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Los cambios de conducta ligados a los valores y fines que dirigen y orientan la accin
humana constituyen la justificacin y fin de la educacin. La educacin cumple una
funcin esencial de socializacin. Al educar, dice Salazar Bondy, que unos hombres
introducen cambios en la conducta de otros, cambios que tienen que ver con los
valores y fines que presiden la accin humana y que son buenos para dichos hombres.
Lo fundamental es la formacin del nio, del joven, la configuracin de su personalidad
y el desarrollo de sus capacidades tanto intelectuales como emocionales. Educar no
es instruir en tal o en cual materia; es ensear a vivir. Su resultado final no puede
medirse por los conocimientos acumulados o las habilidades adquiridas sino
examinando la personalidad que ha logrado el educando175. La realizacin plena del
individuo constituye la finalidad de la educacin. A travs de la educacin se
transfieren al educando, ideas, valores y actitudes que tienen curso en el grupo en el
cual vive y, por ese medio, se logra su integracin al conjunto social.
Para Augusto Salazar Bondy, la nueva educacin peruana no slo debe implicar un
cambio de actitud con respecto al pas y sus problemas, sino tambin un nuevo
enfoque de la tarea educativa misma. Se trata de formar un nuevo hombre para una
nueva sociedad, pero esto debe comenzar a manifestarse en la escuela. Y esto no
ser posible sino en la medida en que la educacin, animada de un espritu humanista,
promueva y vigorice los valores de la persona. Es por ello que postul una concepcin
humanista de la educacin, cuya fuente primaria es la actividad humana, el
diversificado quehacer inteligente por el cual la humanidad se enfrenta al mundo, lo
domina y lo pone al servicio de su propia expansin. Parta del hecho de que la
verdadera educacin humanista se inspira en el ideal del trabajo humano.
Salazar Bondy postul una educacin para el desarrollo y para el cambio de
estructuras de la sociedad. Sostuvo que educar para el desarrollo constituye la
perspectiva desde la cual se debe ensear. Aqu se encuentra claramente definido el
para qu de la educacin, por lo tanto, el fin directo de nuestro quehacer educativo
ha de ser el desarrollo del Per como nacin. Para alcanzar este propsito sostena
que era necesario:
Lograr el desarrollo de nuestra economa, la cual no ofrece a nuestras grandes
masas, medios de vida siquiera decentes.
Asegurar nuestra dignidad de hombres y nuestra libertad como grupo.
Trabajar, por la unidad de la comunidad peruana que hasta hoy est dividida,
por los privilegios, por la explotacin del trabajo, por el enclaustramiento de las
regiones; fenmenos todos que tienen su punto de impulso en el orden econmico
establecido.
La escuela, consciente de este ideal de educar para el desarrollo, tiene que cumplir,
segn
l,
algunas
tareas
imprescindibles:
a) Desenvolver una conciencia nacional de desarrollo, que permita forjar en torno a
ella
una
verdadera
mstica
nacional.
b) Ejercitar el sentido crtico y la voluntad de perfeccin de nuestras creencias,
actitudes, tradiciones, que obstaculizan la construccin de la comunidad peruana.
c)
Forjar
la
enseanza
en
un
sentido
cientfico.
d) Planificar la educacin, haciendo un balance de los recursos con que se cuenta, de
sus posibilidades de acrecentamiento y de su ms provechosa aplicacin, as como
una rigurosa seleccin objetiva de las metas que nos proponemos alcanzar.
Pero esta perspectiva, sostena, debe estar expresada en un Plan Integral de la
Educacin, el cual no puede existir ni tener eficacia, si no se deriva de un Plan
Nacional
de
Desarrollo.
Sostuvo una educacin para la sociedad. Estaba convencido de que todo anlisis
sobre la problemtica educativa tena que desembocar necesariamente en el
planteamiento de los problemas sociales. Al entrar en crisis la educacin de un pas,
propuestas
bsicas
de
cmo
lograrlas.
Para Maritegui la educacin tiene por finalidad forjar al hombre nuevo: hombres
pensantes y operantes, capaces de interpretar su realidad para transformarla a travs
del trabajo productivo. El hombre se realiza en su trabajo, sostena.
Maritegui manifiesta que el trabajo es el papel bsico de la educacin. La enseanza
debe ser conducida hacia la formacin de una sociedad de productores. La escuela
del trabajo debe ser planteada como concepcin, como fin y como mtodo. La
escuela del trabajo representa un sentido nuevo de la enseanza() Ha sido en Rusia
donde la escuela del trabajo ha sido elevada al primer plano en la poltica
educacional... Un concepto moderno de la escuela coloca en la misma categora el
trabajo manual y el trabajo intelectual... la escuela del trabajo es un producto genuino,
una concepcin fundamental de una civilizacin creada por el trabajo y para el
trabajo139.
