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Evaldo Becker *
Resumo: No presente artigo, trataremos acerca de algumas similitudes que podem ser
percebidas entre as obras de Jean-Jacques Rousseau e Plato. Pretendemos examinar
principalmente as proximidades existentes acerca da eloqncia ou do poder do discurso
tendo como fim aes polticas. Visa-se demonstrar que ambos autores possuem tanto uma
valorao positiva, quanto uma valorao negativa do discurso e da eloqncia. Para tanto,
utilizaremos principalmente as obras: Ensaio sobre a origem das lnguas e o Discurso sobre a
desigualdade de Rousseau, e Fedro e Grgias, de Plato.
Palavras-chave: Plato; poltica; retrica; Rousseau; similitudes
Abstract: This article deals with some similitudes that may be perceived between the works
of Jean-Jacques Rousseau and those of Plato. We intend to examine mainly the existent
resemblances concerning eloquence and the power of discourse, as much as they have
political actions as their ends. We aim at demonstrating that both authors attribute both
positive and negative traits to discourse and eloquence. In order to achieve these goals, we
shall use mainly the works Essay on the origin of languages and Discourse on the origin of
inequality, by Rousseau, and Phaedrus and Gorgias, by Plato.
Keywords: Plato; politics; rethoric; Rousseau; similitudes
Qualquer pessoa que tenha lido sumariamente algumas das grandes obras de
Rousseau perceber a presena de referncias a Plato e de alguns
posicionamentos convergentes entre as filosofias de ambos. Se a crtica
aprecia diversamente a influncia dos escritos platnicos na obra de
Rousseau, ningum questiona, ao menos seriamente, esta presena platnica
em seus textos. Yves Touchefeu, no verbete Plato do Dictionnaire de
Rousseau, afirma ser Plato um dos autores que Rousseau mais cita, sendo
precedido em quantidade apenas por citaes de Plutarco e da Bblia.
(Touchefeu, 2008, 728)
As congruncias percebidas entre as obras de Plato e Rousseau
perpassam desde seus planos educacionais e estticos, at as questes
referentes tica, poltica e linguagem. Nosso intuito aqui apresentar
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As crticas platnicas em relao aos sofistas devem ser atenuadas tendo em vista sua
unilateralidade. Durante muito tempo foram aceitas como inquestionveis as descries de
Plato acerca dos sofistas e, nesse sentido, foram ouvidas somente as acusaes do prprio
inimigo para julgar os rus. Atualmente vrios estudos procuram perceber a importncia
dos sofistas no perodo em questo, demonstrando que muitos deles, em suas teorias, se
aproximam muito mais das ideias Socrticas, do que Plato pretendia demonstrar. Kerferd,
em O movimento sofista, ressalta a importncia dos mesmos em relao teoria linguistica,
doutrinas filosficas e morais, doutrinas sobre os deuses, a natureza e a origem do homem,
bem como anlise literria, e matemtica. Segundo ele, preciso que se reconhea que os
sofistas foram parte importante no progresso da Atenas de Pricles, importantes por si
mesmos e tambm na histria da filosofia. No entanto, em funo do tempo e do recorte
aqui proposto, nos ateremos bsicamente s posies de Rousseau e Plato, no que se refere
aos temas propostos, ressaltando, que tal questo mereceria um estudo mais
pormenorizado, que ficar para outro momento. Indicamos tambm os livros Ensaios
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eficcia de sua arte Grgias afirma que em qualquer cidade que seja, se
um mdico e um orador se apresentarem a uma assemblia do povo ou a
qualquer outra reunio para argumentar sobre qual dos dois dever ser
escolhido como mdico, no contaria o mdico com nenhuma
probabilidade para ser eleito, vindo a s-lo, se assim o desejasse, o que
soubesse falar bem. (Plato, 2002b, 141) Tal seria, precisamente, a fora da
retrica, qual seja: a vantagem de no precisar uma pessoa aprender
nenhuma arte, a no ser aquela, obtendo o apoio do povo para si; podendo
defender-se perante os juzes caso fosse acusado e salvando sua prpria vida
e a de quem desejasse. Nesse sentido, segundo Kerferd, os sofistas, supriam
uma necessidade social e poltica. (Kerferd, 2003, 36)
No entanto, o que Plato critica justamente a eficcia da retrica
com vistas uma melhoria das condies polticas. Plato, nas palavras de
Scrates, afirma ser ela, no uma arte, mas sim uma rotina, destinada a
produzir satisfao. Segundo ele: A retrica o simulacro de uma parte
da poltica. (Plato, 2002b, 151) Isso porque a retrica trabalha baseada
em crena e no em um conhecimento verdadeiro. Em debate com Grgias
no dilogo homlogo, Scrates questiona o sofista sobre sua capacidade de
formar um orador, ao que o mesmo responde que quem se dispuser a seguir
suas lies estar apto a, em matria de sade, ser mais convincente do que
o prprio mdico, porm isso somente diante das multides, ao que
Scrates retruca: Diante de ignorantes? Pois de presumir que diante de
entendidos no sejas mais persuasivo do que o mdico. E em seguida
conclui, a partir da aquiescncia de Grgias, que nesse caso, o ignorante
tem maior poder de persuaso junto de ignorantes do que o sbio. (Plato,
2002b, 144)
justamente em funo disto que Plato se nega a considerar a
retrica como arte, 2 pois segundo ele, essa s visa a aprovao e no ao bem
sofsticos e O efeito sofstico de Brbara Cassin, que tratam nos esclarecem muito acerca dos
sofistas e de suas relaes com os filsofos do perodo. (Cassin, Brbara, 2005.)
