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(2008).
La tica de Jess, con una fuerte carga juda, halla su sentido ltimo en Dios, el
Padre, que ha empezado a manifestarse con su bondad y misericordia, con su
perdn generoso. En la base de este discurso tico no hay una reflexin
matizada sobre la Ley, al estilo de los rabinos de su tiempo, sino el don del
Reino que sobrepasa cualquier perspectiva y abre horizontes nuevos. Desde
esta perspectiva Jess construye una lectura de la ley que l interpreta
abriendo los horizontes o, mejor dicho, concentrndolos: Jess lleva a la Ley
fuera de sus lmites, es decir, la orienta hacia un punto de luz que la cataliza de
manera diferente. Jess efecta estos movimientos valindose de textos de la
misma Ley, de fragmentos de las Escrituras, o bien pronunciando afirmaciones
rebosantes de autoridad que se sitan al mismo nivel que las Escrituras.
embargo, la crtica de tono proftico que dirige a los que gobiernan el templo es
radical y la confrontacin con ellos ser una de las causas de su muerte.
rabino, en primer lugar por el pequeo grupo de discpulos de Juan que se han
convertido en discpulos suyos.
fondo tan slo de lo que considera fundamental para la relacin con Dios y para
la relacin con los dems, los dos puntos centrales de su elipsis. De hecho,
elabora una seccin, una seleccin premeditada y consciente de cuestiones en
las que la preocupacin tica, lo relativo al comportamiento personal y
colectivo, ocupa la primaca, al tiempo que deja en un claro segundo plano todo
lo referente al culto y a la pureza ritual. l mismo dir: Esto es lo que haba
que practicar [las cosas fundamentales de la Ley: la justicia, el amor y la
fidelidad], aunque sin descuidar aquello [lo secundario: los diezmos de la
menta, el hinojo y el comino] (Mateo 23,23), es decir, en la ley no posee el
mismo peso especfico. Jess selecciona de la Ley los aspectos que l
considera fundamentales para que el Reino se convierta en el criterio de vida
de sus discpulos. Para descubrir esta seleccin, veamos cules son los textos
de las Escrituras que Jess cita, segn la tradicin que nos ha llegado.
De manera semejante, pero esta vez contra los saduceos, Jess utiliza el libro
de xodo (3,6) para argumentar a favor de la resurreccin de los muertos,
negada precisamente por los doctores del grupo saduceo (vase Marcos
12,18-27 II Mateo 22,23-33 U Lucas 20,27-38). El texto se ha tratado en el
apartado 4.5.4.4. La cuestin del divorcio la plantean unos fariseos que
probablemente ya conocan la posicin de Jess sobre el tema y que arguyen
basndose en el Deuteronomio 24,1, texto que justifica efectivamente la
prctica del divorcio. Jess responde citando Gnesis 1,27 y 2,24 y subrayando
qu estaba vigente en el comienzo de la creacin (vase Marcos 10,142 II
Mateo 19,1-12). Se trata del nico caso en el que Jess reinterpreta un texto de
la Escritura (Deuteronomio 24,14) con otros dos textos de la misma Escritura
(Gnesis 1,27 y 2,24) considerados superiores a aqul. (Vase ms adelante
5.3.2.2.) Esta forma de proceder corresponde a la sptima norma de
interpretacin de los rabinos (midda): un texto debe interpretarse mediante otro
texto que le sea prximo, y como afirma la barata que encontramos en la
introduccin al Midrs ha-Gadol. En total, pues, sobre cuatro casos en contexto
polmico, Jess cita los Salmos (una vez) y el Pentateuco (tres veces).
Isaas (26,19; 29,18; $5,5-6; 61,1). No hay duda de que Jess entiende que en
su actividad se cumple la promesa de Dios segn la cual el fin de los tiempos
es un tiempo de gracia y salvacin (vase Mateo 11,5 U Lucas 7,22). Adems,
se cita al profeta Isaas (61,1-2) en el episodio de la sinagoga de Nazaret, tal
como lo presenta Lucas (4,18-19), con algunas modificaciones que subrayan la
llegada de un tiempo de misericordia divina. No obstante, este texto de Isaas
no se cita en Marcos 6 y Mateo 13.
