JHOAN MANUEL CAMARGO SUAZA

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INSTITUCIN DE PROCEDENCIA: UNIVERSIDAD DEL VALLE (COLOMBIA)
Nac en Santiago de Cali el 22 de Marzo de 1991, a los once aos me traslad a la ciudad
de Guadalajara de Buga. Me gradu del colegio en el ao 2007 y tras cursar un semestre en
publicidad descubr que lo que me interesaba realmente son las humanidades,
principalmente la literatura. Sin embargo decid inscribirme a la Licenciatura en Historia,
actualmente curso el sexto semestre y puedo decir que siempre mis trabajos se han visto
influenciados por la literatura en tanto que mi estilo es ms de dicha disciplina, mas nunca
he dejado de lado la rigurosidad que conlleva la historiografa. Por otro lado la Masonera
se convirti en mi tema a elegir cada que la ocasin lo permita y el tema era de libre
escogencia, debido quiz al hermetismo y la dificultad que conlleva estudiarlos adems del
halo de supersticin y secretismo que ha caracterizado aquel movimiento; no obstante cabe
aclarar que nunca ha sido mi inters pertenecer a dicho grupo.
Particip como moderador (invitado) y ponente en el 10 Foro Estudiantes de Historia y
Licenciatura en Historia y 3er Encuentro Estudiantes de Maestra en Historia Formas de
Hacer Historia

LA MASONERA EN LAS GESTAS INDEPENDENTISTAS DE AMRICA LATINA.

En las presentes lneas se pretende evidenciar, ms que proponer, la presencia masnica en

las gestas independentistas de Amrica, adems de su presencia a lo largo del siglo XIX en
algunos campos como lo son: la milicia, la ideologa y hasta la educacin. Dejando claro al
principio de este artculo a las dificultades e incertidumbres que he de enfrentarme al tocar
un tema tan delicado como lo es este de la Masonera.
PALABRAS CLAVE: Masonera, Independencia, Amrica, Liberalismo, Prceres.
In these lines are intended to demonstrate, rather than proposing the Masonic presence in
the independence struggles of America, in addition to its presence throughout the
nineteenth century in some areas such as: the military, ideology, and to education. Making
it clear at the beginning of this article to the difficulties and uncertainties they face when I
touch a sensitive issue such as that of Freemasonry.
KEYWORDS: Masonry, Independence, America, Liberalism, National Hero.

Para caminar un terreno blando, como lo es el de la Masonera, y no hundirse entre el mito

y la especulacin es preciso tener una mirada objetiva si existiese y parca, analizar las
lecturas adecuadas y no juzgar o interpelar por detractores y defensores de esta hermandad
hermtica y silenciosa. Nada diferente a lo que es el oficio del historiador.
Por este motivo es que antes de abordar el tema que he decidido tratar, quisiera esclarecer
algunas cosas del fenmeno masnico especficamente en Amrica previas al momento de
la Independencia, con el fin de explicar que no es posible generalizar el factor masn,
puesto que las dinmicas y comportamientos no fueron iguales en el Viejo Continente y el
Nuevo Mundo; as como tambin que sus adeptos tampoco fueron iguales en sus
actuaciones e intereses. En ltimas, que el tema masnico en Amrica, es tan diverso e
interesante como nico por el hecho de tener tantas aristas.
En cuanto a mi tesis, no es ms que la intencin de evidenciar la presencia de la Masonera,
que factor integrista y difusor de un nuevo pensamiento, en los procesos relacionados al
siglo XIX, y ms concretamente a las gestas independentistas de Amrica Latina.
MASONERA ENTRE MITO Y REALIDAD: Ciertamente es difcil desligar un factor
histrico de un halo de misterio, en tanto que ha existido desde siempre una intencin
invisibilizadora por parte de la Iglesia y comunidades afines; no obstante, esto tambin
tiene un asidero histrico y es el hecho de que la masonera se ha visto identificada con el
pensamiento liberal y laico, caso opuesto a la iglesia que siempre fue una suerte de
recuerdo del Antiguo Rgimen; as pues, se tiene dos tpicos opuestos en los cuales las
intenciones y visiones toman caminos diferentes, lo que explica de una u otra forma el
papel antagnico que tom la masonera concretamente en Amrica, toda vez que sta la
iglesia tuvo una fuerte influencia y polica durante tres siglos, y antes de que los
estandartes del trilema: libertad, igualdad y fraternidad, llegaran a finales del siglo XVIII.
De tal forma es fcil explicar por qu hoy en da cuando se menciona a los defensores de
las viudas hay expresiones de desconcierto y desdn.
Se nos hace difcil pensar cmo ha podido influir o actuar en las dinmicas polticas un
grupo del cual la nica certeza que se tiene es que al parecer existen y que son extraos, y
tal parece que esta misma concepcin ha permeado a los historiadores que tanto se jactan

