia, y dominar a la raza humana, -tal
fue su propsito y ambicin. Ellos heriran en lo vivo a cada sociedad humana
en cada parte de la tierra habitable, el silencioso reptar de su siempre en
aumento complot para retomar el mundo para la Iglesia, y dominar y
conquistar y extinguir los ltimos remanentes de oposicin a su dominio de
costa a costa, desde los ros hasta los fines de la tierra" [Historia Universal de
Ridpath, John Clarke Ridpath, 1899]

La Contrarreforma
La Contrarreforma,

tambin

denominadaReforma

catlica es

el

nombre

dado

al

movimiento creado en el seno de la Iglesia Catlica en respuesta a la Reforma

Protestante iniciada por Martin Lutero, a partir del ao 1517. En 1543 , la Iglesia Catlica
romana convoc al Concilio de Trentoestableciendo entre otras cosas, la reanudacin del
Tribunal del Santo Oficio ( Inquisicin ), la creacin del "Index Librorum Prohibitorum", lista de
libros prohibidos por la Iglesia y incentivar la catequizacion de la gente del Nuevo Mundo
(Amrica) con la creacin de nuevas rdenes religiosas dedicadas a este objetivo, como la
creacin de Compaa de Jess "Jesuitas". Otras medidas incluyen la reafirmacin de la
autoridad papal, continuacin del celibato, la creacin de catecismos y seminarios y la
prohibicin

Inicio

de

de

la

la

venta

de

Contrarreforma

Indulgencias.

Catolica

Debido a la Reforma Protestante, el mundo occidental cristianizado , hasta entonces

hegemnicamente catlico , se vio dividida entre cristianos catlicos y los cristianos
protestantes que ya no est alineados con las directrices de Roma. El catolicismo haba
perdido terreno y ya no era la religin oficial en muchos estados de Europa y por lo tanto la
misma amenaza que podra repetir en las nuevas coloniasn de el Nuevo Mundo. En este

contexto, surgi la necesidad de reformas en la iglesia catlica , a fin de reestructurar y

detener

el

avance

protestante.

La reforma de la Iglesia Catolica se hizo cuando ya era un hecho la division religiosa de

Europa. sin embargo, no se pueden ignorar los movimientos de renovacion que tuvieron lugar
durante el siglo XVI en el seno de la Iglesia y que contribuyeron al fortalecimiento del
Catolicismo.

El

Concilio

de

Trento

El concilio de Trento (1545 - 1563 d.c.) fue convocado por el Papa Paulo III y es la
reaccion oficial de la Iglesia Catolica ante los numerosos problemas que la afectaban. Esta
reaccion recibio el nombre de Contrarreforma. Las Principales decisiones del concilio son
las

siguientes:

Reorganizacion

de

obispados

parroquias.

- Fortalecimiento del Tribunal de la Inquisicion y creacion del indice de libros prohibidos

(INDEX).
- Afirmacion de que la Sagrada Escritura y la Tradicion son fuentes de revelacion o criterios
de

fe.

- Reafirmacion de los siete sacramentos y de la superioridad de la autoridad del

Papa sobre

el

La Compaia de Jesus:

concilio.

La compaia de Jesus fue fundada por San Ignacio de

Loyola (1491 - 1556 d.c.) y destaco en la defensa y difusion de la espiritualidad y de la

doctrina del Concilio de Trento. San Ignacio de Loyola escribio los Ejercitos espirituales, que
oriientaron

al

devoto

en

una

relacion

ms

personal

con

Dios

La compaia de Jesus se convirtio en un firme soporte de la Iglesia de la Contrarreforma. Los

jesuitas se caracterizaron por su rigida disciplina, su solida preparacion intelectual, su
espiritu de lucha contra la herejia, su profunda vida espiritual (practica de los ejercicios
espirituales), su influencia social a traves de la enseanza y su expansion misionera por
America (misiones del Paraguay) y Asia (mision de San Francisco Javier de la India) y de la
Mateo Ricci en China.