A estos textos (cuatro o tal vez dos) en los que se alude al profeta Isaas, hay
que aadir algunas referencias a los diez mandamientos y al material legislativo
del Pentateuco. En el episodio del mandamiento ms importante de la Ley
(Marcos 12,28-34 11 Mateo 22,34-40 II Lucas 10,25-28), los textos citados son
Deuteronomio 6,4-5 que incluye el famoso Shem, Israel, el versculo ms
sagrado del judasmo, que prescribe el amor a Dios y Levtico 19,18 que
ordena amar a los dems como a uno mismo. (Vase el apartado 5.3.2.3.)
Los mandamientos del Declogo que afectan a las relaciones con el prjimo
aparecen en boca de Jess en el episodio del rico (vase Marcos 10,19, donde
se citan xodo 20,12-16 y Deuteronomio 5,16-20) y en las llamadas anttesis,
donde se citan algunos textos ms del Pentateuco pertenecientes a los libros
de xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. (Vase el apartado 5.3.2.1.)
As pues, el Pentateuco, Isaas (con Miqueas Jeremas) y los Salmos son, por
este orden, las partes de las Escrituras que Jess cita con ms frecuencia. En
otras ocasiones hace alusin a textos bblicos y hasta utiliza algunas figuras
bblicas (Moiss, David, Salomn, la reina de Saba, Elas, Eliseo, Jons) o
ciudades (Tiro, Sidn, Sodoma) para que sus oyentes se adhieran a l o se
conviertan. En cualquier caso, las Escrituras son un medio que Jess utiliza
con finalidades diversas, pero la Escritura como tal no tiene una autoridad a la
que Jess se someta de forma absoluta. Dios, el Padre, es el nico a quien
Jess reconoce toda la bondad y toda la autoridad: Nadie es bueno sino slo
Dios (Marcos 10,18: y en otro lugar afirma Lo que Dios uni, no lo separe el
hombre (Marcos 10,9). De l depende todo lo que ocurre en este mundo y
slo l sabe lo que ocurrir. Jess no se aleja del centro de la alianza de Israel,
sino que le otorga una primaca absoluta, que le resulta ms bien prxima: Al
Padre (no] le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar (Mateo 11,27 II Lucas 10,22).
Pues bien, si simplificamos un poco las cosas, observamos que Jess subraya
algunos puntos de esta lista, mientras que otros pasan a ocupar un lugar
secundario. En su mensaje sobresalen estos puntos: la adoracin del nico
Dios, con el perdn y la conversin como caractersticas que desarrollan,
respectivamente, la forma de actuar de Dios y la respuesta de cada persona; la
oracin, centrada en el Padrenuestro, la oracin de los discpulos, y la primaca
de los preceptos ticos o morales. Los otros tres puntos ocupan un lugar
secundario: los elementos centrales del monotesmo judo (la eleccin, la
alianza y la Ley); el' culto en el templo de Jerusaln y la observancia de los
preceptos rituales (circuncisin, sbado, normas de pureza ritual). Obsrvese
que los puntos relegados a una posicin secundaria son los ms directamente
vinculados a la identidad religiosa y nacional del pueblo de Israel, mientras que
los puntos considerados principales se mueven en un terreno ms general y
comn: Jess acenta las normas ticas y muestra poco inters por los
preceptos rituales. De forma significativa, pues, Jess guarda un cierto silencio
que slo puede ser deliberado sobre todo aquello que era central en las
corrientes y grupos judos del siglo 1 d.C. El trmino alianza, por ejemplo, slo
aparece cuatro veces en los evangelios, tres de las cuales en la ltima cena y
vinculado a la sangre de Jess que es derramada.
Una vez ms constatamos que Jess se mueve en el marco del judasmo, pero
al mismo tiempo lo trasciende: en su mensaje estn las semillas que
germinarn en la vida y en la prctica de las primeras comunidades cristianas.
No hay nada ni nadie que pueda ponerse al mismo nivel que Dios. La
prohibicin del Declogo de tener y servir a otros dioses contrasta con el
nombre concreto del dolo que personifica el dinero: Mamn. La alternativa es
tajante y excluye cualquier equidistancia: No podis servir a Dios ya! Dinero
[Mamn] (Mateo 6,24 II Lucas 16,13). No puede existir nadie en quien confiar
fuera de Dios. El dios-dinero, por muy pode-roso que sea, debe quedar
sometido al Dios nico. Jess refuerza el amor a Dios indicando aquel dios que
puede erigirse como alternativa y ocupar su lugar en el corazn de la persona.