de una mirada objetiva, pero que tambin se encargan de invisibilizarlos casi tanto como
la misma iglesia a la que tantas veces han cuestionado. Todo esto es evidencia del buen
trabajo de adoctrinamiento que se hizo casi desde el mismo momento en que lleg Coln.
En ese orden de ideas podra pensarse que es una simple coincidencia el hecho de que
muchos de los prceres que esparcieron los ideales libertarios hayan sido masones, que las
circunstancias en que Miranda y Nario se conocieron fue en medio de reuniones
masnicas. Con esto no quiero decir que fuera la Masonera quien inyectara en ellos la
necesidad de liberar a su pueblo, pero s que en esta ideologa vieron la forma de
ayudarse para salir de yugo espaol y seguir con uno criollo. Los masones han cumplido un
rol fundamental en la poltica latinoamericana, (Bosca, 2006) es mi intencin demostrarlo.
Es incomparable una masonera europea de una americana, pues los retos y los
comportamientos varan, como lo deca anteriormente. Los masones americanos rezan, van
a misa y comulgan, pero tambin acuden a sus reuniones y se piensan un Estado libre y
diferente; aunque valga aclarar que no todos los libertadores son masones ni todos los
masones libertadores; creo que basta con saber que las cabezas principales de los dos
bandos en la Reconquista (Morillo y Bolvar) eran masones y por lo mismo los haba
seguidores de una y otra faccin para reconocer que no todo es blanco y negro y que el
hecho de tener entre sus afectos la religin o la razn no es inherente la repulsin por el
tpico contrario.
MASONERA E INDEPENDENCIA: Para empezar hay que decir que la Masonera
americana nace en Europa, es decir, que es all donde los primeros masones americanos se
congregan y fundan en cabeza de Jos Sebastin Francisco Antonio Gabriel de Miranda y
Rodrguez y secundado por el tambin prcer Simn Jos Antonio de la Santsima Trinidad
Bolvar Palacios La primer agrupacin poltica-secreta (Guzmn, 2001) masnica con
frteres americanos; llamada Gran Reunin Americana donde otros muchos personaje de
Venezuela, Chile, Ecuador y hasta Cuba, tambin hicieron parte.
De este modo quiz y pueda entenderse la intencionalidad con la que estos personajes se
hacen parte de aquella fraternidad: un tanto de conocimientos, otro de apoyo y otro ms de
necesidad, y se tiene entonces que ms all de visiones especulativas y ceremonias poco

conocidas hay un inters que radica en una compaginacin de las nuevas ideologas de
libertad y razn que no se tienen en un continente vejado y colonialista que no responde a
las necesidades de participacin y poder que ansan estos criollos americanos y que s
posee Espaa.
La masonera haba estado en dos procesos independentistas importantsimos; el primero,
la independencia de las trece colonias norteamericanas; y el segundo, la Revolucin
Francesa; as de alguna u otra manera la Masonera era una especie de sinnimo de cambio
y los criollos americanos muy bien que lo saban. Despus las reuniones en Inglaterra y la
colaboracin de logias francesas, llega esta ideologa a Amrica a finales del siglo XVIII,
obviamente en unos lugares ms temprano que en otros.
Por ejemplo; en el caso de Colombia (Nueva Granada), la primera logia masnica o con un
corte1 de este tipo, se da en el ao de 1793 con el nombre de Arcano Sublime de la
Filantropa (Sierra, 2002) y se cobijaba bajo la denominacin de tertulia literaria y cuyos
perpetradores fueron Antonio Nario y su amigo, el mdico Luis de Riux (Duque, 1993)
con el fin de difundir en el Nuevo Reino de Granada las ideas de libertad y justicia social
que proclamaba la confraternidad masnica universal (Sierra, 2002). De hecho, algunos
creen que no es extrao que de esta logia camuflada surgiera la traduccin al espaol y la
impresin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano (Duque, 1993).
Muchas cosas hicieron meya en el Derecho Divino de los Monarcas, pues con movimientos
como el Enciclopedismo a manos de masones y filsofos franceses, se abrieron las
perspectivas de los criollos americanos, la universalidad de las ciencias tambin hablaba
del principio de soberana popular, encontrando nuevas razones o excusas para el camino
de la democracia: fue formndose en la conciencia de los atribulados americanos el
concepto de democracia y el deseo de disfrutar de las libertades individuales y polticas
inherentes al nuevo orden social (Urrego,2004). Gracias al nuevo pensamiento poltico del
Liberalismo. Grandes propagadores de las ciencias y difusores de stas, quiz
inconscientemente, fueron Jos Celestino Mutis y Alexander Von Humboldt, donde la Real
Digo de corte masnico porque de lo contrario entrara en un galimatas, pues anteriormente digo
que nace en Europa con Miranda y Bolvar, cosa que fue posterior al Arcano. As pues, se tiene que
existe ya ideologa masnica pero no se institucionaliza hasta la llegada de Miranda y Bolvar all
por 1812.
1