De lo dicho por Maritegui se desprende que el papel de la educacin no es slo la
formacin de la persona en el aspecto humanstico, que es importante, sino tambin
en el laboral, esttico y para la transfor-macin de la sociedad. Al respecto nos dice:
El valor de la ciencia como estimulante de la especulacin filosfica no puede ser, por
otra parte, desconocido ni desdeado. La atmsfera de ideas de esta civilizacin debe
a la ciencia mucho ms seguramente que a las humanidades140. Y respecto a la
importancia de lo laboral agrega: Tiene que ser ste tambin el principio que adopte
una sociedad heredera del espritu y la tradicin de la sociedad inkaica en la que el
ocio era un crimen y el trabajo, cumplido amorosamente, la ms alta virtud141.
Para el desarrollo del pas, el progreso social, el acrecentamiento de la vida individual
y colectiva y el potenciamiento de nuestras propias fuerzas, la educacin tiene que ser
bsicamente tcnica. Maritegui nos dice, al respecto: ... los hombres nuevos de
Hispanoamrica no deben dar las espaldas a la realidad. Nuestra Amrica necesita
ms tcnicos que rectores. El desarrollo de la economa hispanoamericana exige una
orientacin prctica y realista en la enseanza. El clasicismo no creara mejores
aptitudes mentales y morales... En cambio, saboteara la formacin de una mayor
capacidad industrial y tcnica142.
CONCEPTO DE EDUCACIN DE JOS CARLOS MARITEGUI
la educacin para Maritegui es un fenmeno social que debe ser asumido desde sus
cimientos polticos y econmicos; no es slo una propuesta pedaggica que debe ser
modernizada. Es un proceso que debe desarrollarse en los educandos, dentro de un
nacionalismo bien comprendido, valores ticos, sentimientos cvicos, buenos modelos,
valores personales y profesionales. Va ligada, estrechamente a la economa. Los hijos
del pueblo no deben quedarse slo en la lucha por la distribucin de lo producido
sino que deben aspirar en su lucha a la direccin de la produccin. (7 Ensayos de
Interpretacin
de
la
Realidad
Peruana).
El enfoque de Maritegui es un enfoque veraz y penetrante de la realidad histrica y
cultural, que pone nfasis en la vinculacin entre el fenmeno educativo y el social.
Conocedor de la realidad peruana y consecuente con sus principios socialistas, se
hallaba convencido que el problema educativo era en su tiempo, como en las otras
pocas, slo un aspecto de la problemtica social, mas como l haba detectado la
causa de nuestra crisis social, juzg prioritario, antes de pretender reformar la
educacin, sin tener en cuenta las leyes econmicas, replantear la economa del
Estado Peruano. Ello se manifiesta en su idea central: No es posible democratizar la
enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar, por ende, su
superestructura poltica (137), es decir, clama ante todo por una reforma econmica,
una justicia socio - econmica y poltica, que constituya el cimiento firme para el xito
de las otras reformas que debern sucederse. Deca Maritegui que El problema de la
enseanza no puede ser bien comprendido al no ser considerado como un problema
econmico y como un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en
su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica; sus
proyectos han ignorado el ntimo engranaje que hay entre la economa y la enseanza
y han pretendido modificar sta, sin conocer las leyes de aquella. Por ende, no han
acertado a reformar nada sino en la medida que las menospreciadas, o simplemente
ignoradas
leyes
econmico
sociales,
les
han
consentido.
(138)
Siendo la Educacin una de las partes de la superestructura de la sociedad que se
encuentra en el campo de la ideologa, es necesario entonces, segn Maritegui,
conocer y tener en cuenta la base econmica de nuestro pas.
Sostena Maritegui que la educacin haba servido siempre como un agente
regulador, enmascarado en formas diversas de mtodos y tipos de escuela que
divulgaban
los
patrones
normativos
del
grupo
social
dominante.
Se desprende del pensamiento de Maritegui que para que se lleve a cabo una
verdadera reforma de la educacin, el proyecto educativo tiene que estar ligado a un
nuevo proyecto nacional. Seala las limitaciones de las doctrinas y los mtodos que
pretenden cambiar la educacin sin alterar las condiciones econmico - sociales y
propugna un ideal de educacin gratuita y obligatoria vinculada al trabajo y a los
intereses de las grandes mayoras
El notable educador puneo crea que era posible utilizar a la escuela como un
espacio animado y con vida a fin de introducirlo en el proceso educativo del nio y de
esta forma cambiar la manera en que el infante aprende a percibir y lidiar con su
entorno. Este cambio en la cosmovisin del indgena lograra cambiar la formacin de
su personalidad de una manera en que se sintiera parte de un todo y no un elemento
aislado y explotado.
