AGOSTO 2012

FIDELIS ET CONSTANS

ANO 13 - N 152

PUBLICADO COM APOIO DO INSTITUTO CINCIA E F E INSTITUIES DE ENSINO SUPERIOR

www.cienciaefe.org.br

AULA,
EVENTO
TERAPUTICO
JAMIL IBRAHIM ISKANDAR | PG. 6

FILOSOFIA FRANCISCANA
ORLANDO BERNARDI | PG. 11

CORPO E MENTE
EDMILSON FABBRI | PG. 12

MDIO
AGRICULTOR:
ESPCIE
AMEAADA
DE EXTINO
EVARISTO E. DE MIRANDA | PG. 8

NIETZSCHE,
JUNG
E A MORTE
DE DEUS
SONIA LYRA | PG. 10

MANUSCRITOS DO MAR MORTO

ANTONIO CARLOS COELHO | PG. 2

AROLDO MUR G. HAYGERT | PG. 4

Antonio Carlos Coelho

professor universitrio,
escritor, colaborador do
jornal Viso Judaica,
e diretor do Instituto
Cincia e F .
costa-coelho@uol.com.br

Roitman, que veio a Curitiba a convite

da Casa de Cultura Beit Yaakov, falou dos
caminhos dos sete primeiros rolos encontrados em 1947, pelos bedunos nas cavernas
de Qummran, regio vizinha ao Mar Morto,
atual Estado de Israel. Logo aps o achado,
os bedunos tentaram vender os rolos na
cidade de Belm. Os rolos em pergaminho
acabaram caindo nas mos do bispo Athanasius Samuel, da Igreja Ortodoxa Sria. Mais
tarde esses rolos foram parar nos Estados
Unidos. Sem ter conhecimento do seu contedo, mas com suspeita de que seriam de
grande valor monetrio, o bispo anunciou a
sua venda na seo de classificados do New
York Times, juntamente com outras ofertas
que compem os anncios de vendas e oportunidades em um jornal. Pediu, na poca,
250 mil dlares pelos sete rolos. Felizmente
os manuscritos foram parar com quem
entendia e sabia o valor daquelas peas, Eleazar Sukenik, pesquisador da Universidade
Hebraica de Jerusalm. Atestada a autenticidade, os documentos foram enviados a Israel. O restante dos rolos foi descoberto at
1956, por bedunos que sabiam que aqueles
achados tinham grande valor e tambm,
pelo padre Roland De Vaux, um dos diretores
da Escola Bblica de Jerusalm e pelo arquelogo israelense Ygael Yadin, responsvel
por importantes descobertas arqueolgicas
em Israel. Foram encontrados cerca de 850
pergaminhos, que trazem relatos da vida
religiosa da poca; foram encontrados nas

Interior
do Santuario
do Livro Rolo de Isaias
ocupa o centro
da exposicao.

ANTONIO CARLOS COELHO

Tambm vista
externa e as
cavernas na
regio de
Qumran

cavernas de Qummran.
Atualmente boa parte dos manuscritos
encontra-se no Santurio do Livro, vinculado
ao Museu de Israel, em Jerusalm. Alm
deles, h uma srie de outros documentos
do perodo medieval que, juntamente com
os documentos do Mar Morto, contribuem
significativamente para o conhecimento dos
textos bblicos e da histria judaica.
Roitman destacou que aps a Qummran,
descobriu-se que a sociedade judaica
dos sculos I a.C e I d.C era muito mais
complexa do que se acreditava. Pois, antes

de Qummran, a maneira de ver o mundo

tinha duas fontes bsicas: uma judia e outra
crist. Em ambos os casos, as fontes estavam
em funo do judasmo normativo e do cristianismo normativo. No existiam fontes
originais. A descoberta permitiu conhecer a
ideia de um grupo e atravs dele conhecer
tambm a de outros.
Houve quem afirmasse que o contedos
dos documentos podessem comprometer a
f crist . Roitman nega que eles tenham
contedo perigoso para a f dos cristos.
Eles no provam nem negam a f em Cristo.

No entanto permitem entender Jesus e seus

prximos em seu meio natural. Ao contrrio
de criar dvidas de f, levam os cristos a se
aproximem do Jesus histrico.
Roitman fez uma apresentao dos
manuscritos de forma clara e com o rigor
cientfico que merece ser tratada a descoberta de Qummran. Deixou claro que no h
nada de misterioso ou que deva ser ocultado.
Que seu contedo de extrema importncia
para o conhecimento do contexto que antecedeu ao Cristianismo e o influenciou, bem
como para o conhecimento da histria, da
religio e do desenvolvimento da lngua e da
literatura religiosa hebraica. Atualmente,
cerca de 95% dos manuscritos esto traduzidos e publicados ( a srie Oxford a
nica traduo oficial). J esto, tambm,
disposio na internet.
O maior de todos os rolos o de Isaas
(IQIsa). Tem 734 cm de comprimento.
o mais bem preservado de todos achados
em Qummran. Com 54 colunas, contm
os 66 captulos do livro original (verso

Imagens: Reproduo

mais importante descoberta arqueolgica do sculo

XX foi tratada por quem conhece o assunto. Adolfo Roitman
esteve em Curitiba nos dias 13 e 14 de agosto para falar sobre
os manuscritos do Mar Morto. Falou na Universidade Positivo,
no Museu Oscar Niemayer e no Studium Theologicum. Neste
ltimo, abordou o tema de forma a atender especialmente
estudantes e professores de teologia e Bblia.

OS MANUSCRITOS
DO MAR MORTO:
DOCUMENTOS
DE JUDEUS
E CRISTOS

EDIO 152 - ANO 13 - AGOSTO 2012 - Editado por Editora Alma Mater Ltda. (41) 3243.2530 - alma.mater.editora@gmail.com / Editor e Diretor de Arte: Jubal S. Dohms - jubal@dohms.com.br / Produo: Dohms
Comunicao (41) 3023.2052 / Jornalista responsvel: Aroldo Mur G. Haygert - aroldo@cienciaefe.org.br / Colaboram nesta edio: Antonio Carlos Coelho, Aroldo Mur G. Haygert, Edmilson Fabbri, Evaristo
Eduardo de Miranda, Jamil Ibrahim Iskandar, Sonia Lyra Fotografias: Francisco Martins, Mauro Campos // Reviso: Agostinho Baldin // Distribuio dirigida: assinantes, comunidade universitria, profissionais
liberais, religiosos e scios do Instituto Cincia e F. // Capa: Manuscritos do Mar Morto // Impresso no parque grfico do jornal I&C