Expedicin Botnica hizo que desde la Nueva Granada hasta Nueva Espaa 2 se hablara de
ciencia y razn por parte de algunos criollos interesados.
El arribo a la Nueva Granada de Jos Celestino Mutis y la organizacin
de la expedicin botnica y la visita de Alexander Von Humboldt, sobre
ste ltimo hecho nicamente diremos que lleg a Colombia en compaa
de Aim Bonplant (naturalista, mdico y botnico francs) y conoci el
mundo acadmico, especialmente a Francisco Jos de Caldas quien
estuvo muy cerca de acompaarlo a visitar Mxico. (Urrego, 2004)
Muchos de los posteriores creadores de panfletos que hablaban de libertad y yugo espaol,
tambin fueron alumnos de Mutis, al igual que Caldas, tal parece que la libertad iba de
mano de la ciencia y el pensamiento crtico, que tambin de lo masnico. Por lo pronto, y
como lo he ido diciendo, ms all de fraternidades y smbolos, los criollos americanos que
se hicieron masones fue por todo lo que esto incurra, que hasta este punto del artculo ha
sido: la ideologa poltica, la democracia, la razn, el enciclopedismo, y el apoyo. Sin
embargo tambin hubo masones en contra de esto. All en 1816 con la Reconquista, vienen
dos hermanos masones de parte del Ejrcito Real: Jos Mara Barreiro Manjn y Pablo
Morillo y Morillo.
En el caso del Ro de la Plata, se conoce presencia masnica desde 1837, presuntamente.
Quien estuvo a cargo de esto es Randolph Took, sin embargo de este personaje no se
conoce mayor cosa y la comprobacin de logias en este tiempo es casi que imposible, no
obstante para finales del mismo siglo s se sabe de la existencia de la logia llamada
Independencia al igual que la logia San Juan de Jerusaln de la Felicidad a cargo de Juan de
Silva Cordero, portugus. Los ttulos distintivos de ambas Logias indican bien a las claras
cuales eran las finalidades perseguidas por sus organizadores: la independencia y la
felicidad de esta parte de Amrica (Lappas, 2007). Posteriormente llegaron otras logias al
terreno de Ro de la Plata, donde, igual que en la Nueva Granada, muchos de sus adeptos
fueron partcipes de los eventos de independencia.

Solo Humboldt fue a Mxico

Casi que la historia se repite a lo largo del continente Americano; la cronologa de la

fundacin de logias y eventos en pro de la independencia pertenecen a un mismo periodo, a
excepcin quiz de Mxico donde se tiene poco conocimiento del tema y se sabe algo de
Masonera pero en un periodo posterior (mediados del siglo XIX). Y Hait donde la
presencia masnica es anterior a los finales del siglo XVIII y mucho ms fuerte; de hecho
muchos de los exiliados de tendencia liberal fueron a refugiarse a dicho lugar ya para el
siglo XIX.
Durante las dcadas posteriores a 1810, la presencia de masones fue ms evidente en el
mbito independentista; generales y otros cargos de alto rango fueron ocupados por algunos
de ellos, ya fuere por coincidencia o simple camaradera, pero es algo que no se puede
pasar por alto. Se sabe de generales que cargaban junto a su espada, escuadras y mandiles
masnicos ora como prueba de su filiacin, ora como un ltimo salvamento. Hay que
recordar pues el caso del General Barreiro anteriormente mencionado, que en vista de su
evidente derrota ante las tropas de Santander, decidi recurrir a ste ya no como su rival
sino como hermano masn, pero Santander en un ataque de pragmatismo, dijo a Barreiro
que primero estaba la patria antes que la masonera, posteriormente Barreiro muri fusilado
muy masn y muy majo.
Se tiene entonces que si bien hay logias, los afanes de libertad y construccin estn
primero, hay que ver cmo algunas cosas de honor y respeto se obvian y en cambio son
otros aspectos rescatados, dependiendo de qu sea lo que ms convenga, en ese sentido es
ingenuo pensar, creo yo, que el factor masn deba pasarse por alto u obviarse.
MASONERA OPERATIVA Y NO REGULAR: La hiptesis que defiendo, que la masonera
fue una herramienta ms que un inters en s por la misma con respecto a los afanes
independentistas, estriba en el hecho que las primeras logias, por lo menos las
Suramericanas, fueron de carcter operativo, no obstante la participacin de masones en
otras logias regulares universales. Las logias operativas iban ms en funcin de crear
maquinaciones polticas en torno a su ideal y dejar un poco de lado el ritualismo; puesto
que evidentemente los reales intereses eran aquellos.

