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A MAONARIA NA INDEPENDENCIA DO BRASIL

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PORTUGAL
Para que possamos entender as influencias da Maonaria na
Independncia do Brasil, necessitamos retornar ao passado, mais
precisamente, na Europa Medieval. Em 1.385 Portugal a primeira nao
regularmente constituda, enquanto a Espanha, a Alemanha, a Frana e a
Itlia ainda eram apenas conglomerados de povos.
No sculo XV surgiu a Escola Naval de Sagres, a primeira instalada no
Mundo, reunindo os maiores cientistas da poca. Em 1.415 comeam os
portugueses a avanar pelo Atlntico adentro.
Em 1.492, Colombo chega hoje ilha de Cuba. Na Europa, D. Joo II
com a sua poltica de sigilo, consegue desviar a ateno dos espanhis para
o Atlntico Norte, que j era conhecido dos portugueses.
Desta forma, a 7 de Junho de 1.494, por exigncia de Portugal,
assinado com a Espanha, o Tratado das Tordesilhas, seguindo os
parmetros de metragem conforme os interesses portugueses. E assim,
Portugal assegurava a posse do Brasil, seis anos antes da viagem de Pedro
lvares Cabral.
O Sistema poltico da Europa era a Monarquia Absolutista. Prevalecia
a teoria do Direito Divino dos Reis, que se baseava na crena de que a
autoridade Real tinha uma origem e uma sano religiosa, o Rei possua um
poder jurdico supremo sobre seus vassalos.
Nas colnias, como era o caso do Brasil, a Monarquia Absolutista,
estava presente atravs dos colonizadores.
O INICIO DOS CONFLITOS ESPIRITUAIS
No sculo XVII, as lutas em torno do poder na Inglaterra despertaram
os pensadores polticos. Tomas Hobbes, em 1.651, escreve a obra o Leviat,
uma justificativa racional do Absolutismo.
Em 1.685, foi elevado ao trono da Inglaterra Jaime II, catlico
fervoroso e tendencioso ao Absolutismo. Para evitar este perigo, as
principais
personalidades
do
Parlamento
Ingls,
organizaram-se
secretamente e puzeram-se a um acordo com Guilherme de Orange, genro
do Monarca.
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Essa sociedade secreta teria a finalidade de manter o sistema
monrquico, em contrapartida, iniciaria a Monarquia sem Absolutismo,
lutava pela prevalncia da Monarquia com Constituio e Parlamento. J no
sculo XVIII essa sociedade secreta seria a Maonaria Azul.
Assim, em 1.688, foi deposto Jaime II, atravs de um movimento
secreto dentro do Parlamento Ingls. Doravante, foram criados novos limites
coroa, asseguradas as garantias do Parlamento e outorgadas novas
liberdades individuais a todos os sditos ingleses.
Aps dois anos, John Locke, publica a obra Ensaio sobre o Governo
Civil, no qual, defende a separao entre a Igreja e o Estado, afirma que a
autoridade do Estado deve garantir os direitos individuais de forma
igualitria. Ainda acha que as revolues so justas quando os governos
abusam de suas autoridades.
As idias liberais de Locke, esto perfeitamente de acordo como os
ensinamentos manicos, e nos fazem lembrar o ritual de Iniciao, quando
o VM nos fala:
No somos (ns maons) inimigos dos governos ou autoridades, se
so justos.
Com objetivos construtivos e tendncias ainda mais liberais, surgem
duas poderosas personalidades Montesquieu e Rousseau.
Montesquieu em seu livro Os Espritos das Leis classifica os
governos em: Monrquicos e Republicanos, Expe a famosa e ainda
utilizada tripartio dos poderes, ou seja, Legislativo, Executivo e Judicirio,
limitando os poderes uns aos outros.
Rousseau contribui para o progresso da sociedade, com a obra O
Contrato Social, que inflamou nos espritos uma verdadeira rebelio, com
as idias de soberania popular, de um governo democrtico, que
considerava que vontade do povo era o nico fundamento legitimo da ao
popular.
Todo esse trabalho intelectual, iniciado no sculo XVII na Inglaterra e
culminante no sculo seguinte na Frana, jamais teria alcanado seus
objetivos se no existisse um agente secreto que disseminasse essas idias