2 UNIVERSIDADE

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AGOSTO 2012

3 UNIVERSIDADE

hebraica), e datado do ano 125 a.C. Este

manuscrito, comparado com um outro do
perodo medieval, o Codex de Aleppo ( de
895 d.C aproximadamente escrito em
Tiberades e encontrado no Egito), permite
o conhecimento de como era escrito e pronunciado o hebraico do 1 sculo antes da
era comum ao perodo do segunto Templo
quando surgiu o Cristianismo e quando os
judeus foram obrigados a deixar a sua terra
em razo do domnio romano.
O livro de Isaas tem uma importncia
grande tanto para o Judasmo, sendo Isaias
o maior de todos os profetas de Israel, e
tambm para os cristos, pois o texto que
traz revelaes sobre a vinda e o tempo do
reino messinico, inaugurado, segundo a f
crist, com Jesus Cristo.
Alm das referncias ao tempo messinico, os escritos qumranitas apresentam
outros de importncia para o conhecimento
da prtica religiosa e da vida dos judeus e
primeiros cristos. Prticas que aparecem
nos textos dos evangelhos, como as curas,
os banhos rituais, o uso de utenslios
recomendados pela lei judaica da pureza
prticas adotadas por Jesus, Joo Batista e
Paulo.
Nas suas conferncias, Adolfo Roitman
mostrou ser um profundo conhecedor dos
textos hebraicos e cristos. Citou passagens
e relacionou com outras, situando-as no
seu contexto histrioco, revelando com
perfeio o sentido de palavras e expresses
usadas por autores judeus e cristos.
Para Roitman ,a descoberta de Qummran
a mais importante de todas as descobertas arqueolgicas ocorridas no sculo XX.
Justifica por serem textos, muitos deles
completos, que trazem luz o conhecimento de um tempo distante 2.100 anos
contribuindo fortemente para a melhor e
mais fiel compreenso da f de dois povos.
Alm disso, os manuscritos do Mar Morto
representam a unidade de duas religies
nascidas no bero cultural e espiritual de
Israel e, que isto tem um significado fundamental para os nossos dias, a convivncia
pacfica e fraterna de judeus e cristos.

4 UNIVERSIDADE

MAIOR DESCOBERTA
ARQUEOLGICA
DO SCULO XX
EXAMINADA EM CURITIBA
AROLDO MUR G. HAYGERT

H oportunidades que so raras. Ouvir

Adolfo Roitman falando sobre os manuscritos
do Mar Morto uma delas. Roitman falou
no MON na segunda-feira. Auditrio lotado.
Falou no Studium Theologicum, mais antigo
instituto de teologia do Paran, na tera pela
manh. Surpreendeu a muitos. Os manuscritos
possuem uma aura de texto secreto, como se
escondesse algo a no ser revelado. Besteira que
alimenta cabeas chegadas a uma conspirao.
So muitas.
Os manuscritos representam a mais importante descoberta arqueolgica do sculo XX.
Contribuem para a compreenso das religies
que formaram a base tica da sociedade ocidental, o judasmo e o cristianismo. Sem eles
seria definitivamente impossvel compreender
o contexto histrico e espiritual que envolveu
o surgimento do judasmo rabnico e o cristianismo.

Aroldo Mur
G Haygert
jornalista, professor,
especialista em
religies e presidente
do Instituto Cincia
e F.
aroldo@cienciaefe.org.br

O povo do livro O surgimento e a formao

do povo judeu se fizeram pela palavra. Palavra
escrita nos textos sagrados e nas palavras que
guardaram a memria e a tradio. um povo
moldado pelo livro. A descoberta dos manuscritos, ocorrida a partir de 1947, no deserto de
Jud, trouxeram luz sobre um perodo determinante da histria e do pensamento judaico
antes do perodo da dispora. Esse perodo que
coincide com o surgimento da primeira comunidade cristo em Israel.
Personagens chaves do Novo Testamento,
como Joo Batista, Jesus e Paulo de Tarso

tiveram suas palavras marcadas por conceitos

contidos nos manuscritos.
Esses conceitos s podem ser compreendidos em profundidade se estiverem situados historicamente no mundo daqueles que h 2.100
anos viveram prximos s cavas do Mar Morto.
Viso humanista e de paz Tnia Baibich,
professora, doutora, da UFPR, dona de uma
invejvel produo acadmica, esteve presente
na conferncia de Roitman. Gostou dela e manifestou sua impresso sobre o conferencista,
destacando sua viso humanista e de comunho
entre povos.
Assim se manifestou Tnia: Alm da didtica, do domnio de palco, a erudio e a humildade do palestrante, diretor do centro e curador
dos manuscritos, Adolfo Roitman, o tema em si,
apaixonante. Foi um privilgio ter estado l.
Para mais, alm de tudo, sua viso humanista
e de Paz, apontando para o significado do livro
como unio dos povos fez, como sempre faz, eco
no meu corao e me orgulha da pertena ao
Povo do Livro.

O mestre, diretor do Santurio do Livro, ligado ao Museu de Israel, no um mero erudito.

Pode-se dizer que conhece, como poucos cristos, os textos do Novo Testamento, em Grego
e Hebraico e Aramaico. Foi o que constaram
alguns dos presentes, como o professor Antonio
Carlos da Costa Coelho.
Impressionou tambm a agilidade com que
Roitman contextualizava versos do Novo Testamento situando-os na histria, na geografia
e em comparao com textos do Antigo Testamento (a Bblica Judaica, como a denomina
Roitman).

Acima:
Adolfo Roitman,
curador e diretor do
Santurio do Livro
- Museus de Israel,
com o professor
Antonio Carlos
Coelho e o Rabino
Pablo Berman.
direita:
Tnia Baibich: um
privilgio.

Apenas um dos presentes respondeu, com

segurana e presteza a indagaes de Roitman
sobre onde encontrar, no NT, determinadas
versos bblicos. Neste ponto, padre ngelo
Carlesso, professor do Studium, um homem sem
afetaes de eruditos, mas com boa formao
em Roma, na Universidade Gregoriana, no
deixou indagaes sem respostas.
O escritor e pesquisador do judasmo, Jos
Malka Schor, autor de livro sobre os fariseus,
em coautoria com Evaristo Eduardo de Miranda
(diretor do Instituto Cincia e F), foi outro dos
indagadores.
Roitman no identifica diretamente os que
habitaram a regio do Qumran, onde foram
achados os Documentos do Mar Morto, como
essnios. Nem os chama de essnios: so os
qumranistas, para ele. Mas vai a fundo na identificao de marcas encontradas nas primeiras
comunidades e escritores cristos com o estilo
de vida dos moradores das reas em que se localizam as cavernas do Qumran. Dentre os que
tinham essas marcas, alm de So Joo Batista,
mencionou, com nfase, Paulo, o Apstolo dos
gentios.
Enfim, com Roitman, tivemos uma aula de
um sbio que, curiosamente, est h um ms
em andanas culturais pelas Amricas: chegara
de San Juan, Argentina, onde foi convidado para
um congresso internacional de Patrstica

ngelo Carlesso, exceo Na conferncia

de Adolfo Roitman, dia 14, no auditrio das
novssimas (e muito adequadas) instalaes
do Studium Theologicum, chamou a ateno
participao, na hora das perguntas ao conferencista, o fato de os indagadores no terem
sido os estudantes de teologia.
Na verdade, foram pessoas de fora, leigos,
cristos ou no, que ensaiaram algumas indagaes ao competentssimo PhD Roitman.