No jures
En Mateo 5,34-35 y el Santiago 5,12 se recoge una palabra de Jess sobre la
prohibicin de jurar. En este ltimo texto leemos: No juris ni por el cielo ni por
la tierra, ni por ninguna otra cosa. Tambin en Mateo, y de forma semejante,
la prohibicin afecta a cualquier tipo de juramento, tanto el que se hace por el
cielo, porque es el trono de Dios como el que se hace por la tierra, porque es
el escabel de sus pies o bien el juramento hecho por Jerusaln, porque es la
ciudad del gran rey. En ningn caso el nombre de Dios ha de utilizarse para
dar consistencia y veracidad a las propias palabras, como si existieran palabras
En cambio, Jess se muestra taxativo: Sea vuestro lenguaje: "S, s" "no, no"
(Mateo 5,37; Santiago 5,12). Para quien dice la verdad, el juramento es
innecesario. Adems, quien apela al nombre de Dios mancilla su santidad.
Participa de esta santidad quien dice la verdad, no quien necesita acudir al
nombre divino para reforzar su palabra. Por consiguiente, segn Jess, aunque
la Ley permita los juramentos, no se debe jurar. Oponindose a los juramentos,
Jess no transgrede la Ley, simplemente la refuerza, ya que refuerza el
compromiso a favor de la verdad. En efecto, quien no jura es porque vive
comprometido con el Dios verdadero y con la verdad, de palabra y de obra. As
pues, en la vida cotidiana, no hay razones para jurar ni necesidad de hacerlo.
Tan slo en ocasiones muy particulares, cuando se ha de hacer una
declaracin ante un tribunal o cuando se asume un cargo pblico, el juramento
II Lucas 18,29-30), pero quien deje a su padre no necesita buscar a otro porque
tiene al Padre del cielo, Dios mismo (vase Mateo 23,9; Lucas 2,49).
As pues, la prctica del Korbn era un abuso denunciado por otros rabinos
adems de Jess, ya que facilitaba la transgresin de un mandamiento de la
Ley de Dios. Jess, que pretende todo lo contrario (reforzar las normas ticas
de la Ley), reacciona con energa ante una prctica que atenta contra un
mandamiento y lo anula: no ayudar al padre y a la madre equivale a
maldecirlos y quien los maldice se hace merecedor de la pena ms grande
(vase xodo 21,17, citado en Marcos 7,10). Por consiguiente, honrar al padre
y a la madre forma parte, en ltima instancia, del segundo mandamiento de la
Ley: amar a los otros como a s mismo. As lo ha interpretado el Evangelio
segn Mateo en el episodio del hombre rico que haba cumplido todos los
mandamientos y a quien Jess invita a seguirle (19,19). Para Jess el
No matars
La prohibicin de quitar la vida a otra persona es rotunda en la Ley de Moiss:
el homicidio queda radicalmente excluido de ella porque es el atentado ms
grave que se puede cometer contra el prjimo. Matar es una accin irreversible,
una agresin final y completa. Quien mata transgrede la Ley (xodo 20,13 II
Deuteronomio 5,17) y, segn la Ley, morir (xodo 21,12 II Levtico 24,17;
Nmeros 35,16-18). Por su parte, Jess cita este mandamiento del Declogo,
pero despus evita hablar de la condena a muerte y aade: y aquel que mate
ser reo ante el tribunal (Mateo 5,21). De esta manera no considera a la pena
de muerte como una consecuencia automtica y necesaria y orienta la cuestin
hacia los muchos matices que generalmente acompaan a un hecho tan grave
como es el homicidio o el asesinato; la Ley de Moiss recoge estos matices en
la figura del homicidio involuntario o no intencionado y la institucin de las
ciudades de refugio (vase xodo 21,13; Nmeros 35,10-15). Jess subraya
que todo homicida ha de ser juzgado y condenado, pero evita decir qu pena
merece.
No cometers adulterio
La relacin entre el hombre y la mujer est en el centro de lo que propone
Jess acerca del divorcio y el adulterio. De la misma forma en que, a propsito
del quinto mandamiento (<No matars), Jess quiere preservar a la persona
de la violencia del corazn, a propsito del sexto mandamiento (No cometers
adulterio), quiere proteger la relacin de fidelidad entre el hombre y la mujer
Por otro lado, Jess se separa del debate entre los rabinos de su poca y,
contra la opinin de todos ellos, niega lo que la Ley tolera o permite: el divorcio.