EDUCACIN: En prrafos ulteriores tratar de explicar a qu me refer cuando dije que

ciertas cosas del ideal masn se tomaron, algunas con gran atino como en el caso de la
educacin que a lo largo del siglo XIX, y con los gobiernos liberales, sufri un cambio
positivo ya que se expandi y fue dada de forma ms igualitaria. No quiero decir con esto
que las reformas educativas fueron producto de la masonera, pero de alguna manera s
tienen que ver con las polticas liberales y algunos preceptos de la Masonera. En un trabajo
anterior me di a la tarea de identificar ciertas cosas del D.O.I.P Decreto Orgnico de
Instruccin Pblica (Jaramillo, 1986) y la masonera, y aunque habl de un periodo
posterior a las gestas independentistas (1870), lo que parece no variar con el tiempo es el
hecho de que algunas de las cabezas importantes pertenezcan a este grupo.
En cuanto a la reformas educativas, ms propiamente las de Santander, tengo para decir que
l se preocup por darle ms institucionalizacin a este aspecto tan importante de la
Repblica, adems que trataba de dejar atrs un pasado colonial que en nada le serva,
Santander era consciente que en la educacin estaba la clave del desarrollo y en ese sentido
fue su intencin fundar universidades y dar una mayor cobertura a todo el rea que
comprenda la Nueva Granada.
Despus de la guerra de independencia, Francisco de Paula Santander,
preocupado por la educacin y asistido por el pensamiento de acabar con
la tradicin espaola, plante y realiz cambios sustanciales en el aspecto
jurdico para darle a la naciente repblica un basamento democrtico e
innovaciones educativas que buscaban universalizar la educacin para
extenderla a las provincias a fin de "formar ciudadanos libres en Estados
democrticos". Santander, concibi la educacin como el factor
indispensable para la construccin de la nacionalidad, de ah su decidido
empeo por crear escuelas, colegios y universidades. (Guerrero, 1998)
Quiz cuando se dieron a la tarea de hacer innovaciones en el mbito educativo con el fin
de hacer de ste un acto ms igualitario, incluyente y mejor, no se dieron cuenta de qu
se vena encima ya que este decreto traa consigo toda una carga histrica de prolongadas
y agrias disputas ideolgicas3 que fueron el pan de cada da a lo largo del siglo, y
3

Peyorativo.

tampoco, que a esto se le sumara un nuevo enemigo que no haba despertado del todo,
mucho menos haba tomado protagonismo, ni parte en este asunto, La Iglesia. A lo mejor a
los curas del tiempo les sonaba muy bonito cuando se hablaba de amor a la patria,
filantropa, tolerancia, moderacin sin embargo; tuvo que sonar rimbmbate y estrepitoso
en odos de presbteros, obispos y conservadores clericalistas cuando se hizo mencin a la
neutralidad religiosa, de hecho, no entiendo por qu en el argot popular, masn es
sinnimo de atesmo, cuando ellos hacen hincapi en la creencia de un ser supremo
arquitecto del universo (Otaola, 2007), lo que no termina de convencer a catlicos y
cristianos, es que no se le diga Dios. Pero de que creen, creen. Como lo dije anteriormente,
la mayora de quienes conformaban el ala radical eran masones, libertos, burgueses y
progresistas; por tanto, todos y cada uno de los artculos, captulos, secciones y numerales,
estn plagados de palabras como: igualdad, alma y espritu, cooperacin, todas incluidas en
el diccionario masnico, si lo hubiera.
As mismo en pases como Venezuela, Ecuador, Mxico y Chile la ideologa masnica tuvo
fuertes influencias en el sistema educativo; y an divididos en corrientes, muchos masones
estn hoy en el centro del poder poltico y del sistema educativo, judicial y cultural.
POLTICA: los gobiernos se preocuparon por establecer Repblica y Estado lejos de los
recuerdos coloniales y su segregacin, o por lo menos en el papel, las diferencias entre uno
y otros trataron de hacer ms llevaderas y la democracia era el estandarte de todo aquel
cambio provechoso; ya no se era ms una colonia supeditada a la madre Espaa y sbditos
comenzaron paulatinamente a transformarse en ciudadanos aunque guerras siempre habra.
Todo esto que suena bonito fue bajo una visin moderna de la Europa que entraba en un
proceso de modernizacin, y aunque nunca hubo un desligue de la iglesia tan fuerte como s
lo hubo all, la iglesia no jug un papel poltico consolidado o institucional probablemente
porque no lo necesit, ya que los gobiernos de turno siempre estuvieron de la mano del
clero, a excepcin del periodos de los Radicales y de algunos pensadores demasiado
contaminados del Viejo Continente.
Al leer lo anterior la pregunta podra ser y dnde estn los masones en todo esto? El
prrafo que viene a continuacin de Mara del Pilar Snchez me parece que sirve mucho
para el propsito de responder la pregunta. Se ve, pues, que una vez hechos con la