AGOSTO 2012

AGOSTO 2012

5 UNIVERSIDADE

D
O
H
M
S

ato de ouvir uma das qualidades nobres no ser humano. Ouvir

uma aula com ateno mais nobre
ainda. Durante uma aula, a palavra
endereada para que seja ouvida,
assimilada e elaborada. Digo elaborada no sentido de que o sujeito que
ouve deve transformar-se com esta
audio, deve educar-se. Para Plato,
(c. 428/348 a. C.), por exemplo, a
educao tem a funo de aprimorar
a natureza filosfica do indivduo e
guiar o ser humano para o bem, para
o belo e para o aperfeioamento. O
que mais o ser humano pode almejar?
O tempo da aula deve ser um momento de deleite da razo; uma verdadeira terapia para as afeces humanas
e consolidao da racionalidade. Utilizo
aqui o termo terapia no sentido de cuidado. Com o tempo, esse tipo de terapia nos
torna mais humanos e nos capacita para
entender melhor o nosso eu e, a partir
da, entender melhor o outro. No entanto, para que tudo isto ocorra necessrio
que haja uma relao de alteridade
entre professor e aluno. A aula deve ser
entendida como uma forma de atuao
eminentemente tica tanto por parte
do professor como do aluno. O professor
deve estar preparado para apresentar o
contedo da melhor forma possvel e, no
primeiro momento, o aluno deve fazer
silncio. Observar o silncio, neste caso,
um exerccio necessrio para o cuidado
de si, para ocupar-se consigo, alm de
ser um desejo estimado pelo professor.
O aluno que no se ocupa de si no est
sendo tico consigo mesmo.
Porm, novos valores afetaram a relao tico-pedaggica em sala de aula; h
um conflito de valores em nosso tempo,
advindo, talvez, pelo impacto da globalizao. Em nome da (falsa) liberdade, alguns
alunos acham que podem comportar-se
de acordo com a sua convenincia: saem
da sala sem permisso e em momento
6 UNIVERSIDADE

A AULA

COMO EVENTO
TERAPUTICO

JAMIL IBRAHIM ISKANDAR

... para
quem quer
liberdade e
emancipao,
a educao
a terapia mais
eficiente

Jamil Ibrahim
Iskandar filsofo,
com Ps-Doutorado
pela Universidade
Complutense de
Madri e membro
efetivo da Socit
Internationale
pour Ltude de la
Philosophie Mdivale
Blgica. Atualmente
professor de filosofia
na Universidade
Federal de So Paulo.

inoportuno; se acham no direito de falar

ao celular, conversar durante a exposio
do professor, e o mais grave, ignoram a
presena do mestre. No h como aceitar
comportamentos dessa natureza num
ambiente de educao. Deve-se levar em
conta que a liberdade a capacidade de
autodeterminao porm, no contexto
social e, do ponto de vista psicolgico,
uma qualidade da potncia volitiva que
deve ser dominada e utilizada o mais corretamente possvel. Alm do mais, a liberdade um princpio antropolgico que
abrange todo comportamento humano;
no apenas uma qualidade particular.
Se no entendermos desta forma o uso da
liberdade, ento a educao passa a ser
uma questo de vaidade pessoal e no de
formao; no haver benefcio teraputico, nem educao que possa ajudar-nos
a desejar. No haver ambiente adequado
para educar nem a tica do cuidado consigo mesmo por parte do aluno.
Por outro lado, em algumas instituies de ensino, o educando considerado
cliente. um nome absolutamente
imprprio, em nada lembra a educao.

Essa palavra sinnimo de fregus e, ainda, na Roma Antiga esse termo era utilizado para designar pessoas que tinham a
proteo de um patrono rico. Considerar
o aluno como cliente denota a ideia de
relao comercial e, como tal, tem outra
dinmica distinta da relao pedaggica.
O aluno discpulo; muito diferente de
cliente ou fregus.

Um espao de silncio
e encontro para voc
A 20 minutos de Curitiba por asfalto, doze mil metros de rea verde e mata nativa o melhor exemplo
de quanto pode oferecer um local para retiros, estudos universitrios, reunies empresariais ou treinamento profissional.

Mais uma vez recorro a Plato: ele

afirma que o homem uma criatura
mansa. Aliando-se nele boa educao a
uma (educao) natural feliz, torna-se,
de regra, o mais tratvel e divino dos
seres; porm o mais feroz de quantos a
terra j produziu, sempre que a educao
for insuficiente ou mal-orientada.
Pelas palavras desse sbio, pode-se
ver o papel decisivo da educao ou das
aulas para toda a humanidade. A insuficincia da tica dos valores e a subjetivao
desses pode levar autodestruio do
prprio ser humano. J passou da hora
de os educadores e administradores escolares tomarem uma medida, mesmo que
seja drstica, para a volta de uma postura
adequada durante a aula a fim de que
o mestre possa voltar a ser o principal
terapeuta da vida escolar. Estou convicto
de que a famlia pode ajudar muito nessa
tarefa porque ela o agente primrio da
educao e detentora dos primeiros
passos da autoridade moral sobre o
educando. E para quem quer liberdade e
emancipao, a educao a terapia mais
eficiente.

sua disposio na CASA PE. REUS: bosque e paisagem de serra, lobby para eventos, moderno auditrio para 100 pessoas,
rea aberta e cobertura, campo poliesportivo; refeitrio e cozinha.

Artigo publicado originalmente no Jornal Gazeta

do Povo, Curitiba - PR
AGOSTO 2012

Morro Anhangava, rea de preservao permanente, paisagem inspiradora.

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reserva legal plena para os mdios produtores, eles podem ficar com menos rea para
uso agrcola do que os pequenos. Um mdio
produtor que tenha 4,5 ou 5 mdulos fiscais,
ao manter de 20 a 80% de sua propriedade
em reserva legal, fica com rea disponvel
menor do que um pequeno.

curio do IBGE de 2006, eles eram cerca de

307.000 imveis ou 6% do total; representavam 17% da rea ocupada pela agropecuria
e produziam cerca de 21 bilhes de reais/ano
ou 14% do valor da produo agrcola do Brasil. Alm disso, mantinham preservados em
seus imveis mais de seis milhes de hectares
de florestas.
Quem so os mdios produtores? So grandes
produtores de leite, carne, algodo, caf,
hortalias, cana-de-acar (fornecedores),
cereais e oleaginosas, principalmente nas
regies Sul, Centro Oeste e Sudeste. Ao contrrio de parte dos pequenos agricultores em
que o autoconsumo absorve parte significativa da produo, os mdios so competitivos,
integrados ao mercado, abastecem as cidades
e exportam.