En primer lugar, afirma que la ley del divorcio se estableci teniendo en
cuenta la dureza de vuestro corazn; por lo tanto, son las propias
insuficiencias las que provocan que el divorcio sea inevitable. Sin embargo y
sta es la segunda observacin de Jess, el divorcio no entra en la intencin
original de Dios. Desde siempre ha existido un proyecto divino acerca del
hombre y la mujer, llamados a ser una sola carne, invitados a mantener una
relacin fiel y no destinada a romperse. As lo manifiesta Gnesis 2,24 texto
que cita Jess: Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a
su mujer, y se hacen una sola carne. As pues, la unin entre el hombre y la
mujer se fundamenta en la creacin misma de Dios. Segn Gnesis 1,27
texto que tambin cita Jess, Dios crea al ser humano a su imagen e
un deseo de posesin del otro u otra (vase Mateo 5,28), es decir, si la persona
mantiene el amor y la fidelidad del corazn y de los ojos, el designio original de
Dios puede realizarse. De hecho, en el profeta Malaquas se lee una afirmacin
en esa misma lnea: Pues yo odio el repudio, dice el Seor, Dios de Israel
(2,16).
Los ojos, en definitiva, son las antenas del propio deseo y pueden provocar la
transgresin de la Ley, pueden convenirse en ocasin de pecado. Jess
propone dos consejos, hiperblicos y repletos de irona, que plasman su
punto de vista sobre la gravedad de la cuestin: arrancarse el ojo derecho y
cortarse la mano derecha. He ah la sentencia sobre el ojo: Si, pues, tu ojo
derecho te es ocasin de pecado, scatelo y arrjalo de ti; ms te conviene que
se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la
gehenna (Mateo 5,29; de modo semejante, Marcos 9,47). El ojo es uno de los
miembros ms tiles y valiosos del cuerpo y, de los dos ojos, el del lado
derecho ocupa el lugar de honor. Perderlo supone un grave perjuicio, pero
perderse para siempre sera un dao irreparable. De poco servira conservar
ambos ojos si todo el cuerpo tuviera que perderse para siempre. As pues, hay
que sacrificar lo que convenga, por muy valioso que parezca, antes de ser
vctima de un deseo incontrolado, en el terreno de la sexualidad o en cualquier
otro. ste es el sentido de una imagen plenamente hiperblica.
No sera, pues, mejor para conservar los dos ojos evitar cualquier tipo de
contacto con las personas que pudiesen agitar el deseo e inducir al pecado?
Ms de un rabino aconseja no mirar a ninguna mujer para evitar peligros.
Ben Sira escribe: Aparta los ojos de una mujer hermosa, no te fijes en belleza
ajena (9,8). Adems, segn la Ley juda, con el ciclo menstrual la mujer se
encuentra a menudo en estado de im-pureza ritual y puede traspasar esta
impureza a quien tenga un contacto fsico con ella. En el caso de Jess, todos
estos extremos no parecen revestir importancia alguna. Su trato con las
mujeres oscila entre la naturalidad y la prudencia en el marco de una rgida
normativa social. Entre las personas de su confianza hay una antigua
prostituta, Mara Magdalena, que le seguir como discpula hasta el final;
adems, las mujeres, casadas y solteras, participan activamente en su grupo.
La pureza de corazn, lejos de cualquier deseo de posesin, parece ser una
buena clave para entender el convencimiento y la prctica de Jess y de su
grupo en lo referente a la viabilidad y a la importancia de unas relaciones
inter-personales de amistad entre hombres y mujeres.
No robars
En la tica de Jess el mandamiento de no robar ocupa un lugar ms bien
discreto. El tema de la apropiacin de los bienes ajenos merece poca atencin
por parte del rabino de Nazaret. El quinto y el sexto mandamiento, que afectan
a las relaciones entre las personas (No matars, No cometers adulterio),
se encuentran en el centro de los intereses de Jess. En cambio, el sptimo
mandamiento no afecta directamente a la relacin con la persona, sino a sus
bienes y posesiones, y sta podra ser la razn que explicase el lugar
secundario que ocupa. Algo semejante sucede con los rabinos judos,
contemporneos y posteriores. Jess contrapone la riqueza del Reino hasta el
punto de que hay que escoger entre ser amigo de Dios o amigo del dinero.