Scrates, no Grgias, afirma acerca da retrica que esta se trata de uma prtica que nada
tem de arte, e que s exige um esprito sagaz e corajoso e com disposio natural de saber lidar
com os homens. Em conjunto, dou-lhe o nome de adulao. A meu ver, essa prtica compreende
vrias modalidades, uma das quais a culinria, que passa, realmente, por ser arte, mas que eu
no considero tal, pois nada mais do que empirismo e rotina. Como partes da mesma, incluo
tambm a retrica, o gosto da indumentria e a sofstica. (Plato, 2002b,153)
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Cf. Jaeger: O Fedro s pode ser compreendido como nova fase na atitude de Plato para
com a retrica. Essa atitude ainda de franca recusa no Grgias, onde a retrica a suma de
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uma cultura que no se baseia na verdade mas sim na mera aparncia. certo que,
separando bem , j se descobrem de vez em quando neste dilogo certas referncias ao que
poderamos chamar a prpria conscincia retrica de Plato. (Jaeger, 2003,1258).
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poupado ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou tapando o fosso,
tivesse gritado a seus semelhantes: fugi s palavras desse impostor: estareis perdidos
se esquecerdes que os frutos pertencem a todos, e que a terra no de ningum.
(Rousseau, 1989, 84)
Acerca da necessidade da linguagem na formao das sociedades escreve Bento Prado Jr:
Na origem da sociedade civil, nenhuma fora, sem as miragens que a linguagem pode produzir,
poderia instituir sua dominao. (Prado Jr, Bento, 1998.)
No Segundo Discurso Rousseau escreve o seguinte sobre esta situao: cada qual comeou a
olhar os outros e tambm querer ser olhado, e a estima pblica teve um preo. Aquele que
cantava ou danava melhor, o mais belo, o mais forte, o mas hbil ou o mais eloqente, tornouse o mais considerado; e assim foi dado, a um s tempo, o primeiro passo para a desigualdade e
para o vcio. (Rousseau,1989, 91)
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Para conhecer os homens, preciso v-los agir. No mundo, ouvimo-los falar; eles
mostram seus discursos e escondem suas aes; na histria, porm, elas so
reveladas e julgamo-los pelos fatos. Suas prprias palavras ajudam-nos a apreci-los
pois, comparando o que fazem com o que dizem, vemos ao mesmo tempo o que
so e o que querem parecer; quanto mais se disfaram melhor os
conhecemos.(Rousseau, 1999, 312)
Essai, 1969. p. 199. il y a des langues favorables la libert; ce sont les sonores,
prosodiques, harmonieuses, dont on distingue le discours de fort loin. Les notres sont faites
pour le bourdonement des divans. (Nossa traduo)
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interesse daqueles que os fazem, em persuadir o povo, se no o povo quem
distribui mercs? As lnguas populares tornaram-se, tambm para ns, to
perfeitamente inteis quanto a eloqncia. As sociedades tomaram sua ltima
forma: nela nada se tem a dizer ao povo, a no ser da dinheiro-, diz-se por meio
de cartazes nas esquinas ou de soldados nas casas. Para tanto no se precisa reunir
ningum; pelo contrrio, convm manter os sditos esparsos tal a primeira
mxima da poltica moderna. (Rousseau, 1969, 199)
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Referncias
BARROS, Gilda Nacia de. Plato, Rousseau e o Estado Total. So Paulo:
T.A.Queiroz, 1995.
BECKER, Evaldo. Poltica e linguagem em Rousseau. Tese de doutoramento
apresentada ao Departamento de Filosofia da USP. 2008. Disponvel em:
www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-25092008-165413
CASSIN, Brbara. Ensaios sofsticos. Traduo de Ana Lcia de Oliveira. So
Paulo: Siciliano, 1990.
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