O MDIO AGRICULTOR:
UMA ESPCIE AMEAADA
DE EXTINO

A perda de habitat ou por que os mdios ficaram

pequenos? O novo Cdigo Florestal, na prtica, isentou os pequenos agricultores da exigncia da reserva legal. Em seu artigo 67, ele
determina que nos imveis rurais com rea
de at 4 (quatro) mdulos fiscais e que possuam remanescente de vegetao nativa em
percentuais inferiores ao previsto no art. 12,
a Reserva Legal ser constituda com a rea
ocupada com a vegetao nativa existente em
22 de julho de 2008. Como a exigncia da

EVARISTO EDUARDO DE MIRANDA

os mdios so
competitivos,
integrados
ao mercado,
abastecem
as cidades e
exportam

O que restar da mdia propriedade rural? Bem

pouco. Virtualmente, no Acre, Rondnia,
Par, Amap, Roraima, na parte amaznica
do Mato Grosso, Tocantins e Maranho, a rea
disponvel para 57.000 mdios produtores
rurais, com 5 MFs, utilizarem ser da ordem
de um quarto da disponvel para os pequenos
agricultores! Nos outros Estados, sua rea
ficar menor ou igual dos pequenos agricultores e pode inviabilizar suas atividades.
Mais de 184.000 mdios produtores, com at
10 MFs (4% dos estabelecimentos agrcolas)
tambm sero vitimados.
O valor dos Mdulos fiscais deve ser revisto?
Sim, devido ao novo Cdigo Florestal. O
mdulo fiscal corresponde rea mnima
necessria a uma propriedade rural para que
sua explorao seja economicamente vivel.
Ele no inclui a previso de destinar 20 a
80% dessa rea reserva legal ou preservao
permanente. A porcentagem de reserva legal
exigida em cada municpio deveria ser agre-

gada ao valor atual do MF para que o restante

correspondesse sua definio: rea 100%
disponvel para a agricultura.
A Medida Provisria 571: golpe final ou salvao?
A MP 571 exige a recomposio retroativa
de faixas marginais no mais em funo da
largura dos rios, mas do tamanho da propriedade. Diferenciou a situao dos pequenos
agricultores, mas esqueceu as exigncias
de reserva legal que pairam plenamente
sobre os mdios. As exigncias adicionais de
recomposio de APPs fulminaro os mdios,
que em boa parte vo ficar menores ou iguais
aos pequenos. A MP 571 deveria aplicar aos
mdios as mesmas faixas de composio dos
pequenos; o mesmo gatilho de 20% da rea
do imvel e as mesmas possibilidades de
recomposio.
Ao contrrio do propalado, a MP 571 no
alcanou, nem beneficiar mais de 90% dos
agricultores. Segundo o IBGE, os pequenos
representam 86% dos estabelecimentos
agrcolas. Se os congressistas contemplarem
na MP 571 a situao dos mdios produtores,
a sim se poder chegar a 87% (5MFs), a 91%
(10 MFs) dos imveis rurais. Todos os anes
um dia foram pequenos, diz um ditado. No
Brasil rural, os agricultores mdios ficaram
minsculos e podem desaparecer.

Os mdios produtores rurais esto

ameaados de extino pelo novo Cdigo
Florestal, a Lei no. 12.651. Ela reduziu a
capacidade de produo desses agricultores
a ponto de torn-los menores do que os pequenos agricultores em boa parte do Brasil.
Pairam sobre eles as mesmas exigncias da
legislao ambiental previstas para os grandes produtores. Mantida a situao, ocorrer
uma antirreforma agrria, com a absoro
progressiva centenas de milhares de mdios
agricultores pelos grandes ou pela falncia,
com impactos sociais e econmicos negativos
na produo de leite, carne, etanol, algodo,
gros e oleaginosas.
Como encontrar essa espcie rara, o mdio
produtor? Pelo Mdulo Fiscal (MF). Essa
unidade agrria de medida fixada pelo
INCRA para cada municpio. Ele serve para
a classificao fundiria do imvel rural
quanto a sua dimenso. De acordo com art.
4 da Lei n 8.629/93, so consideradas mdias propriedades, os imveis rurais de rea
compreendida entre 4 e 15 MFs. Abaixo esto
as pequenas e acima as grandes propriedades.
Essa diviso a base de polticas pblicas
(crdito agrcola, seguro rural, etc.).
Quantos espcimes de mdios produtores rurais
existem na natureza? Segundo o Censo Agrope8 UNIVERSIDADE

Evaristo Eduardo de
Miranda, Ministro das
exquias, pai de um
jovem com Sndrome
de Down, autor do
livro Maravilhas
a Caminho (Ed.
Loyola) e diretor do
Instituto Cincia e F

Impactos sociais e econmicos negativos na produo de leite, carne, etanol, algodo,

gros e oleaginosas.
AGOSTO 2012

9 UNIVERSIDADE

FILOSOFIA FRANCISCANA

A leitura que Jung faz do Zaratustra de

Nietzsche o inclui entre os malditos, ou
seja, entre os que no sabem o que esto
fazendo uma vez que opta por ver Nietzsche como mrbido (ainda que genial),
como resultado da inflao inconsciente,
pois, segundo Jung, Nietzsche no est
em condies de discernir entre consciente e inconsciente. essa sua viso,
que, tornando-se unilateral, deixa de ver a
inflao como expressada por Nietzsche,
10 UNIVERSIDADE

Ilistrao: Jubal S. Dohms

ssa polmica questo da morte de

Deus vem gerando debates filosficos
e psicolgicos e, juntamente com eles,
uma tremenda inquietao intelectual,
provocada pela recm-lanada obra: Jung
leitor de Nietzsche: acerca da morte de
Deus (LYRA, 2012). Para provocar a nossa reflexo, pensemos numa interpolao
apcrifa de Lucas (Lc 6,41), citada por
JUNG: homem, se sabes o que ests
fazendo, s feliz; se, porm, no sabes o
que ests fazendo, s um maldito e um
transgressor da lei (PROO, XI, 435).
Na linguagem psicolgica, fica traduzido
mais ou menos assim: homem, se s
consciente, s bendito, mas se s inconsciente, s maldito. NIETZSCHE por
sua vez, fala de um estado semelhante
inflao psicolgica, quando aborda
um estilo filosfico: Um artista que
no quer descarregar seu sentimento
acumulado em obras e aliviar-se, mas sim
transmitir o sentimento de acumulao,
bombstico, e seu estilo aquele inflado
(A, IV, 332). O homem inconsciente
inflado, isto , est geralmente possudo
por uma hybris, um estranho estado de
grandeza que o subjuga compensando o
nosso velho e conhecido complexo de inferioridade e de falta de valor. Esse modo
inflado com que se revela o Zaratustra, de
Nietzsche, numa linguagem exacerbada
para mais ou para menos (homens superiores ou ltimo homem, por exemplo)
justamente o que Jung exalta ao longo
dos Seminrios, interpretando como a
principal caracterstica da patologia de
Nietzsche em consequncia da morte de
Deus.