Precisamente una de sus sentencias ms impactantes y conocidas hace
referencia a la dificultad que conlleva tener riquezas: Es ms fcil que un
camello pase por el ojo de la aguja, que el que un rico entre en el Reino de
Dios (Marcos 10,25 u Mateo 19,24 II Lucas 18,25).
Ahora bien, la palabra buena, que construye y consuela, sale del interior de la
persona, de su corazn. Igualmente, del corazn salen las malas intenciones
que destruyen y deterioran a la misma persona (Marcos 7,21-22). En definitiva,
De lo que rebosa el corazn habla la boca (Mateo 12,34 II Lucas 6,45). El
bien y el mal hallan caminos en el corazn de cada individuo que se prolongan
en las obras y en las palabras y, al revs, los frutos dan a conocer el rbol: un
rbol bueno dar necesariamente frutos buenos. Para expresarlo con la imagen
de Jess, ni se recogen uvas de los cardos ni los espinos dan higos: a una
persona se la conoce por sus frutos (Mateo 7,16-17 II Lucas 6,43-44).
El sbado
Entre los mandamientos del Declogo que hacen referencia a Dios se
encuentra el del reposo del sbado (xodo 20,8-11 II Deuteronomio 5,12-15).
El sbado es un da distinto de los dems das de la semana, ya que est
dedicado en honor del Seor, tu Dios. Dios ha dado al hombre seis das
como patrimonio propio para hacer lo que ms le apetezca (trabajars y hars
todos tus trabajos) y el hombre tiene que corres-ponder dedicando a Dios el
sptimo da y ofrecindole el descanso. El sbado es un signo de identidad del
judasmo del siglo d.C., tanto de quien habita en Israel como de quien vive en
la Dispora, de quien es de dentro o de fuera del Imperio romano. Los judos se
distinguen de los dems pueblos porque cada siete das observan un da de
reposo com-pleto.
Pero segn la tradicin juda, dicho reposo es un reposo activo marcado por la
oracin, la calma exterior y la paz del corazn. En sbado no se puede
negociar ni comerciar, ni hacer trabajos del campo, como arar o cosechar; en el
da de reposo slo est permitido realizar un trayecto corto y no se pueden
hacer trabajos domsticos (ir a buscar lea, hacer una hoguera o amasar pan).
En resumen, no est permitido nada que pueda considerarse un trabajo. Por
esta razn, en ambientes muy es-trictos, prximos a Qiimrn, aumenta la lista
de prohibiciones: mantener relaciones sexuales, hablar de negocios, levantar
pesos, llevar animales a cuestas, navegar, cazar, combatir (Jubileos 50,643).
Precisamente una de las grandes cuestiones en referencia al sbado afecta a
la legitimidad de defenderse con armas en caso de ser atacado o,
sencillamente, dejarse matar, tal como hicieron un millar de judos en tiempos
de Antoco IV Epifans (siglo ii a.C.) por negarse a profanar el sbado (vase
Primer libro de los Macabeos 2,29-41). En resumen, el sbado, el Shabbat, es
Sagrado para el pueblo judo.
Las razones de la normativa acerca del sbado son dos. Por un lado, el reposo
sabtico evoca el reposo del sptimo da de la creacin: Pues en seis das
hizo el Seor el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo
descans (xodo 20,11). Por otro lado, el sbado es un da consagrado a
Dios para que el pueblo de Israel recuerde que gracias a l fue librado de la
esclavitud de Egipto: Recuerda que fuiste esclavo en el pas de Egipto y que
el Seor, tu Dios, te sac de all con mano fuerte y tenso brazo (Deuteronomio
5,15). En definitiva, pues, el reposo del sbado es una muestra de accin de
gracias y de reconocimiento a Dios por su amor hacia la humanidad al crear
el mundo y hacia Israel cuando lo liber de los que lo opriman. Cada
semana hay un signo visible del amor que Israel profesa a Dios: el sbado es
un da santo ofrecido al Dios santo.