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liberais. Esse agente foi a Maonaria, que era hermeticamente secreta. Devia
ser secreta por que no podia lutar abertamente contra o absolutismo.
A Maonaria Azul ou Inglesa , objetivava combater o absolutismo
e defender o sistema Monrquico Parlamentar e Constitucionalista.
Entretanto, na Frana a Maonaria Azul deu a luz Maonaria Vermelha
cuja finalidade tambm era combater o absolutismo para substituir ,
radicalmente, a Monarquia pela Repblica.
A Revoluo Francesa, em 1.789, foi um dos movimentos mais
poderosos da Maonaria Vermelha derrubando o antigo regime da Frana
e repercutindo em toda a Europa e em vrias regies do mundo, inclusive na
Amrica.
Os revolucionrios franceses, sob o lema Manico: Liberdade,
Igualdade e Fraternidade; levaram os ideais iluministas s ltimas
conseqncias. Procuraram instituir um Estado caracterizado por maior
participao poltica da populao e pela diminuio das desigualdades
sociais. Inauguraram assim um Estado que tinha em sua base o povo e o
direito cidadania.
Evidentemente, os homens das Amricas no iriam fazer uma
revoluo atravessar o Atlntico e depor os Reis na Europa. Teriam ento de
fazer a sua prpria revoluo.
Entretanto, a penetrao da Maonaria no Brasil era ainda
insignificante. Precisava recrutar seus elementos entre intelectuais,
burgueses, que ainda no possuam direitos polticos.
O ABSOLUTISMO NO GOVERNO MARQUES DE POMBAL
Falece, em 1.750, D. Joo V. Assume o cargo de Ministro da Coroa
Sebastio Jose de Carvalho, que o Conde de Oeiras e Marqus de Pombal.
Neste momento Portugal passa por dificuldades econmicas, e Marques de
Pombal rene todos seus esforos para levantar a economia Portuguesa.
Aumenta a agricultura, favorece o estabelecimento de fabricas e industrias,
incentiva o comercio dentro e fora do reino, faz circular a moeda. Marques
de Pombal torna-se um mestre em poltica econmica. No terreno da
liberdade, o estadista Marques de Pombal fez abolir a distino entre os
cristos-velhos e os cristos-novos. Decretou a 06 de Junho de 1.758, a
liberdade dos indgenas do Gro-Par e Maranho. Alem disso, Decreta a

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liberdade dos escravos negros de Portugal, que foi a primeira nao
europia a abolir a escravido na Europa, graas a Marques de Pombal.

Marqus de Pombal foi considerado o percussor do Liberalismo, pois,

reestruturou as liberdades ptrias. Ele era filiado ao iluminismo catlico,
mas era um dos maiores defensores da Maonaria na Europa.
Entretanto, Marqus de Pombal esbarra nos privilgios e prerrogativas
da Companhia de Jesus. Cujo prestigio e poder se estendia por todo reino
luso. Inclusive, o ensino escolar estava nas mos dos Jesutas, professores
pagos pela Coroa Portuguesa. Tamanha era fora de Pombal, que
conseguiu expulsar os jesutas dos Colgios em Portugal e no Brasil.
Pombal passa a ser reverenciado. Afinal, Pombal agia no presente, mas, com
um esprito futurstico.
Aps, dezessete anos de administrao financeira e poltica liberal, em
1.777, o Marqus de Pombal destitudo do cargo, por morte de D. Jos.
Mas, as influncias da poltica liberal de Pombal, refletem por toda Europa,
inclusive, anos mais tarde na independncia do Brasil.
O BRASIL
No Brasil no sculo XVIII muitos estudantes freqentavam a
Universidade de Coimbra e Universidades Francesas, onde as idias
revolucionrias eram pregadas pelo Iluminismo Manico, com nfase ao
liberalismo pombalino. Recm-formados, os universitrios trouxeram as
novas idias polticas onde a Republica viria a substituir a Monarquia, ou
seja, foram influenciados pela Maonaria Vermelha.
Os jovens idealistas, os intelectuais, os burgueses foram formando
nos quatro cantos do Brasil, movimentos Manicos, baseados nesse
esprito libertador e revolucionrio. Em 1.815 foi fundada a Loja Comercio e
Artes. Em 1.820, foi descoberta a conjurao, e os maons foram
tenazmente perseguidos. Porem, os maons conseguiram triunfar, em 1.822,
com a fundao do Grande Oriente, adquirindo fora e formidvel prestigio
poltico.
A Maonaria sempre foi o agente das revolues, quando no havia
outras possibilidades de triunfar os seus princpios, de forma pacifica. A
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Maonaria sempre lutou para derrubar os regimes absolutistas e implantar
as liberdades e direitos coletivos.

Tal constatao pode efetuar, no ritual de Iniciao, conforme

transcrevemos:
As calamidades do presente , no vencidas, so o nus terrvel do
futuro. Aquele que morre no cumprimento do dever vai com glria e sob o
resplendor da gratido humana. sempre pelo ideal e s pelo ideal, que ns
nos dedicamos.
Assim, tambm, a sociedade ou a Ptria poder levar os seus filhos
ao altar do sacrifcio, quando o exigir o bem das geraes vindouras.
A Nao, hoje livre, poder amanh estar escravizada. Reino ontem.
Republica hoje, imprio amanh, tais so as fantsticas mutaes da cena
das Naes.
Portanto, o movimento em prol a independncia comeou a tomar
corpo dentro dos Templos Manicos. Neste perodo, JOS BONIFCIO DE
ANDRADE E SILVA, que era um homem viajado e culto, inicia-se na
Maonaria, cercando-se de prestigio e respeito, tanto assim que em 28 de
Maio de 1.822, tornar-se Gro-Mestre, sendo seu Primeiro Grande Vigilante
JOAQUIM GONALVES LEDO.
Porem, o grande articulador e arquiteto da Independncia do Brasil foi
Gonalves Ledo. Gonalves Ledo era tendencioso a Maonaria Vermelha, ou
seja, Republicana. Sendo assim, devido a sua estratgia fez com o GroMestre Jos Bonifcio, consegui-se iniciar o Prncipe Regente D. Pedro I, em
nossos AAug MMist
D. Pedro foi iniciado em 13 de Junho de 1.822, na Loja Manica
Comercio e Artes, recebendo o nome simblico de Guatimozim e, sendo
exaltado a MM trs dias depois, por proposta de Gonalves Ledo.
Percebendo que, Jos Bonifcio pretendia retirar privilgios pessoais de D.