Independencia a mediados de siglo (XIX) comienzan a configurarse partidos polticos,

aunque ya antes haba ciertas filiaciones de lado y lado, pero es para este momento que se
institucionalizan; ya los masones no son generales o militares sencillos, sino comerciantes,
abogados y en general polticos.
Los Masones de Amrica latina se congregaran en torno a los partidos
polticos, sobre todo a los que se guiaban por el liberalismo espaol de
entonces con fuertes acentos jacobinos. De ah en adelante, en la
Masonera latinoamericana fue muy importante el Gran Oriente de
Francia, y esta regin fue liberal en Masonera, excepto en el tema de la
mujer que an no termina de resolverse ni aqu ni all. (Snchez, 2007)
CONCLUSINES: Si bien cuando se puede hablar de influencia masnica y no de la
manera amarillista en la que siempre se hace, sino con un anlisis serio y concienzudo, es
posible determinar, leyendo entre lneas, que todo es digno de influenciar. Qu tanto hay de
liberalismo en la Masonera y viceversa es algo que desde mi punto de vista no es posible
sopesar, al igual que cunto ha influido sta ltima en los procesos sociopolticos de
Amrica, no solo porque los que hablan siempre especulan y entran en un juego de Nuevo
Orden, sino porque el mismo estamento masnico con comportamientos silenciosos que ya
me parecen anacrnicos, tambin hace su parte. Soy optimista al pensar que en la
propagacin de ideas libertarias y sentimientos independentistas la masonera ha puesto su
grano de arena, independientemente de si esto ha sido positivo o negativo para algunos, ya
que si nos diramos a la tarea de buscar qu significa en realidad pertenecer a este grupo y
tambin qu debemos hacer para mantenernos en l, pueden verse comportamientos
razonables y responsables, aunque en algunos casos estas exigencias solo hayan estado en
el papel.
Con respecto al grosor del tema, tengo para decir que la vinculacin a la masonera se hizo
ms como una necesidad para lograr un cometido que por la intencin de servir y ser
servido. Haba unas necesidades e intereses puntuales en la cabeza de los criollos al
momento de fraternizar, y esto era en gran medida el apoyo y la ideologa que manejaban
los europeos en aquel entonces. El discurso de tirana y opresin con el que convencieron a
las masas, de ser comparado con las ideas promovidas por la Masonera, muestra evidentes

coincidencias que en lo posible, no deberan ser obviadas o menospreciadas por el ojo de la

Historia.
Si hubiese un momento para analizar las revoluciones de 1820, y analizar los diferentes
actores de dicho proceso, es posible entender de qu manera actan y cul es la importancia
de fraternidades o logias como la Masonera o los Carbonari, refirindome al caso italiano.
Sin mucha especulacin o duda vemos la mencin de estos grupos en los diferentes escritos
que explican la dinmica de aquellas revoluciones de 1820 y las posteriores.
Algn da quiz ser posible encontrar en los libros de historia americanos la misma
mencin de la Masonera, aunque para eso sean necesarios trabajos como ste que intentan
evidenciar o mostrar sin fanatismos la labor echa otrora, por una organizacin que debido a
sus ideales y su carcter se han ganado un nombre y una imagen negativa y fantstica ms
all de lo que en realidad son.
Por ltimo, que Masonera europea y la americana no son iguales, ya que el peso religioso
fue ms en esta porcin del planeta, dndole un carcter sincrtico al masn americano, en
tanto que catlico pero tambin liberal. No obstante de recurrentes improperios por parte de
sacerdotes debido al perfil ateo que hubieron de llevar a cuestas por sus promulgaciones.

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