La pureza ritual
Segn la religin juda hay personas y cosas que no concuerdan con la
santidad de Dios y por este motivo se las llama impuras. Por un lado, hay
especies animales que son impuras por s mismas y que, por consiguiente, no
pueden ofrecerse en sacrificio a Dios ni pueden comerse, por ejemplo, la liebre
o el cerdo (la lista de animales puros e impuros se encuentra en Levtico 11,123 y Deuteronomio 14,3-21). As pues, nicamente estn permitidos los
animales y, por lo general, los alimentospuros o kosher. Por otro lado, hay
personas, animales y objetos que son fuente de impureza ritual: su impureza se
transmite a travs del contacto. Entre las fuentes de impureza estn las
secreciones corporales (semen, lquido menstrual, prdidas de sangre) , las
enfermedades y afecciones de la piel (lepra, quemaduras, tia) , las relaciones
sexuales mantenidas en ciertas condiciones, la casa o la ropa con moho y el
contacto con una osamenta o cadver.
De hecho, Jess no se opone a las normas sobre la pureza ritual que aparecen
en la Ley de Moiss, sino que las respeta (otra cosa son las tradiciones
particulares de los grupos religiosos de su tiempo, como las de los fariseos) .
Las dos curaciones de leprosos narradas en los evangelios (Marcos 1,40-45;
Lucas 17,11-19) incluyen una orden de Jess para que quien haya sido
purificado o deba serlo acuda al sacerdote y ste los examine, tal como ordena
la Ley de Moiss (vase Levtico 14,1-32). El sacerdote tiene que certificar que
el leproso ya no tiene la enfermedad, puesto que slo as podr reincorporarse
plenamente a la sociedad. Jess ordena al leproso galileo que presente en el
templo la ofrenda que prescribi Moiss: animales para el sacrificio, flor de
harina y aceite. No obstante, para curarlo, Jess lo toca algo que la Ley
prohiba como smbolo de la purificacin que a con-tinuacin se lleva a cabo.
Aunque Jess no declara invlidas las normas de pureza ritual de la Ley, las
considera exteriores y las subordina a lo que est en el interior de la persona, a
las intenciones del corazn. En la tica de Jess y en la tradicin bblica el
corazn es el centro de los pensamientos, los deseos y las decisiones. Aqu es
donde cada cual se juega la vida. El corazn es el lugar que dirige los
sentidos (la vista, en primer lugar), la palabra y la accin (las manos y los pies).
La afirmacin nodal se halla en Marcos 7,15 (II Mateo 15,11): Nada hay fuera
del hombre que, entrando en l, pueda contaminarle; sino lo que sale del
hombre, eso es lo que contamina al hombre. De hecho, Hile, uno de los
grandes rabinos anteriores a Jess, ya haba defendido que el interior de un
cntaro, ya sea puro o impuro, determina la pureza o impureza de todo el
cntaro: Si el interior de un cntaro se vuelve impuro, todo el cntaro [interior
y exterior] es impuro (Misn, tratado Kehm 25,6). Del mismo modo, tal como
resalta B. Chilton, para Jess lo que hay dentro de la persona es lo que la hace
verdaderamente impura. Por muchas purificaciones exteriores que se hagan, si
el corazn est lleno de maldad, la persona permanece en la impureza.
Los diezmos
La postura de Jess en lo que al sbado y a la pureza ritual respecta queda
confirmada en el caso de los diezmos. El diezmo es un tributo a favor del
templo que equivale a la dcima parte de la cosecha o del valor de un
determinado producto. En Levtico 27,30 se da la norma referida a los diezmos:
El diezmo entero de la tierra, tanto de las semillas de la tierra como de los
frutos de los rboles, es del Seor; es cosa sagrada que pertenece al Seor.
El importe de los diezmos se depositaba en el tesoro del templo de Jerusaln y
se utilizaba para pagar los salarios de los sacerdotes y levitas que servan en el
templo (vase Nmeros 18,21-32). Se desconoce el grado de cumplimiento
real de las leyes relativas a los diezmos por parte de los judos que vivan en
Israel y, sobre todo, de los que vivan en la dispora.
a los dems lo que no quieras que te hagan a ti. En esto consiste toda la
enseanza de la Ley. Lo dems son slo comentarios. Vete y aprndelo
(Talmud de Babilonia, tratado Shabbat 31a). De hecho, la respuesta de Hilel ya
se encuentra en el libro bblico de Tobas (No hagas a nadie lo que no quieras
que te hagan, 4,15) y en la literatura extrabblica en la Sabidura de
Ahicar. Tambin la conoce Jess, pero la cita en positivo: Por tanto, todo
cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos
(Mateo 7,12 II Lucas 6,31).