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Pedro I, Gonalves Ledo prope em 02 de Agosto de 1.822, a candidatura do
Prncipe a Gro-Mestre, que aprovado. Neutralizando assim, as aes de
Jos Bonifcio de Andrade e Silva.
Segundo o autor Rizzardo da Camino
Independncia ocorreu da seguinte forma:

todo

desfecho

da

A Maonaria no interessava, a pessoa de D. Pedro, mas sim, a sua

adeso ao movimento revolucionrio.
Foi na sesso de 20 de Agosto de 1.822, na Loja Manica Comrcio
e Artes, que Gonalves Ledo proclamou a Independncia do Brasil. E assim,
o grito de 07 de Setembro de 1.822 foi apenas uma formalizao do GroMestre e Prncipe Regente do Brasil
Posteriormente, Gonalves Ledo se recusou a receber o titulo de
Marqus de Praia Grande, afirmava que, por ser Maom, no poderia se
interessar por ttulos ou graus. Afirmou em uma carta datada em 16 de
Outubro de 1.822, que cultuava a LIBERDADE, tratava os demais com
IGUALDADE e devotava ao prximo a FRATERNIDADE. Sendo todos os
maons iguais independentes de cargos ou graus, merecendo mesmo
respeito e dignidade, sendo desnecessrios os ttulos honorrios.
Porem, o Imperador entendeu a recusa como uma afronta, e instigado
por Jos Bonifcio perseguiu Gonalves Ledo e todos os maons, inclusive,
suspendendo as atividades do Grande Oriente, em 25 de Outubro de 1.822.
A Maonaria reagiu e fez ver o Imperador as absurdas acusaes, que
imediatamente foram regovadas. Sendo assim, Jose Bonifcio pede
demisso do cargo de Ministro.
Em 21 de Novembro de 1.823, Gonalves Ledo retorna da Argentina,
onde havia se refugiado, e ocupa sua cadeira de Deputado.
O Nobre Autor Manico IrTheobaldo Varoli Filho, que foi Grande
Secretrio de Liturgia e Ritualstica do Grande Oriente de So Paulo e Gro
Mestre, em exerccio, da Grande Loja Manica do Estado de So Paulo, faz
citaes lcidas que nos arremetem a muitas reflexes:
Ainda a (os maons) saudosistas que relembram demasiadamente as
grandes figuras que passaram pela Maonaria. Por via de regra, os grandes
maons devem ser lembrados, mas com certa cautela e sempre com a certeza
que o homenageado tenha sido realmente maom. Rui Barbosa, por exemplo,

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foi ilustre por suas prprias qualidades e no por ter sido maom, pois, quanto
a isso deixou muito a desejar. Chegou a considerar a Maonaria como um culto
vaidade, como se expressou num discurso proferido na tradicional faculdade
de Direito de So Paulo. Como o maom, a poliglotaguia de Haia desaparece
completamente diante da figura do insigne de Luiz Gama.
Em suma, a Grande Viva deve ser enaltecida por seus filhos, pelo
que so e no pelos mortais que por ela passaram.
Para finalizar, ressaltamos que o futuro de uma Nao mais prospera
pesa nos ombros de seus cidados e, no apenas em seus governos. O que
para um cidado um dever, para um Maom uma obrigao, pois, assim o
jurou. A Maonaria contribuiu ativamente em todo o progresso da
Humanidade no passado, so acontecimentos histricos relevantes, mas
so, principalmente, exemplos a serem seguidos nos dias atuais. Como
Maons devemos lutar pela Justia Social, pela melhor distribuio de
renda, pelo fim da corrupo e pelo respeito s liberdades individuais e
coletivas. chegado o momento da ao, seno, qual legado deixaremos as
geraes futuras. Sejamos verdadeiros construtores sociais, dignos do titulo
de maons!!!
Que o GADU a todos ilumine e guarde!!!
Or de So Paulo, 03 de Setembro de 2.002.

________________________
Ir Douglas Garcia Neto
Bibliografia:
Ritual de Ap M
GO B

Curso de Maonaria Simblica Tomo I

Theobaldo Varoli Filho
Editora A Gazeta Manica.

O que a Maonaria
Antonio T. Albuquerque
Editora Aurora.
Introduo a Maonaria . Vol. I
Rizzardo da Camino
Editora Madras.

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A Maonaria e a Independncia do Brasil Tomo I e II
Prof. Manoel Rodrigues Ferreira // Prof. Tito Lvio Ferreira
Editora Biblos Ltda.

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