NIETZSCHE,
JUNG
E A MORTE
DE DEUS
SONIA LYRA
ou seja, como um estilo capaz de transmitir o sentimento de acumulao, presente
na obra de arte potica e filosfica, usado
conscientemente, o que incluiria Nietzsche entre os benditos. Como exemplo
desse estilo, pode-se citar Nietzsche:
Toda arte, toda filosofia pode ser
vista como remdio e socorro da vida em
crescimento ou em declnio: elas pressupem sempre sofrimento e sofredores.
Mas existem dois tipos de sofredores, os
que sofrem de superabundncia de vida,
que querem uma arte dionisaca e, desse
modo, uma compreenso e perspectiva
trgica da vida e depois os que sofrem de
empobrecimento da vida, que requerem
da arte e da filosofia silncio, quietude,
mar liso, ou embriaguez, entorpecimento, convulso (NCW, Ns, Antpodas, 59).
a partir dessa compreenso da
experincia filosfica e potica de Niet-

Sonia Regina Lyra,

Psicloga, CRP 08/0745,
Analista Junguiana (Inst.
Junguiano SP, Assoc.
Junguiana do Brasil AJB e Intern. Association
for Analytical Psychology
- IAAP); mestre em
Filosofia (PUCPR) e
doutora em Cincias
da Religio (PUCSP);
presidente do ICHTHYS
Instituto de Psicologia e
Religio.
sonia@ichthysinstituto.com.br

zsche, como superabundncia, em Jung

com sentido de excesso, que o psiclogo
interpreta a morte de Deus anunciada
por Zaratustra como a expresso da
hybris luciferina de Zaratustra e, consequentemente, de Nietzsche, com o qual
Zaratustra, segundo o psiclogo, est
identificado. Pelo prisma de uma primeira
inocncia, ou seja, de uma inscincia, na
linguagem de Nietzsche, o filsofo est
mesmo patologicamente inflado, uma vez
que, para Jung, Nietzsche Zaratustra
e esse um smbolo do Self. Nesse caso,
no h diferenciao entre consciente e
inconsciente, e Nietzsche est entre os
malditos do logion acima citado. Dessa
perspectiva, a viso de Jung coerente,
ainda que unilateral. Por outro lado, a
mesma experincia, vista sob o prisma de
uma segunda inocncia, como entendida por Nietzsche, ou de uma conscincia
ampliada, na linguagem de Jung, mostra
que Nietzsche sabe o que uma inflao
e, mais que isto, usa conscientemente
esse modo de ser, como um estilo. E aqui,
o indivduo Nietzsche, autor de Assim
falou Zaratustra, experimenta, ao contrrio do que prope Jung, um processo
de individuao, de uma re-ligao tal
consigo mesmo que ficam escancaradas
as polaridades, as quais continuamente
interagem, ora afirmando, ora negando,
numa espcie de jogo de sobe e desce,
expresso plena dos paradoxos. Unio dos
opostos, no entender desta pesquisadora,
no significa anulao dos opostos, mas a
percepo refinada de que sequer existem
opostos, mas sim uma sutil gama de
gradaes.
Essa segunda inocncia, na filosofia de
Nietzsche, surge como consequncia da
morte de Deus e como sinnimo de atesmo. Naturalmente, como experincia,
ela possivelmente no ser experimentada por muitos, uma vez que na grande
maioria dos indivduos, predomina o caos
e o desequilbrio de no ter mais nenhum
suporte, ou o que quer que seja para se
agarrar, nenhum Deus e sim, o nada, o
niilismo.
AGOSTO 2012

1
FRANCISC0
DE ASSIS
ORLANDO BERNARDI

A Filosofia Franciscana, iniciada

no presente artigo, ter
continuidade nas prximas
edies com os temas:
A escola franciscana
e O cntico das criaturas.
Orlando Bernardi autor de
Francisco de Assis: Um Caminho
Para a Educao, publicado
pela Editora Universitria So
Francisco/IFAN.

ax Scheler (1874-1928) foi

fundador da fenomenologia dos valores
via Francisco de Assis como aquele que
ousou realizar uma faanha extraordinria que foi unificar e sintetizar, dentro
de um processo vital, a mstica do amor
todo-misericordioso, acsmico e pessoal,
que no apenas olha para baixo, mas
tambm para cima, juntamente com a
unificao afetiva vital-csmica com o
ser e a vida da natureza. Ao superar os
limites da criatura e do mundo, Francisco
cria uma sntese tal que as dimenses
humana, pessoal, fraterna e religiosa e as
dimenses criatural e csmica concorrem
para dar origem ao momento utpico
da harmonizao global. Seu bigrafo,
Toms de Celano, percebe esse momento
AGOSTO 2012

Frei Orlando
Antnio Bernardi
Doutor em Teologia
sistemtica. Tradutor
e pesquisador das
fontes e escritos
franciscanos junto
ao curso de filosofia
da FAE Centro
Universitrio.

quando afirma: Chamava a todas as criaturas de irms e de uma maneira especial,

por ningum experimentada, descobria
os segredos do corao dessas criaturas
como algum que j se encontrasse na
liberdade dos filhos de Deus (1C 81). De
fato, com Francisco chega-se mxima
comunho entre um corao amante e a
criao, vista e vivida como bela e boa,
que supera qualquer outra mstica, mesmo a dos amantes mais apaixonados.
Porm, preciso dizer que essa viso
franciscana de Deus, do mundo e do homem mantm, hoje ainda, seu carter de
novidade, alis, uma novidade to forte
como a do tempo do prprio Francisco.
No entanto, preciso dizer tambm que,
para os modernos, Francisco continua