Sin embargo, cabe decir que el doble mandamiento del amor, tal como Jess lo
propone, no tiene precedentes en los paralelos que acabamos de mencionar.
En primer lugar, como indica B. Chilton, el Maestro de Nazaret es el nico que
cita conjuntamente Deuteronomio 6,4-5 y Levtico 19,18, dos textos que tienen
en comn la forma verbal amars (a Dios, en el primero, y a los dems, en el
segundo) . En segundo lugar, slo Jess de-clara-que los dos mandamientos
relativos al amor (no solamente uno) son los dos mandamientos ms grandes y
les otorga as la mxima fuerza: amar a Dios y amar a los dems constituye el
fundamento tico-religioso de la persona. En esto se diferencia de Filn, que se
limita a retomar la idea, comn en la antigedad, de los dos principales grupos
de deberes o virtudes (las relativas a Dios y las relativas al resto de seres
humanos), y la adapta a Ja religin juda. En tercer lugar, tan slo Jess, entre
los maestros judos de su tiempo, se pregunta qu significa el amor hacia los
dems: son los del propio pueblo, grupo o ideologa, o bien todos los seres
humanos, inclusive los enemigos y perseguidores? Tal como observa G.
Theissen a propsito de la parbola del buen samaritano, uno no es prjimo del
otro porque est cerca de l, sino porque se produce una accin sellada por el
amor en virtud del cual una persona se convierte en prjimo de otra. El amor
hacia los dems se construye con tina amistad probada por la compasin y la
generosidad, que incluye sentimientos y, sobre todo, acciones concretas. La
parbola del buen samaritano termina con una invitacin de Jess a actuar con
amor, tal como se comport aquel extranjero cuando ha\ll al hombre tendido y
herido, un desconocido, junto al camino: Vete y haz t lo mismo (Lucas
10,37).
Jess se pone ante la Ley o, mejor an, en el lmite de la Ley porque a menudo
la considera insuficiente. Su posicin en relacin con el divorcio o su negativa a
condenar a una adltera a morir apedreada son indicios clamorosos de ello.
Jess pretende tutelar y salvaguardar la voluntad primera de Dios y su
capacidad de perdonar y de compadecerse de las enfermedades y
necesidades de la gente. El caso del sbado muestra cmo la Ley queda
supeditada a la persona, al proyecto que Dios tiene sobre ella y al crecimiento
imparable de unas relaciones de afecto que no conozcan lmites y que incluyan
incluso a los enemigos.
En resumen, Jess se sita ante la Ley con autoridad, con la misma autoridad
con la que habla habitualmente. A los ojos de la gente se muestra, con
palabras de Flavio Josefo, como un hombre sabio [...], un maestro de
personas que acogen con agrado lo que es cierto (Antigedades 18,63). Pero
los maestros de la Ley y los dirigentes religiosos de Jerusaln, desconcertados
A pesar de que Jess en ocasiones interprete las Escrituras y de que los diez
mandamientos constituyan el esqueleto de su tica, sus enseanzas son
mucho ms amplias. Las sentencias y aforismos que pronuncia, y sobre todo
las parbolas, forman un cuerpo de materiales mucho ms voluminoso que sus
referencias a las Escrituras. Jess es un Maestro que, al estilo de Juan el
Bautistaal que la gente tambin llamaba rab, lleva el mensaje de la
llegada inminente de Dios, si bien Jess, a diferencia de Juan el Bautista,
proclama que el Reino est aqu. Dios se manifiesta en las palabras de Jess,
que son evangelio para los pobres, y en sus obras poderosas, que curan
enfermedades de todo tipo, purifican a leprosos y resucitan a muertos. El
centurin de Cafarnan reconoce que Jess posee una palabra poderosa,
capaz-de sanar a su criado (Mateo 8,8 II Lucas 7,7; Juan 4,50). Sin embargo, el
poder de las obras y la fuerza de las palabras derivan de una misma fuente:
Dios, el Padre, de quien Jess es el enviado plenipotenciario. l le ha dado la
autoridad. En una sentencia conservada en la coleccin Q leemos: Todo me
ha sido entregado por mi Padre (Mateo 11,27 II Lucas 10,22).