Encinas pensaba que no se deba circunscribir a la escuela al rol de un ente que solo
ayuda al individuo a aprender a leer y escribir, sino que adems de cumplir esta
funcin, la escuela deba asumir un rol que ayudara a mejorar el entorno social del
indgena. Este entorno est estrechamente relacionado a la mejora de las condiciones
en que el indgena practica la labor central de su vida en comunidad, la agricultura. De
esta forma, el nativo sentira que mediante la educacin que le brinda el sistema
educativo, ms concretamente las escuelas, l sera capaz de moldear su propio
destino, componente esencial en la vida de cualquier grupo social.
La naturaleza del pensamiento de Encinas buscaba sin lugar a dudas sentar las bases
que hicieran posible un cambio para un horizonte de tiempo que fuera ms all del
inmediato. La promocin de una reorganizacin que asignara un rol y papel ms activo
a la colectividad indgena, fue un componente fundamental de las reformas educativas
propuestas por Encinas.
La mayora de las ideas de este influyente pensador peruano, no se limitaban a avalar
el carcter asistencialista de la mayora de programas y propuestas estatales, sino que
buscaban hacer del individuo, indgena en este caso, un individuo capaz de asir el
destino en sus propias manos para darle la forma que a l mejor le parezca.
Para conseguir los objetivos de este sistema educativo integrador, sera necesario
formar a maestros conscientes, sensibles y perceptivos al respecto del origen tnico
social de cada nio, profesores capaces de penetrar en la compleja estructura del
pensamiento humano para a partir de esta base, guiar al alumno en su formacin
educativa. El tipo de escuela que formara a estos profesores fue conocida como un
modelo de escuela social a desarrollar con el objetivo de lograr los cambios
esperados.
El planteamiento de Encinas estaba, sin lugar a dudas, adelantado a su poca. Su
visin de la educacin ptima, propona la creacin de escuelas que fueran
formadoras integrales de los nios, es decir centros educativos con una perspectiva
holstica de todas las actividades que forman parte de la vida del individuo dentro de
su entorno y contexto social: trabajo, distraccin, forma de relacionarse socialmente,
costumbres culturales, cosmovisin, ubicacin geogrfica, etc.
En el Per de hoy, la problemtica que desnud Encinas prcticamente no ha sufrido
cambios. La propuesta de un tipo de escuela que forme individuos de una manera
integral y que haga de nios, hombres conscientes de su origen, ocupacin, realidad y
sentir, sigue siendo una propuesta imperante y una tarea pendiente.
su poder de creacin, cada grupo humano construye una cultura Sui Generis, dentro
de la cual inserta su vida y con la cual se siente amalgamado. Cada grupo humano
puede tener su propio arte, ciencia, moral, religin, tecnologa, normas jurdicas,
organizacin social, poltica y econmica, su propia lenguaetc.
Hominizar al hombre es lograr el desenvolvimiento de sus capacidades corporales,
squicas individuales, el apoderamiento de su lengua, su libertad, autonoma personal,
capacidad inquisitiva, percepcin de los valores y creatividad no es posible sino
atravs de la socializacin (contactos vivenciales y relaciones con los dems y
despertamiento individual al grado y ritmo de esas relaciones) y de la Culturacin
(Captacin y comprensin de las creaciones culturales del grupo social). La
Culturacin no es posible sino dentro del grupo social y a base del fortalecimiento de la
libertad, autonoma personal, creatividad y la aprehensin de los valores. Y la
socializacin no ocurre plenamente y con sentido al margen de la captacin de las
creaciones culturales y sin el despliegue de los rasgos personales de libertad,
autonoma personal, creatividad y descubrimiento de los valores.
La educacin refleja el estrecho enlace de estos tres trminos por ello hominizacin,
socializacin y Culturacin son tres procesos que mutuamente se suponen y
mutuamente se refuerzan, la educacin busca que los educandos se realicen como
seres humanos, lo cual implica estimular su libertad y autonoma.
El hombre la sociedad y cultura para Pealoza se rige por: la cultura, los valores y el
significado de los objetos culturales, por la experiencia cultural, por las experiencias
vivas, los jeroglficos y smbolos, por la libertad, autonoma personal y valores.