sendo um enigma e um estranho e isso

porque a modernidade no consegue
enquadr-lo em seus conceitos e parmetros. Justamente, por no poder ajust-lo
em seus quadros, ele desafia, com suas
propostas de simplicidade, pobreza e autenticidade, a prpria modernidade. Ele
no foi um intelectual ou um homem de
doutrinas, tambm no foi um filsofo ou
um telogo, mas quis ser simplesmente
um seguidor de Jesus e um apaixonado
em tudo o que disse e fez. Da que a lenda
se apossou dele e o transformou num
heri, inscrito na memria coletiva da
humanidade. Mora na eternidade e, por
isso, est presente e sempre bem vivo em
todos os tempos. Dessa forma, torna-se
o homem do novo, do inusitado e do
possvel. Esses aspectos de novidade e de
possibilidade se mostram atuais em sua
duplicidade de acontecimento e consequncia, de passado e futuro como em o
sulto e a possibilidade do dilogo, o lobo
e a possibilidade de paz, a pobreza e a
possibilidade da liberdade, o ser humano
e a possibilidade do amor e do perdo, a
criao e a possibilidade da ecologia... a
morte e a possibilidade da reconciliao
global de todas as coisas.
Ao tentar-se buscar a originalidade de
Francisco nos horizontes da medievalidade e da modernidade, descobre-se que foi
um dos fenmenos que, raramente, aparecem na humanidade, porque foi acima de
tudo um inovador incontestvel. Colocou
no centro da piedade crist a Cristo como
modelo; com a devoo ao Deus-homem
e descortinou o horizonte do humano
em todas as dimenses no percebidas e
expressas at ento. Ousa apresentar um
modelo de vida religiosa to desafiador
que espanta as autoridades religiosas de
ento e o vive, principalmente, entre os
mais pobres. Por isso, abandona o centro
das cidades e volta-se para as periferias,
onde o humano se apresenta em maior
necessidade. Contudo no se contenta
apenas em viver o divino no meio dos
humanos, apresenta tambm um ideal
programtico sobremodo positivo, porque
fundado sobre o amor a todas as criaturas
e a toda a criao. A alegria ser sua nota
mais eminente e contagiosa. A pobreza
permanecer sempre como um desafio
para se descobrir a grandeza da liberdade
na construo do bem-estar humano e
social. Diante desses desafios, vividos
com vigor e poesia inigualveis, continua,
ainda hoje, a apresentar-se como uma
saudvel novidade e um dos protagonistas
e guias da humanidade.
11 UNIVERSIDADE

CORPO E MENTE
EDMILSON FABBRI

Escrevi no artigo do ms passado a respeito do estresse e nosso sistema de defesa.

A ideia era mostrar como esse estresse, aps um limite, arrasa nosso sistema imunolgico. Pois bem, nessa esteira, reforaremos a ideia de quo importante , nesse
mecanismo, a maneira como interpretamos as coisas e como reagimos a elas.
Se, para um paraquedista profissional,
saltar de paraquedas pode ser um grande
barato, uma grande diverso, para pessoas que no tm essa qualificao, que
poderamos chamar de normais, rsrsrs, tal
situao, ou seja, saltar de paraquedas,
gera um sofrimento atroz, s em pensar
nessa experincia. Mas, como algo que
no est sendo vivenciado pode me trazer
sofrimento, mesmo que no atroz? Pelo
simples fato de que, na mente, a experincia acontece. Nesse computador chamado
crebro, a experincia no precisa ser
real, a questo como eu interpreto a
possibilidade da experincia e o que ela
me causa de antemo.
Outro exemplo: estou em minha sala,
deitado no sof, assistindo a uma bela
comdia, tranquilo e relaxado. Olho para
o teto da sala e percebo uma rachadura.
Posso dizer para mim mesmo: amanh
vou passar uma massa corrida nessa
rachadura, pois, esteticamente no est
legal. Volto para a minha comdia e continuo relaxado. Se ao contrrio disso, ao
olhar a rachadura digo: meu deus,eu no
tinha visto essa rachadura, deve ter um
problema estrutural muito grave na casa
para ter uma rachadura dessas. Acho que
esse teto pode desabar em cima de mim.

A partir da, comeo a ficar inquieto, a

transpirao crescente na medida em
que a preocupao aumenta, taquicardia,
respirao agitada, at o ponto de eu
no conseguir ficar mais ali deitado por
medo do teto desabar. O que mudou, se
a mesma rachadura? A maneira como
eu a interpretei. Essa a grande questo
no estresse. Como eu interpreto as coisas.
Nossos problemas, hoje, so eminentemente mentais, pois somos escravos das
nossas preocupaes. Sabe aquela conta
que vai vencer no dia 30 e eu comeo a
pensar nela no dia primeiro? Sabe aquela
preocupao que desenvolvemos quando
um filho diz que vai a uma festa e s
voltar de madrugada e ficamos imaginando tudo o que pode acontecer a ele?
Trnsito, assalto, bebidas, etc... Por que
temos essa tendncia a pensar no pior?
Claro, a precauo, o aconselhamento
quanto aos cuidados devidos faz parte de
nossa funo como pais. Mas, a intranquilidade, a angstia, a insnia, acordando de
hora em hora e olhando no relgio at ele
chegar, faz parte daquilo que nosso imaginrio, se permitirmos, ele comandar.
como a rachadura, vai depender de nossa
interpretao.
Corpo e mente: tantas evidncias

Instituies de Ensino: PUC-PR, em todos os campi; UFPR, Departamento de Gentica;

Universidade Positivo; UNIFAE; Studium Theologicum; Faculdades Esprita; Faculdades
do grupo UNINTER (FACINTER, FATEC, IBPEX, INFOCO); Faculdade Evanglica do
Paran, curso de Teologia; Universidade Tuiuti; Colgio Nossa Senhora Medianeira;
Colgio Bagozzi, Curso de Filosofia dos Padres Xaverianos; FAVI e Ichthys Instituto
de Psicologia e Religio, cursos de Ps-graduao Psicologia e Religio e Psicologia
Analtica e Religio Oriental e Ocidental; Faculdades ESEI (prof.Elizeu).
Livrarias: Ave Maria, Letternet, Paulinas, Paulus e Vozes, em Curitiba; Chain, em

Dr. Edmilson Fabbri

clnico e cirurgio
geral, dirige a
Stressclin - Clnica
de Preveno e
Tratamento do Stress
(www.stressclin.med.br);
um dos diretores do
Instituto Cincia e F.
edmilsonfabbri@gmail.com

Maring, Guarapuava e Unio da Vitria e Curitiba.

Instituies de Sade: Hospital de Clnicas da UFPR; Nossa Sra. das Graas.
Parquias e Igrejas: So Francisco de Paula; So Joo Batista Precursor; Santo Antonio
Maria Claret; N. S. de Salette; do Esprito Santo; Igreja da Ordem; Sagrado Corao Pinheirinho (Igreja Preta), Santssimo Sacramento (pe. Joo Carlos Veloso), Parquia So
Marcos - Barreirinha, Pilarzinho (seminarista Leandro); Parquia de Santo Agostinho,
Ahu (com Suzy, pastoral da Liturgia), em Curitiba; So Pedro e N. S. Perptuo Socorro,
em So Jos dos Pinhais; Capela So Miguel Arcanjo, em Pinhais.

sobre esse binmio, seu entrelaamento

e suas consequncias. Como a mente
influencia no funcionamento da mquina.
J tive oportunidade de escrever h algum
tempo sobre a biologia da crena. Como
ocorrem transformaes em nosso nvel
celular, influenciadas pela fora do pensamento, muito bem documentado pelo
pesquisador Brian Lypton.
Claro, existem pontos cegos que
continuam a exigir pesquisas. um
campo vastssimo, encantador, inebriante
at. Percebem-se respostas do corpo em
funo do estado da mente nos processos
alrgicos, inflamatrio crnico, doenas
da pele tais quais neurodermites, vitiligo (despigmentaao da pele), psorase
(descamao e ressecamento em placas).
Sendo a pele o maior rgo do corpo, parece ser o que mais sofre por influncia da
mente. Esse processo pode ser visto como
exteriorizao do que est guardado. Mas
esse no um privilgio da pele, nosso
aparelho digestrio tambm recebe muito
impacto do contedo da mente. Gastrites
e at lceras secundrias a crises de
estresse se fazem presentes frequentemente. Tambm nosso intestino sofre com
agravamento de doenas inflamatrias
tipo Crohn, experimentando sensvel

Outras Instituies: Biblioteca Pblica do Paran; CNBB Regional Sul II, Conferncia dos
Religiosos do Brasil CRB-PR.
Outros Recebedores Permanentes (via correios ou malote): Lideranas do magistrio
em Campinas-SP (distribuio pelo Dr. Evaristo de Miranda); juzes, desembargadores,
promotores de Justia e procuradores de Justia de Curitiba (cortesia de Garante
Condomnios Garantidos do Brasil); scios e colaboradores do Instituto Cincia e F
e assinantes.

Para assinar o Jornal e receb-lo por correio, favor enviar o pedido pela e-mail editor.universidade@gmail.com. O custo anual de R$ 30,00

12 UNIVERSIDADE

AGOSTO 2012

melhora quando recebem intervenes

psicolgicas.
Se no campo cientfico, muitos desses
resultados ainda carecem de melhor
elucidao de seu mecanismo, na prtica
mdica diria, no temos dvidas da realidade desses resultados.
Pessoas que ficam escravas de
lembranas de situaes traumticas do
passado, que as ficam corroendo por dentro, banhando seu organismo de cortisol
permanentemente, percebem muito bem
os benefcios da melhora fsica,quando
conseguem trabalhar melhor essas
lembranas, quer seja afastando-se delas,
quer ressigificando-as atravs de tcnicas
da PNL (programao neurolingustica),
que nos tem sido muito teis em nossos
tratamentos de estresse, assim como o relaxamento e a hipnose. Notamos, porm, a
necessidade de o paciente ter forte transferncia positiva em relao pessoa que
desenvolve essas tcnicas. A empatia e a
confiana, como em tudo, aqui tambm se
tornam indispensveis.
Em 2008, o trabalho realizado no Hospital Geral de Massachussets, em Boston,
pelo professor Conall OCleinigh e sua
equipe, demonstrou que o sistema imunolgico de pacientes portadores de HIV
melhorava muito quando eles conseguiam
exteriorizar seus desejos e angstias.
Em outro trabalho, na Universidade
da Califrnia, em So Francisco, revelou
que intensas preocupaes existenciais
em pessoas desempregadas inibiam a
atividade de seu sistema de defesa, que se
normalizava aps a conquista do emprego.
No h a necessidade do otimismo
exagerado para a observao desses efeitos positivos da mente sobre o corpo. A
AGOSTO 2012

simples tolerncia consigo mesmo, gestos

concretos de gentileza e simpatia j fazem
um bem e tanto para nosso corpo.
Num estudo feito na Pensilvnia,
Universidade de Carnegie Mellon, ficou
comprovado que, aps infectarem 334
pessoas saudveis com o vrus do resfriado
registraram que, aps trs semanas, o
estado de humor e as atitudes dos participantes influenciaram nas suas recuperaoes. Independentemente de idade
ou sexo, os impacientes mal humorados
foram claramente os que mais adoeceram.
Baseado em tudo isso que aqui

somos
escravos
das nossas
preocupaes

exposto, seu compromisso com voc

mesmo, caro leitor, ser de trabalhar
as questes que mais o preocupam,
pois so essas questes que eu considero como verdadeiros cnceres
mentais que mitigam o seu corpo,
tirando dele a capacidade de defesa,
ou pelo menos, diminuindo-a, abrindo
as portas de sua sade para diversos
tipos de doenas, todas evitveis, j
que sero secundrias ao seu estado
emocional.

13 UNIVERSIDADE

AGORA E SEMPRE A VIDA UM

PROJETO
Uma viso ampliada da vida
Armelino Girardi e Silvia Maria
de Arajo

SABEDORIA
DO MONTE ATHOS
Jean Yves Leloup
De forma potica e leve, mas sem deixar
de lado a erudio que lhe peculiar,
Jean-Yves Leloup inicia o leitor ao Cristianismo Ortodoxo. Ele os conduz ao Monte
Athos - a Santa Montanha que se ergue
sobre os mares da Grcia - onde, atravs
de cartas a um amigo ateu, ele narra
sua experincia pessoal, levando o leitor
ao corao do cristianismo. Nos tempos
em que l viveu, teve a oportunidade de
vivenciar a sabedoria e a tradio do Cristianismo Oriental e agora compartilha
sua experincia, dando voz aos monges
que ali conheceu, alm de apresentar um
apaixonante index histrico, teolgico e
anedtico onde traa a histria do local.

DEZ LIES SOBRE HANNAH ARENDT

Luciano Oliveira
Marcada pelo choque do fenmeno
totalitrio, a obra de Arendt contm, do
princpio ao fim, uma exaltao e uma
defesa vibrante das liberdades pblicas.
Nesse caminho, ela adota uma ideia de
esfera pblica que remonta a polis
ateniense e produz algumas hipteses
desconcertantes, como a de que no
tarefa da poltica resolver a chamada
questo social. Obra de introduo ao
pensamento, este texto muito oportuno
tanto na graduao quanto nas ltimas
sries do ensino mdio para quem almeja
iniciar-se nos estudos superiores.

EXPERINCIAS E
INTERPRETAES
DO SAGRADO
Interfaces entre saberes
acadmicos e religiosos
Arnaldo rico Huff Jnior
e Elisa Rodrigues (orgs.)

HUMOR E RISO NA CULTURA MIDITICA

Variaes e permanncias
Roberto Elsio dos Santos
e Regina Rossetti (orgs.)
A abordagem do humor nas diversas
mdias precedida por um captulo terico, no qual apresentada a maneira como
diferentes pensadores, ao longo mais de
dois milnios, refletiram sobre o humor
e o riso, e como o teatro e a literatura e,
depois, a cultura miditica empregaram
e empregam formas cmicas. A expectativa dos organizadores de que este
livro traga ao leitor uma reflexo sria e
inteligente sobre o humor tal como ele
aparece em nossa sociedade midiatizada
e to interessada no entretenimento.

Este nono volume da Coleo Estudos da

ABHR contempla alguns dos trabalhos
apresentados durante o XII Simpsio
da Associao, intitulado Experincias
e interpretaes do Sagrado: interfaces
entre saberes acadmicos e religiosos, que
ocorreu em Juiz de Fora (MG), de 31/05
a 03/06/2011, organizado pelo Programa
de Ps-Graduao em Cincia da Religio
da UFJF. O Simpsio props o exerccio de
pensar o estudo da religio como produtor
de sentidos na interface entre a academia
e a religio.

Rua Voluntrios da Ptria 225

Curitiba PR
(41) 3224.8550
www.paulinas.com.br

Rua Emiliano Perneta 332

(41) 3233.1392 - Curitiba PR
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AS CATORZE VIDAS DE DAVID

O menino que tinha nome de rei
Szyja e Blima Lorber

NOES TEOLGICAS DE LITURGIA

Valeriano Santos Costa

Uma obra em oito captulos, onde o autor explica o papel da liturgia na histria
da salvao, descrevendo os conceitos
de alguns elementos que fazem parte da
celebrao da f, como algo que move
nossa vida e nos leva a Cristo.

ESCATOLOGIA
Breve tratado Teolgico-Pastoral
Frei Clodovis Boff
Esta obra do Frei Clodovis M. Boff,
OSM busca responder aos leitores, de
acordo com a doutrina da Igreja, questionamentos que os cristos se fazem
sobre a vida aps a morte. Com uma
linguagem didtica, mas sem perder o
tom pastoral e espiritual, o autor sacia
uma humanidade cansada de novidades
e sedenta de verdade.
Praa Osrio 389
Curitiba PR
(41) 3223.8916
www.avemaria.com.br

14 UNIVERSIDADE

O livro As catorze vidas de David o menino

que tinha nome de rei, lanado dia 9 de
agosto, narra a trajetria de David Lorber
Rolnik, um dos nicos sobreviventes do
nazismo e do stalinismo, radicado em
Curitiba, onde faleceu em 2008. A histria,
resgatada por seus filhos, os jornalistas Szyja
e Blima Lorber, uma homenagem pstuma
ao pai e reconstitui momentos cruciais de
sua vida, desde a cidade de Chelm, no interior da Polnia, onde viveu at os 19 anos,
at a ocupao do pas pela Alemanha de
Hitler e pela Rssia de Stalin, na Segunda
Guerra Mundial. O lanamento aconteceu
na Livraria Cultura do Shopping Curitiba.

Blima Lorber, professsora da USP, Maria

Luiza Tucci Carneiro e Szyja Ber Lorber
(Foto Erlei Schade)
AGOSTO 2012

pelo excesso de go/egosmo nefasto

para si e os outros, seja por uma
vida excessivamente voltada para o
exterior.
A vida surpreende quando no
matamos a capacidade de nos admirar todos os dias. Surpreender-se no
levar surpresa. Surpreender-se
encantar-se, superar-se. Encantar-se
no com coisas banais ou factuais da
mdia, mas emocionar-se ao descobrir uma faceta ainda desconhecida
da sua (seu) companheira (o). No
falamos aqui de uma simples subjetividade, mas de um estar no mundo
com conscincia de si e do seu entorno. O surpreender-se tem a ver com
o tipo de sociedade em que vivemos;
com nosso comprometimento nesse
processo de vida pessoal e objetiva,
ao mesmo tempo.

O livro lanado pelo consultor

em desenvolvimento e gesto de
pessoas Armelino Girardi e pela
sociloga Silvia Maria de Arajo objetiva levar-nos a momentos de intensa
reflexo sobre o que significa viver
a vida nas suas diversas dimenses,
algo que geralmente sublimamos
ao sermos levados pela torrente de
acontecimentos que nos envolve
diuturnamente.
Colocamos frente alguns
sonhos, ideais, pequenos sonhos,
pequenos ideais que nos levam a realizaes ao longo de nossa existncia.
So percepes fracionadas do nosso
viver, faltando tantas vezes indagaes: O que eu quero ser? Como
viver melhor? Como posso integrar
as muitas facetas da vida? Tenho em
mente a finitude dessa vida?
A obra Agora e sempre a vida
um projeto; uma viso ampliada da
vida alerta a nossa conscincia do
equilbrio que temos que procurar,
a fim de que a nossa vida no seja

em vo e sejamos uma semente do

homem/mulher novo(a). No fcil
e nem imediato, porm a semente
da rvore da Vida est aqui para ser
aprofundada em suas razes e colhermos, ainda lcidos, os seus frutos,
como nossa contribuio visando um
mundo humano e feliz.
Uma das experincias estimulantes na vida com ela surpreender-se.
Tome posse desse eu sou, muitas
vezes abafado e at consumido, seja

O livro nos apresenta dois instrumentos de autoconhecimento e

autoanlise, capazes de impulsionar
a vida, consubstanciados na Roda de
Satisfao da Vida e no Meu Projeto
de Vida. O leitor vai se sentir acolhido nestas pginas e encorajado a
realizar voos mais ousados em busca
de si mesmo.
Rua Gal. Carneiro 441
Curitiba PR
(41) 3264.3484
www.livrariadochain.com.br

COLEO VOZES DO PARAN - RETRATOS DE PARANAENSES

do jornalista Aroldo Mur G. Haygert

A obra vem reunindo significativos nomes da histria contempornea do Paran

Os personagens do volume 4,
recm-lanado, so:
Adilson Simo, Almira de
Cerjat, Cida Borghetti, Dante
Mendona, Darci Piana, Edson
Luiz Campagnolo, Fbio
Campana, Francisco Simeo,
Gilmar Piolla, Henrique Paulo
Schmidlin, Jos Dionsio
Rodrigues, Jos Wille, Madre
Belm, Manoel de Andrade,
Maurcio Schulman, Ney Jos
de Freitas, Regina Casillo,
Rosicler Hauagge do Prado e
Tato Taborda.
Disponvel na LIVRARIA DO CHAIN, rua General Carneiro, 441 - Centro;
tambm no SOLAR DO ROSRIO, rua Duque de Caxias, 4 - Centro Histrico; nas LIVRARIAS CURITIBA;
no site da ROSEA NIGRA (www.roseanigra.com.br), ou ainda pelo telefone (41) 8809-4144, falar com Hlio.
AGOSTO 2012

15 UNIVERSIDADE

Investir em sade ter

compromisso com todos
os paranaenses.

www.pr.gov.br

Um estado de respeito se faz com investimentos na

sade. Pensando nisso, o Governo do Estado criou o
Programa de Qualificao da Ateno Primria
Sade. Uma parceria com os municpios traada para
superar o desafio de melhorar ainda mais o atendimento
nos postos de sade de todo o Paran. Sero construdas
ou reformadas, at 2014, 400 unidades de sade, alm
da compra de novos equipamentos e a capacitao
dos profissionais. o Estado investindo na melhoria da
qualidade de vida dos paranaenses, com atendimento
mais rpido, qualificado e eficiente.

400

novas
unidades
de sade

UM ESTADO DE RESPEITO

UM ESTADO DE RESPEITO.